(30) Parshat Bamidbar

Volumen

II / BAMIDBAR

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Bamidbar

Bsd. En ocasin de Shabat Parshat Bamidbar publicamos parte de la Sij correspondiente a la Seccin Bamidbar, del Volumen II de Likutei Sijot. Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch agradecern sus comentarios y/o correcciones. Contacto: info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot. com.ar. Asimismo, para dedicar fascculos del Likutei Sijot contactarse con info@sijotenespanol.org.ar o al Telfono 54 11 4504 1908. Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edicin en Espaol. A las notas originales se agregaron las notas de la versin Inglesa (NVI) y las de la edicin en Espaol (NE). Cuando aparece en el texto Mi suegro, el Rebe (anterior), el Rebe hace referencia a su antecesor Rab Iosef Itzjak Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad. 26 de Iyar de 5767

Bsd

Bamidbar
A
1. La primera mitzv del Libro Bamidbar, [Nmeros, el cuarto1 Libro de la Tor,] es la de censar al Pueblo de Israel, [como declara el versculo2]: Hagan el censo de toda la Congregacin de los Hijos de Israel.... Por este motivo, la Guemar3 llama a todo este Jumash4, [el cuarto del Pentateuco,] con el nombre de Pekudm (cuentas). El conteo minin de algo no guarda conexin directa con el elemento contado, ni evidencia, en absoluto, su importancia intrnseca5, pues en el [mero] acto de contar todo tiene un valor idntico, no hay diferencia entre lo grande y lo pequeo, sea en cantidad o en calidad. Cuando algo es contado, [incluso] lo ms grande [no es ms ni] no vale ms que 1, mientras que lo ms pequeo no es menos que 1. El conteo no seala, de ninguna manera, la importancia [individual] de los elementos contados. Incluso [llegar a] la condicin de ser un ben esrm, tener 20 aos de edad6 imprescindible para participar en el censo [relatado en nuestra Seccin de la Tor] no es algo que dependa del esfuerzo y la avod (servicio espiritual) del hombre, ni se relaciona con la esencia de la persona, sino que resulta involuntariamente con el correr del tiempo. [En este contexto se aplica el principio haljico que

Textos originales: Likkutei Sichos ( Kehot Publication Society, Brooklyn, NY) Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol. Revisin: Rabino Natn Grunblatt.

[La Tor Escrita consta de 5 libros (Beresht, Gnesis; Shemot, xodo; Vaikr, Levtico; Bamidbar, Nmeros; y Devarm, Deuteronomio), por lo que se la conoce como Jumash (un vocablo derivado de jamesh, cinco), o Pentateuco (de penta, cinco en griego) (NE)]. 2 [Nmeros 1:2 (NVI)]. 3 Sot 36b. 4 [El trmino Jumash alude tanto a los cinco Libros de la Tor en su conjunto, como as tambin a cada uno de sus cinco componentes individualmente. En el primer caso, jumash se entiende en su sentido abarcativo, incluyendo a los cinco libros, mientras que en el segundo se interpreta como un quinto de ellos (NE)]. 5 Vase un anlisis similar en Likutei Sijot, vol. I, Emor, fascculo 28 de la edicin en espaol (NE)]. 6 [Nmeros 1:3 (NVI)].
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sostiene que] el hecho de que falte tiempo [para que se consume indefectiblemente determinada accin] no se considera que la accin falte7. Conforme lo explicado que [el censo] es algo supercial que no se relaciona con [el] signicado e importancia [del elemento contabilizado] resulta difcil entender por qu es sta la primera mitzv [del Libro Bamidbar,] y constituye, a su vez, el fundamento de todo este libro del Jumash, de modo que todo el Libro es llamado Sefer HaPekudm [el Libro de las Cuentas8]! 2. La Halaj (ley juda) establece que algo contado no se anula9. Esto es as porque el conteo pone en evidencia la peculiaridad del articulo contado. [Es decir,] una determinada importancia del gnero en cuestin es la causa de que se cuente cada uno de sus componentes de manera individual. Resulta, entonces, que si bien el censo no expresa el signicado intrnseco ni el valor individual de cada uno de los componentes [del gnero contado,] s pone de maniesto la importancia del gnero [en general] respecto de otros grupos, [clases o especies10]. Esta explicacin, sin embargo, no aclara lo suciente [nuestro tema]. Es cierto que gracias al conteo [de las unidades] se entiende que se trata de un gnero que, en su globalidad, tiene trascendencia. Pero a decir verdad, el conteo no es ms que un indicio [una seal,] que hace notar cierta trascendencia, pero no constituye su causa, [es decir,] no produce esta trascendencia [del gnero, sino que es ciertamente a la inversa: el gnero es importante por s mismo, y por eso se contabilizan sus componentes, y es por medio del acto de contar que se expone su importancia preexistente].

En base a este concepto podemos comprender la diferencia entre11 et shedark lehimanot aquello que generalmente se cuenta y kol shedark lehimanot todo lo que generalmente se cuenta. (Et shedark lehimanot es algo que siempre se cuenta, por lo que no se anula, en tanto que kol shedark lehimanot son aquellas cosas que a veces se venden por unidades contadas y otras veces no). Si la trascendencia del davr shebeminin aquello que es contado radicara exclusivamente en el conteo, no habra diferencia alguna entre [los objetos y artculos agrupados bajo la denominacin de] et shedark lehimanot y [aquellos que pertenecen al grupo de] kol shedark lehimanot, pues: qu diferencia hace si el elemento es contabilizado a menudo [o no]? Independientemente de ello,] en aquellos casos en que s fue contado [debera aplicrsele la ley de que de mezclarse con otros elementos] no debera anularse [su individualidad]. De esto resulta claro que el aspecto distintivo [del elemento contado] radica en el objeto mismo, pues por s mismo es trascendente, mientras que el minin (la cuenta), no es ms que un indicio que nos permite notar su importancia. A ello se debe que Rab Iojann opine,12 (y as queda establecido en la Halaj13), que cuando algo es a veces contado y otras no [para su comercializacin], s se anule, pues, por s mismo, este objeto no tiene importancia. As, vemos que el concepto de censar, contar, es insubstancial. Entonces, cmo se entiende que la mitzv de contar sea considerada tan fundamental, al grado de que todo el Libro [Bamidbar] sea llamado en alusin a ella: jumash hapekudm el Libro de las Cuentas? 3. Ninguna cosa, y en especial si est relacionada con la Tor y las mitzvot es fortuita, Di-s libre. Todo obedece a la Providencia Divina. Por lo tanto, debemos decir indefectiblemente que tambin el indicio [o un mero indicador] de algo guarda estrecha relacin con la cosa propiamente dicha14.

[El hecho de ser prematuro respecto de un tiempo estipulado no es un defecto generado por la accin humana, ni sta lo remedia; por lo tanto, no es lo mismo que una preparacin insuficiente o un defecto causado por el hombre. Vase Pesajm 90b; Nazr 64b; y Sdi Jmed, Klalm, Mem, 161 (ed. Kehot NY, vol. 3, pg. 1089 (NVI)]. 8 [O Nmeros, segn la usanza popular (NE)]. 9 2. Orl 3:7, Beitz 3b. Shuljn Aruj, Ior De, 110. 10 [Por ende, en nuestro contexto, el conteo de los judos indica la importancia intrnseca del pueblo judo. Establece y reafirma al pueblo como algo que no puede ser anulado o neutralizado (NVI)].
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Ibd. [Beitz 3b (NVI)]. 13 [Shuljn Aruj, Ior De 110:1, Ram (NVI)]. 14 Vase Likuti Sijot, vol. 1, pg. 222 y ss.
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Lo mismo es vlido para el concepto de minin. El hecho de que este minin el censo o conteo de algo constituya un indicador que denote su trascendencia nos obliga a pensar que el minin mismo reviste importancia. Lo que explicramos antes que el minin mismo no tiene relevancia se reere al minin propiamente dicho cuando ste no est relacionado con un elemento importante; pero cuando ste se relaciona con algo que s lo es, la importancia intrnseca del objeto del minin se transmite tambin a la cuenta, el minin, de modo que en el minin mismo se vislumbra la trascendencia del elemento contado. Es slo que [en esa instancia,] cuando la trascendencia del objeto del minin se detecta por intermedio del minin, la misma se expresa slo de un modo supercial15. Tras esta explicacin, se entiende por qu todo el Libro Bamidbar se llama Jumash HaPekudm. Si bien es cierto que el minin, por s solo, no asigna relevancia alguna al objeto contabilizado, dado que por su intermedio se maniesta la importancia intrnseca del objeto de la cuenta, es correcto que el nombre de todo el Libro sea el de Jumash HaPekudm el Libro de las Cuentas. 4. Este concepto mismo debe aclararse: Si el conteo propiamente dicho es algo externo carente de toda relacin con el tenor de la cosa en s, con qu elemento se constituye en un vehculo que expresa signicado e importancia [del objeto de la cuenta]? En realidad, sin embargo, esto constituira una dicultad slo si cantidad y calidad fueran dos facetas separadas, independientes. En ese caso el aspecto cualitativo no podra expresarse mediante un conteo (la faceta que hace referencia a su caracterstica cuantitativa). No obstante, en nuestro caso nos estamos reriendo al pueblo judo

y a todo lo que se relaciona con ellos. El pueblo de Israel es un goi ejad baretz un pueblo nico en la tierra16, y el Alter Rebe17 explica [respecto de esta virtud de Israel] que [ello signica que] incluso [estando] en la tierra retz ellos introducen en sus aspectos mundanos, terrenales y fsicos, el Ejad Uno, [es decir, revelan en estos el Ejad, la conexin intrnseca de todo lo creado con el Dis Uno y nico. En otras palabras:] Los judos conectan y fusionan cantidad con calidad [conjugando y unicando materia cuyo aspecto principal es el de la cantidad con espritu aquello que proporciona sentido e importancia a las cosas, calidad. En razn de esta capacidad,] es posible que en ellos mismos se reeje su valor cualitativo por intermedio de una accin relacionada apenas con lo cuantitativo. 5. Asimismo, dada la relacin que [en los judos] hay entre cantidad y calidad, vemos que al incrementarse la cantidad, sucede lo propio con la calidad18: [Por ejemplo:] Segn la Halaj en todo lugar donde se encuentren 10 judos sin importar su [condicin y] calidad [personal], si son simplemente cuantitativamente 10, mora all la Shejin, [la Presencia Divina, como declara la Guemar:] Sobre toda reunin de 10 [judos] mora la Shejin19, y [slo entonces] es posible pronunciar algunas oraciones de especial carcter sagrado20, lo que constituye un incremento cualitativo.

[Por ejemplo, cuando se nota que algo es importante debido a la cantidad de adherentes que tiene, todava no se lleg a la comprensin cabal y profunda de aquello a lo que adhieren; simplemente se vislumbra que detrs de la adhesin masiva debe haber algo importante que es conveniente conocer. Obviamente, como se explic antes, esto no se aplica a toda cosa que tenga muchos adherentes, sino slo a aquellos casos en los que el elemento en s, el objeto de la adhesin, es substancial en mrito propio (NE)].
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[II Shmuel 7:23 (NVI)]. HaIm Iom, 27 de Elul. [Vase tambin Kter Shem Tov, Adenda, prr. 70 (NVI)]. Comprese con Igueret HaKodesh, Epstola IX. 18 Esto puede verse ms claramente en la norma que estipula que incluso la mitad de la medida reglamentaria [es decir, menos que la cantidad mnima que legalmente constituira violacin de una prohibicin] tambin est prohibida por la Tor [Iom 7b; Rambam Hiljot Maajalt Asurot 14:2 (NVI)], ya que dichas cantidades se complementan unas con otras; ms no es ste el lugar adecuado para explayarse en este tema. 19 Sanhedrn 39a. 20 [El recitado de algunos textos sagrados requieren la presencia mnima de un minin. Berajot 21b y Meguil 23b; Shuljn Aruj, Oraj Jam, 55 (NVI)].
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As sucede tambin con la ley respecto del zimn, [la invitacin para recitar la Bendicin Final Despus de la Comida]: Toda vez que hay tres personas [que comieron juntas] deben preceder su Bendicin Final con el zimn21. Pero si [los presentes al pronunciar el zimn] son 10 [y por lo menos 7 de ellos comieron juntos], deben mencionar [el Nombre Divino] Elokinu y segn algunas opiniones en la Mishn22, si son 100 deben decir Hashem Elokinu, etc.. Vemos de estos ejemplos que un cambio en la cantidad provoca una modicacin que inuye cualitativamente [en el nivel espiritual de la situacin], dado que ambas facetas, [cantidad y calidad,] estn relacionadas. Y por eso, mediante el aspecto cuantitativo se expresa el nivel de calidad [de aquello que es contado]. 6. El mismo criterio se aplica al cumplimiento de las mitzvot. [La Guemar declara, y as lo establece el Shuljn Aruj como norma, que] Aquel que est ocupado con la observancia de una mitzv est exento de cumplir [en ese momento] otra23. [Este principio no rige slo respecto de las mitzvot importantes, sino aun] cuando la persona realiza cualquier mitzv, est exenta de observar incluso una mitzv ms grande, como se declara [en el Midrash24]: La [mitzv] ms simple de las simples, y la ms severa de las severas, todas tienen idntico valor. Es ms: aquel que est ocupado con el cumplimiento de una mitzv, est exento, mientras est abocado a ello, incluso del estudio de la Tor. Si bien [todas] las mitzvot son, en comparacin con la Tor, como el cuerpo respecto del alma25 y como los rganos [del cuerpo] respecto de la sangre [que corre por ellos] la que

constituye el alma26 de los rganos27, y del mismo modo [las mitzvot, el cuerpo] se equiparan con la cantidad respecto de [la Tor, el alma, que alude a] la calidad, aun as, en el momento en que la persona est cumpliendo incluso una mitzv sencilla, simple, est exenta del estudio de la Tor pues, como hemos dicho, cantidad [el cuerpo de algo] expresa y maniesta calidad [el alma que contiene]. 7. En el momento de la Entrega de la Tor Matn Tor se dio una situacin similar [en la que el concepto explicado antes hall precisa expresin]. Para que la Tor fuera entregada, era menester que todos los 600.000 judos estuvieran presentes; de haber faltado siquiera uno de ellos, aunque fuera el menos importante de la Tribu de Dan28, Di-s no hubiera entregado la Tor29 incluso al ms grande de los grandes, pues faltara en la cantidad de 600.000. Lo mismo sucede con la bendicin denominada jajm harazm, para la cual es necesario que estn presentes precisamente 600.000 personas30 [y slo entonces se crea el mbito necesario para el recitado de dicha bendicin]. 8. As expuesto, el concepto de los censos del Libro Bamidbar se relaciona tambin con el tema de los Estandartes [que agrupaban a las Doce Tribus de Israel31]. El Midrash cuenta32 que en el momento

[Vase Kitzur Shuljn Aruj, de Ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, pg. 263 (NE)]. 22 Berajot 49b [Shuljn Aruj, Oraj Jam, 192 (NVI)]. 23 Suc 25a. Sot 44b. 24 [Todas las mitzvot provienen de Di-s. Por eso, no podemos sopesar los preceptos de la Tor y hacer distinciones entre los leves (menos importantes) y los graves (ms importantes). No obstante, los Sabios emplean expresiones tales como la ms sencilla y la ms grave de las mitzvot. Ierushalm, Pe 1:1; Tanjum, Ekev 2; Devarm Rab 6:2, y comprese con Avot 2:1 (NVI)]. Ialkut Shimon, Naj, 937. 25 Tania, cap. 23.
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[Deuteronomio 12:23 (NVI)]. Likuti Tor, Bamidbar 13a. [Vase Tikuni Zohar 30:74a, donde las mitzvot son comparadas a los rganos corporales (NVI)]. 28 [La de Dan era una de las tribus menores, pues su ancestro, Dan hijo de Iaacov, era uno de los hijos de las criadas; Shemot Rab 40:4, Rashi sobre Exodo 35:34 (NVI)]. 29 Mejilt, Itr 3; Ialkut Shimon, 280. [Vase tambin Mejilt deRashb sobre Exodo 19:11 y Devarm Rab 7:8 (NVI)]. 30 [Cuando se ve reunida una gran multitud de al menos 600.000 judos, debe recitarse la bendicin: Bendito eres T... que disciernes los secretos, es decir, que conoces lo que est oculto en el corazn de cada uno de los presentes (NVI)]; Berajot 58a. Vase la explicacin de Rashi all. 31 [Cada una de las Tribus tena su bandera o estandarte distintivo (Nmeros, cap. 2). Cuando a cada Tribu se le asign su estandarte, la Tor reitera el nmero de sus integrantes (NVI)]. 32 Bamidbar Rab, 2 y 3.
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de la Entrega de la Tor el Pueblo de Israel observ la Merkav (la Carroza Divina) y los campamentos de ngeles formados segn Estandartes. En ese momento anhelaron [estar agrupados de ese modo, de acuerdo a] Estandartes. Dijo entonces Di-s a Mosh: Haz para ellos Estandartes, tal como desearon. As como en Matn Tor fue necesaria la suma de 600.000 [judos], anlogamente los [grupos de Tribus representados por los] Estandartes un concepto tomado precisamente de Matn Tor deban tener una cantidad especca de judos, como expresan nuestros Sabios33, que la cantidad de [judos representados por] el Estandarte de [la Tribu de] Iehud era la misma que el nmero de ngeles del Campamento de [el ngel] Mijal, etc. Vemos [aqu otro ejemplo de] cmo por intermedio de [una] cantidad [especca], se gener una calidad [de nivel espiritual superior]. 9. La enseanza que todo lo dicho nos deja es la siguiente: Estamos ahora en una poca en la que la cantidad es ms crucial que la calidad. Por ende, debemos ocuparnos en que la mayor cantidad posible de judos ingresen bajo el Estandarte [de la Tor y las mitzvot] y [de ese modo formen parte de] el Campamento de Israel. [Esto debe hacerse] sin considerar su calidad [espiritual]. As, cuando aumente la cantidad de judos [que se rigen de acuerdo a las normas y costumbres del judasmo,] instantneamente se ver incrementado el nivel de su calidad. Inicialmente, no es tan relevante el grado de profundidad de la calidad que se genere en ellos. Lo principal es el mero hecho de hacer ingresar judos al Campamento de Israel. En este sentido, el Alter Rebe explic que lo que dijeran nuestros Sabios34 que Sobre toda reunin de 10 [judos] mora la Shejin es incluso si estos 10 [judos] no estn ocupados con palabras de Tor; el mero hecho de que 10 judos estn reunidos hace que la Presencia Divina more all. El mismo principio constituye el eje del tema en cuestin: el mero hecho de que se incremente la cantidad de judos dentro del Campamento de Israel inuir en la calidad [del nivel espiritual

del pueblo judo como un entero y en cada uno de sus integrantes de manera individual]; as, se concretar el objetivo de [la creacin del mundo:] Di-s dese tener una morada en los planos inferiores de la Creacin35. 10. Pero hay que tener presente que no debes hacer caso omiso de tu propia carne36. La preparacin para Matn Tor no se lleva a cabo slo ocupndose del prjimo, sino que tambin es preciso ocuparse de uno mismo. En este espritu, el Midrash37 cuenta que en el momento de Matn Tor no haba sordos ni ciegos, ni personas con otros defectos, Di-s libre. Todos fueron curados. Debemos saber, por lo tanto, que hay que presentarse en Matan Tor con todos los rganos [espirituales del alma] ntegros, sin ninguna clase de defectos. En cuanto al prjimo, no hay que alarmarse por su calidad impropia. Hay que acercar a todo judo [individualmente,] tal como sucedi en Matn Tor, acerca de lo cual est escrito vajan sham Israel, e Israel acamp all, en singular, todos juntos. Sin embargo, cada uno, respecto de s mismo, debe conocer su estado personal, y si existe algn defecto [espiritual,] ha de ser reparado, corrigiendo los defectos que [en el servicio a Di-s] pudieran existir en el [uso que se da al] sentido de la vista, la audicin, etc.

Zohar III, 154a. 34 Igueret HaKodesh, Epstola 33 [Vase Korbn HaEid sobre Ierushalm, Eruvn 1:10, bajo la palabra vekam; Tosafot, Nedarm 8a, bajo la palabra vetzarj (NVI)].
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[Tanjum, Nas 16. Vase Tania, caps. 36 y 37 (NVI)]. [Isaas 58:7 (NVI)]. 37 Bamidbar Rab 7:1. Mejilt, Itr. 9 (citado por Rashi, Exodo 20:15). Ialkut Shimon, Itr 300.
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