Лекция 1.

Тема: Основные понятия и предмет философии

План
1. Мировоззрение, его структура и исторические типы
2. Предмет философии и круг ее основных проблем
1.Мировоззрение, его структура и исторические типы
С древнейших времен человек стремился осмыслить окружающий мир и самого себя. На основе
накопленных знаний и личного опыта у него складывалось определенное представление о мире, т.е.
мировоззрение.
Мировоззрение - система взглядов, убеждений, идеалов и ценностей, целостное представление о
мире и отношение к нему.
Мировоззрение включает в себя два относительно самостоятельных уровня: мировосприятие
(мироощущение) и миропонимание.
Мировосприятие (мироощущение) представляет собой эмоциональный образ действительности
(совокупность чувственно-наглядных образов) в сознании человека. Миропонимание означает рациональное,
теоретическое осмысление мира.
На уровне мировосприятия (мироощущения) возникают следующие типы мировоззрения:
мифологическое и религиозное.
На уровне миропонимания: научное и философское.
На стыке мировосприятия и миропонимании, на основе житейского опыта и здравого смысла,
формируется обыденное мировоззрение.
Таким образом, философия представляет собой рационально-теоретическую форму
мировоззрения.
В основе мировоззрения лежат взгляды. Взгляды - это определенная совокупность знаний (не все
знания, а лишь наиболее общие положения), они становятся компонентами мировоззрения, когда
превращаются в убеждения. Убеждения - это твердая уверенность в истинности знаний и готовность
действовать в соответствии с ними (убеждения - знаний, убеждения - вера). На основе знаний и убеждений
осуществляется деятельность человека. Духовным ориентиром во всей человеческой деятельности является
идеал. Он представляет собой совершенную модель действительности и содержит высшую цель стремления
человека. Идеал является также критерием ценностного отношения человека к миру и самому себе.
Ценность - это то, что обладает положительной значимостью для человека (материальное благополучие,
любовь, дружба, свобода и т.д.). Человек сам определяет социальную значимость тех или иных явлений для
своей жизни и формирует к ним свое отношение (ценностное отношение).
Таким образом главным компонентами в структуре мировоззрения являются взгляды, убеждения,
идеалы и ценности.
Следует различать мировоззрение человека и мировоззрение социальной группы, общественного
класса и общества в целом.
Значение мировоззрения состоит в том, что оно является основой формирования интересов и
потребностей человека, а значит и мотивов его деятельности.
К историческим типам мировоззрения относится:
1. Обыденное мировоззрение – представление о мире, возникающее на основе непосредственного
жизненного опыта человека.
2. Мифологическое мировоззрение - система взглядов основанная на мифах.
3. Религиозное мировоззрение - система взглядов основанная на вере в существование
сверхъестественных сил, их главенствующей роли в мировоззрении и жизни людей.
4. Философское мировоззрение - логически упорядоченная система знаний, ориентированная на
рациональное объяснение мира.
5. Научное мировоззрение – система теоретически осмысленных результатов научной деятельности
людей.
В мировоззрение отдельного человека может преобладать один из перечисленных исторических
типов мировоззрения. Многое здесь зависит от соотношения эмоционального и рационального отношения к
миру.
Вывод: Философия является одним из исторических типов мировоззрения.
Исторически первыми типами мировоззрения являются мифология и религия. Философия как особый
тип мировоззрения возникает позже из потребности рационально объяснить мир. Мифология (греч. muthos -
предание, сказание, повествование) - фантастическое отражение действительности в виде чувственно-
наглядных представлений. Она складывается из многочисленных мифов. Миф - древнее повествование о
деяниях богов и героев.
Мифологическое представление о мире имело антропоморфный характер (т. е. строилось по образу и
подобию человека), на окружающую действительность переносились свойства и качества людей: природные
явления объяснялись поступками богов, которые очень напоминали человеческие, — боги так же ссорились,
воевали, завидовали друг другу, влюблялись, ревновали, как и люди. В мифах еще не было веры в
сверхъестественные силы. Боги жили в естественном, “земном” мире, общались с людьми.
Кроме того, мифологическая картина мира носила не теоретический, а образный характер. Именно с
помощью различных образов мифы объясняли происходящее вокруг человека, причем эти образы были
тесно связаны с повседневной жизнью людей, а потому им понятны. Мифологические образы, как и образы
художественные, — порождение воображения человека, они очень конкретны, вызывают у человека
определенные чувства, переживания, эмоции. Древние греки, например, были уверены в том, что гром и
молния — это орудия разгневавшегося Зевса (которого даже называли «громовержцем»). Такое образное
объяснение грозы было понятно, вызывало страх перед могуществом Зевса, не нуждалось в дополнительных
объяснениях и истолкованиях. Миф все оживлял и одушевлял.
Мифологическое мировоззрение является примером мировоззрения образно-эмоционального уровня.
К этому же уровню можно отнести искусство (оно тоже является мировоззрением), отчасти — религию
(хотя позднее в развитых религиях складывается богословие, которое является уже теоретическим мировоз-
зрением).
Религия (лат. religare - соединять, связывать) - образ мыслей, чувств и действий, обусловленный
верой в сверхъестественное. В религии мир удваивается на естественный и сверхъестественный.
Специфическими свойствами религии являются: вера в бога и др. сверхестественные силы и наличие
культовой системы. Культ - обрядовые действия, направленные на установление отношений со
сверхъестественными силами.
Религия прошла длительный путь развития от первобытных форм (магии, фетишизма, анимизма,
тотемизма, шаманизма, земледельческого культа) до национальных религий (индуизма, иудаизма,
синтоизма и др.) и мировых религий (буддизма, христианства, ислама).
Мифология и религия отражали представления древних людей о мире и служили универсальным
средством его познания и понимания.

2.Предмет философии и круг ее основных проблем

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер. Философия (греч.
phileo - люблю и sophia - мудрость) в буквальном переводе с греческого означает любовь к мудрости. В
современном значении философия – система знаний о мире и месте человека в нем, об отношениях между
человеком и миром. Таким образом, предметом философии являются свеобщие связи в системе «человек –
мир».
Философия зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира - Индии, Китае, Египте.
Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Первым человеком назвавшим себя философом
был Пифагор, в а качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель - Платон.
Сначала философия включала всю совокупность знаний. Позднее из нее выделяются математика, медицина,
механика, химия, биология, юриспруденция и др. Философия превращается в систему самых общих знаний
о мире (природе, обществе, человеке).
Философы размышляют над вечными проблемами, которые волнуют каждое поколение. В
структуре философского знания можно выделить следующие разделы: 1.Учение о бытии, т.е. устройстве
мира и фундаментальных основах его существования (онтология). 2.Учение о познании (гносеология).
3.Учение о человеке (философская антропология). 4.Учение о практической деятельности человека
(праксеология). 5.Учение о ценностном отношении человека к жизни (аксиология). 6.Учение о нравственном
поведении человека (этика). 7.Учение о прекрасном (эстетика). 8. Учение об обществе (социальная
философия).
Существуют и другие проблемы находящиеся в сфере философского осмысления.
Специфика философского способа постижения мира заключается в стремлении объяснить его
рационально, а не эмоционально-образно как это имело место в мифологии и религии.
В жизни человека и общества философия выполняет следующие основные функции:
1. Мировоззренческая - разрабатывает систему наиболее общих взглядов на мир и человека.
2. Методологическая - выступает теоретической базой любой науки.
Вывод: Философия представляет собой рациональный способ постижения мира, вооружает человека
методом познания сущности явлений, формирует мировоззрение, помогает ему подняться над
обыденностью, открыть путь к общечеловеческим ценностям.
Главные направления в философии
Центральная мировоззренческая проблема - отношение человека к миру в философии формулируется
в виде основного вопроса: что первично - материальное (природа) или идеальное (сознание, мышление,
дух). Этот вопрос является основным вопросом философии, потому что определяет отношение человека к
миру, его предназначение и смысл существования.
Неоднозначное решение этого вопроса в истории философии привело к возникновению двух
основных философских направлений - материализма и идеализма.
Материалисты утверждают, что материя первична, а сознание вторично. Понятие материи они
обозначают все то, что существует объективно, т.е. независимо от сознания человека. С их точки зрения
материя вечна. Сознание является продуктом высокоорганизованной материи - человеческого мозга (К.
Маркс).
Идеалисты считают первичным сознание (человеческое или внечеловеческое). Объективные
идеалисты утверждают, что основой всего существующего является некое внечеловеческое сознание -
мировой дух, мировой разум или мировая воля (Платон, Гегель). Субъективные идеалисты полагают, что
мир создается сознанием отдельного человека (Беркли, Юм, Мах, Авенариус).
Помимо двух основных направлений в философии существует еще одно - дуализм. Дуализм признает
материальное и духовное двумя независимыми началами (Аристотель, Декарт, Кант).
Важной стороной основного вопроса философии является вопрос о познаваемости мира. В
философии сложились две основные позиции: гносеологический оптимизм и агностицизм.
Гносеологический оптимизм - такая позиция в философии, которая признает познаваемость мира.
Агностицизм – это философское учение, согласно которому мир доступен человеческому познанию лишь
частично (умеренный агностицизм), либо недоступен совсем (полный агностицизм).
В философии сложились два основных способа (метода) осмысления мира - диалектика и
метафизика. Диалектика - рассматривает мир, все явления в развитии и взаимосвязи (Гераклит, Гегель).
Метафизика не отрицает развитие, но понимает его как простое количественное изменение (французские
материалисты XVIII в., Л.Фейербах).
Лекция 2.
Тема: Философия Древнего мира
План
1. Предпосылки философии в Древнем мире (Китай и Индия)
2. Специфика античной философии
3. Становление древнегреческой философии
4. Поворот к человеку в античной философии.
5. Платон — основатель философии объективного идеализма
6. Философия Аристотеля
7. Эллинистический этап античной философии.

1.Предпосылки философии в Древнем мире (Китай и Индия)

На Востоке философия появляется в глубокой древности. Интенсивное ее развитие начинается в VI в.
до н.э.
Восточная философия не могла появиться на пустом месте. Ее основой стала богатая культурная
традиция. В Древней Индии философские учения формировались на основе мифологии, эпических поэм
(«Махабхарата», «Рамаяна»), религиозной литературы (Веды, Брахманы, Араньяки, Упанишады) и древней
религии, называемой брахманизмом. В Китае у истоков философии было «Пятикнижие» (У-цзин). В него
входили: «Книга песен», «Книга истории», «Книга перемен», «Книга обрядов» и летопись.
Почти все ранние философские учения в Индии опирались на ведическое (Веды) религиозное
миропонимание, которое позже получило свое философское развитие (философские школы миманса и
веданта). Как же Веды и брахманизм понимали мир и человека? Причина мироздания - Бог Брахман,
воспринимаемый теистически, т.е. как Абсолютная Личность. Мироздание состоит из трех миров (трилока)
- земного и двух божественных. В них обитают многочисленные живые существа: боги, люди, животные,
демоны и т.д. Человек - творение богов и, вместе с тем, часть природы. Человек наделен Атманом - личным
духовным началом, которое является основой его бессмертной души. Душа включена в круговорот
постоянных перевоплощений (колесо сансары), которые регулируются Кармой - Законом Воздаяния. Бытие
в земном мире неизменно отягощается негативной кармой, ведущей к непрерывным страданиям. От нее
зависят условия нового рождения человека и его жизнь. Преодоление негативной кармы, разрыв замкнутого
круга сансары и достижение освобождения (мокши) считались высшими целями жизни человека и религи-
озной практики.
Постепенно в Индии формируются основные философские школы. Часть из них - ортодоксальные -
признавали авторитет Вед, существование Бога, жизнь после смерти, бессмертие и перевоплощение души,
высшие миры (Санкхья, Йога, Веданта, Ньяя, Вайшешика , Миманса).
Другие философские школы называют неортодоксальными. Часть из них не признавали авторитет
Вед и были материалистическими, т. е. отрицали существование Бога, перевоплощение души и жизнь после
смерти (Джайнизм, Буддизм , Чарвака, Адживика).
Наиболее влиятельными среди китайских философских школ были даосизм и конфуцианство.
Основателем даосизма является Лао-цзы. Дао - одно из краеугольных понятий всей китайской
философии. Дао понимается как путь, естественный ход вещей или безличный мировой закон, властвующий
над природой и обществом. Проблематика даосизма посвящена в основном осмыслению космического
бытия, а также изучению человека как природного существа. Значительное внимание уделялось
достижению бессмертия и развитию внутренней энергии человека (ци). Этический идеал даосов -
«совершенномудрый» человек. Он следует естественному закону дао и совершенствует его внутри себя - в
своей душе. Он «не борется, но умеет побеждать».
Основателем конфуцианства является Кун Фу-цзы (Конфуций). Конфуцианство обращено
преимущественно к социально-философским и этико-политическим проблемам. Человек здесь
рассматривается как часть общества. Идеальное государственное устройство, полагал Конфуций, должно
соответствовать принципу организации семьи. Государь -«сын» и ставленник Неба (Божественного Начала).
Для своих подданных он является «отцом» и «матерью». Они обязаны выполнять его волю, так как через
него говорит само Небо. Но и государь должен заботиться о подданных, как о своих детях. Все обязаны
выполнять нормы религиозного и светского ритуала. Идеалом для простых смертных должен выступать
«благородный муж», т.е. совершенный человек, обладающий пятью постоянствами - гуманностью,
справедливостью, знанием правильного ритуала, мудростью, почтительностью.

2.Специфика античной философии

Античная философия охватывает почти тысячелетний период своего развития. В нем можно
выделить следующие этапы:
1. Становление древнегреческой философии (YI-Y в.в. до н.э.). В центре
внимания стояли проблемы космоса и природы. Основными школами этого периода являются:
милетцы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Пифагор и пифагорейцы; элиаты (Парменид, Зенон);
атомисты (Левкипп, Демокрит; Гераклит, Эмпидокл и Анаксагор, стоящие вне определенных школ).
 2. Классическая греческая философия включает учения Сократа, Платона и Аристотеля (Y-IY
в.в. до н.э .) . Главные темы этого периода – сущность человека, особенности познания объединение
философского знания и построение универсальной философии.
3. Эллинистический этап античной философии (конец IY B. ДО Н.Э. – IY В.Н.Э.) - это время упадка
древнегреческой демократии и перемещения центра политической и духовной жизни из греческих
полисов в столицу Римской империи. Основными школами этого периода являются: эпикурейцы,
стоики, скептики, киники, неоплатоники. В этот период главными становятся проблемы этические и
социально-политические.
Специфической особенностью античной философии является космоцентризм. Мир воспринимается
как упорядоченное пространство. Таким же упорядоченным и гармоничным предстает и античный
человек (микрокосмос). Зло и несовершенство, по мнению древних мыслителей, происходит от
недостатка подлинного знания, а его можно восполнить с помощью философии.

3. Становление древнегреческой философии.

Древнегреческая философия - вершина философской смысли в Древнем мире. Она определила круг
проблем философии, осмысление которых продолжается до наших дней: проблема бытия, человека,
общества, природы, создания, познания и др.
Философия в Древней Греции появилась в YII-YI вв. до н.э. в период экономического подъема, развития
торговли и мореплавания, когда прежнее мифологическое сознание оказалось неспособным осмыслить
быстрые перемены во всех областях жизни древних греков. Философия, с одной стороны, разрушала
устаревшие представления о мире, а с другой стороны стремилась заложить основы нового видения мира.
Философ как бы говорил своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. В древнегреческой философии
осуществляется переход от мифологического способа постижения мира к рациональному.
Первая философская школа в Древней Греции зародилась в YI в. до н.э. в г. Милете (западное побережье
полуострова Малая Азия). Наиболее выдающимися философами милетской школы были Фалес (ок
625-545 гг. до н . э . ) , Анаксимандр (611-545 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок 560-480 гг. до н.э.). Они были
стихийными материалистами и диалектиками. Милетцы первыми поставили вопрос: что является
первоначалом , из чего все состоит. Согласно их представлениям в основе мира лежит материальное начало:
вода (Фалес), бесформенная материя - апейрон (Анаксимандр), воздух (Анаксимен).
Материализм и диалектика первых античных философов получили продолжение и развитие у
древнегреческого философа из Эфеса Гераклита (ок. 544-483 гг. до н.э.). Он написал труд «О природе».
Гераклит считал основой, первоначалом мира огонь. Из огня сначала возникает море (вода): в море идет
«семяобразование» и из этого семени возникает и земля, и небо, и все, что находится между ними. Из
огня все происходит и в огонь все превращается.
С именем Гераклита связано развитие стихийной диалектики. Он рассматривал мир как единое
целое, пребывающее в постоянном движении и изменении. Ему принадлежат высказывания: «Все течет и все
изменяется», «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Источником движения и изменения является
единство и борьба противоположностей. Единство противоположностей проявляется в их взаимном
переходе («Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется»). Единство
противоположностей сопровождается их борьбой. На основе борьбы устанавливается гармония мира. Мысль
о противоречии, как источнике развития он выразил словами: «Война отец всему».
Учению Гераклита о движении и изменении противопоставляется философия элейской школы Парменида
и Зенона (г. Элей в Южной Италии). Они утверждали, что разум не подтверждает движения и изменения.
Движение и изменение есть обман наших чувств (апории Зенона: «Стрела», «Ахилес и черепаха» )
Осознание природы, космоса, мира как единого целого приводит древнегреческих философов к
разработке проблемы бытия. Первым ее сформулировал Парменид (540-480 г. г. до н.э.). Согласно Пармениду
первоначалом мира является бытие. Характеризуя свойства бытия, он отмечает, что: а) бытие вечно; б) бытие
целостно, т.е. не имеет частей; в) бытие неизменно (неподвижно). Небытия не существует
Наиболее основательную материалистическую картину мира дает Демокрит (ок 460-371 г.г. до н.э.).
Согласно его учению первоначалом являются атомы - наименьшие, далее неделимые физические частицы. В
мире нет ничего кроме атомов и пустоты. Тело и душа человека состоят из атомов. Смерть наступает в
результате рассеивания атомов.
Демокрит дает материалистическое объяснение познанию. Человек получает информацию об
окружающем мире при помощи ощущений (чувственное познание). Затем эта информация дополняется и
исправляется тонкой работой ума (рациональное познание дает понимание сущности вещей).

4.Поворот к человеку в античной философии

В античной философии проблему человека впервые поставили софисты (учителя мудрости).
Исходный принцип софистов сформулировал Протагор (490-420 г.г. до н.э.): «Человек есть мера всех
вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Этот тезис
означает, что человек оценивает все вещи по отношению к себе: одна и та же книжка одному кажется
увлекательной, а другому – скучной; то, что одному кажется добром, может казаться злом другому. Истина
субъективна, то есть, сколько людей, столько и мнений. Объективного знания не существует, оно всегда
относительно. Такая позиция получила в философии название релятивизм (лат. relativus - относительный).
Огромное влияние на античную и мировую философию оказал Сократ (469—399 гг. до п. э.). Он
родился в бедной афинской семье. Важнейшей задачей Сократ считал «воспитание людей». Главным предметом
познания является не природа, а человек. Это понимание предмета познания Сократ выразил словами:
«Познай самого себя». Основная задача познания - искусство жить. Центром философии Сократа стал человек,
его отношение к семье, обществу, законам. В беседах и дискуссиях мудрец обращал внимание на познание сути
добродетели. А основными добродетелями считал сдержанность (как подчинять страсти), мужество (как
преодолевать опасности) и справедливость (как придерживаться божественных и человеческих законов). Эти
добродетели человек получает путем познания и самопознания. По мнению Сократа, нравственность
определяется знаниями. Зло - есть незнание добра. Счастливым может быть только нравственный человек.
Цель познания — достижение истины с помощью выявления противоречий в утверждениях противника
путем постановки правильно подобранных вопросов. Истину он понимал как объективное, независимое от
мнения людей знание. Бесконечность познания он выразил словами: «Я знаю, что ничего не знаю».
Жизнь Сократа закончилось трагически. При очередной смене власти в Афинах философу предъявили
обвинение в том, что он не чтит богов. Сократ был признан виновным и осужден на смертную казнь.

5.Платон - основатель философии объективного идеализма

Наиболее выдающимся из непосредственных учеников Сократа был Платон. Он происходил из афин-
ского аристократического рода. Настоящее его имя — Аристокл, а Платон — прозвище (от греч.
широкоплечий). Платон был основателем философской школы, называвшейся Академией. Это — первый
известнейший философ, практически все произведения которого дошли до нашего времени. Свои труды он
писал в форме диалога. Среди них: «Апология Сократа», «Законы», «Государство», и др.
Платон (427-347 г.г. до н.э.) является основателем философии объективного идеализма. Согласно его
учению, мир по своей природе двойственен: в нем различаются видимый мир изменчивых предметов и
невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной. Мир
идей реально существует и является первичным, а чувственно воспринимаемые вещи представляют собой
тени идей, их бледные копии. Идея вещи есть ее понятие «идеальный образ» («стольность», «домность"). Так,
например, воду мы пьем, но мы не можем выпить идею воды. Существует иерархия идей. Выше всего
стоит идея блага, причина всего правильного и прекрасного, от блага зависит истина, добро и
красота. Мир материальных вещей создается Творцом по идеальным образам (идеям) из материи.
Человек являет собой единство души и тела. Бессмертная душа дается человеку Богом. Существуют три
категории души: разумная преобладает у философов; пылкая характерна для воинов; вожделеющая
присуща крестьянам, торговцам, ремесленникам. Тело - это тюрьма для души. Спасение души
возможно лишь путем рационального познания. Согласно Платону, познание есть процесс припоминания
душой знаний, которые она видела раньше в мире идей. При этом чувственно-эмоциональный опыт
является лишь толчком к воспоминанию.
В своих сочинениях «Государство» и «Законы» Платон создает проект идеального государства.
Основное качество такого государства - справедливость, которая понимается как строгое выполнение
каждым членом общества его обязанностей Обязанности определяются природными задатками.
Граждане делятся на три сословия: 1 сословие — философы правители (наиболее мудрая часть общества); 2
сословие - воины (защищают государство); 3 сословие - земледельцы и ремесленники (кормят все
государство).
Согласно Платону, справедливое и совершенное государство - это высшее из всего, что может
существовать на Земле. Поэтому человек должен подчинять свои личные интересы государственным. В
идеальном государстве все граждане должны служить государству; частная собственность
ликвидируется и пер ехо дит в р уки го с удар ства; устанав ли вается о бща я для всех идеология;
осуществляется жесткая регламентация не только общественной, но и частной жизни.
Таким образом, все стороны жизни общества и личности подлежали регулированию и контролю
со стороны государства. Такой общественный порядок получил название тоталитаризма (от лат. totus -
весь). От Платона ведут свое начало идеи коммунистического устройства общества.

6.Философия Аристотеля
Аристотель (384-322 г.г. до н.э.) был одним из лучших учеников Платона,учился в его Академии, а
затем основал свою философскую школу - Ликей. Он подверг серьезной критике учение Платона. Ему
приписывают фразу: «Платон мне друг, но истина дороже».
Аристотель был убежден, что нет никакого платоновского мира идей, идея вещи находится в ней самой как
форма. Форма – это и есть идея вещи. Существование вещи становится возможным благодаря форме. Иными
словами, вещь возникает тогда, когда материя (то из чего состоит вещь) приобретает какую либо форму (вещь
= материя + форма). Например, мрамор есть материальное начало статуи, а высеченная из него статуя - это
уже единство материи и формы. Материя вечна. Высшей формой и основным двигателем мира является Бог.
Таким образом, у Аристотеля материя и форма – два первоначала всего сущего (дуализм). В результате
такого понимания бытия материальный мир приобретает реа льное существование. Его можно
исследовать и получать достоверные знания. Для Аристотеля как ученого это было очень важно.
Согласно Аристотелю, сущность человека заключена в его душе, которая является формой. Она дает
смысл и цель жизни. Аристотель выделяет три вида души:
1) растительная (ведает функциями питания, роста, размножения);
2) животная (к приятному и избегает неприятного);
3) разумная душа (есть только у человека способного к мышлению).
В человеке бессмертен только разум, который после смерти тела сливается с мировым разумом.
Человек познает суть вещей с помощью ощущений и мышления. Законы мышления изучает логика.
Аристотель создатель формальной логики. Он сформулировал логические законы: закон тождества
(понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждения), закон противоречия
(«не противоречь сам себе») и закон исключенного третьего (А или не А истинно, третьего не дано»).
В учении об обществе Аристотель исходил из понимания человека как «животного политического»,
то есть такого животного, для которого естественна жизнь в обществе. В своем трактате «Политика» он
утверждал, что государство возникло естественным путем из семьи и селений. Оно подобно главе семьи -
отцу должно обеспечить благо всех граждан.
Классифицируя формы государственного устройства, правильными формами (монархия,
аристократия, полития) он считал те, при которых целью политики является общее благо, а
неправильными (тирания, олигархия, демократия) те, где преследуются лишь собственные интересы
и цели власть имущих.
В государстве Аристотель выделял три класса граждан: очень богатых, крайне бедных и
занимающих среднее положение. Благо государства обеспечивается тогда, когда оно ориентируется на
средний слой свободных граждан. Там где этот слой широкий достигается наибольшая стабильность
жизни, так как ослабляются противоречия между бедностью и богатством. Аристотель считал
естественным рабство и имущественное неравенство.

7.Эллинистический этап античной философии

На развитие философии и духовную жизнь древних греков принципиальное влияние оказал распад
империи Александра Македонского и общий кризис греческой рабовладельческой демократии в конце IV в.
до н.э.
Становление Римской империи, качавшееся вслед за этим, характеризуется слиянием греческой и
римской культур, В этот период главный интерес философов смещается в сторону этических и социально-
политических проблем, а сама философия становится руководством к действию, приобретает практическое
значение, вырабатывая «правила жизни».
Философские взгляды рассматриваемого периода отразились в таких школах и течениях, как
эпикурейство, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.
Эпикурейство
Эпикур (ок. 342—270 гг. до н. э.) является родоначальником широкоизвестного философского
направления в античности - эпикурейства. Философия, полагал он, может сделать жизнь_людей счастливой
и лишенной страхов.
Эпикур развивал учение об атомах Демокрита, В теории познания он, как и Демокрит, является
сенсуалистом, полагая, что только ощущения истинны, адекватны действительности и являются основой
познания.
Широкую известность уже в древности получило этическое учение Эпикура, в основе которого
лежит понятие «удовольствие». Счастье человека — в получении удовольствия, считал Эпикур, но при этом
подчеркивал, что удовлетворение телесных потребностей необходимо для душевного умиротворения
человека. Таким образом, смыслом удовольствия является наслаждение духа (литература, искусство и т.д.),
а не телесные блага. Полагая, что в этических отношениях взаимодействуют зло и удовольствие, Эпикур
предлагал избавляться от зла, так как оно приносит разнообразные страдания. Только достигая удо-
вольствия, мы избавимся от неприятных переживаний, говорил он, а счастье (невозмутимость духа)
достигается посредством длительного обучения и упражнения.
Киники
Школа киников проповедовала идеи близкие философии Сократа. Во-первых, это натурализм. Они
считали, что все естественное, природное — прекрасно, а искусственное — безобразно, ибо оно искажает
«природу». Соответственно, киники не признавали тех норм поведения, которые шли вразрез с природой
человека. А природе человека надо совсем немного — простая пища, укрытие на время непогоды и мини-
мум одежды. Например, Диоген жил в бочке, а все его имущество состояло из плаща, миски и кружки.
Киники пытались показать на своем примере, что люди тратят свою жизнь на ненасытное приобретение
предметов, без которых легко можно обойтись.
Слово «циник» произошло от слова «киник», на том основании, что киники смеялись над обычая-
ми, правилами «приличного» поведения и часто своими поступками эпатировали публику. Своим
поведением они пытались заставить сограждан по-новому взглянуть на общепринятые нормы, понять,
насколько большинство из них искусственно и надуманно.
Вторым важным принципом кинической философии был аскетизм. Аскетизм — это ограничение
чувственных желаний для достижения сосредоточенности духа, свободы от материальных по-
требностей. Третьей важной установкой кинизма была проповедь первобытной животной простоты,
прежде всего, это касалось государства: киники считали государство ненужным общественным институтом,
только усложняющим жизнь людей и лишающим их свободы. Киников можно назвать античными
предшественниками анархизма.
Киники проповедовал не словами, а делами. Дела же их были направлены на то, чтобы изменить
людей, заставить их критически взглянуть на принятые в обществе правила и нормы поведения.
Скептицизм
Другим значительным направлением в философии рассматриваемого периода стал скептицизм
(греч. skeptikos — рассматривающий, критикующий). Он возник в IV в. до н. э. как реакция на
предшествовавшие философские системы, провозглашавшие всесилие научно-философских знаний, с
помощью которых объяснялся весь окружающий мир. Скептики же во главу угла ставили сомнение в
существовании какого-либо надежного критерия истины, обращая внимание на относительность
человеческого знания.
Основателем и самым значительным представителем скептицизма был Пиррон из Эллады (ок.
360—270 гг. до н. э.). Он считал, что человек всегда должен сохранять невозмутимое спокойствие и
стремиться к счастью. Для этого необходимо воздерживаться от суждений, так как невозможно постичь
истину, т. е. познать суть вещей. Польза от такого воздержания несомненна, ибо она дает невозмутимость и
спокойствие духу, что составляет высшую ступень блаженства.
Стоицизм
В эпоху эллинизма и императорского Рима получила развитие и приобрела большое влияние еще
одна философская система — стоицизм. Эта философия, возникнув в 111 в. до н.э. Основателем стоицизма
считается Зенон Китиона (ок. 333—262 гг. до н.э.), почитатели которого собирались у живописного портика
(стои) — отсюда и название философской школы. Наиболее известными римскими стоиками были Сенека
(3/4 г. до н. э.—65 г. н. э.) и Марк Аврелий (121—180 гг. н.э.), создавшие законченную философскую
систему этой школы, где основное внимание было уделено этическим вопросам.
Стоики были гилозоистами, т. е. полагали, что вся природа живая. Материя как пассивная
субстанция пронизана и творима разумом (Богом). Поэтому все события предопределены. То, что должно
случиться нельзя изменить (фатализм). Сенека говорил: «Судьба ведет того, кто хочет, идти, а того, кто не
хочет — тащит»,
В своей этике стоики использовали в качестве основного принципа тезис, в соответствии с которым
«человек будет счастлив если будет жить как можно ближе к природе», а, следовательно, он должен
ограничиваться минимумом того, что ему необходимо для жизни.
Стоики учат человека спокойно, без переживаний сносить удары судьбы, включая и телесные
страдания. Более того, счастье человека, по их мнению, состоит в достижении такой степени апатии,
которая бы приближалась в своем пределе к полному безразличию.
Неоплатонизм
Это последнее направление античной философии, наиболее ярким представителями которого были
Плотин (205—270 гг. н.э.). Неоплатонизм исходит из учения Платона. В основу учения о бытии
неоплатоники положили три прин-ципа: 1) Бытие обладает иерархичностью. 2) Все существующее имеет
истоком духовное начало. 3) Основа бытия построена по принципу триады: единое, ум, душа.
Единое (Бог) есть творческая сила, сверхбытие, порождающее все.
Ум — это истекающая из Единого неоформленная активность. Если Единое — это «потенциал всех
вещей», то Ум — идеальная реализация этих вещей.
Единое, став Умом, приобретя формы и мышление, затем становится душой, чтобы создать космос.
Душа вносит движение в материю. Душа как бестелесная субстанция способна стать частью тела. Душа —
последняя стадия преобразований бестелесного мира. Индивидуальная (земная) душа, которая «охвачена»
небытием (материей, телом) есть частица мировой Души. Они взаимосвязаны. Земная душа стремиться быть
максимально подобной мировой. Гармония между ними определяется поступками и деятельностью
человека. Чем больше человек руководствуется принципами добра, тем ближе он к божественной Душе.
Поэтому смысл жизни человека – повседневное духовное самосовершенствование. Душа, как считают
неоплатоники, должна все время очищаться от земного. Очищение достигается отречением от земных
потребностей и интересов, постоянными раздумьями о высочайших Божественных истинах. Вершина
очищения есть состояние транса, когда душа человека сливается с мировой Душой.
Космос создается в результате действия духовного начала на материю._При этом возникает
непримиримая борьба между Умом и материей. Свет есть образ Ума, а тьма — образ материи.
Лекция 3.
Тема: Средневековая философия и философия Возрождения
План
1. Специфика средневековой философии
2. Бог, мир и человек в средневековой философии
3. Ибн-Сина (Авицена)
4. Борьба номинализма и реализма
5. Основные черты философии эпохи Возрождения
6. Социально – философская мысль эпохи
1. Специфика средневековой философии
Вслед за античностью наступает эпоха Средневековья ( Y-XY в.в.). Она
характеризуется господством феодализма и распространением христианства в Западной
Европе. Христианская церковь пронизывала все сферы жизни общества и, прежде всего,
сферу духовную. Поэтому развитие средневековой философии происходило под влиянием
церкви.
Специфической особенностью средневековой философии является ее теоцентризм.
Теоцентризм - такое понимание мира, в котором источником и причиной всего
существующего выступает Бог.
Средневековые философы стремились осмыслить проблему Бога и его творения. Они
рассматривали философию как «служанку богословия» (Ф. Аквинский). Согласно их
представлениям, философское обоснование религиозных истин укрепляет религиозную веру
человека как мыслящего существа.
В средневековой философии можно выделить два этапа - патристику (I1-YIII в.в.) и
схоластику (IX-XY в.в.).
Патристика (от лат. patres - отцы) - это время систематизации христианского
вероучения и создания основ христианской философии отцами церкви (Тертуллиан, Ориген,
Григорий Нисский, Августин, Иоан Дамаскин и др.) .
Схоластика (от лат. schola — школа) — это время рационального обоснования
христианского вероучения путем применения логических методов доказательства (Иоанн
Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер
Абеляр, Иоанн Росцелин, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) .
Сейчас слово схоластика означает бесплодное умствование, знание оторванное от жизни.
Наиболее выдающимся философом патристики был Августин Аврелий (354-430 г. г.)
(труды: «Исповедь», «О граде Божьем), а схоластик и - Фома Аквинский (1225-1274 г.г.)
(труд: «Сумма теологии»).

2.Бог, мир и человек в средневековой философии

Мир как творение Бога
Августин Блаженный стоял у истоков средневековой философии (патристика). В
своих произведениях ( «Исповедь», «О граде Божьем » и др.) он обосновывал идею о том, что
Бог сотворил мир из ничего и продолжает его творить по своей воле (креационизм). Бог
стоит над миром и не сливается с ним. Бог предопределил судьбу мира и каждого человека, а
в финале неизбежно наступит конец света.
Ф. Аквинский в своем труде «Сумма теологии» пытается логически доказать
существование Бога.
1.Все движется и движимо чем -то. Перводвигатель — Бог.
2.Все имеет причину своего возникновения. Первопричина — Бог.
3.Случайность зависит от необходимости. Первая необходимость - Бог.
4.Все имеет степени совершенства своего качества (красота, благо, истина). Высшая степень
— Бог.
5.Все существующее в природе обладает определенной
целесообразностью, значит, есть разумное существо, кото рое направляет естественные
вещи к цели (Бог).
Человек как образ и подобие Бога
Человек, по мнению Августина, обладает двойственной природой. С одной стороны,
он является образом и подобием Бога (т.е. наделен Творцом разумом и свободной волей),
душа влечет его к Богу. С другой стороны, он подвержен низменным влечениям и страстям,
а тело является оковами души.
Раздвоенность человека порождает зло. Однако, зло не от Бога а от злоупотребления
им своей свободной волей, оно есть недостаток добра. Причина раздв оенности -
грехопадение. Окончательно преодолеть свою трагическую раздвоенность в земной жизни
человек не в силах. Поэтому он должен заботиться о своей душе, подавляя чувственные
наслаждения (аскетизм).
Размышляя о человеке, Ф. Аквинский не соглашается с Августином в том, что тело
является оковами души. Человек представляет собой полную субстанцию только как
единство души и тела. Тело является необходимым дополнением души. Аквинский находит
подтверждение этому в Библии: в день Страшного Суда душа воссоединится со своим
воскресшим телом. Учение Аквинского об ущербном существовании души отдельно от тела
нанесло серьезный удар по пренебрежительному отношению к телесному началу в человеке.
Оно явилось результатом прогресса культуры, плоды которой становились все более
доступными верхам общества.
Вера и знание
Значительное внимание Августин уделял теории познания. Высшей целью и смыслом
человеческой жизни является познание Бога. В повседневной жизни чело век может
ориентироваться, опираясь на свой чувственный опыт и разум. Однако истина дается
человеку через божественное Откровение. Таким образом, веру Августин ставит выше
разума («Верь, чтобы понимать»).
Фома Аквинский по -новому сформулировал проблему п ознания. Главной целью его
учения было показать, что разум и философия не противоречат вере . Разум должен
обосновывать бытие Бога и отклонять возражения против веры. Разум и философия
укрепляют веру.( «Понимай, чтобы верить»).
На закате Средневековья появля ется теория двойственной истины, которая
утверждает, что истины веры и истины разума существуют независимо и не влияют друг на
друга. Эта концепция ведет к освобождению философии от религии.
Философия истории
Для Августина вся человеческая история являлась борьбой между приверженцами христианской
церкви, строящими «град Божий на Земле», и сторонниками «града земного», создавшими светские
государства. Августин был убежден, что после прихода Христа на Землю человечество вступило в пору
старости, пришло время подведения итогов.
Для сторонников «града Божьего» характерна любовь к Богу, доведенная до презрения к себе (как к
греховному существу), представителей же «града земного» отличает любовь к себе, доеденная до презрения
к Богу. Выражением «града небесного» является христианская церковь, поэтому она должна иметь при-
оритет перед светской, государственной властью.
История — это постепенное усиление «града Божьего» и ослабление «града земного». В эпоху
старости человечества «земной град» должен подчиниться «граду небесному», церкви, — ведь конец света
уже скоро.

3. Ибн-Сина (Авицена)
Ибн-Сина (980-1037 г.г.) родился в Средней Азии, близ Бухары. Он был философом и
политиком, врачом и поэтом.
Авиценой написано более ста книг. Осо бой славой пользовалось его руководство по
врачебному искусству, остававшееся в течение нескольких веков руководящей книгой
медиков Востока и Запада. Главным философским произведением Авицены была
энциклопедическая «Книга выздоровления» в 18 частях, раздел яющаяся на логику, физику,
математику и метафизику.

4. Борьба номинализма и реализма

В средневековой схоластике возникли и противостояли друг другу два течения: реализм
и номинализм.
Пр е дс та в ит е л и р е а л и зм а сч ит а л и, что п о д л и нно й р е а ль но с ть ю о б ла да ю т не
ед и н ич ны е в ещ и, а то ль ко о б щ ие по н ят и я ( ла т. u n i ver sa li s — ун и в ер с а л и и),
с ущес т в ую щ ие н еза в ис им о о т со з на н ия и м а те р иа л ьно го м ир а (Ф . Ак в и нс к и й).
Пр и вер ж е н цы но м ина л изм а ( ла т. no mi n a — им е на) по ла га л и, что р еа л ьно
с ущес т в ую т то ль ко «е д и н ич ные ве щи », а о б щи е по н я т ия - это им ен а, о бо з н ача ющ и е
ве щи и с ущ ес т в ую щ ие то ль ко в язы ке (Р о сц е л и н).
Р еал из м о т но с и тс я к и де а л изм у, а но м и на л изм б л изо к к м а тер иа л и ст ич ес ко й
фи ло со ф и и.
5. Основные черты философии эпохи Возрождения.
Эпоха Средневековья сменяется эпохой Возрождения (XY-XYI в.в.). Начиная с XY века
происходит ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы. Зарождение
капитализма сопровождалось переменами в умонастроениях людей. Происходил процесс секуляризации, т.е.
освобождение общественного и индивидуального сознания от влияния церкви. Деятели этого времени
стремились возродить лучшие достижения античной культуры, отсюда и название эпохи - «Возрождение»
(«Ренессанс»).
 Философское мышление в эпоху Возрождения становится антропоцентричным.
Антропоцентризм - система взглядов, согласно которой человек есть центр и высшая цель мироздания.
Человек уподобляется Богу: он созидает новый мир; он создает красоту; он творит самого себя, т.е. сам
определяет свою судьбу. Таким образом, человек признается «сотворцом» Бога. Ему все по силам. Идеалом
человека становится разносторонне развитая личность. Примером такой личности является Леонардо да
Винчи - художник, писатель, архитектор, ученый, философ. В ы с ш и м достижением эпохи Возрождения
является живопись (Рафаэль, Ботичелли и др.).
Мировоззрение деятелей эпохи Возрождения пронизано идеей гуманизма. Гуманизм
представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального
и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности.
Первым гуманистом принято считать выдающего поэта и мыслителя Данте Алигьери (1265 – 1321),
который жил и творил во Флоренции – «столице» итальянского Возрождения. Данте одним из первых
провозгласил человека «величественнейшим чудом из проявлений Божественной мудрости». Но настоящим
основателем, «отцом гуманизма» считается Франческо Петрарка (1304 – 1374). Он стремился донести до
современников достижения античности наиболее точно и понятно.
Одним из ведущих философов раннего гуманизма был римский филолог Лоренцо Валла (1407 –
1457), в своих многочисленных произведениях подвергавший критике клерикальную идеологию и
схоластическую философию. Гуманистическое мышление было характерным для итальянского философа,
основателя платоновской Академии во Флоренции Марсилио Фичино (1463 –1494). Он подготовил для
диспута со схоластами трактат «Речь о достоинстве человека», который содержал 900 тезисов о том, что
было уже познано.
Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие
индивидуализма. Под индивидуализмом понимают такое мировоззрение, в котором интересы индивида,
отдельной личности объявляются высшей ценностью.
Философия отделилась от богословия и заговорила о земных делах, стала носить светский характер.
Во время Ренессанса античное философское наследие восстанавливалось и осваивалось в полном
объеме, — возрождались забытые в Средние века античные философские школы (особенно популярным
стал эпикуреизм и неоплатонизм), заново переосмысливались учения Платона и Аристотеля .
Философия вновь обрела связь с естественно-научными исследованиями. Великие географические
открытия раздвинули горизонты человечества. Н. Коперник (1473- 1543) перевернул привычную картину
мира и в буквальном смысле слова дал ей другой центр. Он создал новую гелиоцентрическую
астрономию. которая противоречила геоцентрической системе Аристотеля христианских взглядов на
мир. В книге «Об обращении небесных сфер» Коперник сделал такие выводы: 1) Земля не находится
неподвижно в центре Вселенной, как считали Аристотель, Птолемей, а также все схоласты и церковники, а
вращается вокруг своей оси; 2) Земля вращается вокруг Солнца, которое является центром Вселенной; 3)
обращением Земли вокруг своей оси Коперник объяснил смену дня и ночи. Эти выводы Коперника
открывали принципиально новые пути для развития астрономии.
Связь философии и развивающегося естествознания в эпоху Возрождения проявилась в
возрождении натурфилософии (философии природы). Натурфилософия Ренессанса имела, как правило,
пантеистичекий характер. П а нт е и з м – с б л и ж е н и е и л и отождествление Бога с миром ( Б о г
«растворяется» в природе).
Ф и ло со ф ию на тур а ли сти че ско го п а н теи зм а со з да ет кр уп н е йш и й м ыс л и те ль
В о зр о ж де н и я Н и ко л а й Кузанский ( 1 4 0 1 – 14 64 ). Он родился в небольшом селении Kyзы в
Германии, получает образование в Гейдельбергском, Падуанском и Кельнском
университетах и становился священно служителем , а в по следствии кар динало м р им ско -
католической церкви. Одно из центральных мест в философии Н. Кузанского занимает учение
о Боге. Бог представляет собой единство противоположностей – единого (абсолютный min) и
бесконечного (абсолютный max). Это означает, ч т о Бо г как единое – неделим, а как
бесконечное – не имеет пределов. В Боге единое и бесконечное совпадают. Отсюда Н.
Кузанский делает вывод, что Бог пребывает во всем, т.е. он не отделим от сотворенного им
мира. «Бытие Бога в мире есть ничто иное, как бытие мира в Боге», - утверждает Н.
Кузанский. Такая точка зр е н и я и н а з ы в а е т с я в ф и л о с о ф и и п а н т е и з м о м . Ф а к т и ч е с к и Н.
К у з а н с к и й устраняет принцип творения Богом мира. Бог изначально содержит в себе в « с в е р н у т о м » виде
весь мир. Возн и к н о в е н и е мира – это результат его развертывания из божественных гл у б и н .
Однако, растворяя природу в Боге . Н. Кузанский полностью не отождествляет ее с Богом (это
сделает позднее Д. Бруно) . Природный мир не исчерпывает сущности Бога. Признание
растворенности мира в бесконечном Боге приводит Н. Кузанского к мысли о бесконечности
Вселенной.
Д. Бруно (1548-1600 г.г.) полностью отождествил природу и Бога. Природа, согласно Бруно есть
«Бог в вещах». Пантеизм Бруно прокладывал дорогу материалистическому пониманию природы. В 1600
церковь расправилась с еретиком.
Натурфилософия Джордано Бруно исходила из тезиса о бесконечности Вселенной. Эта Вселенная не
сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Вселенная в целом — неподвижна. В самой же
Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Джордано Бруно считал, что существует
бесчисленное множество миров. И у каждого мира есть свой центр — его Солнце.

6. Социально – философская мысль эпохи Возрождения

Становление и развитие капитализма XIY-XY вв. привело к появлению новых социально-
философских идей. Они тяготеют к идее освобождения от феодальной раздробленности и
централизации государства. Одним из авторов теории централизованного государства был итальянский
мыслитель Н. Макиавелли (1469 – 1527) («Государь»).
Макиавелли считал, что во главе сильного государства должен находиться правитель, государь, который
придерживается принципа твердой власти. Он может использовать любые средства для укрепления государства и в
необходимых случаях проявлять жестокость. Макиавелли в сильной государственной власти видел средство борьбы
против папского абсолютизма. Он впервые отделили политику от теологии и морали и заложил основы науки о
политике. Политику определяют не бог и не мораль, а корыстный интерес.
Социально-философская мысль эпохи Возрождения не представляла собой однородного явления. Усилившиеся
бедствия народных масс в эпоху первоначального накопления капитала породили проекты коллективистского
общественного устройства основанного не на частной, а на общественной собственности. Авторами проектов
социалистического общества были английский мыслитель Томас Мор (1478-1535) («Утопия») и итальянец Томазо
Компанелла (1568-1633) («Город Солнца»). Отличительные черты идеального общества: общая собственность; всеобщая
трудовая повинность; уравнительное распределение; регламентация государством всей жизни.
В основе социалистических учений Мора и Кампанеллы лежит идея равенства. Идею равенства исповедовали
и первые христиане в начале новой эры. Но у них речь шла об имущественном равенстве. Социалисты-утописты
расширили понимание равенства, поставив вопрос о необходимости всеобщего участия в труде. Однако, утверждение
социального равенства путем детальной регламентации жизни людей требовало многочисленной бюрократии, а это
порождало еще большее неравенство.
Лекция 4.
Тема: От философии к философии Нового времени
План
1.Разработки метода научного познания в философии XYII в.
2.Философия французского Просвещения

1.Разработка метода научного познания в философии XYII века

XYII век в Западной Европе характеризуется интенсивным развитием буржуазных отношений
в обществе. Потребности капитального производства коренным образом изменили отношение людей к науке.
Наука рассматривается как источник изобретений и открытий. Новое время провозглашает науку самой
важной деятельностью человека, по мнению философов, именно наука может избавить человечество от
всех бед и страданий — болезней, нищеты, социальной несправедливости и даже от смерти. Такая наука
должна охватывать все, что существует, а ее метод должен гарантировать получение вечной и
неизменной истины. Поэтому главной философской проблемой становится теория познания - гносеология.
Полемика ведется между двумя направлениями: эмпиризмом и рационализмом.
Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон (1561 - 1626). В своей работе «Новый органом» он дал
философское обоснование нового взгляда на науку, разработал основные принципы индуктивного метода
исследования. Ему принадлежит высказывание «Знание – сила».
Бэкон считал, что познание - это изображение внешнего мира в сознании человека. Ведущую роль в
познании играет опыт (эмпирия). Он включает чувственные показания и их экспериментальную проверку.
Душа человека — чистая доска (tabula rasa), на которой природа пишет свои письмена, т.е. знания.
Эмпиризм – это философское направление, признающее чувственный опыт источником и основой
познания.
Бэкон считал, что человек может достигнуть истинного знания. Однако сделать это не просто, так как
его сознание обременено ложными представления - идолами. Существуют идолы пещеры, театра, площади и
рода.
Идолы пещеры – это искаженные представления о действительности, источником которых является
субъективный внутренний мир человека.
Идолы театра – это ложные представления о мире, некритически заимствованные людьми из
различных философских систем (вера в авторитеты).
Идолы площади – ложные представления людей, вызванные привычкой к неправильному
употреблению слов.
Идолы рода – это ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и
являются результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств.
Бэкон считал, что от ненаучных заблуждений можно избавиться через опыт и обработку его
результатов посредством специального метода - индукции. Индукция – это способ исследования, при
помощи которого исследователь от наблюдения частных фактов, от экспериментальных данных переходит к
установлению общих положений, принципов и законов. Классическим примером индукции является
суждение «все лебеди белые».
Бэкон был родоначальником английского материализма. Он считал, что материя вечна и бесконечна.
Движение представляет собой круговой процесс. Продолжили развитие эмпирической философии
английские ученые-мыслители Дж. Локк и Т. Гоббс.
Идеалистическая версия эмпиризма называется субъективным идеализмом. Его представители
(Джордж Беркли и Дэвид Юм) отождествляли опыт с ощущениями, поэтому тезис эмпиризма — «все из
опыта» — в их интерпретации звучал как «все из ощущений». Аргументы субъективные идеалисты
приводили такие. Все, с чем человек сталкивается в опыте, это только его собственные ощущения, ничего,
кроме них, невозможно знать. Поэтому человек познает не вещи, как они существуют сами по себе, а только
свои ощущения вещей. На этом основании субъективные идеалисты считали материю ложным понятием. В
конце концов субъективный идеализм привел к крайней форме агностицизма - солипсизму,
утверждающему, что существует только «я» человека, а мир — производное от этого индивидуального
сознания (Юм).
Основоположником рационализма является французский философ Р. Декарт (1596-1650). Он
утверждал, что истинное знание невозможно получить из опыта, потому что опыт обманывает,
достоверное знание выводится из разума, поэтому мышление является главной познавательной
способностью человека. Ему принадлежит высказывание «Я мыслю, значит существую». Рене Декарт
предложил теорию «врожденных идей» для объяснения того, как происходит познание. Источником
врожденных идей является бог. В интеллекте изначально заложены всеобщие и необходимые истины, а само
мышление «производит» истину по заранее установленным правилам. Наиболее достоверным инструментом
познания он считал математику, как область чистого разума. Достоверное знание выводится дедуктивным
путем из абсолютно истинных посылок. Дедукция - это такой способ исследования, когда на основе общих
суждений исследователь приходит к частным выводам. Применение этого метода, по его мнению, позволяет
сделать людей «хозяевами и господами природы». Стихийность в развитии исчезнет. Человек,
руководствуясь принципами разума будет контролировать историю во всех ее формах, начиная от
строительства городов, государственных учреждений, правовых норм и кончая наукой.
Таким образом, рационализм – это философское направление, признающее разум решающим
источником истинного знания.
Декарт создает дуалистическую философскую систему. Он отрицает единство мира. Согласно
Декарту мир состоит из двух самостоятельных независимых субстанций (начал): духовной и материальной.
Неотъемлемым свойством (атрибутом) материальной субстанции является протяжение, а духовной
субстанции - мышление. Высшей и совершенной субстанцией является Бог (творец мира).
Согласно Декарту, человек тоже представляет собой механическое соединение духовной и
материальной субстанций, души и тела.
Рационалистической традиции в философии придерживались голландский философ Б. Спиноза и
немецкий философ Г. Лейбниц.

2. Философия французского Просвещения

XYIII в. в истории Западной Европы называется эпохой Просвещения. Просвещение – это мощное
общественно-культурное движение, сущность которого состояла в широком использовании человеческого
разума, призванного обеспечить прогресс в развитии человеческого общества. (Кант). Научное знание
бывшее достоянием узкого круга ученых становится предметом широкого обсуждения среди образованных
людей. Просветители ставили перед собой следующие задачи:
1. Борьба против сословных привилегий и тирании, защита неотъемлемых естественных прав
человека и гражданина.
2. Борьба с религиозными предрассудками и суевериями.
3. Борьба за веротерпимость и свободу научной деятельности.
Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения является рационализм,
основанный на представлении о едином мире, подчиняющемся разумным законам. Идеалом Просвещения
было установление на земле «царства разума».
В философии эпохи Просвещения можно выделить два течения: деизм Вольтер, Руссо, Монтескье) и
материализм ( Дидро, Гольбах, Ламетри, Гельвеций)
ВОЛЬТЕР
Крупнейшим представителем Просвещения был Вольтер (Франсуа Мари Аруэ (1694 - 1778) -
выдающийся философ, писатель, историк. Он написал много блестящих философских и литературных
произведений («Философские письма», «Философский словарь», «Орлеанская девственница» и др.).
Франсуа Вольтер считал, что сознание — это свойство материи, присущее только живым телам, а
способностью мыслить материю наделил Бог. Вольтер полагал, что Бог создал мир, но после творения в
дела мира более не вмешивался. Такой философский принцип называется деизмом.
Вольтер первым ввел термин «философия истории», под которым понимал учение о прогрессивном
развитии человечества. В своих трудах он рассматривал историю не как проявление божественной воли, а как
творчество самих людей (передовых мыслителей, выдающихся деятелей, в первую очередь - просвещенных
монархов). Но история не сводится им к деятельности великих людей. Важную роль в развитии общества
играют торговля, наука и техника.
РУССО
Ж.Ж. Руссо (1712 - 1778) считается одним их главных идеологов Французской революции конца
XYIII в. Он родился в Женеве в семье часовщика. Много странствовал. В Париже сотрудничал в
«Энциклопедии» по отделу музыки. Писал драмы и стихи, сочинял оперы. Он написал книги «Рассуждение о
происхождении и основаниях неравенства среди людей», «Общественный договор», «Исповедь» и др.
В основе философского мировоззрения Руссо тоже лежит деизм. Он признавал как объективное
существование материи, так и нематериальной субстанции или «Верховного разума». «Верховный разум»
(Бог) является первопричиной мира, но он не вмешивается в развитие природы и общества.
Главным вопросом жизни была для Руссо проблема устранения всякого социального неравенства.
Причиной неравенства является частная собственность. Неравенство – это суть современной
цивилизации. Оно губительным образом отражается на нравах общества. Руссо выдвигает лозунг «Назад к
природе». Он означает возвращение к естественному состоянию общества. В этом обществе все свободны,
равны, в нем нет частной собственности.
Французский материализм XYIII века
Французский материализм XYIII века является исторической ступенью в развитии материальной
философии. Он носил механический характер. Законы механики признавались всеобщими и
распространялись на природу, человека и общество. Это объясняется тем, что другие науки (химия, физика,
биология) находились в зачаточном состоянии. Наиболее известными представителями этой философии
были Жюльен Оффре де Ламетри (1709—1751), Дени Дидро (1713—1784), Клод Адриан Гельвеций
(1715—1771), Поль Анри Гольбах (1723—1789), для мировоззрения которых был типичен материализм и
атеизм.
Французские материалисты дали наиболее обстоятельное толкование вопроса о материи и движении.
Они подчеркивали, что материя – это то, что находится вне нас и вызывает ощущения. Материя
отождествляется с веществом. Все материальные тела состоят из неделимых атомов и молекул. Материя
постоянно находится в движении. Источник движения в самой материи. Покоя в природе не существует.
Французские материалисты все движение сводили к простейшей форме - механическому движению.
Французские материалисты заложили понимание человека как продукта природных и социальных сил.
Они считали, что среда формирует характер и определяет судьбы людей. Чтобы изменить людей, необходимо
изменить обстоятельства их жизни, т.е. окружающую среду.
Неотъемлемой составной частью мировоззрения французских материалистов был воинствующий
атеизм. Источник религии они видели в невежестве людей, а также в корыстном обмане
священнослужителей. Научное знание должно вытеснить религию.
Грандиозным культурным проектом Просвещения стала «Энциклопедия, или толковый словарь наук,
искусств и ремесел», в ней планировалось собрать и перечислить в алфавитном порядке все достижения и
знания человечества. Вдохновителем и руководителем проекта был Дени Дидро, Д'Аламбер и почти все
философы-просветители приняли участие в составлении «Энциклопедии». Издание сопровождалось
большими трудностями, оно было запрещено и властями и церковью, тем не менее, в 1751 — 1780 гг.
вышло 17 томов текста и 11 томов иллюстраций.
Лекция 5.
Немецкая классическая философия
1.Немецкая классическая философия
а) Философия И. Канта
б) Система и метод философии Гегеля
в) Антропологический материализм Л. Фейербаха
2. Марксистская философия

а) Философия И. Канта
И. Кант (1724 - 1804) является родоначальником немецкой классической философии. Он дуалист. В
его творчестве можно выделить два периода: до-критический (до 1770 года) и критический (после 1770 года).
В докритический период Кант выступает как крупнейший ученый-астроном, физик, географ. Ему
принадлежит гипотеза о возникновении солнечной системы из гигантской газовой туманности («Всеобщая
естественная история и теория неба»).
В критический период он создает философскую систему, главным содержанием которой является
критический анализ познавательных способностей человека. Основные произведения этого периода -
«Критика чистого разума» (теория познания), «Критика практического разума» (этическая теория) и «Критика
способности суждения» (эстетическая теория).
Теория познания
В умопостигаемом мире действует теоретический разум, который находит свое выражение в
познании. Кант разработал новую теорию познания, в соответствии с которой человек не пассивно отражает
в своем сознании окружающий мир, а активно его творит, конструирует посредством своего ума.
Человек познает мир на основе ощущений, при помощи форм чувственности и категорий
рассудка, руководствуясь разумом.
Кант ограничивает познавательные способности человека рамками его опыта. Человек может познать
вещи только в той форме, как они существуют в его сознании. Кант называет их явлениями (мир явлений).
Каковы вещи вне сознания, человек не знает и знать не может. Кант называет их «вещами в себе». Мир
«вещей в себе» не познаваем (агностицизм).
И. Кант выделяет три этапа процесса познания. Первым идет этап чувственного познания.
«Вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения, которые затем
упорядочиваются при помощи доопытных форм чувственности - пространства и времени. На этой
основе формируется восприятие (образы вещей). На втором этапе ощущения и восприятия
осмысливаются при помощи доопытных (априорных) категорий рассудка (причинность, единство,
множество, цельность, реальность, отрицание и др.). Так возникает знание о вещах. На третьем
этапе разум руководит деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели. Он порождает идеи,
побуждающие рассудок к деятельности. Таких идей три: 1) идея о душе; 2) идея о Боге; 3) идея о мире.
Эти идеи выражают стремление разума к постижению «вещей в себе». Однако разум здесь бессилен. Его
стремление преодолеть ограниченность рассудка, вырваться за пределы опыта, познать «вещи в себе» ведет к
возникновению неразрешимых противоречий (антиномий). Например, одинаково доказуемы тезисы: мир
конечен - мир бесконечен; все обусловлено причинно - существуют проявления свободной воли.
Этическое учение Канта
В мире природы действует практический разум. Его движущей силой является не мышление, а
нравственность. Кант сформировал категорический императив (т.е. нравственный закон) которому
должен следовать каждый человек: поступай так, чтобы максима (основной принцип) твоей воли во
всякое время могла бы служить принципом всеобщего законодательства. Категорический императив, по сути,
совпадает с евангельским требованием: поступай по отношению к другим так, как бы ты хотел,
чтобы другие поступали по отношению к тебе. Конкретизацией категорического императива является
принцип: человек - самоцель, а не средство достижения цели. Кант считал, что долг человека - следовать
нравственному закону, даже ценой собственного счастья. Мораль не зависит от религии.
Эстетическая теория Канта
Кант считал, что прекрасное дается человеку априорно, т.е. до всякого опыта. Отсюда следует:
1) представления о прекрасном субъективны;
2) художественное творчество непознаваемо;
3) наслаждение прекрасным достигается созерцанием формы предмета.
Таким образом, сфере эстетики Кант пришел к выводу, что там, где речь идет о художественном
вкусе человека, бездействуют законы логического обоснования. Поэтому эстетическое восприятие являются
целостными, неаналитическими, непрагматическими, а эстетические суждения строятся как ценностные,
оценочные.

б) Система и метод философии Гегеля

 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) создал философскую систему объективного идеализма,
в которой все явления в действительности имеют свое место, взаимосвязаны и находятся в постоянном
развитии.
Основой и источником развития всего существующего является абсолютная идея. Она существует
вечно и содержит в скрытом виде все возможные природные, общественные и духовные явления, которые
проявляются в процессе ее саморазвития. Абсолютная идея представляет собой объективное абсолютное
мышление (т.е. божественное мышление). Ее развитие осуществляется также закономерно, как и человеческое
мышление по принципу триады: тезис (утверждение определенной мысли) - антитезис (отрицание
первоначальной мысли) - синтез (мысль, обогащенная новым содержанием).Такое развитие продолжается
до получения высшего синтеза.
Мышлению соответствуют и явления действительности, вещи. Тождество мышления (сознания) и
бытия выступает исходным пунктом философии Гегеля (вещь - отражение мысли).
Гегель выделяет три этапа саморазвития абсолютной идеи. Им соответствуют три части философской
системы: логика, философия природы, философия духа.
Логика
Абсолютная идея существует сама по себе, т.е. как чистое мышление. В процессе развития она
раскрывается в виде понятий (категорий). К таким понятиям относятся: чистое бытие, ничто,
становление, нечто, количество, качество, мера и др. Т.о., мир существует сначала в виде понятий
(сначала простых, а потом все более сложных). «Наука логики».
Философия природы
На втором этапе абсолютная идея облекается в материальную оболочку и развивается через
механические, химические и биологические взаимодействия. «Философия природы».
Философия духа
На третьем этапе абсолютная идея освобождается от чуждой ей материальной оболочки и
находит свое выражение в духе. Дух - это та же идея, проявляющаяся в сознательной деятельности людей.
«Философия духа».
Саморазвитие духа идет по тем ступеням: 1. Субъективный дух -индивидуальное человеческое
сознание; 2. Объективный дух - человеческое общество и три его главные формы: право,
нравственность, государство; 3. Абсолютный дух - включает искусство, религию, философию.
Гегель считал, что свое полное воплощение абсолютная идея находит в
его философской системе. Абсолютная идея полностью осознала себя и закончила свое развитие. А
вместе с этим закончилась и история человечества. «Философия духа».
Несомненным достижением философии Гегеля является его
диалектический метод. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов в
развития. Гегель разработал категории и открыл
законы диалектики. Закон перехода количественных изменений в
качественные, описывает механизм саморазвития. Закон
взаимопроникновения противоположностей вскрывает внутренний источник развития. Закон отрицания
отрицания отражает общий результат и направленность процесса развития.
Диалектический метод Гегеля вступает в противоречие с его же системой. Метод
предполагает развитие, а система кладет конец этому развитию.
В целом философия Гегеля утверждает, что развитие объективного мира имеет смысл и протекает
целенаправленно, отражая закономерность саморазвития абсолютной идеи.

в) Антропологический материализм Л. Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) подверг критике философию объективного идеализма Гегеля
с материалистических позиций. Он доказывает, что природа (материя) предшествует мышлению. С его
точки зрения «Абсолютная идея» Гегеля есть ничто иное, как оторванное от человека и обожествленное
мышление, которое ставится над природой:
Материализм Фейербаха носит антропологический характер. Он считал, что в центре внимания
философии должен находиться человек. Человек является продуктом развития природы. Основу единства
человека и природы составляет тело человека. Оно порождает дух. Дух и тело нельзя отделить друг от друга.
Поэтому человек мыслится как единство его телесных и духовных качеств.
Человек в толковании Фейербаха выступает как внеисторическое и внеобщественное существо, и в
этом состоит существенный недостаток философии Фейербаха. Антропологический материализм
Фейербаха был метафизическим. Ученый не смог преодолеть созерцательного характера предшествующего
материализма и осознать роль практики в процессе познания и общественного развития.
Фейербах критиковал религию с материалистических позиций («Сущность христианства»):
- религия лишает человека свободы и самостоятельности;
- религия имеет земное происхождение: ее источником является страх и
бессилие перед стихийными проявлениями жизни;
- люди сами создали Бога по своему образу и подобию;
- необходима новая религия - религия любви человека к человеку,
религия без Бога.
«Мысли о смерти и бессмертии» (за издание этой работы Фейербах был лишен права преподавания в
университете).

2. Марксистская философия
Основоположниками марксисткой философии являются К. Маркс (1818 -1883) и Ф. Энгельс (1820 -
1895). Ее обобщенное изложение содержится в философских трудах Ф. Энгельса - «Анти-Дюринг» и
«Диалектика природы», а также в работе К. Маркса «Экономико-философские рукописи 1844 года».
Теоретические источники марксистской философии – критически переосмысленные материализм Л.
Фейербаха и идеалистическая диалектика Г. Гегеля.
Марксистская философия включает в себя диалектический и исторический материализм.
1. Диалектический материализм признает основой мира - материю. Материя обладает
способностью к саморазвитию, благодаря взаимодействию присутствующим в ней внутренним
(диалектическим) противоположностям. Саморазвитие материи порождает все более сложные объекты
(предметы, процессы, явления) вплоть до человеческого мозга, выступающего носителем сознания.
Сознание – это свойство материи, которое заключается в способности к мышлению, т.е.
отражению объективной реальности в субъективных формах (понятиях, категориях, образах и т.д.).
Поскольку первоосновой мира является материя, он подчиняется единым универсальным законам
развития материи общим и для физических тел, и для человеческой мысли. Мир бесконечен в пространстве
и времени. Материю нельзя мыслить без движения.
2. Исторический материализм — марксистская концепция философии истории, исходящая из
признания того, что развитие общества определяется материальными условиями жизни людей,
развитием общественного производства.
Согласно марксистскому учению общественное бытие (материальная жизнь) определяет
общественное сознание (социальную, политическую и д ух о в н ую ж из нь) . Э к о но м ич ес к и й ба зи с
о бщ ес тв а по р о жд ае т соответствующую ему идеологическую и политическую надстройку.
Импульс общественному развитию придает противоречие между динамично развивающимися
производительными силами и консервативными производственными отношениями. Преодоление
противоречия между ними в ходе социальной революции ведет к изменению способа производства и
возникновению новой общественно-экономической формации (в марксизме 5 общественно-экономических
формаций).
Лекция 6.
Тема: Русская философия
План
Историческая справка
1.Философия славянофилов и западников
2.Философия всеединства В.С. Соловьёва
3.Философия Н.А. Бердяева
4.Русский космизм
5.Особенности русской философии
6.Русская идея

Историческая справка
Философская мысль в России зарождается в XI веке под влиянием процесса христианизации.
Вместе с принятием христианства в 988 году в Киевскую Русь проникает византийская культура, которая
включала философские учения Древней Греции и Рима, а также философские идеи, содержащиеся в
Священном писании и в произведениях христианских мыслителей II – VIII в.в.
В истории развития русской философии можно выделить несколько периодов:
1) Период предфилософии - время с XI по ХVII века (философия развивалась стараниями
непрофессиональных мыслителей – священнослужителей и политических деятелей).
2) Период становления русской философии охватывает ХVIII - начало XIX в.в. В это время в России
распространяются идеи западноевропейских мыслителей (Вольтера, Руссо, Монтескье, Лейбница, Вольфа и
др.). К числу отечественных просветителей обогативших развитие философских теорий можно отнести:
Василия Никитича Татищева (1686-1750), Михаила Васильевича Ломоносова (1711-1765), Григория
Саввича Сковороду (1722-1794), Александра Николаевича Радищева (1749-1802).
3) Период развития оригинальной русской философии охватывает вторую треть XIX - начало XX века.

1. Философия славянофилов и западников

Период развития оригинальной русской философии начинается дискуссией славянофилов и
западников об историческом пути России.
Наиболее видимыми славянофилами были Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) (“О старом и
новом”) и Иван Васильевич Киреевский (1806-1856) (“В ответ А. С. Хомякову”). Славянофилы выступали
за самобытность России, которую они видели в соборности русского народа, православии и крестьянской
общине. Соборность - это духовное единение людей в церковном коллективе, в котором личность не
растворяется, а остается свободной. Объединяет людей общая любовь к Богу. С точки зрения славянофилов
истинная вера сохраняется только в соборном сознании, поэтому хранителем истинной православной веры
они считали народ, а не церковную иерархию. Славянофилы были убеждены, что только православие
способно вывести человечество на путь спасения. Все беды и зло в обществе происходят от того, что
человечество отошло от истинной веры и не построило истинной церкви. Православие породило
специфическую социальную организацию - сельскую общину. Община сочетает в себе два начала:
хозяйственное и нравственное. Она организует сельскохозяйственный труд и, одновременно, является
источником нравственности народа, воспитывая у него такие качества как готовность постоять за общие
интересы, честность, патриотизм.
Славянофилы с глубоким уважением относились к западноевропейской культуре. Вместе с тем
они не принимали западного образа жизни, порождаемого капитализмом (господство индивидуализма,
разъединенность, обособленность духовного мира людей, господство материальных интересов над
духовными). Причину разобщенности людей на Западе они видели в рационализме, т.е. абсолютизации
логического мышления. С их точки зрения рационализм разрушает цельность человеческого
духа.
Главная идея философии западников состоит в том, что у России нет никакого самобытного пути.
Она должна вписаться в процесс развития европейской культуры и следовать тем же историческим путем.
К западникам в XIX веке относится В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, П.Я. Чаадаев. В
своих произведениях они:
- критиковали православие (П. Л. Чаадаев “Философия письма”);
- акцентировали интерес на личностном начале;
- критически относились к российской самобытности;
- стояли на позициях материализма, атеизма и позитивизма (все перечисленные, кроме П.Я.
Чаадаева).

2. Философия всеединства В.С. Соловьева

В.С. Соловьев(1853-1900) является основоположником русской религиозной философии. В основе
философии Соловьева лежит идея всеединства. Всеединство представляет собой божественный мир, в
котором гармонично объединены Бог, человечество и космос. В этом мире торжествуют истина, добро и
красота. Реального всеединства пока не существует. Путь к нему лежит через царство природное, царство
человеческое к царству Божию. Только в Божием царстве произойдет соединение Бога с миром. Связующим
звеном между ними выступает София - премудрость Божия, четвертая ипостась Бога, дополняющая святую
Троицу. София – своеобразный первичный идеальный образ мира. Она выступает как сила, по законам
божественного мастерства творящая мир. София сообщает материи меру, красоту и строй.
В обществе идеал всеединства раскрывается как “богочеловечество”. Богочеловечество
представляет собой царство Божие на Земле. В нем не будут существовать религиозные, национальные и
социальные различия между людьми. Установится гармония между Богом и человечеством путем личного
соединения Бога со всем существом человека (его душой и телом). Примером такого слияния является
богочеловек Иисус Христос.
Путь человека к Богу лежит через обретение им нравственности. Поэтому в своей философии
Соловьев на первое место ставил этику. Он указывает на три важнейших компонента этики: 1) сострадание;
2) чувство стыда; 3) чувство благоговения перед добром, т.е. убежденность в его обязательности.
Самоуспокоенный, самодовольный человек погиб для морали. Только постоянный суд над самим собой с
позиций высшего авторитета делает человека нравственным. Таким высшим авторитетом является для В.
Соловьева Бог.
В теории познания принцип всеединства воплощается через концепцию цельного знания.
Цельное знание - это единство эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического
(религиозного) знания.

3. Философия Н.А. Бердяева

Основными темами философии Н.А. Бердяева (1874-1948) являются: личность, свобода и
творчество.
Бердяев рассматривает каждого человека как конкретную, неповторимую личность, для которой
свобода является высшей ценностью. Никакое принуждение не способно помочь становлению человека.
Человек самодостаточен и его совесть является главным критерием оценки самого себя и общества.
Свобода - основа бытия. Она существовала до Бога. Сам Бог рождается из первичного хаоса,
который воплощает в себе абсолютную свободу, а уже затем Он свободно творит мир. Изначальная свобода
потенциально содержала в себе возможность как добра, так и зла. Бог выражает лишь светлую сторону этой
свободы, и созданный им мир тоже мог бы быть светел и добр. Но Бог не может принудить мир к добру, а
свободный выбор человека не всегда в пользу добра (грехопадение). Бог не может предвидеть его поступки,
потому, что они свободны. Таким образом, русский философ отказывал Богу во всемогуществе, зато
оправдывал его как всеблагое существо. Мир должен пройти искушение свободой, чтобы его выбор в
пользу добра был не внешним принуждением, но внутренним свободным выбором.
В высшей степени свобода проявляется в творчестве. Творчество Бердяев понимает как духовный
порыв, направленный на творение новой действительности. Только в акте творчества человек вырывается из
власти низшей реальности, где господствует необходимость (законы материального мира), чтобы вновь
ощутить себя богоподобным существом, не связанным законами материального мира. Когда все станут
творцами, наступит преображение мира, восхождение его на более высокую ступень, выход из царства не-
обходимости в царство свободы. Благодаря творческим усилиям человека история должна закончиться
установлением Царства Божия.
Обостренное внимание Бердяева к проблеме личности, свободы и нравственного выбора
позволяет рассматривать его как одного из первых представителей экзистенциальной философии как в
России, так и на Западе.

4. Русский космизм
Русские религиозные мыслители и ученые конца XIX - начала XX века поставили проблему
единства человека и космоса, космического масштаба человеческой деятельности (космизм).
Русский философ Николай Федорович Федоров (1829-1903) заложил основы философии
космизма. В своей работе «Философия общего дела» он утверждал, что в будущем человечество научится
управлять природой на Земле и в космосе. Природа из слепой, разрушительной силы обратится в
созидательную. Человек для того и наделен разумом, чтобы поставить природу себе на службу. Главная
цель такого господства разума над слепыми природными силами – воскрешение всех умерших и
достижение бессмертия для живущих (проект «общего дела»). Если в связи с этим встанет проблема
перенаселения Земли, то она решится путем заселения планет и других небесных тел.
Высшей нравственной ценностью для Федорова была идея братства всех людей, которое может
осуществиться путем их объединения в религии.
Идею космизма поддерживали такие ученые как Владимир Иванович Вернадский, Александр
Леонидович Чижевский, Константин Эдуардович Циолковский и др.
Идеи русского космизма наиболее полно воплотились в учении философа, ученого и
естествоиспытателя В.И. Вернадского (1863-1945) о роли ноосферы в истории Земли и Вселенной.
 НООСФЕРА: является этапом развития природы, высшей стадией биосферы; возникает в
результате появления человечества; расширяет свои пределы по мере развития разумной
деятельности человечества; превращается в особый структурный элемент космоса.
Жизнь человека и его разумная деятельность имеет не только планетарное, но и космическое
значение.
5. Особенности русской философии
Отечественной философской мысли присущи следующие общие признаки:
1) характерной особенностью отечественной философии является ее космизм, т.е. признание
единства человека и космоса, космического масштаба человеческой деятельности;
2) отечественная философская мысль антропоцентрична, т.е. особое внимание уделяется
проблеме бытия человека;
3) русская философская мысль этически ориентирована: в нравственности она видит
путь спасения человечества, духовного обновления человека и общества;
4) русская философия историософична, т.е. стремится осмыслить исторический процесс:
поднимает проблемы смысла истории, места России по всемирной истории.
Таким образом, русская философия носит гуманистический характер, проповедует мир и
социальную справедливость, подлинную духовность и веру в человека.

6.Русская идея
Впервые русская идея формулируется во времена правления Василия III в учении игумена
Елизаровского монастыря Филофея о “Москве как третьем Риме” (первая половина ХVI века). Она
идеологически помогла становлению великого государства Российского. Однако главной ее целью было
обоснование особого предназначения православной Руси для развития мировой цивилизации. Основными
чертами концепции Филофея были: несокрушимая вера в истинность христианской религии именно в ее
православном варианте; стремление сообщить свет этой веры всему миру; и, наконец, мессианское
убеждение, что России это удастся.
Начало духовному размежеванию в русском обществе положили прозападные реформы Петра I.
Проникновение западного просвещения существенно ослабляло русское православие, и в начале XIX в.
произошел светский раскол общества на западников и славянофилов. Русская идея получила дальнейшее
развитие в философии славянофилов. Логика их рассуждения была приблизительно следующей: Россия —
это и не Восток, и не Запад, она причудливо соединяет в себе и то, и другое. Значит, она сможет сыграть
роль объединяющей человечество силы. О русской идее размышляли не только славянофилы, но и такие
выдающиеся философы, как В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев и др.
Поляризация общественного сознания и общественных сил продолжалась до конца XIX в.
Нарождавшийся капитализм создавал экономическую основу для крушения русской идеи. Однако, она
оказалась настолько живучей, что смогла победить, трансформировавшись в русский коммунизм, после
победы Октябрьской революции 1917 года. Русский коммунизм — это вторая модификация русской идеи —
результат переработки возникшего на Западе марксизма. Идея царства Божия, к которому всегда был
устремлен русский народ, трансформировалась в революции в идею социализма, означавшего построение
рая на Земле без Бога. Русская идея стала атеистической. Возможность трансформации русской идеи из
религиозной в атеистическую кроется в особенностях русского национального характера – вере в
возможность обеспечения всеобщего счастья (в этом проявляется «всемирная отзывчивость» русской
души); убежденности, что принесет его всему миру Россия (мессианизм) в кратчайший срок
(максимализм) и готовности к неимоверным усилиям для достижения этого (самопожертвование).
Следует отметить, что в русской идее нет ничего имперского, поскольку цель здесь — не завоевать мир
материально, а осчастливить его духовно.
В настоящее время споры о русской идее стали очень актуальны. Вместо одной, объединяющей всю
нацию идеи опять видим две противоположности, только западники называются теперь демократами, а
славянофилы — патриотами. Способна ли какая-либо из этих двух сил дать новый вариант русской идеи,
объединяющей всю нацию? Русский философ Н.А. Бердяев писал, что «русское сознание не может быть ни
славянофильским, ни западническим». Он полагал, что реализация «русской идеи» будет состоять в
построении духовного общества. При изменении коммунистической идеологии русское общество сможет
стать «пионером», показать дорогу всему человечеству.
Лекция 7.
Тема: Развитие философии в к XIX -н XXвв.
План
1. Кризис классического рационализма. Новые пути философии
2. Философия жизни: А Шопенгауэр, Ф. Ницше
3. Философия позитивизма
4.Прагматизм
5. Психоанализ
6. Экзистенциализм

1. Кризис классического рационализма. Новые пути философии.

Примерно с середины XIX в. западная философия начинает претерпевать значительные изменения.
В классической западной философии XVII – начала XIX в. господствовала рациональная парадигма1.
Корни её уходят в глубины античности. Активное формирование происходит в период Возрождения. С
началом Нового времени она укреплялась, а в XVIII в. становится доминирующей. Ее краеугольный камень
– принцип разумности бытия. Во-первых, предполагалось, что природа и общество устроены разумно и
управляются не слепыми, но разумными законами (божественными, природными, духовными и т.д.). Во-
вторых, преобладало убеждение, что эти законы познаваемы человеком (гносеологический оптимизм) с
помощью разума или чувственного опыта, результаты которого все же осмысливает опять разум. В-третьих,
философы не сомневались, что, используя полученные знания, возможно заставить природу служить
человеку, а общество и человека разумно усовершенствовать. Научный разум, полагали просветители,
способен разрешить все проблемы.
Однако во второй половине XIX в. основы рациональной парадигмы были подвергнуты сомнению.
К этому философов подтолкнули неуправляемые общественные процессы и развитие самой науки.
В целом в западной философии XIX – XX вв. можно выделить три линии развития: 1) критика и
отказ от классического рационализма (позитивизм, марксизм, философия жизни, психоанализ,
экзистенциализм, интуитивизм); 2) защита и возрождение классического рационализма
(неокантианство, неогегельянство, неотомизм); 3) синтез классической рациональной философии,
иррациональной метафизики, научных и религиозных теорий на базе эзотерической философии (теософия,
Учение Живой Этики (Агни-Йога) (семья Рерихов). Эзотерическая философия – общее название тайных
философских учений, малодоступных широким массам.

2. Философия жизни: А Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон

У истоков этого течения стоял немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788 – 1860). В своей
главной книге “Мир как воля и представление” он утверждает, что воля есть первоначало мира. Это
извечная иррациональная сила, причина активности и изменений. Воля бессознательна и не имеет
разумных целей. Ее главное свойство – борьба или соперничество, проявляющееся как в неживой, так и
в живой природе. Она привносит в природу движение и делает ее вечным потоком изменения и
становления.
Вообще мировоззрение Шопенгауэра окрашено в мрачные тона. Он постоянно говорит о
наполненности мира злом, бессмысленностью и несчастьем, об отсутствии человечности и забвении
Бога. Мир человека для философа – наихудший из возможных. Неудивительно, что свое учение
Шопенгауэр называет пессимизмом (от лат. “наихудший”).
Низшая ступень проявления вселенской воли – силы природы и свойства материи (тяжесть,
твердость, магнетизм и т.д.). Здесь еще нет индивидуальной воли. Она развивается на более высокой
ступени – в животном мире. Здесь абстрактная воля становится “волей к жизни”. У человека она
получает наибольшее развитие. Воля к жизни – различные желания и потребности – заставляет человека
страдать. Преодоление “воли к жизни” - смысл жизни человека.
В своих работах (“Так говорил Заратустра”, “По ту сторону добра и зла”, “К генеалогии
морали”, “Антихристианин”) немецкий философ Ф. Ницше (1844 – 1890) Ницше, развивает три
основные идеи: 1) “воля к власти” (онтология), 2) “сверхчеловек” (антропология), и 3) нигилизм
(общество и культура).
“Воля к власти” понимается как универсальная сила, присущая всему бытию, в том числе и
человеку. Вся жизнь стремится к власти, т.е. доминированию и самоутверждению.
Отсюда важное место в творчестве Ницше занимает идея “Сверхчеловека”. Совершенный
богочеловек ему представился в образе сильной, властной, но аморальной (считай – бесчеловечной)
“белокурой бестии”. Его отличает от других развитая воля к власти, способность покорять повелевать,
индивидуализм и свобода от всех моральных предписаний, делающих человека, как полагал Ницше
слабым. Он признает только одно право – право сильного. Среди себе подобных, он благороден,

1
Парадигма – общая модель, система принципов и образцов постановки, решения или понимания какой-
либо проблемы.
 уважителен и уважаем. Но к тем, кто ниже, т.е. слабее его, он относится иначе. Такие недостойны его
любви и сострадания.
Справедливости ради надо сказать, что иногда Ницше предписывает своему “сверхчеловеку” и
более привлекательные качества. Например, он говорит что “сверхчеловек” стремится к духовному
обновлению, развитию своей индивидуальности, свободной воле, а не к рабскому послушанию. Его
отличает величие духа, высота устремления и даже совесть. Таких людей еще нет.
Нигилизм у Ницше проявляется в стремлении к радикальной переоценке ценностей. Он
убежден, что общество и культура поражены упадком. Отвергаются христианство, мораль и
сострадание, демократия.
Почитаем некоторые строки из его произведений.
- “Что хорошо? – Все что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, саму власть…
Что есть счастье? – Чувство растущей власти…”
- “Кто должен быть творцом в добре и зле, поистине тот должен быть сперва
разрушителем, разбивающим ценности”.
- “Бог умер!”
- “Падающего толкни!”
- “Человек погиб, раз он сделался альтруистом…”
- “Что вреднее всякого порока? – Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым”.
- “Больной – паразит общества. Наступает момент когда жить дальше становится
неприличным”.
- “Когда идешь к женщине – бери с собой плетку”.
- Христианская церковь “есть высшее из всех мыслимых извращений… она обесценила
всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь…”
- “Когда-то вы были обезьянами и даже теперь человек больше обезьяна, чем иная из
обезьян”.
Судьба жестоко посмеялась над философом, культивировавшим силу и волю к власти. В конце
жизни Ницше заболел неизлечимой болезнью. Он стал слабым, никчемным и обременительным для
общества.

3. Философия позитивизма
Позитивизм - философское направление, признающее единственным источником подлинного
“позитивного” знания только специальные науки, опирающиеся на эмпирический опыт.
Философия позитивизма является одним из направлений современной философии.
Историческими формами позитивизма являются: 1) позитивизм Конта (первая половина XIX века); 2)
эмпириокритицизм Маха и Авенариуса (к XIX и XX века); 3) неопозитивизм (20-е - 50-е годы XX века); 4)
постпозитивизм (60-е - 80-е годы XX века).
“Первый позитивизм” Конта (1798-1857)
Основателем позитивизма (лат. positivus - положительный) является французский философ О.
Конт. Он считал, что традиционная философия, основанная на умозрительном, отвлеченном типе знании,
зашла в тупик. Она не способна ответить на вопросы, поставленные развитием науки. Согласно Конту,
подлинные (позитивные) знания могут дать только специальные науки, опирающиеся на эмпирический
опыт. Позитивное знание должно быть достоверным, точным и полезным. Роль философии заключается в
обобщении результатов специальных наук. Новая позитивная философия и социология (“социальная
физика”) должны стать теоретической основой построения нового общества. Это общество вырастает из
союза науки и промышленности.
В основе позитивизма Конта лежит его учение о трех стадиях развития познания: 1)
теологическая стадия (религиозное объяснение явлений); 2) метафизическая (абстрактное философское
объяснение явлений); 4) позитивная (научное объяснение явлений).
“Второй позитивизм” Маха и Авенариуса
Основателями второй формы позитивизма являются австрийский философ Эрнст Мах (1838 -
1916) и швейцарский философ Рихард Авенариус.
Мах и Авенариус объявили, что мир - это комплекс ощущений человека Он существует только в
сознании человека. Сущность вещей непознаваема т.к. они не обладают реальным существованием
(субъективный идеализм).
Таким образом Мах и Авенариус попытались очистить философию и науку от ненаучных
измышлений путем признания ощущений единственной реальностью о которой можно получить
достоверные знания (агностицизм). Они обосновали эмпирическую теорию познания, согласно которой
научные знания можно получить только путем анализа ощущений т.е. опытным путем
Неопозитивизм
Неопозитивизм сформировался в 20-х годах XX века. Наиболее известными его представителями
являются английский философ Б. Рассел (1872 - 1979) и австрийские философы Людвиг Витгенштейн
(1889 - 1951) и Рудольф Карнап (1891 - 1970).
 Неопозитивисты видели главную задачу философии в отграничении научного знания от
ненаучного. Они предложили в качестве критерия верификацию, т.е. подтверждение опытом. Научными
признаются только те высказывания, которые допускают опытную проверку (“верификацию”). На этом
основании рассуждения традиционной философии о “духе”, “материи” или о “сущностях” являются
бессмысленными.
Логический поворот в позитивизме осуществил Людвиг Витгенштейн. Он полагал, что язык
науки нужно очистить от ненаучных понятий. Создание логически совершенного языка науки позволит
получить научную картину мира. Философия рассматривается им как лингвистический анализ языка. Наука
ищет истину, а философия ее правильно выражает.
Значение языка в познании определяется тем, что он является формой мысли. Мысль фиксирует
отдельные предметы и явления, находит общие связи между ними, позволяет создать целостное
представление о мире. Т.о. человек видит мир как бы сквозь “призму” языка.
Постпозитивизм
Постпозитивизм возникает на рубеже 50 - 60-х годов XX века. Основные идеи постпозитивизма
сформулировали английские философы К. Поппер (1902 - 1994) и Имре Лакатос (1922 - 1974) и
американский философ Томас Кун (род 1922).
Один из самых известных позитивистов К. Поппер считает, что главная задача философии
состоит в осмыслении роста научного знания. Он назвал свою философию критическим рационализмом. В
основе этой философии лежит принцип фальсификации. Суть принципа фальсификации состоит в том, что
если опытные данные противоречат научной теории, то она опровергается (фальсифицируется).
Фальсифицированная теория заменяется новой, которая в свою очередь будет опровергнута новыми
фактами. Благодаря этому происходит прогресс науки. Новые теории включают в свое содержание
объективные истины старых теорий.
Таким образом, постпозитивисты утверждали, что теоретическое мышление опережает
эмпирический опыт в процессе познания (сначала гипотезы, а потом факты).

4.Прагматизм
Прагматизм сложился в 70-е гг. XIX в. и представляет собой вклад американской культуры в
философию. Представители прагматизма Уильям Джеймс(1842-1910), Джон Дьюи(1859-1952) и Чарльз
Пирс(1839-1914) переориентировали внимание философии на практический мир. Главная тема
прагматизма — как возможен успех и что для него необходимо. В центре внимания этой философии —
личность и ее повседневные проблемы. Представители прагматизма утверждали, что философия должна
превратиться в метод разрешения повседневных жизненных проблем. Центральное понятие прагматизма
— опыт, он складывается в ходе жизни человека. Любой опыт связан с риском, поэтому задача философии
— помочь человеку правильно рисковать и достигать поставленных перед собой целей. Прагматисты
рассматривают мышление как способ приспособления человека к окружающей его среде. С их точки зрения,
ценность мышления — в его эффективности как средства для достижения успеха. Целью познания
является истина, которая определяется как устойчивое верование, приводящее к успеху (вера – это
готовность действовать определенным образом).
Философия прагматизма стала своеобразной идеологией американского общества, нацеленного на
успех. Прагматизм, став популярным в начале XX в., оказывает влияние и на сегодняшнюю философию.
Принципы и идеи прагматизма развивают и ныне живущие философы (например, Ричард Рорти), хотя
каждый из них видоизменяет эти идеи, вносит в них что-то свое.

5. Психоанализ
Основателем психоаналитической философии является австрийский ученый 3.Фрейд.
Психоанализ - это философские направление, объясняющее роль бессознательного в жизни человека и
общества. Бессознательное - область человеческой психики, в которой сосредоточены бессознательные
желания и вытесненные из сознания идеи. Инстинкты бессознательного (сексуальность, агрессивность и др.)
определяют поведение людей, их общественные отношения и культуру. Сутью человеческой психики
Фрейд считал именно бессознательное, а сознание — лишь надстройкой над бессознательным.
Фрейд предложил такую структуру человеческой личности:
«Оно» — бессознательное. Это область бессознательных влечений, которая руководствуется
принципом удовольствия.
«Я» — сознание. Умение логически мылить и соотносить свои желания с возможностью их
удовлетворения. Это своеобразный посредник между Оно и реальным миром.
«Сверх-Я» — область социальных идеалов, норм и нравственных установок,совесть.
В основе бессознательного («Оно») лежат сексуальная энергия (либидо) и стремление к агрессии.
«Я» и «Сверх-Я» стремятся обуздать агрессивные или сластолюбивые порывы бессознательного и
направить их в русло социально и нравственно одобряемого поведения. Такой перевод энергии либидо,
например, в сферу художественного творчества, спорта, науки, политической деятельность называется в
психоанализе сублимацией.
 Между человеком и обществом складываются враждебные отношения. Общество осуществляет
социальный контроль над человеком через социальные нормы. Социальный контроль обеспечивает
обуздание бессознательных инстинктов и влечений, высвобождение которых могло бы привести к
самоуничтожению общества. В то же время социальный контроль искажает сущность человека, что ведет к
росту психических отклонений, неврозов и стрессов.
Возникновение социального контроля как общественной формы регулирования человеческих
отношений Фрейд объясняет следующим образом. В первобытные времена взбунтовавшиеся сыновья убили
деспота отца (главу орды). Устыдившись своего поступка они установили систему социального контроля
(запретов), обеспечивающего согласие. Обожествление отца на основе чувства вины и преклонение перед
ним лежит в основе таких явлений как Бог, власть, государство. Они есть не что иное, как
идеализированный отец.
Преодолеть конфликт между человеком и обществом можно на основе осознания
бессознательного путем психоанализа. Фрейд считал задачей психоанализа является перевод
бессознательного в человеческой психике в область сознания и подчинение его целям сознания.
Таким образом, философия психоанализа преувеличивает роль биологического начала в
сознательной деятельности людей.

6. Философия экзистенциализма
Экзистенциализм – философия существования человека, который находится в кризисной
ситуации. Понятие экзистенция (от лат. existentia - существование) означает непосредственное
переживание человеком своего существования. Для философов-экзистенциалистов каждый человек —
целый мир, который достоин изучения. Причем человеческое существование приоритетно. А сущность —
его свободное индивидуальное сознание. Следовательно, анализ существования в экзистенциализме — это
анализ сознания индивида, с помощью которого человек создает себя, становится неповторимой личностью
( существование предшествует сущности).
Современный экзистенциализм возник в 20-х годах XX века. Наиболее выдающимися его
представителями являются Н.А. Бердяев, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю.
Экзистенциализм трагически воспринимает судьбу человека. Чуждый человеку мир постоянно
угрожает его бытию (катастрофы, болезни, смерть). Жизнь человека наполнена тревогой и страхом.
Общество враждебно человеку. Стандартизация жизни в нем нивелирует личность, превращает ее в винтик,
стандартную деталь, не имеющую своего лица. Поэтому экзистенциализм различает неподлинное и
подлинное существование человека. Неподлинное существование человека означает его подчинение
нормам и правилам, стереотипам общества. Подлинное существование означает осознание уникальности
своего “Я”, отказ от навязываемых стереотипов.
Пробуждение к подлинному существованию возможно только в экстремальных
(“пограничных”) ситуациях. Например, ситуация болезни, страдания, борьбы, переживания вины, угрозы
смерти и т.п. В экстремальной ситуации человек способен осознать уникальность своего существования.
Ясное осознание хрупкости бытия и конечности жизни позволяет личности обрести свободу и вместе с ней
силы противостоять абсурдной реальности. Свобода в свою очередь предполагает ответственность за
все, что происходит в мире и за самого себя.
Таким образом, философия экзистенциализма носит ярко выраженный нравственно-этический
характер, мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции.
Лекция 8.
Тема: Диалектика бытия. Принципы и законы диалектики.
План:
1. Бытие как исходная категория в философии
2. Материя
3. Атрибуты материи: движение, пространство, время
4.Современные представления о происхождении и будущем Вселенной
5. Детерминизм и индетерминизм. Понятие причинности

1. Бытие как исходная категория философии

Стремление человека понять самого себя и окружающий мир начинается с констатации того, что
они есть, существуют. Факт такого существования нашел свое отражение в философской категории бытия.
Бытие - это реальная жизнь природы, общества и человека в бесконечном разнообразии их проявлений.
Бытие является наиболее общей философской категорией, так как выражает самую главную характеристику
любого предмета, явления, процесса - их способность быть (существовать). Философское учение о бытии
получило название «онтология» (от греч. оntos – сущее и logos – учение)
Категория бытия включает объективную и субъективную реальность. Объективная реальность -
это такого рода действительность, которая охватывает все, что существует вне человеческого сознания.
Например, алмазный кристалл, вкрапленный в горную породу. Субъективная реальность - это продукт
деятельности человеческого мозга. Она выражается прежде всего в мыслях, чувствах, переживаниях.
Целостный мир включает в себя множество конкретных вещей, явлений, процессов, которые
объединяются в группы, представляющие собой формы бытия.
Специфические формы бытия
1. Бытие природы - это весь естественный и искусственный мир (земля, вода, воздух, биосфера,
здания, машины и т.д.). 2. Бытие человека. 3. бытие идеального (духовного): сознание, бессознательное,
общественное сознание. 4. Социальное бытие.
Таким образом категория бытия подчеркивает единство мира, взаимосвязь его материального и
духовного начал.
В философии Нового времени категория бытия уточняется с помощью нового понятия субстанции
(от латинского substantia - то, что лежит в основе). Субстанция - это то, что лежит в основе всех вещей и
явлений действительности (предельное основание). В качестве субстанции философы называют материю
или сознание. Учения объясняющие единство мира и одной субстанции относятся к философии монизма (от
греческого monos - один, единственный). Различают материалистический и идеалистический монизм.
Материалистическая философия полагает, что основой бытия является материя (учения Фалеса,
Демокрита, Маркса и др.). Идеалистическая философия признает основой бытия сознание (философия
Платона, Гегеля, Маха и др.).
Монизму противостоит дуализм (от латинского dualis - двойственный), согласно которому в основе
мироздания две субстанции - материальная и духовная (учение Р. Декарта).

2. Материя
Понятие материи является одной из фундаментальных философских категорий.
Материалистическая философия признает материю основой мироздания. Однако само представление о
материи в истории философии подвергалось изменению.
Долгое время философы-материалисты склонны были отождествлять материю с веществом. Так,
например древнегреческий философ Демокрит утверждал, что все в мире состоит из атомов.
Атомистическое представление о материи сохранялось вплоть до начала XX века. С открытием в физике
электрона материя стала как бы исчезать. Возникший вследствие этого кризис в философии потребовал
нового осмысления материи. В философском смысле материя представляет собой объективную
реальность, т.е. все то, что существует независимо от сознания человека. Это философское понимание
материи следует отличать от естественно-научного представления о ней. В естественно-научном смысле
материя отождествляется с конкретными ее видами, структурой, свойствами.
Науке известны несколько видов материи: 1) вещество (твердое, жидкое, газообразное, плазма); 2)
поле; 3) физический вакуум (совокупность виртуальных частиц); 4) темная материя.
Материя структурирована. Можно выделить следующие структурные уровни организации материи:
В неживой природе: 1) микромир (элементарные частицы, атомы, молекулы); 2) макромир
(совокупность твердых, жидких и газообразных тел); 3) планетарные системы; 4) звезды, галактики и
системы галактик; 5) метагалактика.
В живой материи можно выделить: 1) нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) и белки как системы
доклеточного уровня; 2) клетки и одноклеточные организмы; 3) многоклеточные организмы (растения и
животные); 4) популяции (сообщества особей одного вида: стая волков, кустарник); 5) биоцинозы
(взаимодействие популяций с окружающей средой: лес, море и т.д.); 6) биосфера.
 На определенном этапе развития в биосфере возникают особые популяции животных, которые
благодаря орудийной деятельности порождают принципиально новый тип материальной системы -
человеческое общество. Они включают следующие структурные уровни: 1) человек; 2) семья; 3)
коллективы; 4) социальные группы; 5) государства; 6) человечество в целом; 7) ноосфера.

3. Атрибуты материи: движение, пространство, время

Движение
Философское понятие движения обозначает любое изменение вещей и процессов от простейших
механических перемещений до человеческого мышления.
Движение обладает целым рядом свойств:
1) Движению свойственна объективность, т.е. независимость его существования от сознания
человека. 2) Движению свойственна всеобщность, т.е. нет объектов лишенных движения. 3) Движению
свойственны несотворимость и неуничтожимость, т.е. у него нет начала и конца. 4) Движению
свойственна абсолютность. Это означает, что вещи и процессы постоянно находятся в движении, а их
покой относителен. Например, внутри предмета происходит движение электронов и др. элементарных
частиц, но при этом его внешний вид сохраняется неизменным. Мы воспринимаем его как находящимся в
покое. Покой - это состояние движения, которое не нарушает качественной специфики предмета, его
стабильности.
Кроме движения в рамках относительного покоя (не нарушается качественная специфика предмета),
существует движение, связанное с качественным изменением предмета или явления. Такое движение
называется развитием. Развитие - это процесс возникновения становления или исчезновения, гибели
конкретной материальной системы. В связи с этим можно говорить о прогрессивной и регрессивной линии
развития.
Примерами развития в неживой природе могут служить эволюционные процессы, происходящие в
звездах; в живой природе - рост различных организмов; в обществе - рост науки, техники, производства,
изменение социальных отношений и т.п.
Формы движения материи
- физическое (ядерная реакция); химическое (окисление); биологическое (деление клетки);
психическое (ощущение или мышление). Высшей формой движения является социальное движение, т.е.
деятельность человека. Она включает все более простые формы движения, но не сводится к ним. Например,
космические полеты предполагают единство многих форм движения, направленных человеком к
достижению своей цели.
Концепции развития
В философии различаются две основных концепции развития: диалектическая и метафизическая.
Особыми формами проявления диалектической концепции являются концепция глобального эволюционизма
и синергетика.
На основе обобщения прежних эволюционных знаний и новых данных о процессах самоорганизации в
конце XX в. была сформулирована идея глобального эволюционизма, претендующая на статус нового научного
мировоззрения. Глобальный эволюционизм — это концепция, целью которой является построение универсальной
модели эволюции, связывающей воедино развитие космоса, земли, жизни на земле и человека. В глобальном
эволюционизме возникновение жизни рассматривается как закономерный результат длительного процесса
космической, геологической и химической эволюции.
В концепции глобального эволюционизма важное место занимает антропный принцип, согласно которому
возникновение человечества стало возможным только потому, что наша Вселенная имеет определенную
структуру, заданную в первые мгновения после Большого взрыва.
В концепции глобального эволюционизма мир предстает развивающимся по единым законам, которые
«соразмерны» человеку, в том смысле, что он в состоянии их постичь.
Синергетика является наиболее общей теорией самоорганизации в живой и неживой природе. Ее
разработали Илья Пригожин и Герман Хакен. Синергетика изучает механизмы самоорганизации открытых
систем. Она объясняет возникновение новых структур за счет разрушения старых в результате взаимодействия
системы с внешней средой (возникновение порядка из хаоса). В какой-то момент поведение открытой
системы становится неоднозначным (наступает хаос). Та точка, в которой проявляется неоднозначность
процессов, называется точкой бифуркации (разветвления). В точке бифуркации изменяется роль
внешних для системы влияний, ничтожно малое воздействие приводит к значительным и даже не-
предсказуемым последствиям. Между системой и средой устанавливается отношение положительной
обратной связи, т.е. система начинает влиять на окружающую среду таким образом, что сама
формирует условия, которые ее изменяют. Таким образом, система противостоит разрушительным
влияниям среды и меняет условия своего существования. Внешние взаимодействия оказываются
фактором внутренней самоорганизации системы. То есть взаимодействие системы со средой становится
условием ее эволюции.

Пространство и время
 Важнейшими свойствами материи, ее атрибутами, являются пространство и время.
Пространство - это форма бытия материи, выражающая протяженность, структуру и взаимное
расположение ее объектов (солнечная система).
Время - форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов,
последовательность смены состояний в ходе изменения и развития мат.систем. Человек научился измерять
время, сравнивая различные процессы с одним, выбранным за образец (эталон). Например, мы сравниваем
длительность суток с движением часовой стрелки часов. При этом один оборот по циферблату часовой
стрелки мы условно называем “один час”.
Принципиально важным является ответ на вопрос об отношении пространства и времени к
материи и сознанию. По этому вопросу существуют две противоположные точки зрения.
Субстанциональная концепция пространства и времени рассматривает их как самостоятельные
сущности, независимые от материи и сознания. Материальные процессы никак не влияют на свойства
пространства и времени. Наиболее яркое воплощение эта концепция нашла в классической физике И.
Ньютона. Он представлял пространство в виде огромного вместилища, в которое помещена материя, а
времени текущем одинаково во Вселенной.
Релятивистская (лат. relativus - относит.) концепция представляет пространство и время не как
самостоятельные, а как зависимые от материи сущности. Наиболее последовательно она проведена в теории
относительности А.Энштейна. Теория относительности обосновывает зависимость свойств пространства и
времени от характера движения материальных систем.
Пространство и время обладают общими и специфическими свойствами. Общие свойства
пространства и времени: объективность (независимость от человеческого сознания) и всеобщность
(существуют везде неотрывно от материи). Признание данных свойств материалистами противопоставляет
их идеалистам. Согласно идеалистическим учениям пространство и время - это порождение сознания
человека, а потому они объективно и существуют.
Специфическим свойством пространства является его трехмерность и бесконечность. Это значит,
что оно имеет три измерения: длину, ширину и высоту. Существует гипотеза, согласно которой, в условиях
супергравитации возможны взаимодействия, порождающие десятимерное пространство, существующее в
глубинах микромира.
Специфическими свойствами времени являются одномерность и необратимость. Время течет в
одном направлении - от прошлого к будущему. Его нельзя повернуть вспять.
Каждому структурному уровню материи соответствует специфическая форма пространства и
времени. Живой природе соответствует биологическое пространство и время, а с возникновением общества
сформировалось социальное пространство и время.
Биологическое пространство характеризуется асимметрией “левого” и “правого”. Например, у
вьющихся растений спирали-усики завиваются только справа - налево. Биологическое время связано с
функционированием различных органов организма (биологические часы).
Социальное пространство представляет собой созданную человеком “вторую природу” (орудия
труда, жилища, поселения и т.д.), которая вписывается в природу естественную. Оно включает и отношение
человека к продуктам своей деятельности и окружающему природному ландшафту. Например, любовь к
Родине и тоска по ней на чужбине. Социальное время характеризуется длительностью исторических
процессов, сменой явлений общественной жизни в ходе деятельности людей. Социальные процессы имеют
разную длительность. Родоплеменные общества и цивилизации древнего мира насчитывают несколько
десятков тысяч лет. Средневековое общество просуществовало 1400 лет, а современный способ жизни
продолжается всего около 300 лет. Происходит убыстрение темпов развития общества. Ускоряется бег
времени. Ускорение ритма социальной жизни негативно сказывается на здоровье людей. Таким образом,
социальное время течет неравномерно.

4.Современные представления о происхождении и будущем Вселенной

Происхождение, эволюцию и устройство Вселенной изучает космология. Под Вселенной
принято понимать весь мир, который нас окружает, он существует объективно, независимо от сознания
человека, его познающего. Вселенная развивается в пространстве и времени, а все, что в ней происходит,
взаимосвязано и подчинено объективным законам.
Наиболее распространенным объяснением происхождения Вселенной является гипотеза Большого взрыва.
В 1948 г. ее предложил американский физик русского происхождения Георгий Антонович Гамов. Согласно
гипотезе Большого взрыва, Вселенная появилась в результате взрыва из первоначального состояния сингулярности,
а дальше постепенно развивалась и усложнялась. Сингулярность — исходное состояние Вселенной. Считается,
что в момент рождения, т.е. в состоянии сингулярности, Вселенная представляет собой микрообъект и по
размерам близка к электрону.
Для описания будущего Вселенной современная космология предлагает несколько сценариев, все их
можно объединить в две группы: модели закрытой Вселенной и модели открытой Вселенной.
В моделях закрытой или замкнутой Вселенной мир проходит множество эволюционных циклов, в
каждом из них Вселенная сначала расширяется, а потом сжимается. Один цикл длится примерно 100 млрд
лет, а при переходе в новый цикл меняются фундаментальные характеристики Вселенной. Если
предположить, что наша Вселенная замкнута, то примерно через 30 млрд лет она начнет сжиматься, а еще
через 50 млрд лет вернется в сингулярное состояние, из которого «родится» вновь.
В моделях открытой Вселенной мир бесконечен. В этой гипотезе предполагается, что через триллиард
лет звезды остынут, через 10 триллиардов лет они начнут покидать свои галактики, планеты будут отрываться
от звезд и улетать в космическое пространство. Через квадриллион лет звезды окончательно потеряют свои
планеты, а галактики превратятся в черные дыры. В конце концов Вселенная превратится в электронно-
позитронную плазму очень малой плотности. Наступит тепловая смерть Вселенной. Теория тепловой смерти
была разработана в середине XIX в. Уильямом Томсоном и Рудольфом Клаузиусом. Согласно этой теории,
все процессы в мире ведут к состоянию наибольшего равновесия, т.е. к хаосу, энтропия (мера беспорядка в
системе) Вселенной увеличивается. Теория тепловой смерти утверждала, что со временем все виды энергии во
Вселенной превратятся в тепловую, и она не будет больше изменяться и преобразовываться в другие формы.
Состояние теплового равновесия, которое в конце концов неизбежно наступит, будет означать смерть Вселенной,
при этом общее количество энергии в мире останется тем же самым. Наиболее последовательным
опровержением теории тепловой смерти Вселенной в конце XX в. стала синергетическая концепция Ильи
Пригожина и Германа Хакена.
Сейчас наша Вселенная расширяется, и астрономы не могут точно сказать, будет ли она расширяться и
дальше или начнет сжиматься. Одним словом, пока невозможно сказать, открытая наша Вселенная или
закрытая, но большинство ученых придерживается гипотезы открытой Вселенной.
Сложности, с которыми сталкивается современная космология, используются как аргумент в пользу
существования высшего разума, который создает Вселенную. Так, например, в религиозных космологических
концепциях сингулярность и ложный вакуум рассматриваются по аналогии с «ничто», а источник энергии,
которая творит Вселенную, это и есть божественная сила, Бог.

5. Детерминизм и индетерминизм. Понятие причинности

Все явления и процессы в мире связаны между собой, философский принцип детерминизма выражает эту
взаимосвязь. Детерминизм — учение о всеобщей обусловленности явлений и событий.
Классическая философия и наука XVII и XVIII вв. исходили из того, что Вселенная существует как хорошо
отлаженная машина, в ней действует строгая необходимость, а явления и вещи связаны между собой в цепочку
причин и следствий. В таком мире нет случайностей, случайно только то, причин чего человек пока не знает.
Такая картина мира сложилась на основе физики Исаака Ньютона и философии Рене Декарта. Совершенно
верные и адекватные представления о взаимной связи всех явлений и событий привели к неверному выводу о
существовании в мире тотальной необходимости и об отсутствии случайности. Эта форма детерминизма
получила название механистического. Механистический детерминизм трактует все типы взаимосвязи и
взаимодействий как механические и отрицает, что случайность объективно существует.
Механистический детерминизм неверно отождествлял два понятия — причинность и необходимость,
упуская из виду случайное. Современный детерминизм признает объективный характер случайности.
Причинно обусловленными являются не только необходимые, но и случайные явления. Случайные события
могут произойти или не произойти, это зависит от целой совокупности условий.
Современное представление о детерминизме выражается в принципах: 1) всеобщей взаимосвязи
явлений и событий; 2) причинности; 3) многообразия форм детерминации; 4) закономерности (Закон - это
объективные (не зависящие от воли человека), необходимые, повторяющиеся связи между явлениями и
внутри явлений).

Индетерминизм отрицает всеобщую и универсальную связь между явлениями и событиями и

всеобщий характер причинности. Это означает, что в мире есть явления и события, которые появляются без
всяких причин и могут быть не связаны с другими явлениями и событиями.
Лекция 9.
Тема: Тема человека в истории.
План

1. Проблема человека в истории философии

2. Концепции происхождения человека
3. Сознание
4. Социальное и биологическое в человеке
5. Человек и природа
6. Свобода и ответственность личности
7. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества

1. Проблема человека в истории философии

Вопрос природе человека становится предметом специального раздела философии –

антропологии.
Античные философы создали идеал разумного человека, существующего в гармонии с упорядоченным
космосом.
В средние века христианская философия признает в человеке особую способность осознавать, что он
образ и подобие Бога, и действовать в соответствии с этим знанием.
Философия Возрождения утверждает, что человек — главный и единственный источник творческой
силы, он никем и ничем не ограничен в своих замыслах и проявлениях, человек творит себя, свою судьбу и мир
вокруг.
В философии Нового времени и Просвещения человек рассматривается прежде всего как субъект
рационального познания и разумной деятельности, в эту эпоху философам интересен человек не как личность,
а субъект познания.
Немецкая классическая философия, продолжая тему познавательных способностей, вносит в нее целый
ряд существенных изменений. Ни в античной, ни в средневековой, ни в философии Нового времени человек не
был проблемой. Человек был мыслящей вещью и не представлял никакой тайны. Поворот философии «лицом» к
человеку связан с именем Иммануила Канта. Он впервые формулирует вопрос о том, как «работает» сознание, с
помощью каких способностей происходит познание.
В XX в. человек осознал себя в качестве проблемы. Философия жизни, экзистенциализм,
персонализм, философская антропология, психоанализ занимаются изучением не столько сознания, сколько
целостной личности и единстве сознательных и бессознательных способностей. Философия теперь имеет дело с
неисчерпаемым внутренним миром личности, который не поддается полному упорядочиванию и регулированию.

2. Концепции происхождения человека

Существуют различные концепции происхождения человека.
В основе религиозных представлений лежит идея о сверхъестественном происхождении человека.
Человек - творение Бога.
Основы современной естественно-научной теории антропогенеза (происхождение человека)
заложил Ч. Дарвин (1809-1882). Он первым сформулировал гипотезу о происхождении человека от
обезьяноподобного предка. Решающую роль в процессе биологической эволюции играют следующие
факторы: наследственность, изменчивость и естественный отбор. Эти факторы направляли процесс мутаций
антропоидных обезьян в позитивное русло, что привело, в конечном счете, к появлению новых,
способствующих выживанию качеств; прямохождению, изменению кисти, развитию гортани (речь),
увеличению черепа и мозга и т.д.
Однако эта гипотеза имеет затруднение, которое в 1863 году сформулировали Геккель, Гексли и
Фохт и назвали проблемой “недостающего звена”. Недостающим звеном они назвали переходную
морфологическую форму между обезьяноподобным предком и современным человеком разумным. Это
недостающее звено до сих пор не найдено. В своей эволюционной теории Ч. Дарвин не учитывал влияние
социальных факторов на процесс антропогенеза.
Во второй половине XIX века этот пробел был восполнен трудовой теорией происхождения
человека Ф. Энгельса. Согласно этой теории главным фактором становления человека и общества
(антропосоциогенеза) является труд. «Труд сделал из обезьяны человека», - утверждал Ф. Энгельс в своей
работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека».
Проблемой происхождения человека занимается антропология как раздел биологии. Обозначим ос-
новные этапы антропогенеза, то есть процесса эволюционного формирования человека, его трудовых
навыков, речи и социальных форм жизни. Все люди по зоологической систематике относятся к классу
млекопитающих, отряду приматов, семейству Гоминидов (прямоходящих приматов), роду Homo, виду
Homo sapiens.
Антропосоциогенез
ПРЕДЛЮДИ: австралопитеки (5-6 млн.) – хабилисы (2.5 млн.)
ЛЮДИ: архантропы (1.8 млн.) : питекантропы, синантропы и т.д.
палеантропы (250-35 тыс.): неандертальцы, кроманонцы
неантропы: homo sapiens (50-40 тыс.)
Космопланетарная версия происхождения человека исходит из того, что он является
продуктом внеземных цивилизаций. Крупный специалист в области физиологии психической деятельности
Н.П. Бехтерева отмечает, что возможности мозга во много раз выше, чем требования, которые ему
предъявляют земные условия.
Существуют и другие гипотезы происхождения человека:
- гипотеза возникновения современного человека в связи со вспышкой близкой сверхновой звезды
(возрастание интенсивности ультрафиолетового излучения привело к мутациям в клетках
головного мозга или росту самого мозга);
- гипотеза об изменении (инверсии) магнитного поля Земли (перемена магнитных полюсов привела
к усилению космических излучении);
- гипотеза о росте массы мозга гоминидов в силу его адаптации к экстремальному тепловому
стрессу (рост числа нейтронов в мозге и увеличение числа связей между ними).

3. Сознание
Возникновение сознания
Решающую роль в развитии человеческого рода сыграли три фактора — прямохождение, трудовая
деятельность и мышление. Их результатом стало появление человеческого сознания и человеческой
культуры.
Сознание — это способность человека при помощи мозга отражать и воспроизводить
действительность в идеальной форме (т.е. в чувственных и умственных образах). Идеальные образы
действительности, возникающие в сознании, не содержат в себе ничего материально-вещественного.
Например, образ огня не жжет, а образ камня не обладает весом. Более того, эти образы субъективны, т. е.
они не являются копией объекта. Они лишь более или менее полно отражают свойства и признаки этого
объекта. Таким образом, сознание как «субъективный образ объективного мира» есть идеальное
воспроизведение реальности (материального).
На основе сознания происходит регулирование поведения. Носителем сознания является отдельный
человек, обладающий особым органом — мозгом. Сознание человека складывается на основе психики высших
животных. Главными биологическими предпосылками для появления сознания ученые называют увеличение
размеров и усложнение мозга древних обезьян, а социальными предпосылками — общение и трудовую
деятельность.
Человек не рождается сознательным существом, а становится таковым. Сознание формируется в
онтогенезе и филогенезе.
В филогенезе, т.е. в процессе становления человеческого рода, сознание становится результатом труда
и общения предков человека между собой. Параллельно с сознанием формировался и язык. Сознание древних
людей с самого начала было наглядно-действенным, т.е. «мышление» происходило благодаря манипуляциям с
предметами, эти манипуляции и были сознанием. Изменение и усложнение труда привело к развитию
наглядно-образного мышления, на основе которого сформировались примитивные верования, первобытное
искусство и мифология. Наглядно-образное мышление исторически предшествует абстрактно-логическому —
способности оперировать понятиями, суждениями и умозаключениями. Логическое мышление является высшей
способностью сознания. В онтогенезе, т.е. в индивидуальном развитии человека, сознание тоже формируется
через общение. Сознание развивается, если человек с самого начала жизни вовлечен в культуру, через семью
усваивает ее достижения, а став взрослым и самостоятельным, действует, оценивает и творит.
От психики животных сознание человека отличается тем, что: 1) человеку свойственно абстрактное
мышление; 2) человек пользуется языком; 3) человек способен не только отражать мир в своём сознании, но
и целенаправленно его преобразовывать. Иными словами, сознанию человека свойственна творчески-
конструкторская функция.
Структура сознания
Сознание не сводится только к умению логически мыслить. Оно включаем также чувства,
переживания, духовные идеалы личности.
В структуре сознания можно выделить следующие компоненты: 1.Чувственная сфера сознания
включает: ощущения, восприятия и представления. С их помощью человек получает первичную
информацию о внешнем мире, о собственном теле и его взаимодействии с другими телами. 2. Логико-
понятийная сфера сознания включает: понятия, суждения, умозаключения (мышление). С их помощью
человек проникает в сущность вещей и явлений. 3.Эмоциональная сфера сознания включает чувства
(радость, удовольствие, горе), эмоции (гнев, страх, восторг), аффекты (ярость, отчаяние). Эта сфера
сознания ориентирует человека на получение удовольствия. 4. Ценностно-мотивационная сфера сознания
включает духовные идеалы личности, которые позволяют определить ценность отражаемых вещей и
явлений.
Самосознание
 Важнейшей составляющей сознания является самосознание. Самосознание - это анализ человеком
своих мыслей, чувств, переживаний, поступков, характеристика себя в собственном мнении (самооценка).
Самосознание возникает в процессе совместной деятельности человека с другими людьми на основе
отношения к себе с «точки зрения другого». Постоянное изучение человеком своего внутреннего мира
укрепляет достоинство и уверенность в себе, позволяет добиваться намеченных целей.
Существует два типа самосознания: 1) индивидуальное самосознание, которое формируется в че-
ловеке на протяжении всей его жизни; 2) коллективное самосознание, присущее большой социальной
группе, чаще всего нации или народу. Взаимосвязь первого и второго типов самосознания проявляется в
таком специфическом и весьма сложном феномене, каким выступает самоидентификация или просто
идентификация. Идентификация — уподобление другому (воспринимаемому человеку).
В развитии индивидуального самосознания можно выделить три уровня. Первый — уровень
самочувствия, сводящегося к элементарному осознанию своего тела и его включённости в систему
окружающих человека вещей. Именно благодаря этому человек не только выделяет себя из предметного
мира, но и способен свободно ориентироваться в нём. Второй уровень самосознания реализуется в
осознании своей принадлежности к тому или иному сообществу, к той или иной культуре и социальной
группе. Самый высокий (третий) уровень развития самосознания — возникновение сознания «я» как такого
образования, которое хотя и похоже на «я» других людей, но одновременно неповторимо.
Самосознание характеризуется двумя взаимосвязанными свойствами — предметностью и
рефлективностью. Первое свойство даёт возможность соотносить наши ощущения, восприятия,
представления, мысленные образы с предметным миром вне нас. Рефлексия же — это такая сторона самосо-
знания, которая, напротив, сосредоточивает внимание человека на самом себе, на своих знаниях и опыте.
Коллективное или этническое самосознание. С массовым сознанием народа или нации тесно
связано их самосознание, которое выражается через культурные традиции: музыку, танцы, обычаи, обряды.
Самосознание народа или нации является отражением его или её признаков, в том числе культуры, языка.
На национальное массовое сознание и вытекающие отсюда отношения значительное влияние оказывает
господствующая социально-экономическая система, культура, воспитание.
Сознание и язык

Появление и развитие сознания связано с возникновением и развитием языка. Язык — система

знаков, с помощью которой происходит коммуникация, хранение и трансляция информации. Язык — это
любая знаковая система, система жестов, образов, слов и т.п. Знак — это предмет, который замещает или
представляет другой предмет, процесс или явление. Например, дым — знак огня, фотография — знак какого-
либо положения дел в реальности, высокая температура — знак болезни, красные розы — знак любви и т.п.
Язык возникает в общении и в совместной деятельности людей, а основной для этого становится
разнообразная коммуникация у животных: жестовая, обонятельная, зрительная и, конечно, звуковая. Но
членораздельная речь появилась только у Homo erectus, т.е. у человека прямоходящего, примерно 2 млн. лет назад.
Становление языка и речи завершилось в верхнем палеолите 30—10 тыс. лет назад, когда у древних
людей окончательно сформировалась способность к наглядно-образному мышлению.
Язык выполняет две функции: обозначающую и коммуникативную. Знаки языка замещают предметы,
явления, события, мысли и используются как средство взаимодействия и общения людей.
Речь — особый тип языка, связанный с особым типом знаков — со словами. Общение с помощью
слов свойственно только человеку, животные используют другие знаки: движения, запахи, звуки, но ни
одно животное не может общаться с помощью слов, т.е. неспособно к речи. Речь может быть письменной и
устной, однако это не меняет ее природы. В отличие от других языков, с помощью которых люди общаются
друг с другом, речь всегда связана с мышлением. Эмоции, ощущения и переживания можно выражать в
жестах, мимике, образах, но мысль воплощается и выражается только в слове, ее неясность порождает
путаницу в выражении, и напротив, ясное слово свидетельствует о ясном мышлении.
Мышление не только выражается, но и формируется в языке. Конечно, этого нельзя сказать о логике и
абстрактном мышлении, они одинаковы для всех народов, говорящих на самых разных языках. Но обыденное
мышление, которое выражает этнические, исторические, культурные особенности того или иного народа, во
многом складывается под воздействием языка. Люди, говорящие на разных языках, по-разному переживают и
оценивают.
Сознание и бессознательное
Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в
психике человека существует еще сфера бессознательного.
Бессознательное – сфера человеческой психики, в которой сосредоточены бессознательные
желания и вытесненные из сознания идеи.
Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма,
состояния невменяемости и т.д. К сфере бессознательного относятся инстинкты (половой, пищевой и др.),
которые порождают у человека подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут
попадать в сферу сознания.
Бессознательное может направлять поведение людей и в этом отношении определенным образом
воздействовать на сознание.
 Одним из первых проблему бессознательного на научной основе пытался решить австрийский врач
и мыслитель З. Фрейд. Он утверждал, что сознание и поведение человека определяют биологические
инстинкты (прежде всего энергия сексуального влечения) и вытесненные из сознания идеи. Он не раскрыл
важную роль социального фактора в формировании и развитии сознания.
Восполнить этот пробел попытался последователь З. Фрейда, швейцарский ученый К.Г. Юнг (1875
– 1961). Он обнаружил в структурах бессознательного так называемые архетипы – образы прошлого,
которые отражают коллективный опыт людей (коллективное бессознательное). Архетипы закрепляются в
структуре мозга и передаются по наследству из поколению в поколение. К. Юнг к числу таких архетипов
относит образы матери-земли, героя, мудрого старца и др. Архетип «Тень» представляет собой образ всего
низменного в человеке. Архетип «Анима» - женское начало в мужчине, архетип «Анимус» – мужское
начало в женщине. Архетип «Самость» представляет всю жизненность человека. Благодаря архетипам
человек способен к коллективной общественной жизни.
Сознание и бессознательное представляют собой две стороны психики человека. Сначала возникает
бессознательное, а потом сознание. С возникновение сознания бессознательное очеловечивается, т.е.
становится биосоциальным по своей природе.

4. Социальное и биологическое в человеке

Человек одновременно является существом биологическим (как продукт природы) и социальным
(как продукт общественного развития).
Биологическое начало в человеке - это его стойкие неизменные анатомофизиологические и
психологические черты, выражающие особенности человека как живого существа (способность к
прямохождению, членораздельной речи, абстрактному мышлению и др.). Биологическая основа
человеческих качеств - инстинкты и способности запрограммированы на генетическом уровне и передаются
по наследству. Они представляет собой необходимую предпосылку формирования собственно человеческих
качеств. Сами же человеческие качества возникают только в результате воздействия социальных факторов.
Так, например, человек может овладеть членораздельной речью только в том случае, если он общается с
другими людьми.
Как биологический вид (Homo Sapiens) человек достаточно пластичен. В нем, в отличие от
животного, отсутствует жесткая наследственная программа деятельности. Если у животных образ жизни
передается путем наследственности, то у человека решающую роль в его поведении играет социальная среда
и культура. Культура является мерой человеческого в человеке.
Биологическая эволюция длилась неизмеримо дольше культурной — 2,5 млн лет. Физическое
развитие человека 40 тыс. лет назад прекратилось. К этому времени сформировались те фундаментальные
признаки, которые и сегодня отличают его от других животных: прямохождение, крупный мозг, наличие
второй сигнальной системы, мышление, язык и сознание, более продолжительное детство, овладение ору-
диями труда и огнём.
Всё это послужило условием перехода от биологической к культурной эволюции. Всё, что человек
приобрёл в последние 40 тыс. лет, связано не с биологией, а с культурой и обществом. Иначе говоря, не с
естественной природной средой, а со средой искусственной.
Социальное начало в человеке выражает понятие личность. Личность - это устойчивая
совокупность социально значимых черт и качеств, присущих человеку как общественному существу. Среди
них выделяются, прежде всего, социальные роли, освоенные индивидом в процессе социализации, а также
ценностные ориентации, на основе которых формируется поведение личности.
Личностью не рождаются, а становятся в процессе социализации. Социализация – это процесс
усвоения культурных норм и освоения социальных ролей. На формирование личности оказывает влияние и
природные особенности человека: пол, возраст, темперамент, способности и т.д.
В структуре личности условно можно выделить физическую, социальную и духовную личности.
Физическая личность - это телесная организация человека. Социальная личность - это система
социальных ролей человека. Духовная личность - это душевное состояние, побуждающее человека
стремиться к духовным ценностям и идеалам.
Физическая, социальная и духовная личности образуют систему. На разных этапах жизни человека
каждый из элементов этой системы может приобретать доминирующее значение и определять сущность
личности, Например, известны периоды усиленной заботы о своем теле, этапы расширения и обогащения
социальных связей, пики мощной духовной активности. Вместе с тем возраст, тяжелые испытания,
болезни и пр. могут во многом изменить структуру личности, привести ее к деградации.
Выделяются несколько крупных социальных типов личности: Первый тип -
“деятели” - охотники и рыболовы, воины и ремесленники, земледельцы и рабочие, медики и
педагоги и т.д. Второй тип - “мыслители”. Третий тип - “люди чувств” (деятели литературы и искусства).
Четвертый тип - “гуманисты и подвижники” (А. Швейцер, Мать Тереза и др.).
Значимая характеристика личности это ее самость. Самость - это некая независимость личности от
внешнего мира. Человек, обладающий самостью всегда стремиться быть “выше” обстоятельств.
 На человека можно взглянуть с трех точек зрения: биологической, психологической и социальной.
Современная философия стремится обойти крайности «биологизации» и «социологизации» в понимании
природы человека, но в истории философии и науки есть примеры и панбиологизма, и пансоциологизма.
Панбиологизм выводит все особенности человека из его биологической природы и утверждает, что
личность и ее индивидуальное развитие зависят только от генетики. Примером современного панбиологизма
является социобиология.
Начало социобиологии связано с выходом в 1975 г. книги американского ученого Эдварда Уилсона
«Социобиология: новый синтез». Социобиология выявляет сходство между социальным поведением
животных и человека и на основе этого проясняет механизмы генетической детерминации поведения человека.
Конечно, влияние культуры социобиологи не отвергают, но считают его несущественным.
Пансоциологизм, напротив, утверждает, что ни биологическая природа человека, ни его собственные
действия не оказывают влияния на личность и характер человека, их формирует общество. Пансоциологизм
утверждает, что генетические задатки у всех людей одинаковы, а личность и характер формируются под
действием воспитания и образования.
Обе эти позиции, и панбиологизм, и пансоциологизм — это крайности, более адекватной и
взвешенной является точка зрения, согласно которой генетически наследуются не способности человека, а
только их задатки, а развитие способностей и личность зависят от условий жизни, общения и от собственных
усилий человека.

5. Человек и природа
Биосфера и ноосфера
Единство человека и природы выражается в понятии биосферы — сферы всего живого.
Структура, состав и энергия биосферы определяются прошлой и настоящей деятельностью всех живых
организмов, в том числе и человека. В современном представлении о биосфере подчеркивается
взаимозависимость и взаимовлияние живой и неживой природы, биосфера — это живые организмы и среда их
обитания.
Верхняя граница биосферы располагается примерно в 30 км над поверхностью Земли, нижняя
— до 10 м в земной коре. При этом некоторые живые организмы обнаружены на глубине до 11 км.
Температурные интервалы, в которых может существовать жизнь, также ограничены: от — 252° до + 180°
С. Живые существа на поверхности Земли защищены от ультрафиолетовых лучей озоновым слоем.
Термин «биосфера» впервые употребил в начале XIX в. Жан Батист Ламарк. Но научным это
понятие стало в 1875 г., когда австрийский ученый Эдуард Зюсс назвал биосферой все живые организмы,
обитающие на поверхности Земли.
Представление о биосфере изменил русский ученый и философ Владимир Иванович
Вернадский. Он считал, что живое и неживое постоянно взаимодействуют, в процессе
жизнедеятельности организмы получают из окружающей среды необходимые химические вещества, а
после смерти возвращают их обратно.
С появлением на нашей планете одаренного разумом живого существа планета переходит в новую
стадию своей истории, становится ноосферой.
Слово «ноосфера» происходит от греческого — «разум». Ноосфера — это сфера разума, сфера
взаимодействия человека и природы, в которой главным фактором эволюции становится разумная
деятельность. Человек охватил своей деятельностью всю планету, одержал победу над другими
биологическими видами, открыл новые виды энергии, и все это стало новым фактором эволюции и
обеспечило появление ноосферы.
Концепцию ноосферы развивал еще один русский ученый Александр Леонидович Чижевский. По
его мнению, ноосфера — это не только земное, но и космическое явление, а человек как частица ноосферы —
космическое существо. Ноосфера представляет собой единство живого, разумного и космического.
Чижевский выдвинул идею космических ритмов, от которых зависят не только биологические, но и
социальные процессы на Земле.
Концепция ноосферы получила развитие в работах французского ученого и философа Пьера Тейяра де
Шардена. По его мнению, ноосфера — одна из стадий эволюции мира, на которой проявляется
«целеустремленное сознание». Целеустремленное сознание — это разум и воля человека, действия которых
позволяют постепенно сгладить противоречия между человеком и природой и контролировать направление
будущей эволюции планеты. По утверждению Шардена, возникновение разума означает трансформацию,
затрагивающую состояние всей планеты.
Развитие концепции биосферы привело к созданию новой науки — экологии. Экология — наука,
изучающая взаимодействие живых организмов друг с другом и со средой обитания, т.е. всю совокупность
связей и взаимодействий в биосфере и способы сохранения равновесия в этой системе. Термин «экология»
ввел в 1866 г. немецкий биолог Эрнст Геккель.
Наукой экология стала в начале XX в., в 1913 г. в Швейцарии прошло первое международное совещание
по вопросам охраны окружающей среды. Однако всерьез об экологической угрозе и возможностях
экологической науки заговорили только в 70-е гг. XX в. Первыми внимание к экологической проблеме
привлекли участники Римского клуба, которые в 1968 г. собрались для обсуждения глобальных проблем,
стоящих перед человечеством, В 1972 г. состоялась первая конференция Организации Объединенных Наций,
посвященная проблемам окружающей среды, на которой был признан факт глобального экологического
кризиса.
Идеи и принципы этой науки имеют мировоззренческий характер, поэтому экология связана не только
с науками о человеке и о культуре, но и с философией. Способы решения экологической и вытекающих из .
нее демографической и медико-биологической проблем яв ляются центральной темой современной экологии.
Геном человека и проблема клонирования
Одной из важнейших и интереснейших задач современной биологии является расшифровка генома
человека. Геном — совокупность генов, сосредоточенных в единичном наборе хромосом данного организма. В
1988 г. для решения этой задачи по инициативе Джеймса Дьюи Уотсона была создана международная
организация «Геном человека». По разным оценкам в состав генома человека входит от 30 тыс. до 100 тыс. генов.
Успех даже на первом этапе расшифровки генома позволит понять причины и механизмы различных
наследственных, инфекционных и прочих заболеваний и отработать эффективные методы их лечения.
Новые возможности открывает генная инженерия. Генная инженерия — это раздел молекулярной
биологии, в котором изучаются возможности целенаправленного конструирования новых биологических
структур с заранее заданными свойствам за счет прямого вмешательства в генетический аппарат и
комбинирования природного и созданного искусственно генетического материала. Генная инженерия
сложилась в 70-е гг. XX в. на основе синтеза методов молекулярной биологии и генетики.
Генная инженерия открывает огромные возможности для решения многочисленных научных,
медицинских и даже производственных проблем, стоящих перед человечеством. Развитие исследований в этом
направлении позволит в обозримом будущем создавать организмы с заранее заданными свойствами, лечить
наследственные заболевания путем «пересадки» отдельных генов (генная терапия), создавать безопасные
вакцины и высокоэффективные лекарственные препараты. Новые данные открывают возможности для
объяснения таких болезней, как СПИД и онкологические заболевания, они также дают шанс значительно
увеличить продолжительность жизни человека.
При этом развитие генной инженерии связано с опасностью, контуры и масштабы которой пока трудно
оценить. Во-первых, речь идет о создании модифицированных организмов с нежелательными или неожиданными
свойствами. Во-вторых, внедрение генных технологий уже привело к созданию многочисленных
микроорганизмов, распространение которых провоцирует новые заболевания. В-третьих, последствия генной
терапии и непосредственного вмешательства в генотип человека также пока неизвестны, ученые не могут уверено
говорить о том, как поведет себя введенный в клетку ген через 10—20 лет. В-четвертых, существует вполне
реальная опасность использования продуктов генной инженерии в военных целях. Именно поэтому любые
теоретические исследования, а тем более практические эксперименты в этой области требуют осмотрительности,
серьезной подготовки и жесткой регламентации.
О практических возможностях современной биологической науки свидетельствуют также опыты с
клонированием, результаты которых обнародованы в последние годы. Термин «клон» происходит от греческого
— «веточка», «побег». Клонирование — это генетически точное воспроизведение живого объекта во множестве
копий. При клонировании гены донорской особи сохраняются и полностью передаются рождающемуся потомству.
В этом случае гены доноров-родителей и клонов-детей не просто похожи, как это бывает при половом
размножении, а полностью совпадают.
Первые сведения об успешном клонировании животных появились еще в 80-е гг. Это были
эксперименты на кроликах, свиньях, коровах и овцах. Эти эксперименты, однако, не произвели такой
сенсации, как появление весной 1997 г. овечки Долли. Но и Долли долго не прожила. К тому же из 277 опытов,
проведенных с эмбрионами овцы, успешным оказался только один. Это означает, что клонирование человека по
такой технологии не страхует от появления уродов, причем вероятность их рождения составляет как минимум
276 к 1. В 2005 г. южнокорейские ученые клонировали собаку. Щенок Снуппи был создан из взрослой
клетки кожи афганской гончей.
Клонирование животных позволяет изучать болезни, которые встречаются и у человека, например,
рак и диабет, и искать методики их лечения. Но перенесение опытов с клонированием животных на
человека вряд ли оправдано. Мизерный процент успеха клонирования животных может служить основанием
для моратория на эксперименты с клонированием человека, поскольку возможные отрицательные
последствия таких опытов пока больше положительных. Клонирование человека создает целый комплекс
философских, нравственных и юридических вопросов, на которые пока не найдено ответов.

6. Свобода и ответственность личности

Свобода личности выступает важнейшей ценностью цивилизованного человечества. Свобода
является необходимым условием самореализации личности. Однако абсолютной социальной свободы не
существует. Свобода ограничивается необходимостью.
В философии, которая придерживается принципа детерминизма (причинной обусловленности всех
явлений), свобода понимается как действие в соответствии со знанием необходимости. Свобода - способность
человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной
необходимости. Необходимость есть закономерное, независимое от сознания человека, развитие событий,
ход которых определяют либо Бог, либо неотвратимые законы природы и общества.
Основы такого понимания свободы заложил голландский философ Б. Спиноза (1632 - 1677 г.г.)
заложил. Он первым аргументированно показал, что свобода связана с познанием необходимости. Человек,
отрицающий необходимость становится рабом своих страстей и влечений. Поведение по принципу: что
хочу, то и делаю ведет к разрушению личности. Высшая степень свободы человека - это совпадение его
воли с объективной необходимостью.
Просветители уточнили этот тезис. По их мнению, свобода связана со способностью человека
действовать в согласии с разумной необходимостью, т.е. с законами разума. По мнению Шарля Монтескье, чтобы
пользоваться свободой и сохранить ее, надо просто делать то, что думаешь.
В философии экзистенциализма свобода становится центральной проблемой, ведь свобода — это
фундаментальная характеристика экзистенции, т.е. существования человека. По мнению Жана Поля Сартра,
человек сам выбирает, каким ему быть, что делать, сам выбирает идеалы и ценности и сам формирует свою
личность. Духовная свобода не может ничем быть ограничена.
Однако для многих людей свобода является непосильным бременем. Человек может даже забыть о
свободе или бежать от нее. Феномен «бегства от свободы» описал философ-неофрейдист Эрих Фромм. По
утверждению философа, свобода налагает определенные обязательства, она сопряжена с трудностями и
одиночеством, поэтому человек часто не хочет быть свободным. Бегство от свободы выражается в том, что
современный человек действует ради успеха, власти, денег, но только не ради самого себя и своей свободы. Он
бежит от свободы в царство суррогатов, а его подлинная личность заменяется псевдоличностью. Свобода
реализуется через выбор, но выбор — лишь предпосылка свободы. Выбирая суррогаты, человек не обретает
свободы, а напротив, удаляется от нее.
Современная философия подробно описывает феномен массового человека, утратившего свободу.
Этот феномен часто обозначается метафорически: «слишком многие» (Фридрих Ницше), «человек-масса»
(Хосе Ортега-и-Гассет), «одинокая толпа» (Эрих Фромм), «одномерный человек» (Герберт Маркузе).
Таким образом, формула свободы включает в себя: познание необходимости, свободу выбора,
ответственность и мужество.

7. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества

Осознание человеком неизбежности смерти ставит перед ним важнейший мировоззренческий
вопрос: в чем состоит цель и смысл человеческой жизни.
Смерть, как и рождение, формируют границы человеческой жизни. Однако, смерть имеет и позитивное
значение, поскольку упорядочивает жизнь, формирует определенный уровень ответственности перед самим собой и
обществом. Понять жизнь можно лишь тогда, когда можно ее потерять. В мировой культуре с древнейших времен
сложились два основных типа отношения к смерти, восходящие к индийской и египетской культурам. В Индии, как
в древности, так и в наши дни умершего человека сжигают на костре, прах развеивают по ветру и от него ничего не
остается, кроме души, которая перерождается. Особенностью древнеегипетской цивилизации был культ мертвых –
отсюда и стремление сохранить конкретное тело путем бальзамирования.
Различаются два основных подхода в решении вопроса о смысле жизни - религиозный и светский.
Религиозный смысл жизни заключается в служении Богу, выполнении религиозных заповедей и
подготовке к переходу в вечность, а земная жизнь сама по себе оказывается лишенной смысла. Она дана как
испытание, а тому, кто его выдержит, уготовано бессмертие. Одним словом, цель жизни, как ее понимает
религия, — спасение бессмертной души.
Светская философия отказывается искать смысл жизни человека в потустороннем. В понятии «смысл
жизни» принято выделять 2 основных компонента: индивидуальный и социальный. Индивидуальный
компонент характеризует значение жизни для самой личности человека. Например, в Древнем мире
эпикурейцы видели смысл существования человека в достижении максимального удовольствия (гедонизм).
Счастье человека — в получении удовольствия, считал Эпикур, но при этом подчеркивал, что
удовлетворение телесных потребностей необходимо для душевного умиротворения человека. Такое
стремление просто жить, или вообще отрицание смысла жизни обедняет жизнь человека. Ему хочется жить
“для кого-то” и “во имя чего-то”. Социальный компонент означает, что смысл жизни заключается в
участии человека в жизни общества. в способности соотносить свои цели и интересы с общественными. Так,
например, Платон и Гегель, философы-просветители и марксисты видели смысл жизни человека в активном
его участии в историческом процессе, подчинении его жизни задачам общества. Оба компонента
взаимосвязаны и гармонично развиваются в человеке.
Анализ культурных традиций позволяет выделить три основных типа представлений о
бессмертии – научное (физическое бессмертие тела), религиозное (бессмертие души), философское
(духовное бессмертие, сохраняемое через культурную память). Философское понимание бессмертия состоит
не только в достижениях отдельных личностей, но и во вкладе каждого в общественное дело. После
человека остается его дело, дети, внуки и т.д., а также плоды духовного производства (идеи, открытия и
т.п.).
 Интерес к проблеме смерти (танталогия - учение о смерти) обусловлен следующими причинами.
Во-первых - это ситуация глобального цивилизациононого кризиса, чреватая самоуничтожением
человечества. Во-вторых - обесценивание человеческой жизни в современном мире.
Развитие современной науки, особенно медицины, ставит важную проблему, требующую
философского осмысления: имеет ли человек “право на смерть”. Эта проблема становится особенно
актуальной в связи с обсуждением вопроса об эвтаназии.
Эвтаназия – ускорение смерти неизлечимого больного. Различают два вида эвтаназии - активную
эвтаназию и пассивную эвтаназию. Активная эвтаназия заключается в осуществлении определенных
действий по ускорению смерти. Пассивная эвтаназия - это отказ от мер, способствующих поддержанию
жизни.
Современные философы, юристы, врачи, богословы разделились на сторонников и противников
эвтаназии. Сторонники эвтаназии исходят из того, что каждый человек имеет право свободы выбора и
может сам принять решение ускорить наступление своей смерти. А врач вправе освободить больного, его
родственников и близких от бессмысленных страданий. Противники эвтаназии отрицают право человека на
смерть и право врача ускорить наступление смерти. Они мотивируют это следующими причинами: во-
первых, человеческая жизнь неприкосновенна (одни объясняют это тем, что она дана Богом, другие тем, что
посягательство на жизнь может разрушить общественный порядок и т.д.); во-вторых, при эвтаназии
возможны злоупотребления со стороны врачей, родственников и др. заинтересованных лиц; в третьих,
эвтаназия противоречит принципу “пока есть жизнь, есть надежда”.
В целом современное общество пока отвергает эвтаназию. Только наступление смерти дает право
медицинскому работнику отказаться от средств поддержания функций организма. Согласно
законодательству смерть - это состояние гибели организма как целого с полным необратимым
прекращением функций головного мозга
В современном мире эвтаназия законодательно разрешена только в Голландии.
Лекция 10.
Тема: Общество как предмет философского анализа.
План
1. Понятие общества. Общество как система. Типология общества
2. Теории развития общества
3. Единство и культурно-исторический полицентризм мировой истории
4. Исторический процесс и его участники. Личность и общество
5. Формы исторического развития

1. Понятие общества. Общество как система. Типология общества

Понятие общества
Общество – это особая развивающаяся система отношений между людьми,
складывающаяся в процессе их совместной деятельности. Совместная жизнь людей – это не
только добывание пищи и защита рода (биологические принципы). Общество помогает людям
познавать и преобразовывать мир, совершенствовать себя и совместную жизнь передавать
накопленный опыт от одного поколения к другому. Таким образом, общество – это не просто
совместная жизнь людей, но и их совместная деятельность, т. е. осуществление осознанно
поставленных целей.
Основными признаками общества являются: наличие общей территории; наличие социальной
структуры; автономность и самодостаточность; определенное социокультурное единство (общность культуры).
Общество подчиняется определенным объективным законам, которые можно познать и
использовать для его совершенствования. Законы общественного развития по своей сути соответствуют законам
природы, однако имеют некоторые особенности: 1) проявляются через деятельность людей, обладающих разумом и свободной волей;
2) почти всегда имеют вероятностную природу, т. е. проявляются как тенденции, реализация которых зависит от свободной воли
людей и др. факторов.
Общество как система
Общество представляет собой систему. Система - это целое состоящее из частей. Каждая
система включает взаимодействующие части - подсистемы и элементы. Результатом взаимодействия
частей системы является ее развитие (динамика).
Общество как система включает подсистемы – сферы общественной жизни, которые выполняют
определенные функции. К ним относятся:
1.Экономическая сфера охватывает элементы социальной структуры, связанные с материальным
производством, - заводы, банки, биржи и др. (обеспечивает удовлетворение материальных потребностей
людей).
2.Социальную сферу составляют различные социальные группы и образования, - мужчины и женщины,
верующие и неверующие, богатые и бедные и др. (регламентирует потребление и распределение всех благ).
3.Политическая сфера включает два главных политических института – государство и систему партий, а также
профсоюзные, молодежные и иные политические организации (осуществляет общее руководство и управление
обществом).
4.Духовно-культурная сфера объединяет философию, религию, науку, мораль и др. (позволяет человеку
реализовать свои духовные потребности и способствует нормативному регулированию общества в целом).
Каждая сфера общественной жизни тоже представляет сложное образование. Составляющие ее элементы
дают представление об обществе в целом.
Существование и развитие общества обеспечивается последовательным выполнением каждой подсистемой
своего функционального предназначения. Умаление или возвышение одной из них ведет к негативным
последствиям. Например, возвышение политики в условиях тоталитаризма пагубно сказалось на судьбе всего
общества.
Все функции, реализуемые социальной системой, могут быть сведены к двум основным. Во-первых, это
функция сохранения системы, ее устойчивого состояния. Во-вторых, это функция
совершенствования системы, ее оптимизации.
Типология общества
Все многообразие обществ социологи разделяют на определенные типы. Несколько типов общества,
объединенных сходными признаками, составляют типологию. В социологии принято выделять несколько
типологий.
Первая типология (главный признак – письменность)
Общества делятся на дописьменные, т.е. умеющие говорить, но не умеющие писать, и
письменность, владеющие алфавитом и фиксирующие звуки в материальных носителях (клинописные
таблицы, берестяные грамоты, книги, газеты). Народы незнающие письменности называют
доцивилизационными.
Вторая типология (главный критерий – число уровней управления и степень социального
расслоения)
 Общества делятся на простые и сложные. У простых обществ нет письменности, руководителей и
подчиненных, богатых и бедных. У сложных обществ появляется письменность, разветвленное управление,
социальное неравенство (руководители и подчиненные). Простые общества возникли 40 тыс. лет назад, а
сложные - 6 тыс. лет назад.
Третья типология (главный признак - производственные отношения).
Марксистская типология выделяет 5 формаций – первобытную, рабовладельческую, феодальную,
капиталистическую и коммунистическую.
Современная синтетическая модель типологии
Автором этой типологии считается американский социолог Дэниел Белл. Он подразделил
всемирную историю на 3 стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную.
В доиндустриальном (традиционном) обществе определяющим фактором развития выступало
сельское хозяйство, с церковью и армией как главными институтами.
В индустриальном обществе определяющим фактором развития является промышленность, с
корпорациями и фирмами во главе.
В постиндустриальном обществе определяющим фактором развития является теоретическое знание, с
университетом как местом его производства и сосредоточения, а также развитая сфера обслуживания.
Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, формы
собственности, социальные институты, политический режим, культура, социальная структура общества.

2. Теории развития общества (социальная динамика)

Общество —динамично развивающаяся система. Можно выделить две модели развития общества :
линейную и циклическую.
Линейная модель
Линейная модель истории предполагает, что общество развивается прямолинейно. Формами линейного
развития общества являются прогресс и регресс.
Прогресс- это восходящая линия в развитии общества (движение от простого к сложному).
Выделяются следующие критерии прогресса:
1. Развитие разума (Кондорсе).
2. Развитие нравственности (Сен-Симон).
3. Развитие производительных сил (Маркс, Ростоу, Белл, Тоффлер).
4. Мера свободы человека (свобода - необходимое условие саморазвития)
Универсальный критерий прогресса — возвышение гуманизма (гуманизм – признание человека
высшей ценностью).
Сторонниками линейно-прогрессивной модели истории были Ж. А. Н. Кондорсе, О. Конт и Г. Спенсер.
Теории прогрессивного развития общества придерживался немецкий философ Гегель. Он представлял
историю как процесс саморазвития Абсолютного духа и осознания им свободы через мышление и деятельность
людей. Марксизм видит смысл истории в максимальном развитии производительных сил в целях повышения
уровня свободы каждого человека. Американские исследователи Уолт Ростоу (“Стадии экономического
роста”), Дэниел Белл (“Грядущее постиндустриальное общество”) и Алвин Тоффлер (“Третья волна”)
рассматривают историю как неуклонный прогресс общества на основе совершенствования техники и технологии
производства.
Регресс—это нисходящая линия в развитии общества (движение от более совершенного состояния к более
простому). Он означает сужение функциональных возможностей социальной системы, что приводит к тупиковым
ситуациям в общественном развитии. Идея регресса содержится в учениях Гесиода, Ницше, Шпенглера и др.
В современной западной философии сложилось также представление о том, что единой линии
исторического прогресса не существует. Прогресс и регресс представляют собой противоречивое единство
противоположностей, одна из которых на определенном этапе играет доминирующую роль. Общество в одном из
проявлений общественной жизни развивается, а в другом деградирует. Например, прогресс науки и техники может
сопровождаться духовным регресом..
Циклическая модель
Циклическая модель исторического процесса представляет мировую историю как вечный круговорот
определенных циклов, которые постоянно сменяют друг друга. Они отражают этапы культурного подъема,
расцвета и упадка. Представления о цикличности истории содержится в учениях Платона, Аристотеля, Вико,
Данилевского, Шпенглера, Тойнби, Гумилева и др.
Так, например, немецкий философ Освальд Шпенглер (1880-1936) в своей книге “Закат Европы”
отвергает идею прогрессивного однолинейного развития общества. История представляет собой циклическое
развитие и смену локальных культур. Смысл истории полностью определяется наличной стадией общества.
Полностью осуществили свои возможности 8 культур: Египетская, Индийская, Вавилонская, Китайская,
Аполлоновская (греко-римская), Магическая (византийско-арабская), Фаустовская (западноевропейская),
культура Майя. Каждому культурному организму заранее отмерен определенный жизненный срок в одно
тысячелетие. В своем развитии культуры проходят три стадии: юность, расцвет и упадок. Умирая, культура
перерождается в цивилизацию. На стадии цивилизации господствуют массовая культура, техника, спорт. Согласно
прогнозу О. Шпенглера западно-европейскую культуру ожидает упадок. Ее соперником станет грядущая
“российско-сибирская культура”.

3. Единство и культурно-исторический полицентризм мировой истории

В философии истории важным представляется вопрос о единстве и многообразии человеческой
истории.
Идея многообразия человеческой истории нашла свое яркое выражение в концепции локальных
культур и цивилизаций. Ее известные представители (Шпенглер и Тойнби) отрицали единство мировой
истории и полагали, что существуют лишь отдельные исторические разновидности культур и цивилизаций.
Все они подчинялись своим принципам, признавали лишь свои ценности и законы. Все они имели этапы
зарождения, расцвета, упадка и гибели. Их влияние друг на друга считалось незначительным.
Так, например, английский историк, философ и культуролог Арнольд Тойнби (1889-1975) в своем труде
“Постижение истории” осмысливает историю как совокупную последовательность локальных цивилизаций.
Обособленность цивилизаций не исключает их духовного взаимодействия.
Смысл истории заключается в духовном совершенствовании человечества, проявляющемся в религиозной
эволюции от примитивных верований через мировые религии к единой религии будущего.
Согласно Тойнби всего существовало 21 цивилизация. Однако сейчас сохранилось лишь 5 цивилизаций:
Китайская, Индийская, Исламская, Русская, Западная. Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии
возникновения, роста, надлома и разложения. Затем она гибнет, уступая место другой.
Основу истории составляет взаимодействие Логоса (Вселенского Разума, Божественного закона) и
человечества. Логос Вопрошает, это вопрошание выражается в форме Вызова природы (стимулы “бесплодной
земли”, “новой земли”) или человеческого окружения (стимулы “удара” и “давления”), а человечество дает Ответ.
Движущей силой развития цивилизации является творческое меньшинство, удачно отвечающее на вызовы Логоса и
увлекающее за собой инертное большинство. Своеобразие циклов Вызов-Ответ определяет специфику
цивилизаций. Причины гибели той или иной цивилизации в исчерпании ресурсов, позволяющих давать адекватные
ответы на Вызовы Логоса (творческое меньшинство превращается в господствующее меньшинство, называет свою
власть силой, а не авторитетом и убеждением).
Единство истории отстаивали такие видные мыслители, как Гегель, Маркс, Конт, Спенсер, Ясперс.
Так, например, немецкий философ Карл Ясперс (1883-1969) в своей работе “Истоки истории и ее цель”
рассматривает историю как процесс движения человечества к единству на общей духовной основе. В этом он видит
смысл и направленность истории. К. Ясперс выделяет в общественном развитии 4 этапа: “доистория”, “великие
исторические культуры древности”, “осевая эпоха”, “эпоха техники.
1.В “доисторический период” происходило становление человека.
2.“Великие культуры” древности дают начало человеческой истории, которая пока еще, представляет собой
совокупность их локальных историй.
3.“Осевая эпоха” (800-200 г.г до н.э.) положила начало всемирной истории. Независимо друг от друга возникают
духовные движения в Индии, Китае, Персии, Палестине и Древней Греции. Они осуществили переход от
мифологического сознания к мировым религиям и философии. Возникает универсальная духовная основа всего
человечества. Начинается его общая история.
4.В “эпоху техники” (XYII-XX в.в.) осуществляется переход к единой мировой истории. Благодаря развитию
науки и техники духовное единство человечества обретает материальную основу (существует не как идея, а как
реальность).
Представление о единстве мировой истории долгое время было сопряжено с европоцентризмом.
Европоцентризм – историко-философская концепция, согласно которой универсальной моделью развития
является западная цивилизация.
В 19 – 20 вв. этой точке зрения была противопоставлена концепция культурно-исторического
полицентризма (евразийцы, Шпенглер, Тойнби и др. Современная социально-историческая
действительность определенно свидетельствует, что мировая история имела и имеет множество
альтернативных центров своего развития как на Востоке, так и на Западе. Сейчас существуют, по крайней
мере, пять самостоятельных крупных центров культурного развития человечества – Европа, Америка,
Россия, Китай, Индия. Постепенно влияние приобретает арабская культура.

4. Исторический процесс и его участники. Личность и общество

Историческим процессом называется временная последовательность сменяющих друг друга событий,
которые явились результатом деятельности многих поколений людей.
Основу исторического процесса составляют исторические факты, произошедшие или происходящие
явления общественной жизни, которые оказали серьезное воздействие на жизнь людей.
В процессе познания ученые не только констатируют данные факты, но и пытаются дать им научное
объяснение. При изучении таких фактов следует помнить о том, что:
а) любой исторический факт представляет собой элемент объективной реальности, тесно связанный с
другими элементами. Поэтому все исторические факты необходимо рассматривать в их взаимодействии,
выявлять не только место конкретного факта в историческом процессе, но и его влияние на последующее
развитие общества;
б) содержание исторического факта зависит от уровня развития конкретного обществам является
результатом деятельности субъектов исторического процесса.
Под субъектами исторического процесса обычно понимаются те индивиды и их общности, которые
принимают в нем непосредственное участие. Такими субъектами могут быть народные массы, социальные
группы и общественные объединения, отдельные исторические личности.
Народными массами в самом общем смысле можно назвать социальные общности, сложившиеся на
определенной территории (обычно таковой является территория какой-либо страны), члены которой имеют единый
менталитет, культуру, традиции и обычаи и сообща создают материальные и духовные ценности. Народные массы
являются наиболее значимым субъектом исторического процесса. Большинство ученых считают, что именно
народные массы играют в нем определяющую, а подчас и решающую роль. Однако ряд философов указывают на
необходимость разделения понятий “народ” и “масса”. Они подчеркивают, что, в отличие от народа, масса
представляет собой группу людей, не связанных друг с другом. Подобные группы, говорят они, возникают время от
времени и в своей деятельности руководствуются не разумом, а эмоциями, причем стремление к разрушению у
них бывает сильнее стремления к созиданию.
Еще одним субъектом исторического процесса являются социальные группы и общественные
объединения. Социальные группы могут выделяться по различным признакам – возрастному, половому,
профессиональному, религиозному и т.д. Наиболее распространенными социальными группами, сыгравшими
огромную роль в историческом процессе, являются классы, сословия и нации. Каждая из социальных групп имеет
некоторые общие черты, составляющие в совокупности социальный характер данной группы. У каждой из групп
есть свои интересы, которые они пытаются отстаивать в историческом процессе и для защиты которых создают
общественные объединения. Общественными объединениями называются добровольные, самоуправ-
ляемые формирования, создаваемые на основе общности интересов для достижения какой-либо цели,
общей для всех их членов. К ним относятся политические партии, профессиональные организации,
общественные движения.
Большое влияние на исторический процесс оказывают и отдельные личности, которых ученые называют
историческими деятелями. Прежде всего, таковыми традиционно считают тех, кто осуществляет власть
(монархов, президентов и т.д.). Однако кроме них большое влияние на развитие общества и его самосознание
оказывают великие ученые и деятели культуры и искусства. Поэтому, в зависимости от конкретной исторической
ситуации и их вклада в исторический процесс, они также могут быть отнесены к историческим личностям.
История, в отличие от природы, не может развиваться без человека, историю творят люди, а не
надличностные силы. Но несмотря на то что законы общества действуют через людей и благодаря людям,
они объективны. Общественные законы это законы-тенденции, которые складываются в результате
действий отдельных личностей. Своей деятельностью человек смягчает или усиливает действие
общественных законов, тормозит или ускоряет их, однако человек не может отменить закон. От действий
отдельных личностей, которые случайно или закономерно оказались на гребне исторической волны,
зависит, какая из возможностей воплотится.
Историю делает множество людей, но отдельные группы или личности в силу особого положения,
власти или случайных обстоятельств могут повлиять на ход исторического процесса серьезнее, чем
другие. Современная социальная психология утверждает, что всем великим историческим деятелям присуща
харизма. Харизма понимается как исключительная одаренность, как особые качества личности,
вызывающие уважение со стороны окружающих и подчиняющие их воле харизматического деятеля,
Основное качество харизматической личности — вера в себя и авторитет. Но харизматическая личность,
несмотря на все возможности и способности, не обладает абсолютной свободой. Насколько харизматическая
личность владеет массой, настолько же она и зависима от массы. Без толпы нет и вождя. Ни одна личность,
даже харизматическая, не сможет повлиять на ход истории в одиночку, ее воля должна воплотиться в
совместные действия множества людей. Таким образом, личность и массы — два противоположных полюса
исторического процесса, определяющие его ход и содержание.

5.Формы исторического развития: революция и эволюция

Различают две основные формы исторического развития (социального прогресса): революция и эволюция.
Революция - коренное изменение общественного строя, его ценностей и институтов. Примером могут служить
социальные революции Нового времени (при переходе от феодализма к капитализму). Причиной наступления
социальной революции является конфликт между растущими производительными силами и сложившейся системой
социальных отношений и учреждений.
Революция всегда представляет собой активное политическое действие народных масс и имеет первой целью
переход руководства обществом в руки нового класса. Социальная революция отличается от эволюционных
преобразований тем, что она концентрирована во времени и в ней непосредственно действуют народные массы.
Революционные движения процветают там, где блокируются реформы. Многие из них используют для
осуществления своих целей террор.
Революция далеко не всегда была главной формой общественной трансформации. Гораздо чаще
изменения в обществе происходили эволюционным путем (в результате реформ).
 Эволюция – постоянные качественные социальные изменения, подготавливающие коренные
преобразования в общественной жизни (революционный скачок). Эволюционное развитие общества
происходит в результате реформ и социальной модернизации. Реформа (от лат. reformare — преобразовать) — это
преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни или всей социальной
системы. Реформы, в отличие от революций, предполагают постепенные изменения тех или иных социальных
институтов, сфер жизнедеятельности или системы в целом. Реформы позволяют устранить отдельные
недостатки общества. Например, Столыпинская аграрная реформа. Под модернизацией понимаются про-
грессивные социальные изменения, в результате которых социальная система (подсистема) улучшает
параметры своего функционирования. Например, процесс превращения традиционного общества в
индустриальное принято называть модернизацией. Реформы Петра I (начало XVIII в.), в результате которых
Россия должна была достичь уровня развития западных стран, также предполагали модернизацию.
Модернизация в этом смысле означает достижение определенных мировых стандартов или современного
уровня развития.