Arquidicesis de Mrida Seminario San Buenaventura II de Filosofa

Mirar es una de las pasiones del ser humano

Autor: Goidas Pal

Mrida-Venezuela

La Vida de los Otros

Pas: Alemania. Ao: 2006. Duracin: 144 min. Gnero: Drama. Interpretacin: Martina Gedeck (Christina-MariaSieland), UlrichMhe (capitn GerdWiesler), Sebastian Koch (Georg Dreyman), UlrichTukur (teniente coronel AntonGrubitz), Thomas Thieme (ministro Bruno Hempf), Hans-Uwe Bauer (Paul Hauser), VolkmarKleinert (Albert Jerska), MatthiasBrenner (Karl Wallner), Herbert Knaup (GregorHessenstein). Produccin: QuirinBerg y Max Wiedemann. Msica: Gabriel Yared y StphaneMoucha. Fotografa: Hagen Bogdanski. Montaje: Patricia Rommel. Direccin artstica: SilkeBuhr. Vestuario: Gabriele Binder

La pelcula que no se hace nada tediosa a pesar de su duracin: dos horas y media, muestra de modo contundente y potico la catarsis que sufre, un miembro de la Stasi (la polica de la RDA), el capitn GerdWiesler, conocido por su disciplina y buen hacer, cuando le encargan vigilar da ynoche a la pareja formada por la actriz Martina Gedeck(ChristinaMariaSieland) y el escritor Sebastian Koch (Georg Dreyman).El escritor aunque afamado y premiado en su pas, no es bien visto por un ministro que quiere pillarlo en un renuncio como sea, pues cree que en el fondo no es afecto al rgimen.

La visin filosfica-antropolgica en la cual quise enfocarme, en esta pelcula, fue en el actuar de Wiesler, ese hombre disciplinado, introvertido y reservado ve como su nimo y convicciones se tambalean, al bucear en lo ms profundo de La vida de los otros, que son

el escritor y la actriz y al tiempo que descubre la farsa e hipocresa en la que vive, va identificndose ms con el escritor, como si el aliento invisible de este, le permitiera romper con lo que ha sido su vida hasta entonces, llegando a plantearse las cosas de otro modo, producindose un lento desafecto al rgimen al que sirve. Mirar es una de las pasiones del ser humano. Deca Aristteles1 que la vista es uno de los sentidos predilectos del ser humano. Hay algo de mgico en mirar, de poderoso. Algo que dota a los ojos y todo lo que registran de un poder especial. La mirada se asocia a veces al poder: gracias a la contemplacin llegamos a dominar la naturaleza y gracias al espionaje el sujeto termina anulado por una red invisible que termina conocindolo todo. La historia reciente de Europa incluye varios casos, y de los actuales no nos enteraremos hasta que pase el suficiente tiempo, como para que ya nada importe. La vida de los otros recupera precisamente este tema: los instrumentos de dominacindel poder, y su capacidad para tocarlo todo, para configurar la realidad. No hace tanto que el poder poltico exiga no slo cierta sumisin entendida casi como habitual en nuestros das; no se trataba slo de integrarse en una forma de vida, sino de comulgar con ella, hasta el punto que el pensar distinto era un acto de disidencia (desconformidad). Es entonces cuando mirar se convierte en una actividad esencial para el mantenimiento del sistema. Basta esperar un tiempo determinado para que aparezca una relacin entre quien mira y lo mirado; nadie puede permanecer absolutamente impasible frente a lo que ve, pese a toda la adhesin incondicional que nos exija el sistema. El choque entre el poder poltico ejercido de forma autoritaria y la autonoma individual crece inevitablemente. Quien vive slo para mirar deja de vivir, y prolonga su vida en la de aquellos que vigila, no obstante, re cuando los otros ren, disfruta cuando ellos lo hacen, o llora y sufre cuando ve el sufrimiento ajeno. Es la vida de los otros la que termina siendo propia, debatindose entonces entre la empata ms natural que podamos imaginar, y el dictado irracional de un poder que abusa de sus funciones hasta convertir al ser humano en un mero objeto, carente de dignidad. No
1

Aristteles (384 a. C. 322 a. C.)fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. (Y la razn es que la vista, mejor que los otros sentidos, nos da a conocer los objetos, y nos descubre entre ellos gran nmero de diferencias.La vista nos revela un gran nmero de diferencias de toda especie, porque todos los cuerpos tienen un color). Aristteles, De sensu et sensibili, cap. I, ed. de Bekker, pg. 437.

se puede mirar la explotacin y la humillacin sin intervenir, sin actuar. Sin arriesgarse a ser parte activa de lo que se ve, queriendo cambiar el curso de los acontecimientos. La vida de los otros es probablemente una de las pelculas que mejor retrate elproblema de la relacin entre el ser humano y el poder poltico. Las tcnicas de dominacin aparecen en cada fotograma (partes de la pelcula) mucho ms all de los micrfonos y las cmaras, la clave del totalitarismo reside en su capacidad de crear al sujeto. Ya dej Foucault2 bien indicado que esta palabra poda referirse tambin a la sujecin que los individuos sufren respecto al estado. Los que estn siendo vigilados estn sujetos, agarrados a un poder que piensa por ellos, que controla sus movimientos, incluso cuando est ya prximo a su fin. Con todo, siempre queda una escapada, una puerta abierta; incluso cuando el poder nos anula, cuando bloquea cualquier intento de crtica o de originalidad, es posible estar a la altura, rebelarse o mostrar que no se est de acuerdo. Otra cuestin a discutir es si estos intentos de reivindicar la propia dignidad y la autonoma personal logran realizarse con xito o fracasan con la muerte, aunque sea inesperada. Una pelcula ms que recomendable y llena de significados filosficos-Antropolgicos: La vida de los otros.

Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 Pars, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas y filsofo francs. (Tradicionalmente, se ha recurrido a formas de pensar en el poder basadas en modelos legales, esto es: qu legitima el poder? O se ha recurrido a pensar el poder basadas en modelos institucionales, esto es: qu es el Estado? (FOUCAULT) dice en El Sujeto y el poder; y respecto de su inclinacin al cmo del poder antes que al qu, a su inclinacin formal, relacional, en el abordaje del poder, dice ms adelante: Para concluir, elobjetivo principal de estas luchas no es atacar tanto tal o cual institucin de poder, grupo, elite, clase, sino ms bien a una tcnica, a una forma de poder). Disponible en http://www.monografias.com/trabajos28/foucault-intelectuales/foucault-intelectuales.shtml