www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS FENMENO,MUNDOYLOINTERNACIONAL Diferenciacinytransformacincontraestructural Comentariossobrefuerzaticayvirtual Bolivia:desformacionesdelentepblico CarlosEduardoBraezC.

Apuntessobrecrisis,exclusinyguerra
cadasociedadelaborasussistemasdegneroapartirdela diferenciasexualentrehombresymujeres.Lossereshumanos adjudicancaractersticasintelectuales,moralesypsicolgicas diferenciadassegnelsexoalqueunapersonapertenece,que soninterpretadascomonaturalesperoqueenrealidadson construidassocialmentelossistemasdegnero(ynoun unvocosistemadegenero)debenserubicadosentiempos polticosyeconmicos,yenespaciosdeterminados,dadoque noseconstituyeenunacategorauniversalsinocondicionada, variable,yenlamayoradeloscasos,invisibilizada.(DIEZ, Andrea.Intervencinconperspectivadegneroenlaresolucin alternativadeconflictos.ICCPGPROGRAMAPRORED.2005. Pp.50.CitaPgs.89)

Enregularidad,lascorrespondenciasquelossistemasuniformesconstruyen apartirdeconocimientoynorma,permitenpensaruntejidomanifiestodeprerro gativas burocrticas para toda administracin estatal moderna, legitimando as el conocimiento desde la virtualidad sentido de transformacin1 intensificada en su articulacin viva como decisin lazo, que sintetiza condiciona su signifi cancia en trminos de actividad presente espacios institucionales, constituti vos,anexantesyautnomosquesontrminosdesuperseveranciayvigenciaexclu
LEVINAS,Emmanuel.LahuelladelOtro.Taurus.Mxico.2000.Pp.117.LanegacindeDios porNietzscheseconsolidenelsigloXX.ElDiosdelapromesa,elDiosprometido,ElDiosdado, Dioscomosustancia:eso,naturalmente,nopuedesostenerse.Perolomejor,maravillademaravi llas,consistejustamenteenqueunhombrepuedetenersentidoparaotrohombre.(Losagradoenel hombre.Unaconversacinsobrefenomenologaytica.Pg.101102.Yosubrayo)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS yentes.Lafiguratemporalseextiendeporhbitosycostumbres,lasquevancarac terizando (fuerza de diferencia) el presente de una era o mundo que dura propia mente enun tiempo virtualizado culturalmente, esdecir que toma tiempo per formandoytemporizandoelcuerpoencuantocondicineconmicademundoy depasaje2. Ese lazo seala asimismo una crisis, cuando se manifiesta (se encarna) en accin, antes o ms all del sistema interpretativo, meta narrativo o asimismo de todogestodeautoaccin,yainauguralalmitojurdico,pedaggicooartstico. Crisis para pensar la accin como hecho de interpretacin y desciframiento de posibilidades,traeacotidianidadhechosinvisibilizadosquelegitimanrealidades deguerrasignosdeviolencia,vasdeviolencia,lugarhegemnico,decuerposy entes, ante el que interpretaciones unvocas son de inicio virtuales y ajenas en cuantofenmenodecomprensinmisma. Consideremos esa senda de positivacin que nunca se muestra entera y total.Resaltemosaquellainvisibilidadcomonodecibilidadonodecidibilidadque abrerealidades,perfila,compartimentayparticipalamultiplicidadderealidades, sudiferenciacinabarcante.Consideremosentoncestalcoartadacomopositivacin en su densidad poltica y cultivada pblica Ser posible sealar all algn sustentodejustificacinontolgicaalpensamientodediferenciaexcedentario? Inevitablepartirdelcrculodepositivacincomprensinylaaccinirrepetible del estarahsiendofinito en transformacin, rastros metafsicos inciden su comprensinencuantoobjetossujetosdetiempo,seressocialesyculturales,com portamientosyespacialidadesderitorespectoasuexcedenciacomorito,como mente,ysobresuestructuraontolgica(Heidegger,1924:13)3.Talestructuraes
DERRIDA,Jacques.Dar(el)tiempo.I.LamonedafalsaEdicionesPaidosIbrica.Barcelona.Bs. As.1995.EdicionesGalile.Pars.1994.Pp.169.Queslaeconoma?Entresuspredicadoso susvaloressemnticosirreductibles,sinduda,laeconomacomportalosvaloresdeley(nomos)yde casa(oikoseslacasa,lapropiedad,lafamilia,elhogar,elfuegodedentro).Nomosnosignificaslo la ley en general sino tambin la ley de distribucin (nemein), la ley de la particin, la ley como particin(moira),lapartedadaoasignada,laparticipacin.Otrotipodetautologaimplicayaalo econmico en lo nmico como tal. En cuanto hay ley, hay particin: en cuanto hay nomia, hay economa. Adems de los valores de ley y de casa, de distribucin y de particin, la economa implicalaideadeintercambio,decirculacin,deretorno.Lafiguradelcrculoestevidentemente enelcentro,siesquetodavasepuededeciresodeuncrculo.Seencuentraenelcentrodetodala problemtica de la oikonomia, as como en el de todo el campo econmico: intercambio circular, circulacin de los bienes, de los productos, de los signos monetarios o de las mercancas, amortizacin de los gastos, ganancias, sustitucin de los valores de uso y de los valores de cambio(DERRIDA,J.Dar(el)tiempo.I.Lamonedafalsa.Eltiempodelrey.CitaPg.16). 3HEIDEGGER,Martn.Elconceptodeltiempo.1924.Edicinelectrnicadewww.philosophia.cl. Escuela de Filosofa. Universidad de ARCIS. Pp. 20. En este contexto, el ser de la posibilidad es siemprelaposibilidad[constituida]demaneratalquesabedelamuerte,lasmsdelasveces,en estesentido:yalos,peronopiensoenello.Sedelamuertelasmsdelasvecesenelmododel
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS unespacioqueserepiteenuntiemporegidodonde,diferenciadoatravsdelos cuerposmismos,creayvalorizaunmundodepertenencias,unclimaderealidad (propiedad) cuya espacialidad no cambia, movimiento virtual de la violencia que tambinseerigecomovaoguaparacomprenderseas(ah);alltambinsemues trantodavarastrosdesuoriginariedadyfuga,representadasentodoylomismo.Su secreto radica all en lo que se virtualiza todo y lo mismo, clausurando la pauta culturalyhumana.Talespistassondedesciframiento,delosimplecomoaquello que opera positivo y oculto, gesto cotidiano terreno donde todo aparecer del ente(todaapariencia)aparecedadaen laarenacomonunca completa e infalible menteclara,sinoconstitutivamenteclausurada. Meditemostambinconquesiempresuspistasserefierenentoncescrticas y coartadas, en cuanto lugar tejido de lingisticidad positiva misma (Gada mer. 1997, 333)4. Sus instrumentos de conceptualizacin, respecto al pensamiento quesealaconstitutivoalsignocomonicoyexcluyente,comosentidohumano cultura,coherenciapblica,posicionaalnombreyaloqueimplicaencuantomo radahumanafrontera,justoenelojodelaviolenciamisma5. De all, que toda responsabilidad por ensayar y descifrar nivelar la pala brasetornaaquenaccindirectalocaldeconocimiento. En un mundo pblico as dibujado, meditar obrar silencio socava todo clima nocivo en esferas de comprensin (comunicacin) comn y masiva, en lasdudasydesconfianzascolectivas,enconflictosyclculosestratgicosinstitucio nales.Sinaplicartodavaaqusuintersoparticularidadprecisaencuantoconoci miento local, digamos que su lenguaje da cuenta de prcticas y exposiciones de frontera comunes, actuales y compartidas, en cuanto signos mediticos de com prensin,estoesprecisamentecomoprocesosdediferenciacinoriginaria(nica)
saberqueretrocede.ComointerpretacindelDasein,estesabertieneinmediatamentealamanoel disimular esta posibilidad de su ser. El Dasein mismo tiene la posibilidad de evadir su muerte. (Pg.13) 4 GADAMER, HansGeorg. Verdad y Mtodo. Fundamentos para una teora de la experiencia. EdicionesSgueme.Salamanca.1977.Pp.687.LareflexinhermenuticadeHeideggerculmina menosendemostrarqueaquestcontenidouncrculoqueenhacerverquestecrculotieneun sentidoontolgicopositivo(Pg.333.Yosubrayo) 5LEVINAS,Emmanuel.Op.Cit.Elserconsisteensuser.Alserlevasumismoser.Recuerdela frase heideggeriana: El serah (Dasein) es un ser al cual le va su propio ser. Spinoza habl de Conatus Essendi. La perseverancia en el ser es historia, historia primera. Para Heidegger es muy importanteestaintuicindelclebrepargrafodeSeryTiempo:Elserahtienequeseryentanto tienequeseresser,encadacaso,mo(Jemeinigkeit).Elserrelativamentealeesimpuestodeuna formatanfuerteeirrechazablequesevuelvesuasunto.ContinaHeidegger:entantoqueelser ahes,encadacasomo,elseresunyo.Esaeslaparteclebre.ClaroquehayotraspartesenSery Tiempo,peroestoeslodarwinista,laluchaporelserdeterminadaapartirdelaluchacotidianacon el otro. La historiade la humanidad tambin es guerra (Lo sagrado en elhombre. Unaconversacin sobrefenomenologaytica.Pg.102.Yosubrayo))

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS y de proyeccin (proteccin prtesis) coimplicante y sobreabundante. Singular procesodecohesin(detcnicasysingularidadesquesonsusrastrosdefrontera ) que legitiman cierta normalidad con regularidad de comunicacin, y certifican sentidos objetivamente, positivamente (plenamente visibles) como objetos de administracin, sutiles y susceptibles a su actividad circular en cuanto hbito estructurado virtualmente, es decir ordenado respecto a su ciclo y su tiempo, insustituible tiempo en un espacio instrumentalizado diferencial y diferenciada mente sujeto, tiempo virtual en que se repite su patrn y cdigo de coercin originaloperadasobreeldiferenciamientodelcuerpomismo,entantoespaciodel otrolugar,cuerpodelamor,deltrabajoydelaguerra6. Intentando sealar rasgos de su reciclamiento de lugar la condicin vir tualontolgicadelsersocialparanuestroconocimientodemundo,delcuerpoen elmundoencuantoespaciodiferenciado,realidadcaptadaporelfervordiferen ciador de lo identitario (tnico y genrico) global, en primera instancia decimos questosrasgostiendenareasumirhoyrespuestascodificadasporlamismavio lencia el espacio en cuanto lugar de accin y decisin aqu, no cambia, en tornoa:i)misticismosdeorigen,ii)rolesyrelacionesgeneralmentedistorsionados,mlti ples y mezclados (desapropiados de certidumbres tradicionales), y iii) persistencias ciegas (soberanasyautonomas)quehacenaunaconscienciaplanetarialasealcasicomn delahumanidadconstruidaenlibertadvirtual.Adelantemosqueestasfuentesse refierenaregularidadestendientesacomprenderlasrelacionesinstitucionales,co mo oscilatorias y cclicas, necesariamente codificadas en el pndulo que obliga a pensar su dualismo de inclusin y exclusin (guerra y paz, dentro y fuera) y especialmenteenelandamiajeestructuraldevaloresculturalesqueledistinguen, lediferencianylecomunican.

HARRIS, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura.SigloxxiEditores.Mxico.1979.Pp.596.Laconsecuenciainevitabledeestadoctrina[An essayconcerninghumanunderstanding,JohnLocke.1690]esladequediferentesexperiencias(o,por decirlo en trminos modernos, una exposicin diferencial al medio) producirn diferencias individuales y nacionales en la conducta ningn orden social se basa en verdades innatas, un cambiodelmediosetraduceenuncambiodelaconducta[]Lockeyyodecimos:ladesigualdadde losesprituseselefectodeunacausaconocida,yestacausaestenlasdiferenciasdeeducacin[Helvetius, 1818, p.71; original, 1772] Todo, pues, en nosotros es adquisicin [Helvetius, 1946, p.1019] [] Nuestro conocimiento,nuestrostalentos,nuestrosviciosyvirtudesynuestrosprejuiciosycaracteres`noson,en consecuencia,efectodenuestrosdiversostemperamentoshereditarios.Nuestraspasionesmismasnodependen deellos[Ibidem,p.1019`Heprobadoquelacompasinnoesniunsentidomoralniunsentimientoinnato, sino el simple efecto del egosmo. Qu se sigue de esto? Que es un mismo amor, diversamente modificado segnladiferenteeducacinquerecibimosysegnlascircunstanciasylassituacionesenquelasuertenosha colocado,elnoshacehumanosoinsensibles;queelhombrenohanacidocompasivo,aunquetodospuedeno llegarnaserlosilasleyes,laformadegobiernoylaeducacinlesllevanaello[Ibidem,p.1022](Pg.10. Yosubrayo)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Partimosdelarealidadsingular sufenomeneidad crticaencuanto lu gar de la accin decisiva, cuerpo que as mismo se piensa, msall de mirarse y pensarseaS(as).Talcrisisentoncesesproductiva.Laaccinquedescifrairms all del pndulo excluyente, de sus valores y sus smbolos, resulta en partir del dficitquetodocdigoculturalabrealabsquedacircularyenergtica(exceden taria),quesemuestraclarayoculta.Msalldelmtodo,eldesciframientoconfor maelmovimientodiferenciadorartsticoactivoqueabrealaespesuradelas relacionessuespaciodemovimientosquesoncuerpo(individualsocialfemenino masculino:comotextointegrado,encontinuidadyentrelazamiento),codificadoen anexin(violencia)yexclusin.Ensayaruncuerpotejido(texto)paranuestraEra, defendiendosuraznhastalamuerteyenunciandoassuvalormstradicional,la condicinmsoriginariadetodarelacinytransformacindelcuerpo,comoesla soberanavivayfugazdelindividuorespectoasyalootro.Sudecisindepasar enellugardelmandoylademandaqueestafueraydesdeallleinterpelaen suorigendesnudo(Levinas,2000:103)7. Encuantoarquetipopblico,debedrselecuentaconscienciadesupaso codificado y sedimentado (tiempo), en ir conformndose estratgicamente, re contextualizndose como representacin pregnante a la vida administrativa y publica, como razn pblica respecto a esta estabilidad que virtualmente vive en persistentetreguarespectoalafalaciadelaguerraydelamuerte,queatraviesa la condicin general de los propios valores y ttulos. Es importante sealar, cuando tpicamente en la narrativa (por ejemplo acadmica que tambin porta protocolos y estructuras enunciativas) el pasado describe este lapso excedentario comoalgopropioalacertidumbredeltiempoyalcierredefinitivodesucrculo,a descansareneltiempo,darseunatreguaeneltiempoodarunatreguaaltiempo durarsiemprerespecto(hacia)unposibleestadotrascendenteconjugandoun presente nodicho8, aunque con densidad de realidad inexcusable y en un pre
LEVINAS,Emmanuel.Op.Cit.Poresoheintentadoencontrarunespacioyporcierto,de unaformafuertementefenomenolgicaenlarelacindelhombreconelotro,dondeestoocurra. Yenestelugarpropiciodelainterpelacinhablodelrostrodelotro.Esoeslodivinoenlohumano en este sentido concreto; toda mi fenomenologa desemboca en eso: el rostro es la desnudez del otro, estarexpuesto del otro, la indigencia del otro. Naturalmente que a cada rostro se le da una importancia,unaposicin.Peroloqueyodesignocomorostrodelotroesmsimportantequeuna corbata;esestehemeaqu,yosoyaquelque,esteserexpuesto,serexpuesto.Yporesoyaceenel mismo instante del rostro una orden. Siempre la considero una orden, un mandamiento, y por cierto como el primer mandamiento: No matars! (Pg. 103. El rostro y la primera violencia. Una conversacinsobrefenomenologaytica.Yosubrayo) 8 SALAZAR DE LA TORRE, Cecilia. Aproximacin terica. La ley del proveedor y la violencia sexual.EnRompiendosilencios:Unaaproximacinalaviolenciasexualyalmaltratoinfantilen Bolivia.CoordinacindePamelaCalla.Plural.Octubre.2005.Pp.292.SegnElias,esteproceso devinoencondicionamientospsquicosentrelossereshumanos,queapuntanhaciaelautocontrolo
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sente invisible pero ineludible al crculo y msall del l (ms all de la autora que cita asimismo toda lingisticidad distinta y excedentaria); este movi miento gesticula aquella estabilidad virtual de guerra (tirana y terror fobos, fobia), el tirano se corresponde con razones de civilizacin, infalible e inexora blemente pblica e igualitariamente controlada (vigilada y catrtica, en soledad), desdelasmismasconjuncionesyconjugacioneslingsticaspropiasasuinstitucio nalidadvirtualasurgimensignificativo. Contemos con que en el esquema Estado/Sociedad (civil) entra coherente mente aquella politonalidad del ser, en cuanto sistemas mediadores (jurdicos, pedaggicosyartsticos)deregulacinyautorregulacin,dondesonfactiblesreg menes oscilatorios (inclusin y exclusin, dudas de validez) que administran y regulanexcelentementemltiplesdiferenciacionesestructurales(socialesycultura les)enperformacionessostenidasyexitosasencuantomundodedominioydife rencia. Desde ah y en la crtica ms comn a la modernidad, lo que se sabe violentoresultacomplejoencuantopensarseilimitadamente(laautonomaesaqu condicinciegadelaconciencia)comopautaopatrndemltiplescomportamien toscodificadosvirtualmentenohayterritoriodeviolenciasinaccinmentalvir tual,queasimismosepiensasinlmites9:suspactos(sociales,culturales,civiles), vistos como lealtades sin duda traen actualidad a dispositivos excedentarios, las abstraccioneslgicasmismassntesisexclusivas,anunciandocuerpoypensa miento, ya enlazados; desde all se anuncia, por ejemplo la legitimidad pero por ellomismolainsercin(inclusinoanexin)yexcedencia,crisisqueseclausuraen cuantofenmenodecomprensinyconocimientohumano,puesbuscapermanen tementeensilencioreinstaurarsusignodeequilibrioexcedentario(incognoscible, hbridoyremendado)sinremedioentremezcladomovimientoderasgosyfuer

laautoaccinyladulcificacindelascostumbresenlasociedad,yesanlogoalpactosocialque trascendi el estado de naturaleza o sociedad guerrera, cuya subjetividad estaba marcada por oscilaciones emocionales e incertidumbres, aquellas que traan consigo las acciones de despojo indiscriminadoprevalecientesentonces. La nica ley vigente es ese contexto era la ley del ms fuerte, aspecto que, posteriormente, fue encontrando cauces reguladores en la vida comunitaria, cuyas relaciones sociales estaban organizadasalrededordelaproduccin.[Notaalpie:Elautocontrolylaautoaccinprovienende laexistenciadereglasque,entreotrascosas,sancionanlaviolenciacuandoesilegtima](Pg.25. Yosubrayo) 9 SALAZAR DE LA TORRE, Cecilia. Op.Cit. Las nociones de objetividad en la modernidad se basan en la consideracin de que todos los miembros de la sociedad son iguales, con los mismos derechos y con las mismas obligaciones. En esa perspectiva, se hace abstraccin de las peculiaridades del sujeto, ya sean de naturaleza social, econmica, poltica o cultural. Por otro lado,anteponenatodocriteriodeobjetividadelqueotorgaelderechoindividualcomoexpresin mximadelalibertaddelsujeto.(Pg.26)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS zassinorigen,rastrodiversamentemodificadoquejustificayalavezrebasalased pedaggicaylegislativa. Lavirtualidadasresultaenjustamentevalordelegitimidad,encuantople gamiento energtico que mutuamente arrima la costumbre y el centro, hacia la certidumbredeunarealidadconocida,dondeseenlazanlonaturalylocultural dondeenergticamenteseanulanambosydondequedasolalafigurailimitada delaautonomavirtual,delaconscienciaquesedifiereenlasendainstitucionaly su espesura de textos, cuerpos y territorios. Su continuidad interesa porque all habita una perspectiva excedentaria a ese cdigo virtual (de modernidad, cultura y civilizacin),asuposibilidadinfinitasinlmitesdediferencia(diferenciamientoy frontera). Su materializacin institucional burocrtica, siendo aun herramienta constitutivadeviolencia(constructopblico)pormslejanamenteemparentadaque se muestre en su cdigo de medida, legitimidad y gobierno, permite ritualizar prcticas cualitativas de anlisis compartidos y accesibles propositivamente por transformarindividualycolectivamenteesquemasdeaccinydecisin,incidentes en sistemas y mscaras (jurdicas) que regulan la decisin social institucional: confirmemos que esto especficamente la accin, por ejemplo incide en la articulacin del acceso diferenciado a la justicia incidiendo as crticamente sobre indicadoreslegitimadoresdeviolenciaseguidoscomoefectonormativoynoas comovalor(energtico)oconstructoculturalqueesenrealidadcomoenlolocal se legitima (y se transforma) al y en el idioma normativo burocrtico. Consi deremosporunmomentoaququelaviolenciavieneestructuradadesdeabajo,no hayotraexplicacinparasulegitimidadexcluyentecotidianaypblicadonde un pobre asoprimidose constituyeen opresor,vulnerablesambosa la violencia ydonderadicaespecialmenteelperfilvirtualcrticoyoscilantedesuserahen pobreza. Siempre es posible iniciar el paso para la sostenibilidad ecolgica de los cuerpos, en redes y correspondencias, cuya validez democrtica e institucional puedeaquradicarenelcarcterjurdicoqueofreceygarantizadescifrandosu virtualidadposiblesaccesosyparticipacinpblicaapartirdedemandascolec tivaspropuestadiferenciadayprocesoslocalescrticosgeneralmentedefici tarios.Suagotamientoquepermiteycondicionaunagotamientodemocrtico liberal y popular es razn de ser de una razn pblica moderna, que adems siempre queda como faltando agotamiento incompleto o imperfecto, decimos que trae en su paso no distinguir su valor como tradicin y construccin que contrariamenteseposicionaenelcuerpocomocondicinnormativadeallsaca su condicin pblica, y su crisis, es decir a partir de la idea hegemnica de estabilidad:cohesin,rendimientoycoherencia:comoEstado10;encontraparteasu
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GIDDENS,Anthony.Consecuenciasdelamodernidad.Madrid.AlianzaUniversidad.1996

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS necesario agotamiento, las pistas para interpretar los inconvenientes igualmente constitutivosquepermitenonopermitenEstadosenplenorendimientodemocr tico,sugierenprocesosdeanlisislocalizadossobrelosescenariosinauguralesde vigilanciacoordinada,ensuaparienciainvisible(comolaautopromocininstitu cional jurdica coimplicndose con los derechos) sin diferencia ni contradic cin,portanto,deexclusinmundanaydecoercininvisible,decrisispblica misma,cuyopasodetransformacindevieneasdesuspropiasfuentescrticas,de susequivalentesenlalocalidaddelaexclusinydesdelaparticipacindeficitaria, delegada histricamente al rgimen pblico burocrtico y a compartimentaciones pblicoprivadasymsimportante,acomportamientos(productivos)culturales depoder. Entrelasfigurasdedesciframientoretomamoslosescenariosdetalessiste masdiferenciadosypropuestos,quesonsituacionesdefuerzaenprocesostpicos yuniformes,conactoresdelmismojuegoquesedesplazanenlazonadesuconste lacin, con sus perfiles y matices, su especificidad sobreabunda al mundocrculo que se muestra y olvida (origen y coartada de invisibilizacin activa): familia pblica extendida, sus actores (activantes) son burcratas judiciales, maestros, comunicadores, capacitadores, agentes polticos y artistas mediticos; ellos son tambin hijos, padres, hermanos, amigos, colegas y vecinos, etctera11. Ambas vivencias, estn en todo lado y comparten performancias normativas que vigilan pactosylealtades,enfin,losritualesinstitucionalesextendidosdesdelaautono maysoberanadeunYohastasuobjetividadinstitucionalcomogrupoyEstado continuidadqueconstituyematerializacdigosdeintercambio,desoberanay dominio. Rastros singulares y diferenciados conforman, asimismo dimensiones propias de saberse como mundo, diferenciaciones que orbitan centros hegemonizados por violencias constitutivas que operan legtimamente su juego anexadoryexcluyenteeneltiempotemporizacin(Derrida,Op.Cit.1995).Enel movimiento de este juego de temporizacin, inclusin / exclusin, es apenas un temprano (e incipiente) aparato de diferencias cuyo modelo se irradia y dulcifica en los rituales sgnicos que legitiman sexos, clases, clanes, castas y etnias, aminorandoriesgosdedescontrolenuncentrodondesesuplementanyseactivan violencias; este centro se invisibiliza en su propio ritual, esto es en sus propias mediacionesobjetualesysexuadas,genitalizadas,invisiblesensupropiasancin, en un bautizo, un castigo o una muerte (virtual, cultural civil, positiva y legal): estoes,enpropiedadasusabersecomojuegoritual(saberseenlaguerra);alldon

HELLINGER, Bert. BOLZMANN, Tiiu. Imgenes que solucionan. Taller de Constelaciones Familiares. Trabajo teraputico Sistmico. Editorial Alma Lepik. Pp. 206. www.hellingerargentina.com.areditorialalmalepik@bibertel.com.ar
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS desemonopolizalaviolencia,sumonopolio(aloqueemboscayesemboscado)es elmismocuerpo,esdecirelEstadoahoradesformalizadoenelcentrocomoenel lmite, indistintamente, al filo de la accin decisiva de su momento como cuerpo privativoenergticoqueasimismoyparadjicamente,encuantoaccin(ypala bra) decide su universo constelativo y sin tiempo, fenmeno irrebasable que se entrelazayasiemprealacomunidad,espacialmenteabiertaencuantojuego. Es ms, dicha comunidad solamente adquiere validez (o invalidez) en proporcin a la intensidad cmo estos sistemas de diferenciacin constitutiva, anexanelpactoysucondicinderazn(deguerrayopresin),alosandenesdela ticaylaenergtica,aprisionadauhospedadaensupropiosistemapblicopanp tico, entre muros y rutas, en su idioma institucional (poltico), en sus vnculos culturalesmssimplesylegtimamentecotidianos,enelociooeneltrabajo,enel clculo,lavigiliaolossueosensusexcedenciasenfobiasyparafilias. Todo eso orbita, diferenciadamente su centro, en cuanto centro grvido de materia. Eso es, all podra radicar esa violencia constitutiva, enlazando el signifi cado de materia madre, gravidez y reproduccin, en un campo prerreflexivo, ritual, pregnante y abierto al significante constitutivo, nuevamente, como cuerpo energticoqueasimismoeslenguaje(virtualnombreyttulo):madre(tierra),femi neidad primera, constitutiva. Su correspondencia al patriarca es el tejido texto quesediceydescifra(ensuvirtualidadypactosdesentido)ensupasodeaparien ciasymscaras,hbitosoriginariosdecoercininstitucionalcuandosemuestra yescondeenelmismocuerpo,encuantoaccin.Estoalude,entonces,adescifrar diferenciadamente el tiempoquetomapaso, pasajeyparaje,queadministra, concentra y rige como valor ritual (espacial) constitutivo, su virtualidad en tanto tiemporecurso econmico, esencia del ritoque ensuextremo(local,privativo, donde gravita la espesura del cuerpo que pasa, finito) hace al ttulo y al nombre comoenposicinaldueloyalamemoriaasucondensacinenergticaydecisi vadepasardelcapitalgeneral,ensutiemposoberano. Poresosealudeaqualadescomposicindetiempo,resaltandosurgimen espacial,dellapsodondeseerigenpactos(prenarrativos),independientementea sus caractersticas de origen y autonoma (soberana) que son ya la fachada (su puesta en escena y delegacin pblica que representa la mscara mltiple de la formadelovisibleyloinvisibleinstitucionalydivino),juegohumanoenque Uno incluye constitutivamente a su opuesto y excluye (legitima) las diferencias, estabilizandoas(loquesealaunivocidadcultural)laviolenciainstitucionalplega daencuantocuerpodeltexto,tejidoquesinembargoyporelcontrariosiempre escapaatodavirtualidadestructuraldeviolencia:racional,soberanaycomunita ria. Esta especie de traicin diferida figura constitutiva de la razn pblica invertidacomofiguradetiempo,porotroladoapuntaalaexcedenciadelacrisis /9 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS (suexclusin)enlainstitucionalidadnacionalcontemporneayensuconstitutivi dad poltica. Escritura viene a significar aqu texto (jurdico, cientfico, religioso) peronosolamentesinoensuposibilidaddedesciframientoydescomposicin,ese es el juego que remonta el cdigo y lo abre msall de la palabra unvoca del patriarcadesunombre(entidadquevirtualmentevigilaelordensuamena za,suconflictoysutiranaoriginariasalritoirrepetibledetodaraznpblicaque persistealaguerra)12.
esterecurso(eltiempo)tiendeaseradministradodediferente manera en sociedades en las que no se han dado procesos de modernidad y modernizacin institucional y burocrtica, por lo tanto, donde todava rigen criterios autnomos sobre su uso. La tendencia, en estos casos, es que el uso del tiempo se base en la disponibilidad subjetiva de los funcionarios, lo que resulta muy visible en el sistema judicial en Bolivia. (SALAZAR DE LA TORRE,Cecilia.Op.Cit.Pg.27)

Esta constelacin de normas constituye la mente institucional en cuanto constructo y estructura, materializando aquellas funciones y diferenciamientos propiasasuscircuitos,quesibiencorrespondenaesquemasdevigilanciacoordi nada (homogneamente), su coimplicancia, en cuanto circularidad que se auto reflexiona privativa y diferencialmente, puede reciclar el aparato dual que le sus tenta en el olvido, la excedencia y la coartada, materializando as localmente (localizadamente) cuerpos y espacios exclusivos al fin burocrtico (a su diferen ciamientosocial,econmicoycultural)quelosvinculainstitucionalmenteener gticamente. De otra forma es imposible dar cuenta de los laberintos, cdigos y seas correspondiendo y difirindose en redes y lgicas de territorializacin (y des territorializacin)sinoescompartiendolaespacialidademergentedeequipamientos que definen un sitio presente, lugar bsicamente centrado hoy en seguridades y status,operandosimultneamentesobreviejascertezasdicotmicas(desbaratando por ejemplo relaciones de lo pblico vs. lo privado13) para recontextualizar espa

Coercinytiranasondosfigurasdecorrespondenciacondensadaentreticaypoltica.Sufuerza de legitimacin radica en la posibilidad (ausente pero activa) de crisis y desorden, en el control virtual de su condicin como excedente, excedencia que sin embargoanulalo temporaly calla lo mental(entantovirtualidadcultural,performanciasdesubjetividad). 13 ARQUITECTURAS DE LA GLOBALIZACIN. VIII seminario nacional de teora de la arquitectura.Hermosillo.Mxico.28y29deseptiembrede2006.Pp.4sepresentaconrasgos aun no codificados, mediante estrategias de simulacin de la realidad, eje en torno al cual se montan las soluciones estticas de la arquitectura actual. La distincin morfolgica de los nuevos
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cialmenteestticamenteelflujoenergtico.Tallugaresdeconservacinradical alafuentedesoporteconscienciaytiempoycuyovalor(cuerpo)espresoala circularidadqueledefineylereciclaencuantovnculodevirtualidad(respectoal S mismo y lo dems), lo cual se enlaza en cuanto tradicin con su valor pblico preciso y con su razn social de ser ahora. Su razn define un presente como interminable, siempre idntico a su paso en cuanto cumplimiento terreno cuyo espectroaqusemanifiestaentrminosdepanoptismo:moradaotambinprisin dehuspedesytambindesecuestros14.

espaciosdelpoderesresguardadaenespaciosqueprivatizanlosespaciospblicosconvencionales, alavezqueespaciosprivadosofertanlosatractivosdelopblico(Pg.2) 14 Ibidem. Pueden incluirse los centros comerciales y parques temticos que simulan la caprichosaubicuidaddecualquierrincnatractivoenEdmontonoMadridy,enespecial,laMeca internacional del ocio en versiones a escoger: Disneylandia ya reproducida dentro y fuera de EstadosUnidosyLasVegasconmodestascopiastambinestadounidenses.Respondenala mismalgicadedesterritorializacintantounamplioabanicodeequipamientosmetropolitanos,o lugares de paso, como las cada vez ms frecuentes urbanizaciones cerradas que expenden seguridadydistincinlomismoenBuenosAiresqueenGuadalajara,igualdestacanenCelebration queenCuliacn. Desde luego, la arquitectura ms prolfica que genera la globalizacin es la que forma la otra ciudad.Lasampliasfranjasurbanasquepermanecenfueradeloscotosamuralladosreproducenel ampliohorizonteenelqueanclanlosislotesdelaglobalizacin.(Pg.1.Yosubrayo)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Irrupcindeloscuerpos Apunteslocalizados

prisin,lugardnde,pormuchoromanticismoquese hayavertido,mercedalosdemaggicoscambiosde denominacin,ascrcelporcentropenitenciarioo reclusoporinterno,amododeejemplo,bajoun inadecuadocinismoobjetivo,resulta,atodasluces,evidente sudificultaddereinsercin.Yellonoesdebidoalospoderes pblicos,enelprimercaso,eljudicial,nialasinstituciones,en elsegundolasprisiones,implicadasenelprocedimiento, respectodecuyaindependenciayhonorabilidadsehan vertidorosdetinta,sino,deunlado,alaincuestionable falibilidadhumanay,deotro,alnimodevenganzaque inspiramuchosdenuestrosactos,unidaalainevitable quemaznysentimientodesuperioridadfrenteaquines nohansabidoatenersealasreglasdeestejuegoenque consistevivirenLibertad,procurarlaSeguridadyaspirarala Justicia.Ladesolacinseagudizatodavams,enla elaboracindelasreglasdelprocedimientomdico,cuando sabemosque,alavueltadetodoeltrayecto,unamuerte seguranosaguarda.Laamarguradelinocenteabsuelto,porlo dems,esincomparablementemenosperniciosaqueladel inocentecondenado.Peroquhaydelculpableabsuelto?Y ennomenormedida,antesodespus,llegarladelculpable condenado,quin,trasunosaossaboreandolasoledaden compaadesuscolegasdeltalego,podrllorarvarias nochesseguidasenlapuertadelaprisin,suplicandoagritos, sureinsercinenelcentrodelaprivacindelalibertad.En efectosehareinsertadoenunasociedad,enladelpequeo ncleopoblacionaldndehavenidoeducandosuspasiones conformeanuevosvalores.As,amododeejemploverdico, ladecontagiarsevoluntariamentedelV.I.H.paraintegrarseen ungrupodeamigos,afectadostodosellosporelsida,ycuyo temaestrella,dedebateyopinin,eranlasmolestiasdela enfermedad(CALAZALPEZ,Sonia.REVIRIEGO PICN,Fernando.Reflexionesapropsitodelafinalidaddela penaenelsistemapenitenciario.EducacinyCentros Penitenciarios.GrupodeEstudiosobreEducacinenCrceles LaPlataArgentina.UNED.Madrid,Espaa.Febrero.2006. Pp.14.CitaPg.4.YoSubrayo)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Volvamosaeseesquemaderasgosdeespacialidadperseveranciaspara elfenmenoestructuralquenosocupa,relacionadoalalocalidadquenosacontece en cuanto paso constituyente, a su meditacin estratgica en cuanto cuerpo dife renciado15. Sus tendencias acumulan rastros crticos para su comprensin y deci sin,respectoasuspropiasracesdejustificacinestructural,abriendoasposibili dadesdedesciframientosytransformacionesdesentidosignificativas. Losrastroscrticosdeactualidadpblica(poltica),decimosqueserelacio nanglobalmenteconmisticismosdeorigen,perotambinconrolesyrelacionesdesa propiadosdecertidumbrestradicionales(distorsionados,mltiplesymezclados)ycon persistenciasciegas(soberanasyautonomas). Lafronteraaqu,dijimos,haceaunaconscienciaplanetariainternacional lasealcasicomndelahumanidadconstruidaenlibertadvirtual. Un singular sentido comn supone todava que la irracionalidad que conlleva todo misticismo de origen se corresponde con la apariencia errnea que suaparatodediferenciamiento(razn/barbaridad)obligaaconcluirenelcursode algunaemisinmentalocultural,enelcursodealgnpasajehistrico;enrealidad el sentido acontece, en cuanto lazo de tiempo, lo cual no es suficiente para dar cuenta tanto de su movimiento de diferenciamiento como de su gesto de fuerza (tica)aqueobligatodosignohumanoenmovimientobajocualquierapariencia, artsticaotcnica. Meditemos aqu un momento respecto a las tendencias significativas, recurrentesenelimaginariopblicoeinstitucionalraznpblicaalahorade asumir reformas o pautas de transformacin. Elegimos aqu una opinin cientfica deeducadorescarcelariosenLaPlata,Argentina(Calaza,Reviriego.2006). Culseralapromesaqueunsistemacarcelarioprisinnosdisponeen los arquetipos de libertad, seguridad, justicia? Para intentar responder esto indaga mos primero este texto manifiesto de registros identitarios pblicos (instituciona les)paraperfilaruninterpelamientoalametforauniversalquehoyhaceposible sumovimientoarquetpico(energtico)enellugardondeseentrelazanyentrecru zan la tica y la esttica, slo posible en cuanto operacin cultural y pblica

SALAZAR DE LA TORRE, Cecilia. Op.Cit. diferenciacin o especializacin de funciones, quelleganaencarnarseenlaracionalidaddelaburocraciaestatal.SegnElias,estehechoprodujo cambiosenelcomportamientodelasociedad,nosloporlanormatividadlegalquemediaentre sta y el Estado, sino por las expectativas que emergieron en sus interacciones con la burocracia, restringidas a los campos de especializacin en los que esta ltima se halla delimitada. En este sentido, las expectativas alrededor de la violacin de normas, por ejemplo, se trasladan al campo especficodelsistemajudicialynoaotro,porquenoseracoherente.(Pg.2526)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS poltica, en cuanto agenda de reforma (libertaria) y/o transformacin (libera dora). Entantorastrodeanlisis,estaopininsobrelascrceles,anunciauncampo detendenciasycorrelacionescomunesareformasestructurales,judiciales,donde resalta primero la cientificidad de la norma (Estado) respecto a la justificacin civilizatoriadelmuroydelaprisinesdecir,queaqufronteravieneenlazadaa ritmourbanoymasivoconunasingularconscienciapolticapblica. Lo novedoso no es seguir el curso de esta frontera y muro respecto a su diferenciamiento en los cuerpos, sino como curso virtual donde el Estado sigue conteniendoalaguerrayalatirana,eneldesiertoAqularacionalizacindelas pasiones no hace ms que mostrar el dficit que contina energticamente actuando como excedente, hacia el origen de una consciencia condenada constitutivamente a saberse falible y a sentirse nada, crisis simblica muy impor tanteconscienciafinitafrentealadesolacinrealdeloscuerpos(inocenteso culpables) sujetos al cdigo (positivo, administrativo) como entes vivos que no hacenmsquemarcareltiempodeuninfierno,quedecimoseseldesiertodeuna sociedad y de lo que se concibe globalmente bajo aquella racionalidad exce dentaria de lo colectivo que es como aparece y se propone con aquella fuerza virtual,elpanoptismoenelmundoenterosumiseria. Es posible, entonces, distinguir un ncleo de problemas en el sinfin de enmaraamientos que propone a considerar el nimo cientfico respecto a la mi sin normativa que estos autores reiteradamente delegan al Estado16, es decir
CALAZALPEZ,Sonia.REVIRIEGOPICN,Fernando.Op.Cit.enlacarreradefondo,que constituye la regulacin normativa de cualquier fenmeno social, lo cierto es que la tendencia a adivinar el futuro, a anticiparse a los acontecimientos y a profetizar sobre hiptesis evidentes estndemodaynoesfcil,enestamateria,deslindarsesinasumirelcostederesultarobsoleto,lo cual, en una poca de exaltacin del yo por la va del elevado consumo, en lugar de por el elevadoniveldeconocimientos,supone,sinduda,undurorevs. conveniencia de la elaboracin cientfica de un proceso cualquiera, habremos de estimarla cierta,noslocuandohayamosracionalizadolosmedios,ensuproporcionaladecuacinalosfines, quetratadealcanzaraqulproceso,sinotambincuandodichosfinesseanlcitosyparaello,enel proceso penal, que constituye el objeto del presente ensayo, habremos de coincidir, previa superacin de un test de racionabilidad media, formulado a amplios sectores de la sociedad, entre los que tambin se hallen comprendidas vctimas y delincuentes, en la virtualidad del instrumentoenvirtuddelcualelEstadovieneobligadoaejercitarsulegtimoderechoaimponer penas.Parecesurrealistaquevengaobligadoaejercitarunderecho.Elprocesopenalconstituye, naturalmente,unmalnecesario,todavezqueelidealdetodasociedad,alaque,enestamateria,le resulta indiferente la opcin democrtica, comunista, autoritaria o anarquista, elegida por sus ciudadanos, sera, pura y simplemente, la no pertinencia de la aplicacin de la quimioterapia, consecuente con la inexistencia del cncer. Ahora bien, si en algo hemos de distinguirnos de los animales, que no sea en la inteligencia, habida cuenta de sus mltiples manifestaciones de esta cualidad,serenlaracionalizacindelaspasiones,lacualhadetraducirse,endefinitiva,enlano
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS respectoatodasociedadplausibledeconstituirsegraciasareglasqueimponensu singular observacin y autoobservacin como actores de lo que llaman proceso y en lo que encomillan como sistema garanta de saberse libres, seguros y jus tos,enunjuegodemoralidadmuysuyo,queinvolucrapasinyrito,impotencia civilizatoriarespectoalareinsercinprometidadesolacinentodoelplaneta. Desolacin y pesimismo son metforas comunes a este texto autocrtico, de opinincientfica,respectoaprocesoscarcelariosdeterminadosyquesindudano esnicoensussentidos.Aspectosqueconstituyenlascondicionesderacionaliza cindepasionesalinteriorinstitucionaldelEstado,enlasnormascientficasimpe lidasconstantementeporlafuerzaticaquepretendejustificarseenelpropiotexto virtual,expuestoasimismoencrisis.Escuriosoquedesemejantecrisisemerjauna posiblehuellamezcladesplicayascocansancio,respectoaentrampamientos denecesidadparaconlaley(devivirinexorablementeas!),ingenuosantenuestra obligacin hacia ella y que surge aqu del diferenciamiento originario a su vergenza y exclusin exclusin y autoexclusin17 constitutivo a aquel senti miento de superioridad que satisface una venganza oculta por y de algo invertido virtualmente energticamente (esto es como afavor o ventaja virtuales, algo as
injerencia en la vida y, muy especialmente, en libertad de los dems seres humanos. Desconocedores,comolosomos,delasposibilidadesdeerradicar,ensuorigen,lasbajaspasiones quenosimpulsanaatentarcontralavidaylalibertaddelosdems,habremosdeconformarnos,no sindesolacin,aperfeccionarlosmecanismosquelaslimiten,tantoporlavadelaprevencin(a travsdeunadecuadoconocimientodelassancionesimpuestascomoconsecuenciadelaprctica delasactuacionestipificadasporlasnormaspenales),comoporladelareparacin(tantodela vctima,mercedalaaccincivilresarcitoriadelaactuacinpenal,comodeldelincuente,atravsde sureeducacinyreinsercinenlavidaenlibertad,como,finalmente,delasociedad,porlavade garantizar,mercedalaadecuadaejemplaridadsupuestaporlasanterioressoluciones,lamayor seguridadposibleensumbitodelibertadindividual).Elreconocimientodeestemalnecesario nos impulsa a avanzar, con humildad, por los senderos de un proceso viciado en su origen. Tambin a los cientficos de la medicina les resulta difcil, cuando tratan de atacar un mal, la elaboracin de medicamentos que, sin contraindicaciones, venga a reparar dicho mal, reestableciendo, sin mayores molestias, las constantes vitales de quines precisaban, con mayor o menorurgencia,elsometimientoaunadecuadotratamiento.(Elsubrayadoesmo.Pg.3) 17 Ibidem. Partimos, pues, de la existencia de seres insensibles a la vida y a la libertad de los dems, cuyo castigo, asumido a modo de venganza, resulta preciso porque no sabemos, no conocemos, somos incapaces de afrontar una solucin mejor. Partimos, asimismo, de la insuficienciademedios.Noolvidemosquelosdeficientesmentalesylosseresprivadosdefigura humanaeran,entiemposnodemasiadoremotos,escondidos,porvergenza,enlascasasdesus progenitores.Esdifcilesconderaundelincuente,ciertamenteloes,demodoqueelmejormodo de educar su libertad ser privarle de la misma, rodearle de seres semejantes, que ambicionan el xito por la va de la delincuencia (no olvidemos tampoco que el hroe de un chorizo es un empresario de guante blanco que estuvo a punto de pegar el pelotazo), alienarlos, restarles toda capacidad de iniciativa, aislarlos, aplicarles la ley del silencio, concertar sus vis a vis, previapeticinainstanciadeparte(Yosubrayo.Pg.4)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS comounacatarsispornocompartirprisin),nuestralibertadnosloautoreflejada sino ciega, sin lmites, transformando su texto de hiper realidad en aquel que disponeasulecturaloselementosdepasinypadecimientoplacerdelaexclu sin,xitodelaexclusincuandosepenalizayabsuelve,cuandoseeducayfacilita derechos,cuandoseinsertaamenazadefracasoymuertecivil,queasimismo se sujeta cientficamente a un mundo carcelario compartido y compartimentado, a un juego vulnerable, falible y engaoso ambiguo encon toda la sociedad y consuraznpblicaconqueasimismoseautorefierenyposiblementeimaginan quienesenvanaqucomoautoresestetextodeexperienciasenelmundo. Estasexperienciassonparanuestroejercicio,huellasdecomprensinpbli ca,condicionesoriginariasaunaraznpblica,aloquesedaporcomnypropio econmica,cultural,cientfica,jurdicaysocialmenteenconjuntonicareali dadqueseconstituyesujetadaensuparadjicafuerzaticaaprisionadaenloque dona valor de pertenencia, sentido de pertenencia por ejemplo a un mundo de justicia,seguridadylibertad,alasmetanarrativasquegobiernannuestravirtualidad yquepermitencomprenderpulsionesdeinstitucionalidadpolticacultural,deall que es necesario este irrumpimiento constitucional crtico que es del tiempo de nuestrasrelacionesycorrespondenciassocialesdesuecologa. Eltextodelafuerzatica,entonces,emergeaqupararecontextualizarnues tra crtica a los textos cientficos de reforma pblica (en justicia, educacin y sa lud),enelhorizonteyladistanciadelosvaloresquejueganlasaparienciasdesu textodeducibleeinmanenteydesuusoorplicaennuestracoyunturadetrans formacinconstituyentelocalyglobalmente. Eltiempoconstitucionalquecomprometeatodosresultaparadjicoporque llegaalidiomainstitucionalporvacrtica(eleidad),estoesquelacrisisloconsti tuyecomotiempocualquieraexclusintransversalinterpelandolapropiedad deloquesediceporejemplocolonial,republicano,nacional,liberaloinclusivemilena rio,estoessegnvimos,interpelandosufuerzaticaconstituidaasimismoenelsen tidomscomnposibledondemoraelcarcterenergticosudficitqueesel de nuestro idioma institucional humano, de su rgimen representativo inter cultural e internacional, de sus mitologas de ser sociales y sus razonamientos metafricosquelleganalsentidodelopblicoylopolticoasuvalidezoinva lidezcomotal,asuglobalidadmandandoareciclarotransformar. Paraosarafectarradicalmentelaexclusin,entonces,debemosincidirenel valor energtico. Este valor viene codificado ticamente, como por ejemplo en el panoptismoquesegnvimosgobiernalosparajesmsinvisiblesyexcedentariosde nuestros comportamientos institucionales estructurados vlidos y legtimos, en unanormalidadqueasimismocalificahoyendacierta(ynootra)institucionalidad social(cientficaydisciplinaria,acadmica).Deallquelavadetransformacinno puedeserestructural,deretornoinexorablealomismoydereciclamiento,sinode /16 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS pasocontraestructuralqueasimismopermitedistinguirelnoquererseguirenun mundodeopresiones,deseguirnosotrossinseguirenlaconstelacinocirculari daddeltiempoquepersistetodavaenlasconcienciasqueasimismosevirtualizan nicasyautnomas(legtimasysoberanas,inmanentes),mientraslapalabrairre petibleexperienciadelotronosanunciaelmandatoaunxodosinretorno. Interpelar su legitimidad misma de consciencia aS, en tanto moneda comn del intercambio ms general que ofrecen la morada, su centro y su fuego que solea nuestra era, su estructura se significa constelada y viva lo cual emerge como campo transformativo y contraestructural. Desestructurar un mundo de exclusiones y opresiones es afectar contraestructuralmente sus constelaciones y condiciones de validez y legitimidad material y simblica estructural. Ir ms alldelasestructurassuponeesacalidaddedesafoquelashistoriassinformavan emergiendodesuinvisibilidaduocultamientocorrespondientealethosinstitucio nal y poltico que difiere como decisin energtica, nuestra vida social diversa y local.Ahora bien, paraincidirencuanto fuerzatica, tal movimiento implica dar cuenta de su ciframuda que asimismo fluye en los gestos y acciones, en la espe sura de los cuerpos que deciden e impulsan una espacialidad esttica en tanto entidad comunitaria18, esto es, en su memoria cifrada de comportamiento produc tivo. Lairrupcindel espacioesttico as, yanoresultacasualcuando el capital generalllegaalasclulasdelavidasocial,esdecirasuspulsionesysueos,cuan dosuagendaderealidadcopavirtualmentetodaexistenciayposibilidaddecon cepcin territorial pues es all donde se virtualiza la totalidad donde emerge asimismo su desierto, la huella invisibilizada de la miseria, en lo que excede a dichoespacioyloatraviesamsalldemurallasyficcionesquebuscansuoculta mientoosudiferenciamiento(suvirtualdeducibilidad).Elterrenocrticoseperfila ahoranocontraunaestetizacin19quesinembargoinvolucraaquellaplanetiza

MARX, Karl. Grundisse. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Formasprecapitalistasderelacionesdeproduccin.EditorialSigloXXI.1972.Pp.479. 19 ARQUITECTURAS DE LA GLOBALIZACIN. Op.Cit. Con la estetizacin se confunden imaginarioyrealidad,seponemayoracentoenlasimgenesqueenloscontenidos,seconstituyeel carcter figurativo de la cultura, y con ello se revalora la ornamentacin convencional en arquitectura. Se desbordan entonces las restricciones formales de la arquitectura moderna para crear paisajes urbanos con edificios eclcticos con decoraciones que mezclan palabras, imgenes, luces, esculturas y grandes anuncios alternando con edificaciones pequeas que pueden identificarsecomoelentornodelaculturadelconsumodiseadoporarquitectos,publicistasytodo tipo de intermediarios culturales. La mezcla de cdigos hace imposible el distanciamiento y el consumidor se sumerge en ambientes donde se involucra formando parte del espectculo, previo controlprivatizadodelosespaciospblicos.Estogeneranuevasjerarquasediliciasmarcadasporel surgimientodenuevasfachadasvariopintasyelencierroqueagudizalasegregacinenelespacio,
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cin del capital ms general, sino desde el espacio esttico mismo que supone a cada cuerpo en accin y compartimentacin cualitativas (en participacin y com promiso), en reciclamiento o reordenamiento invisible de una determinada cons cienciahoy,rebasadasinembargoenlacuentadesuscegueraseincertidumbres. No slo posible sino saludable resulta el ejercicio de desciframientos de y pornuestromltipleespacioesttico.Dichavivenciadeaccininsitunoessimple cuando media cuerpo el constructo o estructura de conocimiento ya es posterior,puessuefectocircularsidecimosquenuncasemuestracompleto,que elmediomediacineselcrculoencuantocrculo,estoesporqueespuestoen cuestin en cuanto accin de conocimiento constituidos como mundo crculo mismo,asumultiplicidadinfinitayasupropiedadabiertaencuandotal,virtua lidad cuya constitutividad se muestra asimismo clausurada e irrebasable20. Este lazoeselquedacuentadelaespacialidadconstelativadelaconsciencia,suflujo deinconscienciaenelvnculo superior yalternativo, gesto,movimiento yrostro delOtro,cuyavisitaesmandamientoheternomo(Levinas,Op.Cit). Ahorabien,enprincipiotodahuelladelmandamientodelOtroalternativo y prximo, que escapa y excede a la univocidad y soberana de la consciencia autnoma,noesyaocultamientoadescubrirleenlamedidaquesuexcedenciano es a la contradiccin (crisis) sino a la dualidad y la semejanza donde tiende a re ordenaryrepresentarsufuga.Elcambio,constitutivoatodafugadevieneenton cesdelaclausuraalarepresentacinparaensayarlarealidadquesemeditatrans formaryparaelloesurgentedescifrar,descomponeryacallartodanarrativadel tiempodesuestructuracomotiempoysuconjugacinvirtualvulgar,es decirdesulenguajemscomnymetafrico,puesesalldondesutextoypalabra sesuperayseanula.Esteanulamientoescondicindetodocambio,porelloesque enelcentrotodosignosesupleysuplementamientraselcentroesvaco21,dicho vacoubicacorrespondenciasparasujuegotemporizadorqueproducevirtualmen tetodoespacioesttico,porloquetransformardichoespaciodevienedesureali dadencuantotextocrticoyconstelativo. Entantorealidadviva,elespacioestticoescifradoyentrelazado(reaadi doyrecontextualizado),dondetodaexclusin,aqu,muestramsqueunoculta miento, la clausura constitutiva a su raciocinio en cuanto tiempo que escapa a la validez desde donde se anuncia su estructura representativa. Bajo esta figura,
incorporado como componente activo del estilo de vida, puente y puerta que incluye y excluye. (Pg.2.Yosubrayo) 20DERRIDA,Jacques.Aporas.Moriresperarse(en)loslmitesdelaverdad.Paids.Barcelona Bs.Aires.Mxico.1998.Pp.130. 21DERRIDA,Jacques.Laescriturayladiferencia.Laestructura,elsignoyeljuegoeneldiscurso de las ciencias humanas. (Pgs. 383401). Anthropos. Editorial del Hombre. Barcelona. 1989. Pp. 411.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS jamssemedianingnlegadodeoficiopuestoquetalclausurarebasaeinterpelaa su nombre en cuanto signo meditico (de conciencia o estado). En tal espacio la inclusin, por su lado, anula toda posibilidad de contrario, incorporando toda validezposiblealaentidadrepresentativaqueseerigecomocondicinhegem nicaautoconscienteyqueseautodelegaencuantoidentidadyestado22,lu garmltipleycondensadoencuantoespacialidadquedurayorbitasutiempo. Enperspectivadementeypensamiento,elespacioestticocoimplicafeno meneidad energtica, esto es exclusin e inclusin, ambas formas oscilantes a la raznpblicayasusdispositivosdelegitimidadygobierno.Laraznpblicajue ga en cuanto factor de acumulacin y de consideracin energtica decisiva en aquellos momentos de negociacin significativa, a la vez cotidiana, institucional mentedeficitariaencuantoasuvalorhegemnico,constitutivoasuvezalavali dezycomprensincomnypblica.Talhegemonaesasdelopolticoalainstan ciayentidaddevalorpblico,dondedebemoscomprenderasimismosucondicin en contexto y recontexto histrico y global por ejemplo aristotlico y hege liano siendo as su fenomeneidad expresin del signo de intercambio presente, de contrasea y contranombrecomn: internacional (pblico),intersubjetivo o humano. Encuantocontranombre,todasemejanzayvnculodesignificadoseunifica en la senda de mente y pensamiento, actuando y decidiendo ya en el modelo al cual se nos adescribe y preescribe por lo que se manifiesta plenamente primero como apariencia de nombre y realidad su aparecer de ente23 manifestndose
Pensemos en un proceso de clausura a la sectorializacin representativa en estados nacionales como Bolivia, por delegar lugares visibles en las pugnas parapor grupos excluidos en la representacin sectorializada que por ejemplo seala el peligro constitutivo a todo proceso constituyente, la condicin estructural es contundente al pretender hegemonizar grupos, movimientos y sectores tradicionales y amplios a una historia y una memoria histrico poltica institucionalizadaendiferenciamientostpicosoestablesalarbitadenacin(castas,etnias,clases ygneros).Peroestoasuvezindicaquedelaspugnassectorialesydesulgicasocialemergenyse muestran las crisis de representacin radicales anunciadas en las calles desde el ao 2000 y que culminanel2006concumplimientosalaagendadenacionalizacionesyAsambleaConstituyente. stasuponeaselcomienzodelfindeunsistemarepresentativohoydescompuestoensussectores estratgicos (de ciudadana civil, tnica y religiosa), lo que significa asimismo la tendencia de cambioalpatrnsoberanodelEstadorepublicanoynacionalenBoliviadesdelasegundamitaddel sigloXX. 23 Para Heidegger acaecer es aquello que en su aparecer, el ser no es plenamente y en ese movimiento que muestra y oculta, la sola mirada no es suficiente para escribir su saber cuya condicindesereselolvido.HEIDEGGER,Martn.Superacindelametafsica.Edicinelectrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Pp. 23. Hasta qu punto pertenecelaMetafsicaalanaturalezadelhombre?Elhombre,representadometafsicamentecomo unenteentreotros,estantetododotadodefacultades.Elservivoconstituidodetalytalmodo,su naturaleza,elquyelcmodesuser,esensmismometafsico:animal(sensibilidad)yrationale(no
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS asimismo en desapropiacin24 y curso diferencia, movimiento y gesto constitutivamentementalyesttico,virtualtransformador25.Mundoqueconstitu ye mundo en cuanto lugar del aadido, simultneo y recontextualizado; senda asimismodetodarupturaydesierto. La virtualidad transformadora del fenmeno expresado energtico en pro porcinconstelativayencuantoespacialidad,tiendeaunsilenciodecidido,auna pausameditadacuyocursoesinsospechado,estoesquesepartedeunaincerti dumbre constitutiva a todo ente virtual significante. Este no es estado (razn) ni trnsito(trascendencia),sinoincidenciasobresuinversinenergticaenelcuer poquedecideyfundalascondicionesdeespacialidadcrtica,desugestoyposi cinadescomponer.Setratadelapalabraquenonombranisenombra,sinoque irrumpeyatraviesanuestravirtualidadmscomn,pblicaysoberana.Ladistan cia hermenutica sobre la cosa en s del tejido dessujetado y desobjetivado, dis tanciaasimismooficialdeciencia,historia,religinoleyunvocas26,inauguraaqu
sensible).Metidodeestemododentrodeloslmitesdelometafsico,elhombrequedaadheridoala diferencianoexperienciadaentreelenteyelser.Elmododelrepresentarhumano,metafsicamente marcado,enningunaparteencuentraotracosaquenoseaunmundoconstruidometafsicamente. LaMetafsicapertenecealanaturalezadelhombre.Peroqueslanaturalezamisma?Quesla Metafsica misma? Quin es, dentro de los lmites de esta Metafsica natural, el hombre mismo? Es sloun yo que, en suvocacin para un t,se afianza tanto ms en su yoidad por estar en la relacinyot?(Pg.2) 24DERRIDA,Jacques.Mrgenesdelafilosofa.LesEditionsMinuit.1972.EdicionesCtedra,S.A. 1994.Madrid.Pp.372.esapenasydbilmente(olsoukestinmoliskaiamudrs).Ahorabien, cmopensarqueeltiempoesloquenoes?Rindindosealaevidenciadequeeltiempoes,tiene poresenciaelnun,queamenudosetraducecomoinstante,peroquefuncionamsbienenlalengua griegacomonuestrapalabraahora.Elnuneslaformaquenopuedenuncaabandonareltiempo, bajolaquenopuededarse;y,sinembargo,elnunenunciertosentido,noes.Sipensamoseltiempo apartirdelahora,hayqueconcluirquenoes(OusiayGramme.NotasobreunanotadeSein undZeit.Pg.72). 25BOAL,Augusto.Elarcoirisdeldeseo.Delteatroexperimentalalaterapia.AlbaEditorial,s.l.u. ArtesEscnicas.Pars.2002.Barcelona.2004.Pp.275.loqueammequedanmsclaroes quecuandoelpropioespectadorsubealescenarioyactalaescenaquesehabaimaginado,lohar de una manera personal, nica e inimitable, como slo l puede hacerlo, y ningn artista en su lugar.CuandoeselespectactormismoquiensubeaescenaamostrarSUrealidadytransformarlaa suantojo,vuelveasusitiocambiado,porqueelactodetransformarestransformador.Enescena,el actoresunintrpreteque,altraducir,traiciona.Leresultaimposiblenohacerloas.(Introduccin. Losporqusdeestelibro.Mistresencuentrosteatrales.Pg.19) 26 GADAMER, HansGeorg. Verdad y Mtodo. Fundamentos para una teora de la experiencia. EdicionesSgueme.Salamanca.1977.Pp.687.Elmodocomoalgosepresentaasmismoforma parte de su propio ser. Por lo tanto en todo aquello que es lenguaje se trata de una unidad especulativa, de una distincin en s mismo: ser y representarse, una distincin que, sin embargo, tienequeseralmismotiempounaindistincin. lapalabrasloespalabraenvirtuddeloqueenellaaccedeallenguaje.Sloestahensu propio ser sensible para cancelarse en lo dicho. Y a la inversa, lo que accede al lenguaje no es

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS meditarsusposiblesespaciosencurso efectualesytransformacintradiciona les,mtododelsinretornoyfugadondeelespacioirnicaoparadjicamente tambincambia,anensupalabraescrituradeintercambio.

El teatro nace cuando el ser humano descubre que puede observarseasmismoy,apartirdeesedescubrimiento,empieza a inventar otras maneras de obrar [Nota al pie: Para el francs agir preferimos obrar y otros sinnimos hacer, comportarse, conducirse,etc.paraevitarlaambigedaddeactuar,que,como ya se ha explicado en otra nota, emplearemos exclusivamente para sustituir al francs jouer (en sentido actoral) siempre que sea posible] Descubre que puede mirarse en el acto de mirar; mirarse en accin, mirarse en situacin. Mirndose, comprende loquees,descubreloquenoeseimaginaloquepuedellegara ser. Comprende dnde est, descubre donde no est e imagina adnde puede ir. Se crea una composicin tripartita: el yo observador, el yoensituacin, y el yoposible (el noyo, el Otro)(BOAL,Augusto.Elarcoirisdeldeseo.Delteatroexperi mental a la terapia. Alba Editorial, s.l.u. Artes Escnicas. Pars. 2002.Barcelona.2004.Pp.275.Elteatroeslaprimerainvencin humana.CitaPg.25)

Yo que observo mi situacin y noyo, sustancialmente espaciales, somos absorbidos por la composicin vulgar del tiempo. De hecho, es por eso que la formatemporalseperformacomolavamscomnlanicayotraparades cribiraquienhabitasupresenteenpotencia,diferenteyespacialcuerposdistan tesyprximos;porotrolado,estaligaznaltiempoobligaadescomponerlosen lazamientosqueconstituyenelente,ideaperformadaqueasumeconceptualmente suobjetosujetotemporaldetrnsitoypasajeelcuerpo. Estetrnsitoalparecerdecontactoconelcentroennegatividadproductiva (vaco), opera en el acto mismo de su juego (cuerpoespacio) de situacin y posi cin, como por sobre races de transformacin cualitativa fctica de decisin y energtica Simultneamente meditar esa mirada aS religando su espacialidad viva (no abstrada, contenida u olvidada), es acto constitutivo a su operar como cuerpoespacio en decisin decisividad alude aqu a lo que se vive habitual e histricamente,sistemticayregularmenteendiferencia,meditarsuviajecomo posicin y potencia, como constelacin y gobierno; meditando sobre su finitud
tampoco algo dado conanterioridad allenguaje eindependientemente de l,sinoque recibe en la palabra su propia determinacin. (El lenguaje como horizonte de una ontologa hermenutica. El aspectouniversaldelahermenutica.568.Yosubrayo)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS originaria(sufinitud cotidiana) esamiradaes infinitamente abarcantey pasajera, ya ni siquiera es mirada, ms bien si cupiera todava el sentido de Ser27 es objetodesorbitadodesupasotemporalmismo(delomismo)ytambindeloque obraytransformacomoobjeto(ysusreflejos)encuerpodepasaje,deconocimien to,otroydiferente(pregnante). Todo esto lleva a considerar la meditacin crtica como pensarse en espa cialidad,vindoseactuaraS,conlafuerza,potenciayrealizacinqueleconfiere mltiplesespaciosdevirtualidad.Ademsdesuponersemodelodeuniversalidad sin lmites, esto seala que los lugares se suplantan pero el sistema de coercin permanece; mientras ms aquel espacio esttico se fragmenta (se nterpenetra o superpone), ms potencia adquiere su virtualidad positiva, su apariencia y su construccinderealidaddesumundo:sufuerzatica,supasinysurealizacin esttica. Esta fragmentacin es sin embargo el diferenciamiento constitutivo al crculo aparente (visible e invisible a la vez), lo que pone al crculo mismo en situacindecrtica,justamentecomoespacioestticoestediferenciamientoorigina rioyesencialserhumanoesserteatroobralacrisisqueleconstituyeencuanto arena:i)comodiferenciamientofcticoconsecuenciadealgoradicalmenteextrao y accidental a su apariencia dual, y/o ii) como originalidad relativa y virtual (apareceaScomoirrebasable),dualidadconstitutivaaltrnsitoypasaje(tiempo) en cuanto crculo construido y constituido positivamente (aparentemente). Este juegoaparentaentoncestodaaperturayclausura,suaparienciaactivaesconstituti vamentedualyesfrica,ycomotodojuegosurazndegravitarenlaenergticade un centro (donde el espacio esttico es el cuerpo mismo) es concebir tal centro sobreabarcado(estoesqueasuvezorbitaydesorbitaladualidad):suinicioysu retorno como cuerpo entonces, adems (a pesar y a partir) de ser entrelazado (dadoencuantoespacioesttico)nuncaeselmismo(nuncaes),irrepetibleyvaco, sucondicindecreacinsupera(transforma)tododiferenciamientooriginarioy/o construido. Partimosentoncesdetalnocinmultiespacialest(tica)cuyondicede valoreslaaccindeclausuraencuyopasodescifraalcentroysumovimientode propiedad circular; en su desciframiento de valor, todo signo o alfabeto calla y meditaencuantoobra,amoromandamientoconstelativodecuerpossintiempo.

HEIDEGGER, Martn. LA PALABRA. La significacin de las palabras. Traduccin de Pablo Oyarzun Robles (1995). Edicin electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. 2006. Pp. 5. Es, esta palabra, sus derivaciones y sus ocultas formas en el articuladoensambledellenguaje,slounaexcepcinentrelaspalabras,esunextraoenmediode las constancias lingsticas, o es la palabra de todas las palabras, en la cual todas las palabras pueden,antetodo,serpalabras?(Pg.4.)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Metforauniversal

Demsdeestomehadichovuestrofarautequeme proponiscincovaronessealadosquedeboconocer.El primeroeselDiosytresyunoquesoncuatro,aquienllamis CriadordelUniverso.Porventuraeselmismoquenosotros llamamosPachaKamacyViracocha?Elsegundoeselque decsqueespadredetodoslosotroshombres,enquientodos ellosamontonaronsuspecados.AltercerollamisJesuCristo, soloelquenoechsuspecadosenaquelprimerhombre;pero quefuemuerto.AlcuartonombrisPapa.ElquintoesCarlosa quiensinhacercuentadelosotros,llamispoderossimo monarcadeluniversoysupremoatodos.PuessiesteCarloses PrncipeySeordetodoelmundo,qunecesidadtenadeque elPapalehicieranuevaconcesinydonacinparahacerme guerrayusurparestosReinos?Silatena,luegoelPapaes mayorSeorquenolymspoderoso,yprncipedetodoel mundo.Tambinmeadmiroquedigisqueestoyobligadoa pagartributoaCarlosynoalosotros,porquenodaisninguna raznparaeltributo,niyomehalloobligadoadarlopor ningunava.Porquesidederechohubiesededartributoy servicio,parcemequesehabadedaraaquelDiosquedecs quenoscriatodos,yaquelprimerquefuepadredetodoslos hombres,yaaquelJesuCristoquenuncaamontonsus pecados;finalmentesehabadedaralpapa,quepuededary concedermisreinosymipersonaaotros.Perosidecsquea estosnodebonada,menosdeboaCarlos,quenuncafueSeor deestasregionesnilashavisto.Ysidespusdeaquella concesintienenalgnderechosobrem,fuerajustoque puestoenraznmelodeclarseisantesdehacermelas amenazasconguerra,fuego,sangreymuerteparaqueyo obedecieselavoluntaddelPapa,puesnosoytanfaltode juicio,quenoobedezcaaquienpuedemandarconrazn, justiciayderecho. DemsdeestodeseosaberdeaquelbuensimovarnJesu Cristoquenuncaechsuspecados,yquedecsquemuri:si murideenfermedadoenmanosdesusenemigos?sifue puestoentrelosdiosesantesdesumuerteodespusdeella? Tambindeseosabersitenispordiosesaestoscincoqueme habispropuesto,puesloshonristanto,porquesiesas tenismsdiosesquenosotros,quenoadoramosmsqueal PachaKamacporSupremoDios,yalSolporsuinferioryala lunaporhermanaymujersuya.Portodolocualholgaraen

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extremoquemediseisaentenderestascosaspormejor faraute,paraqueyosepa,yobedezcavuestravoluntad (ATAHUALLPA.ManifiestocrticodelIncaAtahuallpaa Pizarro,citadoporVicentePazosKankienMemoriasHistrico PolticasapartirdelntertextoconlanarrativadelInca GarcilazodelaVega.VerPAZOSKANKI,Vicente.Op.Cit. Pgs.99101)

Meditandoenrazndelopblicovemosalfenmenoensuvalidezuniver salapartirdeunavezysiempreposiblealgunametforanaturaldelS(seaen tanto falta u omnipresencia) que luego anexa voluntades universalizando asimis mo esa confianza institucional performativa y discurrente, que a una singular productividadlaconscienciasoberanaysinlmiteseneselapsoofrece,encuanto fenomeneidadcohesinderasgoytendencia28.Estaconscienciaqueocupaal discursodelahistoriabuscandoconceptuarelvaloracumulativodelaculturaha ciaconstelacionesouniversoscomunitariosdesmbolos,cdigosyseasessimul tneayenlazadaalasconsideracionescomunesdenacinycomunidad,tambin deEstado(nacionalglobal).Nuevamente,laconsideracindeltiempoencuanto elvaloracumulativo,transmisibleycomnsuponealdiscursocomofenmenode espacialidad diferencial cultura y al tiempo como recurso (territorio mutuo) donde se constituyen condicin de guerra civilizatoria pautas de origen virtual, hitoscivilizatoriosypatronesmticosarquetipos. Noescasualentonces,queluegodelasdoctrinasdeLocke,Turgot,Monboddo o Helvetius (Harris, 1976: 13)29 en el siglo XVIII el proyecto libertario de Amrica con la sucesin de repblicas durante el siglo XIX, provenga de Europa misma y quelaeducacinycultura(elsaber)seanlosttulosmssimblicosdelibertady conscienciaacumulativa(evolucionista,naturalista)valorantesdispuestoslohere ditariamenteysloasposibleencuantoproyectoterritorialyburocrtico(fuerza tica)enasensoenlaAmricavirtual30.Sloas,esteespacioconsteladoenfronte
HARRIS, M. Op.Cit. Lo que le falta a Demeunier y con l a otros grandes etngrafos contemporneossuyosyanterioresal,talescomoHerodoto,IbnIdrisi,GabrielSoaresdeSouza, CiezadeLen,HansStaden,BernalDaz,WilliamDamper,FranoisRaynal,CadwalladerColden, y Franois Xavier de Charlevois, no es un concepto de cultura, sino alguna clave para entender cmo pueden explicarse cientficamente las diferencias culturales. Fueron el filsofo Locke y sus herederos intelectuales directos, y no los etngrafos antiguos ni modernos, los que abrieron el caminoalestudiocientficodelacultura.(Pg.16.Yosubrayo) 29HARRIS,Marvin.Op.Cit.Poseedordeuntesorodesignosquetienelafacultaddemultiplicar hastaelinfinito,elhombreescapazdeasegurarlaconservacindelasideasquehaadquirido,de comunicarlasaotroshombresydetransmitirlasasussucesorescomounaherenciaconstantemente creciente(TURGOT,A.R.Jacques,1844;original,1750.CitaenHARRIS,M.Op.Cit.Pg.12) 30PAZOSKANKI,Vicente.MemoriasHistricoPolticas.BibliotecaBoliviana.N4.Publicaciones delMinisteriodeEducacin,BellasArtesyAsuntosIndgenas.1939.LaPaz.Pp.167.Enaquellos
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS rasconstituyehastahoylaposibilidadinfinitadepredecirlainexorabilidaddesu tejidodetiempo,clasificaretapasoperodosyregularsusentidocomneinciden ciaextensiva. Valor acumulable, con cultura entonces es posible imaginar las causas de fuerzaquesupusocomprenderprimeroelordenamientodestatusqueporejemplo EuropaheredaparaelsigloXVIIIyluegosupotenciamiento(simultaneidad)casi lgicoenelasensocolectivodelasideas,sendalibertariaquetodavahoyilusiona elthelosdelaculturaoccidental(sudarwinismosocial);planetizacininexorable, al fin, cuando el sujeto reclama para S la ilimitada fuente de conocimiento que constituyenleyes,doctrinasyensueosdelmismoEstadoquesereciclaestructural energticamentecontodoespaciodesentidoliberalpblico. ResultaparadjicoquesucrisisoruinaconstitutivaalEstado,rasgoaparen tementecomnalosprocesosdedescomposicinestatalcuandoseconfundecon eldeseodelsujetopertenenciasciegasyseoperaconexcedentesarquetpicos31, permitaasimismounaaproximacindeproductividadcrtica,queaqusepresenta enoscilacin(comosujetoyobjetoalavez),movimientoquehastahoyofreceno pocasvasparaabordarsufenmenodevalor.ElEstadohainiciadounarutade desformalizacin cuando se reconoce primero en sus criaturas e identidades, en susecosyreflejos,ensumetforacreadorauniversal;esacondicindevalorenel movimiento de propiedad de la Ilustracin, que le origina en cuanto ente transversalalaconscienciaqueobrayportantoesevalorqueesdecisivo,alavez queseconvierteenvnculosistemticoqueacrecientaydisponelaconsciencia(por ejemplo nacional y ciudadana) es tambin espacio decisivo de crtica en cuanto experiencia que se recicla en la ilusin de homogeneidad (en el pretexto de igualdad,justiciaylibertad)yensuautorreflexinsinlmites,queporservalor(de syparas)sinembargosedesapropiayanula32.

das otoales del coloniaje se escuchaba ya el rumor de la revolucin: faltaban cuarenta o treinta aos para que llegaran los das de 1809, y exista ya en la sombra las sociedades secretas de los criollos que funcionaban en las reboticas, en algunas casas particulares y hasta en las mismas porterasdelosconventos.Aellasconcurrannosloseglares,sinoalgunoqueotromilicianoyno pocos curas regalistas, de esos llamados los curas ateos, que eran autnticamente criollos, que no llegarannuncaaceirlamitradeobisposmientrashubiesemonarquaenlascolonias(Gustavo AdolfoOtero.NotassobreVicentePazosKanki.MemoriasHistricoPolticas.Pg.VI.Yosubrayo) 31 BRAEZ, Carlos Eduardo. Incas, nombres tnicos seoros y repblica. La Paz. Bolivia. 2003.Pp.13.Sinpublicacin. 32PAZOSKANKI,Vicente.Op.Cit.SiDiososhubiesedadouncuerpoproporcionadoavuestra ambicin(decaelEscitadeAlejandro)todoeluniversohubierasidopocoparavos.Conunamano quereistocareloriente,yconlaotraelponiente,ynosatisfechoconesto,quereisseguirelcursodel sol hasta encontrar su ocaso. Pero qu tenemos nosotros que hacer con esto? Nosotros jams hemosidoavuestropas.Quenoespermitidoalosquehabitanenestosbosques,vivirsinsaber quien sois ni de donde vens? Nosotros no dominamos a ninguno, ni queremos tampoco la

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Paradjico tambin es que ese sea el programa pblico social constitucio nalenlasreivindicacionesprogramticasanivelplanetariohoy,siendoashue llaculturalaquellopobrezaqueledenunciacomodiscursodefronteraanivel planetario, en plena vigencia positiva a inicios del siglo XXI, esto es, su validez pblicaplenapedaggicaycultural,comodiscursopblicodesupropiainexora bilidadlibertariaenelmundo.ConlaIlustracinentonceslaconscienciahumanase sabeobligadayeligesinpoderdejardeestarahviviendosuconstelacinadquiri dayconservada(msalldevoluntadesydelavoluntadhumanaenS),dispues tacomo tecnologa pblicauniversal,planetaria einternacional; sendaporello, a suvez,irrecusabledemeditarensuagotamientoposiblepuesesalamodernidad mismaquecorresponde,encuantoproyectopblicoracionalmismohumano, al mito ineludible adquirido y acumulado en cuanto capital humano y culturalfalibleysiempreinacabado,laresponsabilidadsintiempoparadescifrary acallar. La civilizacin persiste en cuanto culminacin acumulativa cultural, preadadevirtualidadticafronterarespectoasuexistenciademarcadadesu propiaanimalidaddesdeentoncesvisibilizadaenparangninstitucional,filosfico ylingstico33.
La Descripcin de los abipones, de Martin Dobrizhoffer, por ejemplo,nosedistingueporsucientifismoprofano.Alhablarde ladiversidaddelaslenguasdeParaguay,Dobrizhoffercomenta: Suvariadaestructuraesverdaderamenteadmirableyningunaperso naracionalpodrasuponerqueestosestpidossalvajeshayansidosus arquitectoseinventores.Basadoenestaconsideracin,heafirmadocon frecuencia que la variedad y la artstica construccin de las lenguas debeserincluidaentrelosotros argumentospara probarlaexistencia de un Dios eterno y omnisciente [1822, 2, p. 157] (HARRIS, M. Op.Cit.Pg.14)

dominacindeotro.Perovosqueosjactisdeveniraextirparalosladrones,soiselmayoryms grande que hay en la tierra. Vos posis la Lydia e invads la Siria, la Persia y Bactriana: estis formandoeldesigniodemarcharhastalaIndia;yvensahoraatomarnuestrosganados.Cuanto ms posis, tanto ms quereis. Sabemos que los Griegos hablan burlndose de los desiertos de Escitia,yqueesproverbioentreellos;peronosotrossomosfundadoresdenuestrassoledadesyno de grandes ciudades. (Conde de Carli. Fragmento tomado de PAZOS KANKI, Vicente. Op.Cit. Pg.9596) 33HARRIS,M.Op.Cit.Esdifcildeterminarhastadndepodranllegarlascapacidadesnaturales de los brutos con la adecuada cultura; mas el hombre, como sabemos, con una cultura y una educacincontinuadaalolargodemuchosaos,llegaatransformarsecasienunanimaldeotra especieconrespectoalesprituConellas[lacienciaylafilosofa]pretendanlosestoicosllegar ahacerdeunhombreundios(Monboddo,1774,p.2223enHARRIS,M.Op.Cit.Pg.14)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Desdealllaperfectibilidadhumanafundadairnicamenteensuimposibili dad conceptual de aquello que nombra cultura y debido a su plasticidad natural alterna(posibilidaddeotrasyanterioresilustracionesocivilizaciones),suponelos factoressuficientesparauniversalizar,antesquelaculturamismacapacidadhu mana de adquisicin, asimilacin y reproduccin simblica social el discurso sobrelauniversalidaddestaysobresucomportamientosocialproductivo.Portal entrelazamientoesquehoy,taldiscursodeenculturacinevolucionistasemuestra constitutivamenteviolentoyplenamentepblico. De acuerdo con Harris, la imposibilidad de conceptuar cultura interrumpe aparentemente, el valor con que se piensa nuestra adquisicin sensorial constitu yendonocionesentretejidasycomplejas,yareducidasaestructurasyclasificacio nesdefuerzanocindefactodelacultura(Harris,1976:14).Entreestas,preci samente surgen usos y costumbres donde etnologa (y ley) transfiere, interpreta y traduce al otro en la lingisticidad categrica a que pertenece y abarca, desde su virtual tradicin, invierte (inventa) vivencias inmodificables del prximo34 para colmarunesprituqueseveyhacevernico(infinitooinexorable). Segn tales hechos de lingisticidad, los andamiajes que permiten las des cripcionesetnogrficassonunexcedente,estoes,rastroticoyestticodevnculos universalistas sociales y pblicos de los primeros farautes y misioneros en Amrica con aquellos filsofos que supieron interpretar (y disponer) de primera manoaquellasdescripcionesyfiltracionestextualesapartirdeunmundo(eleuro peonaturalmente)entransformacinsubjetiva,mundovirtualconstitutivouni versalreligiosaypolticamenteenquesabiosypoetasilustres,quieneselcomn deloscasosnoprecisaronnisiquieraconoceralotromundosalvoindirectamente, en el rodeo misionero y etnogrfico35 de sus reinos. Este espritu fundacional fundamental se ha visto en accin, reciclando aS su operacin invertida de

HARRIS,M.Op.Cit.UnadelasderivacionesmscuriosasdelacreenciadeLockeenelpoder del medio ambiente fue la popular suposicin de que podan existir razas de hombres cuya situacin cultural fuera tan precaria que resultaran indistinguibles de los animales. Jean Jacques Rousseau, en su Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres (1775), sostenaimplcitamentequeelpoderdelaeducacineratangrandequealcanzabaparalograrla transicindelmonoalhombre(IbidemOp.Cit.Pg.13) 35 HARRIS, M. Op.Cit. El ms grande etngrafo del siglo XVIII fue probablemente el estudioso francs J.N. Demeunier [El espritu de los usos y de las costumbres de los diferentes pueblos (1776). Aunque l mismo no viaj, Demeunier prest a sus contemporneos un inapreciable servicio recogiendoytraduciendoungrannmerodeinformesetnogrficosydeviajesLascategorasde Demeunierincluyen:alimentoyartedecocinarlo,mujeres,matrimonio,nacimientoyeducacinde los nios, jefes y gobernantes, distinciones de rango, nobleza, guerra, servidumbre y esclavitud, ideales de belleza, honestidad, adorno t deformacin corporal, astrologa, magia, sociedad, usos domsticos, cdigo penal, juicios, castigos, suicidio, homicidio, sacrificio humano, enfermedad, medicina,muerte,funerales,sepulcro,sepultura(ibidemPg.15)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS diversasformas,enuntiempouniversalqueasimismodelimitaunaespacialidady territorio en el planeta. Su calendario ya est localizado en cuanto valor que se desea,sebuscaysecumple,msalldesucolonialidaddesdedondesemuestray esconde, tal universalidad responde a una identidad racional pblica moneda deintercambionacionalcualquieracondicinysignoderacionalidadpblicay mundana. Heaquunmovimientodepropiedadapartirdelexcedenteuniversaldela naturalezaenlazadaalapretensinfilosficoreligiosa(centrismoteoteleolgico), paso de transformacin y produccin simblica singular donde pugnan aquellos libresinspiradosenlaIlustracin(liberales)buscandoreformaspblicasnecesarias alreacomodoburocrtico,enaquelnuevoterritorionaturaleinstitucionalorgni co.Laraznnosolamentedisputaalasangreelsitialdegobiernosinoquesobre abarcaalainstitucinvirtualmisma(delorigen)comoesestaconscienciacomn, constituyndose ente (medio) pblico y cultural simultneamente. Respecto a tal fenmeno de simultaneidad36, su apariencia se fundamenta en una equivalencia ciegasucondicineslacegueranecesariadeanexinsimblicaquesepoten ciaengestosritualesidentitariosquecompletanyconfirmanlegitimanaquel actodecisivoqueconstituyeycoimplicaasuvez,unaconscienciaracionalentan toentidadpblicamedioypertenenciaparaelegirydecidirenlasendaener gticaquelemarcaolemandasupautacirculardetiempo. Enlaarenadelanacin,todoesecampocrticosealaentoncesgestosticos yestticos,fundadosenlaparadojadenacinapartirdelauniversalizacindeun conocimiento que equipara razn, mente, espritu y sociedad. Constitutivo a su origenelarquetipopblicodelapromesainstitucionalresultaentoncesparadjico, siendoaquellaambigedaddeorigendondelaanexinviolentaescdigodeen trelazamiento a la vez va del olvido y clausura estructurales. Los rodeos que sujetan los vnculos de nacin (origen crtico), se constituyen a si mismos como texto que dice su seal excedentaria (la exclusin constitutiva, su senda racional) intentando agotar siempre condiciones o lneas posibles de disposicin colectiva dispuestalegaleinstitucionalmente,paracumplirsutiemponacionalqueescami

HARRIS,M.Op.Cit.Lamayoradelosfilsofos,conlasposiblesexcepcionesdedHolbachyde Helvetius (vanse pp.38 ss.), hacen al orden de la historia humana equivalente al progresivo perfeccionamiento de la poltica de decisiones racionales de la humanidad. En consecuencia, la expansinporlaquelacienciallegaatribuirseelestudiodelosasuntoshumanosconstituaasen smismalamsimportantefuentedecambiosocioculturalenelprocesoporelquelahumanidad podraconeltiempodarseasmismasistemassocialesracionales.Segnalgunosestudiososdela Ilustracin,quienestablecilamscompletaequivalenciaentrelaleynaturalylarectaraznfueel marqusdeCondorcetensuEsquemadeuncuadrohistricodelprogresodelesprituhumano(1795) (ibidemPg.21.Yosubrayo)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS novirtualequivalentevigentedeundeberdeperfectibilidadsocial,racionaly autnoma37. Alinterpelarlasfuerzasquecomponenlaaccinvirtualqueseexpresaas escritura,espacioest(ti)co,irrumpeunaconstanteapelacinenergticaquese destaca deficitaria y productiva, en tanto otra simultaneidad que se ofrece ens para descifrar. El agotamiento aqu tiende a observarse decamos como desierto, que es donde se agota la lengua misma o su idea o morada (su signo, en cuanto aparato de conocimiento) pero donde irrumpe la espacialidad de la huella, en movimiento desapropiativo lugar cuerpo donde el entrelazo se ofrece en movi mientodetransformacindirecta,extraaperoincidenteaunaconscienciaactiva, que sobrevive apenas o ya nunca presente y propia el transcurso posible de unaescrituradiferente.Laposibilidadcolectivadesutranscursosibienespredeci ble por el rodeo y la promesa europea de nacin, el punto crtico de la exclusin constitutiva decide una accin en un nuevo tiempo comn posible, desde su desierto,exclusinyviolencia.Aquellopuedeentoncesexcederunasimplevarian tealrgimendeespacialidad,asuinstitucionalidadqueperseveraenlasformasy smbolos, lo cual implica excedencia de sentido, es decir puede ir msall de un sentido,delmssimpleycomn(nacionalyhumano),slosentidodelofalibleen laperspectivahegemnicayautnomadenacinsuposibilidadconcibeypartede un punto de vaco crtico imposibilidad constitutiva que en nuestras historias nacionales atraviesa la exclusin in visibilizada de la institucionalidad cultural pblicayracional,desusdiscursossociales,desupregnanciaeducativaysocialo desuconfianzamilenaria. Paradescifraresaconfianzaescasinaturalynecesariopensarelfenmeno primero desde esa misma perspectiva universal, en su movimiento de propiedad quelereciclacomnmenteporsupasajeromntico,cdigolibertario(rastrocivili zatorio) en pos de los derechos humanos, la justicia, la libertad, la identidad o solidaridadencuantojustificacinprogramticadepertenenciaycooperacin internacional odeestrategiasde interculturalidad. Suscondiciones desentido, se extraendelvalordeexistenciaintercambiablequesoportaypermitetodarelacin

HARRIS, M. Op.Cit. En general se aceptaba que el gran motor de la historia y la primera causadelasdiferenciasdeusosycostumbreseranlasvariacionesenlaefectividaddelraciocinio. Sesuponaqueelhombrecivilizadohabasalidodelestadodenaturalezaliteralmenteporelpoder desupensamiento,inventandoconstantementeinstituciones,costumbresytcnicasdesubsistencia cadavezmsinteligentesymsracionales Efectivamente, slo con que se de libertad, la ilustracin es casi inevitable. Siempre habr unos pocos pensadores independientes, incluso entre los que a s mismos se han nombrado guardianes de la multitud. Una vez que esos hombres se hayan sacudido el yugo de la minora de edad, difundirn a su alrededor el espritudeunaapreciacinrazonabledelvalordelhombreydesudeberdepensarporsmismo(Kant,1946, pp.107172)(HARRIS,M.Op.Cit.Pg.3435.Yosubrayo)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cultural entrelazada y aadida como complejo institucional dispositivo que apela asarazonesdeidentidadpblica. Veamos en nuestras historias nacionales la validez local de este proceso pblico,enlosrastrosdefronteranacional,tnica,geogrficayespacial(hemisfri ca y global) que el presente ensayo propone. Confrontemos tal aadidura y entrelazo en el texto mismo de la memoria pblica que hace a nuestro territorio, desdelositinerarioshistricosynarrativosquehacen(internacional)laeducacin ylacultura.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Libertadyservidumbre

Cicernnosdice,quealprincipioloshombresvagabantansalvajes comolasbestias,sinmsreglaniraznquelasatisfaccindesusapetitos naturales;quenoconocanlauninconyugal,nilaeducacindeloshijos,ni aquellaequidadnaturaltannecesariaparalahumanidad.Porestetestimonio, losCaldeos,Persas,Asirios,EgipciosyFenicios,quefueronlossabiosdel mundo,ymaestrosdelosgriegosyRomanos,cuyasbellezasdegenio,as comolaextensindesusconocimientosadmiramos,erantansalvajesy brbaroscomoloshabitantesprimitivosdelPer;ysimsdecuatrosiglos fueronnecesariosparaqueaquellosllegasenaorganizarseensociedades cultas,conleyes,gobiernoyobrasadmirablesdelarte,muchomstiempo debandehaberexistidolosperuanosensociedadparatenercomolos Egipcios,monumentosquedetodalacreacindelhombre,sonlosnicosque tienenelcarcterdeeternidad(PAZOSKANKI,Vicente.Op.Cit.CitaPg.86 87)

QuesBoliviaparalaraznpblicacontemporneasinoelresultadohist ricodeunterritoriodeconquistainterminableyproporcionalalaexplotacinde susrecursos,suspactosdeanexinaltrabajo,asusriquezasyterritorios?Talcons titucin crtica hace a la bolivianidad texto del avance ilustrativo en Amrica, en cuantofactordecohesincolonialypostneocolonial,cdigosinmedidanilmites para el discurso discriminatorio de aquello nacin construido, siempre inaca bado(posibleeimposible).Constitutivaasuorigennacionalcrticoexcluyente,la bolivianidad es un arquetipo crtico desde la mudez milenaria que la compone y que hoy la construye, desde otras referencias (contrailustrativas) invisibilizadas que,luegodelaconquistaeuropeaalgunosdesushijosindiosnoblesmestizos ilustradosjuntoasusruinasypiedrasdespiertanalaposteridad. Bolivianidad, ineludible pugna constitutiva para la indagacin de sus senti dosterritorialesdefuerza,queexplicanesapertenenciaparadjicaycrtica,atms feradeincompletudapartirdelincordioindgenayoriginarioaunaraznpblica que persevera a la exclusin crtica. Mientras la bastarda ilustrada y poltica del sigloXXsentencialaambigedadvirtualquetrastornagrotescamentelasendade anexinnacionalyrepublicana38,quedaeneltextolacontundenciahistricadelo
MORENO, Gabriel Ren. Op.Cit. Ministerio de Educacin y Cultura. Fondo Nacional de Cultura. La Paz. 1970. Pp. 102. Se ha escrito bastante sobre los orgenes de la Bolivianidad, remontandoavecesaquellosaunpasadoprehistricodecuestionableodudosarelacinconsta,a no serque respecte, con evidente parcialidad,sloa la textura tnica predominante por razn de cantidad. bolivianidad en el concepto de una sociedad con caractersticas propias, consciente de s mismaydotadadelassuficientesdisposicionesparallegaralaposicinformaldenacinestado,
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS queconsisteypersisteaquelsistemadeconquistayguerra(audiencia)enelespri tutradicionalyconstitutivodelanuevanacinestado.

El sistema colonial consista en el AltoPer, bien as como en lasdemsseccionesamericanas,enciertacombinacinderesor tesparaconvertirlasociedadcivilenestablecimientodestinado alosconsumosdelmonopolioultramarino,alamayorproduc cin indigenal posible, y al dominio exclusivo y perpetuo de la raza conquistadora y del catolicismo (MORENO, Gabriel Ren.LaAudienciadeCharcas.MinisteriodeEducacinyCultu ra.FondoNacionaldeCultura.LaPaz.1970.Pp.102.CitaPg. 25)

Porquemientrassusracespblicasyadministrativasqueunavezviabiliza ronpactosdeidentidadtnicamonrquica,luego,conlaindependenciarepublica na,aquellospactosdeterioradossesumieronenunsilenciamientooevasindeun pasadoquenosolamentevamsalldelaorganizacinprovincial(NuevaToledo o Alto Per) sino de la misma repblica naciente y por tanto de la repblica vigente,permitiendoencuantoresorte,sucondicinconstitutivaderiquezaspa ra el mundo y su posicin crtica frente al mismo. Por otro lado, no son casos aisladosaquellostextosquedenuncianesaconstitucindiscursivadenacin,tex tosquevirtualizandesdeelprembulo(rodeo)deltiemponacional,aquellainter pretacinquepersisteaunaconscienciahistricadediscriminacin,manifestando asuvezlapropiainsostenibilidadencuantorodeo,puesloquediceelprembulo (enelsigloXX)esanuladounsigloantes,desdesuprimerprrafoporeltextomis moquenuestralecturavaleyrebasa,comolacosamismaporsudistanciaehisto ricidad.

talesorgenestienenunadatamsprximayarrancandelaorganizacindelaprovinciacolonial espaolaconocidaenlahistoriacomoNuevaToledooAltoPer,omspropiamente,Charcas. Apartelirismosdeinspiracinterrgena,sentimentalidadesdelamismaprocedenciaotesituras deidealidadindonacionalista,fcilesdeexponerperonoasdeconvencer,eshechoprobadoque antesdeaquellaorganizacin,enellugarquehoyocupaunasociedadbolivianaconstituidaycon ordenamiento propio, slo existan parcialidades aborgenes dispersas, con poco o muy reciente arraigoenlatierrayculturastanincipientescomoajenasalaquehizofactiblelaformacindela bolivianidad y hoy fisonomiza y aglutina a sus elementos componentes. Fue pues la efectividad hispnica la que sent las bases de ella en lo atinente a estructura social, motor econmico, expresin cultural y ordenamiento poltico, cualidades, todas ellas, que habran de incidir en el proceso de formacin de lo que hoy conforma la nacin y el estado bolivianos (SANABRIA FERNANDEZ,Hernando.Prembulo.EnMORENO,RenGabriel.Op.Cit.CitaPg.s/n).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Pero los pactos de identidad tnica canalizadoras de discensos39 se mantu vieron activos al rodeo de nacin, cuando sta pierde influencia territorial sobre suslindes(enfaucesdesuslites),sacrificandoterritorioyalimentandonacionalis mos de reforma al patrn estatal, tomando una y otra vez posta constitutiva que sujeta al indgena en tanto centropretexto, unas veces silenciados (luego de la Revolucinde1952,losindiossonhomogeneizadoscomociudadanoscampesinos) yotrasvecespositivados(luegodelasreformasestructuralesneoliberaleselindio esciudadanomultitnicoypluricultural). Veamosunregistrodetalsujetacindesdelaconstitutividadcrticaygenea lgicaquenosproponeeltextodeG.R.Moreno:
NegrapginaenelprocesohistricodelaAudienciasonlas sublevacionesdeChayantaen1780y1781encabezadasporlos Catari y que abrazaron el Alto Per. Consta que el tribunal, amparando la desptica codicia del corregidor Als, lanz a losoprimidosenlamayordelasextremidades,quefuesecun dar la rebelin de TupacAmaru. Hbiles transacciones y la soltura temerosa de Toms Catari aplacaron el resentimiento de los indios, devolviendo la paz a las provincias. Poco des pus, oponiendo la Audiencia embarazos de todo gnero a la accinmilitardedonIgnacioFlores,comisionadoporelvirrey parareprimirelalzamiento,mandaprehender,sinnoticiade ste y contra su tctica conciliadora, a Toms Catari, dando conestoocasinalamuertetragediosadelindio,alalzamiento

BRAEZC.,CarlosEduardo.Aspectosdefilosofacrticaenlainstitucionalidaddemocrtica. La desconstruccin como anlisis de territorialidad de unidades socio culturales para una zona histricaybiogeogrficaavaguaran.ApuntesparaTesisdeMaestra.CIDESUMSA.Pp.199.La necesidaddediscenso,sintetizayregulaaqueljuegodelademocracia,acadamomentodeltiempo institucionalestatal,entodoentefiguradodetiempo,comoelescenariomismodelahybrisenque la posibilidad de participarsubvierteasimismo elpropio discurso de la exclusin institucional cualquieraseasucarcteryamenazaalnombredeloqueparas,contienetiempoehistoria. Grandespoblacionesdelosnuevosmundosyterritoriosdefrontera,porejemplofueronexcluidas delamejorynicamaneraenqueseotorgaidentidadalderechodelnombrepropio,deprocedencia, sea civil, tnica, genrica, de referencia nacional o colonial, etctera. Un deseo. Es ese requisito seculardeigualdadparacomplementarlaimagendeunclimacentralizadodedemocracialiberal, esdecirlamanifestacinmismadelaigualdad,elregistropositivoplenodeparticipacinjurdicaen elqueseoptaporunttuloparasdelapersona,antelosdems,antesusigualesLaapariencia de su aparecer social institucional y la condicin de su status como de su estancia, hacen posible una institucionalidad individual, pertenencia por ello, en el centro de la democracia liberal, para quela individualidad tnicocultural, genrica luego, en la colectividad nacionalsea una garanta ms para una imagen pertinente del Estado moderno. (Genealoga y mediacin institucional: territorialidad.Pg.5)
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subsiguiente,yalainmolacindemediocentenarderebeldes enLaPlata. Quin no ha odo hablar del grito de libertad lanzado el 25demayode1809enChuquisacaparaturbarelsueocolo nialdelcontinente?Enculcrnicadelaindependenciaame ricananoestconsignado.alomenoscualunmeromotn,ese primertoquederebato,esarebelindeseismeses,queacab en La Paz con las horcas de Goyeneche, pero dejando, segn laspalabrasdeunodesusmrtires,encendidalateadeinsu rreccin general? Pues ese alzamiento contra la dominacin espaolafueencabezadoporoidoresespaoles,enodioperso nalalpresidentedeCharcasyalvirreydeBuenosAires. Ytansuicidacomofecundofueaquelatentado,quedesde esemismodayanohubososiegosobreelhazdelatierrapara ningunodelosoidores,yloprimeroquearraslarevolucin fueeltribunal,ydiezaosdespusquedabaapenaslamemo riadelosindividuosquelacompusieronensuhorapostrera. (MORENO,GabrielRen.Op.Cit.Pgs.2627)

Pasadoslosetnocidiosymasacresconstitutivasalaraznpblicaporejem ploboliviana,elpatrnliberalhomogeneizadorde1952,sujetaalindioencuanto ciudadano homogneo e igualitario (campesino), administrando el sujeto poltico desdeelsindicatoyelpartido(ambosreferentesparaestatales)talficcinnohace msquecentralizareldiscursopblicodesdecdigosilustrativos(intelectualidad nacionalistayrevolucionaria)ydispositivosdecisionalescntricos,encuantopro longacingrotescadelosparmetrosypactosdeCharcas(incidentealoccidentey replicativoenelorientedeBolivia).Conlaemergenciaidentitariamltipleyplural de los 90, aquella reserva tradicional del pacto tnico no slo rebasa el sindicato paraestatal sino al partido tradicional llevando as al desierto a la propia repre sentatividad pblica, cuando desde aquella diversidad contundente desde inicios delsigloXXI,seinterpelaloselementosconstitutivosdelanacin,nadamenosque constituidosdesdeCharcasyprolongadossegnvimosenlavirtualidadgeneal gicadepas,queenlos70nosmanifiestanaquellosprembulosyrodeos,decimos grotescosperofecundos,cuandoseniegaaBoliviadesusracesindias,salvocomo centroypretextonacional. Los pactos de identidad tnica aparecen entonces como punto genealgico de analtica crtica, cuando positiva una tradicin de exclusin en servidumbre a un sistema seorial insostenible. Los indicadores histricos de la crisis entonces, registradasporMorenoen Charcasfluctanunasvecesvisiblesyotrasinvisibles hasta los pactos de identidad tnica (multi y pluri) que asimismo marcan el

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS suicidioyfecundidaddehoyproductividadindgenaoriginaria40,quemarcan desdeBoliviaunprocesoconstituyenteydesconstitutivoenAmrica.

ningunaasambleaonormapodrnenfrentaryrectificar losgrandesviciossiabordalacuestindesdeunavisinexclu sivadepropiedad(CORTEZH,Roger.Poderysujetoconstitu yente. PADEM. Red de Participacin Ciudadana y Control Social.LaPaz.Septiembre.2005.Pp.347.CitaPg.22)

Latierra,elterritorioylosrecursossonaspectostransversalesdepropiedad quehacenalaraznpblicaliberalpopularboliviana,andinayamericana,condi cin inexcusable a la hora de las pugnas decisivas y constituyentes. En el reloj constituyente,eltiempodecompromisocolectivoconlapropiedaddetalesaspec tos, es fundamental que se salden aquellas deudas de propiedad tanto a nivel nacional como internacional: estas decisiones que cumplen hoy con el mandato genealgico,sonmanifestacionesclavesenelmensajeantecedentealaspautasde transformacinalainstitucionalidadpblicayculturalenlaagendaconstituyente. Sloenestemarcoseexplicanlasapelacionesdelaslitesganaderasasus vnculosterritoriales,queessuhistorialocal,cuandoalertanquepelearnhastala muertesusracesenBoliviadesdehacemsde300aos(quedoblaeltiempodela repblicamisma)ensucalidadganadera,cdigodefronteravigentedelpoderen laamazona,orienteychacobolivianos. Poreso,elprocesodenacionalizacinyreformaagrariaenBolivia,seubica aquencuantomedidaparadjicaconstitutiva,liberalpopularymilenaria,quele permitealEstadoreinventarsudisponibilidadsocialdiversareposicingeopol ticaconstitutivamentecrticapor elpatrndiscriminatoriodeextraccin,produc cinyacumulacinderiquezasyrecursos(cuyoantecedentepblicoadministrati voseregistracomorastrodelaAudienciadeCharcas)enunpanoramapblico deficitario en un tiempo institucional usurpado a sus habitantes silenciados pero emergentesencuantopueblosindgenasyoriginarios(msalldelosmisticismosde origen y autonomas ciegas), en panorama del pacto deteriorado con la promesa
BRAEZ C. Carlos Eduardo. Apuntes sobre simultaneidad antimetanarrativa. HansGeorg GadamerenlaCrtica.Comprendiendoloindgenaoriginario.Mundoindgenaenelexcedentede nombre y palabra. Ensayo de aplicacin modular sobre Hermenutica de HansGeorg Gadamer (CtedradelDr.WalterNavia).CrculoEpistemolgico.ProgramadeDoctoradoenEpistemologa. La Paz. 2005. Pp. 21. Aquello que aqu perseguimos entonces, es destacar lo que el mundo indgena originario y diferenciado ofrece en su texto poltico tradicional (texto de exclusin y violencia)paraquedesdesupatenteagotamientorepublicanoreluzcancdigosdemandamientoy productividad abarcante, por su diversidad milenaria y su saber territorial colectivo, irrupcin latenteenlosmomentospacficosdecisivosquevandibujandoelperfilveniderodenuestrotiempo pblico.(Boliviaindgena,crisisylucha.Pg.5)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS histricaevolutivadelosprocesospolticoinstitucionalesrepresentativos,apartir tanto desdeelconstitucionalismomisioneroregalista y contraescolstico hasta el liberalismoilustrativoanexadoryforneo,ambosprocesosseorialescivilizatorios que reciclan y absorben los movimientos libertarios y especialmente invisibilizan los movimientos insurreccionales mticos desmitificadores de resistencia y alianza religiosa antimonrquica y antirrepublicana mscara de lo comn y pblicamenteotro,encuantocdigocrticoydecisivodefrontera41. Tales procesos contrailustrativos y contratoda la cientificidad europea as comocontratodametafronterainventadaydeseadaporlaluzdetalvirtualidad deespritu,silenciandohumoresyexcedenciasolvidooevasineneldiscurrir desimbologasenpugnadesrtica,debieronestanciarseenelpactoyladeudaque originan las races de su servicio y movimiento de silencio activo, rastro de una crisis, decamos, que hoy precisamente en el ahora que le positiva y le prescribe aparenta ttulos jurdicos legtimos, simultneamente en cuanto dispositivo mltiple de derechos que as como sobreabarca desborda impotencias institucio nalesderespuestaanteunpatrndetiempodesrticorgimendemundoquese anula,sedesorbitaytransforma. Meditandolasimplicanciascontinentales,larelacindelointernacionalen laperspectivanacionalistamilenariahaciaunaintegracinliberadorapostnaciona listaypostpopulistainternacionalismosocialsereactivaapartirdelacrticaa lanacin,encuantoparadjicoprocesodenacionalismolatinoamericano(Velasco, 1993:89)42quehainiciadounasingularmarchademanifestacioneslocalizadas,en mundoshistricospropiosyentrelazos(encualquierpuntodeLatinoamricayEl Caribe),rastrosdescifrablesydistintosenlamltipleespacialidadyraigambrede conquistas, vecindades y civilidades, resistencia que sin rasgos de coordinacin

BRAEZ C. Carlos E. Cuerpo Territorio e Historia. Para una Arqueologa de la Discriminacin Certamen de Ensayos por el Derecho a la Identidad. Defensor del Pueblo. RepblicadeBolivia.Enero2003a.Pp.7996. 42 VELASCO, Ramiro. Los dilemas del nuevo orden. Notas sobre los desafos de la Actualidad. Fundacin Milenio. 1993. La Paz. Bolivia. Pp. 183. Est claro, por razones histricas y prcticas, queelrefuerzodelosprocesosintegracionistaslatinoamericanosalosqueestamosasistiendo;no estnnidebenestarinspiradosenestrictasconsideracioneseconmicasdeordenhemisfricosino mundial.Nosetratadeserlosbuenosvecinossinodeparticiparambiciosamenteenlaeconoma internacional con cantidad y calidad. Este es el nuevo desafo. En otras palabras, el TLC, por ejemplo,colocaalaspuestasunasuertedezonahemisfricadelibrecomercio:situacinalaquela propia inercia histrica de la economa habr de conducir, Pero Amrica Latina, amn sus relaciones hemisfricas con los estados Unidos, tiene que proponerse su propio espacio latinoamericano integrado para participar de manera autnoma y fortalecida en el mbito global delcomerciomundial.Elposibleespaciodelibrecomercioserelescenarioperoelsujetohistrico tienequearticularseapartirdeunnacionalismolatinoamericanoactivo.(Pg.89)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS movilizadoramarcanenAmricaunacomnagendadereivindicacinsocialque tiendeatornarseenhemisfricainteryperinacional. Dndepensarlalibertadydndelaservidumbresinoenelcuerpo,yaque entantotextodejaverlacosaensdesucrisis? Lacosaensdeunacrisisobligaaejercitardistanciahermenuticaenbs quedaporcomprendersufenmenodesdevnculostradicionalesdeexclusin perfil efectual de la historia local que define y decide un tiempo de fronteras sociales, econmicas y geogrficas en los Andes, Amazonas, Costas y Chaco de Bolivia,todosreferentesdemltiplefronteramilenariadepactoseinvasiones.To dos, escenarios singulares crticos de republicanismo constitucional y liberal que cedealasestrategiasdefraternidadfatriarquasendesmedrodelascolectivi dades indgenas y originarias, solamente comprensible en cuanto fuerza tica seorial (racismo) cuyos cdigos de discriminacin y anexin ciega, caracterizan los vnculos deficitarios de pertenencias y asimismo la productividad fecundi dadenlasreivindicacionesliberadorasdelpresente. Encadaescalndelacrisishumanareluceenelespectrodeladeudasocial enAmrica,elrostrovinculantedelindgenaqueabarcaunaresponsabilidadsin nombre para la integracin jams simple insercin futura en el mundo que hoycarecedeinstitucionalidadsuficienteentantoEstadoyNacinraznpbli ca. Talmovimientoinertedelasfuerzasqueconstituyenhechoscomercialesen la continuidad colonial, el espritu universal que performa aquellos bloques de integridad,alavezqueincentivalapromesadeparticipacincolectivaenprocesos comercialesnuevos(comoflujosfrescosdecapital)involucranotoriamentelacrisis delcomportamientoanexionistaycivilizatoriodeEuropayEstadosUnidosenlas decisiones polticas hemisfricas, comprometiendo lecturas respecto a la frontera mismaentantovalordelointernacionalqueundahapretendidoperpetuar seconstitutivaalaconquistayasusrplicasinvasionistasenAmrica. Luego del pragmatismo evolucionista de la institucionalidad liberal en el mundo,losresultadosinstitucionalesparaenfrentarlaenvergadurayvelocidadde loscircuitoscomercialesyculturales,excedelaspropiasposibilidadesqueenpers pectivadesuscondicionesdesignificancialosgruposycomunidadessetornanin atrapablesenelensueouniversalunavezquedelascorrespondenciasespaciales especficas a las localidades histricas naciones frontera emergen fuerzas ti cas que aunperseveranexclusionesydiscriminacionesconstitutivasalseorialis mo europeo tan vigente a la hora de dirimir sus territorios estratgicos en el mundoytanemergenteenlacalamidaddesusrelacionesinequitativaseinjustas.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Resumen

Puestoqueelarribantetodavanotieneidentidad,su lugardellegadaseencuentratambinsinidentificar:todava nosesabeoyanosesabecmonombrar,culeselpas,el lugar,lanacin,lafamilia,lalengua,elencasaengeneral queacogealarribanteabsolutoAlestartandesarmado comoelnioqueacabadenacer,elarribantenorigeniserige tampocoporlamemoriadealgnacontecimientooriginario endondeloarcaicosealaconlaextremidadfinal,conla finalidadporexcelenciadeltelosodeleskhaton.Excedeincluso elordendelapromesao,almenos,decualquierpromesa determinableempezandoporlahumanidaddelhombreque algunosestarantentadosdereconocerentodoloqueborraen elarribante,elrasgodepertenencia(cultural,social,nacional, sexual)einclusoladeterminacinmetafsica(yo,persona, sujeto,consciencia,etc.),estehechoeslafronteraenelfondo msdifcildetrazarporquestayasehapasadosiempre.En estafronteraesenlameinclinoaleeraHeidegger.Nosqueda pordecirquedichafronteraimpedirsiemprediscernirentre lafiguradelarribante,ladelmuertoyladel(re)aparecido. (DERRIDA,Jacques.Aporas.Moriresperarse(en)loslmitesde laverdad.Paids.BarcelonaBs.Aires.Mxico.1998.Pp.130. CitaPg.6364)

Estosapuntesbuscanmeditarycomentaraquelintegracionismoenelcentro de su figura de anexin comercial y econmica, de diferenciacin constitutiva al rgimensoberanodelesprituglobal,aritmodelavelozmasificacindemediosy tecnologa(devirtualidadycomunicacin)sobrebasesdeintercambiohistrico in equitativo imperante, que transversaliza el sentido de aquello internacio nalvirtualizadosimblicamente,culturalmenteyrealizadocomercialmente,pro ductos de amplio espectro y virtualidad (globales), que hacen instituciones como organismos. Esteensayobuscareaadirsetodavaparacoadyuvaraintegrarydescom ponerfronteraseconmicasmilenariasycentenarias. Tratando provisionalmente entonces de resumir sus apuntes, he intentado aqu meditar aquellas correspondencias (del saberse pblico) en bsqueda por pensar un msall del estructuralismo y de su hermenutica; en cuanto posible ensayo de conocimiento local, el presente artculo puede ser agendado con esas meditacionessiempreincompletasparaunprocesoconstituyente(guaderevolu cinsocialyculturalyainiciadaenAmrica),posibilitandoenlazamientosapartir /38 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS deestructurasytextosderaznpblica(repblica)construidoscomosubjetividad (loqusignificaquesutextosemuestreas). En un pas republicano como Bolivia, de extremidad y pertenencia estatal internacional(occidental),lasubjetividadencuantotejido,entonces,manifiestatal ordenamientoenmetafronterasquesujetanlaposicinyladiferenciapormedio deemboscadasdesentido(traicindiferidaylocalizada)eneltiempopactosy lealtades, campovalor decisivo donde se reciclan las pertenencias construidas comoautnomas,legtimasypropias.Entalterritorioseencarnalaautonomaen cuantodiscursopresentedeguerra:recursopblicoeinstitucionalidadideolgica constituida.Lacomunidad,all,encuantofuerzatica,resultaenunenteyentan tofenomeneidadviveaprisionadaenelmundoatravsdeaquellapolitonalidad desentidos(virtualidad),universalidadvigentemismadelacto,seguridadjusticia libertad,accinconsteladaenperseveranciadelafronteraylaguerra,muroinfinito que sin embargo se erige en cuanto tal (crisis) como contrasea de desierto y transformacindelespritu(cuerpo)msalldelpuntociegoyplenodelaluzque legobierna. Tomando la pregunta en cuanto posta de analtica crtica, la diferencia se piensaporelfenmenoencuantocifra,desformalizableyactiva(desconstruible). Suvalordediferenciaaludesimultneamentealtiempoyalespacio,asuapariencia metafsica:diferireneltiempo,encuantomemoria,descifrareltiempocomosen tido y cultura, temporizar, y en cuanto olvido, de sernopresente, no ser nunca presente, tambindiferir entre semejantesen la densidadde loscuerpos dis tincin infinita proximidad ajena y otredad que interpela toda virtualidad de diferenciamientounvoco(tirana);tambinlocuraeconmicaquebusca(perseve ra)adescifraraquelloqueaparececomodiferenteysemejantealavez,equivalen ciaydesorbitacindelcrculoimposible(dellogos)olvidoconstitutivoaunacom prensinpolitonalpositiva,fenmenocrtico(ciegoyexcedentario)yendescom posicin [Logos: inyuncin del griego, que significa a la vez razn, el discurso, la relacinylacuenta(Derrida,1994:40)43.Esascomotambinresultaincompleto aquelloqueencadacasopropio,sudiferenciacininfinitaquedacomofaltandoen
DERRIDA,Jacques.Dar(el)tiempo.I.LamonedafalsaEdicionesPaidosIbrica.Barcelona.Bs. As.1995.EdicionesGalile.Pars.1994.Pp.169.Estalocurarecordmoslotambinseralade unolvido:comocondicinafirmativadeldonCmodesearelolvidoylanoguardadeldon cuando,implcitamente,eldonesvaloradocomobueno,inclusocomoelorigenmismodelobueno, delbienydelvalor? esa locura del crculo econmico cuyo clculo se reconstruye constante, lgica y racionalmente anulandoelexcesoque,asuvez,losubraybamosalterminarimplicaelcrculo,lohacegirar sinfin,ledamovimiento,unmovimientoquenielcrculonielanillopuedenjamscomprenderni anular.Deah,ladificultaddesaberdequinydequseesthablandoEslalocuralacirculacin econmicaqueanulaeldonconlaequivalencia?obieneselexceso,elgastooladestruccin? (Pg.4243).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS lainmediatezdelprjimo,facticidadimposibledetraducirensntesisyvirtualidad inmanente (autnoma) alguna, fenmeno de imposibilidad y clausura cuya espa cialidad excedentaria y muda transforma la cotidianidad diversa en otro nue vo sentido, intuicin e instinto cuya fuerza tica y espacial (energtica) rebasa peromandamsalldeltiempodemilenarismosocentenarismosacadamo mento,entodadecisindepasar. LaPaz,mayo25de2006

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