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Gramsci, Bajtn y la semitica de la hegemona

Autor(es): Brandist, Craig


Brandist, Craig. Investigador en el Centro Bajtin del Departamento de Estudios Rusos y Eslavnicos de la Universidad de Sheffield. Es autor de "Carnival Culture and the Soviet Modernist Novel" (1996); coeditor, con Galin Tihanov, de "Materializing Bakhtin: the Bakhtin Circle and Social Theory" (1999); y autor de una nueva introduccin al trabajo del Crculo de Bajtin (en preparacin). Tambin es autor de numerosos artculos sobre literatura y teora social aparecidos en publicaciones en Gran Bretaa, los Estados Unidos y Rusia. Actualmente est trabajando en una nueva edicin y traduccin crtica electrnica del trabajo del Crculo de Bajtin.

En este artculo, publicado en New Left Review, N 216 (marzo/abril 1996), Craig Brandist compara el trabajo de Antonio Gramsci y de Mikhail Bajtn, quienes, aunque desde vertientes diferentes, se basaron en el trabajo de Benedetto Croce para atacar -en el caso del primero- a la dictadura fascista y -en el del segundo- a la dictadura estalinista. Antonio Gramsci y Mikhail Bajtn fueron pensadores de distinto tipo. Mientras que el primero pas los aos veinte involucrado principalmente en el movimiento revolucionario italiano como dirigente del Partido Comunista, el segundo -que vivi en Petrogrado durante la revolucin y la segunda parte de la dcada del veinte-, reflexion sobre esa experiencia en trminos religiosos y filosficos antes que polticos. En la dcada del treinta, mientras Gramsci languideca en las crceles de Mussolini, teorizando sobre el proceso que llevara al partido revolucionario a conseguir la hegemona y tomar el poder poltico, Bajtn se encontraba en su exilio interno en Kazajstn, donde enseaba en un oscuro instituto pedaggico a la vez que escriba ensayos eruditos sobre las potencialidades antihegemnicas de la novela en la arena cultural. A primera vista no hay mucho que prometa una comparacin productiva. Sin embargo, cuando uno mira ms cuidadosamente, abundan las continuidades de tema, enfoque y herencia cultural, lo que sugiere un encuentro ms amplio y profundo de las filosofas del lenguaje marxista e idealista de lo que se pensaba hasta ahora. De las respectivas crticas a la ciencia social, dominada por el positivismo, y a la esttica romntica emerge una refundicin pragmtica de la teora marxista de la ideologa sorprendentemente similar, que anticipa muchos de los temas del post-estructuralismo contemporneo y que, a la vez, incrusta firmemente al reino de las ideas en la prctica social de diferentes grupos sociales. Mientras Gramsci se involucraba en el movimiento de concejos fabriles de Turn y

estudiaba lingstica histrica en la Universidad de Turn, Bajtn y sus amigos, incluyendo a Valentn Voloshinov y Pavel Medvedev, se involucraban en la escena artstica revolucionaria y estudiaban filosofa neo-kantiana en las ciudades bielorusas de Nevel y Vitebsk. Aunque se trataba de lugares donde predominaba la somnolencia provinciana, la guerra civil que tuvo lugar en sus cercanas y el movimiento artstico radicalizado, que inclua a Chagall y Malevich, haba transformado a estos lugares en centros de experimentacin artstica y de debate intelectual. Las influencias intelectuales ms importantes que afectaron a Gramsci en este tiempo fueron el trabajo del filsofo idealista italiano Benedetto Croce y el marxismo de la Tercera Internacional, mientras que para Bajtn jugaron un rol muy importante la fenomenologa de Husserl y el trabajo del judo neokantiano Hermann Cohen. Hacia mediados de 1920, sin embargo, tanto Gramsci como la escuela de Bajtn haban identificado al lenguaje y a la ideologa como objetos de anlisis y estaban intentando forjar una teora marxista de la ideologa y de su relacin con el lenguaje. El vnculo conceptual crucial fue, para Gramsci, su supervisor de investigacin, Matteo Bartoli, que lo introdujo a la neoligstica y a los trabajos de de Saussure, y para Bajtn, los trabajos de los formalistas rusos. En ambos casos, el lenguaje era percibido como un hecho social que estructuraba la conciencia, lo que exiga la reconsideracin de la concepcin idealista de la conciencia que era comn tanto a la filosofas neo-hegeliana como a la neo-kantiana. Gramsci haba comenzado a encontrarse insatisfecho con la concepcin croceana del lenguaje a partir de la aprobacin del Acta de Educacin de 1923 la que, siguiendo la concepcin de Croce de que era imposible establecer una gramtica normativa, no estableca lineamientos para la enseanza normativa del italiano. El resultado, de acuerdo con Gramsci, era el reforzamiento de las divisiones de clase al hacer que las "clases subalternas" siguieran siendo analfabetas al quedar atrapadas en sus dialectos

provinciales: "As retrocedemos a una divisin en estados jurdicamente instituidos y cristalizados en lugar de avanzar hacia la trascendencia de las divisiones de clase."1 Sin embargo, esto era lo contrario de lo que Croce haba intentado hacer. En su trabajo ms influyente, La Esttica como Ciencia de Expresin y Lingstica General (1902), Croce haba criticado duramente a las ciencias sociales por su positivismo y a la lingstica por su elitismo, haciendo notar que "entre las principales razones que han impedido que la Esttica, la ciencia del arte, revele la verdadera naturaleza del arte, sus races reales en la naturaleza humana, se encuentra su separacin de la vida espiritual general, el haber hecho de ella una especie de funcin privada o de club aristocrtico."2 Haba que identificar al arte y al lenguaje como la autoexpresin creativa del individuo y las masas nacionales y populares, y como tal no se los poda someter a los esquemas abstractos de los gramticos, que slo servan para limitar y restringir la creatividad popular. El lenguaje, para Croce, era el fluir de intuicionesexpresiones nicas que no podan existir fuera de la obra de arte, ya que "los lmites de las expresiones-intuiciones que reciben el nombre de arte, en oposicin a aquellas que son vulgarmente llamadas no-arte, son empricos e imposibles de definir." 3 A travs de la objetivizacin expresiva de las impresiones, es decir, la actividad artstica, la humanidad se libera, elevndose por encima de aquellas impresiones y expulsando a la pasividad. La gramtica, por otra parte, pone el acento en el lenguaje como "palabras aisladas combinables, no en el discurso vivo, en los organismos expresivos, racionalmente indivisibles."4 Una ciencia histrica Esta combinacin de una filosofa romntica y una poltica igualitaria era muy atractiva para aquellos que, como Gramsci, buscaban romper con las leyes deterministas del Darwinismo Social y el marxismo de la Segunda Internacional. Pero la adopcin reaccionaria de la filosofa de Croce ahora exiga una reformulacin importante del problema. Esta tarea fue llevada a cabo por Bartoli, que haba desarrollado un anlisis "espacial" del lenguaje que estaba muy relacionado con la langue de de Saussure, y que buscaba descubrir cmo "una comunidad lingstica dominante ejerce su prestigio sobre las comunidades contiguas subordinadas." Con el inicio de este tipo de investigaciones, deca Gramsci, la lingstica se transformaba en una

ciencia histrica , al marcar el flujo de las innovaciones que pasaban de la langue prestigiosa a la receptora. Sin embargo, Bartoli nunca pudo llegar ms all del catlogo de las innovaciones y se volvi hacia Bertoni -un idealista "intelectualmente repugnante"- para desarrollar una metodologa. Como la neolingstica dependa slo del "historicismo en general", sin ninguna relacin especial con el crocismo, poda desarrollarse sobre una base marxista.5 Esto deba hacerse a travs de una relacin crtica con el crocismo, y especialmente con referencia a los trabajos del fillogo alemn Karl Vossler, que tena importantes puntos en comn tanto con Croce como con Bartoli. El populismo romntico de Croce tambin estaba muy cerca de la produccin esttica dominante de la vanguardia rusa, la que, especialmente con los trabajos de Andre Bely y los Futuristas, vea al arte como el ms categrico adversario del positivismo. En especial el movimiento potico conocido como zaum (trans-racional), aspiraba a crear un "lenguaje en proceso" absoluto que nunca pudiera fijarse por escrito, de donde derivaba la consigna de los cubo-futuristas: "Romper en pedazos despus de leer".6 Se trataba a la actividad esttica y a los artefactos culturales como antpodas que marchaban paralelos a la bifurcacin del lenguaje en energeia , el discurso vivo y vital, y ergon, el sistema esttico de las reglas gramaticales, que ahora encontraba su expresin moderna en la langue de de Saussure. Al desarrollar este discurso potico absoluto, el poeta poda elevar el habla de las masas a nuevas alturas, liberando su potencial expresivo y forjando una nueva cultura comunal, a la que el simbolista Ivanov llam sobornost'. Se puede considerar al trabajo temprano de Bajtn como una investigacin fenomenolgica de este proceso que examina cmo el autor recontextualiza la intencin del hroe y al hacerlo consagra la existencia de ese hroe. Sin la actividad esttica del autor, el hroe estara condenado a vivir en una corriente de conciencia cuyo significado e importancia quedaran escondidos por una espesa niebla. Al recontextualizar la intencin del hroe, el autor no slo revela la conexin entre la expresin y el hecho o situacin inmediatos sino tambin lo interconectado e ilimitado del desarrollo humano. Cuando se asle a los productos culturales de la actividad intencionada de la vida, la cultura podr desarrollarse inmanentemente de acuerdo con leyes impersonales y lgicas evocadoras del Darwinismo social.7 De este modo, aquellas

doctrinas que tratan al ergon de la cultura como si estuviera separado de la energeia del proceso creativo no slo estn equivocadas sino que son peligrosas. Por lo tanto, no debera resultar sorprendente que la escuela de Bajtn reaccionara con tanta hostilidad contra el sistema saussureano que pona el acento en el sistema autnomo de signos como el factor clave en la estructuracin de la conciencia social. Los trminos en los que los saussureanos reclamaban el campo ocupado por la fenomenologa eran opuestos por el vrtice al dinamismo de la filosofa de Bajtn y la esttica expresiva de la vanguardia. Como comentara Hirschkop, la sociedad descrita por la langue de de Saussure es "un mundo burocratizado ... en el que cada sujeto se comporta de acuerdo con reglas formales que deben ser obedecidas sin hacer referencia a los fines, los valores o las circunstancias atenuantes",8 mientras que los crticos formalistas, por lo menos en los inicios, respondieron a la lingstica de de Saussure separando rigurosamente lo literario de las esferas ms ampliamente sociales, el mecanismo y la motivacin. En consecuencia, se trat a los factores estilsticos e ideolgicos como si fueran esferas autnomas que, al igual que la arbitraria coincidencia de significante y significado, no estaban necesariamente conectados. La "desfamiliarizacin" potica, tal como lo mencionara Medvedev, luchaba de manera nihilstica para destruir la conexin o significado ya establecido sin establecer un nuevo significado positivo.9 De acuerdo con este enfoque, el discurso absoluto con el que los simbolistas y los zaumniki luchaban por revelar el proceso creativo del lenguaje era un juego hedonista del significante que revelaba la relatividad del lenguaje. La exigencia tradicional de la intelligentsia rusa de que la literatura debera "ensearnos a vivir", "es decir, impregnar nuestro ser, afectar nuestros ms profundos impulsos y nuestras reacciones ms ntimas; formar nuestra sensibilidad; transformar y organizar nuestra visin -y de esta forma afectar fundamentalmente nuestra conducta",10 fue abandonada en favor de "hacer cosquillas a nuestra sensibilidad y proporcionarnos sensaciones placenteras". La nica otra alternativa era el desarrollo de una literatura idelogicamente didctica del tipo propuesto por los tericos de la cultura proletaria y ms tarde exigida por el estado en la forma del "realismo socialista". Estos dos polos, los dos "pecados capitales" que resultan de la inhabilidad de "transformar",11 eran ahora legitimados con

lgica incomparable por el enfoque saussureano. Hacia fines de la dcada del veinte ambas direcciones se hacan polticamente inaceptables para el grupo de Bajtn. Estos factores polticos llevaron a la escuela de Bajtn a enfrentar directamente los trabajos de de Saussure. Hacer esto significaba un compromiso con las filosofas romnticas del lenguaje desarrolladas por Croce y Vossler. Como representantes del movimiento europeo contra el positivismo en las ciencias humanas, estos tericos resultaron ser valiosos aliados que ya haban sido vistos como referentes por un gran nmero de filsofos idealistas en Rusia en la primera parte del siglo.12 La batalla principal se puede encontrar en Marxism and the Philosophy of Language, que Voloshinov escribiera en 1929, y que el autor presenta como un intento por desarrollar un rea de la teora marxista dominada por "la categora de la causalidad mecanicista" y "la todava prevaleciente concepcin positivista sobre los datos empricos -el extremo respeto por los `datos' entendidos no en un sentido dialctico sino como algo fijo y estable-". 13 En efecto, el marxismo estaba contaminado por los mismos elementos que, luego el libro mostrar, constituan la concepcin saussureana del lenguaje. Del mismo modo, Gramsci recurri a las ideas de Croce para superar la importacin del materialismo mecnico al marxismo que se hizo bajo el nombre de ortodoxia marxista, y cuya exposicin ms sistemtica encontr en La Teora del Materialismo Histrico de Bujarin (1921). Para Gramsci, Croce haba "traducido las adquisiciones progresivas de la filosofa de la praxis a un lenguaje especulativo y en esta retraduccin se encuentra lo mejor de su pensamiento". La tarea ahora era "rehacer para la concepcin filosfica de Croce la misma reduccin que los primeros tericos de la filosofa de la praxis [Marx y Engels] hicieron para la concepcin hegeliana".14 El primer paso que dieron tanto Gramsci como la escuela de Bajtn fue cuestionar la concepcin romntica del individuo de Croce de tal modo que el lenguaje ya no es una expresin artstica individual sino "el `material' del arte, un producto social y la expresin cultural de un pueblo dado".15 Croce vea al lenguaje en los mismos trminos en que Bajtn caracterizaba al poeta simbolista que "considera al mundo ya estetizado ... transformndolo en una entidad mtica o metafsica".16 Las crticas de Bajtn y Gramsci seguan estrechamente aquella de Vossler, quien haba reprendido al italiano porque

explicaba al sujeto hablante por separado del medio lingstico. La abstraccin de Croce, planteaba Vossler, estaba relacionada con la "mente absoluta" hegeliana e ignoraba la diversidad de las comunidades del habla, por lo tanto era profundamente monolgica: Por lo tanto, todo lo que se habla sobre este globo en el curso de los tiempos debe ser pensado como si fuera un vasto soliloquio dicho por la mente humana, que se desdobla en incalculables millones de personas y personajes y vuelve a s mismo nuevamente en su reunin. Se sigue de esto que la mente humana como tal debera ser o transformarse en una persona nica. 17 Haba que reemplazar al individuo de Croce por el concepto de persona que, teniendo en cuenta su indivisibilidad con la "parte", ubica al hablante firmemente dentro de una comunidad lingstica especfica. La "persona": ...puede reclamar cualidades de mente absoluta y una cierta unidad; pero esto no incluye la posibilidad de que una persona juegue un nmero infinito de partes... Nuestro deseo de poder y conocimiento es esencialmente el mismo, y anhela el infinito, pero la realidad se burla y se opone a l de diferente forma para cada uno; porque aqu tambin funciona el concepto de persona con su exigencia de unidad divina en la multiplicidad.18 La manifestacin lingstica de esta diversidad es una multiplicidad de estilos a nivel individual y nacional que interactan a travs de la mediacin de la traduccin: "Dondequiera y cuandoquiera que entremos en el habla de otro, o en nuestra propia habla pasada, estamos traduciendo." 19 Croce haba negado la posibilidad de la traduccin con el argumento de que cualquier intento de verter un significado en otra lengua era el producto de otra intuicin, expresin nica, pero Vossler ahora lo plante como la esencia de toda comunicacin humana. Este fue el punto de vista que adopt ntegramente el grupo de Bajtn, como observa Caryl Emerson en su prefacio al famoso estudio sobre Dostoyevsky escrito por Bajtn. Para Bajtn, las fronteras de las lenguas nacionales eran slo un polo del medio lingstico: "en el otro extremo, los procesos de traduccin son necesarios para que un grupo social entienda a otro en la misma ciudad, para que los nios entiendan a los padres en la misma familia, para que un da entienda al siguiente."20 La presencia de la contradiccin El cuadro del medio lingstico que presenta Vossler, y adoptan de forma modificada Gramsci

y Bajtn, no es -sin embargo- tan simple como sugiere Emerson. La traduccin involucra la transferencia de la forma interna del lenguaje -"la tendencia de la mente hacia un objetivo definido"-, a travs de la frontera de la forma externa, donde se encarna en el lenguaje receptor. Ms an, la seguridad del significado se ve trastornada por el "inters, esa cosa desleal y siempre cambiante" que aparece entre "las palabras y los objetos, entre la poesa y la verdad y que mina la permanencia total y el valor real de las lenguas. Como el estilo coincide con la cosmovisin (las tendencias de estilo y forma coinciden con el sentimiento y el significado de los hablantes) cada lenguaje se ve amenazado por los dems, obligando a la comunidad lingstica a emplear la traduccin como una forma de autopreservacin. El gusto hace guardia en las fronteras del lenguaje, atando al hombre estticamente tal como el sentimiento lo ata ticamente, manteniendo la independencia lingstica y por lo mismo la ideolgica frente a los intentos de estrangular y dominar a la comunidad. Mientras que la forma interna del lenguaje est presente en todos los idiomas -una fuerza unificadora (se podra decir centrpeta) impele a la palabra hacia el objeto extralingstico-, la pluralidad de la forma externa y el inters rebasa e interfiere con esta direccionalidad. En consecuencia, el lenguaje se transforma en un campo de fuerza donde luchan los diferentes intereses, ideologas y estilos.21 La magnitud de la influencia de Vossler sobre Bajtn y Gramsci es raramente reconocida. Al transformar la identificacin croceana del lenguaje y la cosmovisin en un anlisis de estilo, Vossler implcitamente reconoce que las ideologas existen en formas sociales, semiticas y son definidas por su relacin con otras ideologas con las que entran en competencia. Tanto el grupo de Gramsci como el de Bajtn adoptaron esta posicin directamente a fines de la dcada del veinte pero reacentuada para correlacionarla con la estratificacin sociolgica de la sociedad definida por el marxismo. Tanto Vossler como el fillogo del siglo XIX, von Humbold, haban reconocido la importancia filosfica de la diversidad de lenguajes pero haban visto al lenguaje slo como la expresin del espritu nacional y a la expresin como la manifestacin del espritu individual; Bajtn y Gramsci agregaron la crucial dimensin de la diversidad social. Al hacerlo, sin embargo, ambos rechazaron el modelo marxiano de base y superestructura en favor de la reduccin hegeliana

del todo social a expresiones de una sola esencia interpretada, a travs de Vossler (y en ltima instancia de von Humboldt), en trminos de la forma interna del lenguaje. Para Gramsci, un grupo social determinado tiene una concepcin del mundo implcita en su prctica social que se manifiesta en el lenguaje que usa. En el trabajo maduro de Bajtn se toma al dialogismo, la relacin entre discursos, como la expresin de esta esencia nica que transpasa toda interaccin social y que la novela moldea. La heteroglosia, la lengua nacional socialmente estratificada, est sujeta a las relaciones de poder y jerarqua de la sociedad en la que un discurso dominante se impone a los otros, presentndose como universal e ideal. Este sesgo del medio lingstico impone distintos tipos de interaccin entre discursos de tal forma que "dentro de una nacin nica", como notara Gramsci, "una nueva clase dominante provoca alteraciones como `masa', pero las jergas de las diferentes profesiones, de sociedades especficas, innovan de forma molecular."22 La langue saussureana, la estructura gramatical unitaria y normativa del idioma nacional, es por lo tanto, como dijera Bajtn en 1934, "no algo dado [dan] sino que es siempre una esencia propuesta [zadan] -y en todo momento de su vida lingstica se opone a las realidades de la heteroglosia."23 Como planteara Gramsci con una terminologa bastante diferente: Las "gramticas normativas" escritas tienden a cubrir todo el territorio de una nacin y su "volumen lingstico" total, para crear un conformismo lingstico nacional unitario ... Pero es obvio que alguien que escribe una gramtica normativa no puede ignorar la historia del lenguaje para el que quiere proponer, de forma "orgnica" y "totalitaria", una "fase ejemplar" como la "nica" que merece ser el lenguaje "comn" de una nacin, en competencia con otras "fases" y tipos o esquemas que ya existen (relacionadas con las evoluciones tradicionales o con intentos inorgnicos e incoherentes de fuerzas que ... actan continuamente sobre las "gramticas" espontneas inmanentes en el lenguaje).24 Estos estilos o "gramticas" "ideolgicamente saturados" se relacionan entre s de acuerdo con su posicin en la estructura social. Mientras que el lenguaje oficial dominante sea sistemticamente articulado a travs de una matriz de canales institucionales, la concepcin del "pueblo (la suma total de las clases instrumentales y subalternas de cada forma de sociedad que hasta ahora existi)" es necesariamente "discontinua y

limitada a los estratos sociales locales o los centros locales". En este terreno se establece una cierta "gramtica normativa" a travs del "monitoreo recproco, la enseanza recproca y la censura recproca expresada en preguntas como Qu quisiste decir?, Qu quiere decir?, Hable claramente, etc., as como en la imitacin y la burla." Estas se dirigen, a menudo, "en contra ... de las concepciones oficiales del mundo" (o en un sentido ms amplio, las concepciones de las partes culturales de sociedades histricamente determinadas) que se han sucedido unas a otras en el proceso histrico 25 y constituyen el folclore lingstico. Las operaciones de esta cultura no oficial son exactamente iguales a las que Bajtn caracteriza en la cultura carnavalesca, parodiando y desacreditando las pretensiones universalistas de la lengua y la cultura oficial que, tal como lo notara Gramsci, sigue siendo "un poco fosilizada y pomposa". Cuando el lenguaje oficial se acerca inmediatamente a la realidad y "trata de ser informal se quiebra en numerosas refracciones dialectales".26 A partir de 1934 Bajtn trata de establecer un continuo de esta tendencia opositora en la cultura popular y la de la novela. Mientras que es claro que hay una extraordinaria convergencia conceptual entre los trabajos de Bajtn y Gramsci, hacia fines de la dcada del veinte e inicios de la del treinta surgi una diferencia de nfasis y, en ltima instancia, de principios polticos. Esto proviene de las condiciones especficas que los escritores vivieron y a las que respondieron. En la Italia de Gramsci, el partido fascista haba sacado ventaja de las desigualdades econmicas regionales que haban sido fijadas jurdicamente debido a la ausencia de una lengua nacional utilizada universalmente. La divisin del proletariado nacional, y en mayor medida del campesinado, en reas dialectales regionales obstrua la formacin de una alianza de clase unida y revolucionaria del tipo que haba facilitado la revolucin en Rusia. As el proceso por el cual el partido revolucionario poda ganar hegemona poltica estaba ntimamente ligado a la superacin del provincialismo lingstico que "crea fricciones ... en las masas populares entre las que los particularismos y fenmenos de una mentalidad estrecha y provinciana son ms tenaces de lo que se cree." Bajtn, por otra parte, estaba menos preocupado por formar "cientos y miles de reclutas de los ms dispares orgenes y preparacin mental en un ejrcito homogneo capaz de moverse y actuar en una forma disciplinada y unida" 27 que con la resistencia

popular a la imposicin autoritaria por parte del estado de un esquema de desarrollo social y su concordante sistema ideolgico. El plan estalinista se pareca mucho al esquema burocrtico de organizacin tirnica de la sociedad legitimado por la palabra de los zares elegidos por voluntad divina, caracterstico del dominio de Pedro I.28 Ms an, podan encontrarse fructferos paralelos entre el establecimiento y codificacin de los lenguajes literarios europeos -incluyendo el rusoen el siglo XVIII y la secreta imposicin del "realismo socialista". Esto le permiti a Bajtn tramar una constelacin entre la poltica cultural del absolutismo feudal y la Rusia moderna. A partir de all, el lenguaje unificado se transform en un modelo de "la tirana de las ideas abstractas y los dogmas sobre la vida".29 Una redefinicin de la esttica y la poltica El tratamiento de Bajtn de la cuestin del lenguaje unificado y de la relacin entre la poesa y la novela es uno de los ms claros ejemplos modernos de la forma en que las cuestiones polticas se pueden disfrazar de culturales, caso tpico de las dictaduras de un solo partido. Como lo advirtiera Gramsci, cuando la funcin poltica de un partido es indirecta, equivalente al ejercicio de "propaganda y orden pblico, e influencia moral y cultural", entonces, en general, la lucha poltica pasa a la esfera del arte y la cultura. En ausencia de "una actividad poltica real, clara" para resolver las contradicciones sociales y polticas "la intelligentsia se encuentra en una oposicin crnica constante"30 a la burocracia. A partir de 1934, Bajtn ve a la novela como una versin estetizada del carnaval popular, ya no limitada a las "islas" de los das de fiesta populares "o al fluido reino del lenguaje familiar", sino intensificada y sistematizada de tal modo que la "cultura seria, oficial"31 ya no poda mantener una existencia paralela y separada. Poner al discurso oficial en contacto con la "realidad inmediata" a travs de la narrativa, facilita su ruptura en dialectos socialmente especficos; al entrar en el reino de la recontextualizacin y la experiencia se revela la estructura ideolgica -o en la terminologa de Vossler el "espritu del lenguaje"-. La cultura carnavalesca no es tanto contra-hegemnica sino anti-hegemnica, y en su extremo amenaza al propio concepto de la verdad discursiva, pero siempre est orientada contra el estrato dirigente oficial que imbuye miedo. Ligados en grado mximo a la realidad material, los campesinos de la Europa medieval estaban

imbudos en grado mximo con la transformacin, con la forma interna vital del lenguaje, y por eso desdeaban el lenguaje oficial cristalizado y favorecan la jarana antisistemtica y dionisaca. Se requiere un novelista para organizar y sistematizar este impulso popular crtico dentro de un rgano analtico que compruebe la validez de los discursos contra la realidad extra-discursiva. La funcin autoral, siempre dotada de importancia poltica, comienza ahora a sonar como una funcin poltica hecha y derecha. Cuando se ubica al origen de la diferencia ideolgica dentro de la matriz de las relaciones productivas (lo que Voloshinov ya haba establecido en su estudio de 1929 sobre la filosofa del lenguaje), los intentos por completar y organizar esas ideologas en un todo se parecen mucho a darles una organizacin poltica. Por cierto, las relaciones entre el autor y el hroe, el artista y la sociedad evocan decididamente la relacin entre el partido de vanguardia y la clase obrera en la formulacin de Lenn. Gramsci, que aplic los trminos de la esttica de Croce al funcionamiento del partido revolucionario, por cierto no lo pas por alto, y menos podan hacerlo los miembros de la escuela de Bajtn: La intuicin poltica no se expresa a travs del artista, sino a travs del "dirigente"; y la "intuicin" debe entenderse no como "conocimiento de hombres", sino como la rapidez para conectar hechos aparentemente dispares, y para concebir medios adecuados para fines especficos -tales como descubrir los intereses que involucran y despiertan las pasiones de los hombres y los dirigentes hacia una accin en especial. La "expresin" del "dirigente" es su "accin".32 An en sus trabajos tempranos, para Bajtn la actividad esttica expresa la conexin entre lenguaje y propsito humano y es capaz de traducir las abstracciones filosficas a "expresiones que obligan concretamente".33 Ms tarde, considera que la novela est dedicada a desenmascarar a los discursos socialmente especficos e interesados y de esa manera a desacreditar el reclamo autoritario del discurso dominante. As, all donde Gramsci refunde la actividad esttica en trminos de la relacin del partido poltico con el "sentido comn" de una nacin, Bajtn plantea la relacin del autor con la diversidad de los discursos sociales. En el estudio sobre Dostoyevsky la propia cosmovisin del autor, manifestada en su lenguaje, se ve como menos trascendente que su "ideologa formadora"

-la forma en que se abordan y organizan otros discursos-. Bajtn ve un enfoque monolgico en aquellos autores que simulan una lucha entre discursos pero en realidad slo estn brindando los medios para que "su propia palabra directa o refractada suene ms enrgicamente".34 Para Gramsci esto es constitutivo del "centralismo burocrtico" en el que la organizacin es "tcnicamente un organismo policial, y su nombre de `partido poltico' es simplemente una metfora de carcter mitolgico".35 En cada caso, cualquier dialogo y debate aparente es simplemente un medio para aceptar la perspectiva que emana del centro; el resultado se sabe de antemano, "todos los acentos se juntan en una nica voz". En la novela "polifnica" de Dostoyevsky, sin embargo, el diseo autoral es la "activacin ms extrema de los acentos varidireccionales en un discurso a dos voces", ms que la subordinacin de los mismos a "la dictadura verbal y semntica de un estilo monolgico unificado y un tono unificado."36 Del mismo modo, para Gramsci un partido es "progresivo" cuando funciona de acuerdo al "centralismo democrtico", manteniendo las fuerzas previamente dominantes "dentro de los lmites de la legalidad y [elevando] a las masas atrasadas hacia el nivel de la nueva legalidad".37 Las voces que a menudo se ven ahogadas bajo voces "ms fuertes" y autoritarias, se elevan a un nivel igual donde todas compiten libremente de acuerdo con sus mritos intrnsecos ms que con la autoridad que detentan. Si cada discurso articula una cosmovisin y los discursos luchan para establecer su superioridad como corolario necesario de la lucha de clases, entonces un discurso se hace hegemnico cuando una clase social acepta la cosmovisin de otra como si le fuera afn. Esto no quiere decir que la lucha por la hegemona consista simplemente en un conflicto entre dos ideologas preformadas, sino que se trata de un conflicto entre principios hegemnicos. Los discursos buscan atrapar a otros discursos de acuerdo con dos principios bsicos: ya sea estableciendo una relacin de autoridad entre el discurso que atrapa y los que deben ser atrapados, o facilitando el mayor avance del discurso por ser atrapado a travs del discurso que atrapa. En "Discourse in the Novel", Bajtn llama a estos principios hegemnicos "discurso autoritario" y discurso "internamente persuasivo" respectivamente. El primero: Exige que lo reconozcamos, que lo hagamos nuestro; nos ata de manera independiente de cualquier poder que pudiera tener para persuadirnos internamente; nos encontramos con

l con su autoridad ya fundida en l. La palabra autoritaria se encuentra en una zona distante, orgnicamente conectada con un pasado que se siente como jerrquicamente ms alto. Es, por as decirlo, la palabra de los padres.38 Esto es definido como una aproximacin monolgica y potica a otro discurso. Detrs del discurso que atrapa yace un poder que es imposible cuestionar. Toda perspectiva ideolgica independiente queda necesariamente excluida. Esta es la forma madura del "todo abstracto" de Bajtn, que opera a expensas de lo especfico, o lo que Nikolai Bajtn llam la "actitud platnica" en la que "se concibe a la perfeccin como la separacn del ms alto conrespecto al ms bajo: el rechazo a cooperar con l." En el reino de lo mezclado "debemos considerar como mejor a aquello en lo que lo positivo se impone a la fuerza sobre lo negativo, lo subyuga, lo esconde, lo reduce al silencio." La actitud de Platn es la de un reformista intransigente cuyo objetivo es "cortar y reformar la textura viva de la realidad -por la fuerza, desde afuera- de acuerdo con un esquema rgido y riguroso." El otro principio hegemnico es como la "actitud aristotlica" antittica en la que "se siente al valor como inherente en la realidad, como un diseo `que vive adentro' y que la vida lucha por realizar". Lo ms alto no es una simple negacin y exclusin de lo ms bajo; "es una realizacin y actualizacin ms completa de lo ms bajo".39 En trminos discursivos esto significa elevar las percepciones parciales de la voz del otro a nuevos niveles, organizando la mezcla que es la conciencia diaria para facilitar una produccin verbal nueva y productiva e inspirando una "vida ideolgica independiente": El discurso internamente persuasivo, al afirmarse a travs de la asimilacin, ...est estrechamente entretejido con "el mundo propio de uno" ... Su creatividad y productividad consiste precisamente en el hecho de que una cierta palabra despierta palabras nuevas e independientes, organiza a las masas de nuestras palabras desde afuera ... Ms an, entra en una intensa interaccin, una lucha con otros discursos internamente persuasivos. Nuestro desarrollo ideolgico es slo esa intensa lucha dentro de nosotros por la hegemona entre los diversos puntos de vista, enfoques, direcciones y valores verbales e ideolgicos disponibles.40 As, la interaccin de los discursos en la novela no es sino la manifestacin ms completa de las interacciones dentro de la comunidad lingstica misma. La novela polifnica es la expresin artsticamente intensificada del principio

hegemnico progresivo que est siempre presente dentro de la sociedad, mientras que el principio monolgico est vinculado con las actividades de las fuerzas sociales autoritarias. En los escritos de la prisin de Gramsci, los principios hegemnicos divergentes antes mencionados coinciden con el ejercicio de la hegemona por parte de la burguesa y el proletariado. En la sociedad burguesa el "hombre activo dentro de la masa tiene una actividad prctica, pero no tiene conciencia terica clara de su actividad prctica", al haber adoptado "por razones de sumisin y subordinacin intelectual" la concepcin de la clase dominante. Mientras que la "conciencia terica" y la actividad prctica pueden ser histricamente contradictorias, esto no se hace aparente en "tiempos normales", cuando la concepcin dominante es "heredada del pasado y absorbida acrticamente". La concepcin hegemnica, al igual que el "discurso autoritario", sirve para esconder y subyugar la concepcin "implcita" en su prctica social "para producir un estado en el que el contradictorio estado de conciencia no permite ninguna accin, ninguna decisin o ninguna eleccin, y produce una condicin de pasividad moral y poltica". Cuando el grupo social subordinado comienza a actuar en forma unificada, la concepcin implcita comienza a aparecer desde adentro del discurso dominante con la realizacin de la "comprensin crtica del propio ser" que "tiene lugar a travs de una lucha de `hegemonas' polticas y de direcciones opuestas, primero en la esfera tica y luego en la de la poltica propiamente dicha, para llegar a la resolucin de la propia concepcin de la realidad a un nivel ms alto."41 Bajtn se acerca mucho a este proceso en su ensayo sobre la novela de 1934, al sostener que "[c]uando el pensamiento comienza a funcionar de forma independiente y discriminante, lo primero que ocurre es una separacin entre el discurso internamente persuasivo y el autoritario, forzoso, junto con un rechazo de aquellas masas de discursos que no nos importan, que no nos tocan." Con esta separacin comienza el largo proceso a travs de cual "nuestro propio discurso gradual, lenta y trabajosamente se separa de las palabras de los otros que hasta ese momento haban sido reconocidas y asimiladas."42 El desarrollo de la "conciencia crtica" significa el desarrollo de los intelectuales que organizan el proceso de diferenciacin a travs de la "elaboracin conceptual y filosfica de las ideas". Este estrato encuentra su expresin moderna, para Gramsci, en los dirigentes del partido poltico de

vanguardia que a travs de su organizacin poltica se mantienen en contacto con su base de masas. Los partidos polticos, sostiene Gramsci en un pasaje extraordinariamente cercano a la caracterizacin de Bajtn de la novela en su ensayo de 1934, "resuelven la tica y la poltica que corresponden a estas concepciones y actan como si estuvieran en su `laboratorio' histrico". Al estructurar y elaborar concepciones "implcitas" a travs del uso dialctico de la agitacin y la propaganda, los partidos son "los elaboradores de intelligentsias nuevas, integrales y totalitarias y los crisoles donde tiene lugar la unificacin de teora y prctica, entendida como un proceso histrico real".43 En la versin estetizada de Bajtn sobre la toma de conciencia, el autor somete a las ideologas que entran en competencia al experimento de la ficcin (en la forma de los hechos narrativos) en el "crisol" de la novela, revelando simultneamente la estructura ideolgica de estas ideologas y su propiedad conceptual. Fuera de la novela slo existe una "gente" eternamente escptica y un estrato represivo gobernante. La lucha por la hegemona Fue Vossler el que primero analiz la lucha entre lenguajes en trminos de la aceptacin estticamente regulada de una cosmovisin por otra. Sin embargo, Vossler tambin hizo una distincin dentro del mundo de los signos entre lenguajes que tenan un potencial hegemnico y aquellos cuyo estatus era menos seguro. Por lo tanto, en trminos de lenguaje al igual que de poltica, hay dirigentes y dirigidos. Para Gramsci y Voloshinov slo la burguesa y el proletariado pueden desarrollar un discurso absolutamente diferenciado y unido en virtud de sus posiciones estructurales dentro de las relaciones de produccin. El lenguaje hegemnico proletario es el marxismo, que puede unir concepciones econmicas, polticas, intelectuales y morales, pero debe desarrollarse "al punto de que sea exponente hegemnico de alta cultura", una evolucin que es al mismo tiempo "la lucha por la unificacin cultural de la raza humana".44 Las ideologas de los otros grupos sociales son afines a la concepcin de Vossler de "lenguajes nacionales dudosos": En los casos dudosos una lengua nacional es como una iglesia -uno puede pertenecer a ella y tambin cambiarla-. Que el lenguaje nos une en naciones es un hecho histrico natural, pero no una ley de la naturaleza.45

El estatus de los discursos sociales del campesinado y otros grupos intermedios es afn al de los dialectos en relacin a una lengua nacional con aspiraciones universales. En un contexto moderno podramos mencionar los discursos "espontneos" de diferentes grupos oprimidos como los movimientos de liberacin de homosexuales, el feminismo y el nacionalismo negro, que permanecen limitados a los intereses de sus propios grupos. Aquellos discursos que no pueden desarrollarse ms all de este estado deben buscar alianzas con otro discursos potencialmente hegemnicos: [Un] lenguaje que es meramente individual, meramente ornamental y nacional, y permanece fijo en su provincialismo determinado, degenerar en un simple dialecto. Un lenguaje que tratara de retener su aspecto nacional propio se despedazara atrapado dentro de ese puo de hierro.46 Aplastado por factores polticos, econmicos y culturales, un lenguaje se ve atrado por o rechaza a otros lenguajes de acuerdo al grado con que la forma externa del lenguaje "que sera hegemnico" se ajusta a la "forma interna" del "caso dudoso". En trminos de Croce se trata de una intuicin, en Bajtn de un "acento socialmente evaluativo" y en Gramsci de la prctica de una clase social. La caracterstica distintiva del marxismo es que puede desarrollarse hasta un punto donde actualiza todo lo que es valioso en concepciones "subalternas" y "fragmentarias" y por lo tanto puede ser constitutivo de un nuevo orden. La eleccin de con qu lenguajes aliarse depende de factores estticos. Vossler sostiene que: Un elemento esttico tiene que ver con cada indicio de la voluntad. Aunque llamemos a la puerta, por la que un ente extrao nos penetra, odo u ojo o nariz o tacto o sensibilidad o poder de percepcin, el espritu en guardia que abre y cierra la puerta y permanece despierto detrs de los prpados, siempre es una fuerza esttica: el gusto.47 De tal modo que tanto el rechazo como la identificacin con el punto de vista de otro es una accin esttica. Gramsci, siguiendo la evolucin de Bartoli en este punto, llam a esto fascinoprestigio (atraccin-prestigio). El proletariado y la burguesa tienen la habilidad para transformarse en hegemnicos y generar suficiente prestigio para ganar la direccin de otros grupos sociales. Alineados con cada una de estas clases hay un grupo de intelectuales que articulan la versin ms sistemtica y avanzada del discurso hegemnico, ganando la direccin de la clase con la cual estn

alineados. Aunque las relaciones entre los intelectuales y el grupo social, partido y clase son dialcticamente recprocas, las posiciones no son intercambiables. As Gramsci puede escribir que "es necesario rechazar vigorosamente como contra-revolucionaria cualquier concepcin que constituya al partido [proletario] en una sntesis de elementos heterogneos".48 En la formulacin de Bajtn esto no est claramente definido. Como dice Hirschkop, el rol del autor al consagrar la existencia del hroe implica una relacin (irreversible) entre Dios y la persona, mientras que la derivacin de estos roles de nuestra experiencia diaria sugiere una relacin (reversible) de persona a persona.49 La estructura novelstica en el estudio sobre Dostoyevsky de 1929 facilita no slo la reflexin sobre el hroe por parte del autor sino la autoreflexin del hroe sobre s mismo. Cuando se lo traduce a los trminos hegelianos del argumento de 1934, esta auto-reflexin es la de la cultura sobre s misma. La nueva reformulacin de este argumento en "Discourse in the Novel" muestra que la novela es el "rgano para percibir la naturaleza heterodoxa de su propia habla" que tiene la literatura. Los dialectos sociales preexistentes se hacen conscientes en y a travs de la novela: estn "dialgicamente involucrados en cada uno y comienzan a existir para cada uno".50 Bajtn postula al mismo tiempo que la novela se ve modelada por su oponente monolgico: la poesa, cuyo objetivo es dominar a otros lenguajes con su lenguaje propio y favorecido. Muchos "bajtinistas" ponen el acento sobre el hecho de que la novela es simplemente la conciencia del discurso. Sin embargo, mientras ms se extrema esta opinin menos es posible desafiar la dominacin de la potica. Simplemente queda demostrado que en una sociedad hay muchos discursos relacionados entre s en lugar de un slo discurso relacionado slo con la realidad. Puesto de este modo, como el propio Bajtn reconoce en su estudio sobre Dostoyevsky, la efectividad de la novela queda negada ya que "el relativismo y el dogmatismo excluyen igualmente toda argumentacin, todo autntico dilogo, al hacerlo innecesario (relativismo) o imposible (dogmatismo)."51 Para ser polticamente efectivo, el novelista debe organizar a otros lenguajes en contra del lenguaje autoritario. En este sentido, el novelista, al igual que el dirigente partidario de Gramsci, asegura que la estructura "permanezca unida y consistente en su actividad concreta", fijando "los lmites de la libertad de discusin y propaganda".52 El novelista de Bajtn, en su rol

ms poltico "construye una superestructura sobre estos lenguajes hecha con sus propias intenciones y acentos, que luego se vincula con ellos dialgicamente".53 Los lmites impuestos por el dirigente y el novelista "no deberan concebirse en el sentido administrativo y policaco, sino... en el sentido de fijar la direccin de la poltica cultural."54 Tal vez el problema mayor con el anlisis de Bajtn est en una traslacin demasiado completa de un problema poltico a los trminos de una forma artstica. Las instituciones dentro de las cuales la produccin y la recepcin literaria se realizan y controlan se pierden de vista y sus efectos se sienten slo en trminos de formas lingsticas cuya relevancia depende largamente del marco institucional. Tal vez el ms claro ejemplo de esto sea la actitud enteramente negativa de Bajtn sobre los intentos de los poetas de la vanguardia por reintegrar al arte a una vida social transformada creando un "`lenguaje' especial `de la poesa'". Esto, como notara Nikolai Bajtn unos aos ms tarde, no fue un gesto potico en trminos de Bajtn sino un intento intensamente novelstico por "liberar y juntar los poderes latentes de la poesa folclrica y la lengua popular e investirlos con nuevas funciones, por construir un nuevo medio de comunicacin potica".55 Fue precisamente la ausencia de una transformacin social, que dependa de la internacionalizacin de la revolucin, que hizo que los artistas siguieran siendo simplemente artistas y transform su proyecto en "un filosofema tpicamente utpico".56 La degeneracin de los festivales populares de masas de 1918-19, en los que los vanguardistas haban organizado desfiles carnavalescos y representaciones pblicas inmensos, fue tpica de la burocratizacin de los rdenes institucional y social y dej a la vanguardia varada. La eulogizacin estalinista de Mayakovsky y la exigencia de que la literatura fuera tendenciosa deliberadamente oscureci los cambios en el contexto de la produccin potica entre los aos treinta y la era revolucionaria, y la ambigedad de Bajtn sobre la potica como tipo de discurso y postura hacia los dems discursos es indudablemente un sntoma de esto. Como resultado, lo genrico pareca reaccionario en s mismo en lugar de serlo las condiciones de realizacin especficas que imbuan a la poesa con su valor social. De ah que la novela a menudo aparezca cono un anti-gnero, preocupada por el trabajo puramente

antihegemnico de lo carnavalesco, en lugar de aparecer como un contra-gnero.57 El encuentro de Bajtn y Gramsci nos alerta sobre estos problemas en el anlisis de Bajtn pero tambin muestra la incompatibilidad del trabajo de Bajtn con el de los "crticos literarios" del establishment liberal que han tratado de enlistar su trabajo en su lucha contra las versiones ms radicales del postestructuralismo. Basndose en el trabajo de los idealistas "postmarxistas" de los primeros veinte aos de este siglo, tanto Bajtn como Gramsci forjaron una esttica poltica que tena como objetivo organizar los impulsos deconstructivistas de las "clases subalternas" en una fuerza para el cambio revolucionario. Ms an, Bajtn, en el mejor de los casos provee un bienvenido correctivo para algunos aspectos del trabajo de Gramsci, que lo llevaron a un acomodamiento parcial con el estalinismo y ms an, lo hace sin caer en el vaco del "hors texte" postestructuralista. Esto se refiere principalmente a la relativamente poco desarrollada comprensin de Gramsci de la naturaleza sistemtica del lenguaje, que le permiti a algunos escritores invocar la completa separacin de la nocin de hegemona del "clasismo", basndose en una filosofa postestructuralista del lenguaje en la que el significado es solamente el efecto inestable de relaciones de diferencia cambiantes.58 Croce crea que el sujeto poda intuir la realidad antes de que fuera traducida en trminos lingsticos que se transformaban en su encarnacin social. Gramsci, del mismo modo, crea que a travs de la actividad sintetizadora de la prctica social los obreros podran tener una semiconciencia preverbal de su posicin en las relaciones productivas, que podra luego tranducirse en un discurso dadas unas condiciones histricas favorables. Evocando a Lukcs, Gramsci parece sugerir que el punto de vista del proletariado es la base de una conciencia de clase que es sinnimo de verdad y que el partido revolucionario, al proveer la ms alta expresin de esa conciencia tendra un acceso extra-discursivo a la realidad. De ah su comentario de que el partido "toma el lugar de la divinidad o del imperativo categrico".59 Deja sin embargo sin explicar cmo puede una concepcin del mundo estar implcita en la prctica de un grupo social dado, especialmente cuando consideramos al lenguaje como la "estructura articulada que hace contacto con la realidad slo en la periferia"60 como lo exige el trabajo de Saussure. Mientras que la epistemologa antirrealista de Gramsci le permita romper con las teoras marxistas de la

ideologa de la "falsa conciencia" dominantes, facilitando el desarrollo de un estudio de la ideologa como algo que se reorganiza continuamente a la luz de la lucha entre las clases, esto a menudo lo llev a reducir lo social a la conciencia que el sujeto tuviera de ello. Y mientras que la incapacidad de Bajtn para justificar las determinaciones materiales de la heteroglosia lo llevaron a menudo a la misma reduccin, l hizo un examen mucho ms satisfactorio de su debilidad que Gramsci. Al rechazar la sugerencia de Gramsci de que exista un vnculo sin mediaciones entre el inters econmico de clase y la ideologa poltica, algunos han planteado que no hay ninguna correlacin entre el significado discursivo y la organizacin econmica de la sociedad. Como hiciera notar Ann Jefferson: [E]l dialogismo se ve positivamente activado al intensificar la mmesis en cada vuelta... ya sea que uno empiece por la referencia o por el dialoguismo, los dos conceptos resultan estar inextrincablemente vinculados... Hay una especie de complementaridad por la cual la representacin necesariamente supone la heteroglosia activa del dialogismo, y el dialogismo necesariamente lleva nuevamente a la cuestin de la representacin.61 La teora de la novela de Mikhail Bajtn fue un intento de reintegrar el trabajo del crtico cultural a los problemas contemporneos de la justicia social despus de estos excesos bohemios, y lo hizo en las ms difciles circunstancias que uno pueda imaginar. El novelista de Bajtn y el "prncipe moderno" de Gramsci estructuran y maximizan al dialogismo para intensificar la adecuacin representacional. Basndose en las valiosas observaciones de las ltimas generaciones de "postmarxistas", ambos enriquecieron al materialismo histrico, pero para hacerlo tuvieron que desmembrar completamente la metodologa de esas teoras. Hoy, nuevamente, el marxismo no puede avanzar simplemente absorbiendo el mtodo postestructuralista pero puede aprender de las insuficiencias de aqul y de sus valiosas observaciones. Para avanzar ms all del mero disenso intelectual, sin embargo, todava necesitamos al "prncipe moderno".

universalidad de la cultura. Con respecto al fascismo, no se comprometi, reservando sus crticas para movimientos similares a lo largo de la historia y en diferentes lugares. Mikhail M. Bajtn ( 1895-1975). Contemporneo de los formalistas rusos, fue antiformalista declarado y enfoc su atencinn a la necesidad de un anlisis socio-ideolgico de las formas del lenguaje. Elabora una filosofa dialgica del lenguaje desde la que enfoca toda la actividad verbal como un acto de enunciacin dentro de un dilogo social constante. Vivi un prolongado destierro. Antonio Gramsci (1891-1937). Poltico y filsofo italiano. Uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano (1921) y de su rgano de prensa LUnit (1924). Secretario general del partido desde 1924, fue detenido en 1926 y condenado a veinte aos de prisin. Muri en la crcel. En Cuadernos de la Crcel y Cartas desde la crcel, expone su filosofa de la praxis. Sus escritos lo enfrentaron al stalinismo. 1. Antonio Gramsci, Selections from the Prison Notebooks, Q. Hoare y G. Nowell Smith, comp., Londres 1971, pg. 41. Ver tambin Selections from Cultural Writings, Forgacs y Nowell-Smith, comp., Londres 1985, pgs. 165-7. 2. B. Croce, Aesthetics as Science of Expression and General Liguistics, Londres, 1953, pg. 14. 3. Ibd., pg. 13. 4. Ibd., pg. 151. 5. Gramsci, Selections from the Cultural Writings, pg. 174. 6. Michel Acouturier, "Theatricality as a Category in Twentieth-Century Russian Culture", en Kleberg y Nilsson, (comp.). Theater and Literature in Russia 199-1930, Estocolmo, 1984, pg. 17. 7. Sobre este tema ver K.Hirschkop y D. Shepherd, Bakhtin and Cultural Theory , Manchester 1989, pgs. 6-8. Tal vez el ms claro ejemplo de esto por parte de un miembro de la escuela de Bajtn es el ensayo escrito por Matvey Kagan en 1923: "Judaism and the Crisis of Culture", en Minuvshee 6, Mosc 1992. 8. Bakhtin and Cultural Theory, pg.8 9. P.N. Medvedev, The Formal Method in Literary Scholarship, Baltimore, 1978, pgs. 5961. 10. As fue como el hermano mayor de Bajtn defini la exigencia unos aos ms tarde. Nicholas

Benedetto Croce (1866-1952). Filsofo y crtico literario italiano, ejerci una gran influencia en el campo de la Esttica. Idealista hegeliano, lucha contra e lpositivismo a favor de un movimiento de

Bachtin, Lectures and Essays, Birmingham 1963, pg.26. 11. Ibd., pgs.26-7. 12. Sobre este tema ver L.E.Blyakher, "Through the Ideas of Russian Humboldtism", en I. Malchenkova, (comp.), M.M.Bakhtin: Esteticheckoye naslediye i sovremennost" (M.M. Bajtn: Herencia esttica y modernidad), Saransk 1992, vol.2. 13.V.N.Voloshinov, Marxism and the Philosophy of Language, Cambridge, Mass. 1973, pg. xiv. 14. Citado en T.Nemeth Gramsci's Philosophy, Brighton 1980, pgs. 159, 48. 15. Selections from the Cultural Writings, pg.177. 16. M.M. Bajtn, "Toward the Aesthetics of the Word", en Dispositio vol.4, n11-12, pg. 312. 17.K. Vossler, The Spirit of Language in Civilization, Londres 1932, pg. 13. 18. Ibd. 19. Ibd., pg. 182. 20. M.M.Bajtn, Problems of Dostoyevsky's Poetics, Manchester 1984, pg. xxxi. 21. Vossler, The Spirit of Language, pgs. 172-6. 22. Selections from the Cultural Writings, pg. 178. 23. M.M.Bajtn, The Dialogic Imagination, Austin 1981, pg. 270. 24. Selections from the Cultural Writings, pg. 181. 25.Ibd., pgs. 189, 180, 189. 26. Ibd., pg. 172. 27. Ibd., pgs. 182, 184. 28. Una interesante exploracin literaria contempornea de este paralelo se encuentra en Andrei Platonov "Yepifanskie shluzy" (The Epifan Locks) que se encuentran en ingls en Russian Literature Triquarterly, 8, 1974. 29. Nicholas Bajtn, Lectures and Essays, Pg. 97. 30. Boris Kagarlitsky, The Thinking Reed, Verso, Londres 1989, pg.87. 31. M.M. Bakhtin, Rabelais and His World, Bloomington 1984, pg.96. 32. Selections from the Prison Notebooks, pg. 252. 33. Hirschkop y Shepherd, Bakhtin and Cultural Theory, pg.8. 34. Rabelais and His World, pg. 204. 35. Selections from the Prison Notebooks, pg. 155. 36. Rabelais and his World, pg. 204. 37. Selections from the Prison Notebooks, pg. 155. El tratamiento de Bajtn de la novela como una "legalidad" de lenguajes es una evolucin de acuerdo con las lneas de la semntica, que parte

de la esttica de Hermann Cohen, que propuso un modelo "jurdico" de tragedia griega, y la nocin de Ivanov de que la novela de Dostoyevsky era como una "tragedia novela". Un enfoque similar toma otro miembro del grupo de Bajtn, Lev Pumpiansky, en Dostoyevsky i antichnost' (Dostoyevsky y la antigedad) Petrogado 1922, mientras que en un prefacio al Nakanunye (En las Vsperas) de Turgenev, nota que el "juicio [sud] es inseparable de la literatura": Turgenev, Sochineniye (Coleccin). vol.6, Mosc 1929, pg.9. La concepcin de Cohen se ve esbozada en el ensayo de Voloshinov de 1926: "Discourse in Life and Discourse in Poetry", en Shukman, comp., Bakhtin School Papers, Essex 1983, pg.25 38. The Dialogic Imagination, pg. 342. 39. Bachtin, Lectures and Essays, pgs. 97-98. 40. Ibd., pg.345. 41. Selections from the Prison Notebooks, pgs. 327, 333. 42. Rabelais and His World, pg. 345. 43. Selections from the Prison Notebooks, pg.335. Como sealan los editores, "totalitario" aqu est utilizado en el sentido de "simultneamente `unificados' y `dedicados de lleno a'" ms que en el sentido moderno. 44. Ibd., pg 442, 445. 45. The Spirit of Language, pg. 120. 46. Ibd., pg. 135. 47. Ibd., pg. 191. 48. Selections from the Prison Notebooks, pg. 363. 49. Hirschkop, "The Author, the Novel and the Everyday", Times Higher Education Supplement, 1 mayo de 1992, pg. 27. 50. The Dialogic Imagination, pg. 400. 51. Rabelais and His World, pg. 69. 52. Selections from the Prison Notebooks, pg.341. 53. The Dialogic Imagination, pg. 409. 54. Selections from the Prison Notebooks, pg. 341. 55. Lectures and Essays, pg. 37. 56. The Dialogic Imagination, pg. 288. 57. En ciertos casos, sin embargo, la novela sovitica no hace exactamente eso. Los trabajos del estrecho amigo de Bajtn, Konstantin Vaginov y ciertos trabajos de Daniil Kharms son ejemplos de esto. 58. Ver especialmente Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy, Verso, Londres 1985. 59. Selections from the Prison Notebooks, pg. 133.

60. Michael Dummett, Frege: Philosophy of Language, Oxford 1985, pgs. 147-53. [1]61. "Realism Reconsidered: Bakhtin's Dialogism and the `Will to Reference'", en

Australian Journal of French Studies, vol.23, n2, 1986, pgs. 182-3.