Escola Secundria de Pinheiro e Rosa

Ano lectivo: 2010/2011 DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS Subdepartamento Curricular de Filosofia, Psicologia e Sociologia

CURSOS: Cientfico-humansticos

Filosofia 10 Ano

Ficha de trabalho

Tema: A religio e os desafios da tolerncia. 1. Como pode a religio influenciar a vida de uma pessoa?
Paulo Jos de Almeida Santos portugus, nasceu em 1965, possui o bacharelato em Engenharia Electrnica. Trabalhou durante anos no Centro de Electrnica Aplicada (instituio de investigao cientfica ligada ao Instituto Superior Tcnico). Foi, desde criana, catlico praticante. Todavia, depois da adolescncia foi, a pouco e pouco, afastando-se do catolicismo e aproximando-se do islamismo (que tinha conhecido atravs de leituras e viagens por diversos pases do Oriente. Aos 24 anos converte-se definitivamente ao Islo, deixa crescer a barba e toma o nome rabe de Abdullah Yusuf (palavras que, traduzidas letra, significam servo de Deus e Jos). Abandona Portugal: vai para a Turquia e, depois, para o Afeganisto onde se junta a um grupo de mujahedin [o termo significa guerreiros de Deus], guerrilheiros muulmanos que combatiam o governo comunista (apoiado por tropas da ex. Unio Sovitica). Luta lado a lado com outros muulmanos, aprende rabe e descobre que os vrios grupos de mujahedin esto divididos por inmeras rivalidades e chegam a lutar entre si. Uma dessas rivalidades o facto de alguns desses grupos apoiarem o antigo rei do Afeganisto, Zair Shah, e outros no. O grupo de Paulo Almeida Santos um que no o apoiam. Paulo Almeida Santos considera que a tomada do poder pelo rei e seus partidrios significaria uma nova guerra civil no Afeganisto. E convence-se de que a nica soluo matar o rei. Convence-se de que o deve matar em nome de Deus: Reflecti longamente com alguns telogos; concluram que tal aco no contrariava a lei islmica e deram-me o seu assentimento. Mas a deciso foi minha! O rei vivia em Roma, na Itlia, pois estava exilado desde a sua deposio pelos comunistas. Paulo Almeida Santos vai a Roma e, fazendo-se passar por jornalista, marca uma entrevista com Zair Shah. Uma vez na presena dele tenta atingi-lo com uma pequena espada que levava escondida, mas consegue apenas feri-lo antes de ser dominado pelos guarda-costas. Foi julgado por um tribunal italiano e condenado a 15 anos de priso (a pena foi depois reduzida para 10 anos). Paulo Almeida Santos nunca se arrependeu do que tentou fazer: Sei que estava dentro da Lei de Deus, declarou ele ao jornalista Jos Pedro Castanheira, que o entrevistou para o jornal Expresso. E, ao falar de outro rei, o rei Fahd da Arbia Saudita (que considera corrupto, hipcrita e mau muulmano), declara que se fosse caso disso, no teria a mnima dvida em o assassinar.
Adaptado a partir de uma reportagem e entrevista de Jos Pedro Castanheira publicada no jornal Expresso em 1993 e republicada a 27-10-2001.

A partir da leitura do texto, responda s seguintes questes: 1. 2. 3. 4. 5. Qual foi a primeira religio de Paulo Almeida Santos? Qual o significado, em portugus, do nome Abdullah Yusuf e do termo mujahedin? Porque que, segundo o prprio, Paulo Almeida Santos tentou matar o antigo rei do Afeganisto? Paulo Almeida Santos arrependeu-se do que tentou fazer? Porqu? A histria que acabou de ler revela a enorme influncia que a religio pode ter na vida humana. Trata-se neste caso de uma influncia bastante negativa. Mas essa influncia pode ser positiva e originar aces meritrias e altrustas. Conhece certamente exemplos. Apresente dois deles.
1

2. O que o fundamentalismo religioso? Texto 1

Alguns devotos religiosos sentem-se to acossados e amargurados pela questionao ou rejeio das suas estimadas crenas que esto dispostos a recorrer ao assassnio, e at ao assassnio colectivo indiscriminado como sucede sempre que o fanatismo se junta ao ressentimento e ignorncia para produzir a fermentao odiosa daquilo que praticado em nome da crena. A f aquilo por que morro, o dogma aquilo por que mato, conforme reza a mxima e o problema que a f se baseia no dogma. () A f a negao da razo. A razo a faculdade de ajustar o julgamento informao, depois de a pesar. A f acreditar mesmo mediante informao contrria. Sren Kierkegaard definiu a f como um salto dado apesar de tudo, apesar do puro absurdo daquilo em que se pede que acreditemos. Quando as pessoas conseguem teimosamente escolher acreditar que o preto branco, e so capazes na sua certeza absoluta, de ir ao ponto de matar quem com elas no concordar, no h muita hiptese de discusso. A F, a F fantica, uma vez aferrando-se a uma qualquer falsidade, abraa-a at morte, disse Thomas Moore. () A crena difere do conhecimento na medida em que, ao passo que este verificado pelos factos e depende da existncia do tipo certo de relao entre a mente e o mundo, a crena existe completamente e apenas na mente, no se baseando em nada do que existe no mundo. Em suma, possvel acreditar em qualquer coisa: que as galinhas tm dentes, que a relva azul, e que as pessoas que no acreditam em nada disto so malvolas. isto que torna to sinistra a observao de Santo Agostinho: a f consiste em acreditar no que no se v; a recompensa da f consiste em ver aquilo em que se acredita se se consegue acreditar em tudo, consegue ver-se tudo e, por conseguinte, possvel sentir-se no direito de fazer o que quer que seja: viver como um patriarca do Antigo Testamento () ou mesmo matar outro ser humano. A.C. Grayling, O significado das coisas, captulo F, Gradiva, pp. 142-144.

Texto 2
A intolerncia um fenmeno psicologicamente interessante porque sintomtico de insegurana e medo. Os fanticos que, se pudessem, nos a obrigariam a agir em conformidade com o seu modo de pensar, poderiam pretender estar a tentar salvar a nossa alma, mesmo contra a nossa vontade, mas, na verdade, f-lo-iam porque se sentiam ameaados. Os talibs do Afeganisto obrigam as mulheres a usar vu, a ficar em casa e a desistir da sua educao e do seu emprego porque temem a sua liberdade. Os velhos tornam-se intolerantes para com os jovens quando ficam alarmados com a indiferena votada pela juventude ao que eles h muito conhecem e estimam. O medo gera a intolerncia e a intolerncia gera o medo: o ciclo vicioso. Mas a tolerncia e o seu oposto no so apenas formas, nem sequer sempre, de aceitao e rejeio, respectivamente. possvel tolerar uma crena ou uma prtica sem a aceitar. O que subjaz tolerncia o reconhecimento de que o mundo suficientemente vasto para permitir a coexistncia de alternativas, e se nos sentimos ofendidos pelo que os outros fazem porque j nos deixmos envolver demasiado. Toleramos melhor os outros quando sabemos como tolerar-nos a ns mesmos; aprender a faz-lo constitui um objectivo da vida civilizada. A.C. Grayling, O significado das coisas, captulo Tolerncia, Gradiva, pg. 24.

Responda, a partir dos textos anteriores, s seguintes questes:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Sublinhe no texto 1 palavras e/ou expresses que permitam caracterizar a f. Esclarea a noo de dogma. Assinale no texto 1 em que circunstncias que a f pode levar ao fanatismo. D exemplos, de culturas e povos diferentes, do fanatismo religioso existente na actualidade. Transcreva do texto 2 as razes que podem levar intolerncia. Explique, por palavras suas, em que consiste uma atitude tolerante e uma atitude intolerante. Discuta a seguinte questo: Quais sero as causas explicativas do fundamentalismo religioso?

Bom Trabalho!

A professora: Sara Raposo.