Лекция 1. Философия как социокультурный феномен.

1. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.

Исторические типы мировоззрения. Становление философии как типа
мировоззрения.
2. Предмет философии и его историческая динамика. Проблемное поле
философии. Структура философского знания.
3. Взаимосвязь философии, науки, искусства, морали, религии. Философия и
медицина.

1. Понятие мировоззрения, его структура и функции. Двух молодых людей

спросили: «Что такое счастье?». Один ответил: «Это иметь много машин, много
женщин, много денег и чтобы полицейские лизали мне сапоги». Другой сказал:
«Счастье – это когда тебя понимают».
Два разных взгляда на жизнь, на ее смысл (для чего живу?), на человека и его
место в обществе, т.е. два разных мировоззрения отразились в этих ответах.
Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир (природа, человек,
общество), фиксирующая отношение человека к миру, формирующая идеалы,
жизненные ценности, программу социального поведения.
Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нем
человека, на отношение человека к окружающей его действительности и
самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения,
идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.
Мировоззрение можно уподобить своеобразной рамке, через которую мы
смотрим на мир. Эта рамка определяет поле нашего зрения, а, тем самым, общий
характер и направленность нашей деятельности.
Мировоззрение – это некий компас, который помогает ориентироваться в
окружающей природной и социальной действительности, осознать, осмыслить
место и роль человека в мире (зачем я?), регулировать отношения с другими
людьми, поведение в обществе.
Мировоззрение имеется у всех людей. Оно возникает вместе с
возникновением человеческого общества из глубинной потребности человека
освоить (познать, оценить, объяснить – действовать) этот мир, чтобы выжить в
нем.
Субъектом (носителем) мировоззрения может быть как отдельный индивид
(духовный мир личности), так и общество на определенной ступени развития
(культура).
К основным мировоззренческим вопросам относятся вопросы, имеющие
предельно общее, универсальное содержание: Что есть мир? Что есть человек?
Каково его место в этом мире? В чем смысл жизни? Что есть истина, добро,
красота? и т.п. Система ответов на эти вопросы формирует как мировоззрение
эпохи в целом, так и мировоззрение отдельной личности.
Обобщенные взгляды – знания, мысли, чувства, настроения, верования,
сложившиеся убеждения – соединяясь в мировоззрении в систему, помогают
1
выявить фундаментальные возможности (познавательные, ценностные,
практические) человека в его отношении к миру.
В структуре мировоззрения выделяются:
1. Основные уровни (в зависимости от характера формирования и
способа функционирования мировоззрения):
– духовно-практический: «жизненная философия», уровень «здравого
смысла», народной мудрости, навыков, традиций, обычаев, устойчивых
предрассудков – все то, что дает полноту и цельность жизнеощущения. Этот
уровень фиксирует складывающиеся стихийно, под воздействием повседневного
опыта, будничной практики взгляды людей на мир и самих себя. Духовно -
практический уровень находит свое обобщенное выражение в мифологии,
религии и в искусстве;
– рационально-теоретический уровень. Его характерными чертами
являются: сознательность, системность, логичность, обоснованность,
доказательность, рефлексия (критический анализ);
В мировоззрении различима более или менее устойчивая структура. Можно
выделить следующие компоненты мировоззрения.
1. Знания – определенные представления о мире, полученные из
собственного опыта или через научение. Получаем мы знания в форме
рациональных суждений, посредством рассудка.
2. Ценностные установки – отношение к происходящему, к тому, что
человек осмысливает. Каждый человек селектирует знания в соответствии с
системой жизненных оценок, выражает отношение, оценивает.
3. Система жизненных и социальных идеалов – в них выражена желаемая
цель, дистанцируемая в будущем. Ориентирует в познании, деятельность
человека.
4. Программа действия (или нормы жизнедеятельности) – важно не только
сохранение и усвоение знаний, но у человека вырабатываются парадигмы,
определенные стандарты действий.
5. Убеждения – представления, которые служат основанием личного выбора
и деятельности, или: смысложизненные установки.
Можно выделить три уровня мировоззрения:
3. Мироощущение – несистематизированная картина реальности, где
главная роль отводится эмоционально-образному воспроизведению мира.
(Например, любовь или ненависть с первого взгляда, формируется на
бессознательном уровне).
4. Мировосприятие – формирование определенной системы
представлений о мире, в которой реальность предстает как целое. Усматриваются
взаимосвязи между процессами. Появляется преимущественно наглядное
представление).
5. Миропонимание – раскрытие сути происходящего, осмысление
значения процесса.
К основным функциям мировоззрения относятся:
– познавательная: базируется на обобщенных знаниях – повседневных,
профессиональных, научных и т.д. Систематизирует и обобщает результаты
2
индивидуального познания, стили мышления того или иного сообщества, народа
или эпохи;
– ценностно-нормативная (оценочная): человек должен
руководствоваться определенными общественными регуляторами. Осознание и
оценка себя как ценности, отношение ко всему существующему через призму
своих интересов и целей;
– поведенческая (практическая): жизненные планы, целеполагание,
программа социального поведения и т.д. Реальная готовность человека к
определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.
Исторические типы мировоззрения, их содержательные и функциональные
особенности. В истории человечества выделяют три основных типа
мировоззрения: мифологию, религию и философию.
Мифологическое мировоззрение. Первой исторически сформировавшейся,
целостной системой мировоззрения была мифология. Мифология – это духовно-
практическое освоение, объяснение мира, которое осуществляется через миф,
через мифотворчество.
Мифы – это древнейшая форма духовной жизни людей. Мифы в той или
иной форме имелись у всех народов, во всех культурных регионах Древнего мира.
Мифы представляли собой исторически первую попытку объяснения и
понимания мира, т.е. природы, человека, общества.
Любой миф построен как рассказ, повествование на ту или иную
мировоззренческую тему: проблемы происхождения мира и человека,
возникновение наиболее важных явлений природы, животных, людей, проблемы
рождения и смерти, судьбы, смысла жизни, человеческого предназначения и др.
К основным, характерным чертам мифа, мифологического мировоззрения
относятся:
1. Генетизм (от гр. genos – происхождение) – происхождение предмета
выдается за его сущность.
Каждая вещь, явление, которые интересовали и требовали объяснения («что
это такое?») имели свой миф, т.е. повествование, предание о том, как они
возникли, какой бог их сотворил. Акт творения отождествлялся с самой вещью.
Объяснение вещи и мира в целом сводилось к рассказу об их происхождении
и творении.
2. Миф вне времени (жизнь в мифе – вечное повторение) и вне
ограничений, налагаемых логикой (миф безразличен к противоречию, он вне
критики, вне критического анализа). Миф не логически рационален, а образно
эмоционален. Он основан не на теоретических доводах, доказательствах и
рассуждениях, а на художественно-эмоциональных переживаниях.
Мифологическое мировоззрение – это духовно-практический,
дорефлексивный тип мировоззрения.
Содержание мифа представлялось первобытному, архаичному человеку в
высшей степени подлинным, реальным, заслуживающим абсолютного доверия,
ни грана сомнения или критики. Миф – это сама Правда, ибо воплощает в себе
коллективный, практический, «надежный» опыт осмысления действительности
множеством поколений. Миф объясняет «Все», ибо для него нет непознанного и
3
неизвестного. Для всякого первобытного общества миф – сосредоточение опыта,
мудрости предков, авторитета традиции, поэтому он вне критики, вне сомнения,
вне рефлексии, вне критического анализа.
3. Синкретизм (от гр. synkrētismos – соединение, нерасчлененность,
слитность).
В мифе слиты, объединены естественное и сверхъестественное, идеальное и
реальное, мысль и действие. Отсутствует строгое разделение человека и мира,
субъекта и объекта, слова и вещи, существа и его имени, происхождения и
сущности и т.п.
Из этой нерасчлененности вытекает такая черта мифологического
мировоззрения как идентификация (от лат. identificare – отождествлять),
отождествление себя с другим. «Я есть Он» – такова формула мифа. Например,
колдун, шаман во время камлания (обрядовое действие) не подражает богу, не
представляет его, а превращается в него, сливается с ним, внутренне,
психологически, отождествляет себя с ним.
– 4. Антропоморфизм и персонификация природных явлений и вещей.
Итак, мифологическое мировоззрение, мифотворчество – основной способ,
каким первобытный человек истолковывал окружающую действительность и
самого себя, каким регулировалась жизнь архаичного коллектива, утверждалась
определенная система ценностей, санкционировались и поддерживались
определенные нормы поведения.
Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное
мировоззрение, или религия.
Религиозное мировоззрение. Религия (от лат. religio – благочестие,
набожность, культ) – это духовно-практическое, дорефлексивное мировоззрение,
которое основным способом освоения, осознания, объяснения мира и человека
считает веру.
Становление религиозного сознания приходится на период разложения
родового строя. В новых исторических условиях, когда старые мифы и языческие
верования уже перестали выполнять свои функции и удовлетворять массового
человека, появляется религия, которая в отличие от мифологии предлагает свои
ответы на мировоззренческие вопросы людей. На смену мифу, мифотворчеству
приходит принцип веры.
Нет ни одного народа, который не знал бы религии, и это свидетельство того,
что возникновение и развитие религиозного мировоззрения связано с
необходимостью удовлетворения духовных (психологических, морально-
этических) потребностей человека.
В религиозном мировоззрении, в отличие от мифологического, духовно -
практическое освоение, осознание мира осуществляется через его раздвоение на
священный (сакральный) и «земной», повседневный (профанный). То есть
признается, что наряду с реальным природным и социальным бытием существует
второй, потусторонний мир, в котором, согласно всем мировым религиям,
находят разрешение все тревожащие человеческую душу противоречия земного
бытия.
4
 Специфика религии (ее отличие от мифологии) обуславливается культовой
системой, т.е. системой обрядовых действий, направленных на установление
определенных отношений со сверхъестественным. Мировоззренческие
конструкты, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения.
Это придает религиозному мировоззрению особый духовно-практический
характер. С помощью обрядности религия культивирует чувства любви, надежды,
доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга и т.п., придавая им особую
ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.
Центральный объект религиозной веры – Бог – главная и самоценная идея, из
которой выводится все содержание религии. Бытие Бога переживается человеком
как откровение. Благодаря этому, человек получает способность ощущать свою
жизнь как бытие в Боге и через Бога.
Вера выступает как психологический механизм приведения в соответствие
религиозного мировоззрения и окружающей действительности. В отличие от
мифа, вера предполагает наличие какой-либо противоположности того, кто верит,
от того, во что верит.
Как и мифология, религия апеллирует к эмоциям, чувствам, к сердцу
человека. Истины религии не нуждаются ни в эмпирическом (опытном), ни в
логическом обосновании, ибо, по определению, они даны свыше. Они либо
принимаются сердцем (эмоционально-чувственная сфера сознания), глубинной
сущностью человека, либо не принимаются вовсе. Акт веры – нравственно-
эмоциональный акт.
И мифология, и религия – духовно-практические, дорефлексивные способы
освоения мира и исторически, и логически оказываются необходимым
естественным предшествием философии, своеобразной предфилософией.
Философское мировоззрение (философия). В отличие от мифологии и
религии, философия – это рационально-теоретическое, рефлексивное
мировоззрение.
Если мифологическое мировоззрение основано на традиции, религиозное –
на вере, то философия базируется на доводах разума, на рациональной
аргументации, на логических доказательствах, на рефлексии (критический анализ).
На место авторитета традиции (миф), авторитета веры (религия) ставится
авторитет разума. Философия ищет отображение истины не в форме наглядных и
конкретных образов и символов (миф), а в форме рационально-обоснованных,
отвлеченных (абстрактных) понятий и категорий. Базисным свойством всякого
философствования является рациональность.
Философия создает общую картину мира на уровне рационального познания,
т.е. посредством понятий, теорий, логических аргументов, доказательств.
Доказательство придает философии логический характер, отличая ее от
мифологии и религии.
Философия – это доказательная форма мировоззрения, выраженная
средствами мышления (система понятий), поэтому философия – это
теоретический тип мировоззрения.
Философия – это такой тип теоретической рефлексии (рациональности),
суть которого состоит в критическом, в отличие от мифологии и религии,
5
способе освоения, истолкования мира и человека. Философия стремится к тому,
чтобы истины, высказываемые ею, воспринимались критическим разумом (через
критический анализ), а не в контексте одной только веры. Мифология и религия
вне критики. Философия принципиально критична, рефлексивна. Ее критичность,
рефлексия направлена как на мир в целом, так и на саму себя.
Как сама философия, так и путь ведущий в храм мудрости – это вечное
вопрошание и рефлексия (критический анализ) над собой и миром.
Специфика философии как мировоззрения заключается и в том, что она
подытоживает основные результаты, достигнутые в сфере мировоззренческого
сознания в каждую данную эпоху. Одновременно она выступает в качестве
провозвестницы новой исторической перспективы. Это позволяет судить о
настоящем, с одной стороны, на основе отрефлексированного опыта прошлых
поколений, с другой – с точки зрения будущего.
Философия — форма духовной деятельности, направленной на постановку,
анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с
выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле
слово «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов филео —
любовь и софия — мудрость).
Философия выступает как особый, теоретический уровень
мировоззрения, рассматривает мир в его отношении к человеку и человека в
его отношении к миру. Философия— наиболее общая теория, одна из форм
мировоззрения, одна из наук, одна из форм человеческой деятельности, особый
способ познания.

2. Динамика предмета философии в истории.

Первые философские учения в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции
преимущественно были ориентированы на космологическую проблематику и
поиск первоначал мироздания как источника и основания всего существующего.
Именно поэтому первые философские концепции чаще всего формулировались
как учения о природе или натурфилософия (лат. natura – природа).
Уже в рамках древних философских школ и направлений натурфилософия
трансформируется в онтологию (греч. ontos – сущее и logos – слово, учение) –
учение о фундаментальных принципах бытия и наиболее общих основаниях
сущего.
Философское познание космоса, первоначал бытия как такового,
актуализировало проблемы возможностей и границ человеческого познания,
соотношения знания и мнения, истины и заблуждения. При этом формируется
новая область компетенции философии и в ее предмет входит теоретико-
познавательная проблематика. Развитие этой проблематики было связано со
становлением логики (греч. logicos – построенный на рассуждении) и
эпистемологии (греч. episteme - знание, logos – учение). Логика стала
трактоваться как наука о законах правильного мышления, об универсальных
формах и средствах рационального познания. Эпистемология – как раздел
философии, изучающий проблемы знания и познания.
6
 Впоследствии, наряду с анализом принципов и начал бытия и познания,
философия обращается к акцентированному исследованию природы и сущности
человека. Так зарождается антропология (греч. anthropos – человек, logos –
учение) – учение о человеке, в котором вопросы его сущности и форм бытия в
мире рассматриваются как центральная мировоззренческая проблема. Великий
философ античности Сократ внес существенное дополнение в понимание целей и
задач философского познания. Главная задача философии, согласно Сократу,
состоит вовсе не в изучении мира природных явлений, а в познании человека –
высшей и единственно достойной цели.
В эпоху Средневековья ситуация существенно изменилась: религия стала не
просто преобладающей, но и практически монопольно господствующей сферой
духовной жизни человека. Философии отводится роль хотя и важного, но все-таки
достаточно технического, вспомогательного орудия духовного освоения мира
человека и мира окружающей природы. Эти взаимоотношения между
философией и религией предельно четко выражены широко известной формулой:
«философия — служанка богословия».
Стремительный рост престижа науки привел к существенному
изменению понимания предмета и предназначения философии. Многие
выдающиеся мыслители стали рассматривать философию как научное знание
особого типа. Именно в этом русле развилось и прочно закрепилось, особенно в
нашей стране, представление о философии как науке о наиболее общих законах
развития природы, общества и мышления. Наиболее полно и отчетливо оно было
сформулировано и выражено К. Марксом и Ф. Энгельсом. В отличие от всех
философских учений прошлого, свою философию они называли научной
философией.
Одной из особенностей классической философии являлось то, что почти
каждый ее представитель стремился создать собственную оригинальную и
целостную систему философского знания, в рамках которой с единых
методологических позиций рассматривались бы проблемы бытия и познания,
морали и политики, искусства и человека как антропологической реальности.
Иными словами, классическая философия пыталась синтезировать различные
философские дисциплины в рамках интегральных концепций и систем знания.
Современная философия отказывается от такой амбициозной претензии
философского разума эпохи классики, и основной акцент переносит на развитие
отдельных философских дисциплин (социальной философии, философии науки,
философии техники, философии культуры, философии религии и др.). В
современном философском знании нет жестких границ между различными
философскими дисциплинами, каждая из них привносит свой дополнительный
акцент в интерпретацию предмета философии в его современном истолковании.
Следует отметить, что в постклассической философии существенно
трансформируются традиционные представления о предмете и функциях
философского знания. В ней резко обозначается социально-критическая
направленность мышления, связанная с актуализацией проблем противоречивой
природы социального развития в условиях техногенной цивилизации. Большое
внимание уделяется анализу языковой реальности в различных формах и версиях
7
ее объективации (аналитической традиции, герменевтики, постструктурализма и
др.). В экзистенциально-феноменологической стратегии философствования
центральной проблемой становится аналитика человеческого бытия как
существования «человека-в-мире».
Фундаментальные проблемы философии возникают вместе с самой
философией. Какие же это основные философские проблемы, философские
темы?
Во-первых, это проблема окружающего мира, бытия, Космоса, поиск
первоосновы всего сущего. Первый вопрос, с которого начиналось философское
познание и который заявляет о себе вновь и вновь - что собой представляет мир, в
котором мы живем, как он возник, каковы его прошлое и будущее? В разные
исторические эпохи ответы на эти вопросы приобретали различный вид.
Опираясь на различные науки, синтезируя знания из разных областей, философия
углублялась в раскрытие сущности мира, принципов его устройства, первоосновы
всего существующего. Формировались различные философские модели мира,
сохраняя во все времена первостепенное значение в устремленности к познанию
тайн мира.
Вторая философская тема - проблема человека, смысла существования
человека в мире. Проблема человека — в центре многих древневосточных
философских школ. Антропологический поворот, совершившийся в
древнегреческой философии в лице софистов, а затем Сократа, зафиксировал еще
одну "вечную" философскую тему. Человек - мера всех вещей, с точки зрения
Протагора. Софисты отказываются от рассмотрения космологической
проблематики и поворачиваются к человеку. Космос, с точки зрения Сократа,
непостижим, и любителю мудрости следует осознать, что важнейшим для
человека является самопознание. В последующем развитии в средневековой
философии человек рассматривается как существо, тяготеющее к злу вследствие
своей природы, первородного греха и т.д. В эпоху ранних буржуазных революций
Декарт провозглашает человеческий разум непогрешимым судьей в вопросах
истины: "Мыслю, следовательно, существую". Человек - венец природы, с точки
зрения Фейербаха, и в этом смысл его философской антропологии. С
марксистской точки зрения, человек - совокупность общественных отношений, а
в рамках западной философии XX века анализируются различные феномены
человеческого бытия - страх, отчаяние, воля, любовь, одиночество и т.п. До сих
пор проблема человека - самая трепетная философская тема.
Третья важнейшая философская тема - проблема отношения человека и мира,
субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и
материального. Материализм во все времена, начиная от античного стихийного
материализма и древневосточных материалистических философских школ,
решает данный вопрос в пользу первичности материи, природы, бытия,
физического, объективного, и рассматривает сознание, дух, мышление,
психическое, субъективное как свойство материи в противоположность
идеализму, принимающему за первичное, сознание, дух, идею, мышление и т. п.
Тема отношения человека и мира на протяжении всей истории философской
мысли инициировала постановку и специфическое решение проблемы
8
познаваемости человеком мира, соотношения мнения и знания, истины и
заблуждения, возможностей и пределов познания, проникая в механизмы и тайны
познавательной деятельности человека, поиска критерия истинности наших
знаний и т.п.
И, наконец, четвертая философская тема связана с решением субъект-
субъектных, межличностных, социальных отношений, рассмотрением человека
в "мире людей". Здесь огромный пласт вопросов, связанных с поиском идеальной
модели общества, начиная от идеального государства Платона и Конфуция,
города Солнца Кампанеллы и кончая марксистской моделью гармоничного
коммунистического общества. В рамках решения самых разнообразных проблем
человека, погруженного в социум, возникла тема герменевтики, понимания
человека человеком, понимания текстов, диалога автора того или иного
произведения с читателем, адресатом, который порою через века проникает в
сокровенный смысл произведений и благодаря этому "творит" свои личностные
смыслы и тайны восприятия. Поиск согласия, взаимопонимания, идеалы
толерантности, гибкости, коммуникативного решения всех возникающих
конфликтов становятся ведущими философскими темами современной
философской мысли.
Ни одна из обозначенных философских тем не может быть полностью
изолирована от другой. Они взаимодополняют друг друга и вместе с тем в
различных философских учениях отдается приоритет той или иной философской
теме - или построению модели мира, или проблеме человека, исследованию
субъективного, или взаимоотношению человека и мира, постановке
гносеологических вопросов, или же анализу проблемы отношения человека и
общества, человека в мире людей. В исторической динамике менялись акценты в
решении этих философских проблем, однако уже в древних философских учениях
можно зафиксировать постановку и своеобразное решение каждой из выделенных
нами философских тем, определивших все позднейшие типы философского
мировоззрения.
В рамках же собственно философского знания уже на ранних этапах
становления началась его дифференциация, в результате которой выделились
такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика, и постепенно
оформились следующие разделы философского знания:
• онтология - учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях,
общих принципах и закономерностях существования;
• гносеология - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы
познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются
условия его достоверности и истинности;
• аксиология - учение о природе и структуре ценностей, их месте в
реальности, о связи ценностей между собой;
• праксиология - учение о практическом отношении человека и мира,
активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;
• антропология - философское учение о человеке в многомерных его
ипостасях;

9
 • социальная философия - раздел философии, описывающий специфические
особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных
процессов, смысл и предназначение человеческой истории.
Основные функции философии. В качестве основных, важнейших функций
философии выделяют: мировоззренческую, методологическую, социально-
критическую.
Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она
вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека,
исследует формы познавательного, ценностного и практического отношений
человека с действительностью, обосновывает принципы этих отношений,
разрабатывает цели и идеалы развития человеческого общества и культуры.
Методологическая функция состоит в разработке моделей потенциально-
возможных стратегий развития научного познания и будущих состояний науки,
ее место и роль в системе культуры, в формировании обобщенной модели
взаимодействия науки, общества и человека.
Социально-критическая функция философии состоит в том, что она
оказывает значительное влияние на формы и принципы организации социальной
жизни, обосновывает стратегические цели и приоритеты развития общества и
культуры.

3. Философия – выступает как определенная сфера культуры, система

материальных и духовных ценностей, способов их создания и трансляции.
Существуют различия между философией и другими формами культуры: наука,
искусство, религия, как компоненты культуры. Можно выделить общее и
отличное.
1.Философия и наука. Общее: ставится задача достижения истины, то есть
адекватного воспроизведения реальности. Как и наука, философия ищет истину,
выявляет закономерности, выражает результат исследования через систему
понятий, категорий.
Различия ф. и н.: главная интенция науки – получение практически значимого
результата, обладающего достоянием объективной истины. Наука основывается
на доказательности, обоснованности, строгости знаний, стремлении к
объективной истине. Научные традиции очень жесткие, требуют следования
канонам науки. Знание должно быть аргументировано, последовательно, без
противоречий.
В философии – главный результат – рефлексия, взаимоотношение человека,
перспективы общественного развития смысла существования. Философия
обязательно включает в себя ценностно-оценочную компоненту. Науке это не
присуще.
2. Сходство философии и искусства состоит в том, что в их произведениях
широко представлен эмоционально-личностный компонент, они всегда
индивидуальны. Между философией и искусством – общее само познание и
воспроизведение мира, не носит характер жесткой нормативности, что характерно
для науки. Философия и искусство преподносят свой материал в свободной
10
форме, в отличие от науки. Например, литература должна раскрепощать читателя,
включить в свой жизненный мир.
Различия: философия воздействует на разум, интеллект, искусство – на чувства.
Если философ выражает проблему с помощью понятий, абстракций, обращаясь к
тонкости ума, то деятель искусства выражает проблему через художественные
образы, пробиваясь к нашему разуму через пробужденные им чувства.
И философия, и наука, и религия, и искусство создают свою картину мира,
дополняя друг друга.
3.Религия и философия: близки проблема человека и бытия в мире,
мировоззренческая наполненность. Философия и религия стремятся ответить на
вопросы о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира, источнике
добра и зла. Как и религии, философии присуще трансцендирование, то есть
выход за границы опыта, за пределы возможного, иррационализм, в ней есть
элемент веры.
Различия: философское творчество ориентировано на поиск нового, религия
основывается больше на традициях, консервативна. Философия критична,
пытается удивить. Религия опирается на авторитет, как главный источник знаний,
исторический текст, который надо декодировать, расшифровать. Однако религия
требует беспрекословной веры, в ней вера выше разума, в то время как
философия свои истины доказывает, апеллируя к разуму, к разумным доводам.
Философия всегда приветствует любые научные открытия, как условия
расширения наших знаний о мире.
Связь философии и медицины
Философия связана нитями теснейших взаимосвязей со всеми элементами
культуры. Системный характер культуры предполагает наличие в ней постоянных
компонентов, являющихся интегрирующими по отношению ко всем ее
элементам. Такие интегрирующие связи в культуре образуются, во-первых,
благодаря системе ценностей, господствующей в данном обществе, во-вторых,
картине мира, характерной для конкретной эпохи интеллектуального развития
человечества и состояния науки, и, в-третьих, стилю научного мышления.
Включаясь в систему духовной культуры, философия взаимодействует со всеми
ее компонентами, особенно же сильно ее воздействие на те науки, предметом
изучения которых является человек (к числу которых прежде всего относится
медицина).
Современные исследования в медицинской науке характеризуются тем, что
теория медицины перестает строиться на одном лишь естественнонаучном
знании. Рост числа нервно-психических расстройств, выявление психогенного
механизма соматических болезней, зависимость терапевтических эффектов от
личностных факторов и другие факторы потребовали более широкого подхода к
пониманию жизни человеческого организма и существа его патологии. Поэтому
выявилась вполне закономерная тенденция к расширению базиса медицины, к
включению в ее объяснительные конструкции наряду с естественными также и
гуманитарных знаний. Таким образом, в современных условиях возрастает
зависимость медицинской теории от философского знания.

11
 Сегодня ясно, что естественнонаучных оснований для решения всех проблем
медицины недостаточно. Именно поэтому, во-первых, требуется расширение
когнитивного базиса медицины за пределы естественнонаучной базы и, во-
вторых, аксиологическая (ценностная) проблематика приобретает особое
значение в медицине, идет ли речь о науке и научном исследовании или о
практическом ее функционировании. Проблема ценностей в медицине имеет два
аспекта: 1) как проблема аксиологического опосредования методологии
медицины; 2) как проблема социального опосредования здоровья, болезней и
выздоровления, профилактики.
Если исходить из того, что основной вопрос философии есть совокупность
четырех главных философских проблем — психофизиологической,
онтологической, гносеологической, аксеолого-праксеологической, то в этих
четырех главных философских проблемах и заключаются основные аспекты
природы человека. Все они в одинаковой степени значимы, но в зависимости от
цели исследования и теоретического рассмотрения какой-то из них становится
главным, подчиняя себе другие. В медицинской сфере главной из вышеназванных
философских проблем становится психофизиологическая, рассматривающая
человека как индивида. В качестве философской основы теории медицины
следует рассматривать концепцию природы человека, которая базируется на
современном диалектико-материалистическом решении психофизиологической
проблемы и которая включает в качестве логического ядра положение о
социально-биологическом единстве человека. В современной философии
психофизиологическая проблема перерастает в теорию личности, точнее, в
проблему соотношения личности и организма, охватывая, таким образом, всю
наличную сумму знаний о человеке как биологическом, психологическом,
социальном феномене, и представляет собой интеграцию различных подходов к
пониманию человека. Интегративный характер теории личности делает ее не
только одним из звеньев взаимодействия медицины и философии, но и одним из
фокусов антропологического синтеза многообразных исследований.

12