Breve Exame Crtico do Novus Ordo Miss

Cardeal Alfredo Ottaviani

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Sumrio Carta introdutria .......................................................................... 3 O Breve Exame Crtico................................................................. 5 Captulo I ................................................................................... 5 Captulo II .................................................................................. 7 Captulo III............................................................................... 10 Captulo IV .............................................................................. 13 Captulo V................................................................................ 19 Captulo VI .............................................................................. 25 Captulo VII ............................................................................. 26 Captulo VIII............................................................................ 27 Abreviaes ................................................................................ 30

Carta introdutria

Roma, 25 de setembro de 1969 Santssimo Padre, Tendo cuidadosamente examinado e apresentado ao escrutnio de outros a Nova Ordenao da Missa preparada pelos especialistas do Comit para a Implementao da Constituio da Sagrada Liturgia (Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia), e aps longa orao e reflexo, sentimo-nos obrigados perante Deus e Sua Santidade a apresentar as seguintes consideraes: 1. O seguinte Estudo Crtico o trabalho de um grupo seleto de bispos,

telogos, liturgistas e pastores de almas. A despeito de sua brevidade, o estudo demonstra de forma bastante clara que a Novus Ordo Missae considerando-se os novos elementos amplamente suscetveis a muitas interpretaes diferentes que esto nela implcitos ou so tomados como certos representa, tanto em seu todo como nos detalhes, um surpreendente afastamento da teologia catlica da Missa tal qual formulada na sesso 22 do Conclio de Trento. Os cnones do rito definitivamente fixado naquele tempo constituam uma barreira intransponvel contra qualquer tipo de heresia que pudesse atacar a integridade do Mistrio. 2. As razes pastorais apresentadas para justificar uma ruptura to grave, ainda

que tais razes pudessem ser sustentadas em face das consideraes doutrinrias, no parecem ser suficientes. As inovaes na Novus Ordo e o fato de que tudo o que possui um valor perene encontra ali apenas um lugar secundrio se que continua a existir poderiam muito bem transformar em certeza as suspeitas, infelizmente j dominantes em muitos crculos, de que as verdades que sempre foram objeto de crena pelos cristos podem ser alteradas ou ignoradas sem infidelidade ao sagrado depsito da doutrina ao qual a f catlica est para sempre ligada. As reformas recentes demonstraram amplamente que novas alteraes na liturgia no podem ser efetuadas sem levar completa confuso por parte dos fiis, os quais j demonstram sinais de relutncia e um indubitvel afrouxamento da f. Entre os melhores clrigos,

4 o resultado uma agonizante crise de conscincia, da qual um sem nmero de exemplos chega a ns diariamente. 3. Estamos certos, instigados pelo que ouvimos da voz dos pastores e do

rebanho, de que estas consideraes encontraro eco no corao de Sua Santidade, sempre to profundamente solcito s necessidades espirituais dos filhos da Igreja. Os sujeitos a quem uma lei se dirige sempre tiveram o direito, mais do que isto, o dever, de pedir ao legislador que ab-rogue esta lei uma vez que ela prove ser danosa. Portanto, em um momento em que a pureza da f e a unidade da Igreja sofrem cruis laceraes e um perigo ainda maior, diria e dolorosamente ecoado nas palavras de nosso Pai comum, ns fervorosamente rogamos a Vossa Santidade para que no nos prive da possibilidade de continuarmos a ter acesso integridade fecunda do Missale Romanun de So Pio V, to louvado por Sua Santidade e to profundamente amado e venerado por todo o mundo catlico.

Alfredo Cardeal Ottaviani Antonio Cardeal Bacci Roma, Festa de Corpus Christi, 1969.

O Breve Exame Crtico

BREVE ESTUDO CRTICO DA NOVA ORDENAO DA MISSA 5 de junho de 1969 Um grupo de telogos romanos

Captulo I
Em outubro de 1967, foi pedido ao Snodo de Bispos que se reuniu em Roma para que emitisse um julgamento a respeito de uma celebrao experimental do que foi chamado poca de uma Missa padro ou normativa. Esta Missa, composta pelo Comit para a Implementao das Constituies sobre a Sagrada Liturgia (Consilium), provocou srios receios entre os bispos presentes. Com 187 membros votando, os resultados revelaram uma considervel oposio (43 votos negativos), muitas reservas substanciais (62 votos afirmativos com reservas) e quatro abstenes. A imprensa internacional falou da rejeio do Snodo Missa proposta, enquanto a ala progressista da imprensa religiosa perpassou o evento em silncio. Um conhecido peridico dirigido aos bispos, e que expressa seus ensinamentos, resumiu o novo rito nestes termos: Quiseram passar uma esponja em toda a teologia da Missa. Terminou como algo muito prximo da teologia protestante que destruiu o sacrifcio da Missa. Infelizmente ns descobrimos agora que a mesma Missa padro, idntica em substncia, reapareceu na forma da Nova Ordenao da Missa (Novus Ordo Missae) recentemente promulgada pela Constituio Apostlica Missale Romanun (3 de abril de 1969). Alm disso, nos dois anos que se passaram desde o snodo, as conferncia episcopais (ao menos como tais) aparentemente no foi consultada sobre a matria.

6 A Constituio Apostlica Missale Romanum declara que o antigo Missal que So Pio V promulgou em 19 de julho de 1570 (Bula Quo Primum) a sua maior parte, na verdade, remonta a So Gregrio Magno e antigidade ainda mais remota 1 foi o padro por quatro sculos sempre que os padres do Rito Latino celebravam o Santo Sacrifcio. A Constituio acrescenta que este Missal, levado a todos os cantos da Terra, tem sido uma abundante fonte de nutrio espiritual para tantas pessoas em sua devoo a Deus. Mas esta mesma Constituio, que poria fim definitivamente ao uso do antigo Missal, afirma que a presente reforma tornou-se necessria desde que: um profundo interesse em fomentar a liturgia disseminou-se e fortaleceu-se entre o povo cristo. Parece que esta ltima afirmao, com toda evidencia, contm um srio equvoco. Se o povo cristo expressou algo, foi sim o desejo (graas ao grande So Pio X) de descobrir os verdadeiros e imortais tesouros da liturgia. Ele nunca, absolutamente nunca, pediu para que a liturgia fosse alterada ou mutilada a fim de ser mais facilmente compreensvel. O que os fiis queriam era um melhor entendimento da nica e inaltervel liturgia uma liturgia que eles no desejavam ver modificada. Catlicos por todas partes, bem como padres e leigos, amavam e veneravam o Missal Romano de So Pio V. impossvel compreender como a utilizao deste missal, em conjunto com a instruo religiosa adequada, poderia impedir os fiis de participar da liturgia de forma mais plena ou de entend-la de forma mais profunda. igualmente incompreensvel por que o antigo Missal, quando seus formidveis mritos so reconhecidos, ate pela Constituio Missale Romanum, deva agora ser considerado indigno de continuar a alimentar a piedade litrgica dos fiis.

"As oraes de nosso cnone so encontradas no tratado De Sacramentis (4, 5 sculos)... Nossa Missa remonta, sem alteraes essenciais, poca em que ela se desenvolveu pela primeira vez a partir das mais antigas liturgias comuns. Ela ainda preserva a fragrncia daquela liturgia primitiva, nos tempos em que Csar governou o mundo e esperou extinguir a f crist, tempos em que nossos antepassados reuniam-se antes do amanhecer para cantar um hino a Cristo seu Deus... No h em toda a cristandade um rito to venervel como aquele do Missal Romano. (Rev. Adrian Fortescue). "O Cnone Romano, tal como hoje, remonta So Gregrio Magno. No ocidente ou no oriente no h nenhuma orao eucarstica remanescente hoje que possa orgulhar-se de tal antigidade. Para a Igreja Romana descart-lo seria o equivalente, aos olhos no somente dos Ortodoxos, mas tambm dos Anglicanos e at mesmo dos protestantes que ainda possuem algum sentido do que seja a tradio, a negar qualquer pretenso de ser a verdadeira Igreja Catlica. (Rev. Louis Bouyer)

7 J que a Missa Padro, agora reintroduzida e novamente imposta na forma da Nova Ordenao da Missa, j havia sido rejeitada em substncia no Snodo; j que ela nunca foi submetida ao julgamento colegiado das conferncias episcopais e j que os fiis nunca pediram qualquer reforma que seja da Missa, impossvel compreender as razes para a nova legislao legislao que subverte uma tradio intocada na Igreja desde os sculos IV ou V, como o reconhece a prpria Constituio Missale Romanum. Portanto, uma vez que no h razes para empreender a reforma, esta parece privada de quaisquer bases racionais para justific-la e torn-la aceitvel ao povo catlico. O Conclio Vaticano II, de fato, pediu que a Ordem da Missa fosse revista de uma forma que exponha mais claramente a natureza intrnseca e a finalidade de suas diversas partes, bem como a conexo entre elas. 2 Ns veremos agora em que medida a Ordenao recm promulgada responde aos desejos do Conclio desejos dos quais pode-se dizer que no fica nem a menor lembrana. Um exame ponto por ponto da Novus Ordo revela mudanas to importantes, que confirmam o julgamento j feito sobre a Missa Padro. O novo Ordo Missae, assim como a missa normativa, pode satisfazer em muitos pontos o mais modernista dos protestantes.

Captulo II
Comecemos com a definio da Missa. No artigo 7 da Instruo Geral que precede a Nova Ordenao da Missa, sob o titulo A estrutura da Missa, encontramos a seguinte definio: A Ceia dominical a assemblia sagrada ou congregao do povo de Deus, reunindose sob a presidncia do sacerdote, para celebrar a memria de Nosso Senhor 3 . Por esta
2 3

SC 50, DOL 50. Uma nota de rodap na Instruo nos remete a dois textos do Vaticano II. Mas nada nos textos justifica a nova definio, como evidente a partir da seguinte citao: "Atravs do ministrio dos bispos, Deus consagra padres... Exercendo funes sagradas eles portanto agem como seus ministros, exercendo continuamente na liturgia sua funo sacerdotal em nosso favor... Celebrando a Missa as pessoas

8 razo, a promessa de Cristo se aplica de forma suprema para uma reunio local da Igreja: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles. (Mt. 18:20) 4 Desta forma, a definio da Missa reduzida a uma ceia, um termo que a Instruo Geral repete constantemente (nos nmeros 8, 48, 55, 56 da Institutio 5 ). A Instruo mais adiante caracteriza esta ceia como uma assemblia, presidida por um padre e celebrada como o memorial do Senhor para recordar o que Ele fez na quinta-feira Santa. Nada disso implica por mais mnimo que seja nem a Presena Real, nem a realidade do Sacrifcio, nem a funo sacramental do padre que consagra, nem o valor intrnseco do Sacrifcio Eucarstico, independente da presena da assemblia. 6

oferecem sacramentalmente o sacrifcio de Cristo. Decreto sobre o ministrio e a vida dos padres "Presbyterum Ordinis," 7 de dezembro de 1965, Seo 5, DOL 260. "Pois na liturgia Deus est falando com seu povo e Cristo ainda est proclamando seu Evangelho. E o povo est respondendo a Deus tanto atravs de canes quanto de oraes. Alm disso, as oraes dirigidas a Deus atravs do padre, que preside a assemblia na pessoa de Cristo, so ditas em nome de todo o santo povo e de todos os presentes. SC 33, DOL 33. Est perdido quem quer que tente explicar como a definio da Instruo pode ter se baseada nestes textos. Notamos tambm como a nova definio da Missa altera o que o Vaticano II instituiu no Presbyterum Ordinis seo 5: "A assemblia eucarstica o centro da congregao dos fiis. Uma vez que o centro na Nova Ordenao da Missa foi fraudulentamente subtrado, a congregao agora usurpou seu lugar. 4 GI 7, DOL 1937 fn. 5 GI 8, DOL 1398; GI 48, DOL 1438 fn. GI 55.d, DOL 1445 fin; GI 56, DOL 1446. 6 O Conclio de Trento reafirma a Presena Real atravs das seguintes palavras: Para comear, o santo conclio ensina e professa aberta e diretamente que no abenoado Sacramento da Santa Eucaristia, aps a consagrao do po e do vinho, nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro homem e Deus, est verdadeiramente, realmente e substancialmente contido nas espcies perceptveis do po e do vinho. DB 874. A sesso 22 que nos interessa diretamente em nove cnones. (DB 937a-956): 1) A Missa no uma mera representao simblica, mas sim um sacrifcio visvel e verdadeiro, institudo para re-apresentar o sacrifcio sangrento que Cristo efetuou na Cruz de uma vez por todas. Era para perpetuar sua memria at o fim do mundo. Seu fora salutar deveria ser aplicada para remisso dos pecados que cometemos diariamente." DB 938. 2) "Declarando a si prprio como sacerdote constitudo para sempre de acordo com a ordem de Melquisedeque, [Nosso Senhor] ofereceu seu corpo e sangue sob as espcies do po e do vinho a Deus Pai e deu Seu corpo e sangue sob as mesmas espcies aos apstolos para que estes as recebessem, fazendo-os naquele momento sacerdotes do Novo Testamento...Ele ordenou os apstolos e seus sucessores no sacerdcio para oferecer este sacrifcio quando disse: Fazei isto em memria de mim, como a Igreja Catlica sempre entendeu e ensinou. DB 938. O celebrante, oferecedor e sacrificador, o padre ordenado, e no o povo de Deus ou a assemblia: Se algum disser que por estas palavras, Fazei isto em memria de mim, Cristo no fez dos apstolos sacerdotes, ou que ele no estabeleceu que eles e outros sacerdotes devem oferecer seu corpo e sangue: que ele seja antema cnone 2, DB 949. O Sacrifcio da Missa um verdadeiro sacrifcio propiciatrio, e no um simples memorial do sacrifcio oferecido na Cruz: Se algum disser que o Sacrifcio da Missa meramente um oferecimento de louvor e de ao de graas, ou que um simples memorial do sacrifcio oferecido na cruz e no propiciatrio, ou que ele beneficia somente aqueles que comungam; e que ele no deveria ser oferecido aos vivos e aos mortos, pelos pecados, punies, satisfaes e outras necessidades: que ele seja antema. Cnon 3, DB 950. Tambm deve-se ter em mente o cnone 6: "Se algum disser que h erros no cnone da Missa e que ele deva, portanto, ser eliminado: que ele seja antema. DB 953. Da mesma

9 Em uma palavra, a definio dada pela Instruo no implica nenhum dos valores dogmticos que so essenciais Missa e os quais, tomados em conjunto, fornecem a sua verdadeira definio. A omisso, num tal lugar, desses dados dogmticos, no pode ser seno voluntria. Semelhante omisso voluntria significa que j se consideram como obsoletos, e equivale, ao menos na prtica, a neg-los. 7 A segunda parte do artigo 7 torna ainda pior este j srio equvoco. Ela afirma que se aplica de forma suprema a esta assemblia a promessa de Cristo: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles. Assim, a Instruo coloca a promessa de Cristo - que se refere somente Sua presena espiritual atravs da graa -, no mesmo nvel qualitativo, - a no ser por uma maior intensidade -, da Sua presena real, fsica e substancial, prpria ao Sacramento da Eucaristia. O prximo artigo da Instruo divide a Missa em uma Liturgia da Palavra e uma Liturgia da Eucaristia, e acrescenta que a mesa da Palavra de Deus e a mesa do Corpo de Cristo so preparadas na Missa para que os fiis possam receber instruo e alimento. Como veremos mais tarde, esta afirmao une de forma imprpria e ilegtima as duas partes da Missa, como se elas possussem o mesmo valor simblico. A Instruo, que constitui a introduo do novo Ordo da Missa, usa muitos nomes diferentes para a Missa, tais como: - Ao de Cristo e do Povo de Deus. - Comunho do Senhor ou Missa - Banquete Pascal - Participao Comum na Mesa do Senhor - Prece Eucarstica - Liturgia da Palavra e Liturgia da Eucaristia
forma o cnone 8: Se algum disser que as Missas onde somente o sacerdote comunga sacramentalmente so ilcitas e devem ser eliminadas: que ele seja antema. DB 955. 7 talvez suprfluo lembrar que se um s dogma fosse negado, todos os dogmas ruiriam ipso facto, medida que o princpio da infalibilidade do magistrio supremo hierrquico, seja conciliar ou papal, seria assim destrudo.

10 - Etc. Todas estas expresses so aceitveis quando usadas relativamente, mas quando usadas separadamente e de forma absoluta, como o so aqui, elas devem ser completamente rejeitadas. bvio que a Novus Ordo enfatiza obsessivamente ceia e memria, ao invs da renovao (no sangrenta) do Sacrifcio da Cruz. Mesmo a frase que na Instruo descreve a Missa como o memorial da Paixo e Ressurreio, inexata. A Missa o memorial do nico sacrifcio, redentor em si mesmo, enquanto que a Ressurreio o fruto que se segue deste sacrifcio 8 . Veremos mais tarde como, - e com que coerncia sistemtica -, tais equvocos so repetidos e reiterados, tanto na frmula para a consagrao quanto atravs da Novus Ordo como um todo.

Captulo III
Voltamo-nos agora para os fins (propsitos) da Missa: o seu fim ltimo, o seu fim prximo e o seu fim imanente. 1. Propsito ltimo. O propsito ltimo da Missa o sacrifcio de graas dado Santssima Trindade. Este fim est em conformidade com o propsito primrio da Encarnao, explicitamente enunciado pelo prprio Cristo: "Ao entrar no mundo ele afirmou: Tu no quiseste sacrifcio e oferenda. Tu, porm, formaste-me um corpo. 9 No Novus Ordo este propsito desapareceu: - Do ofertrio, de onde a orao Recebe, Santa Trindade, esta oblao (ou Recebe Santo Padre) foi removida.

luz da primeira orao aps a consagrao no Cnone Romano (Unde et memores), a ascenso tambm poderia ser acrescentada. A Unde et memores, entretanto, no trata realidades diferentes como se fossem uma s coisa. Ela faz uma distino clara e precisa: trazendo mente... a abenoada paixo, e tambm a Sua elevao dos mortos e Sua gloriosa ascenso aos cus. 9 Sl. 50:7-9, em Heb. 10:5.

11 - Da concluso da Missa, onde a orao em honra da Trindade, Agradvel Vos seja, Trindade Santssima, a oferta da minha vassalagem foi eliminada. - Do prefcio, j que o prefcio da Santssima Trindade, anteriormente usado em todos os domingos depois da Epifania e do Pentecostes (ou seja, mais de 30 domingos cada ano), ser daqui em diante usado somente na Festa da Santssima Trindade.

2. Propsito ordinrio. O propsito ordinrio da Missa o sacrifcio propiciatrio dando satisfaes a Deus pelo pecado. Este fim foi tambm comprometido. Ao invs de enfatizar a remisso dos pecados dos vivos e dos mortos, o novo rito enfatiza o alimento e santificao dos presentes
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. Na ltima ceia, Cristo instituiu o Santo Sacramento e desta forma colocou-

Se nele como Vtima, a fim de unir-Se a ns como Vtima. Mas este ato de imolao sacrifical ocorre antes do Santo Sacramento estar consumado e possui de antemo pleno valor redentor em relao ao Sacrifcio sangrento no Calvrio. A prova disto que as pessoas que assistem no esto obrigadas a receber a Comunho sacramentalmente 11 .

3. Propsito imanente. O propsito imanente da Missa fundamentalmente o sacrifcio. essencial que o sacrifcio, qualquer que seja sua natureza, seja agradvel a Deus e aceito por Ele. Por causa do pecado original, entretanto, nenhum outro sacrifcio que no seja o de Cristo pode pretender ser aceitvel e agradvel a Deus por direito prprio. Por esta razo, era eminentemente conveniente o Ofertrio se referir desde o comeo o Sacrifcio da Missa ao Sacrifcio de Cristo. O Novus Ordo altera a natureza do ofertrio sacrifical transformando-o em uma espcie de troca de oferendas entre o homem e Deus. O homem traz o po e Deus o transforma no po da vida; o homem traz o vinho e Deus o transforma na bebida
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GI 54, DOL 1444. Esta mudana de nfase ocorre nas trs novas Oraes Eucarsticas, que eliminam a Recordao dos Mortos e qualquer meno s almas sofrendo no purgatrio, a quem se aplica o sacrifcio propiciatrio.

12 espiritual: Bendito sejais, Senhor Deus de toda a criao, pois atravs de vossa bondade ns temos este po (vinho) para oferecer, fruto da terra (vinha) e trabalho de mos humanas, Ele se tornar para ns o po da vida (bebida espiritual)
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As expresses po da vida e bebida espiritual, so, claro, completamente vagas e podem significar qualquer coisa. Novamente ns nos deparamos com o mesmo equvoco bsico: De acordo com a nova definio da Missa, Cristo est presente entre os seus apenas espiritualmente; aqui, o po e o vinho so apenas espiritualmente - e no substancialmente modificados
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. Na Preparao das Oferendas um jogo similar de

equvocos foi cometido. O antigo Ofertrio continha duas magnficas oraes, a Deus qui humanae ... e a Offerimus tibi...: - A primeira orao, recitada na preparao do clice, comea da seguinte forma: Deus, que maravilhosamente criastes a dignidade da natureza humana e mais prodigiosamente a remitistes. Ela lembrava a inocncia do homem antes da queda de Ado e seu resgate pelo sangue de Cristo; ela resumia toda a economia do Sacrifcio, de Ado at os dias de hoje. - A segunda orao, que acompanha o oferecimento do clice, incorpora a idia de propiciao pelo pecado: ela implora a Deus por Sua misericrdia quando pede que a oferenda suba com uma doce fragrncia na presena da divina Majestade, cuja

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Veja-se Mysterium Fidei, onde o Papa Paulo VI condena os erros do simbolismo juntamente com as novas teorias da transignificao e transfinalizao: no permissvel... enfatizar o valor simblico do sacramento como se o simbolismo, que certamente todos reconhecem na Eucaristia, expressasse plena e exaustivamente o sentido da presena de Cristo; ou discutir o mistrio da transubstanciao sem mencionar a maravilhosa alterao de toda a substncia do po no corpo e de toda substncia do vinho no sangue de Cristo, como afirmado pelo Conclio de Trento, de maneira que somente o que chamado de transignificao ou transfinalizao est envolvido. Encclica Mysterium Fidei sobre a doutrina e culto da Eucaristia, 3 de setembro de 1965, Seo 11, DOL 1155. 13 A Mysterium Fidei denuncia e condena amplamente a introduo de nova frmulas ou expresses que, apesar de encontrarem-se nos textos dos Santos Padres, dos Conclios e do Magistrio da Igreja, so utilizadas em um sentido unvoco que no est subordinado substncia da doutrina com a qual eles formam um todo inseparvel. (v.g., "nutrio espiritual," "alimento espiritual, bebida espiritual, etc.): "No somente a integridade da f deve ser salvaguardada, mas tambm o seu modo de expresso; que ns no introduzamos falsas noes sobre as realidade mais sublimes atravs do uso descuidado de palavras. Ele cita Santo Agostinho: Ns, entretanto, temos a obrigao de falar de acordo com uma norma precisa, que a imprudncia de nossas palavras no d lugar idias mpias a respeito das prprias realidades a que estas palavras se referem. Ele continua: "Devemos respeitar religiosamente a norma de terminologia; aps sculos de esforo e sob a proteo do Esprito Santo, a Igreja estabeleceu-a e confirmou-a pela autoridade dos conclios; esta norma freqentemente veio a ser a divisa e o estandarte da f ortodoxa. Que ningum ouse alter-la arbitrariamente ou sob o pretexto de novos conhecimentos... Da mesma forma ns no devemos tolerar qualquer desejo pessoal de modificar as frmulas atravs das quais o Conclio de Trento estabeleceu o mistrio da Eucaristia para a crena. Sees 23, 24; DOL 1167-8.

13 clemncia se implora. Como a primeira orao, esta ultima enfatiza admiravelmente a economia do Sacrifcio. No Novus Ordo ambas as oraes foram eliminadas. Alm disso, as repetidas peties a Deus para que Ele aceite o Sacrifcio, contidas nas Preces Eucarsticas, foram tambm suprimidas; desta forma no h mais qualquer distino clara entre o sacrifcio humano e o divino. Tendo removido a pedra fundamental, os reformadores tiveram de colocar em seu lugar uma carcaa. Tendo suprimido os verdadeiros propsitos da Missa, tiveram de substitu-los por seus prprios propsitos fictcios. Isto os forou a introduzir aes enfatizando a unio entre o padre e o fiel, ou entre os prprios fiis e levou ridcula tentativa de superpor as oferendas aos pobres e pela Igreja oferenda da hstia para ser imolada. A singularidade fundamental da Vtima a ser sacrificada ser ento completamente obliterada. A participao na imolao de Cristo, a Vtima, transformarse- ento em um encontro filantrpico ou um banquete de caridade.

Captulo IV
Consideramos agora a essncia do Sacrifcio. A Nova Ordenao da Missa no expressa mais de maneira explicita o mistrio da Cruz. Ele obscurecido, velado, e tornado impercebvel aos fiis por meio de mltiplos artifcios 14 . Eis alguns dos principais:

1. O significado do termo orao eucarstica. A Institutio (N 54, in fine) declara: O significado da orao eucarstica consiste em que a congregao toda se una a Cristo para reconhecer as grandes coisas que Deus fez e oferecer o sacrifcio 15 .
14

Contradizendo o que o Vaticano II prescreveu. (Cf. SC 48, DOL 48).

14 A que sacrifcio isto se refere? Quem oferece o sacrifcio? Estas perguntas no so respondidas. A definio que a Instruo (N 54) d para a Prece Eucarstica a reduz ao seguinte: O centro e o ponto mais alto de toda a celebrao se inicia: A Prece Eucarstica, ou prece de ao de graas e santificao. 16 Assim, os efeitos da prece tomam o lugar da causa [a ao de graas e a santificao tomam o lugar do sacrifcio]. E sobre a causa, alm disso, nem uma palavra dita. A meno explcita do propsito da oferta sacrifical, feita no rito antigo com a orao: Receba, Santssima Trindade, esta oblao, foi suprimida e substituda por nada. A mudana na frmula revela a mudana na doutrina.

2. Obliterao do papel da presena real. A razo pela qual o Sacrifcio no mais mencionado explicitamente simples: o papel central da Presena Real foi suprimido. Ele foi removido do lugar que ocupava to magnificamente na antiga liturgia. Na Instruo Geral a Presena Real mencionada somente uma vez, e isto em uma nota de rodap que a nica referncia ao Conclio de Trento. Aqui novamente o contexto o de alimentao.
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Nunca feita nenhuma

aluso presena real e permanente de Cristo nas espcies transubstanciadas, Corpo, Sangue, Alma e Divindade. A prpria palavra transubstanciao completamente ignorada. A invocao do Esprito Santo no Ofertrio a orao Vinde, Deus Santificador foi igualmente suprimida, com sua petio para que Ele descesse sobre a oferenda para realizar novamente o milagre da Presena Divina, exatamente como Ele uma vez desceu sobre o tero da Virgem. Esta supresso mais uma em uma srie de negaes e degradaes da Presena Real, tcitas e sistemticas. Finalmente, impossvel ignorar como os gestos e costumes rituais que expressam a f na presena real foram abolidos ou modificados.

15 16

GI 54, DOL 1444. GI 54, DOL 1444. 17 GI 241 fn. 69, DOL 1630.

15 A Novus Ordo elimina: - As genuflexes. No mais do que trs permanecem para o padre, e (com certas excees) uma para os fiis no momento da Consagrao. - A purificao dos dedos do padre sobre o clice. - A preservao dos dedos do padre de todo o contato profano aps a consagrao. - A purificao dos recipientes sagrados, que no precisa ser feita imediatamente e nem feita no corpo. - A proteo do contedo do clice com a coberta do clice. - O dourado no interior dos recipientes sagrados. - A consagrao solene para altares mveis. - As pedras consagradas e relquias dos santos no altar mvel ou na mesa quando a Missa celebrada fora de um lugar sagrado. (Este ltimo ponto leva diretamente a jantares eucarsticos em casas particulares). - As trs toalhas no altar, reduzidas para uma. - A ao de Graas para a Eucaristia feita ajoelhada, agora substituda pela grotesca prtica do padre e do povo sentando-se para fazer a ao de graas um acompanhamento bastante lgico para o ato de receber a comunho em p. - Todas as antigas prescries a serem observadas no caso de uma hstia que caa no cho, as quais agora se reduzem a uma nica e quase sarcstica instruo: Ela deve ser recolhida de forma reverente. 18

Todas estas supresses somente enfatizam a maneira ultrajante que a f no dogma da Presena Real implicitamente repudiada.

18

GI 129, DOL 1629.

16

3. O papel do altar principal O altar quase sempre chamado de mesa: centro de toda a liturgia eucarstica....
21 20 19

... o altar ou a mesa do Senhor que o

O altar deve agora estar destacado da parede

dos fundos para que o padre possa andar em torno dele e celebrar a missa de frente para o povo. A Instruo afirma que o altar deve estar no centro dos fiis reunidos, a fim

de que sua ateno seja espontaneamente atrada para ele. Comparando este artigo com outro, entretanto, ele parece excluir totalmente a reserva do Santo Sacramento no altar onde a Missa celebrada.
22

Isto assinalar uma irreparvel dicotomia entre a presena

de Cristo como Sumo Sacerdote no padre celebrando a Missa e a presena sacramental de Cristo. Antes, elas eram uma nica coisa. 23 A Instruo recomenda que o Santo Sacramento agora seja mantido em um lugar em separado para a devoo particular, como se Ele fosse uma espcie de relquia. Desta forma, ao entrar em uma Igreja, a ateno das pessoas ser atrada no para um sacrrio, mas sim para uma mesa vazia. Uma vez mais, piedade particular colocada em oposio piedade litrgica, e altar colocado em oposio a altar. A Instruo recomenda que as hstias distribudas para a Comunho sejam aquelas consagradas na mesma Missa. Ela tambm recomenda que se consagre uma grande hstia, 24 a fim de que o padre possa dividir uma parte dela com os fiis. Trata-se sempre da mesma atitude aviltante tanto para com o sacrrio quanto para qualquer forma de piedade Eucarstica fora da Missa. Isto constitui um novo e

A Instruo reconhece a funo primria do altar somente uma vez: No altar, o sacrifcio da cruz tornado presente sob smbolos sacramentais. GI 259, DOL 1649. Esta nica referncia parece insuficiente para remover os equvocos resultantes do outro termo, usado de forma mais freqente. 20 GI 49, DOL 1489. Cf. GI 262, DOL 1652. 21 GI 262, DOL 1652. 22 GI 262, DOL 1652, e GI 276, DOL 1666. 23 Separar o tabernculo do altar separar duas coisas que por sua origem e natureza devem permanecer unidas. Pio XII, Alocuo ao Congresso Internacional sobre Liturgia Pastoral, 22 de setembro de 1956, PTL 817. Ver tambm Pio XII, Encclica Mediator Dei, 20 de novembro de 1947, PTL 550, citada abaixo. 24 Raramente o Novus Ordo usa a palavra hstia. Nos livros litrgicos este termo tradicional possui um significado preciso: vtima. Novamente ns nos deparamos com uma tentativa sistemtica de enfatizar somente ceia e refeio.

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17 violento golpe contra a f no fato de que a Presena Real continua enquanto subsistem as espcies consagradas. 25

4. As frmulas para a consagrao. A antiga frmula para a Consagrao era uma frmula sacramental propriamente falando, e no meramente uma narrativa. Isto foi demonstrado anteriormente por trs coisas: - O Texto Empregado. O texto da Escritura no foi usado palavra por palavra tal como na frmula para a consagrao no antigo Missal. A expresso de So Paulo, o Mistrio da F, foi inserida no texto como uma expresso imediata da f do padre no mistrio que a Igreja torna real atravs do sacerdcio hierrquico. - Tipografia e Pontuao. No antigo Missal, um ponto final e um novo pargrafo separavam as palavras Tomai isto e comei das palavras da forma sacramental, Este Meu Corpo. O ponto final e o novo pargrafo marcavam a passagem de um modo meramente narrativo para um modo sacramental e afirmativo que prprio de uma ao verdadeiramente sacramental. Alm do mais, no Missal Romano as palavras da Consagrao eram impressas em tipos maiores e no centro da pgina. Freqentemente uma tinta de cor diferente era usada. Tudo isto destacava claramente as palavras de um contexto meramente histrico, e, em conjunto, davam frmula da Consagrao um valor prprio e autnomo.
Seguindo a sua prtica habitual de substituir uma coisa por outra, os reformadores tornaram a presena de Cristo na palavra proclamada igual Presena Real. (Ver GI 7, 54; DOL 1397, 1444). Mas a presena de Cristo quando a escritura proclamada possui uma natureza diferente e no possui realidade a no ser quando est acontecendo (in usu). A Presena Real de Cristo na hstia consagrada, por outro lado, objetiva, permanente e independente da recepo do sacramento. As frmulas: Deus est falando a seu povo, e Cristo est presente aos fiis atravs de sua palavra (GI 33, DOL 1423) so tipicamente protestantes. Estritamente falando, elas no significam nada, uma vez que a presena de Deus na palavra mediata, ligada a um ato ou condio espiritual individual, e somente temporrio. Esta frmula conduz a um erro trgico: a concluso, expressa ou subentendida, que a Presena Real continua somente enquanto o sacramento est sendo usado recebido no momento da comunho, por exemplo e que a Presena Real termina quando o uso termina.
25

18 - A Anamnese. O Missal Romano acrescentou as palavras Todas as vezes que fizerdes estas coisas, fazei-as em memria de Mim depois da frmula da Consagrao. Esta frmula referiase no somente lembrana de Cristo ou de algum evento passado, mas sim ao de Cristo aqui e agora. Tratava-se de um convite para que nos lembremos no somente de Sua Pessoa ou da Santa Ceia, mas tambm para que faamos o que Ele fez da maneira que Ele fez. Na Novus Ordo, as palavras de So Paulo, "Fazei isto em memria de Mim", substituiro agora a antiga frmula e sero proclamadas diariamente em vernculo por toda a parte. Isto inevitavelmente far os ouvinte concentrarem-se na lembrana de Cristo como o fim da ao Eucarstica, ao invs de como seu incio. A idia de comemorao ir portanto tomar o lugar rapidamente da idia da Missa como uma ao Sacramental. 26 A Instruo Geral enfatiza o modo narrativo mais adiante quando descreve a Consagrao como a Instituio Narrativa
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e quando acrescenta que em

cumprimento ordem dada por Cristo... a Igreja guarda sua memria. 28 Tudo isto, em resumo, altera o modus significandi das palavras da Consagrao como elas mostram a ao sacramental ocorrendo. O padre agora pronuncia as frmulas para a Consagrao como parte de uma narrativa histrica, ao invs de como o representante de Cristo emitindo o julgamento afirmativo Este Meu Corpo. 29 Alm disso, a aclamao memorial do povo que segue-se imediatamente Consagrao Vossa santa morte ns proclamamos, Senhor... at a Vossa vinda introduz a mesma ambigidade sobre a Presena Real sob a forma de um aluso ao Julgamento Final. Quase sem pausa, o povo proclama sua expectativa por Cristo no fim dos tempos no exato momento em que Ele est substancialmente presente no altar
Como a Instruo Geral a descreve, a ao sacramental teve origem no momento em que Nosso Senhor deu aos apstolos Seu corpo e sangue para comer sob as aparncias de po e vinho. Desta forma, a ao sacramental no mais consiste na ao consagratria e na separao mstica entre o corpo e o sangue a prpria essncia do Sacrifcio Eucarstico. Ver Mediator Dei, esp. parte II, Captulo I, PTL 551, ff. 27 GI 55.d, DOL 1445 fn. 28 GI 55.d, DOL 1445. 29 Da forma como aparecem no contexto do Novus Ordo, as palavras da consagrao poderiam ser vlidas em virtude das intenes do padre. Mas, uma vez que sua validade no advm mais da fora das prprias palavras sacramentais (ex vi verborum) ou mais precisamente, do significado que o antigo rito da Missa conferia frmula as palavras de consagrao no Novo Ordinrio da Missa poderiam tambm no ser vlidas. No futuro os padres que no receberem formao tradicional e que confiarem no Novus Ordo para a inteno de fazer o que a Igreja faz faro consagraes vlidas na Missa? Pode-se duvidar disto.
26

19 como se a vinda real de Cristo fosse ocorrer somente no final dos tempos, ao invs de l mesmo no prprio altar. A Segunda aclamao memorial opcional apresenta isto ainda mais forte: Quando ns comemos este po e bebemos deste clice, ns proclamamos Vossa morte, Senhor Jesus, at Vossa vinda em glria. A justaposio de duas realidades completamente diferentes imolao e refeio, a Presena Real e a Segunda Vinda de Cristo eleva a ambigidade a novas alturas. 30

Captulo V
Consideramos agora a questo de quem realiza o Sacrifcio. No rito antigo eram, em ordem: Cristo, o padre, a Igreja e os fiis. 1. O papel dos fiis no Novo Rito. Na Missa Nova, o papel atribudo aos fiis autnomo, absoluto e portanto completamente falso. Isto bvio no apenas a partir da nova definio da Missa (... a assemblia sagrada ou congregao do povo reunido...), mas tambm a partir da definio dada pela Instruo Geral de que a saudao de abertura do padre destina-se a levar assemblia reunida a presena do Senhor: Ento atravs de sua saudao o padre declara assemblia reunida que o Senhor est presente. Esta saudao e resposta expressam o mistrio da Igreja reunida. 31 Esta a verdadeira presena de Cristo? Sim, mas somente uma presena espiritual. Um mistrio da Igreja? Certamente mas somente na medida em que a assemblia manifesta-se e pede pela presena de Cristo. Esta noo enfatizada repetidamente por: - Referncias obsessivas ao carter comunitrio da Missa. 32

Que no se diga, de acordo com os mtodos protestantes de estudos bblicos, que estas frases esto no mesmo contexto escritural. A Igreja sempre evitou superpor e justapor os textos, precisamente a fim de evitar confundir as diferentes realidades que eles expressam. 31 GI 28, DOL 1418. 32 GI 74-152, DOL 1464-1542.

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20 - A distino no mencionada entre Missa com a Congregao e Missa sem a Congregao. 33 - A descrio da Prece dos Fiis como uma parte da Missa onde o povo, exercendo sua funo sacerdotal, intercede por toda a humanidade. 34

A funo sacerdotal dos fiis apresentada equivocadamente como se ela fosse autnoma, omitindo-se a meno de que ela subordinada ao padre, que, como mediador consagrado, apresenta as peties do povo a Deus durante o cnone da missa. A Prece Eucarstica III da Novus Ordo dirige as seguintes oraes ao Senhor: De eras em eras Vs reunis o povo contigo, para que de leste a oeste uma oferenda perfeita possa ser oferecida glria de Vosso nome. O para que na passagem faz parecer que o povo, e no o padre, o elemento indispensvel na celebrao. Uma vez que nunca deixado claro, mesmo aqui, quem oferece o sacrifcio, o prprio povo aparece como possuindo um poder sacerdotal autnomo.
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A partir deste passo, no seria surpreendente se, dentro em pouco, fosse

permitido ao povo unir-se ao padre para pronunciar as palavras da consagrao. De fato, em alguns lugares isto j aconteceu.

2. O papel do padre no Novo Rito. O papel do padre minimizado, alterado e falsificado: - Em relao ao povo, ele agora um mero presidente ou irmo, ao invs do ministro consagrado que celebra a Missa na pessoa de Cristo.

GI 209-231, DOL 1599-1621. GI 45, DOL 1435. 35 Contra os Luteranos e Calvinistas que ensinam que todos os cristos so sacerdotes e oferecedores da Santa Ceia, ver A. Tanquerey Synopsis Theologiae Dogmaticae, (Paris, Tournai, Roma: Desclee, 1930), v. III: Cada padre , em sentido estrito, um ministro secundrio do Sacrifcio da Missa. O prprio Cristo o ministro principal. Os fiis oferecem atravs do intermdio do padre, mas no em sentido estrito. Cf. Conclio de Trento, Sesso 22, Cnon 2, DB 949.
34

33

21 - Em relao Igreja, o padre agora meramente um membro dentre outros, algum retirado do povo. Ao tratar da invocao do Esprito Santo na Orao Eucarstica (a epiclesis), a Instruo Geral atribui as peties anonimamente Igreja. padre desvaneceu-se. - No novo Rito de Penitncia que inicia a Missa, o Confiteor tornou-se agora coletivo; assim o padre no mais juiz, testemunha e intercessor perante Deus. , portanto, lgico que ele no mais recite a orao de absolvio que se seguia e que foi agora suprimida. O padre est agora integrado com seus irmos; mesmo o aclito que serve em uma Missa sem congregao chama o padre de irmo. - Anteriormente, a Comunho do padre era ritualmente distinta da Comunho do povo. A Novus Ordo suprime esta distino importante. Este era o momento em que Cristo, o Eterno Sumo Sacerdote, e o padre que atua na pessoa de Cristo encontravam-se em estreita unio e completavam o Sacrifcio. - Alm disso, nenhuma palavra dita sobre o poder do padre como sacrificador, sobre sua ao consagratria ou sobre como, na funo de intermedirio, ele realiza a presena Eucarstica. Ele agora no parece ser nada alm de um ministro protestante. - Abolindo ou tornando opcionais muitas das vestimentas sacerdotais em alguns casos somente uma alva e uma estola so exigidas. 37 o novo rito oblitera mais ainda a conformidade do padre com Cristo. O padre no mais vestido com as virtudes de Cristo. Ele agora apenas um graduado com um ou dois emblemas que mal o separam da multido.
38 36

O papel do

"um pouco mais homem do que o resto," para citar uma

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definio involuntariamente cmica de um Dominicano.

Aqui, como quando

colocaram altar contra altar, os reformadores separaram o que estava unido: o Sacerdcio de Cristo do Verbo de Deus.

GI 55, DOL 1445. GI 298, DOL 1688 fn. 38 Observamos que est em curso uma inovao impensvel, que ter efeitos psicolgicos desastrosos; o emprego de vestimentas vermelhas na Sexta-feira Santa ao invs de vestimentas negras (GI 308.b, DOL 1698) como se a Sexta-feira Santa fosse a comemorao de um mrtir como outro qualquer, ao invs do dia em que toda a Igreja veste luto por seu Fundador. (Cf. Mediator Dei, PTL 550, citado abaixo.) 39 Rev. A. M. Rouget, OP, falando s Irms Dominicanas de Betnia em Plessit-Chenet.
37

36

22 3. O papel da Igreja no Novo Rito. Finalmente, h a posio da Igreja em relao a Cristo. Em somente um exemplo. em seu tratamento da forma da Missa sem uma congregao a Instruo Geral admite que a Missa a ao de Cristo e da Igreja.
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No caso da Missa com uma congregao,

entretanto, o nico objeto que a Instruo alude como lembrana de Cristo e santificando os presentes. "O padre celebrante, diz ela, "... une-se ao povo ao oferecer o sacrifcio atravs de Cristo no Esprito ao Pai ao invs de dizer que o prprio povo se une a Cristo que Se oferece ao Pai atravs do Esprito Santo. Dentro deste contexto, os seguintes pontos tambm devem ser considerados: - As diversas omisses graves da frase atravs de Cristo nosso Senhor, uma frmula que garante que Deus ouvir as preces da Igreja em todos os tempos.
41 42

- Um pascalismo que a tudo penetra uma nfase obsessiva na Pscoa e na Ressurreio quase como se no houvesse outros aspectos da comunicao da graa, os quais, ainda que um tanto diferentes, so igualmente importantes. - O estranho e dbio escatologismo uma nfase sobre a Segunda Vinda de Cristo e o fim dos tempos por meio do qual a permanente e eterna realidade da comunicao da graa reduzida a algo restrito aos limites do tempo. Ns ouvimos falar de um povo de Deus em marcha, uma Igreja peregrina uma Igreja no mais Militante contra as foras das trevas, mas uma Igreja que, tendo perdido seu vnculos com a eternidade, marcha para um futuro divisado em termos puramente temporais. Na Orao Eucarstica IV a Igreja (como Una, Santa e Apostlica) degradada pela eliminao da petio do Cnone Romano por todos os fiis ortodoxos que mantm a f Catlica e Apostlica. Estes so agora meramente todos os que a buscam com sinceridade de corao. A Recordao dos Mortos no cnon oferecido no como antes, para aqueles que se foram antes de ns com o signo da f, mas meramente para aqueles que se foram na paz de Cristo. A este grupo com o posterior detrimento da noo da unidade e visibilidade
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GI 4, DOL 1394. Cf. Presbyterum Ordinis, Seo 13, DOL 265. GI 60, DOL 1450 fn. 42 Ver Jo. 14:13-16, 23-24.

23 da Igreja a Orao Eucarstica IV acrescenta a grande multido de todos os mortos cuja f conhecida por Vs somente. Alm disto, nenhuma das trs novas Oraes Eucarsticas faz aluso a um estado de sofrimento por aqueles que morreram; nenhuma delas permite ao padre fazer lembranas especiais pelos mortos. Tudo isso necessariamente enfraquece a f na natureza propiciatria e redentria do sacrifcio.
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Por toda a parte omisses

dessacralizadoras aviltam o mistrio da Igreja. Acima de tudo, a natureza da Igreja como uma hierarquia sagrada desconsiderada. A segunda parte do novo Confiteor coletivo reduz os Anjos e os Santos ao anonimato na primeira parte, na pessoa de So Miguel Arcanjo eles desapareceram como testemunhas e juzes. 44 No prefcio da Orao Eucarstica II e isto no possui precedentes as vrias hierarquias anglicas desapareceram. Tambm foi suprimida, da terceira prece do antigo Cnone, a memria dos santos Pontfices e Mrtires sobre quem a Igreja de Roma foi fundada; sem dvida, foram estes os santos que transmitiram a tradio apostlica finalmente completa sob o Papa So Gregrio como a Missa Romana. A orao aps o Pai Nosso, a Libera Nos, agora suprime a meno da Santa Virgem, dos Santos Apstolos e de todos os santos; sua intercesso no mais pedida, nem mesmo em tempos de perigo. Por toda a parte, exceto no Cnone Romano, a Novus Ordo elimina no somente os nomes dos Apstolos Pedro e Paulo, fundadores da Igreja em Roma, mas tambm os nomes dos outros apstolos, a fundao e marco da Igreja nica e universal. Esta omisso intolervel, que se estende at mesmo s trs novas Oraes Eucarsticas, compromete a unidade da Igreja. A Nova Ordenao da Missa ataca mais adiante o dogma da Comunho dos Santos atravs da supresso da beno e saudao O Senhor esteja convosco quando o

Em algumas tradues do Cnone Romano a frase um lugar de repouso, luz e paz foi traduzida como um simples estado: bem aventurana, luz, paz. O que pode ento ser dito do desaparecimento de todas as referncias explcitas ao sofrimento da Igreja? 44 Em meio a este turbilho de omisses, somente um elemento foi acrescentado: a meno no Confiteor a o que eu deixei de fazer.

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24 padre reza a missa sem um coroinha. Ela tambm elimina a Ite Missa Est, mesmo quando a Missa celebrada com um coroinha. 45 O duplo Confiteor no incio da Missa mostrava o quanto o padre, vestido como o ministro de Cristo e fazendo uma profunda reverncia, reconhecia-se como indigno tanto da sublime misso quanto do tremendo mistrio que ele iria representar. Ento, na orao Perdoai os nossos pecados ele reconhecia esta indignidade para entrar no Santo dos Santos, recomendando a si prprio com a orao Ns Lhe Rogamos, Senhor aos mritos e intercesso dos mrtires cujas relquias estavam guardadas no altar. Ambas as oraes foram suprimidas. O que foi dito anteriormente sobre a eliminao do duplo Confiteor do rito da Comunho igualmente relevante aqui. A configurao exterior do sacrifcio, um sinal de seu carter sagrado, foi profanada. Observe-se, por exemplo, as novas provises para a celebrao da Missa fora de uma Igreja: a uma simples mesa, sem um altar-pedra consagrado nem relquias e coberta com um nico pano, permitido servir de altar. 46 Aqui tambm se aplica tudo o que dissemos anteriormente com relao Presena Real dissociao do banquete e do Sacrifcio da ceia da Presena Real em si mesma. O processo de dessacralizao completado graas ao novo e grotesco procedimento para a Procisso do Ofertrio, a referncia a po ordinrio (ao invs de sem fermento), a permisso aos coroinhas (e mesmo aos leigos quando do recebimento da Comunho sob ambas as espcies) de manusear os recipientes sagrados.
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Em

seguida h a atmosfera de distrao criada na Igreja: as interminveis indas e vindas dos padres, diconos, subdiconos, cantores, comentadores o prprio padre torna-se um comentador, constantemente encorajado a explicar o que vai fazer leitores (homens e mulheres), de coroinhas ou leigos dando boas vindas s pessoas na porta e conduzindo-as a seus lugares enquanto outros carregam e selecionam oferendas. E numa era de frenesi por um retorno s escrituras ns agora encontramos, em contradio tanto com o Velho Testamento quanto com So Paulo, a presena de mulheres apropriadas que pela primeira vez na histria da Igreja so autorizadas a proclamar as
Na conferncia de imprensa apresentando o Novus Ordo, o Rev. Joseph Lecuyer, CSSp, professando uma f puramente racionalista, discutiu a mudana das saudaes do padre na Missa sem um congregao do plural para o singular (Ora, irmo, por exemplo, substitui Orai, irmos.). Sua justificativa para isto foi que assim no haveria nada [na Missa] que no correspondesse verdade. 46 GI Seo 260, 265; DOL 1650, 1655. 47 GI 244.C, DOL 1634.
45

25 leituras da Escritura e executar outros ministrios fora do santurio.

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Finalmente, h

a mania da concelebrao, que vir a destruir a piedade eucarstica do padre pelo obscurecimento da figura central de Cristo, nico sacerdote e Vtima, e por sua dissoluo na presena coletiva dos concelebrantes. 49

Captulo VI
Ns nos limitamos acima a um breve estudo da Novus Ordo onde ela se desvia de forma mais sria da teologia da Missa Catlica. Nossas observaes versam sobre desvios que so tpicos. Preparar um estudo completo de todas as armadilhas, perigos e elementos psicolgica e espiritualmente destrutivos que o novo rito contm, seja no texto, nas rubricas ou nas instrues, seria um empreendimento vasto. Passamos apenas de relance pelas trs novas Oraes Eucarsticas, uma vez que elas j se apresentaram a repetidas e abalizadas crticas. A segunda causou escndalo imediato entre os fiis devido sua brevidade.
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Da Orao Eucarstica II bem se disse que um padre que no

acreditasse nem na Transubstanciao nem no carter sacrificial da Missa poderia recit-la com a conscincia perfeitamente tranqila, e que, alm disso, um ministro protestante tambm poderia us-la em sua prpria celebrao. O novo missal foi apresentado em Roma como uma fonte abundante para o trabalho pastoral, como um texto mais pastoral do que jurdico, que a conferncia nacional dos bispos poderia adaptar ao esprito de diferentes povos. Alm disso, a Seo Um da Nova Congregao para o Culto Divino ser agora responsvel pela publicao e constante reviso dos livros litrgicos. Esta idia foi ecoada recentemente no boletim oficial dos Institutos Litrgicos da Alemanha, Sua e ustria: - Os textos latinos devem ser agora traduzidos para as lnguas das diversas naes. - O estilo romano deve ser adaptado individualidade de cada Igreja local.

GI 70, DOL 1460, fn. Agora parece ser lcito aos padres receber a comunho sob ambas as espcies em uma concelebrao, mesmo quando eles so obrigados a celebrar a Missa sozinhos antes ou depois da concelebrao. 50 Ela foi apresentada como O Cnone de Hippolytus," mas somente uns poucos vestgios deste texto original permanecem no novo rito.
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26 - Aquilo que foi concebido em um plano atemporal deve agora ser transposto no contexto cambivel das situaes concretas, e no fluxo constante da Igreja universal e sua mirade de congregaes. 51 A prpria Constituio Apostlica, com a promulgao da Novus Ordo Missae, desfere um golpe mortal na lngua universal da Igreja quando contrariando um desejo expresso do Conclio Vaticano II afirma inequivocamente que em grande diversidade de lnguas, uma [?] nica prece ascender mais perfumada do que o incenso. O fim do latim pode, portanto, ser dado como certo, o Canto Gregoriano que o Vaticano II reconheceu como uma caracterstica distintiva da liturgia romana, decretando que a ele fosse dado um lugar de honra nos servios litrgicos
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ir

logicamente seguir este caminho, dada, entre outras coisas, a liberdade conferida na escolha dos textos para o Intrito e para o Gradual. Desde o princpio, portanto, o novo rito foi pluralista e experimental, ligado a um tempo e lugar. Uma vez que a unidade de culto foi estilhaada de uma vez por todas, que base existir para a unidade da f que a acompanhava e que, fomos informados, seria sempre defendida sem compromisso? bvio que a Nova Ordenao da Missa no possui a inteno de apresentar a f ensinada pelo Conclio de Trento. Mas a esta f que a conscincia catlica est para sempre ligada. Desta forma, com a promulgao da Nova Ordenao da Missa, a verdadeira f catlica depara-se com a trgica necessidade de fazer uma escolha.

Captulo VII
A Constituio Apostlica menciona explicitamente as riquezas de piedade e doutrina que a Novus Ordo supostamente toma emprestado das Igrejas Orientais. Mas o resultado to distante e, de fato, oposto s liturgias orientais que s pode deixar os fiis daqueles ritos revoltados e horrorizados.

51 52

Gottesdienst no. 9 (14 de maio de 1969). SC 116, DOL 116.

27 O que significam estes emprstimos ecumnicos? Basicamente, a introduo de mltiplos textos para a Orao Eucarstica (a anfora) nenhum dos quais se aproxima de seus similares orientais em complexidade ou beleza , a permisso da comunho sob ambas as espcies e o uso de diconos. Contra isto, a Nova Ordenao da Missa parece ter deliberadamente cortado todos os elementos da liturgia romana que mais se aproximavam dos ritos orientais. 53 Ao mesmo tempo, ao abandonar seu inconfundvel e imemorial carter romano, a Novus Ordo perde suas prprias preciosidades espirituais. No lugar delas esto elementos que aproximam o novo rito de certas liturgias protestantes, e no se tratam sequer daquelas mais prximas do catolicismo. Ao mesmo tempo, estes novos elementos degradam a liturgia romana e ajudam-na a se alienar do Oriente, como fizeram as reformas que precederam a Novus Ordo. Em compensao, a nova liturgia ir deliciar todos aqueles grupos beira da apostasia que agora, durante uma crise espiritual sem precedentes, promovem a devastao dentro da Igreja atravs do envenenamento de Seu organismo e do enfraquecimento de Sua unidade em matria de doutrina, culto, moral e disciplina.

Captulo VIII
So Pio V preparou o Missal Romano (como agora nos lembra a presente Constituio Apostlica) como um instrumento de unidade entre os catlicos. Em conformidade com as prescries do Conclio de Trento, o missal deveria excluir todos os perigos tanto para o culto litrgico quanto para a prpria f, ento ameaados pela revolta protestante. A grave situao justificou plenamente e at mesmo tornou

Considere-se os seguintes elementos encontrados no rito bizantino: extensas e repetidas oraes penitenciais; vestimentas rituais solenes para o celebrante e para o dicono; a preparao da oferenda na proscomidia, em si mesmo um rito completo; invocaes repetidas, mesmo nas oraes do ofertrio, Santa Virgem e aos Santos; invocao do coro dos anjos no Evangelho como concelebrantes invisveis, enquanto o prprio coro identifica-se com os corais anglicos no Cherubicon; a tela do santurio (iconostasis) separando o santurio do resto da igreja e o clero do povo; a consagrao oculta, simbolizando o mistrio divino ao qual toda a liturgia faz aluso; a posio do padre celebrante de frente para Deus e nunca para o povo; a comunho sempre dada pelo celebrante; os sinais contnuos de adorao s espcies consagradas; a atitude essencialmente contemplativa do povo. O fato de estas liturgias durarem mais de uma hora mesmo em suas formas menos solenes, e de serem constantemente definidas como inspiradoras de reverncia, indescritivelmente...celestiais, mistrios vivificantes, fala por si mesmo. Finalmente, notamos como tanto na Liturgia Divina de So Joo Crisstomo quanto na liturgia de So Baslio o conceito de ceia ou banquete aparece claramente subordinado ao conceito de sacrifcio exatamente como se dava na Missa Romana.

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28 proftica a advertncia dada pelo santo Pontfice em 1570 no fim da Bula que promulgava o seu Missal: Quem quer tente alterar isto deve saber que incorrer na ira do Poderoso Deus e dos Santos Apstolos Pedro e Paulo. 54 Quando a Novus Ordo foi apresentada no Gabinete de Imprensa do Vaticano, foi afirmado de forma impudente que as condies que inspiraram os decretos do Conclio de Trento no mais existiam. No somente estes decretos ainda se aplicam hoje mas tambm as condies so infinitamente piores. Foi precisamente para repelir aquelas ciladas que em todos os tempos ameaam o puro Depsito da F,
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que a

Igreja, sob inspirao divina, estabeleceu definies dogmticas e pronunciamentos doutrinrios como suas defesas. Estas por sua vez influenciaram imediatamente seu culto, que se tornou o mais completo monumento sua f. Tentar levar este culto de volta s prticas da antigidade crist e recriar artificialmente a espontaneidade original dos tempos antigos significa ocupar-se daquele arqueologismo insalubre que Pio XII to categoricamente condenou.
57 56

Trata-se, alm do mais, de desmantelar todas as

defesas erigidas para proteger o rito e de afastar a beleza que o enriqueceu durante sculos. E tudo isto em um dos mais crticos momentos se no o mais crtico da

histria da Igreja!

Bula Quo Primum, 13 de julho de 1570. Na sesso 23 (Decreto sobre a Santssima Eucaristia), o Conclio de Trento anunciou sua inteno de erradicar completamente o joio de cismas e erros abominveis que nestes dias fatdicos o inimigo semeou (ver Mat. 13:25) no ensinamento da f sobre a Santa Eucaristia e sobre o uso e louvor da Eucaristia. Alm deste outro propsito, nosso Salvador deixou a Eucaristia em sua Igreja como um smbolo da unidade e amor com os quais ele desejava unificar e unir todos os cristos. DB 873. 55 Guarda o depsito, evitando as profanas novidades de palavras. (1 Tim. 6:20). 56 "Certamente o retorno em esprito e afeio s fontes da Sagrada Liturgia foi algo sbio e louvvel. Pois a pesquisa neste campo de estudo, atravs da reconstituio de suas origens, presta valiosa assistncia ao trabalho de investigao cuidadosa e minuciosa dos textos e cerimnias sagradas utilizados naquela ocasio. Mas no sbio nem louvvel tudo reduzir antigidade atravs de todos os artifcios possveis. Assim, para citar alguns exemplos, quem desejasse restaurar o altar sua forma original de mesa estaria desviando-se da conduta correta; tambm quem desejasse a cor negra excluda das vestes litrgicas; quem quisesse proibir o uso de agir imagens sacras e esttuas nas Igrejas; quem quisesse que o crucifixo fosse desenhado de forma a que o corpo do Divino Redentor no demonstrasse traos de seus cruis sofrimentos... Esta forma de agir convida a que se reavive o antiquarismo exagerado e desprovido de sentido que o ilegal Snodo de Pistia produziu. "Mediator Dei," I.5, PTL 548, 549. 57 No nos enganemos com a insinuao de que a Igreja, que se tornou grande e majestosa pela glria de Deus como um templo a Ele dedicado, deva ser reduzida suas propores originais mais modestas, como se estas fossem as nicas verdadeiras, as nicas boas. Paulo VI, Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964.

54

29 Hoje, a diviso e o cisma so oficialmente reconhecidos como existentes no somente fora da Igreja, mas tambm dentro dela.
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A unidade da Igreja no est apenas

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ameaada, mas j foi tragicamente comprometida.

Erros contra a f no so

meramente insinuados, mas agora como j foi igualmente reconhecido so impostos fora atravs de abusos litrgicos e aberraes. Abandonar uma tradio litrgica que por quatro sculos manteve-se como um sinal e um compromisso da unidade de culto,
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e substitu-la por outra liturgia que, devido s inumerveis liberalidades que ela

implicitamente autoriza, no pode ser outra coisa alm de um sinal de diviso uma liturgia na qual fervilham insinuaes ou erros manifestos contra a integridade da f catlica , ns nos sentimos no dever de conscincia de declarar isto, um erro incalculvel. Corpus Domini, 5 de junho de 1969.

Um fermento praticamente cismtico divide, subdivide, rompe a Igreja. Paulo VI, Homilia In Coena Domini, 3 de abril de 1969. 59 "Tambm h entre ns aqueles cismas e separaes que So Paulo tristemente denunciou em I Corintios." Paulo VI, ibid. 60 bem sabido como o Vaticano II est agora sendo repudiado pelos mesmos homens que um dia alcanaram a glria ao lider-lo. Enquanto o Papa declarou ao fim do conclio que este no havia alterado nada, estes homens saram determinados a explodir os ensinamentos conciliares no processo de sua aplicao. Infelizmente a Santa S, com inexplicvel rapidez, aprovou e aparentemente encorajou atravs do Consilium uma crescente infidelidade ao conclio. Esta infidelidade foi de meras mudanas formais (Latim, Canto Gregoriano, supresso dos ritos antigos etc.) at mudanas substanciais que a Novus Ordo sanciona. s conseqncias desastrosas que tentamos apontar aqui, devemos acrescentar aquelas que afetaro, com um efeito psicolgico ainda maior, a disciplina e os ensinamentos da Igreja atravs do enfraquecimento do respeito e mansido devidos Santa S.

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ABREVIAES:
DB: Denziger-Bannwart. "Enchrindion Symbolorum." 32 edio. Barcelona, Frieburg e Roma: Herder, 1957. DOL: "Documents on the Liturgy, 1963-1979: Conciliar, Papal, and Curial Texts." (Documentos sobre a liturgia, 1963-1979: Textos Conciliares, Papais e Curiais.) Traduzidos, compilados e arranjados pelo Comit da Lngua Inglesa na Liturgia. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1982. GI: General Instruction on the Roman Missal. (Instruo Geral sobre o Missal Romano) Institutio Generalis Missalis Romani. 1 edio, 6 de abril de 1969. Em Paulo VI, Missale Romanum...Pauli VI Promulgatum: Ordo Missae, 12-76. 2 edio. Maro de 1970. Traduzido em DOL 1391-1731, com as variao entre a editio typica altera de 1975 e a 1 edio fornecidas nas notas de rodap. PTL: "Papal Teachings: The Liturgy," (Ensinamentos Papais: A Liturgia)

selecionados e arranjados pelos Monges Beneditinos de Solesmes, traduzido pelas Filhas de So Paulo. Boston: St. Paul Editions, 1962. SC: Conclio Vaticano II. Constituio sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium, 4 de dezembro de 1963. Traduzida em DOL 1-131.