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DHYANA VAHINI
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Publicado por: Fundao Bhagavan Sri Sathya Sai Baba do Brasil Rua Pereira Nunes, 310 Vila Isabel CEP: 20511-120 Rio de Janeiro RJ Televendas: (21) 2288-9508 E-mail: fundacao@fundacaosai.org.br Loja virtual: www.fundacaosai. org.br Site Oficial no Brasil: www.sathyasai.org.br Traduo: Coordenao de Publicao /Conselho Central Organizao Sri Sathya Sai do Brasil Organizao Sri Sathya Sai do Brasil www.sathyasai.org.br
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PREFCIO
iver como contemporneo de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba uma oportunidade nica, j que a sua voz a autntica voz do prprio Senhor. Ele facilmente acessvel, e est disposto a receber as almas piedosas e pessoas que sofrem de males fsicos ou confuso espiritual. O seu advento para restaurar o dharma (retido) nos relacionamentos humanos e instilar a coragem nos coraes dos sadhakas (aspirantes espirituais) e a pureza entre os sadhus (homens santos). Sathya Sai Baba comeou a sua misso na tenra idade de quatorze anos, quando anunciou a Si Mesmo como o Santo de Shirdi, encarnado novamente como Sri Sai Baba, conforme a promessa que o Santo havia feito de que Ele reapareceria oito anos aps o Seu Mahasamadhi (morte fsica) para completar o Seu Trabalho. Bhagavan Sri Sathya Sai Baba proclama sem nenhuma ostentao a Sua Divindade mediante uma contnua manifestao de milagres que esto alm do alcance das leis da cincia. Ele aconselha, consola e confere ddivas e, acima de tudo, encoraja os aspirantes que vacilam a marcharem adiante em Sua direo; porque Ele o Absoluto, a Meta. Cada palavra Sua, falada ou escrita, uma Mahavakya (Verdade Universal); pois Ele tem a autoridade de assim fazer. Este livro uma traduo do Seu Conselho Valioso a todos os sadhakas (aspirantes espirituais), foi publicado pela primeira vez na revista Sanathana Sarathi como uma srie de artigos escritos por Ele em tlugo. O idioma tlugo de Baba doce e simples e vai diretamente ao corao. Traduzi-lo ao ingls , na verdade, remover dele muito do seu doce sabor nativo, porm, para os que no conhecem tlugo, essa a melhor maneira de ouvir Suas Orientaes e, com esse propsito, este livro apresentado a todos os aspirantes. Que o sucesso chegue a todos os que leiam e sigam os ensinamentos de Baba e que sejam eles conduzidos pela Sua Graa Sua Divina Presena. N. Kasturi 5
DHYANA VAHINI CAPTULO 1 - O PODER DA MEDITAO Aes que prendem e aes que libertam
As pessoas precisam estar realizando alguma ao (karma) desde o momento em que acordam at a hora de ir dormir, isto , desde o seu nascimento at sua morte. Elas no podem permanecer quietas, sem produzir ao. Ningum pode evitar essa condio! Mas cada um deve entender claramente em que tipo de ao est envolvido. Existem somente dois tipos de ao: (1) aes sensoriais ou que prendem (vishaya karmas) e (2) aes que libertam (sreyo karmas). As aes que prendem aumentaram alm de qualquer controle e, como resultado disso, aumentaram a tristeza e a confuso. Por meio destas, no se pode obter felicidade nem paz mental. Por outro lado, as aes que libertam produzem, com cada nico ato, alegria e auspiciosidade progressivas. Estas produzem bemaventurana ao Ser Interno (Atmananda) e no esto relacionadas com a mera alegria externa! Embora os atos possam ser externos, a atrao toda em direo ao interior. Esse o caminho certo, o caminho verdadeiro. As aes que prendem incluem todas as atividades relacionadas com os objetos externos. Essas aes esto geralmente dirigidas ao desejo por algum resultado. Essa nsia pelos resultados leva-o ao atoleiro do eu e meu e ao demnio da luxria e da cobia. Seguindo esse caminho, nele haver repentinas labaredas, assim como quando a manteiga clarificada (ghee) vertida no fogo sacrificial! Dar prioridade aos objetos sensoriais (vishaya) o mesmo que dar importncia ao veneno (visha)! Porm, enquanto o homem estiver empenhado nessas atividades e nesses objetos sensrios, se ele no tiver inter6
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esse no resultado ou na consequncia, ento no somente poder sair-se vitorioso sobre os sentimentos de eu e meu e sobre a cobia e a luxria, como tambm poder estar longe de todas essas caractersticas e jamais ser perturbado por elas. A ao que liberta pura, perfeita, altrusta e imutvel. A sua caracterstica a importncia dada idia de ao sem nenhum desejo pelos seus frutos (nishkama karma) conforme foi elaborado na Bhagavad Gita. A prtica dessa disciplina envolve o desenvolvimento de Verdade, Retido, Paz e Amor (sathya, dharma, shanti e prema). Enquanto se est nesse caminho, se a disciplina da repetio do Nome do Senhor tambm for praticada, onde se poderia obter maior alegria e bemaventurana? Esse caminho dar a mais completa satisfao. Se algum trilha esse caminho santo, o Prprio Senhor conceder tudo o que necessrio, tudo o que merecido e tudo o que lhe dar paz mental. Oferea tudo ao Senhor, sem nenhum desejo pelo resultado; isso realmente produz alegria plena; isso , na verdade, o mais fcil. Enquanto muito difcil falar inverdades e agir contra o dharma (retido), muito fcil proferir a verdade e trilhar o caminho do dharma. Falar abertamente as coisas como elas so uma tarefa agradvel; no se necessita gastar nenhum instante para pensar a respeito dela. Para falar daquilo que no existe deve-se criar o inexistente! Isso precipita o indivduo no medo e na fantasia, em uma atmosfera de inquietao e preocupao. Assim sendo, em vez de seguir as aes sensoriais (vishaya karma), que oferecem todas essas dificuldades e complicaes, siga as aes que libertam (sreyo marga), o caminho da felicidade do Ser Interno (Atmananda marga), que verdadeiro, eterno e sagrado. A melhor maneira de seguir as aes que libertam a meditao (dhyana). Hoje, pessoas de idias modernas debatem sobre como a 7
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meditao tem de ser feita e at mesmo por que ela deve ser feita, mas no conhecem o seu sabor nem a sua pureza. por isso que existem tantas crticas e risadas cnicas sobre o assunto. Minha inteno aqui instruir essas pessoas. Por isso, estou fazendo esta revelao.
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estar familiarizados com o caminho aldeia que os sentidos internos esto ansiosos por alcanar. Eles devem ser treinados para prosseguir nessa direo. Se isso for feito, a jornada ser fcil e segura. Em vez disso, se os animais de trao (o intelecto e a mente) no tiverem conhecimento dos caminhos da verdade, retido, paz e amor (sathya, dharma, shanti e prema) e se eles nunca tiverem percorrido esse caminho, a prpria carreta, os sentidos internos, podem ser prejudicados. Mesmo que eles sejam incitados a prosseguir, somente puxaro a carreta at o poste familiar e ao costumeiro lamaal da confuso, injustia, crueldade, indisciplina e falsidade! E a viagem, ento? Quando seria a chegada? Portanto, inteligncia e mente (buddhi e manas) tm de ser instrudas na arte de puxar a carreta e de mover-se firmemente ao longo da estrada. Isso deve ser feito atravs da repetio do Nome do Senhor (japa) e meditao (dhyana).
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Mergulhe a mente instvel, que est fugindo em todas as direes, na contemplao do Nome do Senhor. O efeito ser como a concentrao dos raios do sol atravs de uma lente de aumento; os raios dispersos desenvolvem o poder de uma chama para queimar e consumir. Assim, tambm, quando as ondas do intelecto e os sentimentos da mente tomam uma nica direo atravs da lente de convergncia do Atma (Ser Interno), elas manifestam-se como o Esplendor Divino Universal, que pode queimar o mal e irradiar a alegria. Cada um s capaz de obter sucesso na sua profisso ou ocupao atravs da ateno unidirecional. At mesmo a tarefa mais insignificante necessita da qualidade da concentrao para a sua realizao. Mesmo o problema mais difcil cede diante de um esforo decidido.
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A mente escapa constantemente por uma tangente. A meditao (Dhyana) o processo pelo qual a mente treinada para adquirir concentrao. Como resultado da meditao no Atma mais elevado (Paramatma), a mente se afastar dos objetos dos sentidos e do mundo sensrio. Nesse momento, o intelecto (buddhi) deve afirmar a sua autoridade e comandar a mente (manas) para que no alimente nenhum sentimento, exceto o pensamento da Base Fundamental. Quando essa verdade bsica for conhecida, a mente no ser iludida pelo transitrio, falso e desventurado. Em vez disso, dar boas-vindas ao florescimento da alegria, da felicidade e da verdade. No ser afetada pela tristeza e dor, pois a Natureza (prakriti) e o Alento Vital (prana) so indestrutveis, no assim? Ento, tudo o que produzido pela combinao desses dois tem um novo valor inerente nele. A vida do homem tambm assume um novo esplendor quando ele percebe e visualiza a bem-aventurana na conscincia do SerConscincia e Bem-Aventurana (Sat-Chit-Ananda) por meio de uma mente e de um intelecto purificados e transformados por meio de meditao (dhyana). O sabor da fruta evidente quando se v que ela comida inteiramente, sem nenhuma poro deixada para trs. Assim tambm, quando o sabor da meditao for descoberto, descartar-se- toda dvida e discusso a respeito e se dedicar totalmente a ela. Portanto, comecem a praticar a meditao cada um de vocs a partir de hoje, agora mesmo! A meditao deve ser realizada com entusiasmo, com absoluta f e cuidado, e estritamente de acordo com as disciplinas estabelecidas. Se isso for feito, ela lhe dar no s toda a felicidade e vitria, mas at mesmo a viso do Senhor. Isso est relacionado com a cincia da Suprema Espiritualidade (Vedanta) e tambm com a cincia 11
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da Natureza (prakriti). Essas duas diferem somente em um aspecto: os estudantes da natureza (prakriti) esto imersos nos objetos da vida, ao passo que os estudantes de Vedanta esto imersos na verdade bsica da vida. E as pessoas esto atadas a ambas! A natureza est relacionada com vishaya (os objetos sensrios) e o Vedanta est relacionado com a realidade do Ser Interno de cada um (swarupa). Se as pessoas desejam transformar sua vida, tanto interna como externa, em uma vida de esplendor, a meditao a melhor disciplina espiritual (sadhana) que elas podem adotar.
O mtodo da meditao
O local para a meditao deve ser um pouco acima do cho, isto , uma ou duas polegadas mais alto. Coloque uma esteira de darbha (um tipo de capim longo que cresce na ndia) no local. Estenda uma pele de veado sobre a esteira e, sobre eles, coloque um tecido branco fino. Sente-se sobre esse assento, adotando a postura de ltus (padmasana). O p direito deve ficar sobre a perna esquerda e o p esquerdo sobre a perna direita. Os dedos das mos devem estar se tocando e as mos devem ser colocadas frente. Os olhos devem estar semicerrados ou fechados completamente. Ento, por meio de uma massagem mental, relaxe o pescoo, os ombros, as mos, o trax, as mandbulas, o estmago, os dedos, as costas, as coxas, os joelhos, as panturrilhas e os ps. Depois disso, voc deve meditar no Nome e Forma de sua predileo, acrescentando o OM. Enquanto isso estiver sendo feito, no deve haver divagaes mentais; o indivduo deve permanecer estvel e quieto. No se deve permitir a interferncia de nenhum pensamento de acontecimentos passados, qualquer trao de raiva ou dio ou 12
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qualquer lembrana triste. Mesmo se eles se intrometerem, no devem ser levados em conta. Para neutraliz-los, nutra pensamentos que alimentaro o prprio entusiasmo pela meditao. evidente que isso pode parecer difcil, no incio. O melhor horrio para a meditao durante as horas quietas da madrugada, antes do nascer do sol, entre 3 e 5 da manh. Podese despertar, digamos, s 4 da manh. Primeiro de tudo, deve-se dominar o sono. Isso imprescindvel. A fim de manter as horas sem modificao, pode-se pr o despertador, por exemplo, para as 4 da manh, e levantar-se. E, se depois disso, mesmo assim o sono continuar a incomod-lo, o seu efeito pode ser superado com um banho de gua fria. No que seja fundamental banhar-se; isso necessrio somente quando o sono provoca muita dificuldade. Se, dessa maneira, o caminho da meditao (dhyana) for rigorosamente seguido, ser possvel obter a Graa do Senhor com muita rapidez.
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Senhor. Para se alcanar isso, necessita-se de tempo, claro. Quanto tempo levar, depender das atividades do pensamento, palavra e ao, bem como dos motivos que estimulam essas aes.
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torna simplesmente a repetio do Nome do Senhor e a meditao realizados com a inteno de lucro, com um olho no fruto que se espera obter. O fruto nico da repetio dos Nomes Divinos e da meditao este: a converso daquele que est voltado ao exterior para o interior; a mudana de direo do olho para o interior, o olho interno contemplando a realidade da Bem-aventurana do Atma. Para essa transformao, deve-se estar sempre ativo e esperanoso, no se importando com o tempo que isso leve, nem com as dificuldades encontradas. No se deve levar em conta o custo, o tempo ou a dificuldade. Deve-se esperar a vinda da Graa do Senhor. Essa espera paciente, em si, faz parte das austeridades (tapas) da meditao. Permanecer firmemente na promessa a disciplina da austeridade.
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O caminho da paixo, da inquietude (rajsico). Aqui, o indivduo anseia, a cada passo, pelo fruto dos seus atos. Se o fruto no estiver disponvel, ento, gradualmente, o desgosto e a frouxido sobrepujam o aspirante espiritual e a repetio do Nome e a meditao lentamente esgotam-se. O caminho da ignorncia (tamsico). Esse caminho ainda pior. O Senhor vir memria somente nos momentos de perigo ou de sofrimento intenso, ou quando ele for vtima de perda ou dor. Nesses momentos, esse indivduo reza e jura organizar esta adorao (puja), oferecer esse alimento especial ou construir certo tipo de templo ao Senhor. No entanto, estaro calculando a quantidade de alimento que colocaram diante do Senhor, o tributo oferecido aos Seus Ps, o nmero de prostraes que fizeram e o nmero de vezes que eles andaram ao redor do santurio e pedem recompensas proporcionais! A mente e o intelecto das pessoas que adotam essas atitudes na meditao jamais podero ser puros. A maioria das pessoas agora segue somente os caminhos da paixo (rajsico) e da ignorncia (tamsico) na repetio do Nome Divino e na meditao. Entretanto, a prpria razo da repetio do Nome Divino e da meditao purificar a mente e o intelecto. Para se alcanar isso, o melhor caminho o primeiro: a meditao pura e serena (stvica). Quando a mente e o intelecto se tornarem puros, eles brilharo com o esplendor do entendimento do Atma. Aquele no qual esse entendimento brilha completamente chamado de sbio (rishi). O conhecedor do Atma transforma-se no prprio Atma (Brahmavid Brahmaiva bhavathi). A meta da vida, aquela que faz com que ela seja digna de ser vivida, a compreenso do Atma ou, em outras palavras, a base da alma individual (jiva). 17
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condies, mas, enquanto estiver aprendendo a dirigi-la, para a sua prpria segurana e para a segurana dos que se encontram ao seu redor, voc deve escolher um campo aberto e tem de seguir certos princpios de equilbrio. Isso fundamental. Do mesmo modo, os que se engajam na prtica meditativa (sadhana) da meditao devem seguir certo curso de treinamento. Nenhuma mudana deve ser feita. Assim sendo, os caminhos da paixo, da inquietude (rajsico) e da ignorncia (tamsico) no podem, jamais, ser considerados como meditao. O melhor que a prtica espiritual torne-se totalmente pura e serena (stvica). difcil descrever algo em palavras; isso pode at mesmo causar tdio. Mas demonstrar por meio de aes mais fcil e mais agradvel! Fazer com que as pessoas entendam praticando a meditao melhor do que falar a respeito dela! O meu escrever a respeito dela e a sua leitura no a tornar fcil. Por meio da meditao, as pessoas alcanam a experincia Divina da realizao do Atma dentro delas. Pela meditao, os aspirantes espirituais so capazes de expulsar os envoltrios da ignorncia, camada aps camada. Eles removem suas percepes dos sentidos do contato com as experincias objetivas mundanas. O processo que visa essa consumao sagrada merece ser chamado de meditao. Para esse processo, deve-se estar equipado de bons hbitos, disciplinas e ideais elevados. Deve-se estar cheio de renncia em relao s coisas mundanas e a seus atrativos. Qualquer que seja a situao, o indivduo deve conduzir-se com entusiasmo e alegria. Tudo o que feito deve ser dedicado no a ganhar o sustento da vida, mas a merecer a bem-aventurana do Atma (Atma-ananda). O indivduo deve treinar-se para adotar uma boa postura sentada (asana), para 19
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evitar tenses no corpo e para aliviar a mente do peso e da presso do corpo. Isso o que merece ser chamado de prtica de meditao pura (sathwika dhyana sadhana). Para isso, a disciplina extremamente necessria.
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Ambos os tipos esto preocupados com as suas prprias aberraes mentais! O que ambos necessitam de satisfao mental, e isso pode ser obtido atravs da meditao. Atravs dela, a compreenso aumentar e a sabedoria crescer. Para isso, a pessoa deve desenvolver interesse e gosto pela meditao. Isso quer dizer, um anseio que no admite nenhuma outra ao e que no tolerar nenhum obstculo. Claro, podemos ansiar ouvir msica e obter prazer com isso, ou ver os corpos de parentes prximos que morreram e entristecer-se com isso! O desejo pode, portanto, ter consequncias agradveis ou desagradveis! O anseio deve ter a fora para inspirar o empenho. Na verdade, o anseio no seno um empenho latente; o empenho anseio em ao. Quando este for fraco, o empenho diminui; quando um deles forte, o outro tambm ser vigoroso. A meditao d concentrao e sucesso a todos os empreendimentos. Usando apenas a meditao, os sbios (rishis) controlaram suas atividades mentais, direcionaram-nas ao caminho puro (stvico), estabeleceram-se constantemente na contemplao do Senhor e, finalmente, tiveram sucesso em obter a unio com a Divindade. Primeiro, o anseio, depois, a seleo da meta, ento a concentrao e, atravs da disciplina, a conquista da mente esse o objetivo da meditao. Deve-se renunciar nsia por conforto material e ao apego a objetos sensrios. Devem-se controlar os falsos temores, os desejos absurdos, as tristezas, as preocupaes e os prazeres artificiais que agora enchem a mente. Isso quer dizer que ele deve discernir e treinar-se para perceber que tudo to ilusrio quanto o fantasma no poo! Todos precisam dessa auto-educao. A condio pattica de todos deve-se a essa ausncia. A meditao o remdio para esse estado mental.
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iluses e falsidades e as necessidades animalescas e excentricidades que preocupavam o indivduo at ento, tudo isso desaparecer. Como o Atma permeia todos, por igual e firmemente, o ser individual tambm perde o Eu e fica imerso no seu estado Divino inerente. Essa pessoa a verdadeira grande alma (mahatma), uma alma liberada (jivamukti). A plenitude bem-aventurana (ananda); bemaventurana paz (shanti). Aqueles que no abandonam o caminho de discernimento (vichara marga) recebem a Graa do Senhor e eles tambm experimentam o Atma (Ser interno). Eles sempre estaro em busca da verdade eterna que repousa por trs das iluses onricas deste mundo. Controle os sentidos (jnanendriyas), que correm atropeladamente, e as origens das doenas sero destrudas. Deixe que a mente observe os seus malabarismos, represe o fluxo louco de pensamentos, planos e esquemas. Ento no haver lugar para preocupaes e angstias na mente. Para diminuir as divagaes dos seus pensamentos, repita o Nome do Senhor. Isso afastar suas tristezas e dificuldades. Sem a anulao da mente, a sabedoria espiritual (jnana) no pode se manifestar. O indivduo completo aquele que obteve xito nessa tarefa.
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passos no mundo interior e a entend-lo. Um beb saudvel deitado no bero agita os seus braos e pernas com alegria e balbucia feliz, olhando a lmpada na parede. De modo similar, o aspirante espiritual, tambm saudvel de corpo, mente e esprito, deitado no bero da vida, observa o mundo interior e bate palmas sem cessar a essa felicidade interna. Isso precisa ser feito. Alm disso, cada pensamento, cada palavra e cada ao devem ter sua origem na conscincia total do conhecimento. Dirija a sua inteligncia para que no divague, mas que resida constantemente no mundo interior. Essa a busca interior (antar vimarsha). E a meditao (dhyana) o instrumento mais importante que se necessita para isso. O aspirante espiritual pode entrar nessa busca interior pela porta do autoexame. A cada aspirante espiritual dotado de humildade e devoo essa porta confere boas-vindas s condies mais altas e sagradas possveis na vida.
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qualidades genunas e irrigue-o com as guas da razo e da anlise; uma colheita abundante estar pronta no momento oportuno! Em terras onde as mudas das boas qualidades no so plantadas e cuidadas, as ervas daninhas se multiplicam, e onde jardins organizados podiam ter se formado, arbustos espinhosos criam um matagal de confuso impenetrvel. Mesmo que uma pessoa, por teimosia ou arrogncia cega, no tenha at agora cultivado as boas qualidades, ela pode pelo menos tentar ou fazer esforos para alcan-las! Se isso no for feito, a excelncia da vida no pode ser saboreada e a vida ser um desperdcio; seu valor nulo. A mente, por absoluta influncia dessas foras opositoras, perdese em valores falsos e incapaz de se desenvolver por linhas certas. Essa mente, desviada do bem, pode causar males indescritveis. Todo o progresso alcanado pelo aspirante espiritual (sadhaka) pode ser destrudo por essa mente em um momento de descuido, como uma fasca que cai em um barril de plvora em um instante de negligncia! Alguns tentam ser isentos de qualidades, mas s o que conseguiro ser uma morte em vida. Suas faces plidas revelam somente a falta de entusiasmo e de interesse. Esse o resultado da pressa irracional na disciplina espiritual. Embora seja necessrio tornar-se isento de qualidades no final, no deve existir pressa em alcanar essa meta. Ainda que a pessoa possa ter o ardor necessrio, isso, muitas vezes, leva a dilemas que muitos resolvem por meio do suicdio! Primeiro, deve-se acumular a riqueza de carter. Muitos aspirantes decididos perderam seu caminho e no conseguiram encontr-lo novamente apesar de anos de esforo porque no evidenciaram interesse em obter essa qualificao! Outros deslizaram para dentro do lodo que estavam vadeando!
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Voc pode ver que o caminho para alcanar a ausncia de qualidades est minado de perigos. No se pode existir sem atividade, portanto deve-se, inevitavelmente, agir por meio das boas qualidades. Devem-se eliminar todos os desejos e tornar-se livre. A mente preenchida de boas qualidades ajudar nesse processo, j que, assim, ela suportar com alegria a prosperidade dos outros. Ela deixar de causar dano e buscar oportunidades para ajudar, curar e encorajar. A mente no somente padecer, mas tambm perdoar. No se inclinar em direo ao falso e estar alerta para falar a verdade. Ela permanecer serena diante da luxria, da ganncia, da raiva e da vaidade e estar livre da iluso. Buscar sempre o bem-estar do mundo. De uma mente assim fluir uma ininterrupta torrente de amor.
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rava dos vulces e fissuras que marcavam a superfcie da terra. A torrente da destruio vinha de todos os lados e espalhava terror e morte nas regies adjacentes, como se houvesse chegado o fim de tudo. Por outro lado, as molculas de matria viva escassamente visveis, as amebas microscpicas, flutuavam sobre as guas ou se agarravam s fissuras entre as rochas, mantendo a centelha da vida segura e bem protegida. Sobre qual das duas voc teria depositado a sua confiana: na impetuosa e brilhante ou na quieta e escondida? Naquela poca, seguramente, ningum teria acreditado que o futuro estaria com a ameba, o animal microscpico! Quem poderia ter previsto que aquelas minsculas partculas de vida poderiam resistir diante do gigantesco e violento ataque da lava incandescente e comoo da superfcie da Terra? Apesar disso, aquela partcula de conscincia de vida (chaithanya) triunfou. Sem ser pressagiada pelo fogo e pelo p, pelo temporal violento ou pelas inundaes devoradoras, a ameba, com o transcurso do tempo e pela pura fora do princpio da vida que ela personificava, desabrochou em bondade e fora de carter, em arte e msica, em cano e dana, em erudio, disciplina espiritual e martrio, em santidade e at mesmo em Avatares de Deus! Em todos eles, pode-se encontrar a histria do mundo resumida. Na confuso dos acontecimentos esmagadores, algumas vezes vemos pessoas colocando sua f em indivduos espalhafatosos e barulhentos que se encontram escravizados por suas prprias paixes. Porm, isso ser uma fase passageira; no durar. Quando as coisas estiverem tranquilas, calmas e inalteradas, as pessoas podero mergulhar na atmosfera da conscincia livre das iluses, que o ponto mais alto que elas podem alcanar. A paz (shanti) que elas experi31
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mentam l mais sutil que a mais sutil. Elas devem ascender a essa paz por meio de esforo guiado pela razo, atravs da meditao. Quando o gozo for total e completo, no haver outro seno o estado Divino, a cobiada meta da vida. As pessoas geralmente no se esforam por alcan-lo porque nada sabem de sua atrao suprema. A meditao lhes d a primeira idia dessa Bem-aventurana.
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As qualificaes primordiais
O Atma tambm conhecido como Brahman. Assim, aprender o conhecimento tmico ou o conhecimento de Brahman (Atma vidya) deve ser considerado o objetivo de cada estudante. Esses estudantes precisam obter algumas qualificaes fundamentais. S ento eles merecero a condio de estudantes. Essas qualificaes so: discernimento (viveka), renncia (vairagya) e as seis qualidades que constituem um bom carter. Os aspirantes que possuem essas qualificaes podem almejar alcanar o Atma com confiana e sem grandes dificuldades.
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Um bom carter fundamental para a realizao do Atma. Em outras palavras, todas as propenses malficas devem ser exterminadas. Assim como o exrcito fica desalentado e se entrega quando o Comandante cai, o exrcito das ms qualidades entregar as suas armas to logo o egosmo (ahamkara) seja destrudo. As ms qualidades so todas nativas do reino da raiva, portanto, se essa regio for devastada, os soldados no podero jamais erguer novamente suas cabeas. O que pode o Comandante Egosmo realizar sem um nico soldado para marchar sob as suas ordens? Assim, todos os esforos devem ser feitos para destruir o reino da clera a fim de que nenhum Comandante se atreva a soltar a matilha da guerra. Que cada aspirante espiritual mantenha essa regio de sua mente em paz, pondo um fim ao levantamento desse comandante e dos soldados. Que cada aspirante espiritual se regozije para sempre sob o sorriso do soberano, o Atma.
Os oito portes
A destruio das modificaes e das agitaes da mente o prrequisito para receber uma audincia com aquele soberano. O seu salo de recepo tem oito portas atravs das quais se tem de passar para a audincia, que so: o controle dos sentidos internos (yama), o controle dos sentidos externos (niyama), postura ou forma de sentarse (asana), controle da respirao (pranayama), controle da mente (prathyahara), concentrao (dharana), meditao (dhyana) e superconscincia (samadhi). Desses oito portes, a meditao o stimo e a superconscincia, o oitavo. A meditao o caminho real para a superconscincia. Quando a mente estiver sob controle atravs dessas oito disciplinas, a vontade poder ser desenvolvida facilmente. A vontade a 35
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natureza do Senhor, ela tambm referida como a lei do Senhor. O Senhor, por mera vontade Sua, pode fazer qualquer coisa imediatamente e com facilidade. Porm o homem no pode perceber essa vontade assim que ela surgir. O poder da vontade o fator decisivo. A vontade, no homem, em geral no to dominantemente forte. Quando ele alcana esse poder, obtido algo semelhante ao poder do Senhor. Esse o significado de fuso (laya). Essa fuso possvel atravs da meditao (dhyana).
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duta moral. Ento, o prazer da bem-aventurana do Atma torna-se muito fcil e natural. Quando o beb incapaz de caminhar, a me o encoraja a dar alguns passos por vez em casa antes de permitir que ele ande na rua. Ao contrrio, se ele fosse colocado primeiro na rua, como poderia aprender? Alm disso, que dizer dos perigos da rua? Assim tambm, primeiro devem ser fortalecidos os fatores internos e ento, os fatores externos, como a conduta moral, tornam-se fceis. A moral, sem a base na elevao interna, no ser profunda. Por isso, primordial o desenvolvimento da atitude do Atma. O objetivo da prtica espiritual a remoo da causa, do desejo, do apego e do anseio ardente pelo fruto. Entendendo isso claramente, o aspirante espiritual no deve ceder a nenhum abatimento, desnimo, sentimento de fracasso ou de dvida. O aspirante deve ser paciente e suportar tudo com fortaleza. Ele deve, portanto, desenvolver dentro de si o entusiasmo, a f, a atividade e a alegria. Mantendo em vista constantemente o grandioso resultado do seu esforo, ele deve, corajosamente, descartar todas as dificuldades e tentaes. Como estes ltimos tm apenas uma vida curta e fraca, tendo-se um pouco de pacincia, eles podem ser sobrepujados com facilidade. Se o aspirante no for vigilante e paciente, todo o sucesso que ele obtiver se dissipar em um momento de descuido. Os aspirantes espirituais, yogis e renunciantes (sanyasis) devem subir uma escada cujos degraus so: argumentao (savitharka), noargumentao (nirvitharka), anlise (savichara), no-anlise (nirvichara), concordncia (samatha), etc.
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claramente: impossvel para todos controlar as tendncias da natureza. O poder possudo somente por aqueles que tm a natureza sob o seu domnio e cujos comandos a natureza obedece. A natureza (prakrithi) a base de tudo no Universo. Ela a base da criao e da existncia. Tudo isto natureza: homens, mulheres, animais, pssaros, rvores e plantas. Na realidade, tudo o que pode ser visto inseparvel da natureza. Neste universo sem fim, o elemento ativo o Senhor (Purusha). Essa verdade tem de ser experimentada, assim, ela no escapar da conscincia. E a disciplina necessria para isso , tambm, a repetio do Nome Divino e a meditao. Esta natureza como um oceano: ainda que ele esteja s um pouco agitado, milhes de seres vivos sero destrudos. Quando o oceano torna-se levemente agitado, os barcos quebram-se como canios ocos, sem valor; voc nunca poder atravessar esse oceano com o seu prprio esforo apenas. A graa do Senhor fundamental. Portanto, pea por esse bote salva-vidas e, quando voc o obtiver, poder alcanar o porto seguro em um instante.
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quecer o Supremo e o Duradouro. Ignorar Deus (Madhava) que est livre da iluso (maya) e gastar o tempo em coisas imersas na iluso infrutfero; o ganho final ser somente a tristeza. Nada aqui digno de ser adorado como eterno. Seja quem for que voc ame, esse amor tem de chegar a um fim. O mesmo Senhor d e toma! Ele d e toma como e quando Ele deseja. Tudo Seu, ento que tolice lamentar quando as coisas que Lhe pertencem so levadas de volta por Ele! Portanto, o sbio no se lamenta por ningum, nem sente apego demasiado por coisa alguma. Permita que todo o anseio e todo o apego seja pelo Senhor. Somente Ele eterno, a fonte de toda a alegria. Quanto ao restante, ame uma coisa como uma coisa, e nada mais. Ame uma pessoa como uma pessoa, e no mais que isso. Se voc os amar mais que isso, um sinal de que voc tem sido enganado a respeito de sua natureza real. Voc pode comportar-se como se a casa que voc tomou em aluguel fosse a sua prpria casa somente por um curto perodo de tempo, pois, to logo vena o perodo do contrato, ela passar a outro. Se voc pensar dessa maneira, saber que a esposa, os filhos, as propriedades, os parentes no sero seus por muito tempo, mas somente por um curto perodo. Ento, por que se consumir, preocupando-se com essas coisas impermanentes? Um milionrio s pode comer o suficiente para encher a medida do seu estmago, no mais que isso. Voc precisa vir a este mundo como um viajante que, ao cair da noite, se refugia em uma estalagem. Quando amanhece, ele parte. Voc vai rumo sua meta, de estalagem em estalagem, de estgio em estgio. bom levar a vida sob esse enfoque. Os animais com muitas patas se arrastam pelo cho. O homem tem somente duas pernas, ento pode mover-se livremente, indo 41
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aonde quiser. Quanto maior for o nmero de pernas, maior ser o cativeiro e mais estrita a limitao. Quando algum se casa, passa a ter quatro pernas, tornando-se um quadrpede. Mais tarde, quando ele tem filhos, filhas, genros e netos, transformado em uma simples centopia, capaz de se mover somente arrastando-se pelo cho! Ele no poder estar em p, ereto, e perder a liberdade de movimento. O homem ter de se arrastar devagar ao longo do lodaal dos objetos materiais e ele no ter nem tempo nem inclinao para assegurar a Graa do Senhor. Os apegos ao mundo tm vida curta. As pessoas nasceram muitas vezes antes e viveram suas vidas, amando, mergulhando no amor e apegando-se aos outros. Mas ser que ficou qualquer vestgio? Algum sabe agora onde isso tudo foi parar? Algum se preocupa com aqueles que amaram naquela poca? Algum se lembra deles pelo menos de vez em quando? No. O mesmo tipo de amor e apego tambm estavam l, mas, com o passar do tempo, foram esquecidos. Da mesma forma, quando se parte deste mundo, o amor que se tinha pelos outros, bem como a alegria, a dor e a felicidade que se tenha tido atravs desse amor sero esquecidos. Como os parquinhos infantis, os sentidos da ao do homem tambm mudaro daqui para l e de l para algum outro lugar! Fixando suas mentes no inseguro amor mutvel, trgico que as pessoas no se lembrem de cultivar as disciplinas que lhes daro a bem-aventurana permanente do Senhor! Em todas partes, as pessoas esto imersas em preocupaes, as vinte e quatro horas do dia. Seria justo aumentar a sua carga? Quem poderia ser to cruel de torturar, em vez de diminuir o sofrimento de um moribundo? Em um mar j agitado, ousaramos soprar um tufo sobre ele? Portanto, aprenda a espalhar um sorriso no rosto 42
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dos desesperados. Permanea sorrindo e faa os outros sorrirem. Por que tornar um mundo triste ainda mais triste pelo seu conselho sem esperana, pela sua lamentao e pelo seu sofrimento? Adote a repetio do Nome de Deus e a meditao para aliviar a sua prpria aflio e para superar a prpria tristeza e, ento, mergulhe nas frescas ondas do mar da Graa do Senhor. Por que os viajantes ficariam discutindo durante a noite sobre coisas inteis em vez de se prepararem para deixar a estalagem ao amanhecer e comear uma nova etapa da sua peregrinao? Brigando, eles perdem o sono e privam-se do descanso, no restando energia para continuar a viagem. Assim sendo, no se preocupe muito com as coisas do mundo. A preocupao acaba em pressa sem sentido e perda de tempo. Esse tempo melhor aproveitado quando se medita em Deus.
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Assim, cada ator deve estar consciente da Sua presena por trs da cortina da iluso (maya); cada qual deve estar desejoso de captar as mais sutis sugestes que Ele possa dar, mantendo o canto do olho sempre nEle e tendo o ouvido aguado para captar a Sua voz. Se a pessoa, ao invs disso, esquece o enredo e a histria (isto , o trabalho para o qual veio e os deveres que lhe cabem), negligencia seu dever de observar a presena por trs da cortina e simplesmente permanece mudo no palco, os espectadores riro de sua tolice e o acusaro de estragar o espetculo. Por essas razes, cada ator que desempenha o papel de uma pessoa no palco do mundo deve primeiro aprender bem a sua fala e, ento, lembrando-se do Senhor atrs da cortina, aguardar Suas ordens. A ateno deve estar em ambos: a fala que aprendeu para fazer a representao e as instrues do diretor teatral. Somente a meditao d a algum essa concentrao e essa conscincia.
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sistematicamente acumulada, o Senhor pode ser experimentado facilmente e sem dificuldades atravs do caminho da meditao. Outro fato especial a respeito da repetio do Nome (namasmarana) o seguinte: possvel adquirir vrios poderes ocultos (siddhis) por meio da yoga e das austeridades (tapas). E extremamente provvel que o Senhor seja esquecido quando esses poderes aparecerem. Cegada por esse orgulho, uma pessoa pode at mesmo deixar escapar a vitria bsica conquistada atravs de suas prticas espirituais. Isso no acontece com a lembrana do Nome, a repetio do Nome e a meditao, pois esses perigos no cercam esses caminhos. Esses trs caminhos fazem o amor Divino (prema) crescer nas pessoas cada vez mais. Atravs do amor, a paz (shanti) alcanada. Uma vez que a paz mental for obtida, todas as demais condies sero automaticamente alcanadas. Por meio da yoga e das austeridades (tapas), obtm-se poder extraordinrio. Por meio da lembrana do Nome, da repetio do Nome e da meditao, obtm-se amor extraordinrio. Essa a diferena entre os dois.
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alternativa, voc pode se aproximar daqueles que tenham experimentado o nctar do Nome e pedir-lhes detalhes de suas experincias. No discuta sobre essas coisas com todos os que voc encontra. O tempo gasto nessas discusses fortuitas mais bem utilizado no cultivo da alegria atravs de trazer repetidamente o nome (nama) memria e meditao na Forma (rupa) do Senhor. A simples avaliao dos prs e contras, como qual o principal entre os dois, resultar apenas em uma rpida perda de todo o progresso obtido depois de grandes esforos com a prtica espiritual. At que voc se torne experiente, traga o Nome constantemente memria e repita-o firme e imperturbavelmente, tanto sozinho como em companhia de outros devotos (bhaktas). Assim, nada poder perturb-lo. Observe os peixes! Nos estgios iniciais, eles criam a sua ninhada em um lugar calmo e raso. Ento, eles os empurram para o mar amplo, aberto, agitado e rude, com seus habitantes monstruosos! Eles podem, ento, sobreviver corajosamente e crescer sem medo. Se os peixinhos fossem criados no mar aberto desde o estgio inicial, eles seriam devorados at mesmo por peixes pequenos! Assim, a lembrana do Nome (nama), a sua repetio (japa) e a meditao (dhyana) devem ser praticados com grande cuidado, de acordo com uma rotina planejada e sem qualquer discusso a seu respeito com os outros.
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na beira do rio, podero encontrar peixes na rede? Abandonar a repetio do Nome e a f nesse caminho para sentar-se em yoga e fazer penitncias to insensato como esperar apanhar peixes daquela maneira. Se o Nome for tomado como refgio e sustento, Ele pode trazer resultados amanh se no hoje mesmo. Se o nome de um objeto for conhecido, ele prprio pode ser facilmente adquirido. Porm, se o nome for desconhecido, mesmo que o objeto esteja na frente ele no poder ser reconhecido. Portanto, repita o Nome sem interrupo ou hesitao. Por meio do Nome, o amor (prema) desenvolvido, e atravs do amor, a meditao no Senhor pode ser praticada. Se o amor estiver profundamente enraizado em voc, o Senhor, que constitudo de amor, torna-se seu. Embora muitos sejam os caminhos para chegar ao Senhor, nenhum to fcil como esse. Observe isto: quando uma determinada doena prevalece em um pas, o remdio que pode cur-la tambm se encontra no mesmo pas, mais que em qualquer outra parte. Apesar de disponvel depois de vigorosa busca em outras terras, ele no ser to eficaz ou to abundante. Da mesma forma, esse medicamento especfico est disponvel na era atual (Kali Yuga)! Nesta era (yuga), os terrveis males da injustia, imoralidade e falsidade infetam o mundo. por isso que as escrituras (shastras) tm proclamando repetidamente, com nfase cada vez maior, que nesta era de Kali no existe modo de salvao seno o Nome do Senhor! Das quatro eras, a Kali Yuga a melhor por essa razo. A lembrana do Nome, a repetio do Nome e a meditao removem o mal da humanidade. A natureza humana guardada e protegida por esses trs. Por isso, os frutos da meditao so maiores do que aqueles assegurados com grande dificuldade por meio da yoga, dos sacrifcios rituais (yagna) ou do controle da respirao (pranayamas). 49
No correto dizer que as qualidades e conhecimentos necessrios para o progresso temporal e para o progresso espiritual diferem um do outro. O espiritual somente a purificao do temporal. O sucesso ou o fracasso de ambos depende da concentrao unifocada (ekagratha). Para cada item de trabalho, a concentrao muito importante. Isso tambm disciplina espiritual (sadhana).
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tao, outros pensamentos podem entrar na sua mente inicialmente, mas voc no deve se preocupar com isso. Eles no representam um grande perigo. Quando voc comear a recordar o nome de Deus (namasmarana), sente-se com entusiasmo. Se voc comear qualquer tarefa com determinao firme, nenhuma impureza poder afet-lo. Sua nica preocupao deve ser perceber que voc est plenamente puro quando comear a repetio do Nome. No se preocupe com as formalidades para isso. Escolha o Nome que voc gosta e a Forma desse Nome. Esse Nome , em si, o mantra (frmula mstica de grande poder). Esse mantra sempre puro, sempre ativo, tudo.
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por meio de muitos estratagemas. De maneira similar, para domar a mente indisciplinada que temos a orao, os cantos devocionais (bhajans), a repetio e a recordao do Nome. Nos estgios iniciais, o cavalo corre em vrias direes, mas o treinador no se preocupa. Ele deve segurar firmemente as rdeas. A mente tambm corre naturalmente em vrias direes quando voc comea a recordao e a repetio do Nome, mas voc no deve se deixar levar pelo desespero, pela ansiedade ou pela indeciso. Segure firmemente as rdeas, o Nome (nama)! Em pouco tempo, o seu modo de falar e os seus pensamentos estaro sob o seu prprio controle. Apenas no permita que se aproxime nada que possa faz-lo esquecer do Nome do Senhor. Voc perceber o benefcio do Nome no devido tempo. No anseie pelo fruto no momento em que a muda colocada na terra! No corte e mastigue suas folhas e brotos com a esperana de assim deduzir o sabor do fruto! Fazer isso no o ajudar a desfrutar da doura da fruta e, alm do mais, a planta no sobreviver. Da mesma forma, sua tarefa simplesmente cultivar a plantinha chamada Nome de Deus (nama). Enquanto fizer isso, no duvide ou examine se ela tem a glria que lhe atribuda. Esse broto certamente crescer at se tornar uma rvore e ela lhe dar o fruto que voc espera saborear. Voc pode conseguir. O Nome capaz de produzir esse fruto. Assim, o propsito da ateno unidirecionada (ekagratha) fazer com que voc se agarre ao Nome, sem alter-lo, e mantenha a sua Forma sempre vista. A rede da recordao do Nome do Senhor (namasmarana) no deve ter falhas ou buracos, isto , ela deve ocorrer sempre, sem nenhuma interrupo. Se houver algum furo, o fruto que cai na rede poder escapar atravs dele!
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Realize a meditao at que a sua mente fique firmemente sob o seu controle. Essa a tarefa primordial. Deixe a mente correr por onde ela quiser; apenas tenha o cuidado de no segui-la, procurando descobrir onde est indo! Ento ela vaguear sem rumo por algum tempo, onde seu capricho a levar e, depois, ficando cansada e exausta, finalmente ela voltar a voc! Ela como uma criancinha que nada sabe. Como a me a segue e a chama de volta, ela se enche de coragem e confiana para correr adiante em qualquer direo. Mas se a me no correr atrs dela e voltar atrs tranquilamente, a criana tambm, por iniciativa prpria, correr de volta sua me! No preste ateno s excentricidades da mente. Continue com a lembrana do Nome e a meditao no Nome e na Forma que voc preferir, da maneira que voc est acostumado a fazer, pois desse modo voc obter ateno unidirecionada (ekagratha) e compreender o desejo do seu corao.
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a algum, fala-se do momento auspicioso e da pureza da hora, mas quando se aproveita a oportunidade para receber dinheiro, todo momento auspicioso! A mente a razo de ambas as atitudes. De maneira semelhante, nenhum pensamento de pureza ou impureza o incomodar se voc tiver plena f no amor pelo Nome do Senhor. Por outro lado, se voc sente alguma compulso e algum descontentamento, todos os tipos de obstculos possveis e impossveis viro a seu encontro. Portanto, abandone esses sentimentos e fortalea a f na inabalvel santidade do Nome e na sua Forma apropriada. Acredite firmemente que tudo santificado atravs do Seu Nome.
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cionado por apenas um par de dias! Como escrito anteriormente, Os parentes chegam at o porto externo ou at o cemitrio, mas o seu verdadeiro parente o Senhor, tome cuidado! O Senhor nunca o abandonar. Considerando o nmero de nascimentos, que voc teve, j teve inmeras mes, pais, esposas, maridos, filhos, filhas, amigos e inimigos. Eles perduraram at hoje? Eles recordam aqueles relacionamentos? Voc no ningum para eles e eles nada so para voc, mas voc e eles tm o Senhor como um imutvel parente comum. Ele perdura em todos os nascimentos, pois eterno. Ele cuida de voc de nascimento em nascimento. Que maior tragdia poderia haver que a de se esquecer de um Senhor assim? Com os sentidos debilitados, fracos e recusando-se a funcionar, com os pais, a esposa, os filhos e os parentes, todos se apinhando de um lado e, do outro lado, os mensageiros da morte compelindo-o a fazer as malas sem demora para a viagem quem sabe quando esse chamado chegar e como? Antes que esse momento chegue, esteja preparado com o pensamento em Deus.
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e que devem ser evitadas. So elas: vaidade, maldade, obstinao, curiosidade, luxria, cobia, sentimentos de vergonha e de medo, desejo de vingana, dio, etc. Enquanto o indivduo as tiver, no poder se entregar a Shiva. Essas tendncias devem ser extirpadas completamente ou, pelo menos, deve haver um esforo sistemtico para se livrar delas. Esses aspirantes tero de nadar contra a corrente (Vyathireka pravaaha gathi). Prosseguir contra a corrente a forma de chegar Fonte; deixar-se levar pela corrente significa ir cada vez mais longe da Fonte e perder de vista a Meta. evidente que nadar rio acima bastante difcil, mas cada braada o leva mais prximo meta, e no mais distante. Para superar o esgotamento, deve-se ter a balsa chamada meditao. Por meio da meditao, a debilidade da estrutura fsica pode ser superada, a velocidade rebelde da mente pode ser controlada e o progresso em direo sede da Graa facilitado. A pessoa pode obter a Fora Divina Primordial (adimurthi). Entretanto, se em vez disso o indivduo se preocupa mais com a comodidade da viagem e flutua ao longo da corrente, ele estar se distanciando da Graa, dando as costas a ela. A Fora Divina Primordial gradualmente se tornar mais distante e desaparecer. As pessoas que flutuam ao longo da corrente se perdero em crescente infortnio. E com que propsito? As tendncias nocivas recm mencionadas so as causas dessa tragdia. Se pelo menos elas tivessem sido superadas, a Fonte Divina poderia certamente ter sido alcanada. Sem um esforo nesse sentido, todas as atividades acabaro em fracasso. Alm disso, o mundo ama somente as pessoas boas, dotadas de boas qualidades, mantendo as pessoas ms distncia. O encanto exterior atrai o animal; o encanto interno, resultante do bom carter, agrada ao Senhor. No seja tentado pelos
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apetites inferiores do mundo e pela considerao barata que as pessoas lhe outorgam. Lute pela Graa Divina e pelo amor do Senhor. A afeio que as pessoas demonstram inconstante, pois ela depende de suas simpatias e averses. O amor que o Senhor tem por voc, entretanto, depende somente das suas boas qualidades, e pode lhe dar alegria permanente. Aqueles que estiverem encantados com o mundo externo cairo em desapontamentos e tristezas de vez em quando. A beleza consiste no carter, e em nada mais. No h nada mais encantador do que isso.
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Isso pode surgir apenas atravs da repetio do Nome Divino e da meditao. A riqueza que provm da repetio do Nome do Senhor e da meditao so as boas qualidades (sadguna). Elas limpam o exterior e tambm purificam e enobrecem as tendncias internas. As ondas originam-se nas camadas superiores do mar. Elas so provocadas pelo vento e, assim, pode-se dizer que o vento tem esse poder. Do mesmo modo, a mente de uma pessoa inteligente est repleta de pensamentos e opinies. Quando a atmosfera adequada se faz presente, eles saltam e deslizam em todas as direes.
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Portanto, voc deve cultivar as boas qualidades e, para que elas se desenvolvam, deve desejar a companhia das boas pessoas (satsang). Seus companheiros verdadeiros, dos quais voc obtm o mximo benefcio, so aqueles que falam e discursam a respeito do Senhor, da verdade, do servio desinteressado (seva) aos outros e sobre o amor que considera a todos como iguais. A associao com essas pessoas , certamente, uma associao com pessoas virtuosas (sadhus), porque essas so as verdadeiras pessoas virtuosas. Aqueles que nunca falam do Senhor; aqueles que nem sequer tm conscincia de Deus; que esto ocupados multiplicando e fortalecendo seus laos com a existncia mundana (samsara); que pregam e praticam a falsidade, a injustia e a opresso, e que o aconselham a se afastar do caminho do dharma no devem ser tratados como amigos, mas como pessoas a quem se deve evitar a todo custo. A companhia deles a companhia das pessoas perversas (dussanga). A associao com esses indivduos leva-o a cometer erros contra a sua vontade, a pronunciar palavras que no devem ser proferidas, a praticar aes que no devem ser realizadas e, consequentemente, a trilhar o caminho que conduz runa. As pessoas que no temem nem o pecado e nem a Deus so capazes de se aventurar em qualquer perversidade; isso no de surpreender. Assim sendo, busque a companhia daqueles que so levados por esses dois temores, pois essa ser a verdadeira boa companhia. A companhia de pessoas que no tm sequer um mnimo desses dois temores m e deve ser temida. O aspirante deve sempre ansiar pela companhia dos bons (satsang). Assim acompanhado, no h oportunidade para o desenvolvimento da cobia ou do desejo de correr atrs das coisas mundanas (icchasakthi) para ob-
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ter qualquer coisa que seja. Estejam facilmente disponveis ou no, busque e una-se somente a boas companhias. Busque e obtenha satisfao e contentamento permanentes. No se distraia perseguindo satisfaes temporrias. intil para um verdadeiro aspirante relacionar-se com pessoas que passam o seu tempo em assuntos mundanos. Se voc no consegue garantir amigos do tipo que Eu mencionei, fique sozinho, desacompanhado; voc no perder nada com isso. Nunca sequer pense na companhia dos perversos. No seja enredado em seus embustes. Se possvel, quando tiver oportunidade, aconselhe-os sobre o que correto, mas no ceda s palavras deles. Na verdade, nem sequer alimente o desejo de estar no lugar onde eles estiverem presentes. Se voc cultivar essas caractersticas, ento tanto a repetio do Nome Divino como a meditao se tornaro fceis para voc e produziro resultados rpidos.
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meditar com amor (prema) e f no Nome e na Forma do Senhor. E voc ainda pode escolher o Nome e a Forma que preferir.
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que feliz voc pode fazer os outros e que leves se tornaro suas mentes com a prtica da suavidade de expresso! Quando a meditao praticada nessa atmosfera feliz, com que rapidez pode-se conseguir a concentrao! Em vez disso, se na conversao voc usar palavras que culpam os outros ou que os menosprezem, voc se torna, por sua vez, o alvo da culpa, e sua mente ficar agitada com o efeito de ambos. Nesse caso, o objeto da meditao no alcanado porque a atmosfera se torna impura. Portanto, se voc realmente deseja ser feliz por meio da meditao, voc deve, como um passo preliminar ao processo, estar empenhado tanto em conversao alegre como em pensamentos e lembranas felizes. A conversao doce e suave ajuda muito a meditao. Voc deve cultivar um carter assim, pois o carter perdura mais que o corpo. As virtudes so a fora e a glria do Homem. Carter poder. Assim sendo, treine a mente e utilize-a para obter a visualizao do Senhor (sakshatkara). Prenda-se firmemente a essa meta.
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Deve-se ter somente o desejo pelo caminho da realizao. No se deve dedicar a vida aos desejos inferiores do mundo. Dedique tudo ao Senhor; eis a o contentamento genuno. Esse o resultado da aquisio de paz mental (shanti), contentamento (santosha) e discernimento (vicharana). A visualizao direta do Senhor (sakshatkara), ento, tambm ser possvel. Para obt-los, a lembrana do Nome do Senhor (smarana) e a meditao (dhyana) so os nicos meios. Somente elas podem dar-lhe esse poder. Em nenhuma outra parte voc pode consegui-los; em nenhum outro lugar voc os conseguir. Acima de tudo, se voc tiver contentamento (santosha), os outros dois viro a voc por acrscimo. Nada mais vantajoso ao homem do que o contentamento. Ele um tesouro mais valioso do que os trs mundos. A pessoa contente pode experimentar a indescritvel Glria Divina. Essa pessoa mais repleta de alegria do que o possuidor da vaca que concede todos os desejos, Kamadhenu, e da rvore que satisfaz todos os desejos, Kalpataru. Essa pessoa pode mergulhar dentro de si mesma e, dessa maneira, descobrir a bemaventurana. No se esforce para obter alegria fsica, descartando a alegria mais duradoura da calma interna e do contentamento. No se apegue a este corpo evanescente. Em vez disso, utilizeo como um utenslio. Considere-se como separado deste corpo destrutvel, criado pela conjuno dos cinco elementos. Conhease como o Atma indestrutvel. Assim como a casa onde voc mora separada de voc, assim tambm o corpo que o rodeia, por um tempo limitado, separado de voc. O corpo a causa raiz de toda esta tristeza, de toda esta calamidade e de todo este cativeiro. Entenda bem isto: faa o corpo obedecer sua vontade e nunca se submeta a ele nem siga os seus caprichos. Esteja preparado para
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abandon-lo; decida control-lo e mant-lo sob controle absoluto. Voc tem de lidar com seu corpo com cuidado; deve trein-lo com grande ateno. Apesar de tudo o que foi dito acima a respeito do Atma (Ser Interno), algumas atividades devem ser empreendidas por cada um. Como usar o corpo como uma ferramenta, como um barco, por exemplo, para cruzar o rio da vida? At que se alcance a outra margem, ou em outras palavras, at que a verdade ltima seja alcanada, voc deve tomar o cuidado de ver se ele no est danificado, quebrado ou mal vedado. No permita que o barco se despedace; esteja alerta para esses sinais. Isso quer dizer, utilize quantidades moderadas de alimento puro (stvico) na hora certa e atividades fsicas contnuas e disciplinadas para o corpo. Essa atividade dirigida ao espiritual torna-se a disciplina necessria para a prtica espiritual verdadeira. Isso o que se chama de meditao, lembrana do Nome, adorao ritual (puja) e canto devocional. Enquanto a disciplina for praticada, bem como depois, voc deve sentir-se alegre, e no melanclico. Isso no deve ser esquecido; nunca se sinta cansado ou tmido. Porm, se voc ficar cansado, ento poder comer ao final da meditao do dia um pouco de amendoim ou amndoas bem impregnadas de gua (deixadas de molho antes). Estas refrescaro o corpo e o dotaro de energia. Em resumo, todos devem desenvolver a virtude do contentamento pela prtica da meditao (dhyana sadhana). O contentamento uma qualidade pura (stvica); ela no o transformar em um preguioso, de forma alguma. Ao invs disso, permitir que a mente viaje em direo ao Senhor e lhe conceder paz. Ela tambm impedir as atividades no essenciais que tm como finalidade o lucro 66
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pessoal. O homem contente ser inteiramente puro (stvico) e levar uma vida interna em comunho com o Atma. Essa pessoa pode realizar qualquer trabalho, sem descanso e sem reclamar. As ondas da mente, que oscilam em vrias direes, tomam um nico alvo. Os sbios (rishis), os religiosos mendicantes (bikshus) e os yogis do passado alcanaram a meta da vida atravs da paz que veio at eles pelo contentamento. O contentamento d a todos os aspirantes espirituais o entusiasmo e vigor necessrios para trilharem o caminho que conduz realizao de Deus (sakshatkara). Contente, o aspirante poder ignorar os perigos e dificuldades desse caminho. Ele tratar como veneno todas as coisas impermanentes desta vida e as descartar como lixo. Por meio do contentamento, desenvolvem-se o discernimento, a renncia e o esprito da inquirio. A histria de Mira (devota de Krishna) um exemplo disso. Compreenda bem as histrias de Radha, Jayadeva e Gauranga (devotos de Krishna). Elas lhe ensinaro a verdade.
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rais. Os impulsos fsicos fazem com que os homens desejem um belo fsico, com uma estrutura forte e vigorosa, uma pele sedosa que jamais se desfigure com rugas e msculos bem modelados e firmes. Os impulsos intelectuais estimulam o homem a desejar ser conhecido como um perito sem rival e a buscar a derrota de todo concorrente no seu campo. E, finalmente, os impulsos mundanos fazem o homem desejar a glria, o poder, a autoridade pessoal e a pompa. Todos esses desejos podem ser agrupados neste conceito. Todos eles so impulsos. Eles o amarram roda de nascimentos e mortes (samsara) e prendem-no a este mundo.
Destrua a ignorncia
A gigante rvore chamada mente tem duas sementes: impulso (vasana) e alento vital (prana). A semente se transforma na rvore, a rvore produz a semente. O alento vital move-se devido aos impulsos e os impulsos operam devido ao alento vital. Se um deles for destrudo, o outro tambm o ser. Assim sendo, para que a mente fique livre da influncia deles, primeiro a ignorncia (ajnana) tem de ser transformada. A ignorncia no existe sozinha; ela tem um descendente: o egosmo (ahamkara). Esse demnio (asura) tem dois filhos: apego ou atrao (raga) e impulso (vasana); isso quer dizer paixo e desejo. A paixo e o desejo esto estreitamente relacionados. Assim como for a paixo, assim ser o desejo. Eles so irmos. Por meio do apego, surgem os sentimentos de eu e meu; esses sentimentos provocam desejos, e os desejos geram preocupaes. Portanto, para remover o egosmo (ahamkara), o apego e o impulso devem ser aniquilados. Isso quer dizer que a ignorncia deve ir embora, porque somente por esse meio o ego pode ser eliminado. 69
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Como destruir a ignorncia e desenvolver a sabedoria (sujnana)? Essa a questo! A resposta : atravs da meditao. A conquista da ignorncia, do egosmo, do apego e do impulso traz libertao (moksha) para a alma individual (jivi).
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por meio desta tendncia de apego e comea a contemplar os objetos e a dar importncia a suas qualidades. Sem os impulsos, a mente no ser afetada de maneira alguma pelo mundo objetivo. A mente como um pedao de tecido: adota qualquer cor com que for tingido. Os impulsos puros (stvicos) tornam a mente branca; os impulsos agitados (rajsicos) a tornaro vermelha, enquanto os impulsos indolentes (tamsicos) lhe daro a cor preta. A mente moldada pelos tipos de impulsos com os quais est preenchida. O homem tem de empreender meditao e concentrao (dharana) a fim de destruir esses impulsos. A mente no seno um feixe de impulsos.
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removido com outro espinho e ambos so jogados fora depois, certo? Assim tambm, quando os impulsos (vasanas) forem sobrepujados por meio da influncia dos impulsos puros, o indivduo ter de superar ambos. Isso significa que at mesmo o mais puro dos impulsos, o anseio por libertao (moksha), deve desaparecer no devido tempo. S ento voc poder se tornar Aquilo. Uma algema uma algema, seja ela de ferro ou de ouro. O indivduo deve estar livre de ambas. Isso quer dizer que se deve alcanar um estgio em que nem o bem nem o mal o atrairo ou repeliro. Qualquer pessoa que esteja visando alcanar a Deus deve praticar a reduo dos impulsos, dominar a mente e buscar o entendimento do princpio fundamental. Nenhuma dessas aes sozinha suficiente para a libertao (moksha). Para a alma realizada (jivanmukta), os impulsos persistem, mas s como sementes torradas. Eles no causaro mais nascimentos.
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eliminadas, os desejos benficos so modelados e boas imagens so produzidas. A meta principal a exterminao do impulso, embora essa seja uma tarefa difcil. Montanhas podem ser removidas antes desses impulsos (vasanas) profundamente arraigados. Mas com a fora da vontade e entusiasmo apoiados na f, eles podem ser superados em pouco tempo. Apenas no abandone sua determinao e f, no importa qual seja a perda, a adversidade ou obstculo. Lembre-se: as tendncias ou impulsos o subjugam e o oprimem como se voc fosse seu escravo. O pio e o conhaque o escravizam e o mantm sob controle total por algum tempo, mas os impulsos o seguram por toda uma vida! Todo o significado e o propsito da meditao conseguir a libertao destes mltiplos e poderosos impulsos.
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caminho, s obtm dor, tristeza e agonia! O efeito ilusrio desses instintos e impulsos as faz acreditar e sentir que esto no caminho certo, em direo meta da felicidade. por isso que relutam em abandon-los, e isso explica por que elas se agarram a eles to firmemente. Se lessem alguns bons livros a respeito do Supremo Atma, seus intelectos poderiam se iluminar. Eles poderiam, pelo menos, captar a essncia das escrituras (shastras).
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Ainda que se carregue o peso de uma multido de livros a respeito de todos os ramos do conhecimento e, embora se possa ter lido todos eles, o ensinamento neles contido no pode ser compreendido em absoluto sem uma efetiva experincia prtica. O mero orgulho de aprender , em si, uma tendncia impura (malina vasana), o impulso da ganncia. Quando Durvasa ouviu essas palavras, ele obteve esclarecimento. Imediatamente lanou todos os pacotes que continham os livros no oceano e mergulhou em profunda meditao. Veja como os sbios consideram que a meditao de fundamental importncia para se obter o conhecimento total! impossvel conhecer a verdade do Atma atravs do estudo das mltiplas e complexas escrituras (shastras), pela aquisio de erudio, pelo aguamento do intelecto, ou pela busca de discusses dialticas. Ele no pode ser experimentado por esses meios. Svetakethu, filho de Uddalaka, foi um notvel pundit (erudito). Certo dia, seu pai o chamou para perto de si e lhe perguntou: Svetakethu, voc entendeu esta escritura cujo entendimento permitiu que todas as escrituras fossem compreendidas? O filho respondeu-lhe que desconhecia essa escritura e no a havia aprendido. Ento, Uddalaka ensinou-lhe a incomparvel escritura do conhecimento de Brahman (Brahma Vidya), que concede ao indivduo o conhecimento da verdade do Atma.
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A instabilidade uma caracterstica natural da mente. Ela como o vento. Por isso, Arjuna descreveu-a para Krishna da seguinte forma: Chanchalam hi manah Krishna Pramathi balavath dridham Thasyaham nigraham manye Vayoriva sudushkaram. Krishna, a mente muito caprichosa. Ela se move velozmente. Ela muito poderosa. muito difcil domin-la.
Krishna respondeu: Arjuna, sem dvida o que voc disse correto, mas por meio de uma ateno e disciplina ininterruptas e pela prtica da renncia, possvel control-la. Por isso, como primeiro passo, pratique a meditao. Os impulsos e desejos devem ser suprimidos a fim de se obter o controle sobre a mente. Os desejos estimulam a mente e fazem com que ela corra atrs dos sentidos, como um cachorro corre atrs do seu dono. A alma individual (jiva), pobrezinha, cai nas redes da iluso (maya) produzida pelos sentidos criadores de iluso e pela mente perseguidora do prazer! Para fugir de toda essa agonia, devese recorrer meditao, livrando-se das garras dos desejos e da escravido dos sentidos. Pratique a repetio do Nome e a meditao. Ento voc tambm poder cultivar e desenvolver de forma apropriada a sua vontade, memria e imaginao. Sem a meditao, no possvel controlar e dominar a mente. Todos os outros mtodos so to inteis como tentar amarrar um elefante selvagem no cio com 78
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um fio minsculo e fino! A meditao (dhyana) fundamental para mergulhar a mente no Atma.
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Um aspirante espiritual (sadhaka) tem de estar sempre vigilante para essa tendncia da mente. Quando a mente corre rapidamente de um objeto a outro, ele deve traz-la de volta ao caminho e ao objeto certo. Essa a prtica espiritual correta, o caminho da concentrao e da meditao. Se, entretanto, o aspirante no luta para conseguir essa ateno unidirecionada, mas deixa a mente ir por si mesma, seguindo seus caprichos, o processo merece ser chamado de meditao do macaco (markata dhyana), um tipo de meditao que , de fato, muito prejudicial ao progresso espiritual.
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Contemplando essa Forma, olhando-a e vendo-a por dias e dias seguidos, finalmente ser alcanado um estgio em que a Forma desaparecer e voc se esquecer de si mesmo. Esse o estgio de superconscincia (samadhi). Nessa etapa, se um sentimento ou concepo nica persiste, ela chamada de estgio de superconscincia com imaginao (savikalpasamadhi). Se nenhum sentimento ou pensamento persistir, ele torna-se o que Patanjali, no texto sobre Raja Yoga (Rajayogashastra), designou como o fim da imaginao/concepo (bhavanasana). Enquanto se pratica a meditao, no deve se permitir que a mente se desvie para longe do alvo. Sempre que ela voar para outro assunto, dever ser reconduzida Forma sobre a qual se medita. Finalmente, se voc assim o desejar, todas as coisas podem ser incorporadas a essa Forma em si. Entretanto, no comeo, deve-se meditar somente em uma Forma. Voc no deve mudar diariamente de uma Forma a outra. Repetindo: durante a prtica espiritual, voc no deve se perder em pensamentos a respeito de coisas que no gosta, que lhe causam dores ou que abalam a sua f. Se qualquer uma dessas despontar, aprenda gradualmente a aceit-la como benfica e procure assimilar o bem que h nela, e no o mal.
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como o Atma. O esplendor da mente como a luminosidade dos insetos durante a estao chuvosa. O Atma, entretanto, o sol dos sis, o esplendor dos esplendores, a Luz Suprema (Paramjyothi), o auto-refulgente (swayam jyothi).
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Os sentidos so sempre extrovertidos por natureza; eles so vidos pelos contatos externos. Por isso, arrastam o ignorante perpetuamente em direo aos objetos externos. Assim sendo, o aspirante espiritual dotado de discernimento e renncia deve colocar obstculos no caminho que o leva ao mundo exterior e suprimir os seus mpetos, assim como um cocheiro faz, manejando o chicote e as rdeas, com os tempestuosos cavalos. Os sentidos descontrolados causam grande dano. As pessoas que esto presas em suas garras no podem se envolver na disciplina da meditao nem por um segundo.
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porta o quo duramente voc tentar, a sua mente no permanecer nele. No comeo, portanto, tome algum objeto que uma fonte de alegria para voc. Sente-se na posio de ltus (padmasana) e fixe os seus olhos na ponta do seu nariz. No comeo, pratique por um minuto, em seguida, por trs minutos. Alguns dias mais tarde pratique por seis minutos e depois de algum tempo, at por nove minutos. Siga nesse passo, pois a concentrao deve ser fortalecida gradualmente, sem pressa indevida. Dessa maneira, com o passar do tempo, ela pode ser mantida por at meia hora, mas no force o ritmo. A disciplina deve ser desenvolvida devagar e regularmente. Com a prtica, a mente se fixar e o poder de concentrao aumentar. Para obter a concentrao e adquirir a ateno unidirecionada, voc deve submeter-se a um esforo um tanto vigoroso. Voc deve fixar a sua mente no Senhor e afastar todos os outros pensamentos do plano mental. Atravs de exerccios constantes desse tipo, a sua viso ser firmemente fixada no Senhor que reside no seu corao. Essa , realmente, a meta; a plena realizao da meditao. Concentrao, de acordo com as escrituras de yoga, a fixao da mente em um objeto, sem qualquer desvio. Somente a concentrao pode fazer com que a meditao seja bem-sucedida. A sua verdadeira natureza a ateno em um s ponto; o seu poder negar toda hesitao. A concentrao causada pela bem-aventurana espiritual. O Nome fundamental para a meditao, pois s ele pode assegurar um sucesso rpido. Mesmo que uma f completa no surja rapidamente, a prtica no deve ser abandonada ou mudada, pois ela certamente produzir a vitria. A meditao fora espiritual, a fora que afastar a doena da mundanidade (samsara). 85
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Quando abrimos uma sala que esteve fechada por muito tempo, a encontramos cheia de p e mal cheirosa e, medida que a limpamos, varrendo-a e tirando o p, ela torna-se habitvel. Da mesma forma, tambm a mente deve ser purificada pela meditao. Os aspirantes espirituais devem, por meio da observao interior, examinar a mente, seus contedos e condio. Por meio de hbitos disciplinares apropriados, a sujeira acumulada deve ser removida aos poucos, sistematicamente. A presuno, por exemplo, profundamente arraigada e inflexvel. Na mente agitada (rajsica), ela lana inmeros ramos em todas as direes e se estende por todas as partes. Ela pode parecer estar seca e morta por algum tempo, porm brotar novamente com facilidade. To logo aparea uma oportunidade para sua exibio, ela se manifestar. Por isso, os aspirantes espirituais devem estar sempre vigilantes. Quanto raiva, os aspirantes espirituais tm de estar vigilantes at mesmo quanto a assuntos insignificantes que possam provoc-los, porque se eles se descuidam, no podero progredir de maneira alguma. Essas pessoas devem cultivar um esprito humilde e amoroso. Ento, as caractersticas negativas desaparecero. Alguns aspirantes se enfurecem quando algum descobre e apresenta as caractersticas negativas que eles possuem. Isso faz com que as coisas piorem!
Elimine o orgulho
Os aspirantes devem sempre ter a viso interior; se permitirem que a mente vagueie l fora, eles no podero identificar as suas prprias faltas. O orgulho impede a viso interna e confunde o exame da mente. Quando os aspirantes desejam alcanar o sucesso, devem inclinar-se diante daqueles que apontam as suas faltas. Esse o meio para pro87
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gredir firme e rapidamente no caminho da meditao. E o aspirante espiritual deve esforar-se para no mais cultivar as suas faltas. difcil livrar-se do orgulho e do amor-prprio ou ego (ahamkara), pois cada um vem moldando esta vida desde antes do princpio dos tempos! Cada um tem permitido que a sua mente flua na direo que mais lhe agrada ao longo de muitas eras passadas. Por isso, muito difcil agora mov-la de seu rumo habitual e desviar seus passos para outra direo. Os indivduos cheios de Eu (aham) amam exercer autoridade sobre os outros. Eles no concordaro com os outros que isso escravido, porque seus argumentos no so considerados por eles! Eles veem tudo atravs de lentes encobertas pela fumaa do egosmo e do amorprprio. Minhas palavras so verdadeiras. Minha opinio est correta. Minhas aes so corretas. Assim eles pensam e assim passam os seus dias. Esse comportamento muito prejudicial para os aspirantes espirituais. Eles devem aguardar ansiosamente por qualquer crtica positiva, sugesto ou conselho que provenham de onde quer que seja. Alm disso, os aspirantes devem minimizar toda discusso e argumentao porque isso provoca um esprito de rivalidade e leva o indivduo a represlias colricas e a lutas vingativas. No lute para merecer a considerao e estima do mundo. No se sinta humilhado ou com raiva quando o mundo no o reconhece ou aos seus mritos. Aprenda primeiro e fundamentalmente isso se voc um aspirante ao sucesso espiritual. No fique feliz quando est sendo elogiado; nisso reside uma armadilha mortal, que pode at mesmo tir-lo do bom caminho e pr em perigo o seu progresso. Assim, voc deve reformar os seus traos e hbitos mentais. Cultive o hbito de jamais causar dor aos outros. Tente entend-los, 88
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compadea-se deles e faa coisas que lhes sejam benficas. Treinese para tomar o insulto e a crtica como decoraes que lhes so concedidas. Esforce-se duramente para ser amistoso com todos, qualquer que seja sua natureza ou conduta. Um senso de alegria necessrio para progredir na meditao e concentrao, mas muitas coisas privam-no da atmosfera da alegria. Assim, voc deve rezar sinceramente, a fim de livrar-se desses obstculos. A recitao ou repetio de mantras ser de grande ajuda.
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fresco e sombreado, a pessoa infeliz, que luta no ardente calor dos desejos, tambm se sente feliz e aliviada quando se banha no lago do contentamento.
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no Nome e na Forma a verdadeira paz (shanti), o verdadeiro contentamento (santosha)! Lembre-se de que o contentamento no far de ningum um preguioso. Ele um atributo do verdadeiro carter puro (stvico). Ele far com que a mente sempre se volte na direo do Senhor. Ele o salvar da tribulao de satisfazer os desejos sem importncia e de suprir as necessidades egostas. O contentamento conduzir os talentos humanos em direo a esforos que elevam. A pessoa contente tambm ser verdadeira e, portanto, estar em constante comunho com o Atma (Deus interior). Isso quer dizer que ela pode estar em profunda meditao por perodos longos sem descanso e sem sensao de fadiga. A meditao o nico mtodo para neutralizar as atividades mentais que se lanam em milhares de direes; no h nenhum outro mtodo possvel.
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maneira melhor. Viva com alegria onde quer que voc esteja; esse o caminho. Deleite-se no reino da sua mente, adore ali ao Senhor que voc escolheu como sua meta e livre-se de todos os defeitos do ambiente natural ou humano! Ento, nenhum lugar poder ser enfadonho para voc, nem lhe parecer desagradvel.
Conselhos finais
O orgulho um vcio traioeiro. Assim, ao menor indcio da doena, esforce-se ao mximo para erradic-la, retirando-se a um lugar isolado e ocupando-se da meditao. O adiamento perigoso. At mesmo o nctar divino (amrita) converte-se em veneno se a sua dose for adiada, diz um provrbio. Lembre-se disso e aja rapidamente. A meditao acalma a mente agitada e torna-a clara e plena de felicidade. Muitos neste mundo, at mesmo entre os mais instrudos, no utilizam o perodo de vida que lhes foi concedido na busca de certos ideais seletos. Por isso, o curso de suas vidas na Terra apresenta-se como uma viagem em um barco sacudido pela tempestade, no meio do oceano, e que perdeu tanto a sua ncora como a sua bssola. Eles esto divididos entre ideais e metas opostas e do ouvidos a diversos chamados. Suas vidas acabam em desperdcio e fracasso, pois eles dizem uma coisa e fazem outra, por ignorncia e medo. A meditao lhes conceder firmeza de propsito, coragem e tambm sabedoria. Os sentimentos que brotam da mente, que so classificados como puros (stvicos), agitados (rajsicos) e ignorantes (tamsicos) tm tambm de ser observados e purificados. A inquietao e a ignorncia devem ser erradicadas. A meditao a arma para essa tarefa. A senda da meditao (dhyanamarga) destruir a ignorncia (ajnana) e conferir a unio individual com a Divindade (Brahmaikyatha). 92
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Atmananda (Athmaanandha). Bem-aventurana tmica, bemaventurana da auto-realizao. Atmanubhava (Athmanubhava). Experincia tmica. Atmasakshatkara. Viso direta do Atma. tmico, tmica. do Atma ou pertencente ao Atma. avadhana. Concentrao. Avatar. Uma encarnao de Deus, tomando uma forma de acordo com a era em que a encarnao ocorre. Manifestao especial de Deus na Terra. Baba. Sathya Sai Baba. Bhagavad Gita. Literalmente, a Cano do Senhor. Parte do Mahabharata que o dilogo entre Arjuna, um dos Pandavas e Krishna. Ver Mahabharata. bhajan. Msica(s) devocional(is) para Deus; canto em grupo de canes espirituais. bhakta. Devoto do Senhor. bhakti. Devoo a Deus. Bharadwaja. Sbio notrio que ensinou a cincia da Medicina; profeta dos hinos Vdicos. bhavanasana. O final da ideao. bhavaroga. Doena da mundanidade. bikshu. Mendicante religioso que vive de esmolas. Brahma. O Criador na trindade de Brahma, Vishnu (o Preservador) e Shiva (o Destruidor). Brahmaikyatha. A Divindade. Brahmajnana. Conhecimento de Brahman. Brahman ou Brahmam. Fonte primordial e meta mxima de todos 94
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os seres; Ser Supremo Impessoal. idntico ao Atma. Brahmavidya. Realizao espiritual, conhecimento de Brahman. buddhi. Intelecto. chaithanya. Conscincia, inteligncia, esprito. Chaithanya. Nascido no Sculo XV. Reformador mendicante da escola Vaishnava; ensinou o caminho do amor e da devoo pelo Avatar Senhor Krishna. chit. Conscincia, conhecimento, percepo. Daivam. Divindade. dharana. Concentrao, ateno fixa, um dos oito passos na disciplina de yoga de Patanjali. dharma. Ao correta, verdade em ao, retido, moralidade, virtude, dever, os preceitos de Deus, cdigo de conduta. drmico, drmica. De acordo com o dharma, correto. dhyana. Meditao. dhyanamarga. O caminho da meditao. dhyani. Meditador. Druva (Dhruva). Neto de Brahma e filho de Uttanapadha; quando criana, Druva realizou severas penitncias e alcanou a autorenncia. Durvasa. Filho de Athri e Anasuya; conhecido por seu temperamento exaltado e fortes maldies, com o efeito que acabou sendo construtivo de levar para casa lies de disciplina e virtude. Ele concedeu bnos a Kunthi, que resultou nos nascimentos de Karna e dos Pandavas. dussanga. Companhia dos maus. 95
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Dwapara Yuga. A terceira era no ciclo de quatro eras. Ver yuga. ekagratha. Ateno unidirecionada da mente. Gauranga. Nome de Chaithanya, um grande santo. Gita. Literalmente, cano. Nome resumido da Bhagavad Gita, a Cano do Senhor. grihastha. Chefe-de-famlia, um dos quatro estgios da vida. guna. Qualidade, caracterstica. As qualidades de satva, rajas e tamas (serenidade, paixo, ignorncia) so caractersticas gerais universais de todos os tipos de tendncias mentais, aes e pensamentos, que so induzidos por tipos especficos e misturas destas trs qualidades. Por exemplo, o alimento stvico doador de sade, de fora e agradvel; o alimento rajsico condimentado, azedo ou salgado e traz doenas; o alimento tamsico impuro, velho, estragado, sem gosto ou podre. Ver tamas, rajas, satva. halahala. Um veneno mortal produzido por deuses e demnios na agitao do oceano. Hari. Deus; destruidor dos pecados; outro nome de Vishnu. icchashakti. Poder da vontade. Indra. Senhor dos devas celestiais).
Iswara. Senhor, Deus, Ser Supremo; outro nome de Shiva. iswarya. O mais amplo esplendor do poder. jada. Matria inerte. jagat. Cosmos, mundo de mudana, criao. japa. Orao fcil ou repetio do nome de Deus. Jayadeva. Poeta que escreveu em snscrito o Gita Govinda, que descreve os passatempos de Krishna. 96
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jiva. Alma individual com ego. jivanmukta. Aquele que libertado nesta vida. jivi. Indivduo ou alma. jnana. Conhecimento espiritual, sabedoria. jnanendriyas. Os cinco rgos de percepo: olho, ouvido, lngua, nariz e pele; associado com os cinco sentidos da percepo: viso, audio, paladar, olfato e tato. jnani. Homem sbio, alma realizada. Kali Yuga. A quarta no ciclo das quatro eras, nossa era presente, a escurido, a era do mal; caracterizada pela discrdia e ao errada. Ver yuga. Kalpataru. rvore celeste realizadora dos desejos no paraso de Indra. kama. Desejo, luxria, realizao mundana; uma das quatro metas dos humanos. Kamadhenu. Vaca divina que realiza todos os desejos. karma. a) atividade, ao, trabalho, dever; b) destino; as consequncias das aes realizadas nesta vida e em vidas passadas. Krishna. O Avatar de Vishnu na era de Dwapara, anterior presente era de Kali. Lakshmi. Consorte de Vishnu, deusa da riqueza. laya. Fuso, dissoluo, absoro. lobha. Ganncia. Madhava. Deus (outro nome de Krishna); mestre da iluso (maya), Senhor de Lakshmi. Mahabharata. pico antigo em forma potica de autoria do sbio 97
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Vyasa; descreve o conflito entre os irmos Pandavas e seus primos, os cem irmos Kauravas. Arjuna um dos irmos Pandavas. O Mahabharata contm a Bhagavad Gita. mahatma. Grande alma. malina. Impuro. manas. Sentimento, mente. mangala. Auspicioso, afortunado. mantra. Slaba sagrada ou palavra(s) para ser(em) repetida(s) (em geral silenciosamente) para alcanar a perfeio ou a auto-realizao; uma frmula mstica para a iluminao espiritual. Manu. Primeiro pai da humanidade; autor dos cdigos de conduta correta (Dharma Sastras); filho de Surya (o sol) e pai de Vaivaswatha Manu, o progenitor da humanidade na atualidade. Manu smrithi. Leis de Manu. marga. Caminho Markandeya. Quando menino ele sabia todos os Vedas e Sastras; com 16 anos, ele comeou a meditar em Shiva to firmemente que ignorou o dia de sua morte e permaneceu com 16 anos pelos prximos 10 milhes de anos. markata. Macaco. maya. Iluso mundana, confundindo o transitrio com o real; no conscincia da atualidade, as aparncias mascaradas como realidade. Mira. Princesa do Rajasto e rainha de Chittor; devota de Krishna; tomou veneno de seu marido sem qualquer efeito; comps msicas devocionais de qualidade excepcional. moksha. Estgio de libertao, destitudo de iluso. Livre do apego.
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Liberdade do cativeiro. nama. Nome. namasadhana. A prtica da repetio do nome de Deus. namasmarana. A recordao do nome de Deus. Narada. Sbio-poeta; viajou pelo mundo cantando Narayana. Famoso por criar debates, resultando em solues para o progresso espiritual ou vitria dos virtuosos. Conhecedor da lei e autor de textos sobre o dharma. nirvichara. No acessvel a anlise intelectual. nirvitharka. No acessvel a argumentos ou lgica; transcende essa lgica. Nishkama karma. Renncia ao fruto da ao. niyama. Controle dos sentidos externos. Om. Designao do Brahman Universal; som primordial sagrado do Universo. padmasana. Postura de ltus. Paramatma. Eu Supremo, Atma Supremo. Paramjyothi. A mais elevada revelao, luz suprema, inteligncia divina. Patanjali. Antigo autor das Yoga Sutras, a fundao do sistema de yoga da filosofia indiana. Prahlada. Filho do rei demnio Hiranyakasipu. Quando menino ele foi espancado, maltratado e lanado no fogo e na gua, mas ele viu somente Deus em toda parte, e a repetio do nome de Deus o salvou. Uma vez, Prahlada afirmou que Deus estava em todos os lugares e Narayana apareceu em sua forma homem-leo de dentro de um pilar para destruir o rei. 99
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prakrithi. Matria causal, criao, natureza. prana. Alento vital, fora vital, energia vital, os cinco ares vitais. pranayama. Controle da respirao. prathyahara. Controle da mente; afastar os sentidos e o mundo externo e volt-los em direo conscincia mais elevada. prema. Amor Divino ou supremo. puja. Adorao. pundit. Sbio erudito, homem sbio. purusha. Pessoa perfeita, Senhor supremo, alma. Radha. Jovem pastora, a principal devota de Krishna; uma das formas de Lakshimi. raga. Sentimento de apego, paixo, afeio. rajas. Paixo, atividade, inquietao, agressividade. Associado com a cor vermelha. Ver guna. rajsico. Forma adjetiva de rajas, passional, emocional. rajasikamarga. Caminho da ao impetuosa. raja yoga. A real yoga da meditao, do desapego e destitudo de desejo. O caminho ctuplo de yoga desenvolvido por Patanjali, que inclui o controle da mente e o afastamento dos sentidos do mundo externo. rajoguna. Qualidade da paixo, atividade desassossegada, agressividade. Associado com a cor vermelha. Ver guna. Rama. Avatar da era de Treta. Heri do Ramayana; matou o perverso Ravana para resgatar sua esposa Sita, que tinha sido raptada. Rama significa aquele que agrada. rishi. Sbio, homem sbio. 100
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rupa. Forma, figura, aparncia. sadguna. Bom carter, virtude. sadhaka. Aspirante espiritual. sadhana. Disciplina espiritual ou exerccio; auto-esforo. sadhu. Virtuoso, aspirante sbio, pessoa virtuosa ou correta. sakshatkara. Experincia direta do Senhor. sakthi (shakti). Grande poder universal, energia divina, fora. samadhi. Literalmente, total absoro. Estado de superconscincia resultante de unio ou absoro na realidade suprema, o Atma. Equanimidade perfeita. samatha. Estado de equilbrio mental, harmonia, entendimento. samsara. O mundo objetivo; mar de mudana; ciclo de nascimento e morte; transmigrao. sanmarga. Boa conduta. santhi. Paz, equanimidade, serenidade, tranquilidade. santhosha. Paz, contentamento, felicidade. sanyasin. Renunciante, mendicante. sastra. Escritura sagrada; texto sagrado; o que comanda, ordena, dirige com autoridade. sat. Existncia, ser, bem. Sat-Chit-Ananda. Existncia-Conscincia-Bem-Aventurana, ou Ser-Conscincia-Bem-Aventurana. satsang. Boa companhia. satva. Pureza, calma, serenidade, alegria, fora, bondade. Associado com a cor branca. Ver guna.
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satvaguna. Qualidade da pureza, calma, serenidade, alegria, fora, bondade. Associada com a cor branca. Ver guna. stvico. Forma adjetiva de satva; sereno, puro, bom, equilibrado. sathwic marga. Caminho da serenidade, pureza, equilbrio, bondade. sathya. Verdade. savichara. Com ponderao e raciocnio ou inquirio. savikalpa. Com ideao diferenciada, pensamentos de diferena. savitharka. Com argumentao lgica. Savithri. Trouxe o esposo de volta vida, enganando Yama, o Senhor da Morte, por seu poder de pureza e castidade. seva. Servio abnegado; servio aos outros, servio a Deus atravs do servio ao prximo. Shirdi Sai Baba. O primeiro da tripla encarnao de Shirdi Sai Baba, Sathya Sai Baba e Prema Sai Baba. Ele faleceu em 1918. sidhantha. Textos oficiais; princpio ou doutrina estabelecida. sidhi. Perfeio; poder yguico. Sita. Esposa de Rama; trazida pelo Rei Janaka, que a encontrou em uma caixa na terra. Tambm, um dos afluentes do Ganges, que flui para o oeste. Shiva. Destruidor na trindade de Brahma (o criador), Vishnu (o preservador) e Shiva. A encarnao da sabedoria espiritual e Deus dos Deuses, Mahadeva. Shivoham. Eu sou Shiva, ou Divino. smarana. Recordao do nome do Senhor. sree. Sucesso, boa fortuna, prosperidade. 102
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sreyokarma. Aes que liberam. Sri. Prefixo honorfico para o nome das deidades; ttulo respeitoso de pessoas veneradas e trabalhos notrios. subha. Bom, auspicioso. sujnana. Bom conhecimento, habilidade para distinguir o certo do errado. swarupa. Forma, natureza essencial, verdadeira natureza do ser. swayam jyothi. Auto-iluminao. Swethakethu. Um grande sbio; a primeira pessoa a argumentar contra os pecados de beber e adultrio dos brmanes; filho de Udalaka. tapas. Exerccios espirituais concentrados para alcanar Deus, penitncia, austeridades. tamas. Estupidez, ignorncia, desiluso, inatividade, passividade, inrcia, indolncia. Associado com a cor preta. Ver guna. tamsico. Forma adjetiva de tamas; estpido, ignorante, passivo. thamasikamarga. Caminho da ignorncia e da passividade. tamoguna. Qualidade da estupidez, ignorncia, desiluso, inatividade, inrcia, indolncia. Associado com a cor preta. Ver guna. thrupthi. Contentamento. Udalaka. Sbio eremita, pai de Swethakethu. Upanishad. Algum da srie dos mais antigos tratados, constituindo a fonte primria do Vedanta metafsico. O princpio da mensagem o no-dualismo: unidade de Brahman e o Atma. vairagya. Desapego, renncia. Vamana. Encarnao de Vishnu em forma de ano. Pediu trs ps 103
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(medidas) de terra do Imperador Bali e humilhou o orgulho de Bali. vasana. Inclinao, impresso de qualquer coisa remanescente na mente subconsciente de ao passada. Vedanta. A doutrina do no-dualismo puro, isto , a identidade de Brahman e do Atma, ou no-dualismo condicionado; o final ou a linha final dos Vedas, que declara essa doutrina. Vedntico. De ou pertencente ao Vedanta. Vedas. Corpo completo das antigas revelaes sagradas da verdade, dentre os quais os quatro principais so: o Rig Veda, o Yajur Veda, o Sama Veda e o Atharvana Veda. vichara. Inquirio, anlise e reflexo da natureza do Eu ou da verdade. vicharana. Inquirio, anlise. vidya. Educao espiritual, conhecimento espiritual. Erudio, o que ilumina, o que d a luz, doutrina suprema. vimarsha. Indagao. visha. Veneno. vishaya. Objeto da percepo. vishaya karma. Aes que prendem, aes sensoriais. Vishnu. O preservador na trindade Brahma (o Criador), Vishnu e Shiva (o Destruidor). Viswamitra. Sbio; conhecido por seus esforos para se igualar a Vasishta. Nascido como guerreiro Kausika, que pelo poder do Gayatri se transformou espiritualmente. Primeiro conselheiro do jovem Rama.
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viveka. Discernimento. yajna. Ritual sagrado, sacrifcio ou rito. Tambm a personificao do rito (quando com maisculas). yama. Controle dos sentidos internos. yoga. a) Unio do eu individual ou Atma com o Ser Supremo ou o Eu Universal; ato de unir. b) Disciplina espiritual ou exerccio visando o controle dos sentidos. c) Cincia da comunho divina. d) Autocontrole. Nenhuma definio nica de yoga suficiente para dar conta de seu sentido. As yoga sutras de Patanjali definem yoga como uma srie de oito passos espirituais que levam unio com Deus. yogi. O praticante de yoga. yguico. De ou pertencente a yoga. yuga. Era ou idade. H um ciclo de quatro yugas: Kritha, Thretha, Dwapara e Kali. A presente era a Kali Yuga.
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