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O mito em Eudoro de Sousa

Rui Rodrigues (mec. 25205)

O mito, para Eudoro de Sousa, a nica esperana para os homens, a ltima porta de acesso comunho com a Plenitude a que pertencemos. A mitologia eudoriana uma voz que clama no deserto espiritual duma sociedade que se ocupa inteiramente com as suas criaes tecnolgicas, artificiais, e considera desnecessria qualquer preocupao que saia fora da rbita do homo faber. Na sua dedicao filolgica ao estudo da cultura clssica, mormente a helnica, Eudoro apercebeu-se de que os problemas contemporneos eram mais do que mera consequncia de sculos de evoluo da Humanidade, eram problemas que durante sculos haviam sido ocultados sob a forma de mitos. Como paradigma da civilizao ocidental, surgem primeiramente os mitos da antiguidade grega, paradigmatizados nas epopeias homricas. Porm, as consolidados descobertas arqueolgicas das primeiras dcadas do sc. XX trouxeram uma maior compreenso das civilizaes pr-helnicas, em especial dos lugares de Minos e Cnossos. Nesta ilha, a decifrao das linguagens a existentes e a sua aproximao ao grego homrico revelaram que j havia deuses antes dos poemas homricos. Por conseguinte, tambm haveriam j mitos, antes de Homero e Hesodo comporem os seus poemas. De facto, segundo Eudoro de Sousa, o mito, antes de o ser, pertence a algo superior e onde indistinto de outros componentes que o complementam reciprocamente; referimo-nos religio. Todos os mitos gregos incluem, sem excepo, a presena, mais ou menos explcita ou determinante, de um deus ou entidade sobre-humana (diramos, em rigor, trans-humana). No entanto, reparamos que quase nunca vo implicados na relao que os homens tm para com esse deus. Nas festas de celebrao de determinadas divindades, o percurso da procisso e as performances efectuadas quase no remetiam paras as estrias que circulavam sobre a figura celebrada; e inclusivamente em determinados contextos, como o de Elusis, era vedada comunidade uma parte, talvez a mais significativa, de todo o ritual. No propriamente ritual, mas rito. assim que Eudoro define o outro elemento que, a par do mito, constituam a religiosidade dos gregos, isto , a sua relao com o transcendente. Porm, de onde viria a disparidade existente entre ambos? Para responder a esta questo, Eudoro de Sousa compreendeu que, a uma dada altura da histria da Grcia, rito e mito eram indistintos: um mito o significado de um acto ritual (SOUSA, 2000: 92); um era o complemento do outro: se o mito era o guio do

rito, este era a sua actuao, a sua realizao em acto. A separao dos dois no constitui o milagre grego, mas foi o contexto que o fez possvel. De facto, a partir dessa separao, o rito foi progressivamente obnubilado em favor do mito, isto , do relato do que, no rito, era levado a cabo por aces; e a quebra da unio entre mito e rito tem razes que se perdem nas razes dos tempos. Segundo a mitologia eudoriana, a ciso entre rito e mito comeou no aparecimento da linguagem, que marca, simbolicamente, o aparecimento do primado da Razo. Em todo o orbe, o Homem era o nico elemento capaz de raciocinar, de entender as coisas e os acontecimentos, o nico que percebia a existncia de um espao delimitado pelo mundo terrestre, e um outro espao somente caracterizvel por no se incluir no planeta; os dois planos interagiam constantemente, mas s os homens tinham a faculdade de, conscientemente, o presenciarem; por no serem puro instinto como os demais seres terrestres, por poderem aglutinar mentalmente as leis da Natureza e conceber os princpios pelos quais todo o Universo se rege, os homens julgaram-se os nicos, de entre todos os possveis, a ter algo em comum com essas foras agentes do cosmo; mais, logo consideraram ter afinidades na prpria essncia. O feedback que o Humano obtm do Divino -lhe desapontante. Quando se apercebe de que, do ponto de vista do trans-terreno o Homem no mais do que os outros habitantes do mundo, logo considera que tal ideia inaceitvel; pelo pensamento, e pelo logos que lhe est associado, os homens conseguem assimilar a realidade que os rodeia, ao contrrio das animlias instintivas, e da flora que vegeta a sua existncia. O Homem, a partir daqui, lutar sempre pela sua valorizao, se no aos olhos do Divino, pelo menos aos do Destino, que consideram ser, no esquema do Universo, o nvel acima dos prprios deuses. Analisa o meio pelo qual se comunicava com as divindades, que era a sua religio, e nela distingue dois componentes essenciais: o mito e o rito. Reconhece no rito o processo atravs do qual perdia, momentaneamente, as suas qualidades prprias; no rito, o Homem sentia-se despojado do logos, aliava-se s foras da Natureza, em comunho com as foras divinas, por meio do seu instinto e portanto descia condio animal, irracional. Por outro lado, o mito era palavra, era a histria de um tipo de folclore em que os deuses dialogavam com os homens, quase de iguais; e pelo mito, construdo em matria manipulvel pelos homens, podiam disp-lo, e reconfigurar esse dilogo de acordo com as suas pretenses ou necessidades prprias. O Humano comeou, assim, a fabricar a sua relao com o Divino; e, para o fazer, teve igualmente que se privar da relao que o Divino tinha para consigo, essa relao que punha os homens como animais. Fechando-se na sua existncia, designaram tudo o que se situasse fora das suas vidas como sendo algo monstruoso, um abismo de foras telricas e sombrias, desmedido e irracional (no sentido em que a sua racionalidade era de uma outra qualidade, incompatvel com a Razo humana); e, diante de si, o mundo, sobre o qual

podiam agora agir como deuses. Eudoro notou que esta crescente superao dos homens para com os os deuses se simbolizou na sucesso dinstica dos deuses gregos, no s pelo carcter humano da prpria existncia de geraes que herdam as vidas dos maiores, mas tambm pela valorizao que o Humano vai ganhando; de facto, de Saturno a Cronos, e deste a Zeus, evidente a gradual aproximao dos deuses aos homens, ao ponto de a sua morada final ser designada, tambm por eles, a partir de um termo humano (Olimpo); ao mesmo tempo, medida que, entre os deuses, os filhos usurpam o poder aos pais, os homens vo ganhando no apenas importncia mas tambm independncia, desvendando os mistrios do mundo e do Universo (simbolizada no mito de Prometeu) : a constituio da Polis e a definio do Olimpo vo a par (SOUSA, 2000: 59). Na gerao olmpica, o Divino confunde-se com o Humano, e vice-versa; embora mantendo certas diferenas, pois que os deuses continuam tendo faculdades que aos homens esto vedadas, as similitudes que, na construo dos mitos, os homens criam entre si e os deuses d-lhes a ideia, e a esperana, de que tambm podem alcanar o estatuto de deuses; j o so, para o mundo irracional que existe sua disposio, mas almejam vir a ser considerados deuses no grande conclio universal. A partir daqui, toda a religio passou a ser ascenso humana. Quer dizer, o que numa primeira instncia era uma relao entre os humanos e as foras exo-terrenas que comunicavam com o mundo, agora tornava-se o exerccio mediante o qual os homens se elevavam at se tornarem deuses, ou dignos dessa designao. Esse exerccio passava pelo aprimoramento da faculdade mais importante do ser humano, aquela que estivera na origem da sua discrdia com o Divino: o raciocnio. A partir de uma atitude crtica de conhecimento objectivo da realidade, comeou-se a aquisio de um saber cientfico, exacto, e globalisante, a que pertencia, entre outras mas primeiramente, a filosofia. Para Eudoro, a filosofia a cincia do pensar, o estdio em que o logos actua sobre a realidade, definindo-a. J no eram as coisas que intervinham nos referentes, estes que moldavam a realidade a que se projectavam. Neste contexto, os mitos, ltima evidncia do contacto primitivo entre o homem e o Divino, tornam-se acessrio pedaggico, adorno literrio, recurso apenas para dar nome a algo que no influi, directamente, no quotidiano; os eventos mitolgicos serviro apenas para educar os homens a serem cidados, a se comportarem em sociedade, a no se aventurarem fora dos limites da plis. A existncia dos templos e dos sacerdotes que dedicam as suas vidas venerao das suas divindades (no querendo aqui referir as comuns infraces cometidas regras dos cultos), era um meio de deixar os deuses entretidos com quem se sacrificava para eles, e assim o resto da sociedade podia continuar a desenvolver o seu saber humano.

globaliZante

Esta atitude perante o Divino atingiu o seu expoente mximo na Roma Imperial, que assimilara a cultura grega, e o seu desaparecimento deve-se, para Eudoro, subvalorizao dos deuses: por isso uma religio como a crist, que punha em contacto o Divino e o Humano de uma forma inusitada, ganhou importncia a tal ponto de substituir os deuses pagos: ali, diante dos olhos de todos, apareceu um homem que operava milagres conseguidos por mais ningum, e cuja mensagem (embora no fosse esse o seu propsito) fundia o Divino e o Humano, afirmando que o esprito era parte integrante do Deus do Universo, e era atravs dele que o homem tinha conscincia de si. As religies clssicas, incapazes de progredir, redundavam em insatisfao, e os seus homens, que tanto haviam querido afastar-se dos animais, eram agora pouco mais que estes, rendidos a estmulos de posse e domnio, de satisfao imediata das paixes mais baixas. A mensagem de Jesus trazia um retorno ordem que j se verificara na plis, a um comedimento moral, em que o esprito, elemento divino do homem, conseguisse dominar o animal corpreo que habitava. Sendo Deus definido como a perfeio moral, o cristianismo incitava aos homens a serem to perfeitos como Ele, a eliminarem os vcios e as baixas tendncias, para poderem ser um s com a divindade. Ainda e sempre a ascenso do Humano, a sua apropriao do Divino; e toda a mitologia ser um reforo desta ideia, com um Deus que existe apenas em funo dos homens, e com estes a assimilarem em si o Esprito Santo. O paradigma judaico-cristo, embora dividido em diversas correntes, prevaleceu na cultura ocidental at aos finais do sculo XIX, conseguindo neutralizar, ao longo dos sculos, alguns movimentos contrrios. Na era moderna, porm, comeou o seu crepsculo. O objectivo milenar do homem, que era ser o Divino atravs da destituio das divindades, conheceu ento uma nova etapa, profundamente revolucionria: a tecnologia. Pelos imensos avanos do saber humano que ento ocorrem, descortinam-se as leis da Natureza com um mtodo puco errtico, e adquirem-se competncias tecnolgicas inauditas at para Deus (cuja imagem ficara para sempre cristalizada nas palavras dos livros sagrados): nunca a divindade apresentara nada semelhante a um comboio, a um transatlntico, a um avio, nunca houver a ideia de uma arma automatizada, nem mesmo de uma mquina automvel. O homem dominava as foras brutas da Natureza, como o vapor, os combustveis, submetia tudo s suas criaes; e em tudo isso Deus estava ausente. Sozinhos, os homens tinham conseguido exceder os seus limites animais, e eram, agora, somente para o intelecto, para o pensar; o corpo era um mero veculo atravs do qual agiam no mundo. Deus era desnecessrio, e por isso foi considerado morto. Num cenrio em que o homem, galvanizando a mquina que lhe atesta a transanimalidade, se torna animalizado diante da mesma mquina (tal como o haviam feito sentir, na primeira idade, os deuses), compete-nos lembrar que

somos ainda seres viventes num mundo do qual dependemos; e que os deuses, apesar das nossas iluses, continuam sempre no meio de ns: nos mitos est, pois, a revivescncia do Divino dentro da cidadela humana. O caso portugus reveste-se de uma particularidade pouco ou nada abonatria: para Eudoro, Portugal tambm se fechou, mas no seu caso f-lo no perante o Divino mas perante o prprio Humano. Considerou-se favorito entre as demais raas e, preso a um momento da sua histria em que ousou sair dos seus limites e alarg-los, infinitizou o seu imprio, o seu mundo pessoal, e todo o territrio se tornou parte integrante de uma mitologia toda ela desenvolvida em torno da nacionalidade, da excelncia do ser-se portugus. S quando toda a grandeza se desmoronou, e os nossos sonhos de excelncia no nos conseguiram livrar da realidade cruel de um Ultimatum, tivemos verdadeira noo do nosso desfasamento em relao ao resto da Humanidade. E enquanto todos os homens precisam de se reconciliar com o mundo, ns precisamos ainda de nos integrarmos na parcela a que pertencemos: A filosofia s atinge a universalidade, prpria do conhecimento especulativo do absoluto, passado o momento da nacionalidade (SOUSA, 2000: 282); s ento poderemos intentar, como filhos prdigos, o retorno ao Todo universal a que nunca deixmos de pertencer.

Bibliografia

Sousa, Eudoro. Origem da Poesia e da Mitologia e outros ensaios dispersos (org. Paulo A. E. Borges). Lisboa. INCM: 2000.