Domingo Diecisiete Del Tiempo Ordinario

DOMINGO DIECISIETE DEL TIEMPO ORDINARIO
PRIMERA LECTURA, 1 REYES 3: 5, 7-12
El sueo de Salomn
5 All en Gaban Yav se le apareci en sueos a Salomn durante la noche. Le dijo: Pdeme lo que quieras y te lo dar.. 7 T me has hecho rey, Yav, Dios mo, en lugar de mi padre David. Pero yo soy todava muy joven y no s an actuar. 8 Tu servidor se las tiene que ver con tu pueblo, al que t mismo elegiste, y es un pueblo tan numeroso que no se lo puede ni calcular ni contar. 9 Concede pues a tu servidor que sepa juzgar a tu pueblo y pueda distinguir entre el bien y el mal. Quin podra en realidad gobernar bien a un pueblo tan importante? 10 Le agrad al Seor el pedido de Salomn, 11 y Dios le dijo: No has pedido para ti una larga vida, ni la riqueza ni la muerte de tus enemigos, y en cambio me pediste la inteligencia para ejercer la justicia. 12 Pues bien te voy a conceder lo que me pediste. Te doy un corazn tan sabio e inteligente como nadie lo ha tenido antes que t y como nadie lo tendr despus de ti. BLA
Es muy clebre el sueo de Salomn. A lo mejor este sueo es solamente una comparacin, por medio de la cual el autor del libro nos da a entender las disposiciones de Salomn cuando empez a reinar. 3:5. Pdeme lo que quieras. Esa es la oferta de Dios al joven Salomn, su amado. Es el ofrecimiento de Dios a cualquier joven que se enfrenta con sus responsabilidades por primera vez. Su vida no ser un destino impuesto, sino que Dios le dar de alguna manera lo que l mismo dese. 3:9. Concede, pues, a tu servidor que sepa juzgar.... Juzgar bien significa en realidad gobernar bien. Salomn se preocupa por cumplir sus responsabilidades y no quiere defraudar las esperanzas de su pueblo. Sin embargo, Salomn tiene a la vista otras formas de sabidura muy apreciadas en todo tiempo: organizar su vida para que sea larga; no tener problemas ni inquietudes, permanecer alejado de las luchas del mundo y de los sacrificios que requiere una vida noble; ser victorioso en sus guerras e imponerse a sus contrarios.
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3:12-13. Te doy un corazn tan sabio...; y adems te dar lo que no has pedido. Esa es la misma enseanza de Jess en Mateo 6,33. Mientras Salomn consolidaba su poder real, y antes de que terminara el palacio y el Templo en Jerusaln, el joven Rey hizo varias visitas a las afueras de la ciudad. En una de las visitas a Gibeon, un lugar alto usado para la adoracin local, Salomn dorma en el santuario esperando soar con una revelacin divina. En el famoso sueo, Dios habl al Rey respondiendo al deseo de su corazn. la Sabidura lleg a ser la respuesta del Rey. Observa que esa sabidura tena de todas maneras el poder de entregar muchos de los deseos mundanos en las manos de Salomn larga vida, la vida de sus enemigos, etc.; pero la sabidura era lo ms importante. Era una virtud que conducira al Rey ms cerca de Dios. Porque solamente Dios puede dar verdadera sabidura. Y Dios dio al joven Rey esa virtud en gran abundancia. Cuando oramos, lo hacemos pidiendo por lo mundano? oramos por los dones ms altos? Mientras ciertamente no hay nada malo en pedir por las necesidades y preocupaciones diarias, no olvidemos que Dios puede darnos eso y mucho ms. Por cul don espiritual oras t? De qu manera la sabidura te ayuda en tu crecimiento con Dios?
SALMO 119, 65-80, 127-130
Salmo de la Ley: observar la Palabra de Dios es vida y felicidad.
Muchos cristianos no buscan la voluntad de Dios. Sobre su faz, esa declaracin es sorprendente y esperada. Es sorprendente que los creyentes no buscan activamente saber lo que Dios quiere para sus vidas; despus de todo, cul es el punto en la fe, si los creyentes no toman en serio la actividad de Dios? Sin embargo, la rutina diaria, parece establecer esas nobles oraciones como "la voluntad de Dios" en el fondo; los creyentes estn simplemente demasiado ocupados para orar por tales cosas. Al menos en un punto durante el da, deberamos todos orar para conocer la voluntad de Dios. Esa oracin debera ser un objetivo y un hbito. Afortunadamente, tenemos el Salmo 119 para ayudarnos con esa oracin. Salmo 119 es el ms largo en la Biblia, con un total de 176 versos. El autor escribi el himno de forma estilizada; la primera letra de un grupo de ocho versos es una letra del alfabeto hebreo. El Salmo es inusual en su falta de asunto; no aborda la historia o el culto del pueblo elegido. En

lugar de un enfoque en las preocupaciones comunes, es altamente individualista. El Salmo es una Oda a YHWH y su Ley, sin embargo, la nocin de la Ley divina supera al Tor y sus directrices corolarias. En su lugar, la "ley" pareca ser equivalente a la de Dios. En otras palabras, el autor trat de buscar a Dios y su voluntad; la obediencia a la voluntad divina le dio al salmista una introspeccin al Dios que l amaba. TET 65 Has sido bueno con tu servidor, Seor, de acuerdo a tu palabra. 66 Ensame el buen sentido y el saber, pues tengo fe en tus mandamientos. 67 Antes de ser humillado me haba alejado, pero ahora yo observo tu palabra. 68 T que eres bueno y bienhechor, ensame tus preceptos. 69 Los soberbios me recubren de mentira, mas, con todo el corazn, guardo tus ordenanzas. 70 Su corazn est paralizado y ciego, pero para m tu Ley es mi delicia. 71 Fue bueno para m que me humillaras, para que as aprendiera tus preceptos. 72 La ley de tu boca vale ms para m que millones de oro y plata. BLA YUD 73 Tus manos me han hecho y organizado, dame inteligencia para aprender tus mandatos. 74 Se alegrarn los que te temen, al ver que he esperado en tu palabra. 75 S, Seor, que tus juicios son justos y que con razn me has afligido. 76 Que tu gracia me asista y me consuele, conforme a tu palabra dada a tu siervo. 77 Que venga a m tu ternura y me d vida, porque mis delicias son tu Ley. 78 Confunde a los soberbios que me calumnian, mientras yo medito en tus ordenanzas. 79 Que se vuelvan a m los que te temen y que saben de tus testimonios. 80 Que cumpla mi corazn sin falla tus preceptos, para que no quede avergonzado. BLA Tet y Yud son las letras novena y dcima en el alfabeto hebreo; por lo que la primera letra de la primera palabra de 119:65 es"Tet." Tet repite los temas de la bondad de Dios y el anhelo de la divina ilustracin ensame..." en 119:65-68. La peticin se convirti en la comparacin entre el cantante y el pecador 119:69-70. Esta seccin termina con una sabidura que proviene de las crueldades de la experiencia; la injusticia tpica de la vida ensea humildad y un verdadero pavor de la voluntad de Dios 119:70-71. Yud comienza con un reconocimiento del creador del autor y un alegato para comprender la voluntad divina 119:73. Ese entendimiento no slo conducira a una visin personal, sino a un testimonio personal; el autor espera convertirse en un ejemplo para los fieles 119:74, 79. Puesto que el ejemplo personal teji con asombro al Seor temor de Dios", dos veces en esta seccin, estas observaciones ayudan a esbozar las peticiones de la Yud. El autor reconoce el sufrimiento personal como parte de la voluntad de Dios y de su educacin divina 119:75; vase 119:71. Pero la clave para comprender esta seccin est en 119:76-80. El autor define su
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felicidad vis-a-vis, en relacin con la voluntad de Dios. YHWH estableci su pacto con Israel debido a su bondad amorosa. La participacin en ese Pacto pretende hacer su voluntad; de hecho, el salmista vio su relacin con Dios, con el cosmos, con otros e incluso consigo mismo en trminos de ese Pacto. La obediencia del Pacto y, por lo tanto, a la voluntad de Dios form su propia imagen y en el interior de vida. AYIN 121 He actuado con derecho y con justicia, no me entregues a mis opresores. 122 Defiende la causa de tu servidor, no dejes que me opriman los soberbios. 123 Por tu salvacin mis ojos languidecen, y por tu justa palabra. 124 Segn tu amor acta con tu siervo, y ensame tus preceptos. 125 Soy tu servidor, dame inteligencia para que conozca tus testimonios. 126 Seor, es tiempo de que actes, pues se viola tu Ley; 127 al verlo amo ms tus mandamientos, los aprecio ms que el oro fino. 128 Me regulo por todos tus preceptos y odio cualquier camino de mentira. PEY 129 Maravillosos son tus testimonios por eso mi alma los guarda. 130 Exponer tus palabras es dar luz y abrir la inteligencia de los sencillos. 131 Abro una boca grande para aspirar, pues estoy vido de tus mandamientos. 132 Vulvete a m y ten de m piedad, como los que aman tu nombre lo merecen. 133 Afirma con tu palabra mis pasos, no dejes que me domine algn mal. 134 Lbrame de la opresin del hombre, para que pueda observar tus ordenanzas. 135 Haz brillar tu faz sobre tu siervo y ensame tus preceptos. 136 De mis ojos han brotado ros de lgrimas, al ver que no se observa tu Ley. BLA Ayin y Pey son las letras diecinueve y veinte en el alfabeto hebreo. La seccin Ayin comienza y termina con la rectitud del salmista; su moralidad declarada era un contrapeso para aquellos que no buscaban la voluntad de Dios 119:121,128. Observa que la tensin entre el Santo y el pecador ayuda a establecer el tono de la seccin: la salud de los justos frente a la opresin del pecador 119:122, el tiempo del juicio divino 119:126. En medio de esta tensin, el autor pidi comprensin a Dios 119:123-125. Pey hace eco de la tensin entre los fieles e infieles 119:133-134,136; pero de una manera ms sutil. Claramente, la actitud que se encontr en el himno era una expectativa por la actuacin de Dios; ese anhelo form una oracin por sabidura 119:129-132, 135. Uno de los temas que podemos ver en su fulgor desde estas secciones, es la fe en la accin. Cuando creemos activamente, conscientemente dependemos de Dios. Necesitamos saber algo acerca de su voluntad, para que podamos ubicar nuestra confianza en l. S, quiz nosotros no podamos saber todo sobre la intencin de Dios; de hecho, podramos saber muy poco sobre sus planes; pero, mientras nos demos cuenta que l est a cargo, y dobleguemos nuestra voluntad a la

suya, nosotros podemos crecer ms cercanas de l. Y nosotros podemos enfrentar el mal en el mundo con confianza, porque Dios est con nosotros. SEGUNDA LECTURA, ROMANOS 8: 28-30
Nuestro lugar en el amor de Dios
Por qu Cristo vino a la tierra como un ser humano? Por qu tuvo que morir? Estas preguntas bsicas forman el ncleo de la fe. Sorprendentemente, las respuestas son egocntricas. Dios envi a su hijo al mundo para morir y resucitar por nosotros. Segn Pablo, Dios previ y plane para que en su momento su Iglesia se convirtiera en una realidad. 28 Tambin sabemos que Dios dispone todas las cosas para bien de los que lo aman, a quienes l ha escogido y llamado. 29 A los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser imagen y semejanza de su Hijo, a fin de que sea el primognito en medio de numerosos hermanos. 30 As, pues, a los que l eligi los llam; a los que llam los hizo justos y santos; a los que hizo justos y santos les da la Gloria. BLA
8:28. sabemos que Pablo presenta dos cosas de inspiracin para los cristianos: 1. Primero, todo lo que pasa a los cristianos al final tiene buenos resultados. 2. Segundo, Dios plane, saba de antemano, y actu, pre-orden, formar una comunidad a la imagen de su Hijo. Ambas inspiraciones crecen directamente desde la actividad de la voluntad de Dios. El resultado final de la providencia de Dios, acierta Pablo, ser la resurreccin final, igual que Cristo resucit de entre los muertos. La providencia de Dios, en realidad, abarca todos los acontecimientos de nuestra vida. Nada acontece en el mundo, en nuestra familia o en nuestra vida, simplemente por casualidad o porque as estaba escrito que iba a suceder. A los que de antemano conoci... Pablo destaca la atencin permanente del Padre para con cada uno de nosotros. Dios nos conoce en Cristo desde el principio del mundo: somos hijos conocidos antes de que naciramos, y destinados tambin para ocupar un lugar nico en la creacin.

Los llam... Cualquiera que sea la manera de cmo conocimos a Cristo, Dios fue el que nos llam a la fe. Los hizo justos y santos. Deberamos traducir: Dios los ha rectificado. Eso es mucho ms que enrielar en el plano moral a personas que no andaban muy derechas, e incluso esa puesta en orden no nos garantiza que vamos a andar siempre derechos. Pero algo ms profundo ha tenido lugar en nosotros, y es nuestra apertura al misterio de Dios. Algo se ha sembrado en el mundo, y ya durante nuestra vida o en algunos siglos despus, aparecer en la humanidad una nueva conciencia a raz de esas innumerables puestas en orden, cuyos portadores somos.
Como Iglesia, somos lo que Dios eligi de acuerdo con sus propios fines. Somos los que seran formados en la imagen de su Hijo y recibiran la gloria. Somos los que en ltima instancia veran el bien de la providencia de Dios, a pesar de las luchas de nuestras vidas. Cristo vino por nosotros. Esto demuestra la inmensa profundidad y el poder del amor de Dios. Tambin los predestin. De ah que algunos hayan concluido que no son realmente libres. Segn ellos, los que han sido escogidos o rechazados por Dios estn automticamente salvados o condenados. Pero el texto no dice que algunos son elegidos para la salvacin y que otros no sern salvados. Pablo dice nicamente que han sido elegidos para que conozcan a Cristo y reciban la salvacin que El anunci, lo que no es igual que negar a los otros el cielo.
Aunque estos versculos se refieren a nosotros que hemos sido salvados, no debemos presumir con una definicin dura y rpida de la "predestinacin" de acuerdo a las palabras de Pablo. Dios quiere que todos los pueblos sigan a su hijo; pero no los presiona. Dios no eligi y escogi a su pueblo, y conden al resto; la invitacin es universal; pero la invitacin puede ser rechazada. Esto es el resultado del libre albedro. Tenemos el poder de decir NO a Dios. A diferencia de muchas congregaciones protestantes, la Iglesia Catlica nunca ha definido la relacin entre la voluntad y la gracia. Es la gracia tan irresistible que puede dominar la libre voluntad? El sentido comn dice "no". Tras esta visin, muchos telogos catlicos sostienen la mxima: "La Gracia se basa en la naturaleza". Dios nos hizo incompletos; su gracia nos completa. El mal uso del libre albedro slo niega ese cumplimiento; no nos deforma hasta el punto que no podamos aceptar la gracia. Hechos completos por la gracia, podemos hacer la voluntad de Dios y darnos cuenta de su bondad. Podemos comprender el alcance de sus planes. Sabemos que nos llam a ser un pueblo que el previ desde el principio, y podemos ver el juego final de su providencia. Nos damos cuenta de todo esto por lo que Cristo hizo por nosotros. El Reino de Dios se extiende ms all de la Iglesia. Si bien la mayora de los hombres no conoce a Cristo ni el Evangelio, Dios sabe guiarlos y salvarlos: el sacrificio de Cristo salva a todos los hombres. Pero aqu Pablo se dirige a los creyentes y les recuerda que su fe en Cristo les viene de un llamado de Dios. Por lo tanto, no se deben desanimar.

EVANGELIO, MATEO 13: 44-52
Riesgo y Retribucin: Todo para quien arriesga todo por el Reino
Cul es la mayor retribucin que el mundo puede ofrecerte? Qu ests dispuesto a sacrificar para que puedas poseerlo? Todo el mundo hace una eleccin en la vida que le lleva a un compromiso de por vida. Cuando las personas se casan, abandonan a todos los dems por el matrimonio. Cuando la gente compra una vivienda, quizs no puedan permitirse el lujo de viviendas adicionales. Cuando las personas eligen una carrera, cierran las puertas a otras opciones de obtener ingresos. Cada "s" conduce a muchos "no" Cada persona hace una eleccin definitiva acerca de su vida, esta eleccin revela y define el carcter de la persona. La opcin tomada le dice claramente a otros lo que le da a esta persona un sentido de propsito. Algunas personas eligen posesiones, popularidad o poder, otros se aferran a la seguridad. Aun as, algunos arriesgan todo por una retribucin mayor. En este pasaje, Jess se dirige a quienes dan todo por el Reino. En estos pasajes, Mateo present tres parbolas, dos sobre la eleccin, y una sobre las consecuencias de la eleccin. Al final, pint otra parbola con una imagen acerca de quien se decidi por el Reino de Dios. En el Evangelio de Mateo, Jess dio a sus discpulos estas tres parbolas acerca del Reino de Dios. Las dos primeras dieron un "anlisis de costos y beneficios". El Reino cuesta todo pero tiene el mayor valor. Sin embargo, el riesgo de obtener el Reino podra escapar a nuestra sensibilidad moderna. Los contemporneos de Jess pudieron haber considerado el riesgo tan alto que slo un tonto hubiera tomado. Jess dijo a sus discpulos: 44 El Reino de los Cielos es como un tesoro escondido en un campo. El hombre que lo descubre, lo vuelve a esconder; su alegra es tal, que va a vender todo lo que tiene y compra ese campo. 45 Aqu tienen otra figura del Reino de los Cielos: un comerciante que busca perlas finas. 46 Si llega a sus manos una perla de gran valor, se va, vende cuanto tiene y la compra. BLA

13:44. En la primera parbola, un trabajador encontr un tesoro enterrado en un campo. En un tiempo sin un sistema bancario sofisticado, la gente enterraba su tesoro lejos de su morada muy bien guardado de los ladrones. Ocasionalmente, las personas escuchaban del hallazgo de tesoros; pero nadie nunca vendi lo poco que tena, independientemente de la razn. Menos importante, un trabajador de campo nunca habra podido reunir el dinero para comprar la parcela. Qu posea una persona como apoyo financiero?, adems, simplemente poseer el campo no garantizaba la propiedad del tesoro, solamente aseguraba el acceso a los tesoros. La propiedad del campo y el tesoro eran dos cuestiones jurdicas independientes bajo la Ley antigua. Por qu alguien arriesgara todo para asegurarse el acceso a un tesoro que no posea? 13:45-46. La parbola de la perla y el comerciante abordaba el mismo asunto. En la poca de Jess, las perlas tenan el mismo valor igual aprecio, que las gemas preciosas y el oro. El comerciante en la parbola obtena su sustento diario de la compra y venta de perlas. Slo las ganancias lo motivaban; pero ver una perla excepcional lo cambi. El comerciante abandon la posibilidad del medio de vivir cuando vendi todos sus bienes. El comerciante se hizo realmente pobre, para poder poseer esa perla nica. Y para volver a su vida anterior, el comerciante tendra que vender la perla por la que cedi todo lo que posea. Por qu nadie tomara ese riesgo? Jess pint las imgenes absurdas encontradas en estas dos parbolas para revelar el factor de riesgo del Reino de Dios. El Reino de Dios exige todo del creyente. La lealtad a la familia y los vecinos, el deseo de seguridad financiera, la ambicin del poder poltico, todo queda en segundo lugar. El creyente debe poner a Dios primero en todas las cosas, incluso si l o ella parecen tontos. El tesoro y la perla. La diferencia est en que el primero encontr lo que no buscaba, mientras que el segundo acab por descubrir lo que no se atreva a esperar. En el primer caso, es justo que despus de su descubrimiento y alegra le sea escondido el tesoro por un tiempo; entonces deber buscar y trabajar hasta que le sea dado de verdad.
En ambos casos se ve que slo hay Reino para el que es capaz de vender todo lo que tiene. Uno no se sacrifica por algo sino por alguien, y la verdadera alegra nunca procede de algo sino de alguien: el Reino es Dios con nosotros. Cules son los riesgos de ser cristiano? Te has arriesgado alguna vez a ser visto como un tonto(a) para practicar tu fe? 47 Aqu tienen otra figura del Reino de los Cielos: una red que se ha echado al mar y que recoge peces de todas clases. 48 Cuando est llena, los pescadores la sacan a la orilla, se sientan, escogen los peces buenos, los echan en canastos y tiran los que no sirven. 49 As pasar al final de los tiempos: vendrn los ngeles y separarn a los malos de entre los buenos 50 y los arrojarn al horno ardiente. All ser el llorar y el rechinar de dientes. BLA

Tal como Jess lo recordar en otros lugares, nadie es ms por ser de su familia o por pertenecer a su pueblo. La familia cristiana, las comunidades e instituciones cristianas nos transmiten y comunican algo del Reino, del cual son signos visibles, pero nadie puede protegerse indefinidamente tras ellas. Algn da habr que dar cuenta de la propia vida y entonces los ttulos, las etiquetas y los conocimientos religiosos no servirn de nada. Los autores de los escndalos y de las actividades que desfiguraron a la Iglesia pasarn por el fuego 1Corintios 3,13. La Iglesia adopt hacia el siglo XII la palabra purgatorio para designar la dolorosa purificacin que experimentarn despus de la muerte todos los salvados, a menos que hayan sufrido ya en la tierra la quemazn del puro amor de Dios. Esta afirmacin del purgatorio es chocante para quienes no han experimentado la santidad divina y tienen demasiado fcilmente en la boca la gran bondad de Dios: han sopesado de veras lo que exige de nosotros llegar a ser Dios en Dios? El horno ardiente. Jess no vacil en utilizar esa imagen del fuego que formaba parte de su cultura y que Mateo quiso conservar Mateo5, 22; 7,19; 13,30; 25,41.
Sin embargo conviene observar que, en la gran parbola de Mateo 25,31-46, Jess enva al fuego eterno, no slo los crmenes y los pecados graves, sino tambin todos los pecados que cometemos diariamente. Por tanto conviene distinguir el estilo de la predicacin popular de Jess y el modo de actuar de Dios con los pecadores. Dios ha venido para salvar a los pecadores, y la muerte y la resurreccin de Jess tienen ms fuerza que el poder del mal en el mundo; han asegurado ya desde ahora la salvacin de la humanidad como un todo Romanos 5. Sin embargo el amor infinito de Dios no nos quita la libertad de abandonarlo y de desafiarlo: puede forzar al que se dio todo entero al espritu del mal, como ocurre a veces? La misericordia de Dios nos aguarda en la hora de nuestra muerte y har renacer al Hijo de Dios, incluso en grandes criminales que no hayan hecho ninguna reparacin, ciudadano de la Jerusaln celestial. Pero eso no quita que haya pasado la hora de hacer el bien y de reparar nuestros pecados. Los talentos que Dios nos haba dado para construir el mundo y para forjarnos a nosotros mismos, si no fructificaron, pasarn a otros. Salvados? Tal vez, pero como unos elegidos muy pequeos. Jess tena un conocimiento profundo y verdadero de Dios y del hombre; si hubiese visto en ese castigo algo contrario a la bondad infinita de Dios, lo habra dicho sin preocuparse del escndalo. Dejemos a un lado el horno y el fuego. Jess conserv tales imgenes para dar a entender que una vida malgastada es lo ms horrible que pudo haber sucedido, aun cuando se haya comprendido lo que estaba en juego. Si se entiende lo que Dios ofrece la eternidad en el sentido ms riguroso del trmino y si la vida es nica, sern muy duras las palabras para referirse al que perdi la vida y su tiempo?

Llanto y rechinar de dientes: o sea, envidia de la suerte de los justos Salmo 33,16; 112,10. Los justos brillarn: Mal 4,20; Dn 12,3).
13:48. Buenos y malos=los que no sirven" es literalmente puros e impuros. En el contexto Judo de Mateo, el calificar a los pescados estaba ms bien basado en las leyes de la dieta encontrados en el Torah, no era una juicio de gusto o de utilidad, de aqu, el uso de malo o bueno 13:49 "separarn a los malos de entre los buenos " podra ser un juicio sobre el mundo o sobre la comunidad Cristiana. No es claro a quien est dirigido el juicio. 13:47-48. Jess dijo la ltima parbola como un contra-peso frente a los temores de las personas cuando consideran la opcin de fe. Los mensajeros de Dios separaran los malos de los buenos, luego, esos mensajeros castigaran a los malos en un horno ardiente. La separacin significa el juicio, humano y divino. En un nivel, la separacin es un fallo local. - Los mensajeros como los pescadores de la parbola, predican a mucha gente como el tirar de las grandes redes en el lago. El mensaje podra atraer grandes nmeros; pero qu oyentes tienen la voluntad y la posibilidad de unirse a la comunidad? Esto requiere la sabidura de los ancianos de la Iglesia como los pescadores que se quedaron con el pescado "limpio=bueno"; pero rechazaron los otros. 13:49-50. En otro nivel, la separacin es el juicio final de Dios. - Las gentes de todos los pueblos sern juntados. Dios podr separar los malos de los buenos es decir, aquellos que hacen el bien. Y pondra fin a la era de la humanidad, comenzarn entonces los albores de la era de Dios. Segn lo han insinuado los estudios en semanas anteriores, las primeras comunidades cristianas vieron su ministerio como una extensin de la misin mesinica de Cristo. Jess vino al mundo para anunciar el Reino de Dios y que todo el mundo sea en el Reino. Mientras Jess predicaba y formaba una Iglesia, escandalizaba a otros. El escndalo caus la separacin de las familias y los amigos. En otras palabras, cuando Jess evangelizaba, obligaba a una eleccin y un juicio. Al igual que Cristo, la conduccin de las comunidades cristianas para evangelizar presagiaba el juicio final de Dios y, en un sentido, esa sentencia. No importa quin predicaba, el impacto de las Buenas Nuevas uni a los creyentes; pero separ a los infieles. El propio Evangelio tena el poder del juicio final de Dios. Cmo atrae a otros tu evangelizacin o tu estilo de vida cristiano? Cmo repele a otros? De qu manera la evangelizacin o el ejemplo cristiano de otros te han afectado? 51 Pregunt Jess: Han entendido ustedes todas estas cosas? Ellos le respondieron: S. 52 Entonces Jess dijo: Est bien: cuando un
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maestro en religin ha sido instruido sobre el Reino de los Cielos, se parece a un padre de familia que siempre saca de sus armarios cosas nuevas y viejas. BLA Un maestro de la Ley se haba hecho discpulo de Jess. Lleg con un buen conocimiento de la Biblia y no le faltaba la experiencia, ya que instrua a los dems... Al meditar constantemente las parbolas de Jess, sacar de ellas enseanzas siempre nuevas y adaptadas a nuevas circunstancias. Y al mismo tiempo ver que su experiencia anterior no fue intil. Todo el pasado encuentra su lugar en la nueva fe. 13:52. cuando un maestro en religin ha sido instruido sobre el Reino Hay dos posibles interpretaciones de esta expresin. 1. Primero, un maestro en religin es un experto acerca del reino. En este caso, un escriba, era un lder de la comunidad, o 2. Segundo, el maestro en religin pudo haber sido un hombre educado y sometido l mismo a la regla de Dios. En otras palabras, l era un experto en el Torah bajo el reino de Dios, un escriba Judo convertido al cristianismo. Con el poder para separar tal como predicaba, el evangelista tena que elegir cuidadosamente sus palabras. Cuando la gente en la audiencia judeo-cristiana de Mateo los que estudiaban el Reino, fueron testigos de sus contemporneos otros judos, tuvieron que conocer la Ley las cosas antiguas en 13:52; pero presente de una manera nueva. Tenan que tener los conocimientos de los expertos los escribas, a fin de abordar las preguntas de la audiencia que estaba informada. Cmo te preparas para compartir tu fe? Cmo te ha ayudado Dios para traer a otros lo Nuevo y lo Viejo en tu discusin con otros?
La Libertad de la Fe
Incluso en riesgo, elegimos la fe en la libertad que Dios nos dio; Dios basa su relacin con nosotros en el amor. Ya que no se puede coercionar el amor, tampoco la fe. Porque somos libres, podemos creer en un Dios que nos ama. Una vez que elegimos la fe, sin embargo, no podemos dar la espalda AL QUE confiamos o a la verdad que l revela. La eleccin de fe no puede efectuarse de manera fortuita. De hecho, la eleccin de fe debe ser alimentada con la palabra de Dios en las Escrituras y la sabidura de la Iglesia, con la oracin y las obras de caridad. Porque sin una fe bien nutrida, nos deslizamos fuera de Dios.

La evangelizacin como juicio tiene un reverso. Cuando decimos "s" a Dios, andamos ms cerca de l, confiamos en l. A su vez, nos nutre con su propia vida. En este sentido, la fe comienza nuestro viaje a la vida eterna. La vida de fe que vivimos invita a otros a unirse a nosotros en ese viaje. La fe involucra un riesgo, y cambios. El riesgo y los cambios que aguantamos influyen en otros. Algunas veces otros crecen ms cerca a Dios. Otras veces los escandalizamos y los alejamos de Dios. La escogencia de la fe nos presenta el poder de unir y dividir, de juntar y de separar. Usmosla sabiamente. Usmosla en amor. Haz una lista de las maneras en que la fe te ha cambiado. Incluye a los amigos que t has ganado y los que has perdido.
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