La moralidad sin Dios - es posible?

Ray Cotton*
Recientemente, me enter de un profesor de una de las facultades locales cuyo objetivo es convencer a sus estudiantes de que se puede tener un sistema de tica sin creer en Dios. Ahora bien, concuerdo con l que su postura es tericamente posible, pero le dije que un sistema tico como este est cimentado en la arena. No soportara la prueba del tiempo ni los azotes de la adversidad. La Unin Sovitica intent construir un imperio sobre el atesmo, y fracas miserablemente. Hoy vemos en Rusia los resultados de la tica del atesmo. Uno pensara que los rusos, despus de haber sufrido tanto bajo un rgimen totalitario, se esforzaran por hacer lo correcto como reconocimiento por sus nuevas libertades. Muchos lo han hecho, pero hoy Rusia est desgarrada por el crimen, la avaricia, la ilegalidad y la inmoralidad. Por qu? Fue simplemente demasiada libertad, demasiado pronto, o estn cosechando an las recompensas de la tica del atesmo? Muchas personas hoy creen que Dios es, en el mejor de los casos, innecesario, y, en el peor de los casos, un capataz intolerante. Dicen que no necesitan de Dios para vivir correctamente, y pueden establecer sus propias reglas para la vida. Vivimos en un mundo obsesionado por los valores personales. Lo que las personas hacen depende de sus valores personales pero, como los valores de cada persona son distintos, no parece haber ningn patrn segn el cual podamos vivir todos. La idea misma de basar nuestra moralidad en nuestros valores significa que hemos aceptado la idea de un sistema de tica relativista. Los valores personales han reemplazado el valor de la virtud como el fundamento para el pensamiento tico. Las virtudes hablan de algunas realidades objetivas, pero los valores personales hablan solo de decisiones subjetivas de nuestra voluntad. Basar nuestras decisiones ticas en los valores personales es problemtico. Por ejemplo, las cosas son buenas porque nos gustan o nos gustan porque son buenas? El filsofo alemn Friedrich Nietzche nos dira que algo es bueno porque nos gusta. Segn Nietzche, el hombre mismo es el punto de referencia universal y absoluto para toda su vida. Dios est muerto, declar, creyendo que esta liberacin de las demandas de cualquier realidad metafsica era una oportunidad para desarrollar su propio sistema de tica basado en su propio conocimiento. Hoy, el mundo sigue construyendo un sistema tico basado en la tolerancia y la iluminacin fuera de Dios. Los hombres han intentado muchas formas de ensear esta nueva forma de moralidad sin Dios. Hace una dcada, escuchamos constantemente la expresin aclaracin de valores. Fue un esfuerzo nacional para permitir que los nios fijaran sus propias normas de comportamiento. Result ser un desastre, ya que justificaba prcticamente cualquier tipo de comportamiento. Tal vez los educadores ya no usen la expresin aclaracin de valores livianamente, como lo hicieron alguna vez, pero muchos todava intentan ensear un sistema de tica basado en los propios valores del hombre. Estos son valores que estn arraigados en el concepto de bienes deseables, es decir, lo que decidimos que es importante para nosotros. El uso de la palabra valores puede tener un contenido objetivo, pero debemos evaluar la fuente de ese contenido objetivo, lo cual nos lleva de vuelta a la pregunta pendiente: es posible tener una verdadera moralidad sin una creencia en Dios? En este ensayo voy a tratar esta cuestin presentando los argumentos comunes contra la necesidad de Dios, y luego contestar esos argumentos.

Qu es una tica sin Dios?

Desde el tiempo de los griegos, muchos filsofos han intentado demostrar que es posible tener una moralidad universal sin Dios. Se han presentado muchos argumentos en apoyo de esta posicin y, en teora, podran tener razn, segn lo que uno quiere decir con la palabra universal. Ellos diran que todo lo que hace falta es un consenso de lo que se considera comportamiento correcto e incorrecto. Su posicin, con la que discrepo, dice algo as: Primero: Si Dios es necesario para la moralidad, entonces todo lo que Dios considere moral es moral. Por lo tanto, para qu alabar a Dios por lo que ha hecho si l podra haber hecho lo contrario con la misma probabilidad, y esto hubiera sido tan moral como lo anterior? Si lo que Dios dice vale, entonces si Dios decretara que el adulterio es permisible, sera permisible. Si las cosas no son ni correctas ni incorrectas independientemente de la voluntad de Dios, entonces Dios no puede escoger una cosa por sobre otra porque sea correcta. Por lo tanto, si l escoge una cosa por sobre otra, su eleccin debe ser arbitraria. Pero un ser cuyas decisiones son arbitrarias no es digno de adoracin. Segundo: Si la bondad es un atributo que define a Dios, entonces Dios no puede ser usado para definir la bondad. Si lo hacemos, somos culpables de razonamiento circular. Es decir, si usamos la bondad para definir a Dios, no podemos usar tambin a Dios para definir la bondad. Tercero: Si uno no cree en Dios, si le dicen que uno debe hacer lo que Dios ordena no le ayudar a resolver ningn dilema moral. Algunos filsofos, por lo tanto, llegan a la siguiente conclusin: la idea de que una ley moral requiere de un legislador divino es insostenible. (1) Cul debera ser nuestra respuesta como cristianos? Deberamos sealar a las personas que estn de acuerdo con la posicin anterior su falta de comprensin, tanto de Dios como de la naturaleza del hombre. Dios es el creador y el sustentador de todas las cosas. Ni siquiera seramos conscientes de nosotros mismos, y mucho menos de lo correcto y lo incorrecto, si Dios no nos hubiera creado a su imagen y, por lo tanto, con la capacidad de hacer distinciones morales. Lo cierto es que no tenemos ningn punto de referencia para toda esta discusin acerca de la moralidad fuera de lo que Dios revela. Que nosotros discutamos con la fuente de la moralidad equivale a que la arcilla discuta con el alfarero. Hay filsofos que dicen que el hecho que Dios defina lo que est bien y lo que est mal es arbitrario. Dios no es arbitrario; l es la fuente de toda vida y, por lo tanto, la fuente de toda verdad. No tenemos ninguna base para entender siquiera el concepto de ser arbitrario si no es por referencia a un Dios que no cambia. Lo que sera un razonamiento circular o arbitrario en discusiones acerca de nosotros se aclara perfectamente al llevar el dilema cerca del punto focal universal y absoluto para toda la creacin: Dios mismo. El segundo problema con estos argumentos es que no reconocen la naturaleza del hombre. Si el hombre no hubiera cado, es decir, si no estuviera contaminado por el pecado, tendramos un potencial ilimitado para crear un cdigo universal a partir de nosotros. Pero somos personas cadas, cada uno de nosotros y, por lo tanto, incapaces de saber lo que es bueno (Romanos 3:23). Hasta somos incapaces de llevar a cabo lo que sabemos que es bueno (Romanos 7:18-21). As que la cuestin de lo correcto y lo incorrecto tiene mucho que ver con el origen de nuestra creencia, y no slo la sustancia de ella. No importa cun sinceramente crea que tengo razn acerca de alguna decisin moral, la verdadera prueba est en el origen de esa creencia. Y Dios es el nico origen universal y absoluto de toda moralidad.

La tica de la creencia
Estamos discutiendo argumentos para remover a Dios de los sistemas ticos de moralidad. Muchos estn tratando de formular una plataforma tica que est desprovista de toda necesidad de Dios. Hemos considerado previamente un enfoque basado en la idea de que la necesidad de un legislador divino es arbitraria e insostenible. Otro argumento, tambin basado en el naturalismo cientfico, sostiene que es inmoral tener una creencia para la que uno no tiene ninguna evidencia. El problema es que los que sostienen esta teora son naturalistas y, por lo tanto, limitan automticamente toda evidencia a lo que es naturalista, es decir, lo que puede ser probado cientficamente. Para tales personas, poner alguna confianza en lo metafsico es una necedad. Para estos naturalistas, todos los seres humanos nacemos con un sentido moral que se convierte en un hbito de virtud al practicar la camaradera y trabajar en nuestras luchas comunes. Es simplemente el resultado de un instinto social que nace dentro de nosotros. Este es un enfoque muy evolucionista del conocimiento y la tica, que considera que los enfoques testas son hiptesis fuera de moda. El discurso cientfico es visto como una alternativa a la fe. (2) Como cristianos, reconocemos que el hombre es ms que simplemente algo material; tenemos mucho ms en nosotros que el cuerpo fsico. Vemos esto en nuestra capacidad de tomar distancia mentalmente y evaluar nuestras vidas, nuestra capacidad de distinguir el bien del mal, y nuestra conciencia de nosotros mismos y nuestra personalidad, que nos hacen nicos con relacin al resto de la creacin de Dios. Gracias a nuestra perspectiva cristiana, nos interesan no solo las evidencias fsicas de las realidades de la vida sino tambin las evidencias metafsicas. Por ejemplo, tenemos este libro que se llama la Sagrada Biblia. Obviamente, es de naturaleza fsica, porque podemos sostenerlo, sentirlo y leerlo. Pero, hay evidencia vlida de que este libro contiene un mensaje de Dios? S; de hecho, hay incontables otros libros escritos que afirman que hay, en las pginas de la Biblia, un mensaje metafsico del Creador del universo. El testimonio histrico de las edades nos da una confirmacin que nos satisface de que este libro es la comunicacin misma de Dios para nosotros. Podemos comprobarlo con experimentos cientficos? No. Pero hemos experimentado incontables testimonios y evidencias de que este libro es ms que solo fsico en su naturaleza. Como cristianos, no debemos permitir que el reduccionismo de este tiempo elimine lo metafsico en el dilogo tico. Debemos usar la verdad de la Palabra de Dios atrevidamente. No hace falta que defendamos la Biblia, porque ella se defiende sola. Solo necesitamos usarla y vivirla para demostrar la realidad de Dios en nuestras vidas y demostrar el poder de nuestras vidas cambiadas. Cuando al hombre se le permite verse solo como un animal, controlado por instintos innatos o adquiridos, se convierte en una persona centrada en s y en el poder. Todo se convierte en una cuestin de poder para ser lo que quiere ser, y nos quedan dos opciones: o buscamos crear nuestra propia realidad y propsito en la vida, como lo hara un existencialista, o caemos en la desesperanza del posmodernista, que dice que nada hace ninguna diferencia, y en realidad no importa lo que hagamos. A continuacin, veremos lo que puede ocurrir si permitimos que el mundo nos diga que no somos nada ms que carne viva, completamente solos en este universo fsico.

De una rajadura en un dique a una inundacin en el valle

Intelectuales como Nietzche, Spinoza y Tillich, y muchos otros que los han seguido, han intentado crear una sociedad sin Dios, una sociedad libre para crear su propio sistema tico, sin las limitaciones de los mandatos dados por Dios. Qu podemos esperar si estos lderes logran que gane terreno su modelo para un sistema de tica que no necesita de Dios? Un ejemplo interesante podra ser la historia de la profesin mdica en Alemania durante el rgimen nazi. Se supone que esta profesin es protectora de la vida humana. El Juramento Hipocrtico, que data de los egipcios, fija las normas ms elevadas de confianza para quienes se dedican a esta profesin honorable. Cmo lleg a convertirse la profesin mdica de Alemania en nada ms que un instrumento de muerte en manos de los nazis? Primero, la perspectiva que uno tiene de la naturaleza del hombre tuvo que cambiar de la de un ser espiritual a la de un ser puramente fsico, sin ningn valor ms all del que la sociedad le asigna a un individuo. A travs de aos de atacar la moral tradicional y las verdades bblicas, el pueblo alemn comenz a ver a la humanidad por los ojos de filsofos alemanes como Nietzche y Heidegger. Estos hombres vean a la humanidad estrictamente como carne y sangre, solo diferentes de los animales en su progresin, y no en su naturaleza bsica. (3) Una vez que la poblacin alemana en general y la profesin mdica en particular aceptaron una forma de vida colectivista-autoritaria, estaba todo listo para usar la profesin mdica para lograr los propsitos del Tercer Reich. El holocausto nazi comenz con un desplazamiento sutil de actitud que juzgaba el valor de las personas basndose en su relacin costo/beneficio para el estado. Primero, comenz con la esterilizacin y la eutanasia de las personas con severas enfermedades psiquitricas. Pronto todos los que tenan enfermedades crnicas estaban siendo exterminados. No pas mucho tiempo antes que todos los pacientes que haban estado enfermos por cinco o ms aos o eran incapaces mdicamente de trabajar y con pocas probabilidades de recuperarse fueran transportados a centros de exterminio. Lo que comenz como muertes piadosas en raros casos de enfermedad mental extrema pronto se ampli a una exterminacin en masa en una escala sin precedentes. En poco tiempo, todos los que no podan trabajar y fueron evaluados mdicamente como incapaces de ser rehabilitados fueron muertos. (4) La profesin mdica alemana entonces comenz a usar partes del cuerpo humano para investigacin mdica, y esto llev a los espantosos experimentos humanos terminales, en los que personas vivas eran usadas en experimentos mdicos. (5) Todo comenz con la idea de que los seres humanos pertenecen a la sociedad y al estado. Segn este punto de vista, si alguien es una carga para la sociedad y el estado, es lgico concluir que su vida no vale la pena ser vivida. A partir de la primera decisin de dar muerte a pacientes mentales gravosos, una cadena de sucesos sigui que finalmente llev a la muerte de la mayora de los judos de Europa, junto con millones de otros indeseables. Si no creemos que fuimos creados por Dios, sino simplemente animales altamente evolucionados, y si creemos que solo debemos rendir cuentas a la sociedad, entonces no tiene lmite la depravacin a la que podemos llegar en nuestra bsqueda de justificar nuestras acciones. La corrosin de la moral comienza en proporciones microscpicas, pero si no es controlada por una norma externa a nosotros seguir hasta que la corrosin haga desaparecer el fundamento mismo de nuestras vidas, y nos encontramos hundindonos en un mar de relativismo.

Cmo reparar la brecha tica

En este ensayo hemos estado hablando del peligro de tratar de establecer un sistema tico fuera de la necesidad de Dios. Hace poco, me llam la atencin una editorial del Dallas Morning News,escrito por Al Casey, que llevaba por ttulo: Nuestro fundamento tico necesita ser reparado. (6) Al enfatizar la necesidad de tener normas ticas elevadas, el Sr. Casey citaba al famoso misionero mdico, el Dr. Albert Schweitzer: La tica es la preocupacin por el buen comportamiento . . . una obligacin de considerar no solo nuestro bienestar personal sino tambin el de los dems y el de la sociedad humana como un todo. (7) Esto es muy cierto, pero hay una norma an ms alta que lo que podramos considerar el bien de la sociedad humana. Y solo Dios puede fijar esa norma. Anteriormente, mencionamos algunas atrocidades increbles que fueron cometidas por la profesin mdica alemana por el bien de la sociedad. Hay un viejo dicho que dice: El camino al infierno est empedrado con buenas intenciones. Los seres humanos, librados a su propio arbitrio, solemos comenzar con buenas intenciones pero, de alguna forma, sin una gua superior y corazones obedientes, perdemos el camino. Al Casey se acerc muchsimo a la verdad cuando cit al profesor Alexander Tytler, de la Universidad de Edinburgh: De la esclavitud a la fe espiritual. De la fe espiritual a la gran valenta. De la valenta a la libertad. De la libertad a la abundancia. De la abundancia al egosmo. Del egosmo a la complacencia. De la complacencia a la apata. De la apata a la dependencia. De la dependencia nuevamente a la esclavitud. (8) Un consenso de normas ticas sin la supervisin de Dios se erosionar con el tiempo. El poder comienza a tomar control en la determinacin de nuestras acciones. Miren a nuestro gobierno hoy. Est controlado, en su mayor parte, por grupos de intereses especiales que pugnan por lograr influencia. A diario recibo en el correo pedidos de fondos para ayudar a que algn grupo influya en nuestro gobierno. Qu pas con la idea de enviar a hombres y mujeres honrados a Washington y confiar en que harn lo correcto sin que financiemos a diferentes organizaciones que buscan influir sobre nuestros lderes para que hagan lo que ellas quieren? El Sr. Casey lo expres correctamente: En forma alarmante, Estados Unidos se ha vuelto complaciente, una nacin habitada por personas preocupadas slo por sus propio bienestar. (9) Pero no necesitamos solamente un cdigo de tica, por ms importante que sea; tenemos que volver a poner a Dios en nuestras vidas. Necesitamos someternos a su liderazgo en nuestras vidas, reconocer que slo el Dios que nos cre sabe lo que nos conviene y slo Dios puede revelarnos las normas ticas que en ltima instancia nos pueden dar la paz que buscamos tan desesperadamente.

Cmo lo logramos? Comienza con su libro, la Sagrada Biblia. Dios ha detallado algunos principios bastante claros sobre cmo tratar a los dems. Amamos a los dems como nos amamos a nosotros mismos? Eso no es tan fcil cuando todos los que nos rodean viven la tica relativista del poder. La verdadera fuerza del cristianismo nunca ha sido el uso de juegos de poder para conquistar al mundo. Desde las Cruzadas de la Edad Media a la mayora moral de la ltima dcada, los esfuerzos de los polticos por usar el poder poltico o econmico para promover el reino de Dios han sido cuestionables, si no desastrosos. El verdadero poder de la cristiandad siempre ha sido el testimonio de cristianos que viven su fe en un mundo obsesionado por la autoexaltacin cristianos que viven la Palabra de Dios y mantienen una integridad tica y moral!

Notas
1. Theodore Schick, Jr., "Morality Requires God . . . or Does It?," Free Inquiry (Summer 1997), pp. 3234. 2. Timothy J. Madigan, "The Virtues of 'The Ethics of Belief,'" Free Inquiry(Spring 1997), pp. 29-33. 3. Leo Alexander, Medical Science Under Dictatorship (Flushing, N.Y.: Bibliographic Press, 1996), p. 9. 4. Ibid. 5. Maccaro, James A., "'From Small Beginnings:' The Road to Genocide," The Freeman (August 1997), pp. 479-81. 6. Casey, Al, "Our ethical foundation needs repair," Dallas Morning News,Sunday, 27 July 1997, p. 6J. 7. Ibid. 8. Ibid. 9. Ibid. Traduccin: Alejandro Field

1997 Probe Ministries International

Copyright 1995-2011 Leadership U. Todos los derechos reservados. Este sitio forma parte de "Telling the Truth Project" (Proyecto Proclamando la Verdad). Actualizado: 14/04/2004 Ray Cotton es el ex director financiero y tesorero de Probe Ministries. Recibi un B.S. en administracin de empresas y ciencia de la administracin de University of Northern Colorado, un certificado en estudios cristianos de Center for Advanced Biblical Studies, y un M.A. en estudios interdisciplinarios de University of Texas at Dallas. Actualmente sirve en un ministerio para estudiantes internacionales. Puede ser contactado en cottonpatchtx@juno.com.