artre manifest en varias ocasiones y en diferentes lugares que le interesaban muy poco las crticas que s obra pudiera

recibir. As lo manifiesta en u la muy interesante entrevista realizada por O. Pucciani, S. Gruenbech y M. Rybalka en mayo 1976: Lea a mis crticos y me deca a m mismo: qu es lo que me van a ensear?; pero ellos no me ensearon nada? Sartre admite con pn franqueza que las nia cas crticas que acepta son aquellas que coinciden con sus propias ideas y que buscan profundizar en ellas: entre mis crticos, los mejores que haya yo encontrado son aquellos que decan lo que yo quera decir. No admite por lo tanto dilogo sino con sus idelogos - e n el sentido en que este concepto est definido en la Crtica de la mzn dialctica. Al mismo tiempo, Sartre nunca fue un buen crtico; tom sus lecturas como punto de partida para desarrollar sus propias ideas, como materia prima para construir su pensamiento, preocupndose muy poco por saber si s opinin u sobre el texto analizado haca justicia o no a las intenciones del autor.

Sartre y el problema de una moral de la libertad

Jorge Martinez Contn!ras

1 Fue realizada para el libro de Sartre en la coleccin dirigida por P.A. Schilpp (P. A. Schilpp., Ed. Ed, The Philosophy of J. P. Same, The Library Living Philosopheres, Vol. XVI, Open Court Pub. Co, 1981). Citaremos bajo la referencia Entretien 1975 los extractos de esta entrevista iealizada evidentemente en francs- tal como fueron publicados bajo el ttulo: Una vida para la filosofa. Entrevista eon J.P. Sartre en MogwineLittmire. No. 182, m a n o 1982. no. 72-81. 2 Entretien 1975. p. 80. 3 Ibid. 4 Critique de la mison diolectique, p. 17
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ese libro una dialctica sui generis, fundada en la lucha continua del para-s por apropiarse de los atributos ontoigicos del ens, sin perder BU caracterstica de conciencia. Pero hay que reconocer que este esfuerzo por devenir en-s-para-s no es verdaderamente un proceso dialctico en el sentido hegelinno, porque no hay nunca una verdadera subsuncin: el para-s no puede existir sino como conciencia, negacin de lo que es, y el e n 4 o ser permanece siempre idntico a s mismo. E t s sa ideas se acercan mucho ms a la res cogitans y a la res e x t e r n de Descartes que a otros conceptos fiEl estatuto de hecho de la ontologa losficos. Para Sartre, la ontcloga ha sido siempre la antropolgica de Sartre base fundamental de la filosofa. Lo subraya, por No hay duda de que Descartes es el filsofo que ms cierto, en la entrevista de mayo de 1975, donde critica indirectamente a la filosofa del lenguaje y al claramente ha.influido en el pensamiento de Sartre: Esto es cierto antes y despus del estudio sartreano rechazo de sta frente a toda interrogacin de nade los trabajos de Hegel, Husserl, Heideggery Nlar~.~ turaleza ontolgica: es necesario I . .] que el ser Y esta influencia continuar ejercindose durante est en cuestin; esto conduce a pensamientos ms detallados sobre los problemas de la filosofa cotoda s evolucin filosfica, inclusive despus de su u mente.* La preponderancia de la ontologa sobre acercamiento ai marxismo y a las ciencias sociales. Eb por esto, creo yo, que el debate sobre el todo otro procedimiento filosfico es entonces empleo que hace Sartre de un verdadero mtodo clara: todas las manifestaciones humanas tienen que tener como punto de partida la relacin ontodialctico desde El Ser y la Nada es un problema lgica entre el para-s y el en-s. Ahora bien, en El an no resuelto, aunque Sartre mismo niega haber Ser y l Noda Sartre intenta establecer las relacioa sido dialctico antes de 1945. Para m, hay en nes entre la conciencia y el universo material de una manera que nos hace pensar mucho ms en 5 Ssrtre menciona que es al leer el E m y o sobre los

Estos comentarios son importantes para quienes hemos iniciado estudios crticos de la obra de Sartre sin adoptar una posicin de idelogos frente a ella, pero tambin evitando realizar una simple exgesis. En la medida en que reconozco las riquezas de sus tesis filoGficas,quiero partir del anlisis de las misnias. Pero creo que hay que ir ms alG de s obra, tratando de situar los problemas que planu tea el filsofo parisino en otra perspectiva. Es con esta intencin que me propongo discutir aqu el problema de una moral .de la libertad.

datos inmediatos de In conciencia de Bergson tuvo ganas de hacer filosofa. Pero afirma ms adelante su compromiso con el cartesianisrno: Estimo ser un f l s f cartesiano por ioo lo menos en El Ser y lo Nada (Entretine 1975, pp. 7 2 et 74). 6 Ver en relacin a este tema el libro W . Desan, The Morxism of J. P. Sarire, Doubleday, 1965, y J. Martnea Contreras, Sartre. L a filosofa del hombre, Siglo XXI, 1980. 7 Yo ya sabia lo que era la dialctica desde l a Escuela

Normal, pero no la utilizaba. Hay partes que se parecen un poco al proceso dialctico en El Ser y la Nada, pero mi linea no era nominalmente dialctica y de hecho penaaba que no haba ninguna (Entretien 1975, pp. 73-74). S Entretien 1975. p. 77. Aiade enseguida: El lenguaje debe sei estudiado en el interior de una filosofa, poro no puede estar en La base de una filosofa.

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ella misma.12 Aunque Sartre pretende eliminar todo elemento material de este s, busca sin embartomadas a la res cogitana sn aceptar, sin embargo, i go fundar una teora sobre el Ego en l cual todos a su origen divino y su cualidad de sustancia. los instantes de &te (conciencias de algo en un Para S r r , la conciencia es un abstracto, pues momento preciso del tiempo) estaran separadas ate no existe sino en la medida en que el universo e y por hiatus, de tal suerte que el Ego no existira sino n que ella es conciencia de este universo. A8 pues, l a en el pesado, gracias a la unin a posteriori de toconciencia no es nunca; es negacin de algo, de dos estoa momentos discontinurn. El Ego perteneia misma manera que la res cogitam no es ms que cera entonces al reino del Ser, de la misma manera pensamiento ain extensin: una conciencia que 110 que el cuerpo y el yo no seran sino de manera fuera conciencia de nada sera una nada absohu- vma, iil pues la conciencia no aprehendera ms que ta.9 De esta manera el para4 es pura intencionailiuna simple presencia que acompaa a todos sus dad lanzada sobre el mundo, cuyo f n profundo e8 actos. i Aqu Gartre ha planteado un problema que no el de apropiarse del e n d Dedde mi punto de vista, Sartre ea poco convincente al otorgar como carac- ha podido, desde nuestro punto de vista, resolver: se terstica fundamental a este para-s, res cogitans, trata del problema de la existencia del Ego como polo virtual de toda conciencia. Busc, en cierto, aquella conciencia no-ttica (de) s, tomando como nico sustento de esta afirmacin un llamado a nupreservar en l conciencia su Carcter de pura exisa tra intuicin, sin seguirlo de un verdadero anlisis tencia que le permite fundar la libertad, libertad fenomenolgico. La conciencia e8 de esta manera que el Ego hara ms pesada y personal. Pero la teodefinida como una pura apariencia en el sentido en ria de un Ego impenional, que propone para quitarle que no existe sino en la medida en que se aparece.O toda opacidad al Ego, es difcil de admitir. Dice el autor de La ltascendencia del Ego: Puesto que la conciencia no est enajenada al objeto del cual ella es conciencia, porque ella no es nunca Podemos entonces formular nuestra t s s l ei: a conciencia trascendental de una espontaneiun simple reflejo pasivo, sino por el contrario,, y dad impersonal. Ella se determina a la existenpor definicin, intencionalidad y trascendencia, cia en cada instante, sin que se pueda concebir Sartre hace de ella una conciencia (de) s pret~uinada antes de elk. A cada instante de nuess, diendo evitar as el peiigro de dejarla caer en el tra vida nos revela una creacin ex nihifo. Pero inconsciente: toda conciencia posicional de obno un arreglo nuevo, sino una nueva existenjeto es ai mismo tiempo conciencia pomcional (de) cia. En el plan humano, esto significa que en cada instante hay un hombre nuevo que no debe nada a su 9 L%m et k Nanf pp. 115716. Me refe*,, en

La libertad curtesiuna le da al para-s caractersticas

Descartes que en Hegel o en Husserl. El autor de

lo sucesivo a este libro por medio de l a abreviacin En. 10 En, p. 23. 11 Sartre pone enire parntesis el de que no es empleado sino por razones puramente gramaticaler.

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En, p. 19.

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La Trvlmcendance de IEso.p. 79.

la idea de que un hombre pueda ser radicalmente diferente en cada instante de su vida. Encontramos otro ejemplo de las tentativas de &re por acercar la idea de conciencia a la de rea cogitam en la creacin del concepto del cogito pre-reflexivo: Es gracias a nuestra propia intuicin que podemos constatar la aparicin simultnea de la conciencia (de) s con aquella de toda Conciencia irreflexiva: toda conciencia posicional de objeto es al mismo tiempo conciencia no posicional (de) s da>, Sartre idenUfica concienSabemos que cia y conocimiento; mientras que el acto irreflexivo es conocimiento directo del objeto e indirecto (de) s , el acto reflexivo es reconocimiento, pues en l coexisten un sujeto conociendo y un objeto de conocimiento. Aqu, en vez de aportarnos pruebas, Sartre nos pide aplicar nuestra intuicin, no slo para admitir l total translucidez y trascendencia a de la conciencia en relacin con los objetos del mundo, sino tambin pam aceptar que esta translucidez total posee adems el poder de ser concien. cia (de) s .

E origen del fenmeno de conciencia. l

pasado. Pero Sartre no logra darnos pruebas convincentes de sus afirmaciones; por el contrario, el carcter de io6 hbitos, de la memoria, de los determinismos sociales, etctera, hacen poco concebible
14 He discutido ms ampliamente este problema en mi libro, op. cit., pp. 68-76. Hay que setialar que Sartre permaneci convencido de la justeza de BU teora sobre el Ego Y lo nico que desech desu libro fuela interpretacinsobre la neuroais de l a joven espoiada curada por P. Janet y que el juzg mas tarde, de infantil (Cf. S. de Beauvoir, La Force de ia,qe, pp. 189-190. y S. Le on. La Transcendonce dr

Sabemos que Sartre se plante problemas de naturaleza metafsica en lo que respecta al origen del para4 en el seno de el en-s. Se pregunta, en efecto, si ha habido siempre escisin entre el e n 4 y el para-s dentro de una totalidad que engloba de la misma manera a la nada que al ser, o si se produjo en un momento dado una tentacin del en-s para fundarse a s mismo,6 como si hubiera querido ser presencia antes de ser conciencia. Sartre parece ms
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i@o. p. 8 0 , not,e 7 4 j .
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EN. 202. EN,715.

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bien atrado por esta segunda alternativa: para nosotros [. .] la aparicin del para-soevento absoluto implica en efecto el esfuerzoideunenbpam fuindarse; corresponde a una tentativa del ser para eliminar la contingencia de su ser. Esta tentacin, desde nuestro punto de virita hegeliano, de proponer que hubiera podido existir un proyecto del en-s para fundarse, es sin embargo eliminada por su autor, quien da finalmente un aspecto pasivo a este fenmeno calificado, de manera claramente sartreana, de enfermedad del ser.18 Sea io que here, este esfuerzo del ser tiene por resultado la aparicin de dos absolutos irreconciliables: un absoluto de esencia: el seren-s que no puede ser ms que lo que es,debido asu surgimiento accidental e inexplicable en el el seno del ser, introduce la nada en el mundo. Ek por esta razn que la conciencia parece como vaco de ser, como continua interrogacin sobre el mundo y sobre su propio ser. S i embargo, esta interrogacin & I ~ M110bre una posible pasin o esfuerzo del ser p , m fundarse es abandonada finalmente; es aqu, de nuevo, que encontramos UM solucin a priori que Sartre propone a nuestra intuicin: en la medida en que ninguna hiptesis metafsica solbre el origen de la conciencia puede ser verificada, no tiene ningn sentido preguntarse qu era el ser antes de la aparicin del para-~,~ funcin en de la definicin misma del para-s que nos ha sido dada, todos los por qu (. .) son posteriares

al ser y lo suponen. inspirndose tal vez de la teora de la explosin originaria del universo, Saxtre nos pide que constatemos un fenmeno repentino, nico e inexplicable que ha hecho nacer la negacin en el mundo. En sntesis, Sartre nos ofrece, como base de su ontologa fenomenolgica y de su antropologa, dos definiciones que no son sostenidas finalmente sino por un llamado a nuestra intuicin: a) La conciencia es libre: ningn proyecto, negacin o interrogacin en el seno del ser pueden estar condicionados por ste, pues posee un atributo ontolgico esencialmente distinto: es un pleno de esencia, mientras que la conciencia es un pleno de existencia. La libertad en el seno del universo est expresada por la conciencia y no puede ser explicada; no se puede ms que constatarla. Los nicos lmites que tiene la libertad provienen de la libertad misma: es la mala fe, que no es otra cosa que la libre decisin de la conciencia de concebirse determinada por fuerzas extraas a s misma. b) La conciencia ea siempre conciencia no&ica (de) s: todas las acciones humanas, acciones creadas er nihilo en cada instante, sealan sin embargo un centro de referencia virtual que explica s u intencionadad. Me parece claro que estas dos deficiones se aproximan mucho ms directamente a la res wgitans que a cualquier otro concepto filosfico.

La libertad
A pesar de la debilidad de estas bases ontolgicas, es sobre la determinacin a priori de la presencia

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EN,127 EN,715.
IBID.
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EN, 713.
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(de) s en todo acto consciente que Sartre tratara de construir su moral, cuyo concepto clave es la Iibertad. Pam Sartre, la libertad es una expresin exclusivamente humana, cuya estructura ontolgica es idntica ai fenmeno de la anonadacin realizada por la conciencia. El paso hacia la antropologa es sencillo, pues la conciencia se vuelve sinnima de hombre y el poder anonareatizador de la conciencia encuentra su equivalente en el acto libre. Finalmente, el para-s en busca del ser que vemos en todas las pginas de El Ser y la Naak no es otro que la realidad humana, el hombre histrico que conocemos, y cuyos esfuerzos por hacer o por tener muestran finalmente su tentacin hacia el ser. Lo que le permiti a la nada surgir en el seno del ser es el hombre; la interrogacin moral y antropolgica tomar en lo sucesivo el lugar de la interrogacin metafsica. Paradjicamente, a pesar de su rechazo del dualismo, Sartre busca construir una moral y posteriormente una antropologa, apoyndose sobre una teora ontolgica dualista, pero hacindose al mismo tiempo defensor de un monismo en el cual la nica sustancia es el ser. L a s interrogaciones metafsicas de Saare en El Ser y la Nada anuncian ya un acercamiento hacia una perspectiva antropolgica de la conciencia y de la libertad. Estos dos fenmenos se& analizados en lo sucesivo en el contexto exclusivo de la realidad humana. Es decir, Sartre reconoce finalmente que la nada tiene por origen un ser particular, el hombre: la nada siendo nada de ser no puede venir al ser sino por el ser mismo. Y sin duda viene al ser gracias a un ser particular, que es la realidad humana.
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Esta frase contradice la afirmacin anterior de Sartre, segn la cual no tendra n i n g h sentido preguntarse qu era el ser antes de la aparicin del para-s. Para m, es precisamente ah donde encuentra uno de los problemas ms interesantes para cualquiera que se interrogue sobre el origen de la conciencia, sea sta vista como totalmente libre o como condicionada por su situacin. Siguiendo la tradicin cartesiana que ve en el animal una simple mquina y considera que el hombre es portador de una sustancia nica, Sartre no se plante nunca la posibilidad de un acceso gradual al fenmeno de conciencia; slo en una ocasin, en 1965, durante una entrevista con Pierre Verstraeten hace alusin a ella: no hay nada antes del hombre, salvo los animales, salvo el hombre haciendose a s mismo.23 Sin embargo, en El Ser y la Nada senala que el hombre, antes de la conciencia, era un ser particular que no exista. Despus de la aparicin accidental de la conciencia y de la anonadacin concomitante del en-s, el hombre surge de golpe como un ser libre, capaz de interrogarse sobre el no-ser de su ser y en consecuencia totalmente responsable de su destino. Estas dificultades explican tal vez por qu Sartre no acab su estudio sobre la moral y por qu se orient hacia una visin ms social, aun poltica, del hombre.

tiones de orden moral: se trata de descubrir si la

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E fracaso de la moral de la libertad l L o s anlisis de El Ser y la Nada desembocan en cuesV o w supro p. 6 . LEcrivain et sa langue,Textos recopilados por P. Verstraeten, Revue dEsthtique, julio-diciembre de 1965, p.314 (subrayado por m).
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IIN, 121

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libertad, consciente de s misma, puede ser el fin de todo valor moral: La libertad, al tomarse a s misma como fin, escapa a toda situacwn? O, por el contrario, permanece situada? &O se sita de manera ms precisa y ms individual en l medida en que se.proyecta a con m6s fuerza en l angustia como libertad en cona dicin y que reivindica ms an su responsabilidad, a ttulo de existente por medio del cual el mundo viene al ser?.16 Cualquiera que conozca las tesis aartreanas sabe cul es la respuesta a estas dos primeras pireguntas: por definicin, toda libertad es libertad en el seno del en s, de tal suerte que no puede haber libertad sino en situacin; en consecuencia, no le es posible a l conciencia escapar a toda situacibn a sin desaparecer eila misma. Como respuesta a la ilegunda pregunta, hay que sealar que l libertad in0 a puede permanecer situada, pues eila es pruyc?to, por lo tanto la decisin misma de permanecer situada supondra que ella es trascendencia en relacin a esta situacin. Queda la tercera posibilidad, a partir de la cual van a desarrollarse dos conceptos claves en l ternnia nologa moral de Sartre: la eleccin individual y la responsabilidad. Es, en efecto, esta posibilidad l que a Sartre plantea en su libro El Existenciasmo es ,un humani8mo, cuando anna que el acto moral aut& tic0 es la bsqueda de la libertad por la libertad &man 15 Sin embargo, esta bsqueda no seira posible sino a condicin de que la libertad pueda siempre comewar su Carcter de pleno de existencia y no ser determinada sino por s misma. Ahora

bien, si tal situacin es al lmite concebible frente al concepto ontolgico de en-s, ser mucho ms difcil sostenerla cuando l conciencia -gracias a a la cual la nada viene al mundo- devenga en conciencia (de) s y finalmente en sinnimo del concep to de hombre. En efecto, Sartre cede a la tentacin de identificar de facto hombre y conciencia para construir su moral de la libertad. El que no admite la existencia de nada semejante a un alma, definesin embargo al hombre como una libertad en situacin. Ahora bien, si es cierto que el hombre no puede escoger su situacin, puede escogerse en situacin. Para el Sartre anterior a los aos cincuenta, que yo he definido como humanista,16 no es motivo de duda que la libertad existe y se expresa totalmente en cualquier situacin, por opresiva que sta sea y que es posible probar esta concepcin aun en los casos ms extremos, como 8on el dolor y l tortura. a S i embargo, desde un punto de vista lgico, basta mostrar que existe un solo contra-ejemplo a una inferencia dada como vlida para que sta sea considerada inmediatamente como falsa. Basta que encontremos un caso en que la conciencia no es totalmente libre, no es totalmente responsable de su cuerpo, y en que la libertad est obligada a aceptar una norma distinta a l que eila misma se da, para a abandonar lgicamente este concepto de libertad, puesto que la mala fe no podr ser ya tenida como responsable del a d o inautntico que se realizar en ese caw. Esto es fcil probarlo cuando se examina el anlisis sartreano de l tortura. Contrariamente a a su costumbre de ilustrar sus tesis filosficas por
16

14 25

EN,7 2 2 . LExi8tentialiarne est un humaniame, p. 82.

Ver: Sartre

Lo filnaofia

del hombre, p. 197.

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medio de experiencias personales, Sartre escoge a la tortura -que l fascina desde el final de la gueo rra pero que, por suerte, i mismo no c ~ n o c i - ~ como la situacin extrema en la cual el carcter absoluto de la libertad debe manifestarse. Seiiaia con razn, en 1946, que la tortura plantea el problema de la libertad humana. Tratando, tal vez, de llevar hasta sus ltimos lmites la dicotoma radical entre conciencia y ser, Sartre afirma que el torturado se abandona con toda libertad, al llamado doloroso de s cuerpo y demuestra su mala fe al u aceptar por encima la libertad de los otros. Es entonces una fisura psicolgica la que conduce al torturado a abandonarse a la tortura.*9 Aunque Sartre reconoce en la tortura un acto de adyeccion y una empresa de degradacin, afirma: Sean cuales fueren los sufrimientos padecidos, es la vctima la que decide en ltima instancia el momento en que aqullos sern insoportables y que hay que hablar; la irona mxima de los suplicios, es que el paciente, si canta. aplica s voluntad de hombre; si soporta niega u que sea hombre, se hace cmplice de sus verdugos y se lanza por su propio movimiento en la adye~cin.~ Esta frase, bastante asombrosa, muestra la profunda creencia de Sartre en la posibilidad de una libertad total, aunque haya debido admitir posterior17 Wosotros que no conocimos la tortura, .luliiis Fucik en Les Ecrits de Sortre, p. 110. 2 8 Combat, 30 de octubre de 1946. Reproducido en Les Emits de Sortre, p. 138. 2 9 Esta interpretacin de la tortura aparece de manera particularmente clara En las manos sucias. AI respecto, y para el anlisis del concepto de tortura Sarire, orient al lector interesado a nii libro up. cit. pp. 201-201.

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Sifuutions 1 , D. 1 4 7 . 1

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mente que existe una potente relacin cenestsica entre conciencia y cuerpo, y que los condicionamientos f a m i l i e s y sociales son en extremo 130tentes. Veinte aos ms tarde, Sartre reconocer para el caso de la tortura, aquello que cualquiera est dispuesto a admitir bajo el efecto de un dolor mucho menos extremo, a saber, que hay circunstancias en las cuales es imposible ser un hombre; se vuelve uno un simio o un muerto. La conciencia no es, pues, libre de toda situacin. Para tomar nuevamente una imagen de El Ser y la Nada, bajo la tortura la conciencia se vuelve opaca, como empantanada por lo viscoso. No podemos as admitir la tesis extrema de que el hombre es totalmente responsable desuvida. Sin embargo, Sartre afirma en Bauledaire que la libre eleccin que el hombre hace de s mismo se identifica absolutamente con aquello que se llama su destino.3a Ms tarde, en Saint-Genet, precisar que el hombre es siempre capaz de hacer algo de lo que han hecho de l. En l que respecta al concepto de eleccin ino dividual como nica eleccin moral, que aparece en la frase citada ms arriba en relacin a la libertad que se toma a s misma como fin (uer mpm pp. 8-9), yo no sealar, en este corto trabajo, sino los problemas que seran materia para estudios mds profundos. El autor de la Crtica de la razn dialctica no

abandon jams la idea de que el nico centro de intencionalidad concebible es el individuo: 61 no reconoce ninguna estructura orgnica, es decir ningn centro de intencionalidad supra-individual. No existe m s estructura orgnica que la del individuo. Es por esta razn que su acercamiento al marxismo y las ciencias sociales en la Crtica es, en realidad, un acercamiento a Rousseau, como he tratado ya de seiialar10.~~ Sartre no poda admitir nada antes del surgimiento de la conciencia y por ello tuvo que concebir, necesariamente, a las relaciones humanas como productos de la interaccin de conciencias igualmente libres, decidiendo libremente en cada instante su destino. Desde mi punto de vista, para poder hoy explicr el fenmeno de la libertad y tomar a sta como a fundamento de la moral, es necesario concebirla como relativa y no absoluta frente a l situacin, e a inscribirla en el contexto real de la historia. Sartre parti de una conciencia totalmente libre para construir una teora social cuyos conceptos claves (lo prctico-inerte, la serialidad, el grupo en fusin, etc.) deriva finalmente de los de mala fe y autenticidad. Debemos ahora recorrer el camino inverso y comprender los fenmenos sociales para poder explicar el fenmeno individual de l libera tad. La situacin debe ser, en lo sucesivo, el centro de atencin del filsofo, y dejar el estudio de la libertad tal como io plante Sartre anteriormente. Q

31 32

p. 245.

Julius Fucik, Ibid. Baudelaire. Gallimard (Collection Ides), 1047,

33 Op

cit., pp. 441-447.

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