Лекция: «Поныри в древности»

Как много связано для каждого из нас с этим населенным пунктом. Малая
Родина – место, где родился и рос, родительский дом, родная школа…
Вернемся в далекое прошлое. Известно, что возникновение посёлка
Поныри связано со строительством железной дороги (1866-1868 гг.) Москва-
Курск – Харьков. Точная дата основания поселка при станции Поныри не
известна. 17 сентября (30 сентября по новому стилю) 1868 года открылось
движение по железной дороге Орёл – Курск. Этот день можно условно считать
днём рождения станции Поныри.
В 1902 году впервые упоминается посёлок Поныри в архивных
документах. «1902г. В Фатежском уезде Поныровская волость. Волостное
правление - посёлок Поныри при станции Поныри Московско-Курской
железной дороги».
Что означает слово «Поныри», ставшее названием этого населенного
пункта. О происхождении названий населенных пунктов читаем «Поныри» -
ручей «Поныра», пропадающий. В другом источнике говорится, что название
произошло от древнегреческого слова «нырище», то есть развалины.
Возможно, поселение возникло на месте разрушенного, более древнего. В
далёкую дохристианскую эпоху, во второй половине 1-го тысячелетия здесь
обитало славянское племя северян - одно из племён, положивших начало
русской народности. На местах древних развалин возникло новое славянское
городище. «Нырище» или «нырь» назывались развалины древнего
поселения. По «ныри» селились люди. Постепенно предлог «по» слился с
названием местности, образовав новое название «Поныри», которое позже
дало название селу.
Станция, а позже и посёлок Поныри называются так по ближайшему
селу, которое тянется вдоль небольших речек с севера на юг.
В Фатежском уезде в селах: Поныри, Смородина, Становое, Березовец
жили «саяны». (Известия Курского губернского общества краеведение №
1-2, Курск, 1927г.)
Так кто же они такие "саяны»? Почему получили такое название? Г.
И. Бумаков в «Схематическом обзоре курского края» (Курск,1883 г. стр.
91) пишет; "Саян и панева — сословные костюмы 16-17 веков, групп
колонизовавших степную окраину Московского государства...» «..В
Березовце все женщины одеты в национальные костюмы.
а). Саянский сарафан - верхняя одежда из чёрной шерстяной материи
домашнего изготовления. Разрезы на груди и отверстия для рук обшиваются
красными шерстяными полосками, округлыми мелкими блёстками и
позументом, обыкновенно 5 узких полосок, вышитых гарусом, тянутся по
бокам, а две – параллельно подолу.

1
 б) Панёва» - верхняя женская юбка»
Излюбленным украшением были «кички». Она одевалась на голову, это
нетолько украшение. Надетая на лоб, она защищала голову от холода.
Повседневной обувью были чуни. Они делались из верёвок при помощи
специальных приспособлений _ вертушки и крючка. Вначале ногу
оборачивали онучами, крепили их верёвками. Чуни обладали свойством не
пропускать воду, т. к. верёвки разбухали и не пропускали влагу.
Итак, эта народность пришла к нам при переселении, но откуда? Г.
Добротворский утверждает: "Саяны составляют особую народность,
совершенно отдельную, этнографическую ветвь». Он утверждает это по
одежде и говору. «Сами они и их ближайшие соседи крестьяне» - говорит
Добровольский- производят название селения от слова «саян»,
разукрашенный и особым образом сшитый сарафан, который носит саянка.
Но никогда женская одежда не давала название народам. Значит, сам
народ дал это название сарафану, показывая, таким образом,
своеобразие одежды. Но откуда же они пришли? «…Саяны принадлежат
несомненно к славянскому типу и были первозаселенцами посеймского
края». По преобладанию в саянской одежде чёрного цвета автор даже
склонен предположить потомков древних меланхленов, а может быть, гадает
он есть испорченное « славяне». В частном письме К. Добровольскому Е.
Марков относил саянов к финскому племени:- « Вероятнее всего саяны
принадлежали к группе инородцев финского племени, вероятно они были
приведены сюда откуда- нибудь с берегов Волги».
Г. Байков считает: «...Что саяны суть не больше не меньше как
белорусы, добровольно пришедшие сюда «ради нужды и горя великого».
В избах замки почти не встречаются. Пол в избах называют мостом, если
он деревянный и земь, если земляной. Хаты обмазывают белой, а также жёлтой
глиной. К избам любят приделывать крыльцо, называемое балконом. Раньше
топили печи по чёрному, т. е. избы были курные. Чрезвычайно характерен
саянский наряд. В виду оригинальности, а также ввиду того, что кое- где
старинный наряд вытесняется городским.
В 1926 году в саянских селах побывала экспедиция, которая отмечала
«...В Березовце все женщины одеты в национальные костюмы. Даже
постройки говорят о большом сохранении прежнего уклада жизни.
Жители с гордостью называли себя саянами. Они живут замкнутой, в
пределах деревни, обособленной жизнью, более горды, склонны постоять
друг за друга. Девушек стараются брать из своего села, жители
окрестностей воздерживаются от женитьбы с ними». Встает вопрос: почему?
Скорее всего, что окрестные села населены великороссиянами - коренным
населением, которые пренебрегали связями с малороссиянами - пришлым
населением.

2
 Чем занимались саяны? В источнике читаем: "...и с рыбною ловлею
из берега и с бобровыми гоны..., к тому же бортному (пчеловодство) у
ухожью всяких угодий...» Как мы видим, в течение времени наша жизнь
переплелась со многими народностями.
Исстари поныровцы принадлежали к владениям Коренной пустыни,
которые назывались «экономическими», монастырскими крестьянами.
В1678г. Курский уезд был разделён на 5 станов. Один из них, обмякский,
включал земли современного Поныровского района: Акульшино: Бобровка,
Поныри, Смородинное, Горяйново, Никольское, Архангельское на Брусовом
Колодезе и др.
В начале 18-го века в Понырях, расположенных на высоте, «что на 35
саженей над уровнем моря выше, чем Курск», был учреждён сторожевой пост.
В 1796 Курская губерния была разделена на 10 округов (уездов), в том
числе Фатежскую округу с центром в городе Фатеже, куда в то время входило
село Поныри. Округа делилась на 10 волостей, одной из которых была
Поныровская. Город Фатеж имел свой герб: он представлял щит, южная часть
которого (по оригиналу) разделена надвое. Первая половина щита – красное
поле с ружьём, вторая - зелёное с золотой бороною. В указе за 1780г. так
объясняется этот герб: «Герб сделан тако для того, что в оном селении жители –
суть старинные воины, упражнявшиеся в свободное время в хлебопашестве,
чего ради и герб военное орудие с орудием тщательного хлебопашца
соединено». Население на территории нашего района занималось земледелием,
скотоводством, садоводством… Широкое распространение получили
промыслы: гончарный, кузнечный, ткацкий, сапожный, шорный.
15 июня 1787 года через Фатежский уезд проезжала Екатерина 2-я.
Екатерину встречало всё уездное дворянство во главе с предводителем –
подпоручиком лейб-гвардии Измайловского полка Алексеем Евтифьевичем
Алисовым. Пышный «поезд» императрицы состоял из 14 карет и ста
пятидесяти колясок при шестистах лошадях. Сама Екатерина ехала в парадной
«осьмистекольной» позолоченой карете, запряженной 10 лошадьми цугом. Её
сопровождал кортеж конных дворян на лошадях с богато убранными сбруями.
16 июня государыня Екатерина остановилась на ночлег в селе Ольховатка, в
специально построенном гостевом домике на хуторе Кашара (Екатерининское).
Вернёмся ко времени основания железной дороги Москва – Курск. Было
построено трёхэтажное здание вокзала. Год его постройки не известен.
В этом здании размещались кубовые, служебные помещения, библиотека,
комнаты для пассажиров. В подвальных помещениях и на верхнем этаже жили
железнодорожники. До революции в северной стороне вокзала были квартиры
начальника станции Магницкого и ревизора Барбея.
Вокзал окружал большой фруктовый сад. На станции было 4 пути. Паровоз
мог вести только 11 вагонов. Обслуживали железную дорогу только мужчины.
3
Женщины работали только уборщицами и посудомойками при вокзале.
Посёлок Поныри был населён очень редко: всего 3 улицы. Из них две:
Станционная (ныне Октябрьская) и Восточная (ныне Сапунова) тянулись с
севера на юг вдоль железной дороги, а третья Почтовая почти перпендикулярно
железной дороге уходила в сторону села 1-е Поныри.
Из воспоминаний старожилов: «В посёлке жила богатая помещица
Екатерина Петровна Попова, а также купцы Сероплёков и Зиновьев, братья
Самофаловы Яков и Алексей – богатые садоводы. На месте современного парка
Героев находился яблоневый сад, который в народе называли
«Самофаловский» по фамилии прежних владельцев. Сад был разделён на две
половины кленовой аллеей. Исстари славилась далеко за пределами посёлка
поныровская антоновка своими отменными вкусовыми качествами. У купцов:
Самофалова, Сероплёкова, Миханева были лавки. Купцы снабжали товаром всё
население волости».
В начале 19-го века в п. Поныри была построена Знаменская церковь, но
просуществовала она не долго. В начале 20-х годов храм был разрушен. Но
люди, объединённые православной верой, решаются на строительство нового
храма. Небольшой деревянный храм был сооружен на окраине посёлка. Но и он
просуществовал не долго. Наступили годы репрессий. Церковь была закрыта, а
в здании храма местные власти поместили больницу. Во время Курской битвы
храм был разрушен.