Николаева Елизавета Алексеевна, группа 222

Документальный фильм «Великие философы. Гераклит и Парменид»

«Мудро признать, что все едино.» – Гераклит, фрагмент 50
Гераклит – философ, живший в VI в. до н. э., предшественник Сократа.
Предположительно он родился в 540 г до н. э. в городе Эфесе и умер там же
между 450 и 470 годами до н. э. Город Эфес расположен на берегу
Ионического моря. В VI веке Иония была высокоразвитой экономической
областью, которая процветала за счет производства вина и оливок. И, кроме
этого, ее города, бывшие тогда греческими колониями, активно торговали со
странами дальнего востока.
Во время двух первых Греко-Персидских войн происходили восстания в
разных частях Греции, например в Ионии, где жил Гераклит и в Великой
Греции (Италии), где жил Парменид. Официальная, традиционная
историография утверждает, что эти два философа имели диаметрально
противоположные взгляды: Гераклит придерживался идеи непрерывной
всеобщей изменчивости, а Парменид о вечности и неизменности бытия. Но
если проанализировать вопросы, которыми задавались философы, можно
найти гораздо больше точек соприкосновения, чем известно традиционным
историографическим источникам.
Самое полное свидетельство о жизни и философских идеях Гераклита – это
труд Диогена Лаэртского (историк-биограф III в. до н. э.). В своей
знаменитой работе о жизни, учениях и изречениях знаменитых философов,
он рассказывает нам о том, что Гераклит был выдающимся философом среди
других досократиков. Он описывает некоторые черты его характера,
например, что он глубоко презирал других людей, особенно своих
сограждан, живших в Эфесе. Он упрекал жителей города в отсутствии у них
мудрости, в довольствовании элементарной эрудицией.
Свидетельства утверждают, что Гераклит написал книгу и оставил ее в храме
Артемиды, она была якобы утеряна, когда храм был уничтожен в огне
пожара. Сохранилось менее чем 130 фрагментов из этой работы, а также
анализ его идей у других авторов.
Также существует множество анекдотов, но они не заслуживают особого
доверия как источники. Коллекция анекдотов о Гераклите очень большая, но
ненадежная. Большинство из них были придуманы людьми эпохи эллинизма,
которые были больше заинтересованы в том, чтобы раздуть скандал и
удивить публику, а не передать историческую правду.
Гераклит ассоциируется с рекой, которая отражает изменчивость и текучесть
всего. Все движется, изменяется и никогда не находится в покое, никто не
может войти в одну реку дважды.
Некоторые фрагменты, известные как речные свидетельствуют о том, что
Гераклит был приверженцем идеи постоянной изменчивости. В трех
фрагментах он говорит о реке: мы входим и не выходим в одну и ту же реку;
в одну и ту же реку невозможно войти дважды; на входящего в одну и ту же
реку текут все новые и новые воды. Гераклит со всей очевидностью начал с
предположения, что все меняется постоянно, но мы должны понимать, что
это только отправная точка. Гераклит говорит о том, что река остается
тождественной самой себе, так как через нее текут все новые и новые воды.
Это может привести нас к выводу, что нет категориального противостояния
между Гераклитом и Парменидом. Общая идея двух философов – идея о
логосе.
Греческое слово «logos» изначально означало «дискурс» или «слово», но
также и «суждение», «понятие», «основание». Слово «логика» как раз
произошло от этого слова и означает «имеющий отношение к логосу».
С помощью своего слова Гераклит знакомит нас с логосом – вселенским
законом, определяющим каждый процесс, происходящий в космосе и среди
людей. Он также говорит о том, что этот логос общий, то есть имеющий
отношение к общности, соразмерности вещей, их отношению к закону. С
помощью логоса, человек мудрый и думающий может прийти к дискурсу.
Гераклит обращается к образу огня, чтобы передать осмысленность всех
перемен. Огонь переменчив, а вселенная как огонь самостоятельно
соизмеряет и измеряет себя. Огонь представляет собой материальную
сторону бытия или логос в своей материальности (огонь) есть материальное
воплощение логоса.
Другие значения логоса – напряжение, борьба, война. Война означает
противостояние во вселенной и в мире людей. Бог (логос) – это война и мир,
прохлада и жажда, день и ночь, зима и лето. Проживая обе жизни,
социальную и личную, мы так же сознаем, что мы полны противоречий.
Однако, эти противоречия необходимы, потому что без противостояния нет и
реальности.
Человек, который благодаря ясности мышления и умственным способностям
может познать логос – это пробужденный человек. Согласно гераклиту, к
сожалению, большинство людей пребывает во сне, они будто погружены в
некое подобие идиотизма, заключены внутри себя, их видение реальности
фрагментарно, и они не могут синтезировать свой опыт, что позволило бы им
получить представление о том, как на самом деле устроен реальный мир.
Философия – это занятие только для некоторых пробужденных людей, а
абсолютная мудрость – это удел богов.
«Мыслить и быть – одно и то же». – Парменид, фрагмент 3.
Парменид, как и Гераклит, философ из досократиков, он родился в Элее на
юге Италии, предположительно в 515 г до н. э. Некоторые источники
утверждают, что на Парменида были возложены определённые политические
и юридические обязанности в его родном городе. О Пармениде известно, что
он был учеником и последователем Аминия, философа из числа
пифагорийцев, также на него повлиял Ксенофан, который славился своим
отношением к традиции.
Парменид написал одну единственную книгу – философскую поэму, из
которой лишь 154 стиха дошли до наших дней. Они разделены на 19
фрагментов: Вводной части (аллегорического предисловия), Первой части
(Путь истины), Второй части (Путь мнения).
Вводная часть совершенно бесценна, Парменид пишет о юноше, который
ищет богиню, которая откроет ему правду. Обращение к божественному
означает, что та правда, которую Парменид передает будущим поколениям
не субъективна, а исходит от высших сил.
В первой части богиня открывает перед своим собеседником два возможных
пути: путь истины и убежденности в своих взглядах (бытие существует, а
небытие – нет) и тупиковый путь противоречий (небытие существует, а
бытие – нет). Первый путь сообщает истинное положение вещей, а второй
приводит нас к противоречиям. Богиня наставляет Парменида покинуть
второй путь и следовать пути истины, потому что второй путь абсолютно
непостижим. Парменид визуализирует бытие в виде сферы. Бытие и
реальность – это эквивалентные слова. Бесполезно отрицать реальность,
поскольку ничто не существует.
Затем следует вторая часть поэмы, в которой Парменид высказывает ряд
теорий и мнений на разные темы.
Парменид также написал третью часть, от которой остались только
фрагменты, она рассказывала о космологии и биологии.
Последняя часть поэмы не ограничивается только мыслью о бытие. Это
может привести к выводу, что отношение между мыслью и осязаемой
реальностью до сих пор покрыто мраком и этот мрак и есть то общее, что
объединяет Гераклита и Парменида. Конечно, между философами есть
различия касательно методики и их понимания принципа порядка и
изменений, согласно Гераклиту, они очень близки, а Парменид считает, что
пропасть между ними гораздо очевиднее. Они оба намерены были ответить
на одни и те же вопросы и это намерение сделало их труды совершенно
бесценными, основой философской традиции.
Влияние Гераклита и Парменида ощущалось на протяжении всей истории
западной философии. Они искали истину задолго до возникновения идей
метафизики. Самое главное в диалоге с Гераклитом и Парменидом – это
пересмотреть темы бытия и различий, единства и множественности,
противоборства, противостояния и гармонии.
 Николаева Елизавета Алексеевна, группа 222
Философия Гераклита и Парменида
1. Когда в Др. Греции появились первые «мудрецы-философы». Что
вы знаете о «Семи мудрецах, кто они и чем занимались?
Первым философом считается Пифагор, ведь именно он назвал философию
философией, а себя философом. В 582 г. до н. э. на Пифийский играх
впервые были введены мусические состязания, включающие в себя
состязания в мудрости. На этих играх были оглашены так называемые семь
мудрецов, знания которых получили всегреческое признание. Этими
мудрецами были Фалес Милетский, Биант Приенский, Питтак Митиленский,
Клеобул Линдский, Периандр Коринфский, Хилон Спартанский, Солон
Афинский.
Основной и самой популярной фигурой в этом кругу был Фалес Милетский.
Про него зафиксировано довольно мало информации. Например, некоторые
учёные задаются вопросом: «Существовал ли Фалес?» Годы жизни философа
доподлинно неизвестны, однако считается, что он предсказал солнечное
затмение в Милете в 585 г. до н. э., следовательно он жил в VII–VI вв. до н. э.
Согласно свидетельствам, Фалес был купцом, мореплавателем, строителем
мостов и в принципе человеком, активно участвовавшим в жизни Древней
Греции. Помимо этого, Фалес интересовался делами государства. Так, по
информации Геродота, философ дал совет ионийским городам-государствам
переселиться в Сардинию и там уже образовать более тесный ионийский
союз.
Ещё одним из «семи мудрецов» был Солон. Известен он по целому ряду
стихотворных фрагментов, использовавших ямб и элегию. Законотворчество
— ещё одна из сфер трудов Солона. Однако выходящие из-под его пера акты
были нечёткими. В первую очередь из-за его плохого владения прозой. Как
пишет Плутарх в «Солоне»: «Некоторые говорят, что Солон и законы
пробовал изложить стихами, и приводят начало его поэмы: Будемте прежде
молиться владыке Крониону Зевсу: Этим законам судьбу да пошлёт он и
славу благую». Аристотель же в «Афинской политии» замечает, что «…так
как законы не были написаны просто и ясно, … то неизбежно возникало
много споров… Некоторые думают, что Солон нарочно сделал законы
неясными, чтобы решение дел зависело от народа. Однако это
предположение неправдоподобно, а скорее этот факт объясняется тем, что он
не умел в общей форме выразить наилучшее».
Помимо Фалеса и Солона в этот круг входили вышеупомянутые мудрецы. В
основном они были законодателями и государственными деятелями. Об их
достижениях пишет Элиан в «Пёстрой истории»: «Солон был во благо
афинянам, Биант и Фалес оказали большую помощь Ионии, Хилон —
лакедемонянам, Питтак — митиленцам, Клеобул — родосцам».
Примечательно, что число семь носило скорее фольклорный характер.
2. Почему раннегреческих Философов называли «натурфилософами»
или досократиками. Какие флс. проблемы интересовали их? Что
означает «архе»?
Раннегреческих философов часто называют натурфилософами (от лат. natura
– природа), так как их в первую очередь интересовала природа и её явления.
Природа данными философами понималась как единая система со своими
внутренними законами и принципами. Данную гармонически
упорядоченную систему они называли термином «Космос». В этом смысле
натурфилософия часто пересекалась с естественно-научными знаниями о
мире. Интересно, что главные труды как Гераклита, так и Парменида,
назывались «О природе». Их интересовало именно сущее, бытие, космос, их
движение и развитие, их первооснова, первопричина. Уже в новое время
древнегреческих философов раннего периода назовут «досократиками», ведь
именно Сократ стал изучать внутренний мир человека, в противовес Космосу
предшественников.
Архэ – есть первоначало, первооснова. Здесь очень примечательны
размышления древнегреческого философа Фалеса, что искал первооснову
всего в воде, влаге. Похожим образом к данной проблеме подходил и Гомер,
говоря: «Океан, который всем прародитель». Гераклит, в свою очередь,
ставит на место архэ огонь, вечно изменчивый и подвижный, который то
разгорается, то тлеет. В то время ещё не было чётко обозначено разделение
на материалистов и идеалистов, тем не менее, философы стихийно пытались
ответить на Основной Вопрос Философии в попытках узнать первопричину,
субстанцию, субстрат всего сущего.
3. Кратко расскажите о представителях Милетской флс школы
(Фалес, Анаксимен, Анаксимандр? Что означает апейрон?
Считается основоположником древнегреческой мысли, «отцом философии».
В античной традиции неизменно открывал список «семи мудрецов»,
заложивших основы греческой культуры и государственности. Основатель
первой древнегреческой научно-философской милетской школы, с открытий
которой начинается история европейской науки — космогонии и
космологии, физики, географии, метеорологии, астрономии, биологии и
математики. Наиболее достоверными современные учёные признают
сведения о Фалесе в трудах Геродота и Аристотеля, которые жили «всего»
через 2—3 столетия после его смерти. В связи с этим вокруг имени Фалеса
возникло множество легенд, сведения об «отце философии» и его открытиях
зачастую противоречивы. С именем Фалеса связаны многочисленные
открытия в астрономии и математике.
Фалес полагал, что все вещи и живые существа произошли от воды.
споры о “воде” Фалеса, два разных мнения:
 избрание воды в качестве первоначала основано на наблюдениях;
 вода в понимании Фалеса имеет косвенное отношение ко всему
конкретному, слово “вода” употребляется иносказательно.
Причины, по которым Фалес избрал воду в качестве первоначала:
 Влияние мифологии (океан - начало жизни, это популярная в
мифологии идея)
 Греция - морская страна (т.е. жизнь греков была тесно связана с морем)
 Водная стихия жизненно необходима, живительна, плодотворна.
Идея первоначал как особой стихии (или совокупности таких стихий)
проделала долгий путь, но встала в тупик: “ни одна из природных стихий или
даже все они не могут быть поставлены "над" природой как целостностью, в
которую входят”. Такие тупики не являются для философии бесплодными,
так как они наталкивают на размышления: “выдвигалась задача работы со
всеобщим, работы с сущностями. Философия…поначалу стихийно, но
постепенно со все большей мерой сознательности — вычленяла свой
предмет, не совпадающий ни с предметом мифологии, ни с предметами
конкретных наук.”
Марксистская литература утверждала, “что первые греческие философы
были стихийными материалистами. …первые философы, не знали, что они
мыслят материалистически”.
“Первые греческие мудрецы, по существу, подходят к миру как к целому,
единому, но также и как к существующему в многообразии”.
Анаксимандр – древнегреческий философ, представитель милетской школы
натурфилософии, ученик Фалеса Милетского и учитель Анаксимена. Автор
трактата «О природе», написанного в стихотворной форме. Ввёл термин
«закон», применив это понятие общественной практики к природе и науке.
Анаксимандру приписывают одну из первых формулировок закона
сохранения материи («из тех же вещей, из которых рождаются все сущие
вещи, в эти же самые вещи они разрушаются согласно предназначению»).
  С ним связывают по крайней мере одну важную дату — “второй год
58-й Олимпиады, т.е. 547–546 г. до н.э.). Согласно исторической
легенде, то был год, когда появилось написанное Анаксимандром
философское прозаическое сочинение;
 Сохранилось свидетельство, согласно которому Анаксимандр
руководил колониальной экспедицией (апойкией);
 Анаксимандру, как и Фалесу, приписывают целый ряд инженерно-
практических изобретений. Например, считают, что он построил
универсальные солнечные часы (гномон);
 Доксографы полагают, что он прославился некоторыми
географическими открытиями;
 Высказывал догадки о форме Земли и других светил, занимался
историей;
 Ему предписывается создание общего очерка геометрии, но
содержание этих идей до нас не дошло;
 Он намечает ту линию рассуждений о первоначале, которая в
дальнейшем разовьется в античную диалектику (в учение о единстве и
борьбе противоположностей)
Анаксимен – “последователь Фалеса, и продолжатель линии Анаксимандра.
И ему представляется, что можно найти такое первоначало, которое будет
отвечать и идее Фалеса, и тем требованиям, кои выдвинул Анаксимандр: он
считает началом воздух и бесконечное”.
Апейрон - (“беспредельное”) понятие древнегреческой философии,
введённое Анаксимандром, означающее неопределённое, беспредельное и
бесконечное первосвященство. Апейрон у Анаксимандра является основой
мира и существует в вечном движении. Апейрон — это бескачественная
материя; всё возникло путём выделения из апейрона противоположностей.
 “Апейрон в понимании Анаксимандра — начало материальное, но
вместе с тем неопределенное”
 “греческое слово "апейрон" образуется так же, как и новое понятие о
первоначале: посредством отрицания качественных и всяких иных
границ”.
4. Почему Гераклита из Эфеса прозвали «тёмным» философом. Для
кого была написана его книга «О природе» и к кому он обращался
со своими философскими увещеваниями.
Великий греческий философ Гераклит написал свою знаменитую
философскую поэму «О природе», или же "Музы", которую, посвятил
Артемиде- вечно юной богине охоты, женского целомудрия и
покровительнице всего живого на Земле.
Возможно, сограждане Гераклита имели возможность познакомиться с
содержанием книги, но скорее всего мало чего в ней поняли. По этой
причине Гераклит был прозван «тёмным», хотя причина непонимания
другими его книги, очевидно, была связана с тем, что Гераклит умышленно
отказался использовать язык здравого смысла и воспользовался более
высокопарными выражениями, полными абстракций.
Гераклит не рассчитывал на понимание толпы, оставаясь жрецом и другом
богов, был низкого мнения о согражданах, называя их "негодяями". Своими
философскими увещеваниями, он обращался к людям, с намерением донести,
что они заложники ложного восприятия вещей и ничего не понимают в том,
что по-настоящему происходит.
5. Охарактеризуйте гераклитовское понимание Логоса и космоса?
Космос Гераклит рассматривает как бесконечную бескрайнюю материю, у
которой отсутствует определенный создатель или конкретное время
создания, и которая является основой, первоначалом для мироздания:
„Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из
людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно
возгорающийся, мерно угасающий" (51; 217). Таковы типично
гераклитовский образ космоса и главная "парадигма" космогонии: всегда
существовавший первоначальный огонь то разгорается, то погасает, и тем
самым обеспечивается непрерывность рождения и исчезновения в мире
природы.
Элемент огня, через который Гераклит описывает космос, является одним из
первоначал. У Гераклита огонь как символ включает и социально-
нравственные оттенки, становится неким "воздающим" началом, силой и
природной, и нравственной. "Всех и вся, нагрянув внезапно, будет Огонь
судить и схватит" <…> "Гераклит полагает, что огонь — единственный
элемент и что из него возникла Вселенная. Потому-то он и пугает нас, и
грозит, что некогда Вселенная будет испепелена, поскольку она разложится в
то, из чего возникла" (82; 239).) Огонь в толковании Гераклита есть нечто
вроде судьбы, которая несет с собой какое-то воздаяние, пусть и не
устанавливая космическую "справедливость", но все же предполагая некую
внутреннюю взаимозависимость происшедшего, содеянного и их
последствий. Гераклит выделяет природу в целом как носительницу всего,
что есть, что возникает и исчезает, огромного, необозримого множества всего
существующего. Во-вторых, выделяется и становится "предметом мысли"
огонь как первоначало. Как из природы, так и из огня Гераклит, в-третьих,
выделяет — не отрывая от них, но все-таки отличая — то, что называет
логосом.
Гераклит изображает логос как то, познание чего требует совершенно особых
усилий и предполагает изменение обыденных установок сознания. Понятие
логос с греческого переводится как слово, однако у Гераклита принимает
иной философский смысл.
Логос в понимании Гераклита — то, что присуще всем и всему, то, что всем
и через все управляет. Логос является пограничным понятием между
природой как всем сущим и первоначальной материальной стихией; эти три
элемента едины, но в них уже заложена тенденция.
6. Охарактеризуйте представления Гераклита о том, как мир
(космос) развивается. Какие диалектические закономерности он
выделяет и как выражает это в своих афоризмах?
Гераклит знаменит не только интересными и глубокими размышлениями о
первоначале. Еще более славен он как великий древнегреческий диалектик.
Диалектика у Гераклита, как и у его предшественников, — это прежде всего
констатация и фиксирование вечности происходящих в мире изменений.
Мысль об изменениях, характерная для самых первых греческих философов,
у Гераклита приобретает форму мысли всеобщей, т.е. философской идеи. Все
изменяется, и изменяется постоянно; нет предела изменениям; они есть
всегда, везде и во всем — вот что спрессовано в знаменитой краткой
формуле, приписываемой Гераклиту: „Все течет, все изменяется". Какой бы
простой и банальной ни казалась эта формула человеку сегодняшних дней,
необычной, новаторской и мудрой она выглядела тогда, когда впервые в
емкой, обобщенной форме представила результаты тысячелетних
наблюдений, раздумий человека об окружающем мире и своей собственной
жизни.
Повязанность мысли Гераклита с символами, образами — специфическая
черта его философии, да и всего древнегреческого любомудрия. Это
диалектика изменений в образах и символах. Хотя мысль об изменении то и
дело приобретает в фрагментах, приписываемых Гераклиту, всеобщий,
абстрактный характер, она объединяется с хорошо запоминающимися
образами, делающими философскую мудрость живой, понятной. Например,
солнце Гераклит характеризует как "новое ежедневно, но и всегда и
непрерывно новое". В другом случае Гераклит говорит: „На входящих в те
же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды".
Поэтому, согласно Гераклиту, в одну и ту же реку нельзя войти дважды.
Специфика диалектики Гераклита — еще и в том, что мысль об изменениях
объединяется здесь с идеей единства и борьбы противоположностей.
Диалектика у Гераклита — концепция непрерывного изменения,
становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в
основном является круговоротом веществ, стихий — огня, воздуха, воды и
земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя
войти дважды, поскольку в каждый момент она всё новая. Становление
возможно только в виде непрерывного перехода из одной
противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся
противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь и смерть, день и ночь,
добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что
«раздор есть отец всего, царь всего». В понимание диалектики Гераклита
входит и момент относительности (относительность красоты божества,
человека и обезьяны, человеческих дел и поступков и т. п.), хотя он и не
упускал из виду того единого и цельного, в пределах которого происходит
борьба противоположностей.
 7. Охарактеризуйте представление элеатов (Парменида) о бытии и
мышлении. Какими свойствами наделено бытие Парменида?
Учение Парменида основывается на философских взглядах Ксенофана и
противостоит концепции Пифагора, отрицая пустоту и раздельность мира, а
также натурфилософов, отрицая представления о движении и изменчивости
мира. Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из
самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также
следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и
неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда
двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как
нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного
лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что
пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие),
небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии
познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно
отражающее истину.
Основные черты бытия согласно Пармениду таковы:
 бытие едино и неделимо;
 бытие не возникало и никогда не исчезнет, оно существует вне
времени;
 бытие неизменно, в нем не существует отдельных вещей, а значит нет и
движения;
 бытие существует, в то время как пустоты не существует.
«История ФЛС Запад-Россия-Восток» конспект стр. 73 (7-8 (18-25); 290-
291)
Каким образом то, что есть [« сущее-сейчас], могло бы быть потом?
Каким образом оно могло бы быть-в-прошлом [или: "стать"]?
Если оно "было" [или: "стало"], то оно не есть, равно как если ему
[лишь] некогда предстоит быть.
Так рожденье угасло и гибель пропала без вести.
И оно неделимо, ибо оно все одинаково,
И вот тут его ничуть не больше, а [вот там] ничуть не меньше,
Что исключило бы его непрерывность, но все наполнено сущим.
Тем самым Все непрерывно: ибо сущее примыкает к сущему.
«История ФЛС Запад-Россия-Восток» конспект стр. 72 (15-19; 290)
...Спор [собств. "тяжба, требующая решения"] по этому делу —
вот в чем:
Есть или не есть? Так вот, решено [-вынесен приговор],
как [этого требует] необходимость,
От одного [пути] отказаться как от немыслимого, безымянного,
ибо это не истинный Путь,
а другой признать существующим и верным.
«История ФЛС Запад-Россия-Восток» конспект стр. 71 (7-8 (42-44); 291)
бытие ... закончено
Ср всех сторон, похожее на глыбу совершенно-круглого Шара,
Везде [= "в каждой точке"] равносильное от центра...
8. Почему богиня Истина (Алетея) в поэме Парменида приказывает
философу знать оба пути — и путь знания, и путь мнения? В чем
важность представлений о том, и другом? Охарактеризуйте
каждый из этих путей.
Богиня Алетея приказывает философу знать оба пути, потому что для
человека они невозможны друг без друга. Для человека нереально познание
мира истины без прохождения мира мнения.
В своей поэме Гераклит пишет следующее: «Простофиля глаголу любому
охотно дивиться. Чьи глаголы я ни слышал, никто до сих пор не посмел
признать, что Мудрое есть нечто совсем особенное. Слушая не меня, но сам
Глагол (=Логос), в том есть Мудрое, чтоб согласиться, что оно одно знает
всё. Ибо мудрость - в одном: устанавливать знание, Коим владея, ты
сможешь всем управлять, что ни есть».
Давая оценку путешествию юноши, Богиня говорит об истинности лишь
пути убеждения и о ложности пути мнения. Однако в дальнейшем
характеризуется не только «мир истины», но и «мир мнения».
Мудрость (путь истины) — это «правящее знание», или знание
божественное, т.е. исходящее от бога. При этом это знание обо всем в целом.
Ни о чем-то одном конкретном, ни о том или другом, а о самом важном, о
едином, целом, основополагающем.
Путь мнения — это чувственная видимость, способ объяснения мира исходя
лишь из свидетельств органов чувств, которые воспринимают изменчивость
вещей, их возникновение и уничтожение. На "пути истины" эти свойства
отвергаются, путь истины ведет нас к миру умопостигаемому. Но для
человека невозможно познание мира истины без изначального прохождения
сира мнения.
9. Объясните различие между миром истины и миром мнения,
установленное Парменидом. Кто такие «двухголовые люди»? В
чем, согласно Пармениду, заключаются их заблуждения.
Мир истины — это путь, который ведет к знаниям, приводит в царство
Истины. Это ничто иное как царство правильной мысли, царство логики; а
мир мнения наполнен заблуждениями и никуда не приводит. В первом случае
таким путем идут мудрецы, а во втором- те, кто находится только на пути
истины.
Людей, которые заблуждаются, Парменид называл «двухголовыми».
Например, мыслитель, ставший на путь знания, обязан знать, что есть
«бытие», или только то, что существует, а «небытия» нет. А тот, кто идет по
пути мнения, тот заблуждается, считая, что есть и то, и другое:
(Парменид, 1 и 2)
«Познай же, как должно,
И кругловидную Истину с сердцем незыбким, и вместе –
Мнения смертного люда, которым нет истинной веры;
Нужно, однако, и то изучить, как мнимости эти,
Всё, проникая насквозь, убедительны виделись людям»
«Первый (путь) тебе указует: «Есть!» и «Не-быть – невозможно!».
«Это путь Убежденья, оно же вслед Истине правит.
Путь же второй указует: «Не есть!», «Не-быть – непременность»,
«Этот путь – так я говорю – уводит в незнанье»
(Парменид 3, 6)
«Мыслить и быть – не одно ли и то же?»
«Есть лишь «Быть», а Ничто – не есть: раздумай об этом!
Ибо я возбраняю тебе первый путь разысканья,
Но возбраняю и тот, по которому бродят невежды,
Люди о двух головах, в чьем сердце беспомощность правит
Праздно бредущим умом. Глухие они и слепые
Мечутся, ошеломляясь, неспособное племя к сужденью»
10.Как философ Демокрит решает Основной вопрос философии, что
он берет за основу? Родоначальником какой философско-научной
картины мира он является? Почему современники прозвали его
«смеющийся» философ?
Первоосновой мира Демокрит считал атом, как и философской так и
научной. Он понимался и как материальная причина вещей̆, причина их
существования, и как сущность, невидимая простым глазом, но "зримая"
умом. Демокрит, как и Левкипп, пытался найти в атоме также и первоначало,
относящееся к человеческой душе.
Демокрит стал родоначальником теории о том, что весь мир состоит из
мельчайших частиц — атомов, эта теория была актуальна всегда после
смерти Демокрита и дошла до наших дней, когда она была официально
подтверждена учеными.
Смеющимся философом Демокрита назвали отнюдь не случайно. Такое
прозвище он получил за то, что иногда настолько уходил в свои раздумья,
что начинал смяться, казалось бы, на ровном месте.