ANTROPOLOGIA DEL PARENTESCO El parentesco fue, para los precursores del pensamiento antropolgico, un campo de especial inters, en tanto

que advirtieron su importancia en cuestiones como la pertenencia a un grupo social, la transmisin de la herencia y los derechos de un linaje, e incluso influa en la dinmica de las relaciones sociales. El parentesco es considerado por los antroplogos como un lazo social en el que las relaciones biolgicas entre dos personas no necesariamente son relevantes para la adscripcin a una parentela. Desde una base constituida por innumerables investigaciones etnogrficas en centenares de sociedades, las teoras antropolgicas coinciden en que no todas las sociedades conocen la existencia de la consanguinidad biolgica, en el sentido que se entiende en Occidente. En otras palabras, existen algunos pueblos para los que la concepcin de un nuevo ser no tiene qu ver en lo absoluto con la cpula. Por otra parte, existen casos en los que, conociendo el vnculo entre el acto sexual y la concepcin, se considera que la procreacin de un nuevo miembro de la parentela se debe principal o exclusivamente, al gnitor o a la gnitrix.17 La adscripcin social de un individuo a un grupo de parientes es formulada de acuerdo con las reglas sociales. De acuerdo con el sistema de parentesco que prime en una sociedad determinada, un recin nacido es considerado parte del linaje18 del padre (en cuyo caso se habla de patrilinaje), de la madre (matrilinaje) o en casos muy especficos, se reconoce la pertenencia a ambos grupos de descendencia. Desde el punto de vista de la ciencia occidental, esto puede parecer contradictorio, pero debe recordarse que la definicin del parentesco es un asunto cultural, no biolgico. Existen algunas sociedades, como la occidental, donde una persona es reconocido socialmente como pariente de los familiares de la madre y del padre; en estos casos, hablar de linajes carece de cualquier sentido. El parentesco es un hecho al mismo tiempo natural y cultural. Las relaciones de parentesco estn basadas en la observacin de hechos dados por la naturaleza como el nacimiento de un nio, el ejercicio de la sexualidad o la muerte de las personas. Sin embargo, est cargado de contenidos culturales que condicionan la forma en que cada sociedad define las reglas que rigen esta esfera de la sociedad. Los cdigos sociales que regulan la funcin de las redes de parentesco estn relacionados con los sistemas terminolgicos de parentesco, que pueden ser definidos como el conjunto de palabras que son empleadas por una sociedad para llamar a los miembros de una parentela. Cada lengua posee un sistema de trminos particular; sin embargo, los anlisis antropolgicos han arrojado como resultado la caracterizacin de todos los sistemas conocidos en seis grandes tipos de sistemas de nomenclatura. TEORIA DE LA FILTRACION

El desarrollo de la teora de la filiacin llamada en ingls descent theory, por lo que en ocasiones se traduce errneamente el trmino al espaol como teora de la descendencia se debe ante todo a los antroplogos sociales britnicos que desarrollaron su trabajo a la luz del paradigma del funcionalismo estructural. Este paradigma tiene races profundas en la tradicin sociolgica de mile Durkheim, con la que comparte, entre otras caractersticas, el tratamiento de los fenmenos sociales como cosas, la metfora de la sociedad como un organismo coherente y la intencin de descubrir las leyes del funcionamiento de las sociedades humanas. Entre los principales modeladores del paradigma estcruturalfuncionalista se encuentran Alfred Reginald Radcliffe-Brown, Edward Evan EvansPritchard, Meyer Fortes y otros ms, enfocados especialmente en las sociedades que habitaban los territorios africanos bajo el dominio de Gran Bretaa. La teora de la filiacin tiene en Radcliffe-Broown uno de sus principales artfices. De acuerdo con este autor, un sistema de parentesco que de acuerdo con l es un trmino que se debe emplear como abraviacin de sistema de parentesco y matrimonio, o parentesco y afinidad (Radcliffe-Brown, 1972: 65) puede ser definido como una red de relaciones sociales de tipo definido que constituyen parte de toda la red de relaciones sociales que llamo estructura social (1972: 67). Para Radcliffe-Brown, como para otros antroplogos que estudiaron el parentesco a la luz de paradigma de la filiacin, el corazn de los sistemas de parentesco lo constituye la familia elemental. Esta familia elemental no es otra que la familia nuclear caracterstica de las sociedades europeas modernas, es decir, el conjunto de personas formada por un matrimonio y sus descendientes.13 Como queda claro en su ensayo sobre las relaciones jocosas entre ego y el hermano de la madre (1972: 107-122), para este antroplogo britnico el inters del estudio del parentesco radicaba en la posibilidad de descifrar los cdigos sociales que subyacen en las relaciones entre parientes. Pero adems, la teora de la filiacin se muestra como un enfoque poco interesado en la explicacin histrica de los fenmenos sociales. Ante todo, est interesada en poner en relieve la estructura de relaciones en una sociedad durante un momento dado, por lo que necesariamente representa a los sistemas estudiados fuera de cualquier contexto histrico.14 En su intento por explicar la estabilidad de las sociedades africanas sin Estado, primitivas para Radcliffe-Brown (1974), donde realizaron su trabajo de campo; Evans-Pritchard y Fortes (1994) sostean que los nuer y los tallensi estaban organizados principalmente a travs de grupos de filiacin unilineal. Estos grupos funcionaban como grupos corporativos, lo que significa que eran grupos estables con reglas claras de funcionamiento y una estructura interna capaz de regular las relaciones entre los miembros mediante la asignacin de atribuciones derechos y obligaciones a cada uno de ellos, de acuerdo con la posicin que ocupaban en la red estructural. Los grupos corporativos a los que referan Evans-Pritchard y Fortes se caracterizan porque sus miembros comparten objetivos comunes, como la administracin de los bienes del grupo y la defensa ante embates de los enemigos. La estabilidad de los grupos corporativos organizados en torno al parentesco, de acuerdo con estos antroplogos, perduraba ms all de la muerte de los miembros del grupo y se reproduca de generacin en generacin. En este contexto africano, las divisiones territoriales de los pueblos estaban relacionadas con linajes, haciendo de los lazos "de sangre" y el derecho derivado del nacimiento en un

territorio las dos caras de una misma moneda. (Kuper, 1988: 195). Los lazos de afinidad entre los parientes que no forman parte del mismo grupo de filiacin fueron considerados por los antroplogos estructural-funcionalistas como cuestiones accesorias Fortes, por ejemplo, cre el concepto de filiacin complementaria. EL MATRIMONIO El matrimonio es una institucin social que crea un vnculo conyugal entre sus miembros. Este lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de disposiciones jurdicas o por la va de los usos y costumbres. El matrimonio establece entre los cnyuges y en muchos casos tambin entre las familias de origen de stos una serie de obligaciones y derechos que tambin son fijados por el derecho, que varan, dependiendo de cada sociedad. De igual manera, la unin matrimonial permite legitimar la filiacin de los hijos procreados o adoptados de sus miembros, segn las reglas del sistema de parentesco vigente. Tipos de matrimonio
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Ley del levirato Matrimonio abierto Matrimonio entre personas del mismo sexo Matrimonio morgantico Matrimonio religioso Matrimonio sororal Sociedad de convivencia Unin civil
LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LA INDUSTRIA DE LA CONSTRUCCIN LIDERAZGO FEMENINO EN LA INDUSTRIA DE LA CONSTRUCCIN Dra. Patricia Rodrguez Saravia 11 de marzo de 2010 Ciudad de Mxico

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El Papa Len XIII, a finales del Siglo XIX, dijo en la encclica Rerum Novarun : Hay trabajos que no son propios de la mujer, destinada ms bien, por su naturaleza a los quehaceres domsticos, los cuales, por otra parte, dejan a salvo su honestidad y responden a la buena educacin de sus hijos y a la prosperidad y el honor de la familia. Los hombres que trabajaban en las fbricas estaban convencidos que las mujeres no tenan la inteligencia para entender el funcionamiento de las mquinas, adems de que sus vestidos se enredaban entre los hierros, las acusaban de tomar precauciones muy deficientes. Lo curioso es que fue el maquinismo en el siglo XIX, el que empez a desvalorizar la fuerza masculina, y dio acceso a las fbricas a mujeres y nios. Las mquinas no requeran que los obreros fueran hombres En el derecho romano se afirmaba que las mujeres y los nios eran seres esencialmente dbiles e inferiores, por lo que se les consideraba incapaces de entrar en una relacin contractual de igual a igual, lo que los volvi ms vulnerables a los abusos de los patrones. Los hombres se oponan a que las mujeres trabajaran, porque teman que el trabajo masculino se sustituyera por el femenino con la consecuencia del abaratamiento del precio de la mano de obra. Las condiciones del trabajo femenino eran peores que las de los hombres. Los hombres sentan temor a la competencia y consideraban que era deber de los esposos establecer un orden de cosas en el que las mujeres no salieran de la esfera de la casa, por el bien de su pas y de sus hijos

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En el trabajo seguimos siendo menos disponibles y movibles que los hombres, Cuando tenemos ms de tres hijos, nuestra actividad profesional se realiza al 50%. Las mujeres representamos el 51% de la poblacin adulta del mundo, somos un tercio de la fuerza de trabajo oficial, aunque realizamos casi dos terceras partes del total de horas de trabajo slo recibimos una

dcima parte del ingreso mundial y poseemos menos de una centsima parte de la propiedad inmobiliaria mundial. El 70% de los pobres del mundo son mujeres que viven con menos de un dlar al da.

Algunas cifras:

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Las mujeres en Mxico vivimos 5 aos ms que los hombres. En 20 aos se piensa que las mujeres ganaran ms que los hombres. Cuando el hombre es cabeza de familia, la mujer participa con el 21% del gasto total. Cuando la mujer es cabeza de familia el hombre slo participa con el 2%. Ya hay cuentas bancarias diseadas para mujeres; ellas se sobregiran ms pero pagan sus deudas y les preocupa que se sepa que deben. Actualmente slo el 20 de cada 100 mujeres son titulares de sus tarjetas de crdito, las otras 80 tienen tarjetas secundarias cuyos titulares son los padres y los maridos. El 80% de Pymes son para las mujeres. En 1990 el 67% de las mujeres entre los 20 y los 54 aos era econmicamente activo y se espera en el 2010 se llegue al 70%.

Mxico est en el lugar 115, entre 135 pases, en rezago laboral femenino, conforme al ndice de Competitividad Global.

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Arquitectas 19% Ingeniera civil 6%. En el diseo de interiores, 57 de cada 100 son mujeres. 15 de cada 100 mujeres laboran como moldeadoras de lminas y tinacos de asbesto-cemento. 3 de cada 100, son supervisoras de albailera e inspectoras 5 empresas desarrolladoras estn encabezadas por una mujer. Las mujeres representan el 3% de los empleos en la industria de la construccin del 37% de mujeres laboralmente activas. (95,000 mujeres)

Las mujeres, agobiadas por la doble jornada, sentimos una satisfaccin ntima de estar haciendo ms que los varones, queremos ser mejores que las mujeres tradicionales, y mejores que los hombres. Nos sentimos obligadas a demostrar que no somos inferiores, como ellos crean, pero nuestra independencia nos puede generar sentimientos de culpa en cuanto al hogar y a los hijos que tenemos que purgar constantemente. El Informe del INEGI (Instituto de Estadstica, Geografa e Informtica) 1995-1999, reporta que los hombres ocupan 46.2 horas en trabajo extradomstico, y las mujeres 37.4. Las mujeres trabajan 27.4 horas en su hogar, y los hombres slo 10.3 horas Lo que da un total de 65 horas de trabajo semanal para las mujeres y de 56.4 horas para los hombres

Hombres y mujeres vemos el mundo de manera diferente