Д.

БЕСПАЛОВ

Дары
Святого
Духа
Торонто
1980
Канада

Издание осуществлено Поволжской христианской миссией.

Kiev Printers Ltd., 2466 Dundas St. W., Toronto, Ont., Canada M6P 1W9
ОГЛАВЛЕНИЕ
Почему Бог меня не употребляет
Дух Святой в действии
Духовное руководство
Величайший дар
Дары Святого Духа
Слово мудрости
Слово знания
Дар веры
Прикосновение к невидимому
Дар исцеления
Дар чудотворения
Дар пророчества
Различение духов
Дар иных языков
Дар истолкования языков
Духовный порядок
Пять служений
Видения и откровения
Дополнительные дары
Красота в благодати
Высший закон
Действующая благодать
Плод благодати
Глубже и глубже
Божьи глубины
Реки воды живой
Пост и молитва
Разумные правила поста
Пятидесятница во свете Евангелия
Победа и блаженство души
Хождение с Богом
Истинное исповедание веры
Усиленная молитва
Рост в благодати
 ПОЧЕМУ БОГ МЕНЯ НЕ УПОТРЕБЛЯЕТ?

Каждый истинный христианин, рождённый свыше, желает, чтобы Бог его употреблял. В упот-
реблении человека Богом, сокрыто величайшее блаженство человеческой жизни на земле. Нет ни-
чего лучшего, как быть употребляемым Богом. Блажен тот, кого Господь употребляет! Видя, как
Господь употребляет кого-то, не одному из детей Божиих пришлось задуматься над вопросом: ''По-
чему Бог меня не употребляет?" Бог, имеющий ответ на все человеческие вопросы, должен иметь
ответ и на этот вопрос. И мы, во свете слова Божия, рассмотрим этот важный вопрос. Святой Апо-
стол Павел пишет: "Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освящённым и благо-
потребным Владыке на всякое доброе дело". 2-Тим. 2:21. Бог употребляет чистые сосуды, святые и
готовые к употреблению. Человек, которого Бог употребляет, прошёл процесс покаяния, очищения,
спасения, крещения Духом Святым и святой жизни — согласно слова Божия.
Божие употребление человека требует подготовки, духовного воспитания и дисциплины. Все
мужи Божий прошли Божий дисциплинарный устав, и когда они всё выдержали и остались верны-
ми Богу, Он употребил их. В доме патриарха Иакова было всё в порядке до тех пор, пока его мень-
ший сын, Иосиф, не получил несколько откровений от Бога. За эти откровения и за любовь отца к
сыну, возненавидели Иосифа его родные братья. Их ненависть была настолько лютая, что они за-
мыслили истребить Иосифа с лица земли.
Многие служители Божий, которые желают, чтобы Бог их употреблял, совершенно не пони-
мают цели Божественного дисциплинарного устава, а с ним и самого употребления их Богом. Они
представляют себе, — если Бог будет употреблять их, они станут популярными, всем известными.
Это есть большущая ошибка. Если ты, дорогой брат, желаешь быть употребляемым Богом, приго-
товь себя к жестоким нападениям, клеветаниям и бесчестию. Преследования посыпятся со всех сто-
рон, как со стороны диавола и его слуг, так и со стороны плотских христиан, исполненных зависти.
Зависть, некогда обитавшая в сердце Каина, а также в сердцах братьев Иосифа, и сегодня на-
полняет сердца завистливых людей. По зависти был продан Иосиф в Египет, был предан Иисус на
смерть, были и есть преследываемые служители Божий. И служитель Божий, перенося все обиды,
должен любить обижающих его, прощать им и молиться за них.
Ты, дорогой брат, очень желаешь, чтобы Бог тебя употреблял. Но готов ли ты выдержать все
нападения, снести все ложные обвинения и клеветы? Ведь ты ни в чём не виновен, тебя злословят и
клевещут на тебя по зависти. Готов ли ты всё спокойно переносить и, выдержав всё, любить гони-
телей врагов? Это есть истинная цена Божьего употребления тебя; готов ли ты её принять и запла-
тить? Христианин, который не может выдержать малейшей оппозиции, снести малейшей критики,
как может быть употребляемый Богом? Только верность Богу в малом ведёт к верности в великом.
Люди, которые на тебя нападают, могут сознательно это делать, и могут не сознательно. Но
Бог знает цель всех нападений на тебя; Он допускает гонения, чтобы ты был испытан и чтобы тебе
можно было что-то доверить. Бог употребляет только доверенных христиан, испытанных, опытных
и закалённых в боях. Господь всегда даст довольно благодати каждому, кто полагается полностью
на Него. Верность христианина Христу может показать и оправдать себя только в тяжёлых испыта-
ниях. Во всех испытаниях Господь хочет научить Своих служителей полностью полагаться на Него,
и чтобы они знали два главных правила: "Без Меня не можете делать ничего!" и "Всё могу в укреп-
ляющем меня Иисусе Христе!" Ин, 15:5; Фил. 4:13.

ДУХ СВЯТОЙ В ДЕЙСТВИИ

Книга "Деяния Святых Апостолов" не заканчивается словом "аминь". Слава Господу за это!
Сошедший на Церковь Дух Святой в день Пятидесятницы, действует и в двадцатом веке. Миллио-
ны людей нашего времени пережили реальное крещение Духа Святого, и я глубоко верю, что Дух
Святой совершит нечто новое и в жизни читателей. Для того, чтобы человек знал Духа Святого, Его
действия и руководство, он должен лично пережить действительное Евангельское крещение Духом
Святым. Иначе он не будет понимать Его и не будет иметь малейшего представления о Духе Свя-
том.
Крещение Духом Святым даётся как дар всякому верующему в Иисуса Христа. Дар Духа Свя-
того является обетованием Отца и Его Сына, Иисуса Христа, Лк. 24:49; Ин. 16:7, как и написано: "И
будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчество-
вать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями
вразумляемы будут, и на рабов Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать".
Иоиля, 2:28-32; Деян. 2:17, 18.
Стремление жить в близком общении со Христом непременно приведёт всякого верующего ко
крещению Духом Святым. Когда человек уразумеет Иисуса, возлюбит Его всем своим сердцем, он
обязательно возжаждет принять Его как Крестителя Духом Святым и огнём. Мтф. 3:11. Апостолы,
Мария — мать Иисуса, были людьми так близкими к сердцу Иисуса, но и они нуждались в креще-
нии Духа Святого. Они жаждали быть ещё ближе к Иисусу, и Он крестил их Духом Святым. "И ис-
полнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать".
Деян. 2:4.
Действие святой Пятидесятницы двадцатого столетия достигло всемирного значения. Дух
Святой посетил индивидуальные личности всяких слоев жизни, посетил почти все страны мира, все
народы и даже представителей высшей власти. Сегодня крещение Духом Святым со знамением
иных языков известно президентам, царям, как и простым людям. Человечество ищет реальности
жизни, и находит её только в крещении Духом Святым. Людям надоел материализм (коммунизм) с
его ложной и обманчивой теорией легендарных "обещаний", надоела пустая и церемониальная ре-
лигиозность, надоела учёность без Бога, грозящая человечеству полным истреблением.
Человечество наших дней ищет справедливого ответа на все загадочные вопросы жизни, и на-
ходит их в слове Божием, в учении Иисуса Христа. Слово Божие имеет силу изменить курс жизни
всякого человека. Слово Божие указывает человеку на силу крови Иисуса Христа, которая может и
сегодня очистить от всякого греха; указывает слово Божие на силу молитвы, как на средство обще-
ния с Богом. И в слове Божием человек находит, что обетование крещения Духом Святым принад-
лежит каждому верующему, в Иисуса Христа. Аллилуйя!
Излияние Духа Святого в наши дни имеет особенное значение. Предречённое пророком Иои-
лем и подтверждённое Апостолом Петром в день Пятидесятницы пророчество об излиянии Святого
Духа, относится к последним дням. Дары Святого Духа, обещанные Господом, проявляются сего-
дня в жизни и служении старцев и юношей, дар пророчества снова изобилует в собраниях детей
Божиих, и Дух Святой употребляет рабов и рабынь Христовых, старых и молодых служителей Хри-
стова Евангелия. Слава Иисусу! Христово Евангелие, некогда проповедываемое Апостолами, дос-
тигло и нас, и Господь Иисус, Духом Святым, соделал и нас причастниками Его святого Евангелия,
Нашей главной обязанностью — быть в центре воли Божией, под руководством Духа Святого слу-
жить Христу и Его Церкви, и усердно и добросовестно исполнять всё то, что вручил нам Христос
Иисус.
Дух Святой приготовляет Церковь к восхищению, чем и закончится период благодати. Но по-
ка этот период ещё не закончился, будем с дерзновением приступать к престолу благодати и, живя и
трудясь по благодати, будем верны Иисусу во всём!

ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО
"Если мы живём духом, то по духу и поступать должны". Гал. 5:25. Правила духовного руко-
водства христианина, больше всех изложил Апостол Павел. Духовное воспитание, производимое
чистым учением Евангелия Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, молитвой, исполнением
Духа и святой жизнью, ведёт христианина к духовной возмужалости. Духовный рост и воспитание
нам нужны так долго, — "Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа со-
вершенного, в меру полного возраста Христова". Ефес. 4:13. Путь совершенства и к совершенству
проложен для нас Христом. Он — истинный и верный для нас пример во всём.
Дух Святой учит, наставляет, свидетельствует о Христе и прославляет Христа. Ин. 14:26;
15:26; 16:13, 14. И для того, чтобы Он мог свободно действовать в нас, мы должны представить Ему
все благоприятные условия, и особенно избегать всего того, что огорчает и оскорбляет Духа Свято-
го. В эту категорию более всего входят такие дела, как: раздражительность, вспыльчивость, злоре-
чие, злоба и гнев. Ефес. 4:30, 31. Лучше всего — послушаться совета Апостола Павла, и удержи-
ваться от всякого рода зла. I — Фес. 5:22.
Некоторые верующие зачастую употребляют такое правило: —- Если это Богу не угодно, то
пусть Он поставит какую-то преграду! — С правильной духовной точки зрения это правило не есть
практическое, тем более — не полезное. Помним, что Бог ставил и ставит преграды, но только та-
ким служителям, как Валаам. Истинный же Христианин, будучи исполнен Духа Святого и являясь
святым сосудом Божиим, должен быть настолько чутким к велениям Духа Святого, настолько по-
слушным руководству Духа Святого, что он не может зайти так уж далеко, что Богу нужно ставить
для него преграды. Такое положение для христианина — весьма унизительное. Бог ставит преграды
только там, где есть упорство, непокорность, ожесточение. Если Дух Святой, употребляя дар про-
рочества или чрез откровение, говорит и напоминает о наказании, Его обличения и предупреждения
в большинстве случаев бывают условные. И если человек, к которому относятся предупреждения о
наказании, смирится и со слезами в сокрушении сердца признается и раскается, Бог отменит нака-
зание. Если же он, слыша предупреждения о наказании, станет упорствовать и ожесточаться против
откровения, Бог непременно ускорит наказание, о котором раньше было дано предупреждение. Бог
предупреждает для того, чтобы дать человеку возможность исправиться.
Любовь к Богу всегда ведёт к послушанию. Послушание всегда награждается благословением
и успехом. Непослушание же и упорство всегда влечёт за собой коррективное средство — наказа-
ние. Благо человеку, когда он хранит себя в смирении и послушании пред Богом, что и даёт воз-
можность Духу Святому производить в нём и хотение и действие по Своему благоволению. Фил.
2:13.
Между наказанием, как исправительным средством, и испытанием, есть большая разница.
Нельзя смешивать испытания с наказанием. Испытания закаляют веру христианина, делают его
опытным, смелым и более деятельным. Наказания же бывают лишь по той причине, что все другие
средства не помогают и другого выхода нет. Как во время испытания, так и во время наказания,
нужно избегать печали самосожаления, — "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние
ко спасению, а печаль мирская производит смерть". 2 — Кор, 7:10.

ВЕЛИЧАЙШИЙ ДАР
"Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не
придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам". Ин. 16:7.
Дар Духа Святого есть величайшим даром христианина, данным ему Христом. Только присут-
ствие Духа Святого в жизни христианина, делает его живым духовно. Только Святой Дух делает
Евангелие живой книгой для нас, и нас — живыми для Евангелия. Дух Святой ведёт нас к полноте
истины Божией, открывает нам Личность и характер Иисуса Христа, озаряя наш путь святости и
победы. Более всего и выше всего — Бог желает изобразить Духом Святым святой образ Иисуса
Христа в Его народе, и не только лишь для того, чтобы Его присутствие было в Его народе, но что-
бы Его присутствие было видимо явно для всех.
"Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит
рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если
вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа
Святого просящим у Него". Лк. 11:11-13.
Говоря об отце, хлебе, рыбе и яйце, Иисус указывает на любовь отца к сыну, и его родитель-
скую заботу о своём сыне. Только любовь Божия к людям, послала Его Сына в этот мир, и только
на основании Его любви, как Святого Отца к Своим детям, даётся нам Дух Святой. Посему и сказа-
но Христом: "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам". Ин. 16:14.
Даруя дар Святого Духа, Господь даёт Своё самое лучшее, ибо берёт от Себя — часть Себя, и
даёт Своим сыновьям и дочерям. Обетование Святого Духа не связано никакими сложностями;
нужно только просить о нём. "Не имеете, потому что не просите!" Иак. 4:2. Когда дети голодные,
они просят у своих родителей кушать. Чувства голода побуждают их к прошению. "Итак, если вы,
будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Свято-
го просящим у Него!" — говорит Христос.
Заслужить у Бога дар Святого Духа невозможно. А если бы и было возможным, то это уже не
был бы дар, а надлежащий платеж. Божий дар есть дар, и даётся он тем, которые жаждут и просят
его у Бога. Хлеб, рыба, яйцо — для детей, являются пищей детей, их необходимостью. И Христос,
приводя такой простой пример, говорит о необходимости Духа Святого в жизни Его детей. Так что,
прося у Христа Духа Святого, мы просим того, что Он Сам обещал дать нам. "Блаженны алчущие и
жаждущие правды, ибо они насытятся... Кто жаждет, иди ко Мне и пей!" — говорит Христос. Матф.
5:6; Ин. 7:37.
Во время одной нашей конвенции, проповедь была о важности крещения Духом. Святым. По-
сле проповеди, к проповедующему на эту тему, подошёл один человек и говорит: "Я очень верю в
то, что ты проповедовал, и я очень хотел бы получить Дар Святого Духа от Господа!" Немного по-
говорив с ним, проповедник попросил незнакомца выйти надвор. Медленно прохаживаясь, пропо-
ведник говорит: "Я знаю одно место, где ты можешь получить то, чего ты ищешь". "Где то место?",
спросил тот. "Вот здесь недалеко!" — ответил проповедник. Продолжая своё медленное шествие,
собеседники всё глубже и глубже рассуждали о важности крещения Духом Святым.
"А где же то место, чтобы мне скорее получить эту полноту?", снова с возгласом спросил жа-
ждущий человек. "Вот уже не далеко!" — последовал ответ. Беседа продолжалась, и жажда в сердце
жаждущего Живой Воды с каждым мигом увеличивалась. "Скажи же, — где то место? Ибо я даль-
ше не могу выдержать!", закричал жаждущий человек. "Вот, здесь оно!" — ответил проповедник. И
они оба упали на свои колени, и Господь наполнил жаждущего человека, утолив жажду его души,
крестивши его Духом Святым с Евангельским знамением новых языков.
"И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть прихо-
дит, и желающий пусть берёт воду жизни даром!" Откр. 22:17.

ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА

Резервуаром даров Святого Духа является Сам Дух Святой. Он распределяет дары — для со-
зидания Тела Христова — Церкви. I — Кор. 12:4, II. Учение о дарах Святого Духа является одной
из главнейших частей Евангелия Иисуса Христа, и служения Его святых Апостолов. Но, к сожале-
нию, об этой святой истине очень мало написано на русском языке. Наоборот, даже много написано
против этой истины, и написано людьми невозрождёнными, не имеющими ничего общего с Духом
Святым, но взявшимися толковать то, о чем они не имеют малейшего представления.
На английском языке есть много духовной литературы, изъясняющей ценность даров Святого
Духа, тогда как среди нашего славянского братства нет почти ничего. Ценный духовный материал
достойно ценится только теми духовными людьми, которые знают его ценность и умеют его це-
нить. Поэтому мы глубоко верим, что этот скромный, но благословенный Богом, труд, принесёт
пользу и благословение читателям его, и найдёт хорошие отзывы среди нашего братства.
Изложенный ниже духовный материал основан исключительно на учении Евангелия Господа
нашего и Спасителя Иисуса Христа, так что он не подлежит никаким сектантским или церковным
доктринам одной или другой религиозной деноминации. Дух Святой дан Церкви Христовой, и дары
Святого Духа — членам Церкви, которая является телом Иисуса Христа. Поэтому, каждый читатель
должен раз и навсегда понять, что без реального Евангельского крещения Духом Святым, со знаме-
нием говорения иными языками, невозможно иметь дары Святого Духа.
Дары Святого Духа не есть таланты или способности человека. Много невозрождённых и не-
верующих людей обладают блестящими талантами и природными способностями, но не дарами.
Много нравственно воспитанных людей обладают прекрасной вежливостью и воздержанием, но это
ещё не значит, что таковые люди уже имеют плоды духа. Как дары Духа, так и плоды, являются
действием сверхъестественного участия Божественной Личности Духа Святого в жизни и служении
христианина Христу. "Это не моё!" — сказал Иосиф. Быт. 41:16.
Мы должны всегда помнить, что Христиане, о которых повествует Евангелие, были людьми
рождёнными свыше и крещёнными Духом в Тело Христово, I — Кор. 12:13, Их звание заключалось
не в религиозном названии, но в принадлежности Христу. Поэтому, всю духовную деятельность в
жизни и служении таковых христиан, исполняет Дух Святой. Он побуждает, даёт вдохновение и
помазание; Дух Святой руководит и ведёт христианина в присутствие Божие. Никакая наука или
доктрина этого сделать не может.
Некоторые религиозные учителя учат, что дары Святого Духа якобы закончились вместе со
служением первых Апостолов. Надлежало бы, конечно, спросить у таковых учителей, чтобы они
указали хотя бы на один стих в Евангелии, который мог бы поддержать их учение. И тогда мы по-
кажем им множество текстов Священного Писания свидетельствующих о том, что дары Святого
Духа будут действовать в Церкви Христовой аж до дня восхищения Церкви от земли. И все сии да-
ры даёт Один и Тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. I — Кор. 12:11.
**
*
Читая Деяния Святых Апостолов, а также историю первых Христиан, невозможно не заметить
того факта, что Христиане Первой Апостольской Церкви имели в себе сверхъестественную силу,
действующую в их жизни и служении. Исцеления от различных болезней, чудотворения, изгнания
бесов и воскресения мёртвых, были между ними ежедневным явлением. И всё это было нераздель-
ной частью проповеди Евангелия, ибо то, что проповедовалось людьми, подтверждалось Богом, как
и написано: "А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении сло-
ва последующими знамениями. Аминь". Марка, 16:20.
 Сверхъестественной силой, действующей в жизни и служении первых Христиан, был Дух
Святой, Которого они получили в реальном крещении их Духом, то есть в их личном опыте святой
Пятидесятницы. Христианство последующих веков перестало пользоваться дарами Святого Духа не
потому, что Бог их отобрал от Церкви, но потому, что пришло великое охлаждение и формализм.
Когда религия заменила живую веру и церемония заменила поклонение Богу Живому, тогда Дух
Святой перестал действовать среди христиан.
Христово повеление Его служителям проповедовать Евангелие, осталось неизменным до на-
стоящего времени, а поэтому и последующие знамения Духа Святого и Его дары, должны содейст-
вовать проповеди Евангелия. Христос сказал: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей
твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет. Уве-
ровавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут гово-
рить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возло-
жат руки на больных, и они будут здоровы". Марка, 16:15 — 18. Без даров и действий Святого Ду-
ха, Церковь никогда не исполнит Христова посланничества. Евангелие является сверхъестествен-
ной Вестью, оно производит сверхъестественное действие в сердцах к душах людей, действуя
сверхъестественной силой Духа Святого. Если бы Евангелие действовало чрез природные способ-
ности людей, тогда вся слава была бы людям. Когда же немощные и неспособные люди пропове-
дуют Евангелие в силе и мудрости Святого Духа, и Бог подтверждает их служение, тогда вся слава
возносится к Богу. Никто и ничто в мире не может так привести человека в присутствие Божие, как
Дух Святой; и никаким способом невозможно так прославить и возвеличить Бога — Творца вселен-
ной, как под силой и помазанием Святого Духа,
Когда Бог избирает Себе сосуд на честь святого служения, Он исполняет его Духом Святым
— в крещении Духом, И, поскольку дарами наделяет служителя Божьего Дух Святой, то, перед по-
лучением даров, необходимо прежде получить Дарителя, Дары Святого Духа являются главнейшей
частью служения Божьего служителя, Только при помощи даров Святого Духа служитель Божий
может сделать для Бога и человечества то, чего Бог от него требует и ожидает.
Дары Святого Духа всегда тесно связаны с величайшей ответственностью пред Богом того,
кому они даны. Поэтому, для правильного и здравого упражнения даров, христианину необходимо
нужна духовная возмужалость и святая жизнь. Если эти качества будут сопровождать крещённого
Духом Святым и одарённого Богом служителя Божьего, тогда данные ему дары Духа будут всегда
для славы Божией и для назидания Церкви. Об этом будет сказано более подробно немного дальше.
Секрет всякого полезного служения пред Богом и для Бога всегда заключается в повиновении
Духу Святому, в послушании и умилении духа. Только полностью преданные, посвящённые Богу
мужи Божий, смогут начать, продолжать и успешно закончить служение, данное им Святым Духом.
Главным заданием Духа Святого на земле — открыть человечеству Сына Божия и спасение в
Нём, Таким образом всё, с чем связано это откровение, приводит Духа Святого в действие, будет ли
то в чудесах или знамениях, или же в явлении Его суда и наказания. Дух Святой есть святой, и Он
желает пребывать только в чистых и святых сосудах, одаряя их Своими дарами и действуя чрез них
силою Своею.
Христианин, получивший от Бога дар или дары Святого Духа, всегда будет преследываемый,
ненавидимый и оклеветанный плотскими верующими. И это бывает больше всего в своём общест-
ве, где пророк не имеет чести. "Но как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и
ныне". Гал. 4:29. Если христианин действительно призван Богом к специальному служению и ода-
рён дарами Святого Духа, все нападения на него и все преследования и клеветы только закалят его
и укрепят его веру. Если же он не утверждён в истине слова Божия, не имеет надлежащих качеств и
плодов духа, он может не выдержать всех нападений и упасть.
Дары Святого Духа — от Бога, и плод духа в человеке, составляют самую лучшую комбина-
цию духовности христианина. Поэтому, дары Святого Духа и плод духа, должны всегда идти па-
раллельно, ибо так написано: "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных". I — Кор. 14:1. Вся-
кие недостатки в упражнении духовных даров ещё раз свидетельствуют об отсутствии параллель-
ности между дарами и плодами духа.
Дары Святого Духа являются глазами Церкви, плоды духа — светом Церкви. Как одно, так к
другое, одинаково и обязательно нужно для Церкви. Дары Святого Духа являются движущей силой
Церкви. Как движущая сила, так и управляющая сила одинаково необходимы для Церкви, чтобы
она двигалась вперёд — прямо и правильно.

На основании слова Божия, дары Святого Духа даются членам Христовой Церкви только
лишь для того, чтобы чрез них имя Божие прославлялось и Церковь назидалась. Все иные мотивы
ревнования о дарах являются несправедливыми и вредными. Посему и написано: "Так и вы, ревнуя
о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви". I — Кор. 14:12.
Единственным сердечным мотивом обогащения дарами Святого Духа должна быть любовь к
Богу и Его святому делу. "Любовь долготерпит". Когда всё идет вопреки, преследование со всех
сторон, любовь даёт силу терпеть и всё кротко переносить. Не один раз приходилось нам видеть та-
лантливых проповедников, которые что-то строили, старались. Когда же всё пошло не "по-ихнему",
они начали разрушать то, что пред тем строили. Божественная любовь в человеке никогда этого не
будет делать.
"Любовь милосердствует". Никогда любовь не причинит ближнему зла. Милосердие всегда
ободрит ближнего своего, не унизит его. О, сколько есть таких духовных "работников", которые
стараются повысить и поднять себя за счёт унижения и бесславия брата. Их временный успех нико-
гда не устоит и не доведёт их до конца. "Любовь не завидует". Если Бог употребляет кого-то боль-
ше чем меня, любовь славит за это Бога и радуется успехами брата. Зависть же заставляет рыть и
подкапывать под брата, которого Бог употребляет, чтобы унизить и оклеветать его. Поэтому, каж-
дого духовного работника можно узнать по его плодам, как и сказал каш Господь Иисус.
"Любовь не превозносится". Божественная любовь в человеке величает и превозносит Христа,
потому что она произошла от Христа. Когда мы видим духовного работника, который выглядит
одарённым дарами, а к нему даже к подойти нельзя, дары в нем есть его собственные, не Божии.
Мы должны раз и навсегда помнить, что Бог возвышает унижённых и смирённых, а возвышающих
себя Он унижает.
"Любовь не гордится". Божественная любовь, будучи главным качеством духовности хри-
стианина, управляет всеми намерениями христианина в его достижении цели, благоразумно пользу-
ясь временем и всеми возможностями. Гордость же всегда мечтает о себе, будучи высокого о себе
мнения. А Бог, ведь, гордым противится! Так что невозможно, чтобы Бог унижал человека Своими
дарами, когда он надут гордостью. Людей надутых гордостью наибольше и наилучше употребляет
диавол.
Духовные качества христианина, основанные на Божественной любви, ведут его к совершен-
ному служению тем даром, которым наделил его Дух Святой. Это и есть тот путь превосходней-
ший, о котором говорит святой Апостол Павел. I — Кор. 12:31. "Любовь не бесчинствует". Поведе-
ние христианина должно быть всегда достойно его звания. Всякое бесчинное его поведение произ-
водит соблазны, и кидает нарекания на истину и на народ Божий, Помним, что Дух Святой не толь-
ко одаряет Дарами, но также и воспитывает, если мы послушны Его руководству. Духовное воспи-
тание христиан занимает величайшую часть всех посланий святых Апостолов, так как оно является
очень важным.
"Любовь не ищет своего". Искание "своего" является главнейшей частью характерности плот-
ского христианина, признаком его духовной слепоты. Одновременно искать и Божьего и своего —
невозможно. Желающий обогатиться Божьими качествами, должен оставить все свои амбиции; или
же он оставит всё Божие, ради достижения своих амбиций. Слово Божие говорит: "Служите друг
другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати
Божией". I — Пет. 4:10. "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренно-
мудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о
других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе". Фил. 2:3 — 5.
"Любовь не раздражается". Раздражительность гневлива, а гнев человека не творит правды
Божией. Иак. 1:20. Раздражительность нарушает мир с Богом, удаляет духовное равновесие хри-
стианина, Любовь и раздражительная гневливость никогда в сердце не смогут быть одновременно.
А о дарах Духа, в таком положении, и думать нечего. Раздражительность огорчает и оскорбляет Ду-
ха Святого. Любовь превозмогает и побеждает гневливые раздражения, и даёт Духу Святому воз-
можность действовать.
"Любовь не мыслит зла". Божественная любовь пришла с неба, она и мыслит о небесном. Ка-
ждого верного христианина ожидает вечность блаженства, к тому блаженству должны быть на-
правлены все его помышления, как и написано: "Наконец, братия мои, что только истинно, что че-
стно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала,
о том помышляйте!" Фил. 4:8.
"Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине". Читая всю тринадцатую главу Первого
Послания святого Апостола Павла к Коринфянам, каждый христианин может измерять себя ею.
Воистину ли есть во мне все качества Божественной любви? Радуюсь ли я истине и благословениям
моих ближних, или же я радуюсь когда мой ближний попал в беду? Наполнено ли моё сердце доб-
рожелательством, или же зложелательством? Могу ли я спокойно переносить, когда Бог благослов-
ляет и употребляет кого-то больше, чем меня? Или же зависть овладевает моим сердцем и всем мо-
им существом?
Дары Святого Духа не есть плодами духа, и плоды духа не есть дарами Духа. Но, как кисло-
род, хотя сам и не горит, но поддерживает горение, так и плод духа поддерживает дары Духа, дабы
они пылали во славу Божию и для созидания Церкви Христовой. Итак, читая последующие изъяс-
нения о дарах Святого Духа, читатель должен всё время иметь в виду то, что рядом с дарами Духа
идёт плод духа, как управляющая сила даров. И когда в Церкви найдут своё надлежащее место дары
Святого Духа, и плод духа, тогда всё будет благопристойно и чинно, во славу Божию и для назида-
ния Церкви Христовой! I — Кор. 14:40.

СЛОВО МУДРОСТИ
"Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных". I — Кор. 12:1.
Божья воля заключается в том, чтобы Его дети знали о дарах Святого Духа. "Мы приняли не
духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога". I — Кор. 2:12. Божья воля за-
ключается в том, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины; (I — Тим. 2:12), чтобы лю-
ди спасённые были крещены Духом Святым и исполнены силы Его, и ревновали о дарах Святого
Духа; чтобы они знали и разумели, как упражнять дары, и чтобы жили чисто и свято, достойно при-
звания и дарования Божия.
Божья воля есть в том, чтобы Его дети жили во свете Его святого Слова, чтобы они не остава-
лись в тумане неведения. Ибо было бы весьма неразумным просить того, о чём не уверен, — нужно
ли оно, или не нужно; полезно ли оно, или вредно? Именно поэтому Апостол Павел и даёт точные
информации воли Божией относительно даров Святого Духа, и святых правил пользования ими.
Как уже было упомянуто, — дары Святого Духа не есть таланты и способности людей. Ибо,
если бы они были человеческими талантами, или же Бог давал бы Свои дары только талантливым и
способным людям, тогда люди гордились бы дарами и прославляли бы себя. Поскольку дары Свя-
того Духа даются людям исключительно для славы Божией и для назидания Церкви Христовой, то
всё это производит Дух Святой, как и написано: "Но каждому даётся проявление Духа на пользу:
Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же
Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному раз-
личение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот
же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно". I Кор. 12:7.
Девять даров прочитанного нами текста Священного Писания делятся дважды на три группы:
1. Дары откровения. 2. Дары вдохновения. 3. Дары силы. В группу даров откровения входят: слово
мудрости, слово знания, различение (распознание) духов. В группу даров вдохновения входят: про-
рочество, разные (иные) языки, истолкование языков. В группу даров силы входят: вера, дары исце-
лений, чудотворения.

Вторичное деление даров Святого Духа. I, Дары Божьего мышления: слово мудрости, слово
знания, различение (распознание) духов. 2. Дары Божьего говорения: пророчество, разные (иные)
языки, истолкование языков. 3. Дары Божьего действия: вера (Божия), исцеление (Божественное),
чудотворения (Божии).
Все эти дары Святого Духа являются сверхъестественными и чудными в полном смысле сло-
ва. Каждый из перечисленных даров, в сущности, является чудом Божиим, Впереди всех даров сто-
ит дар — слово мудрости. Мудрость, фактически, нужна в упражнении всех служений и даров. И
на основании слова Божия, каждый христианин имеет право просить у Бога мудрости, о чём и чита-
ем: "Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрё-
ков, — и дастся ему". Иак. 1:5.
Разумеется, что слово Божие говорит здесь о мудрости Божественной. Ибо есть мудрость че-
ловеческая (природная), и есть мудрость диавольская (бесовская). Есть талантливые люди, обла-
дающие бриллиантовой мудростью. Философы написали много книг о мудрости, но вся их муд-
рость находится в рамках человеческого знания и разума. О мудрости, превышающей человеческую
и бесовскую, Апостол Павел пишет: "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но муд-
рость не века сего и не властей века сего преходящих. Но проповедуем премудрость Божию, тай-
ную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из вла-
стей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы". I — Кор. 2:6 — 8.
Христианин приобретает мудрость Божию посредством углубления в слово Божие, с молит-
вой и общением с Богом в Духе Святом. И такое познание мудрости есть доступное для. каждого
христианина. Но дар слова мудрости есть нечто совсем иное и не все его имеют, а только те, кому
Дух Святой даёт. Слова мудрости, как дар, является частицей Божьей мудрости, уделяемой
христианину Духом Святым в определённое время. И эта частица мудрости Божией даётся члену
Церкви Христовой посредством откровения.
Христианин иногда бывает в таком положении, что только мудрость Божия может вывести его
из того положения. Даже и Сам Христос не один раз бывал в таком положении. Однажды коварные
люди подошли к Нему и с лукавством спрашивают: "Позволительно ли давать подать кесарю, или
нет?" Это была ловушка. Евреи были очень против податей своим оккупантам (римлянам). И если
бы Христос подтвердил эти подати, то это означало бы, что Он идёт против еврейского народа. Ес-
ли бы Христос выразился против податей, эти лукавые люди немедленно представили бы это дело
правительству. И вот здесь является премудрость Божия и выводит Христа из положения: "Отда-
вайте кесарево кесарю, а Божие Богу!" Матф. 22:15 — 22.
В другом случае, подобные коварные люди привели к Иисусу женщину, пойманную в прелю-
бодеянии, и поставили Христа между двух законов. Согласно Моисеева закона — побить её камня-
ми, а что скажет Римский закон? И здесь Божья премудрость даёт совершенный ответ: "Кто из вас
без греха, первый брось на неё камень!" Ин. 8:3 — II.
Слово мудрости, как дар, всегда действует точно и вовремя. Апостолы об этом хорошо
знали; поэтому, когда в Перво-Апостольской Церкви явилась проблема, они избрали из среды себя
мужей, исполненных Святого Духа и мудрости". Деян. 6:1

— 7. Дар слова мудрости является откровением совершенной воли Божией в определён-

ный момент, и даётся оно исключительно Духом Святым.
Теория некоторых современных библейских учителей, что, якобы, никакие дары нам сегодня
не нужны, а только любовь, никак не соглашается с учением слова Божия. Учение о крещении Ду-
хом Святым и о Его дарах, есть учением Евангелия Иисуса Христа. И если мы любим Иисуса, мы
будем любить и Его слово, Его повеления. Любовь на деле — мудрость на практике. Поэтому, уни-
жая дары Святого Духа, мы унижаем любовь. А Богу такое унижение не угодно. Всё предназначен-
ное Христом для нас, уже усмотрено Им, что оно для нас обязательно и необходимо нужно. Ника-
кие анализы здесь не нужны; нам нужна только любовь к исполнению повелений Иисуса Христа,
любовь к исполнению слова Божия, которым может и будет жить каждый и всякий человек. Луки,
4:4.
Слово Божие говорит нам, что царь Соломон был мудрейшим в мире человеком. Откуда он
получил эту мудрость? От Бога. Как он получил эту мудрость? Он просил её у Бога. 3 — Цар. 3:5 —
12. И Богу было благоугодно, что он просил мудрости. Если же слово Божие повелевает нам ревно-
вать о дарах Святого Духа, то это значит нечто больше, чем только просить. Наше ревнование о
предлагаемых нам Богом дарах, есть угодно Богу, а для нас полезное. Мудрость, как дар Божий,
нужна каждому из нас для успешного служения и Божественного руководства в жизни нашей. Всем
нам нужна мудрость от Бога, чтобы нам оказаться в числе мудрых дев, светильники которых горят
и в их сосудах полный запас Небесного Елея.
Мудрость, как дар, даётся исключительно тем христианам, которые исполнены Духа Святого
— в реальном крещении Духом, и живут согласно рецептов слова Божия, в общении с Богом. Муд-
рость между дарами занимает первое место, как любовь между плодами. Всемогущий Бог владеет
бесконечной премудростью; Он видит и знает конец от начала, и начало от конца. Всё, что проис-
ходило, происходит и будет происходить впереди, миллионы лет наперёд Богу известно. Божья со-
вершенная и непорочная воля в Его применении бесконечного и безграничного знания, является
Его премудростью. Поэтому и дар слова мудрости является сверхъестественным откровением Бо-
жественной премудрости, данной Духом Святым относительно вещей, людей, народа или страны.
Дар слова мудрости не только открывает что-то будущее, но также даёт разумение понимать
его значение, цель, причины и последствия. Иные откровения этих подробностей не дают. Пророче-
ства, например, или слово знания, открывают действительные факты, мудрость же открывает и объ-
ясняет цель тех фактов, их причины и последствия, и даёт разумение и способность изъяснить те
факты. Как это можно понимать?
Приведём пару примеров. Одна хозяйка умеет приготовить вкусный обед. Это есть знание. Но
она не умеет пригласить гостей, не умеет подать. Другая хозяйка не умеет приготовить обед, но она
умеет пригласить и подать. Это тоже знание, Но третья хозяйка умеет приготовить, пригласить,
угостить и обслужить в полном порядке. Это — мудрость. Один человек зашёл в парикмахерскую
побриться. Парикмахер, будучи христианином, хотел засвидетельствовать своему клиенту о Хри-
сте. Наостряя бритву он говорит клиенту: — Готов ли ты теперь умереть? — Клиент, думая, что па-
рикмахер хочет его зарезать, выскочил на улицу с намыленным лицом. Как видим, парикмахер имел
знание, но не умел то знание применить. Эти, конечно, простые примеры, являются прообразами
действительного знания и мудрости.
Множество людей нашего времени обладают большим знанием и умением делать всякие из-
делия из золота, серебра, драгоценных камней и т. п. Но Веселиилу это знание и умение было дано
чрез откровение мудрости Божией. Он нигде не учился, но Бог умудрил и научил его. Исх. 31:1 —
5. Кроме Веселиила, в Старом Завете мы видим много примеров проявления мудрости Божией в
жизни и служении мужей Божиих, как: Моисея, Иисуса Навина, Самуила, Даниила, Иосифа, Елисея
и других.
В Новом Завете, кроме Иисуса Христа, дар слова мудрости особенно проявлялся в жизни и
служении Апостола Павла. В наши дни, христиане, которые живут в тоталитарных странах, посто-
янно нуждаются в мудром руководстве Духа Святого. И если бы не мудрое руководство Божие в
Его народе, Церковь в Советском Союзе уже давно была бы уничтожена. Бог даёт Своему народу
Свои дары, одним из которых есть слово мудрости. Этот дар есть Божественный, сверхъестествен-
ный, чудный, Даётся он не посредством изучения книг, но посредством откровения — Духом Свя-
тым.

СЛОВО ЗНАНИЯ
"Другому (даётся) слово знания тем же Духом". Дар слова знания, на первый взгляд, подо-
бен слову мудрости, но оно не одно и то же. Всевидящий и всезнающий Бог открыл источник Сво-
ей премудрости и знания в лице Сына Своего Единородного, Иисуса Христа. В Нём (во Христе) на-
ходятся все сокровища премудрости и знания Божия. Имея Христовы обетования и пользуясь ними,
дети Божий имеют доступ к Божественному знанию, как к одному из даров Святого Духа, о чём по-
велено нам ревновать. Христианин, в сердце, разуме и жизни которого пребывает совокупность Бо-
жественной мудрости и знания, пользуется величайшими в мире благословениями.
Слово знания, как и слово мудрости, даётся посредством откровения Духа Святого. Слово
знания есть получением от Бога частицы Его Божественного знания, и этот дар является сверхъес-
тественным, чудным. В деянии дара слова знания человек ничего не прилагает, но всё принимает.
Дар слова знания нельзя смешивать -с человеческими способностями к знанию. Всякое знание,
включая и знание Священного Писания, приобретается человеческими стараниями и достижения-
ми. Дар же слова знания даётся Духом Святым чрез откровение, подобно небесным лучам — в
сердце и душу человека.
Посредством дара слова знания Бог иногда даёт человеку знать о вещах, людях, делах, кото-
рые находятся вблизи, или где-то далеко, за тысячи километров. И здесь природные способности
человека не играют никакой роли. Природное знание является результатом интеллектуального раз-
вития человека, его старания и достижения. Слово же знания, как дар, полностью зависит от обще-
ния человека с Богом — в Духе Святом, Природным знанием обладают даже безбожники, но дар
слова знания даётся исключительно крещённым Духом Святым и руководимым Духом христианам.
В Старом Завете дар слова знания наиболее действовал в жизни и служении пророка Елисея.
Этот муж Божий знал все тайны и стратегию генералов вражьих войск. Елисей знал эти тайны
не посредством его природных способностей, не чрез доносы, но исключительно чрез откровение
свыше, что было продуктом его общения с Богом.
Одна наша сестра молилась вечером. Ей было открыто Духом Святым, чтобы она пошла на
такую-то улицу, к такому-то номеру дома. Она послушалась, пошла и нашла тот дом. Наша сестра
пришла как раз в то время, когда хозяйка того дома приготовила себе яд, чтобы покончить жизнь
самоубийством. После краткого свидетельства о Христе и молитвы нашей сестры, вместо яду, та
женщина выпила благодати Христовой и была спасена. Женщина, всего несколько минут пред тем
стоявшая у порога смерти, ада и вечных мучений, отдалась Господу и получила жизнь вечную. Ии-
сус спас её, крестил Духом Святым и сделал её навеки счастливой.
Мы имеем много примеров действий дара слова знания, где Дух Святой открывал тайные по-
мышления людских сердец, пришедших впервые на наши собрания. Дух Святой, давший Самуилу
откровение о пропавших ослицах Саулова отца, действуют и сегодня, открывая тайны Божьим по-
мазанникам, посредством Божественного знания. Каждый факт проявления дара слова знания, явля-
ется действительным чудом Божиим, так как для Духа Святого нет ничего сокрытого. Его действия
непостижимы человеческим разумом, не поддаются истолкованию, но они действительные, насущ-
ные. Слава Господу за это!
Некоторые известные библейские комментаторы поясняют, что дар слова знания есть знанием
Священного Писания. Это есть грубая ошибка. Священник Илий имел знание Писаний, маленький
же мальчик, Самуил, Писания не знал или даже не умел и читать. Но слово знания имел от Бога Са-
муил, не Илий. Также все знание Писаний не могло открыть Апостолу Петру, что происходило на
улице; но Дух Святой известил ему, что три человека ищут его. Деян, 10:19.
Современные гадатели, чародеи и волшебники, силой диавола стараются имитировать Божий
дар слова знания. Поэтому люди мира сего ничего не знают об истинных откровениях, которые да-
ются служителям Божиим Духом Святым. Работа Духа Святого есть святая, Его действия чистые,
полезные и благие. Дух Святой, Который пребывал во Христе во время Его земной миссии, Кото-
рый знал сколько мужей имела самарянка, знал во рту какой рыбы находится монета, знал что делал
Нафанаил под смоковницей, сегодня пребывает в сердцах служителей Божиих, живущих в общении
с Богом.
Когда Анания и его жена Сапфира делали тайное соглашение, они думали, что никто того не
видел и не слышал; но Дух Святой открыл Апостолу Петру их обман, и они оба пали мёртвыми. Ес-
ли бы сегодня Дух Святой так действовал в церквах, люди имели бы больше страха Божия, были бы
больше осторожные в своих тайных планах и делах. Посредством дара слова знания Церковь очи-
щается от примесей, духовно назидается, верующие укрепляются в вере, враг одерживает пораже-
ние, имя же Божие прославляется.
Наша борьба не против тела и крови, а поэтому и оружие наше не телесное. Дух Божий от-
крывает наперёд и предостерегает детей Божиих перед вражьими нападениями, пред хитростью
диавола. Человеческие способности бессильны в борьбе с диаволом. Здесь нужна сила Святого Ду-
ха, действующая в дарах и знамениях от Бога. И это не есть человеческое учение, не есть учение
Пятидесятников.
Это есть Евангелие и его сила! Дары Святого Духа действуют там, где проповедуется и со-
блюдается учение чистого Евангелия. Бог подтверждает Свое слово, не человеческие вымыслы.
"Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так
и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, да-
бы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными сло-
вами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не
принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь,
потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не мо-
жет. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов". I — Кор. 2:11
— 16.
Именно "ум Христов" и является Божественным даром знания, даром мудрости, данным Ду-
хом Святым детям Божиим, живущим в общении с небом. Это есть их святой удел, награда за по-
слушание истине и ревность по Боге.

ДАР ВЕРЫ
"Иному вера, тем же Духом". Дар веры есть первым из группы даров силы. Дар веры не есть
обыкновенной способностью веровать, не есть верованием ко спасению, а также не есть плодом ве-
ры, выступающей как верность в служении Богу. Вера, как дар, является чудотворным деянием
Святого Духа в сердце верующего. Поэтому дар веры ещё называют чудотворной верой, или же ве-
рой чудес.
Каждый человек способен верить, и эта способность вложена Богом в душу человека во время
его создания. Разницу делает только то, во что человек верует? Праведник верует в истину, безбож-
ник же верует во всякие вымыслы и глупости. Поэтому-то человек и ответствен пред Богом за своё
верование. Говоря же о даре веры, Апостол Павел имеет в виду один из даров Духа Святого, кото-
рый даётся члену Церкви Христовой, крещённому Духом Святым и употребляемому Богом. Так что
есть вера обыкновенная, и есть вера необыкновенная, вера чудотворная.
Обыкновенная вера начинается с признания Бога, — "ибо надобно, чтобы приходящий к Богу
веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт". Евр. 11:6. О вере же, выступающей как дар Божий,
Иисус говорит: "Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: подни-
мись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, —
будет ему, что ни скажет". Марка, 11:23. Христос говорит здесь о вере чудотворной, сверхъестест-
венной, Божией, которая не только что угождает Богу, но творит дела Божий на земле.
Христианин, имеющий веру как плод духа, доверяется слову Божьему, угождает Богу, испол-
няет волю Его и делает приятное в очах Божиих. Но имеющий веру как дар, получает подтвержде-
ние веры чудесами и знамениями от Бога, по слову его повеления, как и написано: "И сказал Илия
Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в
сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову". 3 — Цар. 17:1.
Вера спасающая, ведёт человека ко спасению; вера, как плод духа (верность) ведёт спасённого
к святой и угодной Богу жизни; но вера, как дар Святого Духа, может действовать исключительно
после реального крещения Духом Святым. Дар веры имеет в себе повелительный (властный) тон,
действующий чрез дерзновение в Духе Святом. Все христиане верят, что Христос изгонял бесов и
что Он имеет силу над нечистыми духами. Но чтобы самому изгнать демона во имя Иисуса Христа,
нужна вера не обыкновенная. И эта вера, вера повелительная, больше всего действует посредством
поста.
Всем нам хорошо известна одиннадцатая глава послания к Евреям, как глава веры. Божий дар
веры усовершенствовал мужей веры, так что они "верою побеждали царства, творили правду, полу-
чали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от
немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жёны получали умерших своих воскрес-
шими..." Евр. 11:33 — 35.
Истинная вера вводит христианина в покой. Евр. 4:3, 11. Покой же приходит чрез доверие
обетованиям Божиим. Когда мы о чём-то молимся и наше сердце полно беспокойства, это не есть
вера. Истинная вера приносит уверенность и благодарит Бога за ответ на молитву заблаговременно.
Псалмист говорит: "Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как
свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень". Пс, 36:5, 6.
Мужья Божии, которые стали героями веры, научились полностью полагаться на Господа во
всяких условиях и обстоятельствах жизни. Их доверие Господу и Его обетованиям, их упование на
Господа во время опасностей, давало полный покой их душам. Вера действующая любовью даёт
дерзновение к Богу и смелость пред угрозами, что мы и видим в жизни троих юношей в Вавилоне, и
Даниила — во рву львином.
Вера, как дар Божий, имеет уверенное свидетельство: "Ибо всё возможно Богу!" Марка, 10:27.

ПРИКОСНОВЕНИЕ К НЕВИДИМОМУ
"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом". Евр. 11:1. Что это зна-
чит? Как вера действует? Автор послания к Евреям как бы загадочно говорит: "Вера — осуществ-
ление". Осуществление мы можем видеть, слышать или же ощутить одним из наших пяти органов
чувств. Но вера есть осуществление вещей невидимых, ещё не материализованных. Как это может
быть? И дальше он говорит, — "уверенность в невидимом". Слово "уверенность" всем нам хорошо
известно. Но как иметь уверенность в том, чего ещё не видишь? Ответ очень простой, — то, что мы
видим, не нуждается в вере.
Вера ожидает осуществления невидимого, ещё вернее — она осуществляет невидимое, и в
этом заключается её главная сила. Вера действует там, где ничто иное не может действовать. Всё
то, что осуществляется одним из наших пяти органов чувств, не есть вера. И дальше мы читаем: "А
без веры угодить Богу невозможно". Значит, — вера угождает Богу? О чём здесь говорится? Имен-
но о том, что так долго, пока я сам имею ответ, сам могу выйти из положения, я могу обойтись и без
веры; я догождаю не Богу, но себе.
Как отдельные личности, так и народы, идут сами вперёд и делают всё сами, без Бога. И когда
зайдут в безвыходное положение, тогда начинают искать Бога. Человеческая природа до такой ме-
ры своевольна и упорна, что будет делать всё сама до тех пор, пока не зайдёт в тупик и не упрётся
лбом в стену, и только тогда начнёт кричать к Богу. Но как угодно и приятно Богу, когда мы ищем
лица Господня и Его воли в начале нашего пути, не в конце. Такое наше отношение к Богу есть Ему
приятное, а нам полезное.
Вера изображает образ Божий в человеке, и когда ничего вокруг не видно, вера видит Бога —
Властелина всякой ситуации, Который является для неё ресурсом всякого снабжения. Посему и на-
писано: "Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт". Ко-
гда вера человека основывается на слове Божием, тогда Бог осуществляет просимое у Него по вере,
и невидимое приводит в действительность.
Пророк Илия соорудил разрушенный жертвенник, во имя Господне, согласно слова Божьего, и
тогда начал молиться: "Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что
Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по слову Твоему. Услышь меня, Господи, ус-
лышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе. И ниспал
огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.
Увидев это, весь народ пал на лице своё и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!" 3 — Цар.
18:31 — 39.
Вера никогда не смотрит на обстоятельства. Она смотрит на Всемогущего Бога и держится
Его святых обетовании. Своим доверием Богу человек не только угождает Богу, но также оправды-
вает своё назначение, как и написано: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Гос-
пода нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой
стоим и хвалимся надеждою славы Божией". Римл. 5:1, 2.
Оправдывая верующего, Бог делает его праведным по его вере, даёт ему жизнь и осуществля-
ет Свои обетования в его жизни. Когда грешник живёт во грехах, он ничего не видит, так-как сатана
ослепил его глаза и разум, и он находится во тьме. Но когда он приходит ко Христу, Христос осве-
щает его, будучи Светом миру. С этого момента в жизни человека невидимое стало видимым, и ду-
ховное стало действительностью. В сущности, Евангелие проповедуется только с той целью, чтобы
обратить людей от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу. Деян. 26:18. Только будучи просвещён-
ным Евангелием, Человек освобождается от опиума атеизма и от тумана неверия.
"Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло види-
мое". Евр. 11:3. "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия". Римл. 10:17.

ДАР ИСЦЕЛЕНИЯ
"Иному дары исцелений, тем же Духом". Дар исцеления в оригинале записан в множествен-
ном числе. Как и другие дары, дар исцеления является Божественным даром Духа Святого, сверхъ-
естественным даром, ничего общего не имеющим с медициной. Дар исцеления является одним из
даров, желаемых большинством верующих людей. Сострадание к страждущему человечеству по-
буждает христианскую любовь к этому. И, кроме всего, мы ясно видим, что дар исцеления чудно
действовал во дни Перво-Апостольской Церкви, и содействовал успешному развитию Евангелизма.
Божественное исцеление всегда приносит славу Богу, потому что оно даёт жизнь и здоровье
больным и несчастным людям. Господь Иисус всегда употреблял и употребляет Своих слуг, исце-
ляя больных, но Исцелителем всегда был и есть Иисус Христос. Конечно, в упражнении дара исце-
ления, как и в других дарах, нужна вера, действующая силой Святого Духа. Дары исцелений явля-
ются нераздельной частью Евангелия, что и подтверждено Христом и Его Апостолами.
Некоторые верующие люди, даже проповедники, убеждены, что современная медицинская
наука является продолжением Христова повеления, — "больных исцеляйте!" Такое убеждение есть
далеко от правды. Хотя мы ничего не имеем против медицинской науки, но эта наука ничего обще-
го с Евангелием не имеет. Если бы современная медицинская наука имела что-то общее со Хри-
стом, она была бы совершенно бесплатной, как и само Евангелие. Но оно так не есть. За медицин-
скую помощь очень больно сдирают с несчастных людей, чего Христос никогда не делал и никому
не повелевал делать. Его слова, — "даром получили, даром давайте!" — остались неизменными до
наших дней.
Дар исцеления есть деянием благодати, не науки и заработка. И Христос имеет сострадание до
больных, исцеляя и освобождая их от диавольской силы. Божественное исцеление является самым
лучшим средством выздоровления. Оно есть верное, надёжное и бесплатное. Слава Господу!
Божественное исцеление являет людям силу Божьего слова и Его обетовании. Исцеление есть
одним из вернейших доказательств Христова воскресения, потому что только Живой Христос тво-
рит чудеса и знамения, разрушая диавольскую власть не только в душах, но и в телах людей. Мо-
литва первых Христиан подтверждает эту истину: "Что мятутся язычники, и народы замышляют
тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поис-
тине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий
Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука
Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью го-
ворить слово Твоё, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание знамений и
чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были
собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением". Деян. 4:25 —
31.
"Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого
вы предали и от Которого отреклись пред лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от
Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни
убили; Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укре-
пило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие пред
всеми вами". Деян. 3:13 — 16.
 Как спасение подтверждает, что Иисус есть Спаситель, так исцеление подтверждает, что Он
есть Исцелитель. Чудеса исцеления творит Христос, и Его чудеса приносят славу Богу, а исцелён-
ным радость. Сотни тысяч христиан нашего времени могут засвидетельствовать о исцелении их те-
ла силою Божией, и их личное свидетельство является доказательством присутствия Божественного
дара исцеления в членах Христовой Церкви.
Дар исцеления уничтожает причину и последствия болезни, освобождая человеческий орга-
низм от недуга. Дар исцеления действует не одним способом, всё же каждый способ исцеления
приводит человека в контакт с Богом и Его силой. Это именно и есть красотой и славой исцеления.
Поскольку есть не одинаковые причины заболевания, и исцеления бывают не одинаковы. Всех при-
чин заболевания есть три: 1. Преступление закона Божьего. 2. Преступление законов природы. 3.
Непосредственно от диавола.
Преступая закон Божий человек навлекает на себя болезнь. Божьи уставы нужны и полезные
для души, духа и тела человека. И если причиной болезни есть преступление Божьих уставов, исце-
ление не придет, пока человек не покается и не исправит своих преступлений. Преступлением зако-
нов природы человек подвергает себя болезни, калецтву и всякого рода несчастию. В преступлении
законов природы человек может быть виновен, (в таком случае он должен исправить своё преступ-
ление и больше не преступать) и он может быть совсем не виновным.
Если человек объедается, пьёт спиртные напитки, курит, живёт в постоянном беспокойстве и
зле, болезнь неминуема. Ему нужно покаяться, оставить все злые и вредные привычки и дела, и то-
гда только он может просить Бога о исцелении. Однажды известный проповедник, Д. Л. Муди, был
зван молиться за больного пастора. Муди отказался, говоря: — Какая польза молиться за него, ко-
гда он делает пятидневную работу за один день, и кушает всё, что только увидят его глаза!
В многих также случаях человек не виновен за преступление законов природы. Когда, напри-
мер, создано недоедание властью, голод и ненормальное питание, то, хотя человек и не виновен, всё
равно он заболевает и страдает. Бывают также несчастные случаи, калецтво и т. п., в чём человек не
виновен, но он страдает. Господь силен исцелить все эти недуги и удалить все их последствия чрез
дар исцеления, или же по молитве веры.
Если же причиной заболевания являются диавольские нападения, тогда нужно противостать
ему твёрдою верою. Иак. 4:7; I — Пет. 5:9. Во всяком случае, — исцеление есть частью Христова
манифеста освобождения, что мы и видим из жизни и служения Иисуса Христа, и Его святых Апо-
столов. Божественные исцеления бывают по повелению имеющего от Бога дар исцеления; бывают
также по молитве веры, или же по повелению Божьего слова, с елеепомазанием. Марка, 16:18; Иак.
5:14, 15.
Дары исцелений, может быть поэтому и написаны в множественном числе, в отличие от дру-
гих даров. Есть также и другое предположение, а именно то, что Господь иногда употребляет один
Свой сосуд в исцелении одной болезни, другой Свой сосуд Он употребляет больше в исцелении
других болезней и недугов. Есть также исцеления мгновенные, есть и постепенные, и за все эти ис-
целения мы благодарим Господа. Как в одном, так и в другом случае, исцеление является последст-
вием действия Святого Духа и силы Божией. И, поскольку, исцеление тесно связано с творением
чудес, о нём будет сказано дополнительно в следующей части.
**
*

ДАР ЧУДОТВОРЕНИЯ

"Иному чудотворения". Когда мы говорим о чудесах Божиих, мы всегда представляем себе

силу, причиняющую эти чудеса. И слово Божие ясно и открыто соединяет силу с крещением Духа
Святого: "Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой..." Деян. 1:8. Дар чудотворения яв-
ляется особенно сверхъестественным и чудным. Когда человек получил исцеление тела, в нём мо-
гут родиться мысли, что это, мол, так случилось, или же просто какое-то совпадение. Когда же про-
изошло явное чудо, — воскресение из мёртвых, изгнание бесов, или же восстановление в полный
порядок совершенно разбитых и сокрушённых членов тела, тогда всем видно действие силы Божи-
ей.
Разница между исцелением и чудотворением заключается в том, что исцеления почти всегда
действуют параллельно и в согласии с законами природы, тогда как чудеса всегда действуют вопре-
ки законам природы. Когда Илия остановил течение реки Иордана, это чудо. Когда топор всплыл на
поверхность воды, это чудо. Когда слепой прозрел по повелению слова: "Прозри!" — это чудо.
 Хотя чудеса всегда есть дивные и интересные, они никогда не творятся ради интереса, зрели-
ща или развлечения. Дешевые демонстрации "чудес" делают только спиритисты. Христос же, же-
лающим от Него чудес фарисеям, сказал: "Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знаме-
ние не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка". Мтф. 16:4. Когда Ирод, ради интереса и развле-
чения, хотел видеть Христово чудо, Иисус никакого чуда пред ним не сотворил. Когда диавол гово-
рил, чтобы Иисус сделал из камня хлеб, Христос его не послушал; когда же народ был голоден, Ии-
сус накормил пятью хлебами не меньше пятнадцати тысяч людей. Это есть явное чудо.
В деянии дара чудотворения всегда творится невозможное, то, чего невозможно достичь ника-
ким способом. Чудеса Божий всегда творятся посредством вмешательства силы Духа Святого в
обыкновенную систему природы. Хотя законы природы установлены Самим Богом, всё же Бог не
есть ними связан. Каждое чудо Божие, произведенное чрез присутствующий в членах Христовой
Церкви дар чудотворения, осуществляется посредством приведения в действие творческой силы
Божией, Посему, вместе с дарами Святою Духа, служителям Божиим дана власть осуществлять и
подтверждать волю Божию на земле.
Проконсул Сергий Павел усердно слушал Благую Весть спасения из уст Варнавы и Савла
(Апостола Павла), но Елима волхв противился слову истины, стараясь отвратить проконсула от ве-
ры. Тогда Апостол Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: "О, испол-
ненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли
ты совращать с прямых путей Господних? И ныне, вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не
увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал
вожатого. Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню". Деян. 13:6
— 12.
Божественное чудо подтверждает слово Божие, Его силу и власть. Божественные чудеса, со-
действующие служению Иисуса Христа, были доказательством, что Он действительно Мессия на-
рода Израильского и Спаситель всех верующих в Него. Знамения и чудеса, подтверждающие про-
поведь и служение Апостолов, были доказательством того, что они принадлежали ко Христу и Хри-
стос был с ними. Наша вера в Божественные чудеса основана на том факте, что "Иисус Христос
вчера и сегодня и во веки Тот же". Евр. 13:8. И Сам Иисус сказал: "Истинно, истинно говорю вам:
верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к
Отцу Моему иду". Ин. 14:12.
В двадцатом столетии дар чудотворения наибольше действовал в служении братьев, Чарлза
Прайса и Вильяма Брангама. Евангелист Чарлз Прайс был человеком особенной веры. Чудеса, тво-
римые Духом Святым в его служении, были продуктом сильной и необыкновенной веры. Брат же
Вильям Брангам был человеком особенного смирения, и чудеса, творимые в его служении, были
продуктом прямого присутствия и вмешательства Божьего. Тем из нас, кому пришлось побывать на
собраниях брата В. Бракгама, судилось быть живыми свидетелями великих и славных дел, твори-
мых Христом по слову Его избранного слуги. Невозможно описать о всех чудесах, которые сопро-
вождали служение брата В. Брангама, но хотя некоторые из них хорошо припомнить.
Особенные события, которые должны были произойти в служении брата Брангама, Господь
показывал ему в видении заблаговременно. И то, что должно было произойти в Индии, брат Бран-
гам уже раньше видел в видении. Когда он прибыл в Индию, на его первое собрание собралось око-
ло 30.000 индусов, среди которых было множество буддистских священников (жрецов) и монахов.
Впереди всей публики, на первой лавке, сидел слепой человек. После проповеди, брат Брангам при-
звал на платформу слепого человека и, обращаясь к буддистам, говорит: "Если ваш Будда откроет
этому слепому человеку глаза, я поверю в него! Придите и молитесь за него!" Никто не вышел и
никто не молился за него к Будде.
Тогда брат Брангам говорит: "Если мой Иисус откроет этому слепому человеку глаза, повери-
те ли вы, что Он есть Живой Бог?" Все дали знак согласия. И когда брат Брангам повелел слепому
прозреть во имя Иисуса Христа, когда слепой прозрел и начал славить Господа, тогда вся тридцати-
тысячная масса людей начала кричать: "Иисус есть Бог! Иисус есть Бог!"
По молитве брата Брангама Господь воскресил убитого в автомобильной аварии мальчика, в
Финляндии. В штате Нью Мексико воскресил мать четырёх маленьких детей. Исцелил парализо-
ванного конгрессмена, Вильяма Упшава. Король Англии, Георг Шестой, во время болезни обра-
щался с просьбой к брату Брангаму, чтобы он помолился за него. И Господь исцелил короля.
Дары Святого Духа даются исключительно верующим в Иисуса Христа людям, спасённым и
крещённым Духом Святым. Наше описание даров Духа Святого относится к верующим людям, ко-
торые знают Священное Писание. Поэтому нет надобности убеждать в сущности этих даров, чтобы
доказать их действительность. На земле нет одной истинно-верующей личности, которая не пере-
жила бы Божьих чудес в своей жизни. Фактически, всё Божественное есть чудное. Наш Живой Бог
есть Богом чудес, и всё, что мы переживаем с Богом, есть чудное, сверхъестественное и неизречен-
ное в полном смысле слова.
Божественные чудеса всегда делают одно из двух последствий, а именно: Они обращают и
приближают сердца людей к Богу; или же ожесточают их и делают упорными и непокорными, как
сердце фараона. Для одних людей чудеса Божий служат средством приближения к Нему, для дру-
гих — в осуждение, как и сказал наш Господь Иисус о Капернауме, Вифсаиде, Хоразине. Мтф.
11:21 — 23. Каждый христианин, получивший от Бога один или больше даров Святого Духа, обязан
ходить близко с Богом, жить чисто и свято, в смирении и послушании. Мы должны всегда помнить,
— когда Бог употребляет человека, тогда и сатана действует, ненавидя и нападая на него. С приня-
тием от Господа даров Святого Духа, христианин принял на себя величайшую ответственность пред
Богом. Хотя Бог даёт Свои дары людям не по их заслугам, всё же правильное упражнение даров
требует много опыта и разумного пользования дарами. Об этом будет сказано дополнительно в од-
ной из следующих частей.

ДАР ПРОРОЧЕСТВА

"Иному пророчество ". Дар пророчества занимает главнейшее место среди даров Святого Ду-
ха. Святой муж Божий, Апостол Павел, придаёт ему особенное значение, говоря: "Достигайте люб-
ви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать". I — Кор. 14:1. К сожа-
лению, среди христиан двадцатого столетия, есть очень мало понятия о пророческом даре, а он так
необходим для Церкви. Вина за это лежит наибольше на проповедниках. Однажды мне случайно
попала в руки книга, под заглавием "Хочу знать". Перелистывая её я наскочил на вопрос: "Есть ли
пророки?" Автор книги доказывает, что пророк, это проповедник. Какое искажение истины...
Дар пророчества не есть проповедование, и проповедование не есть пророчеством; оба эти
служения ничего общего между собой не имеют. Об этом будет сказано больше немного дальше. В
старом завете пророчество, в большей части, имело предсказывающий характер, то есть открывало
будущее. В Новом Завете не всегда пророчество имеет предсказывающий характер, но оно всегда
даётся Духом Святым для назидания, увещания и утешения церкви. Пророчество очень часто быва-
ет импульсом к проявлению иных даров, даже исцеления, как это мы видим с прокажённым Неема-
ном. Истинное пророчество есть говорение от имени Бога. Поэтому никакого пророчествования не
может быть без реального крещения Духом Святым и Его вдохновения. Пророчествовать, значит —
быть Божьими устами, передавать то, что Дух Святой влагает в уста. Дар пророчества есть сверхъ-
естественный, чудный, Божественный дар.
Главная разница между пророчествованием и проповедованием заключается в том, что пропо-
ведование является продуктом человеческого рассудка и мышления; пророчествование же является
продуктом Божьего рассудка, и в нём человеческий рассудок не участвует. Только все ложные про-
рочества являются продуктом человеческого рассудка и его вымыслов. Разница между изречением
на ином языке и пророчеством заключается в том, что в говорении иными языками Дух Святой даёт
провещавания на языке неизвестном для говорящего, тогда как в пророчествовании Дух Святой да-
ёт вдохновение говорить известным для говорящего языком. Пророчество является действием с не-
ба, изречением Божественных тайн на известном для говорящего языке.
Эту святую истину никак не могут понять библейские учителя, не пережившие истинного ро-
ждения свыше — от Духа Святого. Они вторгаются в духовное своим плотским рассудком, и всё то,
что их рассудок не постигает, они называют заблуждением и отвергают его, будучи сами в заблуж-
дении. "Душевный человек (плотской) не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почи-
тает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный
судит о всём, а о нём судить никто не может". I — Кор. 2:14, 15.
В церквах, где проявляется пророческий дар, часто называют пророчествующего пророком.
Это есть величайшая ошибка. Между пророчеством и служением пророка есть большущая разница.
Об этом подробнее будет сказано под заглавием "Пять Служений". Каждый христианин, воистину
крещённый Духом Святым, являющийся истинным членом Церкви Христовой, от времени до вре-
мени может изрекать пророческие вдохновения, (I — Кор. 14:24, 31), но это ещё не значит, что он
уже есть пророком.
Когда ученики Иоанна (Баптиста) Крестителя уверовали в учение Иисуса Христа, через слу-
жение Апостола Павла, и когда Дух Святой сошёл на них, все они стали говорить иными языками и
пророчествовать. Деян. 19:1 — 6. Но чтобы им быть пророками, нужно ещё много и долго возрас-
тать в благодати. Четыре дочери диакона Филиппа также пророчествовали, но они не были проро-
чицами. Сыны пророков знали, что Илия будет восхищён, и они кое-что предвещали, но назначен-
ным от Бога пророком был Елисей.
Служение пророка занимает второе место в Церкви Христовой, то есть сразу после Апостоль-
ского служения. Ефес. 4:11. Служение пророка выше служения пастора, но обыкновенная пророче-
ствующая личность в церкви, должна подчиняться пастору церкви. Служение пророка отличается
от дара пророчества тем, что пророк всегда пользуется и другими дарами, видениями и открове-
ниями. Его служение всегда подтверждается силой и властью, дарованной ему Господом. Имеющий
же только дар пророчества, пользуется только словесными изречениями. Истинный пророк Нового
Завета разумеет действия пользования пророческим даром, чего не разумеет обыкновенная проро-
чествующая личность.
Почти каждая образованная личность может написать какое-то стихотворение, но это ещё не
значит, что она уже является поэтом. Почти каждый воистину возрождённый христианин может
сказать какую-то проповедь, но это ещё не значит, что он уже есть пастором церкви или Евангели-
стом. Как уже было упомянуто, разница между старозаветним пророчеством и новозаветним за-
ключается в том, что старозаветние пророки почти всегда предсказывали наперёд, в Новом же Заве-
те пророчества даны для назидания и созидания Церкви Христовой. В старом завете только отдель-
ные личности получали от Господа Духа Святого, Который и давал им вдохновение и руководство.
В Новом же Завете, благодаря Пятидесятнице, каждый крещённый Духом Святым христианин име-
ет доступ к Божественным откровениям и руководству Духа Святого.
Пророчествующая личность должна иметь тесное и святое общение с Богом, чтобы Дух Свя-
той мог свободно употреблять её. Пророчества в собраниях проявляются свободно тогда, когда
поднята духовная атмосфера в церкви, когда Дух Святой перебирает руководство программой соб-
рания. Когда же человеческая программа вытесняет руководство Духа Святого, когда человеческие
способности и таланты заменили дары Святого Духа, тогда Дух Святой остаётся оскорблённым, а
поэтому и никаких проявлений Его даров нельзя ожидать.
Почему некоторые пророчества не сбываются, и являются ли все несбывшиеся пророчества
ложными? Все пророчества делятся на условные и безусловные. Условное пророчество может
сбыться, и может не сбыться. Оно полностью зависит от условий, с которыми данное пророчество
связано. Пророк Иона, например, был Божьим пророком, и его пророчество было от Бога. Согласно
его пророчества Ниневия должна была разрушена через сорок дней. Но вот, прошли те сорок дней,
а Ниневия стоит. Это так рассердило пророка Иону, что он даже обиделся на Бога.
Причиной неисполнения пророчества Ионы о Ниневии были условия жителей Ниневии —
полное раскаяние. И Бог отсрочил Свой суд над Ниневией. Библия содержит в себе множество ус-
ловных пророчеств, из которых особенными являются изречения книги Второзакония, Езекииля,
3:18 — 21, и много других. Слово "если" в пророчестве делает всю разницу. Если будешь служить
Господу, любить Его и славить, твоим наследием будет благословение и жизнь вечная. Если же бу-
дешь служить греху и дьяволу, твоим наследием будет проклятие и вечная погибель.
Безусловными пророчествами являются те Божественные изречения, которых не могут изме-
нить никакие условия. Именно к таким пророчествам относились изречения о страданиях и смерти
Иисуса Христа. Изменить их никто не мог, даже Сам Сын Божий. Пророчество, условное или без-
условное, является действием Святого Духа — чрез гласовые органы человека, и оно есть сверхъес-
тественное и чудесное в полном смысле слова. Поэтому, свести пророчество на уровень проповедо-
вания, значит — заменить сверхъестественное и чудесное природным, и Божественное — человече-
ским.
Современное проповедование многих проповедников, называющих своё проповедование про-
рочеством, (чтобы только назвать себя пророками) совсем не есть проповедованием, а только вы-
мыслами человеческого (плотского) ума и человеческих теорий. Эти люди не пережили рождения
свыше — от Духа Святого, потому что они не послушались повеления Иисуса Христа и не побыва-
ли в горнице. Если бы Господь действительно посылал их на проповедь Евангелия, то Он непре-
менно крестил бы их Духом Святым.
Истинное проповедование заключается в провозглашении истины Божией, и истинный пропо-
ведник проповедует Христа и Его святое Евангелие. И только истинное проповедование Евангелия
подтверждается дарами Духа Святого, чудесами и знамениями. Потому что всякое истинное проро-
чество подтверждается словом Божьим, и слово Божие подтверждает пророчество; ибо, как в од-
ном, так и в другом, участвует Дух Святой.
Ложное изъяснение дара пророчества, как и всех даров Святого Духа, происходит от того, что
за толкование такой святой и глубокой истины берутся люди, которые ничего общего с Духом Свя-
тым не имеют; они не пережили личной Пятидесятницы, а поэтому и о действиях Святого Духа не
имеют малейшего представления. Каждый человек, не уполномочен Духом Святым на это дело, бе-
рёт на свою душу величайшую ответственность, и рано или поздно наведёт на себя ярость гнева и
суда Божия.
Когда Апостол Павел пришёл в Ефес и нашёл там учеников Иоанна (Баптиста) Крестителя, он
сразу спросил их: "Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?" Ефесские баптисты не начинали
учить Апостола Павла, а сказали ему чистую правду: "Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой?"
В таком же точно положении находятся все их современные единоверцы. Когда же Апостол Павел
возложил на них руки, и когда сошёл на них Дух Святой, тогда и только тогда они начали говорить
иными языками и пророчествовать.
Правдивый ответ Ефесских баптистов подтверждает полное незнание Духа Святого и Его да-
ров — до времени реального крещения Духом Святым. Поэтому Ефесские баптисты не написали
никакой книги о Духе Святом до их встречи с Апостолом Павлом и с Христовым учением, то есть
до их реального крещения Духом Святым. А современные баптисты, как видим, пишут. Делать то,
чего Бог не повелевает, и не делать того, что Он повелевает, очень опасно и никогда не оплачивает-
ся. Чистые и нелукавые сердца всегда широко открыты к Божьей истине, принимая её и живя ею; и
святая истина Божия делает их свободными от греха и диавольского заблуждения.
Когда истинный служитель Божий проповедует слово Божие, Дух Святой употребляет его па-
мять, интеллект, знание и способности. Когда же он пророчествует, Дух Святой употребляет его
дух (не интеллект) и говорит чрез его уста. Посему часто бывает, что пророчествующий не в силе
постигнуть того, что было сказано чрез его уста. Хотя пророчество говорится на понятном для рас-
судка языке, всё же оно является продуктом не рассудка, а Духа Святого.
Слово Божие ясно поощряет нас ревновать о даре пророчества. I — Кор. 14:1. Все другие дары
даются Духом Святым согласно Его назначения, но о даре пророчества и истолкования языков мо-
жет ревновать каждый крещённый Духом Святым христианин. I — Кор. 14:13. Главными элемен-
тами сопровождения пророческого дара есть вера и воля Божьего служителя. Пророчествующий не
может пророчествовать выше его веры, (Римл. 12:6) и если он не будет возгревать Божий дар в се-
бе, а вознерадеет о нём, он утеряет его. I — Тим. 4:14; 2 — Тим. 1:6.
Как и всякая добрая вещь, пророчество может быть злоупотребляемо. Поэтому пророчест-
вующая личность должна всегда ходить в смирении пред Богом. Мы должны всегда помнить, что
Бог возносит того, кто смиряется, и Он унижает того, кто возносится. В деле всякого Божьего дара
должно всегда быть святое благоговение — с человеческой стороны, и тогда не будет никакого зло-
употребления. Поскольку пророчество является и даром и служением, о нём дополнительно будет
сказано, когда придём к рассуждениям о пяти служениях Церкви Христовой.

** *

РАЗЛИЧЕНИЕ ДУХОВ

"Иному различение духов". Дар различения (распознания) духов есть сверхъестественным да-
ром в полном смысле слова. Распознание духов даёт откровение тайн сферы духовного мира, и от-
крывает источник данных действий, то есть показывает какой дух причиняет эти действия, — Бо-
жий, диавольский или человеческий. Дар различения духов не есть способность видеть недостатки
и ошибки людей, не есть чтение человеческих мыслей. Ибо есть люди, которые имеют природные
способности угадывать, а "дар" видеть ошибки и недостатки людей, имеют слишком многие и без
Духа Святого.
Церковь двадцатого столетия особенно нуждается в действии дара различения (распознания)
духов. Духовный мир более реальный, чем физический. Дух Святой действует в наши дни, но дей-
ствует также и дух сатаны. Дух Святой приводит людей ко Христу, спасает и наполняет их, и ведёт
к чистой и святой жизни. Дух же сатаны, часто действуя под маской ангела света, обманывает лю-
дей, принуждая их восставать против истины Божией и воевать против неё, направляя их к греху,
нечистоте и вечной погибели.
Если бы Ева знала, что чрез уста змея говорит сатана, может быть она иначе приняла бы его
слова. Отсутствие дара распознания духов привело Еву (а с нею и всё человечество) к разделению с
Богом. К Иисусу Христу приходили бесноватые люди, имеющие религиозных демонов, которые
поклонялись Ему. Но Иисус распознавал и изгонял их. За Павлом и Силой шла служанка, одержи-
мая религиозно-прорицательным духом, и говорила: "Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, ко-
торые возвещают нам путь спасения!" Деян. 16:17. Апостол Павел, имея дар распознания духов, уз-
нал, что дух, хотя и говорит правду, но он дух нечистый, и изгнал его во Имя Иисуса Христа.
В наши дни есть много всяких прорицателей, чародеев, гадателей и спиритистов, деяния и чу-
деса которых происходят от сатаны. Но Дух Святой снимает с них маску и показывает кто они есть.
Сила Святого Духа и дар распознания духов в Божьих служителях, имеют превозмогающую силу и
власть над всеми силами духов тьмы. Действия Святого Духа есть чистые и святые, полезные для
души человека; действия же нечистых духов есть нечистые, обманчивые и вредные для человече-
ской души.
На одно наше собрание пришла пара людей с великой и специальной нуждой, чтобы за них
помолиться. Евангелист, молившийся за больных, распознал духа прелюбодеяния в тех людях, ко-
торый и был причиной их болезни. Удалив от себя микрофон, Евангелист сказал той женщине о
причине её болезни, указав на её тайный акт прелюбодеяния. Когда услышал это её муж, он сразу
покраснел и с гневом подскочил к Евангелисту. Дух Святой указал Евангелисту, что и её муж за-
мешан в таких же самих делах. Как муж, так и жена, жили в грехе прелюбодеяния, скрывая свой
грех друг пред другом. Когда Дух Святой разоблачил их и когда они увидели, что один не лучше
другого, они начали каяться и просить у Бога прощения.
Брат Брангам проповедовал Евангелие в Калифорнии и молился за больных. Господь под-
тверждал проповедь чудесами и знамениями, употребляя брата Брангама. На собрания приходили
всякие люди, и Дух Святой открывал болезни, грехи и всё сокрытое. Видя чудные и сверхъестест-
венные действия силы Божией в служении брата Брангама, два студенты медицинского факультета
задумали злое предприятие. Пришедши на свою квартиру, они сговорились написать на карточке
придуманные болезни, которых они не имели, и потом подать Брангаму, чтобы он молился за них.
После проповеди, когда люди начали выходить наперёд и сформировали очередь, стали в очередь и
упомянутые студенты, претендуя тяжело больными на рака. Брат Брангам молился за каждого под-
ходящего к нему в отдельности.
Когда подошла очередь молиться за упомянутых студентов, брат Брангам, обращаясь к одно-
му из них, говорит: "А ты призови сюда твоего друга, который стоит дальше в очереди, и сознай-
тесь пред Богом и всеми присутствующими, что вы замыслили. Если же вы не сознаетесь и не по-
каетесь, то всё то, что вы написали на ваших карточках, будет вашим уделом!" Студенты были вы-
нуждены сознаться, убедившись, что Бог знает тайные замыслы людей и открывает их.
Дар распознания духов данный Церкви для познания действий нечистого духа, для разоблаче-
ния дьявольских агентов и замаскированных сатанинских доктрин. Может бытъ вам покажется, что
доктрины, отвергающие непорочное зачатие и Божественность Иисуса Христа, отвергающие реаль-
ность ада, отвергающие реальное крещение Духом Святым, есть человеческие доктрины? О, нет!
Когда Дух Святой покажет источник этих доктрин, тогда человек увидит, что эти доктрины проис-
ходят от диавола и ада, и распространяются они диавольскими агентами. I — Тим. 4:1; 2 — Пет. 2:1
— 3.
Дар распознания духов есть сверхъестественный и чудесный, потому что он даётся исключи-
тельно Духом Святым, а Духу Святому известны все тайны. Анания и Сапфира тайно сговорились
относительно продажи своего имения, но Дух Святой открыл Апостолу Петру, что источником все-
го этого обмана, которому они поддались, был сатана. В наши дни есть много людей и сект, кото-
рые приписывают деяния Духа Святого сатане, а деяния сатаны — Духу Святому. Своим убеждени-
ем они только свидетельствуют о себе, как далеко они находятся от Бога и Его святой истины. Хри-
стос говорит, что сатана не может изгонять сатану. Марка, 3:23. Сатану может изгонять только выс-
шая сила, сила Божия, сила Святого Духа.
Когда злой и нечистый дух явно открывает себя, отвергая Христа пришедшего во плоти, то мы
знаем, что он есть дух антихриста. I — Ин. 4:1 — 3. Но когда диавольский дух говорит: — "Знаю
Тебя, Кто Ты, Святый Божий!" — тут только Дух Святой может демаскировать и изгнать его. Читая
книгу Иова, мы видим явную картину действий сатаны. Трагедия Иова заключалась не только в его
страдании, но в том, что он и его друзья слагали всю вину за его страдания на Бога. Но слово Божие
говорит нам: "И отошёл сатана от лица Господня, и поразил Иова проказою лютою от подошвы но-
ги его по самое темя его". Иова, 2:7.
Причиной потери имущества и детей Иова, как и его ужаснейших страданий, был сатана, не
Бог. Иов же, не зная этого, говорит: "Господь дал, Господь и взял!" Действительно Господь дал, но
сатана забрал, уничтожил и погубил. И Христос говорит: "Вор приходит только для того, чтобы ук-
расть, убить и погубить; Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком". Ин. 10:10.
Мы знаем, что Христос исцеляет всякие недуги и болезни, но причины болезней не всегда
одинаковы. Если причина болезни есть органическая, тогда можно свободно молиться за исцеление
больного. Если же болезнь есть последствием деяний нечистого и злого духа, исцеление не состо-
ится до тех пор, пока не будет связан и изгнан демон, причинивший болезнь. Согласно слова Божия
мы видим, что есть демоны, причиняющие слепоту, немоту, паралич, убийства и пр. Марка, 9:25;
Мтф. 9:32, 33; 12:22; Лк. 13:11; I — Цар. 18:10.
Апостол Пётр говорит: "Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после
крещения, проповеданного Иоанном: Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета,
и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним". Деян.
10:37, 38. Иисус изгонял демонов словом и силой Духа Святого. В присутствии силы Духа Святого
демон распознаётся, и по повелению во имя Иисуса Христа он изгоняется. Никогда нельзя возлагать
рук на бесноватого, а также нельзя обвинять человека, ставшегося жертвой демонов, за его действия
и слова, зная, что демон мучит его и он есть несчастным человеком, нуждающимся в освобождении.
На повеление Христова слуги, во имя Иисуса, демоны отзываются, признаются в своём имени
и количестве. Это даёт Божьему служителю дерзновение, и он изгонит их властью, данной ему
Христом. Когда человек добровольно принимает в своё сердце духа обольщения, лжи или какого-то
иного нечистого духа, за это он становится полностью ответственным пред Богом, и сам понесёт
последствия ответственности за это, как и было с Ананией и Сапфирой. Деян. 5:1 — 10.
Несколько лет тому назад, в дом пастора церкви в западной Канаде, к брату С. П. зашли два
проповедника, которых пастор никогда перед тем не видел. Когда пастор посмотрел им в глаза, Дух
Святой сразу открыл ему, что один из молодых проповедников есть воистину слуга Божий, а другой
— предатель и сексуальный маньяк. С тех пор прошли годы, и откровение Духа Святого полностью
и буквально сбылось. Один из проповедников много потрудился, особенно в странах Южной Аме-
рики, где и скончался на миссионерской ниве. А второй, как волк в овечьей шкуре, под маскою
проповедника, начал разъезжать по странам мира, обольщая и насилуя девиц. Мало этого, — он
стал советским агентом и начал ездить в Советский Союз и предавать наших братьев советской вла-
сти.
Господь дал членам Своей Церкви дары Святого Духа, одним из которых есть распознание
духов, чтобы Церковь была хранима от подобных типов, от волков в овечьей шкуре. Во многих
церквах наших дней есть большое противления дарам Святого Духа и откровениям, потому что са-
ми пастыря живут во грехе. От этого происходят соблазны, и путь истины становится в поношении.
Но есть и верные служители Евангелия и пастыря, которые берегут стадо от греха и запустения.
Чистое сердце никогда не будет противиться истине Божией, даже и тогда, когда для него не
всё понятно. Всё Божественное, что и есть закрытое, может быть для нас открытым, если мы ищем
его с искренним сердцем. Что же касается всяких подделок и лживых откровений и пророчеств, то и
они разоблачаются Духом Святым. Потому что они бывают в большинстве от человеческого духа и
фантазий тех, кто хочет показать себя...
Побуждая народ Божий к ревнованию о дарах духовных, слово Божие включает в эту истину и
Церковь двадцатого столетия. Истинно духовными людьми может нас соделать только Дух Святой.
Божественным средством очищения нас, является кровь Христа, освящением Дух Святой, и нашим
оправданием есть Христос. Слово Божие есть нашим компасом, указывающим на правильный путь
к цели. Истина слова Божия хранит нас от фальши и лжи. Дух Святой, проницая и глубины Божий,
открывает их тем, кто ходит в общении с Богом, в чистоте и святости жизни. Ибо мы приняли Духа
от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога! I — Кор. 2:10 — 12.

ДАР ИНЫХ ЯЗЫКОВ

"Иному разные языки". Два последних дара, иные языки и истолкование языков, являются ис-
ключительно дарами Нового Завета. Все дары и действия Святого Духа, проявлялись и в старом за-
вете, в одной или другой форме. Дар говорения новыми языками, как и все иные дары Святого Ду-
ха, есть сверхъестественный и чудесный в полном смысле слова. Под вдохновением Духа Святого
человек говорит языком, которого он никогда не изучал. Об этом святой Апостол Павел пишет:
"Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то дух мой молится, но ум мой остаётся без плода".
IКор. 14:14.
Говорение новыми (иными) языками начинается со времени крещения человека Духом Свя-
тым.
И на оснований безошибочного слова Божия мы видим, что крещение Духом всегда сопрово-
ждается говорением иных языков. Эту святую истину может видеть и понимать каждый, кто только
желает читать слово Божие и повиноваться его учению. Принятие и непринятие Евангельского дара
говорения иными языками является причиной того, что этот дар наиболее любимый и больше всего
ненавидимый, как и Сам Христос. Любимый он теми людьми, которые любят Иисуса Христа и Его
заповеди; ненавидимый он теми, кто не послушался повеления Иисуса Христа и не побывал в гор-
нице, кто ставит свои доктрины выше слова Божия.
Дар говорения иными языками является сверхъестественным деянием Святого Духа, Который
употребляет уста человека и даёт ему изрекать слова, которых человек никогда не изучал и он их не
понимает; их понимает Дух Святой. Этот дар предназначен Богом исключительно для периода бла-
годати Христовой, и он является действием Божьего разума, поэтому человеческий разум здесь ос-
таётся без плода. И как смешанные языки вавилонского замешательства разогнали всех людей, так
новые языки святой Пятидесятницы соединили всех детей Божиих со всех народов в одно целое —
Церковь Христову. "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело". I — Кор. 12:13.
Между даром иных языков и говорением иными языками во время крещения Духом Святым,
есть большая разница. Во время крещения Духом Святым, каждый человек говорит иными языка-
ми, но не все крещенные Духом получают (после крещения) дар иных языков. Деян. 2:4; I — Кор.
12:30. Во время крещения Духом, человек говорит так, как Дух Святой даёт ему провещавать; кре-
щённым же Духом Святым христианам Апостол Павел написал целую главу, по отношению правил
дара иных языков.
Крещение Духом Святым со знамением иных языков, дар иных языков и дар истолкования
языков, не есть человеческой доктриной. Сам Иисус Христос сказал, что одним из знамений уверо-
вавших в Него, будет говорение иными языками. Марка, 16:17. Поэтому и не удивительно, что лю-
ди, противящиеся Евангельскому крещению Духа Святого со знамением говорения иными языками,
не могут понять этой истины. Они не получили его, и не хотят получить; не веруют в него, и не же-
лают веровать. Таковые люди полностью и целиком не входят в ту категорию верующих, о которых
Иисус говорил, — "Уверовавшие будут говорить новыми языками!"
Крещение Духом Святым, наряду со знамением новых языков, сопровождается неизреченной
радостью крещённого, необъятным миром души и Божественной, не поддающейся истолкованию,
любовью. Без крещения Духом Святым, не только что не возможно иметь Божественных качеств
мира, радости и любви — в полном смысле и значении этих слов, но даже не мыслимо. Об этом Сам
Иисус сказал Своим ученикам: "Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить".
Ин. 16:12, 13.
Радость неизреченную, веру непоколебимую, общение с Богом сладкое, могут иметь только
крещённые Духом Святым дети Божий. Кто сам пережил это, может от сердца сказать: — Аминь!
— Того дерзновения в молитве, той уверенности в принадлежности Христу, того Небесного Огня,
что имеют крещённые Духом Святым дети Божий, никто иной на земле не имеет и не может иметь.
Посему и написано: "Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога". Деян. 10:46.
Молящийся иными языками, говорит Богу. (I — Кор. 14:2), назидает себя, (стих 4), прославля-
ет и величает Бога, (Ин. 16:14), чрез него Дух Святой ходатайствует за святых воздыханиями неиз-
реченными. Римл. 8:26 — 28. И всё это есть то, что так удивляло людей в день Пятидесятницы,
удивляет оно многих и до сегодняшнего дня. А это именно есть то, что предсказал пророк Иоиль:
"И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчест-
вовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновиде-
ниями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и
будут пророчествовать".Деян. 2:16 — 18; Иоиля, 2:28, 29.
Это именно есть то, что творит Бог в наши дни; то, что Он обещал и дал покорным, смирён-
ным детям Своим. Вы никогда не увидите, чтобы какой-то гордец принял эту святую истину Бо-
жию; нет, он знает то, что он научился и постиг своим разумом, что его возвышает и надмевает.
Трудно смириться ходящим высокомерно и гордо.
Рождение Церкви Христовой и духовное пробуждение произошло в день Пятидесятницы. И
сегодня пробуждения можно ожидать только там, где есть молитвенная горница, где есть Пятиде-
сятница. Резервуаром даров Святого Духа является Пятидесятница, не религия или какая-то челове-
ческая доктрина. Окончательность Христовой земной миссии ведёт Его последователей в горницу,
к опыту личной Пятидесятницы, а с нею — и в облечение в силу, в полное оружие даров Святого
Духа. А те люди, которые интересуются знать, — почему крещение Духом Святым всегда сопрово-
ждается говорением иных языков, пусть ищут ответа у Бога. И справедливый ответ заключается
здесь не в анализе верности Христовых обетовании, но в покорности Его повелению.
Современные критики говорения новыми (иными) языками стараются всеми силами доказать,
что главным знамением крещения Духом Святым есть любовь, не иные языки, в которых может
быть подделка. Таковые люди упустили с вида тот факт, что сегодня наиболее подделки есть в зна-
чении слова "любовь", и слово "любовь" является сегодня самым извращённым словом. Их собст-
венная "любовь" настолько велика и сильна, что заставляет их воевать против истины, злиться на
истинных детей Божиих, принявших истинную любовь Божию, к ставить свои доктрины выше уче-
ния Иисуса Христа. Посему-то Христос и сказал: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот лю-
бит Меня... Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца
Моего и пребываю в Его любви". Ин. 14:21; 15:10.
Истинная любовь в сердце христианина, всегда будет влечь его к послушанию, к повиновению
слову Божьему и воле Его. Если же этого нет, там никакой любви нет, а только подделка любви,
хитрость лукавая и лицемерие. Истинная любовь Божия изливается в сердце человека только Духом
Святым. Римл. 5:5.
Христос сказал: "Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой, и будете Мне свидете-
лями..." Деян. 1:8. Дух. Святой даёт силу побеждать грех, жить свято, свидетельствовать людям о
Христе, и Он ведёт христианина к полноте Божьей истины. Рождённый от Духа Святого человек не
будет иметь сомнения по отношению Божественности Иисуса Христа. И когда кто-то подносит та-
кому человеку какое-то лжеучение, Дух Святой предостерегает его и не позволяет принимать такое
учение. Дух Святой является причиной и источником выращивания плодов духа в жизни христиа-
нина, и только Дух Святой освобождает человека от самоправедности и лицемерного благочестия.
Человек, не переживший реального крещения Духом Святым, может очень легко поддаться
всяким ветреным учениям и теориям, может сомневаться в непорочном зачатии и Божественности
Иисуса Христа. Вместо праведности Божией и святого благочестия, он может ставить свою правед-
ность и самовольно-мнимую набожность, внешнюю "святость" пред людьми. Ибо все человеческие
старания жить праведно и благочестиво, без крещения Духом Святым, производят только дела тела,
любовь притворную.
Дар Святого Духа является Божественным даром, деянием благодати Божией, так что заслу-
жить его никто не может. Он даётся человеку для того, чтобы он, с помощью Духа Святого, мог
достичь той духовной высоты, той Божественной глубины, которой он сам достичь не может. Мы
иногда молимся днями и неделями о какой-то нужде, не видя положительных результатов. Но когда
Дух Святой, употребляя наши уста, начнёт ходатайствовать воздыханиями неизреченными, мы по-
лучаем за пару минут больше нежели мы просили и ожидали получить годами.
В жизни каждого христианина бывают такие моменты, что он не знает как поступить и какое
сделать решение. И как хорошо в таких случаях иметь в своём сердце Духа Святого, Который хода-
тайствует за святых по воле Божией. Римл. 8:27. Он начнёт ходатайствовать воздыханиями неизре-
ченными на иных языках, потом даёт истолкование языков, пророчество или откровение, и выход
из положения явлен, воля Божия осуществлена, решение сделано правильное. Не даром царь Давид
назвал откровения своими советниками.
Поскольку никакого дара Святого Духа невозможно получить без крещения Духом, христиа-
нин обязан прежде всего ревновать и молиться, чтобы Господь крестил его Духом. Посредством
крещения Духом Святым, христианин входит в сферу духовного возрастания в благодати, и здесь
нужен шаг послушания, так как Дух Святой даётся только повинующимся Ему. Деян. 5:32. Всякое
непослушание, непокорность слову Божию и упорство своих убеждении, являются главными при-
чинами, не допускающими человека получить крещение Духа Святого.
Началом пути ко Христу есть достойный плод покаяния, после чего — послушание. Иоанн
Креститель (Баптист), который первый засвидетельствовал о крестящем Духом и огнём Иисусе,
проповедовал: Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему!" Луки, 3:4. Господь Иисус
никогда не пойдёт кривыми путями человеческих доктрин, поэтому полное покаяние и очищение в
Христовой крови, должно быть прежде получения от Господа Духа Святого.
На основании безошибочного слова Божьего мы видим, что крещение Духом Святым всегда
сопровождается говорением новыми (иными) языками. Из этого мы можем заключить, что дар
иных языков есть первым даром Духа Святого, данным служителям Нового Завета. И, поскольку
слово Божие побуждает нас исполняться Духом, (Ефес. 5:18, 19), молиться Духом — на иных язы-
ках, (Иуды, 20), это говорит нам о том, что дар иных языков необходимо нужен нам в ежедневном
нашем поклонении Христу.
Молитвой духом — на иных языках христианин назидает себя, (I — Кор. 14:4), то есть созида-
ет себя духовно. И чтобы он был духовно созидаемый, он должен ежедневно молиться на иных
языках. Посему святой Апостол Павел и пишет: "Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю
языками". I — Кор. 14:18. И дальше он говорит, что он есть примером всем тем, которые будут ве-
ровать во Христа к жизни вечной. I — Тим. 1:16.
"Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение,
есть язык, есть откровение, есть истолкование, — всё сие да будет к назиданию". I — Кор. 14:26.
 ДАР ИСТОЛКОВАНИЯ ЯЗЫКОВ
"Иному истолкование языков". Дар истолкования языков является исключительно даром Духа
Святого Нового Завета, как и дар иных языков. Дар истолкования языков особенно важный в собра-
ниях, и он делает дар иных языков полезным не только для личности говорящей, но и для всей
церкви. Говорение иными языками, вместе с истолкованием языков, равносильно пророчеству. По
этой причине и написано: "А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования".
I — Кор. 14:13. Слова "молись о даре истолкования" говорят и свидетельствуют о том, что дар ис-
толкования языков, как и дар иных языков, есть сверхъестественный. Если бы здесь говорилось об
обыкновенных языках и наречиях, и если бы дар истолкования языков был обыкновенным перево-
дом из одного языка на другой, тогда было бы написано, — "пусть учится!" Но, как видим, дар ис-
толкования языков, как и дар иных языков, являются дарами Духа Святого, и они даются исключи-
тельно только крещённым Духом Святым детям Божиим, молящимся и ревнующим об этом.
Мы уже подчеркнули, что дар истолкования языков равносилен пророчеству. Но это не гово-
рит о том, что оно есть тем самым служением. Когда в общем собрании бывает пророчество, не все-
гда присутствующие могут его полностью выслушать, по причине общей молитвы. Когда же воз-
вышается голос по действию дара иных языков, тогда все присутствующие умолкают и благоговей-
но ожидают вести от Духа Святого, посредством дара истолкования языков.
Дар истолкования языков не есть переводом одного языка на другой. В переводе одного языка
на другой всегда участвует знание изречённых слов, тогда как истолкование языков действует ис-
ключительно посредством вдохновения Святого Духа. Истолкование языков является провозглаше-
нием значения изречений, произнесенных на иных языках, и оно есть продукцией Святого Духа, не
знания или способности человека. Человеческая разговорная связь всегда бывает полна трудностей,
связанных с незнанием всех языков. Поэтому наше незнание языков служит для нас разделяющим
барьером.
Иногда верующие дебатируют о том, — какой язык будет в небе? И, конечно, каждый хотел
бы пользоваться своим родным языком и в небе, и Бог не есть против этого. Но мы должны пом-
нить тот факт, что у Бога нет разделяющего барьера речи. Например, — в одно собрание, где были
собраны верующие люди многих национальностей, вошёл Ангел Божий и сказал несколько слов.
Для англичанина слова Ангела были сказаны английским языком, для француза — французским,
для русского — русским, для немца — немецким, для украинца — украинским, для румына — ру-
мынским и т. д.
Барьер разделения в понимании языков, пред Богом не имеет никакого значения. У нас, ко-
нечно, этот барьер побеждается долголетним изучением языка; Бог же, не только знает и понимает
слова речи человека, но Он видит и читает мысли человека, которые творят слова. Главным им-
пульсом человеческого разговора является знание слов и умение слагать слова. Но в говорении
иными языками, в истолкований языков или в пророчестве, действует Божье знание языка, и глав-
ным импульсом произношения слов является Святой Дух. Бог избирает Себе служителей, Его свя-
тое слово Писания научает и воспитывает их, Дух же святой наставляет и руководит.
Когда служитель Евангелия идёт на проповедь, Бог употребляет его волю; когда он пропове-
дует, Бог употребляет его речь. Когда служитель Божий молится за больных, Бог употребляет его
веру, чествуя её осуществлением исцеления или даже чудотворения. Когда человек молится на
иных языках, изъясняет языки или пророчествует, Бог употребляет его словесные (звуковые) орга-
ны, посредством вдохновения Святого Духа, и человеческое знание здесь целиком бездейственно.
Человеческое знание, в таких случаях, действует только тогда, когда производится подделка даров
Святого Духа, когда под видом откровений и пророчеств человек изрекает вымыслы своего ума.
Для сохранения чистоты Церкви и контролирования всего этого, Господь дал Своей Церкви дар
распознания духов.
Говорение новыми (иными) языками под вдохновением Святого Духа, совместно с истолкова-
нием языков, приносит обильное благословение для церкви и пользу людям. Дары Святого Духа
созидают и скрепляют церковь. Мы имеем множество живых примеров деяний дара иных языков,
послуживших знамением для неверующих. Сколько раз слышали евреи изречения иных языков чрез
уста известных им односельчан и убедились, что Бог Авраама есть Живой, и Он сегодня говорит
чрез уста простых людей. Сколько раз еврейские раввины слышали изречения на иных языках и ис-
толкования языков и убедились, что их знание Писаний на еврейском языке далеко не равнялось со
словесностью простых крестьян, целиком не знающих еврейского языка, говорящих под вдохнове-
нием Духа Святого на древнееврейском языке. Эти факты ещё раз свидетельствуют нам о том, что
дар иных языков и истолкование языков, есть Божественным чудом в полном значении этого слова.
Евангельское учение о дарах Святого Духа есть особенно духовным, глубоким и высоким. Посему
наше отношение к нему должно быть особенно благоговейным. Дары Святого Духа драгоценные
для тех христиан, которые умеют их ценить. Всё то, что Бог даёт нам по милости Своей, есть при-
обретено для нас жертвой и заслугами Его возлюбленного Сына. Поэтому, чем больше Он нас упот-
ребляет, тем больше мы будем смиряться пред Ним. Ибо это величайшее достояние, славная
привилегия, — когда Господь нас употребляет, прославляется через нас.
Полная преданность Богу, освящение, чистота жизни и общение с Богом, должны всегда со-
провождать упражнение даров Святого Духа. Божья сторона Дарителя 'даров есть безошибочная и
совершенная, человеческая же сторона —- приёмника даров есть несовершенная. Именно по этой
причине служитель Божий обязан ходить пред Богом достойно его призвания и дарования, пребы-
вать в общении с Богом и под помазанием Святого Духа. Он должен "удаляться и избегать всего
того, что оскорбляет Святого Духа.
Переживать на себе Божьи благословения есть нечто чудное. Но Божья воля заключается не
только в благословении, а в том, чтобы каждый Его служитель был каналом благословения. Именно
для этого Бог и дал Свои дары людям, как и написано: "Восшед на высоту, пленил плен и дал дары
человекам". Ефес. 4:8. Присутствие даров Святого Духа в церкви имеет двойное значение. Для лю-
дей, которые живут в мире с Богом и в святости жизни, дары служат неизреченным благословени-
ем; но для тех, кто не в мире с Богом, кто живёт во грехах, дары (действующие чрез святые сосуды)
служат обличением и укором, с целью возбуждения в них покаяния.
Когда в собрании действуют дары Святого Духа, вся церковь ощущает присутствие Божие,
как и написано: "Но когда все пророчествуют, и войдёт кто неверующий или незнающий, то он
всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падёт
ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог". I — Кор. 14:24, 25. Главным заданием даров
Святого Духа — привести людей в прямой контакт с Богом. Церковь Иисуса Христа является жи-
вым организмом, чрез который действует Живой Бог. В живом организме все его члены должны
быть живыми.
Победоносное знамя Христова Евангелия несёт Его Церковь. Бог предопределил явить Себя в
Церкви и чрез Церковь — Духом Святым. "Дабы ныне сделалась известною чрез Церковь начальст-
вам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, кото-
рое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем". Ефес. 3:10, 11.

ДУХОВНЫЙ ПОРЯДОК
"Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.
Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает
его, он тайны говорит духом. А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и
утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот наэидает
церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо проро-
чествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы
церковь получила назидание". I — Кор. 14:1 — 5.
Четырнадцатая глава первого послания Апостола Павла Коринфской церкви, написана кре-
щённым Духом Святым христианам. Эта глава написана исключительно для правил употребления
дара иных языков, а также и пророчества. Никакого пророчества и никакого говорения иными язы-
ками не может быть без реального крещения Духом Святым. Поэтому человек, не переживший в
своей жизни крещения Духом Святым, не может правильно понимать эту главу, и толковать её он
не имеет права. Разве может нерождённый младенец толковать о жизни в этом мире, в который он
ещё не вошёл?
Первый стих этой главы указывает на тесную параллельность любви с дарами Духа, и никако-
го противоречия здесь нет. Подчёркивая важность даров в церкви, святой Апостол ясно указывает,
что дар языков, истолкование языков и пророчество, должны употребляться в церкви, во время соб-
рания, для назидания членов церкви. Другие дары могут быть употребляемы не только в собрании.
О даре пророчества, как о полезнейшем даре для церкви, уже было много сказано раньше, а также
будет сказано в следующей части этой книги. Говорящий языками назидает себя самого, если же
языки сопровождаются истолкованием, это равносильно пророчеству. Поэтому и написано: "А по-
тому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования". (стих 13).
Слова, "молись о даре истолкования", ясно говорят нам о том, что истолкование языков, как и
дар языков, даёт Бог, и эти дары являются сверхъестественными. Если бы здесь была речь о языке
природном, то было бы сказано, — "пусть учится". Правила употребления даров нужны имеющим
от Бога эти дары, как правила езды автомобилем нужны для ездящих автомобилем. Об этом ясно
написано: "Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо
это заповеди Господни". (стих 37).
Читаем дальше: "Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках,
то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или проро-
чеством, или учением? И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят
раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет из-
давать неопределённый звук, кто станет готовиться к сражению? Так, если и вы языком произноси-
те невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько,
например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но, если я не разумею зна-
чения слов, то я для говорящего чужестранец. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обога-
титься ими к назиданию церкви. А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолко-
вания". (стихи 6 — 13).
Поскольку в молитве иными языками участвует дух человека, не разум его, человек говорит
духом тайны, и его никто, кроме Бога, не понимает. (стих 2 и 14). Молитва на иных языках назидает
молящегося (стих 4), и она приносит пользу христианину в его частном служении Богу. (стих 17).
Но в общем собрании дар языков приносит пользу только с участью дара истолкования языков, без
чего он пользы всему собранию не приносит. И дальше Апостол Павел сравнивает говорение язы-
ками с музыкальными инструментами, которые имеют двойное значение: издавать звук, и значение
звука. Для человека непонимающего говорения языками, слова сливаются и стают одним сплош-
ным звуком, не имеющим никакого значения. (стихи 7 и 11).
Многим из нас знаком телеграф, действующий азбукой Морзе. Для человека, понимающего
азбуку Морзе, каждый звук имеет значение. Но для человека непонимающего этой азбуки, телеграф
составляет сплошное такание и трескание. И святой муж Божий, Апостол Павел, говорит не о бес-
полезности говорения иными языками, но он делает ударение на то, что это говорение остаётся бес-
полезным для того, кто его не понимает. Например, звуки наседки для нас не имеют никакого зна-
чения, но для цыплят каждый звук имеет значение; и цыплята понимают когда их мать зовёт их ку-
шать, а когда им нужно прятаться от ястреба.
Говорение иными языками есть сверхъестественное и чудесное, поэтому и истолкование язы-
ков должно производиться в тот же самый сверхъестественный способ — Духом Святым. Только в
таком действии эти дары приносят пользу церкви, и созидают её духовно.
Читаем стихи 14 — 19; "Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то дух мой молится, но ум
мой остаётся без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом. Ибо, если
ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет "аминь" при твоём
благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь? Ты хорошо благодаришь, но другой не нази-
дается. Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов
сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке"
Молитва на иных языках есть молитва духом, и молитва духом есть молитва на иных языках,
данных христианину Духом Святым во время крещения его Духом. Молитва духом не есть молча-
ние с закрытыми глазами. Пение духом не есть из песенника, но под вдохновением Духа Святого —
на иных языках. Так написано, (стих 15 и Ефес. 5:19), так было в Перво-Апостольской Церкви, так
оно есть в живых церквах сегодня, и так мы пережили. Это есть блаженство души человека, сладкое
общение со Христом — в Духе Святом.
Всякое знание иностранного языка достигается разумом, чрез изучение и понимание значения
его слов. О молитве же духом — на языке данном Святым Духом, святой Апостол говорит: "Ибо,
когда я молюсь на (незнакомом) языке, то дух мой молится, но ум мой остаётся без плода", (стих
14). Это ясно показывает нам, что говорящий языком, данным ему Духом Святым, того языка не
понимает; его понимает Бог, и если там будет присутствовать личность, знающая тот язык, она так-
же будет понимать, как это было в день Пятидесятницы. Деян. 2:8— 11.
В приведенных нами стихах (14 — 19) Апостол Павел пишет о сверхъестественном и естест-
венном, о духовном и физическом, делая равновесие между ними. Где нужно, пусть там будет
сверхъестественное — духом; а где нужно физическое знание, пусть будет физическое, чтобы и не-
духовные уразумели хотя отчасти. Для переживших крещение Духом Святым христиан, которых
Бог употребляет, все эти правила, изложенные Апостолом Павлом, есть понятные как белый день.
Но для тех, кто всего этого не пережил, оно остаётся большой загадкой; и многие из таковых людей
зашли в заблуждение, толкуя духовное своим плотским умом. С ними случилось повторение не-
удачного опыта старой мартышки с очками.
 Как вкус познаётся языком, и слух познаётся ухом, так духовное познаётся духом — под
вдохновением Духа Святого. Поэтому и не удивительно, что люди, которые начали толковать ду-
ховное своим плотским умом, попали сами в заблуждение и вводят в заблуждение других. Толкова-
ние четырнадцатой главы первого послания Апостола Павла к Коринфянам плотским умом, подоб-
ное тому мальчику, который сидел возле моря и копал ложкой ямку. Когда его спросили, что он хо-
чет делать, он спокойно ответил: "Я хочу перелить всю эту воду с моря в эту ямку!"
Читаем дальше: "Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте со-
вершеннолетни. В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но
и тогда не послушают Меня, говорит Господь! Итак языки суть знамение не для верующих, а для
неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдётся вме-
сте, и все станут говорить языками, и войдут незнающие или неверующие, — то не скажут ли, что
вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдёт кто неверующий или незнающий, то он всеми
обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падёт ниц, по-
клонится Богу и скажет: истинно с вами Бог!" (стихи 20 — 25).
В этих стихах святой Апостол Павел указывает на особенное действие говорения иными язы-
ками и пророчества на людей неверующих и непонимающих, не переживших крещения Духом Свя-
тым. И, поскольку он ссылается на старый завет, приведём указанный им текст: "Кого хочет он
учить ведению? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов? Ибо все заповедь на заповедь,
заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного. За то
лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: вот — покой,
дайте покой утруждённому, и вот успокоение. Но они не хотели слушать. И стало у них словом
Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут
немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и
будут уловлены". Ис. 28:9 — 13.
Сравнивая эти тексты Священного Писания мы ясно видим, что Апостол Павел делает ударе-
ние на стих 21-ый: "Иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не по-
слушают Меня, говорит Господь!" Люди, которые не пережили святой истины крещения Святым
Духом на себе, насмехались с крещённых Духом и говорящих иными языками в день Пятидесятни-
цы, насмехаются они и сегодня. И вы не будьте младенцами, отлученными от грудей, чтобы вам
понимать, что так оно было, так есть и так будет аж до пришествия Христа.
Говорение иными языками, как знамение для неверующих, имеет двойное значение. Во-
первых, — когда неверующий человек слышит говорение на иных языках, то, хотя он и не понима-
ет значения изречений, но само чудо говорения иными языками свидетельствует ему о чём-то не-
обыкновенном, сверхъестественном, именно о том, что сказано Богом: "Иными языками и иными
устами Я буду говорить!" И во-вторых, — говорение иными языками бывает иногда на языке зна-
комом для кого-то из присутствующих неверующих; и когда он слышит Божественные изречения
на своём языке чрез личность незнающую этого языка, для него это есть великим знамением — от
Бога.
Мы должны всегда иметь во внимании тот факт, что Апостол Павел написал четырнадцатую
главу первого послания к Коринфянам, крещённым Духом Святым христианам, и эта глава должна
служить правилом их собрания, для, правильного упражнения и пользования дарами Святого Духа.
Говорящий иными языками назидает себя, посему молитва духом в большинстве относится к част-
ному служению христианина Богу. (стихи 2 — 5).
Для назидания церкви говорение иными языками должно сопровождаться истолкованием язы-
ков. Но и здесь есть исключение; это не относится к молитве духом, (стих 28). Когда в собрании ца-
рит атмосфера благоговения пред Богом, когда Дух Святой имеет свободу действий, все Его прояв-
ления будут на месте и вовремя.
Что же касается людей насмехающихся со знамения говорения иными языками, критикующих
действия Святого Духа, то с ними непременно будет процитированное нами: "Они упадут навзничь,
и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены". Ис. 28:13. Это свидетельствует нам о том, что со
святыми Божьими вещами нужно поступать осторожно, благоговейно, со страхом Божиим. Если же
кому-то что-то остаётся непонятным, пусть лучше он молчит или ищет у Бога разумения, и Бог есть
силен ему открыть.
"Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть
язык, есть откровение, есть истолкование, — всё сие да будет к назиданию. Если кто говорит на не-
знакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет
истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а
прочие пусть рассуждают; если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо
все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И
духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бы-
вает во всех церквах у святых", (стихи 26 - 33).
В Писаниях Нового Завета не было церкви без даров Святого Духа, не было также церкви с
одним только голосом пастора или руководящего, как это мы видим сегодня. В Церкви Христовой,
где присутствует и действует Дух Святой, каждый член что-то имеет от Бога и служит Церкви тем
даром, какой он получил от Бога, I — Пет. 4:10. Наш образец в служении, молитве и жертвенности
— Перво-Апостольская Церковь. Каждый истинный член этой Церкви имел что-то от Бога. Если
сегодня в церквах нет даров Святого Духа, вина в том не Божия. И всякая церковь, в которой нет
даров и действий Духа Святого, не может назидаться и расти духовно. Где место Духа Святого за-
нято человеческой формой, там не может быть духовной жизни.
Читаем дальше: "Жёны ваши в церквах да молчат; ибо не позволительно им говорить, а быть в
подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома у му-
жей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви", (стихи 34, 35). Где действует Дух Святой, все
люди ощущают великую свободу. Так оно должно и быть, ибо: "Где Дух Господень, там свобода". 2
— Кор, 3:17, Но, чтобы в церкви не было злоупотребления этой свободы, лучше, чтобы женщины
молчали, советует Апостол Павел.
Между верующими иногда бывает такое понятие, что нет никакой разницы между мужчиной
и женщиной. И что касается спасения, то действительно нет никакой разницы. Что же касается на-
значения, служения и руководства, то есть великая разница. Как мужчины, так и женщины, прине-
сут величайшую пользу для Церкви тогда, когда они будут в определённом для них Богом месте.
Бог никогда не ошибается; то, что Он дал нам в Своём слове, есть самое лучшее для нашей жизни и
служения. Слово Божие не унижает женщин, и не возвышает мужчин, а только ставит каждого на
определённое Богом место. Если же мужчина или женщина занимает место, на которое Бог их не
определял, когда они делают то, что Бог им не повелевал, они делают произвольно и самозвано.
"Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло? Если кто почитает себя проро-
ком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет,
пусть не разумеет. Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить
и языками; только всё должно быть благопристойно и чинно, (стихи 36 — 40).
Окончательным назначением даров Святого Духа есть осуществление воли Божией на земле.
Церковь Иисуса Христа является Его святым Телом, и чтобы Его Тело постоянно имело в себе
жизнь и могло правильно функционировать, в его членах должны быть дары и плоды Святого Духа.
I — Кор. 12:12, 13. Для правильного пользования дарами нам даны заповеди Господни, сохраняю-
щие все действия в надлежащем святом порядке. Когда Глава (Христос) повелевает, а Тело (Цер-
ковь) исполняет повеления, происходит святая и чудная гармония. И тогда святое имя Христа Ии-
суса прославляется, и Его Церковь созидается.

ПЯТЬ СЛУЖЕНИЙ
"И служения различны, а Господь один и тот же". I — Кор. 12:5. Служений поставленных
Господом в Его Церкви есть пять. В послании Апостола Павла к Ефесянам, 4:11, мы читаем: "И Он
поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителя-
ми". В прочитанном нами тексте Священного Писания Апостол Павел даёт ответ на три вопроса:
Кто поставил? Кого поставил? Для чего поставил?
Ответ понятен, — поставил Господь. Апостолов, пророков, Евангелистов, пастырей и учите-
лей поставил в Церкви Христос. Слово Божие нигде даже и не упоминает, чтобы служителей Божи-
их поставляли или снимали демократическим способом. Христос никому не давал права ставить
или снимать пастора демократическим голосованием, как это делается в наши дни. Поэтому в церк-
вах и общинах, где действует политическо-демократическое устройство правления, Дух Святой не
действует и не поставляет служителей.
Пять наименованных выше служений назначаются и поставляются Христом. Христос не оши-
бается, и Он поставляет правильно. Только люди способны ошибаться, поэтому Христос никогда не
согласится с людскими постановлениями, ибо они ошибочны. И третий вопрос: Для чего Он поста-
вил? Сам же Апостол Павел даёт и ответ: "К совершению святых, на дело служения, для созидания
тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в
меру полного возраста Христова", (стихи 12, 13).
Эти слова нам ясно свидетельствуют о том, что всё духовное воспитание членов Церкви Хри-
стовой полностью зависит от этих пяти служений в Церкви. Эти пять служений не входят в катего-
рию даров Святого Духа, потому что они выше даров. Каждое из этих пяти служений может также
пользоваться и дарами Святого Духа, в подтверждение данного служения, если служитель постав-
лен Господом и пребывает в воле Божией.
Служение Апостола: Апостол есть посланник (вестник) Божий. Служение Апостола заклю-
чается не только в проповедовании, хотя Апостол является также и проповедником Евангелия. Но,
кроме этого, служение Апостола сопровождается также знамениями и чудесами Духа Святого. Апо-
стол не только имеет от Господа все дары Святого Духа, но он также обладает знанием правильного
упражнения даров и пользования ими. 2 — Кор. 12:11, 12; I — Кор. 9:1, 2.
Апостольское служение в Церкви является первым и главнейшим, основоположным из среды
всех служений. Служение Апостола является служением силы Божией и власти от Бога. Апостоль-
ское служение назначено и поставлено Христом, так что никто не может самозвано присвоить его
себе. Получив от Господа это служение, вместе с дарами Святого Духа, Апостол Павел смог оста-
вить для нас все добрые и полезные духовные правила, относящиеся к мудрому упражнению даров,
и к правильному и святому руководству Духа Святого.
Есть ли сегодня в Церкви Апостолы? — является вопрос. Если есть Евангелисты, пастыря и
учителя, то должны быть и Апостолы, и пророки. Ибо Тот же Самый Господь, Который поставил
пастырей и учителей, поставил также Апостолов и пророков, чтобы в служении Церкви была вся
полнота, и чтобы Церковь достигала совершенства и полноты возраста Христова. Такова цель
служения Христовой Церкви на земле, — "Ибо дары и призвание Божие непреложны". Римл. 11:29.
Дары и призвания — неотменимые, и Бог не отбирает их, разве только человек сам утеряет их, по
причине греха или нерадения. "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова". Ефес.
4:7. "По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе..." 2 —Тим. 1:6.
Служение пророка: В Апостольской Церкви был дар пророчества, были также и пророки.
Между даром пророчества и служением пророка есть большая разница. Дар пророчества даётся Ду-
хом Святым членам тела Христова — Его Церкви, служение же пророка назначается и поставляется
лично Господом, (сравните I — Кор. 12:10, И; и Ефес. 4:11 — В.)
Служитель Божий, получивший от Господа служение пророка, пользуется не одним только
пророчеством. Его служение сопровождается также видениями, откровениями и предсказывающи-
ми пророческими изречениями, тогда как дар пророчества действует только чрез пророческие изре-
чения. О даре пророчества можно (и нужно) ревновать и молиться, (I — Кор. 14:1), служение же
пророка уже есть назначено и поставлено Богом. (Ефес. 4:11). Местная церковь может иметь не-
сколько членов, имеющих дар пророчества, но служение пророка может иметь от Бога только одна
личность. Служение пророка всегда имеет больше важности и доверия, чем дар пророчества. Ис-
тинного пророка можно назвать стражем церкви, и пророческое служение занимает второе место в
церкви.
По причине отсутствия пророческого служения и за неимением дара распознания духов, в
церквах наших дней нет контроля пророческих изречений, или же, просто сказать, люди боятся их.
Таким образом проповедники и члены боятся того, чего не нужно бояться, и не боятся того, чего
нужно бояться. Духовное охлаждение, ведущее к духовной смерти, очень опасное, и его нужно бо-
яться. Нужно также бояться противления Духу Святому, как и всего того, что оскорбляет Духа Свя-
того.
Ложные пророчества не будут иметь силы, когда мы будем иметь нечто лучшее и сильнее, что
даётся Господом чрез общение с Ним в Духе Святом. Когда в церкви действует истинное, Божие,
тогда ложное легко обнаруживается и удаляется. "О, если бы все в народе Господнем были проро-
ками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" Числа, 11:29.
Служение Евангелиста: Евангелист есть разъездной благовестник. Служение Евангелиста об-
служивает много церквей, потому что оно носит более пробуждающий характер. Пламенное служе-
ние Евангелиста очень полезное для церквей, не меньше полезным оно есть в евангелизации неспа-
сённых, особенно в новой местности. Евангелизация является самым величайшим, славнейшим и
главнейшим делом в мире. Все дары, таланты и способности, могут только способствовать Еванге-
лизации, как важнейшему делу на земле.
Служение Евангелиста — необходимое. Обслуживая церкви, Евангелист, полагаясь на руко-
водство Духа Святого, может проповедовать то, чего не может проповедовать местный пастор. Бес-
компромиссное служение Евангелиста приносит величайшую пользу церквам. Про поведываемое
Евангелистом в силе Святого Духа слово Божие, находит малейшие недостатки и грехи в сердцах
слушателей, и приводит их к сознанию и покаянию. Поэтому церкви, которые часто посещаются
Евангелистами, процветают духовно и обогащаются плодами духа и веры.
Служение пастора: Пасторское служение в церкви есть служение духовного отца. Он воспи-
тывает верующих, отшлифовывает их, наставляет в вере, истине и любви; он водит своё стадо на
злачные пажити слова Божия. Служение пастора очень деликатное, требующее от него много тер-
пения и молитвы, много бессонных ночей и слёз. Истинный пастор церкви выдерживает всё лишь
потому, что Бог поставил его на это служение. Иногда терпит и наёмник-профессионалист, но он
терпит ради денег и своей гордой славы.
Плоды пасторского служения не так скоро видны, как плоды Евангелиста, но это не значит,
что пастор не имеет успеха. От пастора, как и от каждого служителя, Бог требует верности, (I —
Кор. 4:1, 2.), плоды же верности покажет вечность. Будучи служителем Божиим, пастор должен
стараться за всякую цену не допустить до создания клики "любимчиков" в церкви, чтобы не делить
Божьего стада на классы и не вводить членов церкви в ненависть друг против друга. Пастор должен
быть добрым примером, образцом для стада. I — Пет. 5:1 — 3. Любовь к Богу, к делу Божию и к
душам людей, держит пастора в постоянном долготерпении, с сознанием, что его труд не напрасен
пред Богом.
Служение учителя: Учительское служение в большинстве доктринальное. Начатое Евангели-
стом дело веры в сердцах людей, требует углубления в Евангельском учении, в здравом учении Ии-
суса Христа. Человеческая душа, для её здравого и успешного возрастания во Христе, нуждается в
здравом питании слова Божия. Поэтому Евангельский учитель имеет пред Богом величайшее и от-
ветственейшее дело, которое повелено Христом: "Итак идите, научите все народы.., уча их соблю-
дать все, что Я повелел вам!" Матф. 28:19, 20.
Посредством правильного и здравого учения Богом поставленных учителей, возрастают здра-
вые мужи веры, которые способны и других научить. 2 — Тим. 2:2. Только здравая пища здравого
Евангельского учения воспитывает здравых и сильных христиан. Бог поставил в Церкви учителей,
так как они нужны.
Пять служений (Апостолы, пророки, Евангелисты, пастыря и учителя) действуют совместно,
будучи призванными и назначенными Богом в Церкви для одной цели: "К совершению святых, на
дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придём в единство веры и познания Сына
Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова". Ефес. 4:11 — 13. И, поскольку
мы ещё не пришли к полному совершенству, в меру полного возраста Христова, (но стремимся к
нему), все эти пять служений для нас обязательно и необходимо нужны.

Видения и откровения
"И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут проро-
чествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши снови-
дениями вразумляемы будут". Иоиля, 2:28; Деян. 2:17, Божественные откровения и видения должны
всегда быть в народе Божием. Слово Божие говорит: "Без откровения свыше народ необуздан".
Прит. 29:18. В английском переводе говорится: "Где нет видения, народ гибнет". Это свидетельст-
вует о том, что народ Божий не может обойтись без Божественных откровений. Все великие мужи
Божий, которые искали воли Божией, искали также Божьих откровений и Его руководства. Так что
народ Божий невозможно отделить от Божественных откровений.
В слове Божием мы находим три вида откровений и три вида видений. Духовное видение че-
ловек видит в духе. Это есть первый вид видений. Такое видение видит только та личность, которой
оно показано. Когда Савл шёл в Дамаск, чтобы преследовать христиан, на дороге встретил его Хри-
стос. От славы небесного света Савл ослеп, и там Господь проговорил к нему гласом и указал ему
истинный путь. Деян. 9:1 — 9; 22:6 — 11. Савл, ставший после Апостолом Павлом, имел первую
встречу со Христом в духе, посредством видения. И мы читаем: "Анания пошёл, и вошёл в дом, и,
возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты
шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от
глаз его, и вдруг он прозрел". Деян. 9:17, 18.
Второй вид видения есть исступление. Деян. 10:9 — 20; 22:17 — 21. Это видение считается
высшим от первого, сильнейшим. Когда человек входит в исступление, его физические органы
чувств стают совершенно бездейственными, и человек не знает где он есть и что с ним творится.
Это, конечно, не значит, что человек теряет сознание. Он сознательно находится в высшей духов-
ной сфере, не известной физическим качествам и органам человека. И только после такого видения,
когда человек возвратится назад в сознание своих физических чувств, он понимает и знает, что он
видел видение.
Третий вид видений, считающийся наивысшим, это видение наяву. Все физические органы
чувств действуют, глаза открытые, и человек видит пред собой то, что Господь желает ему пока-
зать. До времени Своего воскресения Иисус мог быть только в одном месте в одно время. Он был в
физическом теле, и Он не мог являться и исчезать. Но после воскресения из мёртвых, когда физиче-
ское тело Иисуса Христа облеклось в нетление, Он являлся ученикам и исчезал. Об одном таком
явлении Его мы читаем в Евангелии от Луки, 24:13 — 31.
Некоторые дети Божий наших дней видели Иисуса во сне. Другие видели Его во время молит-
вы, в духе; иные — в исступлении, а некоторые видели Господа наяву, и говорили с Ним устами к
устам. Все духовные видения от Господа есть славные и чудные, и даются они детям Божиим для
пользы. Иногда видения даются для предостережения, или -же для духовного руководства, как и
было с Апостолом Петром на кровле дома. Все видения, посылаемые Господом, всегда действуют
согласно слова Божия и Его воли.
Откровения так же бывают троих видов. Некоторые откровения даются посредством видения
или во сне. Но в Новом Завете, в большинстве, детям Божиим — крещённым Духом Святым, откро-
вения даются посредством внутреннего свидетельства Духа Святого духу человека. Об этом Апо-
стол Павел пишет в 1-ом послании к Коринфянам, 14:29, 30, такими словами: "И пророки пусть го-
ворят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то
первый молчи". Здесь говорится о том, что откровение важнее пророчества; оно служит как бы те-
леграммой от Господа.
Если откровение относится только к себе, нужно хранить его для себя, никому не выдавая его.
Мтф. 17:1 — 9. Открытие тайны откровения, относящегося к себе, является преступлением. Суд.
16:17 — 21. Если откровение относится к кому-то, нужно открыть его только той личности, к кото-
рой оно относится. Скрытие такого откровения является преступлением. I — Цар. 3:17.
Поскольку откровения даются посредством свидетельства Духа Святого нашему внутреннему
человеку, мы обязаны ходить пред Богом чисто и свято, чтобы общение с Богом было постоянным.
Если же общение с Богом прервано, духовные чувства остаются без помазания Духа Святого, чело-
век может принять свои сердечные внушения за откровения Божий. Подобные проявления были
причиной ложных пророчеств и откровений в старом завете, бывают и теперь.
Помним, что наши помыслы, сердечные или умственные, не есть откровениями свыше. От-
кровения от Бога даются Духом Святым, и они исходят изнутри, не от ума или сердца человека.
Наш внутренний человек, созданный по Богу, может и способен говорить и подавать свой голос
только тогда, когда наша жизнь соответствует требованиям Святого Духа и условиям Его пребыва-
ния в нас. Голос нашего внутреннего человека очень нежный и тихий; нужно быть очень чутким,
кротким и смирённым, чтобы слышать его.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ДАРЫ
"И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учи-
телями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления,
разные языки". I — Кор. 12:28,
В этом тексте Апостол Павел упоминает о двух дарах, (вспоможения и управления) о которых
он не упоминает в начале этой же главы. Большинство проповедников или игнорируют это место
Писания, или же совсем его не понимают. Всё же, если оно написано на страницах святой книги
Божией, то оно для чего-то написано. Дар вспоможения нужен Церкви не меньше чем все другие
дары Святого Духа. Об этом пишет Апостол Павел Тимофею: "По сей причине напоминаю тебе
возгревать дар Божий, который в тебе чрез моё рукоположение". 2 — Тим. 1:6.
Дар вспоможения является одним из даров силы, и он действует посредством возложения рук.
Чрез дар вспоможения Господь часто крестит жаждущие души Духом Святым, или же даёт помощь
и победу нуждающимся. Возгревание этого дара может быть посредством поста и молитвы, и чис-
той, святой и благоговейной жизни пред Богом. Возложение рук Божьего служителя тесно связано с
его служением, и он должен быть очень осторожным на кого кладёт руки". Рук ни на кого не возла-
гай поспешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым". I — Тим. 5:22.
В даре вспоможения с возложением рук, как и в служении всех даров, необходимо особенное
руководство Духа Святого. Когда служитель Евангелия тесно соработает со Христом, он будет
знать на кого возлагать руки, и на кого не возлагать. Согласно учения Евангелия, возложение рук
является частью служения Богом призванных и одарённых служителей Евангелия. Это служение не
имеет ничего общего с формальным возлаганием рук после водного крещения, как это практикуют
некоторые секты. Возлагание пустых (сухих) рук никому ничего ещё не дало. Сила Божия переда-
ётся посредством возложения рук — чрез дар вспоможения. Деян. 8:14 — 17; 19:6.
В наши дни Господь также многих крестил Духом Святым посредством дара вспоможения с
возложением рук. Если бы больше проповедников пребывали чаще в постах и молитвах, было бы
больше и проявлений этого дара, который так необходим сегодня в церквах. Дары Святого Духа не
прекратились, Бог не отобрал их, но охлаждение и нерадение привело к потере их. В церквах, где
ещё действует Святой Дух в Его дарах, ощущается явный подъём духа, реальное присутствие Бо-
жие.
Вторым дополнительным даром, упоминаемым Апостолом Павлом, есть управление. Дар
управления относится как к управлению собранием, так и к управлению дарами. Не каждый чело-
век может управлять ходом действий Святого Духа и собрания, а только тот, кому это дано свыше.
Множество собраний детей Божиих бывают испорченными и разрушенными неразумным руково-
дством, своими собственными программами, где служение Святого Духа совсем вытеснено, Божье
руководство не имеет места. Совсем не удивительно, что с таких собраний люди расходятся разоча-
рованными и обиженными. Духовное назидание верующих полностью зависит от руководства соб-
ранием.
Если руководство будет Божие, то и благословение будет Божие, будет Божественное присут-
ствие, подтверждение и последствия — Божий. Если же управление собранием будет человеческое,
формальное, никакой духовной жизни и подъёма оно не даст. Пусть же в собраниях детей Божиих
Святой Дух будет не гостем, а руководителем; пусть собраниями управляют святые мужи Божий,
одарённые даром управления, понимающие святое руководство Духа Святого. Пусть народом Бо-
жиим руководит Глава Церкви — Христос, не человеческая глава. В таком собрании легко пропо-
ведовать и легко слушать, легко молиться, отрадно любить и жертвовать на дело Божие. Божест-
венное управление требует покорности Духу Святому и послушания старшим, и благоговения пред
словом Божиим.

КРАСОТА В БЛАГОДАТИ
"Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и дей-
ствия различны а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому даётся проявление Ду-
ха на пользу". I — Кор. 12:4 — 7.
Обратим наше внимание на приведенную нам святую истину, представленную Духом Святым
через служителя Божия, Апостола Павла. Здесь говорится о дарах, служениях и действиях, и между
ними есть разница. Если между ними есть разница, то мы хотим знать, какая разница?
Даров Святого Духа есть определённое число, и они даются Духом Святым. Служении также
определённое число, и на служения призывает и поставляет Господь Иисус. Действиями же управ-
ляет Бог, и Он действует по Своему изволению. Очень часто бывает, что под действиями Святого
Духа разумеются дары Духа, и это ошибочно. Даже так принято понимать в большинстве Библей-
ских училищ. Дары исцелений и пророчества могут проявляться чрез сосуды получившие их от Ду-
ха Святого. Но это не всегда. Исцеления могут быть не посредством дара исцелений, но по вере,
чрез действие Святого Духа, так же и пророчества.
Когда пророк Агав взял Павлов пояс и, связав себе руки и ноги, сказал: "Так говорит Дух Свя-
той: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников!" — это бы-
ло действие. Когда Апостол Павел ослепил волхва, это было действие. Деян. 21:11; 13:9 — И. Раз-
ница между дарами и действиями заключается в том, что дары действуют в более-менее регулярной
форме, действия же бывают внезапно, неожиданно. Дары Святого Духа находятся (Духом Святым)
в человеке, (Ефес. 4:8), действия же находятся в определении Божием.
Коринфской церкви, 14:27, 28, Апостол Павел пишет о порядке служения иных языков и ис-
толкования, говоря: "Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу". Об-
ратим внимание, что истолкователь дара иных языков есть человек, и истолкование языков дейст-
вует чрез него регулярно, о чём церковь знает. Но это не говорит о том/ что истолкование языков
бывает только чрез имеющего этот дар. Иногда Дух Святой, под действием, употребит кого-либо из
крещённых Духом Святым членов церкви, и даст истолкование языков. Это пережито нами не один
раз.
Возникает вопрос: Если приёмником и оператором даров Святого Духа является человек, то
разве он не может пользоваться дарами самовольно или произвольно? Абсолютно нет! Человек, во-
истину исполненный Духа Святого и руководимый Духом Святым, никогда и ничего не будет де-
лать самовольно. Он знает и разумеет веления Духа Святого и Его помазание. В дарах Духа Свято-
го, в Его служениях и действиях, Он употребляет нас, но не наоборот. Мы являемся соработниками
с Богом, на Божьих условиях и для Его славы, а также для созидания Его Тела — Церкви.
Деяния даров Святого Духа являются высшей сферой духовности, поэтому каждый служитель
Божий, чрез которого эти дары действуют, должен постоянно пребывать в высшей духовной сфере,
избегая всего того, что угашает и оскорбляет Духа Святого. За непослушание и неповиновение Ду-
ху Святому, можно сильно пострадать и понести горькие последствия непослушания. Чем больше
служитель Божий одарённый Богом, тем больше он ответствен пред Богом.
Красота в благодати изображена раздаянием даров Святого Духа членам Христовой Церкви, в
разнообразии Его святых действий, в неизреченной славе присутствия Духа Святого с Церковью.
Только этим собрания детей Божиих живут, и они отрадные, полезные и привлекательные. Дух
Святой делает Церковь Христову живой, действующей, святой. Так и написано: "Итак что же, бра-
тия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение,
есть истолкование, — всё сие да будет к назиданию. Так бывает во всех церквах у святых". I — Кор.
14:26, 33. В грешных церквах этого нет; и там, где этого нет, место всего духовного заняла холодная
безжизненная формальность, и религиозная обрядность.
Дети Божий имеют удовольствие в служении Христу, они наслаждаются Божественной красо-
той благодати Христовой, пребывающей с ними и в них, и ведущей их в присутствие Божие. В соб-
раниях детей Божиих сердца торжествуют, утешаются и радуются радостью неизреченною, души
назидаются святейшей верой. А те, которые не пережили реального крещения Духом Святым, этого
не понимают, не имеют этого, и многие из них даже не желают его иметь.
Пусть же благодать Святого Духа наполняет нас в большей мере, пусть Дух Святой употреб-
ляет нас, и Его святая красота даров и действий пусть в большей мере и постоянно пребывает в соб-
раниях наших! Пусть образ воскресшего Христа Иисуса изобразится в жизни нашей, и Его Царство
да владычествует в сердцах наших, чтобы Его святое имя прославлялось и величалось в Его искуп-
ленном народе!
**

ВЫСШИЙ ЗАКОН
Высшим законом есть закон Духа жизни во Христе Иисусе, закон веры, действующей любо-
вью, закон любви Божией, излившейся в сердца наши Духом Святым.
Двенадцатая, тринадцатая и четырнадцатая главы первого послания Апостола Павла к Корин-
фянам, тесно связаны между собой и они являются подлинным словом Божьим, записанным Духом
Святым на страницах Священного Писания. Дары Святого Духа приводят в действие духовный ко-
рабль, любовь же Божия направляет этот корабль к предназначенной Богом цели — небесному пор-
ту вечной славы. Дары Святого Духа даются членам Церкви Христовой из источника изобилующей
любви Божией, поэтому дары Духа и любовь Божия всегда действуют совместно, не противопо-
ложно. Если бы не было даров Духа, любовь была бы пустой, незанятой; не было бы любви, дары
не имели бы ценности. Посему, слава Господу за Его дары из любви, и за Его любовь в дарах!
Истинную любовь Божию можно увидеть на земле только в Его детях, исполненных Духа
Святого и живущих согласно учения Иисуса Христа. О, как немилосердно ошибаются люди гово-
рящие, что им никакие дары не нужны, а только любовь им нужна. Апостол Павел, говоря о важно-
сти любви в упражнении даров Святого Духа, (I — Кор. 13:1 — 3), не унижает даров пред любовью.
Он только говорит, что если я буду иметь все дары, но не буду иметь любви, то я (не дары) есть ни-
что Иными словами сказать, — дары есть полезные для того, кто имеет любовь; и любовь есть по-
лезная для того, в чьё сердце она излилась Духом Святым. Римл. 5:5.
Слово Божие говорит: "Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные: Всякое даяние доброе и
всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени пе-
ремены". Иак. 1:16, 17. Любовь, о которой пишет Апостол Павел, является тем качеством, которое
делает дары полезными для церкви и для той личности, которая имеет их от Бога. Любовь ко Хри-
сту и к исполнению Его повелений, побуждает христианина к принятию от Христа всего наилучше-
го, что Он имеет для Своих детей. Посему Евангельское учение о дарах и плодах Святого Духа, яв-
ляется исключительно практическим делом. Как плоды, так и дары Святого Духа, являются продук-
том благодати Божией в жизни христианина. Отличаются они только тем, что дары Святого Духа
даются по благодати Христовой, плоды же духа произрастают посредством возрастания христиа-
нина в благодати Христовой. Дары — дело Дарителя, плоды же — процесс возрастания. Любовь
плод духа, не дар Духа.
Дары Святого Духа (I — Кор. 12 и 14 главы) и любовь, как плод духа, (I — Кор. 13 гл.) со-
ставляют одно целое, нераздельное слово Божие. Одно поддерживает и подтверждает другое, так
что между дарами Духа и плодами есть полная гармония, не противоречие. Дары Святого Духа яв-
ляются глазами Церкви, плоды духа — светом Церкви. Не было бы глаз, бесполезный был бы свет;
не было бы света бесполезные были бы глаза. Для того, чтобы Церковь имела и глаза и свет, Гос-
подь дал ей дары и плоды Духа. Это, именно, и является полнотой Его благодати.
Сопоставляя дары Святого Духа с плодами, особенно с любовью, Апостол Павел указывает
насколько важное пребывание христианина в благодати, и как важно иметь постоянное общение с
Богом, чтобы упражнение даров было всегда истинное и полезное для Церкви. Поскольку дары и
плоды Духа не действуют без воли человека, нужно, чтобы его воля была полностью в воле Божией.
Дары Духа есть совершенные, но сосуд, (человек) чрез который они действуют, не есть совершен-
ный. Это святое Божественное сокровище мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная си-
ла была приписываема Богу, а не нам. 2 — Кор. 4:7.
Поскольку дары даются, а плод возрастает, можно иметь дары, не имея надлежащих и соот-
ветствующих плодов. Но истинных плодов, как и даров Святого Духа, невозможно иметь без кре-
щения Духом Святым, Дары Святого Духа в человеке достигают своего истинного назначения
только тогда, когда их мотивирующей силой будет любовь. Ибо так написано: ''Достигайте любви;
ревнуйте о дарах духовных!" I — Кор, 14:1. Если бы дары действовали сами, без любви, они могли
бы вознести человека; любовь же не превозносится. Если Бог одарил кого-то больше, чем меня, это
производит зависть; любовь же не завидует. Хотелось бы иметь что-то от Бога, чтобы показать себя,
как некогда Симон волхв, но любовь не ищет своего. Вот почему нужна любовь с дарами Духа.
Когда человек уверовал во Христа и принял Его своим личным Спасителем, это ещё не зна-
чит, что человек уже стал непорочен, совершен. Своим действием прощения и спасения, Христос
призвал человека к новой и святой жизни. И для освящения Господь дал человеку три главных
средства: Кровь Христа, (Евр. 13:12), Слово Божие, (Ин. 17:17), Духа Святого, (I — Пет. 1:2). Так
что от времени примирения человека с Богом, весь успех духовной жизни человека полностью за-
висит от его пребывания под покровом крови Христа, от его пребывания в учении слова Бо-
жия, и от его хождения под помазанием и руководством Духа Святого. Если это в человеке есть
и умножается, тогда в нём будет происходить правильный рост в благодати. Всякое преступление
одного из троих средств освящения, становится поводом к преступлению их всех, от чего и тормо-
зится духовный рост христианина в благодати.
Есть много верующих людей, которые пережили прощение грехов и примирение с Богом. Но,
когда Христос повелел им не отходить из Иерусалима и ожидать обетования Отца, (Деян. 1:4), они
не послушались Его повеления, а пошли и самовольно начали кого-то учить. Их непослушание и
непокорность повелению Иисуса Христа довели их до того, что они стали воевать против истины
Божией и злословить тех, кто её проповедует. Они говорят, что они никаких даров не ищут, а толь-
ко ищут величайшего дара — любви. Христос же говорит: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает
их, тот любит Меня!" "Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей!" Ин. 14:21; 15:10.
Когда человек слышит или видит действие благодати Божией в дарах Святого Духа, особенно
в проявлении дара языков, и начинает злиться до такой степени, что его губы начинают дрожать и
изо рта летит пена, то это уже не любовь; там уже поселились семь злейших бесов, и мучат его. От-
ветственность пребывания под покровом крови Иисуса Христа лежит на каждом христианине.
Нужно беречься и остерегаться всего нечистого. Всякое угашение и оскорбление Святого Духа не-
чистыми и несвятыми делами или помыслами, угашает Его действия.
Закон любви есть законом послушания Христу, законом повиновения Духу Святому. Недоста-
ток любви ведёт к неправильному упражнению даров Духа Святого, и эта неправильность указыва-
ет не на слабость даров, но на слабость человека. Дары Святого Духа даются членам Церкви Хри-
стовой только потому, что они являются нераздельной частью служения Церкви, Невесты Христо-
вой. Заданием даров — созидать Церковь, и дарами руководит Даритель — Христос, посредством
Духа Святого.
Конец закона — Христос. Римл. 10:4. Началом благодати есть Христос. Ин. 1:17. Вся полнота
Божества обитает во Христе. Кол. 2:9. Христос есть Глава Церкви, и всё Им создано на небесах и на
земле. Кол. 1:16 — 19. Наивысшим законом жизни и жизни вечной, жизни нетленной и славной,
есть Христос. Он есть наивысшим законом Божественной жизни.
"Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, чрез
познание Призвавшего нас славою и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные
обетования, дабы вы чрез них сделались причастниками Божеского естества". 2 Пет. 1:3, 4.
**

ДЕЙСТВУЮЩАЯ БЛАГОДАТЬ
"Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не
хвалился". Ефес. 2:8, 9. Почти нигде во всём Евангелии так не описана красота благодати, как во
второй главе послания к Ефесянам. Благодать спасает, воскрешает к новой жизни и вводит в новое
место на небеса со Христом Иисусом. Откровение Божьего милосердия, Его любви к нам, осущест-
вилось посредством богатства благодати, дарованной нам во Христе Иисусе. Пережив спасение, мы
оценили благодать ещё более, ибо поняли, что до спасения мы были мёртвыми во грехах и беззако-
ниях. "Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе
нашем". Рм. 6:23.
Неспасённый человек есть мёртвый во грехах, и его земная жизнь находится под контролем
князя тьмы — диавола, так как человек должен исполнять его волю. Будучи грешником, сыном
противления, человек является наследником гнева Божия, Его суда и вечной погибели. Но: "Бог,
богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступле-
ниям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на не-
бесах во Христе Иисусе". Ефес. 2:4 — 6.
Искупить себя от греха никто не может. Никто не может сам себя спасти и дать себе вечную
жизнь. Один только Бог даёт жизнь вечную. Мы были мёртвые во грехах, но Бог во Христе Иисусе
воскресил нас к новой жизни, святой жизни. Мы были чуждыми для Бога, теперь же мы стали близ-
кие и родные Ему — посредством Сына Его Иисуса Христа. "Истинно, истинно говорю вам: слу-
шающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но
перешёл от смерти в жизнь!" — говорит Христос. Ин. 5:24.
Мы не можем дать себе жизнь, но, получив жизнь от Христа, мы можем жить для Того, Кто
дал нам жизнь. Мы не можем творить дела творения Божия, но мы свободно можем служить Твор-
цу всего творения. Мы ничего не можем сделать для нашего спасения, но мы можем веровать Хри-
сту и верою получить от Него милость, как и написано: "Ибо явилась благодать Божия, спаситель-
ная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, цело-
мудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления
славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить
нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам". Титу,
2:11 — 14.
Благодать есть не только спасающая, но и действующая. Она ведёт святых к совершенству, к
почести вышнею звания Божия во Христе Иисусе. Каждый верующий человек, получив верою оп-
равдание и спасение, верою получив печать Святого Духа, должен ежедневно возрастать в благода-
ти. Духовные глубины, как и духовные высоты, достигаются только посредством духовного возрас-
тания христианина в благодати. Посредством рождения свыше — от Духа Святого, мы стали деть-
ми Божьими; посредством возрастания в благодати мы стаём мужами Божьими, мужами веры.
Духовный рост христианина в благодати требует от него свержения природы старого Адама, и
облечения в нового человека, созданного по Богу Духом. Старая природа телесного Адама должна
быть распятой со Христом, и новая природа должна воскреснуть с Ним в обновлении жизни. Толь-
ко новая природа, святая и воскресшая со Христом, способна не грешить, жить свято — под вдох-
новением и руководством Духа Святого.
Если христианин желает исполнять волю Божию безусловно, он должен полностью отделить-
ся от мира сего и не подражать миру. Дети Божий не от мира сего, поэтому мир и ненавидит их. И
слово Божие повелевает: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви
Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от
мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек". I — Ин.
2:15 — 17.
Этот мир, своей мудростью, не познал Бога в премудрости Божией, потому что не искал Бога
Божьим путём. Дети же Божий нашли этот путь
— посредством веры в Иисуса Христа, и стали гражданами небесной страны. Они, верою,
ожидают святого города, небесного Иерусалима, архитектором и строителем которого есть Сам
Бог. Отделение от мира ведёт нас к соединению с Богом — чрез Иисуса Христа. И совершенная во-
ля Божия будет осуществляться в нас, когда "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на
славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа". 2 — Кор.
3:18.
Жизнь высшего звания Божия во Христе Иисусе, есть жизнь в общении с Богом в Духе Свя-
том. Это жизнь отделённая от мира и преданная Богу, жизнь возрождённой от Духа природы. Дети
Божий являются сынами и дочерями света. Живя и пребывая во свете, они видят и разумеют своё
положение и назначение, имея истинную цель жизни. Дети Божий живут и ходят во свете слова Бо-
жия, во свете руководства Духа Святого, во свете вечности. Об этом святой Апостол Павел пишет
такими словами: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, по-
тому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине". Еф. 5:8, 9.
"Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать; ибо все вы — сыны света и сыны
дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы. Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и
трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня,
да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения". I — Фес. 5:4 — 8.
Получить от Бога свет, — одно дело; но ходить во свете, — совсем другое дело. Получить от
Бога познание истины, — одно дело; но ходить и пребывать в истине, — совсем другое дело. По-
стоянное пребывание во Христе, в Его свете, в Его истине и святости, создаёт в человеке жизнь по-
беды. И все это творит действующая благодать и возрастание в ней. Глубоко вросшиеся коренья ве-
ры христианина, выращивают и крепкие ветви, наполненные плодами его жизни по духу,
Христос пришёл не только спасти человека, но создать в человеке новое творение, дабы изо-
бразить в человеке Свой образ, как и написано: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее про-
шло, теперь всё новое". 2 — Кор. 5:17. Новый человек должен носить образ Создавшего его. Кол.
3:10. "Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназна-
чил нам исполнять". Еф. 2:10.
Дух Святой прославляет Христа Иисуса — в Его освобождении грешников от власти греха;
Дух Святой прославляет Христа — во вхождении Его народа в Царство Сына Божия. Христос явля-
ется первым плодом нетленного и бессмертного воскресения, и Он принёс воскресение и жизнь
вечную всякому верующему в Него. "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного
Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Ин. 17:3. Во Христе обитает вся полнота Божества те-
лесно, и мы имеем полноту в Нём; Он же есть Глава всякого начальства и власти. Кол. 2:9, 10. Бла-
гословен Господь!

ПЛОД БЛАГОДАТИ

"Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе; поступайте, как чада света, потому что
плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине". Еф. 5:8. О плодах телесной жизни
нет нужды писать, они хорошо известны всем нам. Итоги жизни no-телу очень верно поданы в кни-
ге пророка Иеремии, 17:9, где сказано: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорче-
но; кто узнает его?"
Тело и дух человека всегда живут во вражде между собой. Тело хочет телесного, земного, гре-
ховного; дух же человека рвётся к своему Творцу, чтобы угодить Ему и иметь с Ним общение. Об
этой вражде и борьбе явно пишет Апостол Павел: "Ибо плоть желает противного духу, а дух —
противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы
духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечис-
тота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия,
соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и
прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют". Гал. 5:17 — 21.
Что чистое может выйти из нечистого сердца? Ничто. Не может телесный человек удовлетво-
рить праведные требования святого Бога. "Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей,
доброе". Римл. 7:18. Поскольку человек имеет склонность ко греху и ничто внешнее не остановит
его пред греховными делами, человеку, для освобождения от его греховной природы, необходимо
новое рождение — от Святого Духа, после чего надобно жить согласно требованиям слова Божия и
под руководством Духа Святого. Только после этого, то есть после рождения свыше, осуществимо
духовное правило: "Поступайте no-духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти". Гал. 5:16.
Наш дух всегда имеет желание исполнять волю Божию, но осуществить это желание он может
только под влиянием и действием благодати Божией. Человек способен кого-то или что-то любить
своей природной любовью, но чтобы любить любовью Божией, он должен получить от Бога ту лю-
бовь, которая изливается в сердце Духом Святым. Римл. 5:5. Плод благодати является плодом духа,
действующего под вдохновением Духа Святого. "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпе-
ние, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Гал. 5:22, 23.
Плод духа есть любовь, Любовь — Божественное качество. Все дары Святого Духа имеют
силу и оправдывающее их назначение только тогда, когда их мотивирующей причиной есть лю-
бовь. 1 — Кор. 14:1. Дары без любви, — что автомобиль без руля. Божественная любовь, в полном
её смысле и характере, явлена человечеству в личности Сына Божия, Иисуса Христа. Эта любовь
милующая и спасающая, бесконечная любовь, любящая делом. Истинная любовь не зависимая от
внешних обстоятельств жизни, она любит и тогда, когда вокруг царит ненависть.
 Все добрые дела веры, благотворительность, служение Богу и ближним, должны твориться в
мотиве любви; иначе они не принесут пользы для вечности. О, Любовь, Твоё славное имя Иисус; О,
Иисус, Твоё имя Любовь. Наполняй моё сердце Собою полней, Дай гореть с каждым днём мне
сильней!
Плод духа есть радость. Этот мир не может дать истинной радости, потому что он её не име-
ет. Радость христианина есть последствием его пребывания во Христе, а поэтому и написано: "Ра-
дуйтесь в Господе!" Фил. 3:1. Дети Божий радуются даже в страданиях за Христа, потому что ис-
точником их радости является Христос, не внешние обстоятельства жизни. Качество истинной ра-
дости есть святее, соединённое с вечностью. Радость, как плод, созревает от возрастания в благода-
ти Христовой, и видимый плод является продуктом внутреннего плодотворения.
Плод духа может возрастать только в духовно живом христианине. Источником радости явля-
ется Христос Иисус и Его благодать. Блажен, кто нашёл этот источник. "Сие сказал Я вам, да ра-
дость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна". "Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в
мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную!" — говорит Иисус. Ин. 15:11, 17:13.
Плод духа есть мир. Для того, чтобы иметь в себе мир Божий, нужно, чтобы Бог мира был по-
стоянно с нами. Бог мира даёт мир. Евр, 13:20; Римл. 16:20; I — Фес. 5:23. Истинный мир наполняет
сердце человека только тогда, когда он примирён с Богом, чрез Иисуса Христа. Евангелие является
Благой Вестью мира, и проповедник Евангелия — вестником мира, Манифест мира принёс на зем-
лю Христос Иисус; Он есть Князь мира, Сберегающий от всех тревог мир даёт только Христос, как
и написано: "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления
ваши во Христе Иисусе". Фил. 4:7. Ибо Он (Христос) есть мир наш. Ефес. 2:14. Мир Божий напол-
няет сердце наше, когда мы исполняем волю Божию и делаем угодное Ему и приятное в Его очах.
Плод духа есть долготерпение. Каждый христианин, по своей человеческой природе, хотел
бы немедленно видеть плоды своего труда для Господа, немедленный ответ на его молитвы. Долго-
терпение же, как плод духа, учит его ожиданию и терпению. Плод духа является процессом, вернее
сказать, — плод нуждается во времени, чтобы ему созреть. И, чтобы Бог мог выработать в нас то,
что Он хочет, мы должны ожидать, не торопиться. Бог даёт ответ в Своё время, Он отмщает за нас,
когда мы возлагаем на Него всё в терпении.
"Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждёт драго-
ценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготер-
пите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается". Иак. 5:7, 8.
Иногда, видя нечестивого успешным, а праведного в страданиях, терпение урывается. Но Господь
говорит: "У Меня отмщение!" Помним, что отсутствие терпения всегда приносит ослабление и да-
же разочарование. Поэтому долготерпение, как плод духа, нам настолько необходимо, чтобы мы,
всё преодолевши, могли стоять в вере и выйти победоносными.
Плод духа есть благость. Христианин, в котором процветает и возрастает этот плод, никогда
не ищет своего. Он всегда отзывчивый к нуждам ближних своих, сострадателен. Благость — Боже-
ственное качество. Лк. 18:19. Это святое качество, как плод духа, делает христианина добрым ко
всем, готовым помочь каждому, особенно ослабевшему в пути, и даже падшему. Благость делает
много добра, не считаясь с собой, не приписывая себе славы или заслуг.
"Делая добро, да не унываем; ибо в своё время пожнём, если не ослабеем. Итак, доколе есть
время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере". Гал. 6:9, 10.
Плод духа есть милосердие. Подобно кисти винограда, связывающей все ягоды, все духовные
качества, слитые в одно, составляют плод духа. Милосердный Бог требует милосердия от каждого
служащего Ему, как и написано: "О, человек! сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя
Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Бо-
гом твоим". Мих. 6:8. "Ибо Я милости хочу, а не жертвы!" — говорит Господь. Осии, 6:6.
Милосердие тесно связано со спасением, потому что оно побуждает к прощению. Дар Божьей
благодати в человеке, делает человека способным миловать. Христианин ценится качеством плодов,
не его способностями. Милосердный самарянин стоит выше священника и левита. Милосердие —
практическое качество. "Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в мило-
сердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение". Кол. 3:12.
Плод духа есть вера. Вера, как плод духа, является верностью в служении христианина Христу
и делу, к которому его Христе призвал. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался
верным". I — Кор. 4:2. Дарования и служения могут отличаться в своих действиях, но требования
верности одинаковы для всех служителей Христовых. Верность, как плод духа, особенно отличит
себя во время тяжёлых переживаний и испытаний христианина. Гонения и страдания за Христа не
уничтожают веру, но закаляют её. Сохранение веры в тяжёлые дни гонений и испытаний — доб-
лесть христианина. "Я веру сохранил!" — говорит Апостол Павел. Стойкость и непоколебимость
веры является последствием постоянного пребывания христианина во Христе, и его постоянного
возрастания в благодати.
"Господь хранит верных". Пс. 30:24! "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни!" Откр.
2:10.
Плод духа есть кротость. Кротость усмиряет бурю, удаляет гнев, примиряет врагов. Кротость
— елей на рану, бальзам — на боль, целитель взволнованного духа. Главным заданием крото-
сти, как плода духа, держать связи любви между членами тела Христова — Церкви, Внутренняя
(сердечная) кротость необходимо нужна для внешних отношений к ближнему. В присутствии кро-
тости не тяжело почитать брата высшим себя. Так что где нет кротости, там не может быть почёта,
вежливости и уважения.
Кротость есть такой плод, что он проявляет себя не только в сердце, но и в разговоре христиа-
нина. Поэтому: "Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как
отвечать каждому". Кол. 4:6. "Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать
всякую кротость ко всем человекам", Титу, 3:2. "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю!" —
говорит Христос. Мтф. 5:5.
Плод духа есть воздержание. Воздержание, как плод духа, контролирует поведением хри-
стианина, Где нет воздержания, там обязательно будет разнузданность. Истинная христианская
жизнь не может преуспевать без воздержания. Что тормоз для автомобиля, то воздержание для хри-
стианина. Плод воздержания всегда влечёт за собой мудрость, равновесие и рассудительность. Плод
духа повинуется только закону духа жизни, (Римл. 8:1, 2) и иного закона для него не существует.
"Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями". Гал. 5:24. "Плод же
правды в мире сеется у тех, которые хранят мир". Иак. 3:18. Христианская жизнь есть практическая
жизнь. Каждый христианин обязан пред Богом создавать в себе такие духовно-климатические усло-
вия жизни, чтобы плод духа мог свободно в нём возрастать и созревать, Жизнь освящения ведёт
христианина к воздержанию от всякого рода зла, к воздержанию от всего того, что оскорбляет Духа
Святого. I _ фес. 5:22; Ефес, 4:30, 31.

ГЛУБЖЕ И ГЛУБЖЕ

"Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти
Его". Фил. 3:10. Эти слова вышли из-под пера мужа Божьего, который знал Христа больше, глубже
и лучше, нежели кто-либо другой из живущих на земле людей. Постоянное желание уподобиться
Христу влекло его ближе ко Христу.
Дух Святой, возродивший тебя к новой жизни, брат и сестра, желает сегодня приблизить тебя
ко Христу, чтобы ты познал (познала) Его лучше. Любовь Божия, излившаяся в твоё сердце с неба
Духом Святым, пусть наполняет твоё сердце и переливается чрез границы твоего знания Христа,
дабы Живой Христос без слов был узнан в тебе окружающими тебя людьми. В эти последние дни
благодати Бог ожидает от Своего народа большей преданности Ему, чтобы каждый член Церкви
Христовой вошёл в новую сферу общения со Христом — в Духе Святом. И чтобы это было осуще-
ствлено, нужно, чтобы в сердце было святое влечение ко Христу, ради Которого стоит от всего от-
казаться.
Золотое правило говорит нам, что опытность ведёт к совершенству. Правильное определение
характера человека высказано в словах: "Чтобы узнать человека, нужно пожить с ним". И это пра-
вильное заключение, Внешний взгляд на человека даёт только внешнее познание его. Чтобы знать
Христа лучше и глубже, нужно приблизиться к Нему и иметь с Ним тесное общение. Между позна-
нием Христа головой и тесным общением с Ним, очень большое расстояние. Как можно это рас-
стояние укоротить? Только приближением ко Христу. И Он Сам повелевает: "Приблизьтесь ко Мне,
и Я приближусь к вам!" Грешника Господь призывает ко спасению; спасённого Бог ведёт к полноте
излияния Духа Святого, и исполненного Духом Он влечёт к почести вышнего звания Божия во
Христе Иисусе.
Многие христиане желают иметь то, что имел Апостол Павел и о чём он пишет. Многие хри-
стиане день и ночь роются в слове Божием, и это на своём месте. Но это ещё не всё. Нужно чаще и
больше рыться в своём сердце, проверяя и исследуя себя во свете слова Божия — постом и молит-
вой. Сама теория, какая бы она хорошая ни была, если она не осуществляется на практике, остаётся
равносильной фантазии. Электростанция, например, имеет в своих аккумуляторах великую силу
электричества, но для того, чтобы это электричество освещало наш дом, нужно, чтобы наш дом
имел связь с электростанцией. Без связи мы можем иметь только теорию, но не практическую сущ-
ность.
Бог имеет силу спасти, крестить Духом Святым, исцелить, освятить; слово Божие имеет силу
привести нас к Христовой полноте. Но осуществить всё это на практике нашей жизни мы можем
только постом и молитвой. Только наш личный практический опыт делает истину Божию действи-
тельностью в нашей жизни. Молитва с постом ведёт нас к отречению от себя, к жертвенности и свя-
тости жизни. Пост и молитва выпоражнивает человека от его человеческих (телесных) желаний, на-
полняя его сердце святыми духовными желаниями. Только очищенная и освящённая жизнь есть го-
товая к преданному служению Христу,
Дух Святой ведёт нас к глубокому познанию Христа, к глубокому опыту общения со Христом,
И в этом есть воля Божия. Нет пользы озираться назад и питать свою душу недостатками и паде-
ниями прошлого. Мы имеем пред собой цель жизни, и мы, за всякую цену, желаем достичь этой це-
ли. Дух Святой ведёт нас в присутствие Божие и помогает нам осуществить сердечные желания, ос-
нованные на слове Божием.
Путь в славу со Христом проложен через Голгофу. Сперва страдания, а потом блаженство;
сперва смерть, а потом воскресение; сперва венец терновый, а потом венец славы. Если мы со Хри-
стом и за Христа страдаем, то со Христом и царствовать будем. 2 — Тим. 2:11, 12.
**

БОЖЬИ ГЛУБИНЫ
Глубочайшим колодцем всей Библии является послание святого Апостола Павла к Ефесянам.
Фактически это послание нельзя назвать Павловым, так как оно было написано Духом Святым чрез
Павла. Послание Ефесянам от начала и до конца изображает Иисуса Христа. Только лишь в первой
главе семь раз сказано: "Во Христе". Во второй главе, — "Со Христом". Главным ключом послания
к Ефесянам является третий стих первой главы:
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе вся-
ким духовным благословением в небесах". Иисус Христос есть всё во всём; Он есть Альфа и Омега,
начало и конец, и Он есть Глава Церкви, (стих 22).
Главный смысл послания к Ефесянам: "Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец сла-
вы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его", (стих 17). Дух Святой есть Дух пре-
мудрости и откровения, и Он желает обогатить нас разумением надежды Его призвания, богатством
славы и величием силы Его в нас. Бог, во Христе Иисусе, явил силу воскресения, дав Иисусу власть
превыше всякой власти, чтобы пред Его святым именем преклонилось всякое колено небесных,
земных и преисподних.
Желанием Апостола Павла было то, чтобы ефесские христиане получили новое и большее ви-
дение славы Христовой, в Его превознесённой силе воскресения; чтобы они поднялись в высшую
сферу Христовой полноты и познали богатство славного наследия во Христе Иисусе. Всё, что со-
вершил Христос, Он совершил ради нас и для нас. Он умер, чтобы нас освободить от власти греха и
смерти; Он воскрес, чтобы сила Его воскресения действовала в нас и побеждала грех. Христос воз-
нёсся во славе, чтобы мы, в смирении и умилении духа, падши пред Ним вместе со святыми про-
славили Его: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и
честь и славу и благословение!" Откр. 5:12.
Церковь Иисуса Христа волею Божией предопределена прежде создания мира, быть Его Не-
вестой, дабы чрез неё была явлена полнота Божия — на славу Божию. Печать Святого Духа, как за-
лог искупления Христова удела, дана членам Церкви Христовой как знамение их принадлежности
Христу. Чрез Духа премудрости и откровения Божьих глубин мы лучше познаём Христа и силу Его
воскресения, познаём Бога и богатство Его благодати. Мы хотим знать Христа и надежду Его при-
звания, знать богатство славы Его наследия в святых Его и величие силы Его, явленной ради нас в
воскресении Христа из мёртвых.
Всё это познаётся не разумом, но Духом Святым, ибо Дух проницает и глубины Божий. Чрез
Иисуса Христа, в Духе Святом, мы имеем доступ к Отцу Небесному. В первой главе послания к
Ефесянам Дух Святой учит нас познавать Бога; во второй главе Дух Святой стаёт нашим Вождём, и
ведёт нас в присутствие Бога Отца. Посему Христовы наследники, став обителью Духа Святого, со-
зидаются Духом в жилище Божие. Еф. 2:22. Эта святая истина подтверждается также в посланиях к
Римлянам, Коринфянам и Галатам. Усыновления не может быть без подтверждения, которым явля-
ется печать и залог Духа Святого. "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Рм. 8:9.
Тела Христовых верных детей Божиих являются храмом Духа Святого, в которых Он живёт,
ходит и действует на славу Божию; поэтому они не свои собственные, но искуплены драгоценной
кровью Иисуса Христа, и являются Христовой собственностью. I — Кор. 6:19, 20. Чувства постоян-
ной принадлежности Христу делают христианина счастливым и радостным, о чём и свидетельству-
ет ему Дух Святой, обитающий в нём. Рм. 8: 16. Дух Святой является также Духом силы и единства.
Он даёт силу побеждать грех, жить чисто и свято для Бога, и Он ведёт нас к единству с Богом и Его
святым народом.
Сила Божьего народа — в его единстве с Богом, в святом общении членов Церкви Христовой.
Единственное спасение есть в едином Спасителе, и Он крестит Духом Своих искупленных в Его
единственное Тело — Церковь. "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом
Его во внутреннем человеке... Стараясь сохранять единство духа в союзе мира". Еф. 3:16; 4:3. Свя-
той Дух есть святой в Своём естестве, Его действия святые и Он ведёт к святости того, в ком Он
обитает. Посему и написано: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в
(на) день искупления".
Для нас не только есть важным знать отношение Духа Святого к нам, но и наше отношение к
Духу Святому. Всякое раздражение и гневливость оскорбляет Духа Святого, что и ведёт потом к
неприятным последствиям. Господь Иисус дал нам Духа Святого, чтобы вести и наставлять нас на
всякую истину. Дух Святой всегда даст нам победу над грехом, когда мы будем создавать в нашей
жизни и сердце условия, способствующие Его свободным действиям. Для укрепления веры, для по-
беды, для общения с Богом, слово Божие напоминает крещённым Духом Святым: "Исполняйтесь
Духом!" "Молитесь Духом Святым!" Ефес. 5:18; 6:18; Иуды, 20. "Потому что плод Духа состоит во
всякой благости, праведности и истине". Еф. 5:9.
Послание к Ефесянам побуждает нас познавать совершенную волю Божию, и чтобы исполне-
ние воли Божией было на первом месте в нашей жизни. Совершенная воля Божия требует от нас
святых дел веры, и она заключается в том, чтобы каждый из нас был тем, чем Бог хочет; был там,
где Бог хочет, и делал то, что Бог хочет. Только твёрдое решение творить волю Божию и ходить в
Его воле за всякую цену, даёт Богу возможность соработать с человеком. Бог всегда будет с нами и
действовать чрез нас, когда мы будем в центре Его совершенной воли. Это мы видим так ясно в
жизни Моисея, Илии и других мужей Божиих.
Иисус отдал Своё тело на крест, мы отдаём (вручаем) наши тела Христу — в жертву живую,
святую, благоугодную Богу, для разумного служения Ему. Рм. 12:1, 2. Мы являемся собственно-
стью Иисуса Христа, и наша жизнь принадлежит Христу. Святая жизнь для Христа даёт христиани-
ну святое удовольствие в служении Христу. Свято для Христа будет жить каждый, кто правильно и
верно оценил высокую цену своего искупления. Такова жизнь есть хождением во свете высокой це-
ны нашего искупления. Когда мы постоянно помышляем о том, как дорого мы куплены, к какому
славному наследию мы призваны, какой чудной благодатью мы спасены, тогда исполнение совер-
шенной воли Божией не будет для нас тяжестью.
"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от
Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в
душах ваших, которые суть Божий". I — Кор. 6:19, 20.

РЕКИ ВОДЫ ЖИВОЙ

"В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко
Мне и пей; кто верует в Меня как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал
Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было (на них) Духа Святого, по-
тому что Иисус ещё не был прославлен". Ин. 7:37 — 39.
До времени грехопадения человек был духовным естеством, имевшим прямое общение с Бо-
гом. Грех разделил человека с Богом, и человек потерял духовное общение со своим Творцом. Плод
греха, представленный змеем Еве, есть вожделенный для глаз и даёт знание. Быт. 3:6. Вкусив этого
плода, человек духовно упал, но умственно вознёсся. Так что от времени грехопадения угнетённый
дух человека постоянно живёт под господством человеческого ума. Всё, что человек видит, слы-
шит, читает, проверяется его умом, исследуется. Если ум не может разрешить, человек отвергает.
Таким образом природный (телесный) человек понимает, принимает и пользуется только тем, что
ему дают познать его пять органов чувств, то есть: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание.
Слово Божие нам ясно говорит: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия,
потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить ду-
ховно". I — Кор. 2:14. Духовное познаётся духом, не телом, не умом. Так долго, пока человеческий
дух будет под кнутом его ума, он ничего духовного не достигнет. Для того, чтобы человек понимал
и принимал духовное, его дух должен пережить рождение свыше — от Духа Святого.
Своим ученикам, которые были с Иисусом три с половиной года, Он сказал: "Ещё многое
имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидёт Он, Дух истины, то наставит
вас на всякую истину". Ин. 16:12, 13. И мы видим, что до дня Пятидесятницы, даже ученики пони-
мали и принимали всё телесно, умственно; и когда Иисус говорил им о Духе Святом, они всё ещё
мечтали о земном царстве. Деян. 1:6.
Обетование живой воды (Ин.7:37 — 39) исполнилось в день Пятидесятницы, как и написано:
"И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провеща-
вать". Деян. 2:4. Иисус сказал: "Из чрева (из внутреннего человека) потекут реки воды живой", не от
ума. Духовный человек, получивший от Господа обетование в крещении его Духом Святым, пони-
мает и принимает всё то, что открывает и даёт Дух Святой его духу. Мы должны всегда помнить,
что Дух Святой есть Личность и Личность говорящая.
Человек может и будет духовным только тогда, когда его дух будет совместно соработать с
Духом Святым. Это и есть значение духовного человека, сопоставляющего духовное с духовным.
Когда человек получает от Господа крещение Духом Святым, его дух берёт контроль над умом, над
его телесной природой, пользуясь верой и стоя на обетованиях Божиих. Иные языки даны членам
Церкви Христовой как молитвенная речь Духа Святого.
Многим из нас приходилось видеть анатомическую статую человека, сделанную с пластика,
освещённую электрическим светом. Свет внутри статуи освещает все органы и члены человеческо-
го организма, так что человек виден насквозь, то есть вне и внутри. Это есть слабый пример дейст-
вительного света, действующего изнутри человека Духом Святым. Всякая тьма изгоняется светом,
не криком, не скандалом. Только Дух Святой делает человека просвещённым, чистым и прозрач-
ным.
Человек может уразуметь и познать Бога только при помощи Духа Святого, "ибо Дух всё про-
ницает, и глубины Божий". I — Кор. 2:10. Наш ум не в состоянии постигнуть всё то, что производит
Дух Святой в нас, то есть во внутреннем человеке нашем. Самым тяжёлым для человеческого ума
является говорение иными языками, как Дух Святой даёт провещавать. Мы уже процитировали
слова Писания, — "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия", но почему он не
принимает?
Со дня падения человека его интеллект (рассудок) постоянно находится вне общения с Богом.
Дух человека находится постоянно под гнётом ума, и если человеческому уму что-то непонятно, он
отвергает его. Когда Господь крестит человека Духом Святым, его дух входит в контакт с Богом, не
ум, как и написано: "Ибо, кто говорит на (незнакомом) языке, тот говорит не людям, а Богу, потому
что никто не понимает его, он тайны говорит духом. Ибо, когда я молюсь на (незнакомом) языке, то
дух мой молится, но ум мой остаётся без плода". I — Кор. 14:2, 14.
Крещение Духом Святым со знамением иных языков является учением и делом Иисуса Хри-
ста. Дух Святой всегда величает и прославляет Христа. Мтф. 3:11; Ин. 16:14. Это именно и есть то,
чего диавол ненавидит. Он ненавидит Христа, ненавидит Духа Святого, ненавидит говорение Ду-
хом — на иных языках, ненавидит общение христианина со Христом. Богу же угодно и приятно
общение человека с Ним, угодно, когда любовь Божия изливается в сердце человека Духом Святым.
И эта истинная любовь является плодом духа, не ума. Мы должны особенно помнить это, так как
есть и телесная любовь, связанная с вожделениями и похотями человека.
Крещение означает погружение, и его можно изобразить в следующих иллюстрациях. 1, По-
гружение материи (одежды) в краску — навсегда меняет её цвет. 2. Погружение раскалённой стали
в воду — закаляет её. 3, Погружение губки в воду — впитывает и наполняет губку водой» 4. По-
гружение железа в огонь — соединяет железо с огнём, так что железо находится в огне и огонь — в
железе. Дух Святой делает в человеке перемену, закаляет его веру, наполняет и пропитывает его
Собой, соединяет человека в одно со Христом,
Когда Иисус говорил о Духе Святом, как о реках воды живой, (Ин. 7:37 — 39), Он говорил в
будущем времени. То есть, раньше излияния Духа Святого, Иисусу надлежало пострадать, умереть,
воскреснуть и вознестись во славу. Так что учение о Духе Святом ничуть не умаляет Голгофских
страданий Иисуса Христа, как некоторые утверждают. Наоборот, сошествие Духа Святого под-
тверждает то, что Иисусу надлежало перейти. Только распятый, умерший и воскресший Христос,
вознесшийся во славу, сегодня крестит верных Духом Святым.
Крещение Духом Святым со знамением говорения иными языками есть непонятным для лю-
дей душевных, (I — Кор. 2:14), находящихся под гнётом управления ума, не могущего изъяснить
духовные действия Духа Святого. Ум человека противится и отвергает непорочное зачатие и Боже-
ственность Сына Божия, отвергает Его воскресение, свергает всё чудесное. До тех пор, пока дух че-
ловека не переживёт возрождения, он будет отвергать и отвергать всё духовное, чудесное.
Вера есть осуществление ожидаемого. Евр. .11:1. Только вера осуществляет обетования Бо-
жий в нашей жизни. Мы получаем от Христа обещанное Им только доверием к Нему. Подозритель-
ное отношение ко Христу и Его обетованиям, (Луки, 11:11 — 13) является обвинением Христа в не-
верности. Разве же может Христос дать злого духа просящим у Него Духа Святого? Никогда! Запу-
гивания верующих злым духом являются делом врага человеческих душ и его агентов. Истинные
слуги Христа всегда поощряют верующих молиться и ревновать о даре Святого Духа, потому что
верен Обещавший: "Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем бо-
лее Отец Небесный ДАСТ ДУХА СВЯТОГО просящим у Него". Луки, 11:13. С чистой совестью, не
повреждая и не искажая слова Божия, мы имеем право доверять Христу. Наше чистосердечное к
Нему доверие никогда не постыдит нас! Аминь.

Пост и молитва
"Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни". Луки, 5:35,
Все служители Божий, которых Господь когда-либо употреблял или употребляет, были и есть
мужами поста и молитвы. Служение поста с молитвой является разумным служением, (Римл. 12:1);
служением силы и власти, (Матф. 17:21; Марка, 9:29); служением покорности тела духу. (I — Кор.
9:27). Согласно слова Божия существует только три угодия: 1. Богоугодие. 2. Человекоугодие. 3.
Чревоугодие. I — Фес. 4:1; Матф. 23:5; Гал. 1:10; Рм. 16:18; Фил. 3:19. Все эти три угодия находятся
в воле человека, и они требуют покорности. "Ибо кто кем побеждён, тот тому и раб". "Кому вы от-
даёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы". Рм. 6:16,
Служение Сына Божия на земле было начато постом и молитвой. Луки, 4:1 — 14, Первый
стих этого текста говорит нам, что Иисус, исполненный Духа Святого, был поведен Духом в пусты-
ню. Из пустыни Иисус возвратился в силе Святого Духа, (стих 14), как имеющий власть. Путь к по-
беде над врагом проложен Самим Сыном Божиим, посредством поста и молитвы. Величайший
Апостол и благовестник Евангелия, Апостол Павел, также часто практиковал святое средство поста
и молитвы. 2 — Кор. 11:27. Апостольская Церковь посылала служителей Евангелия на миссионер-
ское дело не с дипломом философии или психологии, но с постом и молитвой. Деян. 13:1 — 5.
Каждый служитель Божий имеет в себе две природы: старого Адама, и нового Адама. Победа
над старым Адамом иначе не приходит, как только облечением в нового Адама. Ефес. 4:22 — 24;
Кол, 3:8 — 10. Самым лучшим способом совлечения старого Адама и облечения в нового, является
пост и молитва. Когда плоды нового Адама созревают, тогда плоды старого Адама отмирают. Бог
обещает и даёт Свою благодать смирённым, (Иак. 4:6), и самым лучшим способом смирения есть
пост.
Всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. I — Ин. 2:16, 17. Каждого
служителя Божия преследуют трое: слава, деньги, женщины. Угождать Богу, и в то же время угож-
дать своему чреву или людям, невозможно. Одно угождение устраняет другое. Похоти плоти, похо-
ти очей и гордость житейская действуют и преуспевают в человеке живущем no плоти. Это есть ес-
тественное явление природы старого Адама; он делает то, что нравится его глазам, что приятно его
телу.
Ни одно в мире средство так не бьёт по всем похотям, как пост и молитва. В посте только не-
скольких дней плотские страсти теряют свою силу, похоти очей и тела отмирают, и внутренний че-
ловек возносится в благоговении к своему Творцу. Поэтому средство поста и молитвы в жизни хри-
стианина можно смело назвать сверхъестественным средством. Искания своих собственных интере-
сов, угождение телу, тщеславие и высокомудрствования, заканчиваются в посте и молитве.
Если проповедник Евангелия желает иметь силу в проповеди, власть в слове, огонь в молитве,
он непременно должен пребывать в постах и молитвах пред Господом. "Обратитесь ко Мне всем
сердцем своим в посте, плаче и рыдании!" — говорит Господь. Иоиля, 1:14; 2:12.

РАЗУМНЫЕ ПРАВИЛА ПОСТА

"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, свя-
тую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего". Рм. 12:1.
Служение христианина должно быть разумным, иначе оно не принесёт ему пользы. Господь
призвал нас к разумному служению Ему, и самое лучшее служение есть разумное служение. Но, ес-
ли есть разумное служение, значит может быть и служение неразумное. Как и все иные служения,
служение поста должно быть разумным, чтобы оно могло принести пользу постящемуся и славу
Богу. Правильный и разумный пост всегда принесёт духовный подъём христианину, и исцеление
его телу.
Правила поста я прилагаю к этой книге исключительно по просьбе многих братьев и сестёр.
Надеюсь, что эти правила послужат благословением для многих верующих, так как они написаны
на основании личного опыта, пережитые на практике собственной христианской жизни и служения
Христу.
Прежде всего мы должны знать, что пост не есть голодание, и голодание не есть пост. Голо-
довку устраивают люди мира сего, а дети Божий постятся. Голодание является средством человече-
ским, пост же есть средство Божие. Так что мы имеем здесь в виду пост, не голодание. Голодание, в
некоторой степени, может способствовать здоровью человека, (в лучшую или худшую сторону), но
пост всегда принесёт пользу душе, духу и телу христианина, если он будет разумно употреблять
его.
Христианину, которому никогда не приходилось пребывать в посте, или же не приходилось
поститься больше одного дня, не советую сразу идти в длинный пост. Он может начать с трехднев-
ного поста. Через некоторое время он может предпринять семидневный пост, потом двухнедельный
и больше. Во время поста нужно обязательно пить перевареную (кипячёную) воду, в тёплом виде.
Кроме воды не должно употреблять абсолютно ничего.
Некоторые люди употребляют во время поста чай, соки, мёд или ещё что-либо. Это, фактиче-
ски, не пост, а диета. И во-вторых, это вредно для организма. Когда человек идёт в продолжитель-
ный и полный пост, и кроме воды ничего не употребляет, его "работники" желудка и кишечника,
после трех дней, засыпают и человек перестаёт чувствовать голод. Если же он употребляет что-либо
из пищи, вместе с водой, он раздражает свой желудок, который, выделяя пищеварительные кисло-
ты, может этим повредить себе. Некоторые христиане постятся до захождения солнца, не кушая
завтрака и обеда. Но после захождения солнца они кушают завтрак, обед и ужин за один раз. Такой
пост есть очень вредный для организма, и для души мало полезный. Желающим употреблять пищу
после захождения солнца можно посоветовать кушать фрукты, и то в очень малом количестве, осо-
бенно цитрусовые.
Главным импульсом и силой поста является достижение цели. Видя пред собою цель поста,
христианин не обращает внимания ни на что другое. Цель поста должна быть исповедана пред Бо-
гом в начале поста. Хорошо дать обет Богу относительно продолжительности поста, в начале поста,
но при условии, чтобы обет был исполнен. Если является неуверенность по отношению продолжи-
тельности поста, тогда лучше не давать обета Богу, а поститься сколько Он даст сил. Ибо, если да-
ётся Богу обет, непременно придут искушения, чтобы преступить данный обет.
Начало поста, продолжение поста и окончание поста, очень важны, если мы хотим, чтобы
пост принёс нам пользу. Если человек намерен предпринять продолжительный пост, день или два
перед постом он должен кушать фрукты. После трех дней хорошо сделать клизму, употребляя чис-
тую воду в чуть тёпленьком виде. Если во время поста является бессонница, нужно непременно
пост прервать. Люди, которые во время поста имеют нормальный сон, могут свободно поститься
многие дни. Такой пост принесёт им огромную пользу, как духовно так и телесно, если они пра-
вильно его закончат. Начало употребления пищи после поста важнее всего, поэтому мы остановим-
ся на этом пункте и обратим на него особенное внимание.
Применение разумного служения после поста важнее самого поста. Поэтому людям, не спо-
собным контролировать своего аппетита после поста, совсем не рекомендуется идти в пост. Чрез
неправильное питание после поста, приходят только соблазны и поношения на эту святую истину.
Один брат постился сорок дней, после поста скушал жареную курицу и умер. Одна сестра очень по-
страдала, скушав яйцо после трехнедельного поста. Подобные случаи побуждают нас писать пре-
достережения по отношению к этой столь важной истине. Разумно начать пост, разумно продол-
жать и разумно закончить — мудрое дело. Такой пост не останется без благих последствий. Он даст
новые откровения внутреннему человеку нашему, и освобождение от многих немощей и недугов
телу нашему.
Говоря о посте, мы имеем в виду Евангельский пост, заповеданный Христом. Мтф. 6:16 —18.
Умой лице твоё и помажь елеем голову. Помазание елеем символизирует помазание Святого Духа,
и это помазание удаляет усталость во время поста. Что заповедал Иисус, о чём Он говорил и учил,
есть очень важное для нас. Иисус, после поста, шёл к смоковнице, не к мясокомбинату. Осторожное
употребление пищи после поста гарантирует хорошие результаты поста. Сколько дней длился пост,
столько дней нужно и оберегаться с пищей. Даже после трехдневного поста нужно оберегаться жи-
ров, мяса, молочных продуктов. Чем длиннее продолжался пост, тем осторожнее нужно начинать
кушать после поста.
 Питание после поста: Продолжительный пост наилучше прерывать цитрусовыми соками. Вы-
душить сок одного апельсина в стакан тёплой воды и медленно выпить. Через три-четыре часа по-
вторить. После этого, через три-четыре часа, можно высосать сок из апельсина. На второй день
можно скушать апельсин. Можно кушать совершенно спелые помидоры, в малом количестве, све-
жие или приготовленные в банках, без соли и всяких приправ. На четвёртый день можно начать
кушать лёгенький суп, без жиров и соли, в малом количестве и хорошо пережёвывая. После поста
обыкновенно являются два аппетита. Один аппетит нормальный, сдержанный, который удовлетво-
ряется тем, о чём описано выше. Другой аппетит — прожорливый, опасный. Если человек даст во-
лю прожорливому аппетиту после поста, он не удовлетворит голода, а только повредит организму.
То унижение, смирение, освящение и общение с Богом, что даст пост и молитва, никакое дру-
гое средство не даст. После поста открывается новый свет, новые духовные и физические силы, но-
вое здоровье, открывается новый горизонт духовного познания. Язык человека, любящий кушать и
говорить, начинает услаждать себя духовным вкусом; просвещённые небесным светом глаза начи-
нают смотреть на истину совсем с другой, Божественной точки зрения. Самое лучшее средство рев-
нования о крещении Духом и огнём есть пост и молитва. Пороки сомнения и неверия изгоняются
очень легко постом и молитвой.
Итак: "Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей
страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу!" "Вострубите трубою на Сионе, на-
значьте пост и объявите торжественное собрание!" — повелевает Господь народу Своему. Иоиля,
1:14; 2:15.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА ВО СВЕТЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Что Бог совершил в Иерусалимской горнице в день Пятидесятницы, для собравшихся на ули-
це людей было слишком тяжело понять. И слово Божие говорит, что народ пришёл в смятение и все
изумлялись и дивились. Деян. 2:6, 7. Всем нам понятно, что человек изумляющийся, изумляет и
других, не понимая сути дела. Человеческий интеллект тревожится и изумляется, когда он встреча-
ется с чем-то, чего он не в силе анализировать. "И изумлялись все и недоумевая говорили друг дру-
гу: что это значит?" Деян. 2:12.
Загадочный человеческий вопрос требовал справедливого ответа, и Дух Святой, употребляя
уста Апостола Петра, провозглашает всему человечеству истинное значение Пятидесятницы: "Это
есть предречённое пророком Иоилем!" Что же пророк Иоиль предрёк? Именно то, что написано: "И
будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчество-
вать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями
вразумляемы будут; и на рабов Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать".
Иоиля, 2:28 — 32; Деян. 2:17, 18.
В день Пятидесятницы Бог исполнил обетование Своего слова. С днём Пятидесятницы начал-
ся новый век, новый период — благодати. До дня Пятидесятницы Дух Святой также сходил, но
только на отдельные личности, особенно на пророков. С днём же Пятидесятницы обетование Свя-
того Духа дано Церкви и её членам. Иисус, будучи с учениками, обещал им, что Дух, Который пре-
бывает с ними, поселится в них. Закон Божий, который был написан на скрижалях каменных, будет
написан Духом Святым на плотяных скрижалях сердца каждого верующего. Таким образом каждая
верующая в Христа личность станет живым храмом Бога Живого, и будет священником с прямым
доступом к небесному святилищу, посредством ходатайства величайшего Первосвященника — вос-
кресшего Христа Иисуса.
Когда Апостол Пётр убедительно ответил: "Ты — Христос, Сын Бога Живого!" — Иисус от-
ветил ему, что не плоть и кровь открыла ему это, но Отец Небесный. Мтф. 16:16, 17. Телесный и
невозрождённый человек всегда думает, что только разумом всё познаётся, только природные спо-
собности человека могут раскрыть всё загадочное. Духовный же человек получает духовные откро-
вения и разумения посредством Духа Святого, Который всё проницает, и глубины Божий. I — Кор.
2:10.
Иоанн (Баптист) Креститель представил Иисуса народу, как Агнца Божия и как Крестителя
Духом и огнём. Ин. 1:29; Мтф. 3:11. Это было нечто новое, чего в то время никто не понимал. Евреи
понимали, что Дух Святой может сходить на человека, но крестить Духом, в полном значении по-
гружения, кто и как мог? Когда Сам Иисус говорил об Утешителе, Он говорил в будущем значении.
"Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не при-
дет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде".
Ин. 16:7, 8.
 Что Господь имел осуществить, относилось к началу чего-то совсем нового. И с днём Пятиде-
сятницы начался новый период, период Церкви Христовой — со всех народов, блаженный период
благодати. Благословен Господь! Множество собранного в Иерусалиме народа в недоумении смот-
рело на прославляющих и величающих Бога, крещённых Духом Святым людей, говорящих новыми
(иными) языками. И тема всех этих языков была одна: все они говорили о великих делах Божиих. С
того дня и до нашего времени, каждое личное переживание святой Пятидесятницы (крещение Ду-
хом Святым) свидетельствует о том самом, — о великих и чудных делах Божиих.
Иоанн Креститель, будучи в темнице и услышав о делах Иисуса Христа, послал двоих учени-
ков своих сказать Ему: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И оказал им
Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите". Мтф. 11:2 — 6, Это есть истинное
свидетельство, — скажи, что ты видел и слышал, а особенно — что ты сам пережил. Личное истин-
ное свидетельство имеет великую силу, особенно когда оно горит пламенем Святого Духа.
Каждый переживший крещение Духом Святым христианин имеет что-то сказать тем, кто его
ещё не пережил. Свидетельство, произнесенное под помазанием Святого Духа, имеет великую силу.
Фактически, вся Божия работа на земле, от начала и до конца, исполнялась людьми, исполненными
и движимы Духом Святым. Именно об этом и говорил Христос: "Но вы примете силу, когда сойдёт
на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями..." Деян. 1:8. Люди могут быть свидетелями и без
крещения Духом Святым, но не Христовыми свидетелями. Иисус говорит, — "будете Мне (Моими)
свидетелями", и будете таковыми после крещения вас Духом Святым.
Именно об этом предсказал пророк Иоиль, говоря: "И будет в последние дни, говорит Бог, из-
лию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши". И в за-
ключение слово Божие говорит: "Свидетельство Иисусово есть дух пророчества". Иоиля, 2:28 — 32;
Деян. 2:17; Откр. 19:10. Везде и всюду, куда шли вестники Иисуса Христа, их служение сопровож-
дал Дух Святой, подтверждая Благую Весть Своим присутствием и помазанием. Свидетельство Ду-
ха Святого есть пророческое в полном смысле слова. Дух Святой свидетельствует о прошлом, о со-
вершившемся на Голгофе спасении человечества — Христом Иисусом. Дух Святой свидетельствует
о настоящем, — "Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения". 2 — Кор. 6:2. Дух
Святой свидетельствует о будущем, о дне гнева и суда Божия, что и совершится в определённое Бо-
гом время.
Период благодати начался излиянием Духа Святого, окончится он восхищением Церкви от
земли, после чего будут изливаться чаши гнева Божия на непокорных, на хулителей Духа Святого и
святой истины. На основании святого слова Божьего мы должны согласиться с тем, что период бла-
годати Божией не есть неограничен на земле. В один день он придёт к концу. Те самые уста, кото-
рые предвозвестили о крещении верных Духом Святым, предрекли также и об очищении гумна
Христова и о сожжении соломы огнём неугасимым. Мтф. 3:11, 12.
Рождённая в день Пятидесятницы Благая Весть производит пшеницу. И когда работа Духа
Святого окончится на земле, произойдёт разделение зерна с соломой. Церковь будет восхищена от
земли в присутствие престола Божия, на земле останется солома и горе, и горе, и горе за горем...
Период благодати есть периодом спасения. Начался он в предопределённое Богом время, и за-
кончится он в определённое Богом время. И "не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец
положил в Своей власти!" — говорит Христос. "Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Свя-
той!" Верный Господь в Своих обетованиях, и Его верность подтверждена миллионами крещённых
Духом Святым детей Божиих со всякого народа под небесами, составляющих живую вселенскую
Церковь Христову.
"И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть прихо-
дит, и желающий пусть берёт воду жизни даром!" Откр. 22:17. Несите эту весть везде, где люди
есть; Где только есть душа, не знающа Христа. Пусть каждый, кто живёт, с восторгом воспоёт, что
Дух Святой пришёл. Дух Божий к нам пришёл, Дух Божий к нам пришёл! Спаситель обещал и в
мир Его послал. Несите ж эту весть везде, где люди есть, что Дух Святой пришёл! Аминь.
** *

ПОБЕДА И БЛАЖЕНСТВО ДУШИ

"А входим в покой мы уверовавшие.., ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел
своих, как и Бог от Своих". Евр. 4:3, 10.
Почти все обетования Старого Завета, относившиеся к Израильскому народу, имели букваль-
ное значение. Если народ Израильский пребывал в условиях Божьих ему повелений, он мог свобод-
но и спокойно пользоваться обетованной ему Богом землей. Мы, верующие Нового Завета, привык-
ли говорить и петь о Ханаане, как о стране, находящейся за пределами смерти. В этом сокрыта
большая и грубая ошибка. Всё то, что относилось к Израилю буквально, в Новом Завете имеет со-
вершенно другое (духовное) значение. Овладев обетованной землёй, Израиль не достиг полного и
совершенного покоя; он должен был возделывать землю и постоянно учиться воевать. Этого уже
достаточно, чтобы опровергнуть теорию обетованного Ханаана. Ибо в стране вечности трудов и
войн не будет, там будет истинное и вечное блаженство святого народа.
Бог, в Своей вечной премудрости, учредил пять заветов с человеками. Четыре из пяти заветов
совершились на земле, и каждый завет Бога с человеком имел своё, определённое Богом, знамение.
Первый завет Бога был с Ноем и его потомством, и знамением этого завета была радуга. Быт. 9:8 —
16. Второй завет Божий был с Авраамом, и знамением этого завета было обрезание. Быт. 17:9 — 11.
Третьим заветом был завет Бога с Израильским народом, и знамением этого завета была суббота, то
есть седьмой день. Исх. 31:12 — 17. Все эти знамения были буквальные, имеющие естественное
значение. Четвёртым Заветом Бога с человеками является Новый Завет Иисуса Христа в Его Крови,
и знамением этого Завета есть чаша Нового Завета. Мтф. 26:27, 28; Лк. 22:20. Пятый Завет будет
совершаться в небе, после восхищения Церкви от земли. Это будет брачный пир Агнца, сочетание
Иисуса Христа с Его Невестою-Церковью. Откр. 19:7 — 9; Луки, 22:16.
До дня восхищения Церкви Христовой от земли, Церковь празднует Новый Завет в Христовой
Крови, вспоминая и оценивая драгоценную цену своего искупления — доколе Он придёт. Это есть
Завет вечного искупления, Завет истинного мира с Богом. Знамением же Божьего завета с Израиль-
ским народом была суббота, то есть седьмой день, день покоя. Значение субботы есть "саббат", то
есть покой. Так что покой Израильского народа заключался в дне. Покой же Нового Завета заклю-
чается во Христе Иисусе, ибо Он (Иисус) есть наш покой и мир. Еф 2:14; Фил. 4:7.
В период благодати — Нового Завета, душа успокаивается только во Христе Иисусе. Кто не
находится во Христе, тот истинного покоя не имеет, если бы даже он праздновал не только седьмой
день, но и все дни. Божественное обетование покоя дано народу Божьему в Духе Святом. Ис. 28:11,
12. Кто пожелал и возжаждал этого покоя, тот вошёл в него. Иные же ожесточились, соблазнились
и воспротивились, и по своему упорству не вошли в этот покой.
Несколько лет тому назад мне пришлось просматривать книжонку одного из последователей
Иоанна Крестителя (Баптиста), под заглавием "Не пойдём по следам Израиля". Автор этой книжон-
ки именно пошёл по следам Израиля, потому что не принесло ему пользы слово слышанное им, не
растворённое верою, по причине ожесточения сердца и непокорности обетованию Божию. Евр. 4:1,
2. Не доверяя Христу и Его обетованиям, человек доверил себя и свою вечность смертному челове-
ку. О, как это ужасно! Блажен, кто вверил себя Христу л доверил Ему свою вечность...
Победа над грехом и блаженство души всегда идут параллельно. Как победу, так и блаженство
души, даёт Божественный покой, мир Иисуса Христа. Обетование человеку покоя относится не к
вечности, но к его земной жизни. Во времена земных тревог и бедствий, душа находит истинный
покой только во Христе Иисусе, посредством Его святых и непреложных обетовании, как и написа-
но: "А входим в покой мы уверовавшие".
Постоянное удерживание и сохранение победы полностью зависит от постоянного сохранения
душевного покоя. Падение христианина начинается там, где он теряет покой. Человек, который не
имеет покоя, никому не даст покоя; и тот, кто не в мире с Богом, никогда не будет в мире с тем, кто
в мире с Богом. Если христианин приобрёл мир с Богом и вошёл в обетованный Христом покой, он
должен хранить этот Божественный покой души за всякую цену. Враг души, диавол, будет всеми
силами стараться нарушить покой души христианина.
"Владеющий собою лучше завоевателя города ". "Что Город разрушенный, без стен, то чело-
век, не владеющий духом своим". Прит. 16:32; 25:28. Сильный христианин есть тот, который умеет
сохранить покой души во время ужасных нападений на него. Восточная пословица говорит:" Когда
страсти бушуют, ум бездействен". В таком положении человек не может здраво рассуждать. Люди,
заражённые страстями к состязаниям, приносят много вреда во время конференций и деловых засе-
даний братства. Таковых людей нужно не допускать к беседам и рассуждениям о важных духовных
делах. Если же они и бывают допущены, то лучше от них удаляться. 2 — Фес. 3:6; Титу, 3:9. Когда
человек выскакивает, как дикий из лесу, нужно хранить себя в полном покое, чтобы диаволу не
удалось чрез такого человека нарушить твой мир с Богом. В этом заключается победа.
Блаженство души христианина сокрыто в его постоянном мире с Богом. Святой и блаженный
покой души для меня дороже всяких скандалов и споров. Лучше удалиться от скандальных заседа-
ний, нежели утерять покой души. "Твёрдого духом Ты хранишь в совершенном мире!!' —-говорит
нам слово Божие. Ис. 26:3. Для того, чтобы иметь постоянное и святое общение с Богом, нужно
хранить покой души и быть в совершенном мире с Богом. Всякое удаление от зла и воздержание от
ссоры всегда вознаграждается блаженными последствиями.

ХОЖДЕНИЕ С БОГОМ
" И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его". Быт. 5:24. В полном
смысле значения, Енох ходил с Богом, дружил с Богом и безусловно исполнял Его волю. Близкое и
тесное хождение с Богом является ключом к победоносной жизни христианина. Слово Божие весь-
ма аккуратно соединяет хождение Еноха с его переселением на небо. Священное Писание говорит
нам также ещё об одном переселении, о восхищении Церкви Христовой. Восхищены будут от земли
только те, которые ходят с Богом, как и написано: "Так и Христос, однажды принесши Себя в жерт-
ву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его
во спасение". Евр. 9:28.
Мы живём в последние дни периода благодати Христовой. Иисус ещё спасает грешников, но
дни быстро улетают и период спасительной благодати приближается к концу. Наши дни очень
сходственны с днями перед потопом, как и предсказал Иисус: "Но как было во дни Ноя, так будет и
в пришествие Сына Человеческого". Матф. 24:37.
Христово пришествие осуществит осуждение греховного и безбожного мира. Но у Господа
есть люди на земле, которые не увидят смерти; это истинная Церковь Христова, члены которой, по-
добно Еноху, ходят с Богом. Святой Апостол Павел пишет: "Говорю вам тайну: не все мы умрём, но
все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскрес-
нут нетленными, а мы изменимся; Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному
сему — облечься в бессмертие". I — Кор. 15:51 — 53. День восхищения Церкви Христовой будет
днём величайшего триумфа, — "тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою!"
(стих 54). Относительно второго пришествия Христа, слово Божие одновременно и утешает нас, и
предостерегает. Даже в продолжении наших дней жизни мы видим исполнение знамений, предска-
занных Христом. Параллельно с исполнением знамений, должно совершаться наше приготовление
ко дню славного пришествия Иисуса Христа, которое может осуществиться в любое время наших
дней. Иисус предостерегает: "Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, придёт
Сын Человеческий". Матф. 24:44.
Надежда встречи со Христом, является главной причиной христианина в хранении себя от
скверн мира сего. Христианское хождение достойно вышнего звания — поощряемо святым Апо-
столом Павлом. Это есть хождение в общении с Богом, достойное призвания, и угодное и приятное
Богу; хождение в сохранении единства духа в союзе мира. Ефес. 4:3. Христианская жизнь освяще-
ния и победы заключается в удалении от всякого рода зла, и в избежании всего, что оскорбляет Ду-
ха Святого.
Заповедь святости есть повелительная: "Будьте святы, потому что Я свят!" — говорит Гос-
подь. I — Пет. 1:16. "Дабы во всём были украшением учению Спасителя нашего Бога". Титу, 2:10.
Спасение даётся по богатству благодати Божией во Христе Иисусе, и спасённый человек обязан хо-
дить пред Богом достойно благодати спасения, всегда преуспевая в деле Господнем. Слово Божие
повелевает: "Отложить прежний образ жизни ветхого (старого) человека, истлевающего в обольсти-
тельных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу,
в праведности и святости истины". Ефес. 4:22 — 24.
Худые и мирские сообщества, клевета и всякие сплетни, ничего общего с Богом не имеют; они
только расторгают мир, приносят соблазны и поношения. Дух критики не есть плодом Духа Свято-
го, но мира сего греховного и дьявола. Искание недостатков является только доказательством поте-
ри первой любви. Только хождение по духу освобождает христианина от исполнения вожделений
плоти. Гал. 5:16. Святая и духовная жизнь даёт христианину правильные отношения к Богу, к Его
служителям и ко всем ближним. "Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не
были истреблены друг другом". Гал. 5:15. "Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и всё
худое". Иак. 3:16.
Полная преданность воле Божией и руководство Духа Святого, дают христианину и победу и
святые последствия. Хождение в Духе Святом производит плод духа: "Любовь, радость, мир, дол-
готерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание". Гал. 5:22, 23. Хождение с Богом
говорит нам о разумном употреблении времени, что уже само говорит об осторожности. "Всё мне
позволительно, но не всё полезно!" — говорит Апостол Павел. I — Кор. 6:12; 10:23. "Итак смотри-
те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лу-
кавы"". Ефес. 5:15, 16.
 Мы можем быть так заняты делом Божиим, что наше личное общение с Богом потеряет первое
место в нашей жизни. Потому что нет времени побывать наедине с Богом, посоветоваться с Ним.
Помним, что укрепление Господом и могуществом силы Его (Ефес. 6:10), осуществляется только
чрез близкое и тесное общение лично с Ним. Потеря времени для христианина есть преступлением,
когда он проводит время в бесполезных делах. "Не участвуйте в бесплодных делах тьмы!" — пове-
левает нам слово Божие. Ефес. 5:11. Время есть такая вещь, что её можно утерять, и можно разумно
использовать. Только проведенное время в общении с Богом и в деле Божием, есть разумно исполь-
зованное время.
Праведный Енох был перенесен на небо не увидев смерти, и только потому, что он ходил с
Богом. Приближается день, когда Церковь Иисуса Христа закончит своё странствование на земле, и
Дух Святой восхитит её к престолу Божию. Это избранный Богом народ, живущий для Христа и
ходящий в общении с Богом — в Духе Святом. "Так как Он избрал нас в Нём (во Христе) прежде
создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви. Предопределив усыновить
нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей". Ефес. 1:4, 5.
"Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог пересе-
лил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу". Евр, 11:5.
Енох есть первым плодом бессмертного переселения в небо, и прообразом восхищения Церкви
Христа-вой. Будут взяты от земли те, которые угождают Богу и ходят в общении с Богом. Будучи
сынами света, будем ходить во свете вечности. "Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодр-
ствовать и трезвиться". I — Фес. 5:5, 6.
И, в заключение, обратим наше внимание на тот срок, в котором Енох ходил пред Богом. Бог
специально упомянул тот факт, что Енох ходил пред Ним триста лет, и это должно быть явным по-
ощрением для детей Божиих всех веков. Это свидетельствует о том, что и нам возможно ходить
пред Богом (и с Богом) на протяжении всей нашей жизни, которая гораздо короче теперь, чем в те
времена, когда жил Енох. Хождение с Богом не зависит от срока жизни, но от послушания истине и
от любви к Богу. Истинная любовь к личности неизменно будет стараться угодить той личности во
всем.
"Енох угодил Богу". Евр. 11:5. "Чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая Ему". Кол.
1:10. Некто может возразить, что старозаветный период был другой и люди были другие. Но Бог
говорит нам, что: "Илия был человек подобный нам". Иак. 5:17. Так что все мужи старого завета не
имели никакого преимущества пред нами и не были иными, чем мы. Святой Апостол Павел гово-
рит: "Как должно вам угождать Богу". I — Фес. 4:1. Нет и не может быть правильного хождения с
Богом без угождения Ему во всём. Кто имеет надежду увидеть Христа, как Он есть, и вечно быть с
Ним, тот очищает себя, так как Он чист. I — Ин. 3:3. "Кто говорит, что пребывает в Нём, тот дол-
жен поступать так, как Он поступал". "Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь
нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его". I — Ин. 2:6, 28.

ИСТИННОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ

"Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем
твёрдо держаться исповедания нашего". Евр. 4:14.
Человек верует сердцем, устами же он исповедует то, что есть в его сердце. Рм. 10:9, 10. Вера
должна быть исповедана устами, и исповедание веры должно иметь основание. Истинное исповеда-
ние веры должно быть основано на чем-то истинном, непреложном и непоколебимом. Основанием
истинной веры есть слово Божие, исповедание же является свидетельством убеждения души чело-
века. Вера должна быть исповедана, иначе она не принесёт пользы верующему.
Возьмём для примера двенадцать соглядатаев, посланных Моисеем осмотреть обетованную
землю. Числа, 13-ая и 14-ая главы. Осмотрев землю не все они принесли одинаковый отчёт. Десять
из них сказали: "Мы не можем!" Два сказали: "Мы можем!" В чём же причина? Именно в том, что в
сердцах десяти соглядатаев был страх, в сердцах двух была вера. Кто из них был прав? Правы были
два, не десять. Не всегда Бог по стороне большинства.
Слово Божие говорит: "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и не-
верного, дабы вам не отступить от Бога живого!" Евр. 3:12. Мы видим здесь серьёзное предостере-
жение относительно неверия и его последствий. Главных причин неверия есть только две: 1. Неве-
рие по причине незнания. Незнание слова Божия ведёт к незнанию воли Воли Божией.. Посему Ии-
сус говорит: "Итак, идите, научите..!" 2. Неверие по причине непослушания и непокорности слову
Божию. Здесь ответственность больше первой.
Правильное исповедание Иисуса Христа и Его обетовании даёт победу. Неправильное испове-
дание даёт поражение. Правильное исповедание веры делает Христа всемогущим, неправильное
исповедание делает диавола сильным. Не удивительно, что даже Сам Сын Божий не мог ничего
сделать там, где царило неверие. Мтф. 13:58. Христианин никогда не поднимется выше своего ис-
поведания, ибо враг побеждается кровию Агнца и словом свидетельства. Откр. 12:11.
Истинное исповедание веры основано на том, Кем является для меня Христос и кто я во Хри-
сте Иисусе. "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе!" — говорит Апостол Павел. Наше ис-
поведание веры в силу Божию, осуществляет эту силу в нашей жизни. Слово Божие имеет силу,
Дух Святой имеет силу. Только слово Божие, произнесенное (исповеданное) в силе Святого Духа,
есть сильное слово, действующее слово. Не сам я, но я плюс Христос, и результат положительный,
победоносный. Не удивительно, что Апостолы в своих посланиях 134 раза употребили выражения:
"Во Христе", "В Нём", "Чрез Него" и т. п. Разницу делает Христос, и Христос исповеданный.
Верный Господь в Своих обетованиях. Но не все верующие доверяют Его обетованиям, а по-
этому и не все получают обетованное. Все двенадцать соглядатаев имели одно и то же обетование,
но не все вошли в него. "Итак видим, что они не могли войти за неверие". "Итак постараемся войти
в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность". Евр. 3:19; 4:11. Только два
человека, Иисус Навин и Халев, доверившись Господу, унаследовали обетованную землю. Много
обетовании у Господа, и все они — для верных Ему, для исповедующих имя Его в святости истины.
Так говорит Господь: "Не бойся, ибо Я — с тобою; не смущайся, ибо Я — Бог твой; Я укреп-
лю тебя, и помогу тебе; и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и посрамлении оста-
нутся все, раздражённые против тебя, будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь
искать их, и не найдёшь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совер-
шенно ничто. Ибо Я — Господь Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: не бойся,
Я помогаю тебе!" Ис. 41:10 — 13. "Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?.. Кто бу-
дет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их". Рм. 8:31 — 33.

УСИЛЕННАЯ МОЛИТВА
"Много может усиленная молитва праведного". Иак. 5:16. Усиленной молитвой есть такая мо-
литва, которая получает от Бога ответ. Всё, что человек обретает от Бога, осуществляется только
посредством усиленной молитвы. Не в длительности и красоте слов заключается усиленная молит-
ва, но в правильном мотиве сердца пред Богом, в согласии с явной волей Божией. Такая молитва
всегда приносит славу Богу, так как в ней нет своих интересов.
Христианин, желающий достичь усиленной молитвы, должен прежде всего войти в дух мо-
литвы. Потеря духа молитвы в индивидуальной жизни, или в жизни церкви, непременно ведёт к ду-
ховному охлаждению и упадку. Обыкновенно, молитва не есть лёгким делом. Тяжесть молитвы ис-
чезает только тогда, когда христианин входит в дух молитвы. Только в духе молитвы легко молить-
ся, легко сокрушаться, плакать, прощать, любить. В духе молитвы сердце христианина расплавля-
ется и растаивает подобно сахару в кипятке. "Близок Господь к сокрушённым сердцем". "Жертва
Богу дух сокрушённый; сердца сокрушённою и смирённого Ты не презришь, Боже". Пс. 33:19; 50:
19.
Усиленной молитвой есть такая молитва, в которой участвует Дух Святой. "Также и Дух под-
крепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатай-
ствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа,
потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией". Рм. 8:26, 27. Дух Святой всегда влечёт
христианина к исполнению воли Божией, и Он всегда возносит к престолу благодати молитву, про-
изнесённую в правильном мотиве сердца и в воле Божией.
Истинная и усиленная молитва должна быть всегда вознесена во имя Иисуса Христа, как и на-
писано: "И всё, что вы делаете словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, бла-
годаря чрез Него Бога и Отца". Кол. 3:17. Иисус Христос является единственным, Богом уполномо-
ченным Посредником между Богом и человеком,
1 — Тим. 2:5. Вход в небесное святое святых открыл для человека только Сын Божий, и мы
приходим к Отцу Небесному с кровью Агнца Божия, чрез Его заслуги и подвиг Голгофской жертвы/
Усиленная молитва есть молитва веры. Вера осуществляет ожидаемое и просимое, и даёт уве-
ренность в невидимом. Евр, 11:1, 6. Истинная вера, основанная на слове Божием, крепко держится
обетовании Божиих. Иисус говорит: "И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да про-
славится Отец в Сыне; Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю". Ин. 14:13, 14. "Потому гово-
рю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам". Мк. 11:24.
Почему усиленная молитва угодна Богу? Усиленная молитва, во-первых, создаёт приятную
атмосферу общения человека с Богом, и во-вторых, — она делает человека способным принимать
то, что Бог даёт. Человек, будучи в теле, не способен принимать благословения Божий своей плот-
ской природой; он присвоит себе то, что ему не принадлежит, и возгордится. Таким образом то, что
Бог даёт ему к добру, послужит ему к его падению. По этой причине, очень часто, Бог посылает
Своему служителю такое душевное бремя, что он не в силе его нести; он, желая освободиться от
непосильного бремени, падает к ногам Иисуса и слагает своё бремя у Его ног в молитве.
Великие мужи Библии много чего пережили. Не один раз они изливали свои тяжести пред Бо-
гом в молитве, иногда целыми ночами. Молитва в умилении духа, в сокрушении сердца, в прахе и
пепле раскаяния, возносит христианина к высочайшим духовным высотам — без всякой опасности
со стороны гордости. Святое и умилительное слад-кое молитвенное общение христианина со Хри-
стом производит в сердце христианина величайшее дерзновение пред Богом; он получает просимое.
Многие христиане второй половины двадцатого столетия ослабели, общины и церкви ослабе-
ли, проповедники ослабели, потому что утеряли дух молитвы. Молитвенное общение заменено
осуждением друг друга и клеветой. Утеряв дух молитвы, христиане утеряли и дерзновение. Мы
должны всегда помнить, что истинное и святое дерзновение пред Богом мы имеем только тогда, ко-
гда мы находимся в совершенной воле Божией. Наш оригинальный текст говорит: "Много может
усиленная молитва праведного", (не нечестивого).
Ничто в мире так не сближает христианина со Христом, как усиленная, дерзновенная молитва.
Только пребывая в духе молитвы христианин видит драгоценность человеческих душ так, как видит
их Христос. Дух Святой ходатайствует за святых по воле Божией, когда они пребывают в духе мо-
литвы. "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и
обрести благодать для благовременной помощи". Евр. 4:16,

РОСТ В БЛАГОДАТИ

"Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа". 2 —

Пет. 3:18.
Благодать есть незаслуженный дар милости Божией. Возрастать в благодати может только тот,
кто уже обрёл благодать от Бога. Поэтому каждый христианин, спасённый и рождённый свыше,
должен возрастать в благодати. Рост в благодати начинается с примирения с Богом, после чего сле-
дует полная преданность Христу и Его святой воле. Чем больше христианин будет возрастать в бла-
годати, тем больше Он будет понимать Божественный характер Иисуса Христа; и чем больше он
будет знать своего Господа, тем больше он будет Его любить.
Обратим внимание на то, что наш текст соединяет рост в благодати и познание Господа в одно
целое. Всё, что христианин имеет, знает, понимает и умеет, должен вручить Господу. Всякое новое
познание должно быть полностью вручено Господу, иначе рост в благодати будет тормозиться. Всё
своё должно быть предано Господу, и доверие Господу и упование на Него должно быть на первом
месте.
Человеческая природа, в своём характере, всегда непокорна Богу, всегда противится всему ис-
тинному, духовному. Только под Божьим контролем, под руководством Духа Святого и в границах
учения Евангелия Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, человек может жить угодной Богу
жизнью. Знать Иисуса Христа из истории, из прочитанного на бумаге или слышанного, может каж-
дый человек, но знать Его лично может только тот, кто имеет родство с Ним. "Как от Божественной
силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас
славою и благостью, Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них
сделались причастниками Божеского естества". 2 — Пет. 1:3, 4.
Доказательства роста в благодати. Слово Божие нам говорит, что только Божественной силой
даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, и только Его благодатью мы сделались при-
частниками Божеского естества. Когда человек жил жизнью телесной, все его чувства, мечты и
стремления были основаны на себе и на своих желаниях. Став причастником благодати Божией и
возрастая в благодати, человек теряет угождение себе, так как его больше интересует угождение
Богу.
Возрастая в благодати, христианин всё меньше и меньше будет помышлять и говорить о нега-
тивной стороне христианской жизни, о его тяжёлых переживаниях и великих испытаниях, но всё
больше и больше он будет говорить (и помышлять) о великих делах Божиих, о милости Божией к
нему, радуясь и утешаясь благословениями Божьими. Спокойные отношения (реакции) к нападени-
ям, критике и поношениям, являются величайшим доказательством возрастания христианина в бла-
годати. Телесный же христианин, наоборот, сразу же. прибегнет к самозащите и даже к отмщению,
если его невинно критикуют или клевещут на него.
Рост в благодати есть постоянный и ежедневный процесс, и он полностью зависит: 1. От пре-
бывания христианина в учении Евангелия Иисуса Христа. 2. От его пребывания под покровом кро-
ви Иисуса Христа. 3. От пребывания под руководством Духа Святого. Все эти три — от Одного, и
ведут к Одному. Разделить их нельзя. Преступление одного ведёт к преступлению других двух.
Истинный христианин всегда даёт первое место слову Божию, как и советует святой муж Бо-
жий: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью..." Кол. 3:16. Кровь Ии-
суса Христа очищает порочную совесть от мёртвых дел, (Евр. 9:14) и Дух Святой ведёт человека в
прямой контакт с Богом. Ин. 16:13; Рм. 8:26, 27. Все три действуют совместно ко благу человека.
Поскольку главным заданием истинного христианина служить и поклоняться Богу в духе и
истине, (Ин. 4:23, 24) то это уже говорит о том, что он должен быть духовным человеком. Христиа-
нин, чтобы угодить Богу, должен ходить и поступать по духу, то есть по его внутреннему человеку,
помышлять о горнем, небесном Гал. 5:16; Кол. 3:1, 2. Хотя духовный рост в благодати даётся свы-
ше, всё же от человека зависит насколько он предоставит себя в распоряжение Духу Святому; то
есть создавать в себе такую атмосферу, в которой Дух Святой может действовать.
Рост в благодати происходит во внутреннем человеке нашем. Наш внутренний человек имеет
духовные чувства, духовный слух и вкус. Всё, что от Бога, что доброе, созидает его; что не от Бога,
недоброе, разрушает его, принося духовный ущерб. Голос нашего внутреннего человека всегда бу-
дет говорить и наставлять нас, если наша совесть очищена кровью Христа и освящена Духом Свя-
тым. Нашему внутреннему голосу много способствует смирённое хождение наше пред Богом. И
наоборот, — внутренний голос заглушается лишними заботами, суетой и разговорами на тему дня.
Чистая совесть есть очень чуткая, нежная. Она свидетельствует нам в Духе Святом. Рм. 9:1.
Если же совесть опороченная, или же даже убитая и сожжённая, она совсем бесчувственная, и чело-
век с такой совестью никогда не достигнет духовного роста в благодати. Если мы хотим духовно
возрастать, наш внутренний человек должен постоянно кооперировать с Духом Святым, наш ум
должен быть занят помышлениями о Божественном, о слове Божием.
"Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любез-
но, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте". Фил. 4:8. Доброе семя
родит добрые плоды. Правильные и здравые помышления дают правильные направления. Помыш-
ления создают слова, и высказанные слова свидетельствуют о том, о чём человек помышляет. Как
может человек духовно возрастать, когда он постоянно мыслит (а потом и говорит) о негативных
сто ронах людей, передаёт устами своими то, что разрушает его самого и других?
Дорогие брат и сестра! Если вы желаете возрастать в благодати и познании Господа, стойте на
страже своей души и духа, проверяйте свои желания, мечты и слухи словом Божиим. Если то, что к
вам приходит или передано вашему слуху, есть истинно, честно, справедливо, чисто, любезно, дос-
тославно, добродетель и похвала, принимайте его и помышляйте о нём, ибо оно есть от Бога. Если
же оно не истинно, не честно, не справедливо, не чисто, не любезно, не достославно, не доброде-
тель и похвала, не принимайте его и не помышляйте о нём, ибо оно есть от диавола. В эту катего-
рию входят всякие осуждения, клеветы и всё то, что происходит от духа зависти и злобы
"Господи! кто может пребывать в жилище Твоём? кто может обитать на святой горе Твоей?
Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своём. Кто не клевещет язы-
ком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего". Пс.
14:1 — 3.
Пребывать в жилище Господнем, обитать на святой горе Божией, значит — жить в присутст-
вии Божием и в общении с Господом. Постоянный и здравый рост христианина в благодати, делает
его сильным духовно, здравым и мужественным. Итак, возрастая в благодати, — "Достигайте люб-
ви; ревнуйте о дарах духовных...

© Оформление. ИПК «Царицын», 1993.