El primer estatuto de 1920

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Nota: El documento que se presenta a continuacin es un antecedente histrico, pues contiene el primer estatuto que rigi a la Alianza Cristiana y Misionera durante sus primeros aos de existencia legal. Contiene la firma y expresa la voluntad de la mayora de nuestros fundadores. Intencionalmente se ha mantenido en este texto la ortografa de don Andrs Bello, legal en el Chile de aquellos tiempos, con el fin de no restarle frescura a su texto.

Fojas 332; N 635; Notara Miguel Varela

ESTATUTOS IGLESIA ALIANZA CRISTIANA I MISIONERA

En Valdivia, Repblica de Chile, el lunes catorce de Junio de mil novecientos veinte, ante mi J. Miguel Varela V. Notario Pblico i de Hacienda, i testigos mencionados al final, comparecieron los seores Menno P. Zook, de ocupacin pastor, domiciliado en Temuco; H. Walterio Feldges, de ocupacin pastor, domiciliado en Osorno; Carlos B. Le Fevre, domiciliado en Capitn Pastene, de ocupacin pastor; Vital E. Sanhueza, de ocupacin pastor, domiciliado en Valdivia; Manuel Gmez, de ocupacin pastor, domiciliado en Temuco; Inocencio Gmez, de ocupacin pastor, domiciliado en Pua; Francisco Higuera,

de ocupacin pastor, domiciliado en Loncoche; Netti B Meier, de profesin misionera, domiciliada en Victoria; S. Wilfried Diener, de ocupacin pastor, domiciliado en Valdivia; Manuel Alarcn, de ocupacin pastor, domiciliado en Freire; Jos N. Zapata, de ocupacin pastor, domiciliado en Valdivia; Juan Urrea, de ocupacion pastor, domiciliado en Lautaro; Arturo Oyarzn, de ocupacin pastor, domiciliado en La Unin; Lina Diener, de ocupacin misionera, domiciliada en Valdivia; Ana H. Le Fevre, de ocupacin misionera, domiciliada en Valdivia, i Guido Bucher, de ocupacin pastor, domiciliado en Victoria; todos mayores de edad, conocidos del notario que autoriza; i espusieron que profesan la relijion cristiana segn la Alianza Cristiana i Misionera, i que han convenido formar una corporacin que tenga personera jurdica en conformidad a las disposiciones del Cdigo Civil, para proporcionar a los que profesan la Relijin Cristiana segn la Alianza Cristiana i Misionera los medios de practicar su relijin i cumplir con los dems objetos que se espresan en los estatutos. Los comparecientes acuerdan rejirse por los Estatutos que se insertan a continuacin:

ESTATUTOS DE LA CORPORACIN DE LA IGLESIA ALIANZA CRISTIANA I MISIONERA PRIMERO: De la Corporacin

Artculo Primero Se establece en Temuco de Chile una corporacin bajo el nombro de Iglesia Alianza Cristiana i Misionera. Artculo Segundo La corporacin tiene por objeto: a)Proporcionar a los que en Chile profesan la relijion Cristiana de la Iglesia Alianza Cristiana i Misionera, los medios necesarios para que ejerzan el culto de su creencia, sujetandose a las leyes del pas; b) Instruir a sus socios; c) Adquirir i conservar los bienes necesarios, muebles o inmuebles, para atender al ejercicio de su culto i a los gastos de instruccin de sus socios, con arreglo a las leyes del pas i a las disposiciones de estos Estatutos. Artculo Tercero La corporacin se compondr de todas las personas bautizadas i recibidas

por la Iglesia Alianza Cristiana i Misionera sin distincin de nacionalidad, i que hayan sido propuestas a la Junta Directiva i aceptadas por ella. Los miembros aceptados figuraran en un registro que con este objeto llevar la Junta Directiva de Temuco. Las erogaciones son voluntarias. Artculo nico. Todas las erogaciones o colectas que haga cualquier miembro de la institucin a nombre de sta, debern serle entregadas al Presidente o Tesorero de la Junta Directiva. Artculo Cuarto Cada miembro, sin distincin de sexo, tendr un voto, que siempre sera personal e intransferible.
SEGUNDO: De las Juntas Jenerales

Artculo Quinto Habr una Junta Jeneral ordinaria de los miembros de la Corporacin, que se reunir el da que al efecto fije la Junta Directiva el primer trimestre de cada ao, i tambin juntas extraordinarias siempre que lo juzgue conveniente la Junta Directiva, o lo pidan treinta miembros de la Corporacin, por medio de una carta firmada por ellos, i dirijida al Presidente de la Corporacin, espresando el objeto de la reunin. Artculo Sesto La citacin para las juntas jenerales ordinarias i extraordinarias se har por intermedio de un aviso publicado en un diario de Temuco con diez das de anticipacin a la fecha fijada para la junta, aviso que indicar la ciudad, el local, da i hora en que debe tener lugar. La citacin a la Junta Jeneral extraordinaria debe expresar el objeto de la reunin, i en estas juntas slo podrn tratarse los asuntos indicados en el respectivo aviso de citacin. Articulo Sptimo Para constituir una Junta Jeneral se requiere una asistencia mnima de diez miembros; las juntas jenerales sern presididas por el Presidente de la Corporacin o por quien haga sus veces i sus acuerdos se decidirn por mayora de votos, salvo los casos en que se requiere una mayora especial. En casos de empate ser decisivo el voto del Presidente. Artculo Octavo En la Junta Jeneral ordinaria que deber tener lugar en el da sealado por

la Junta Directiva dentro del primer trimestre de cada ao, sern elejidos, en votacin secreta por mayora de votos, los miembros de la Junta Directiva, designandose las personas que han de ser Presidente, Secretario y Tesorero. Se elejir tambin un inspector de cuentas, quien verificar las cuentas del Tesorero i sus comprobantes, i pondr su visto bueno al estado que debe presentarse en las juntas jenerales. Artculo Noveno En la Junta Jeneral ordinaria que debe tener lugar en el primer trimestre de cada ao, la Junta Directiva presentar una memoria en la cual dar cuenta del estado i progreso de la Corporacin, acompaada de las cuentas del Tesorero i en esta junta se podr deliberar acerca de todos los asuntos de la Corporacin.
TERCERO: De la Administracin.

Artculo Dcimo La Corporacin ser administrada por una Junta Directiva compuesta de siete miembros, entre los cuales se elejir un Presidente, un Secretario i un Tesorero, los dems sern simples miembros consejeros. Los miembros de esta junta sern elejidos en la Junta Jeneral ordinaria que debe tener lugar en el primer trimestre de cada ao i durarn un ao en sus funciones, pudiendo ser reelejido indefinitivamente. La Junta directiva podr celebrar sesiones con asistencia de cinco de sus miembros entre los cuales debe estar el Presidente, i todos los asunto tratados en ella sern decididos por mayora absoluta, siendo decisivo el voto del Presidente en caso de empate. Artculo Undcimo Son atribuciones de la Junta Directiva: a) celebrar sesiones cuando el Presidente o tres de sus miembros lo estimen conveniente, b) Dictar los reglamentos necesarios para el buen funcionamiento de la Corporacin i modificarlos, siempre que estos no se refieran al rjimen interior o disciplina de las iglesias, c) Convocar las juntas jenerales conforme a los estatutos o cuando lo estime conveniente, i llevar un libro de actas de sus sesiones, d) Representar a la Corporacin judicial i extrajudicialmente sin perjuicio de lo dispuesto en el artculo noveno del Cdigo de Procedimiento Civil, pudiendo la Junta Directiva delegar esta facultad para objetos deterninados en cualquiera de sus mienbros i conferir poderes judiciales, ya jenerales, ya especiales, en abogados o procuradores del nmero, e) Llevar un rejistro de los miembros de

la Corporacin; f) Comprar, vender o arrendar bienes mueble o inmuebles o celebrar cualquiera otro contrato que estimen necesario o conveniente para los fines de la Corporacin. En el caso de adquirir propiedades debar proceder con arreglo a lo dispuesto en los artculos quinientos cincuenta i seis i quinientos cincuenta i siete del Cdigo Civil. -Las propiedades no podrn venderse sin el consentimiento espreso del Presidente i con acuerdo de una Junta Jeneral aceptado por cuatro quintos de los votos de los miembros asistentes; g) Admitir las donaciones que se hagan a la Corporacin, abrir suscripciones i resolver sobre la colocacin de los fondos; h) Las resoluciones i reglamentos dictados por la Junta Directiva, podrn ser revocadcs o modificados en una Junta Jeneral siempre que as lo acordare una mayora de los dos tercios de los miembros asistentes a la Junta Jeneral, i) En caso de faltar alguno de los miembros de la Junta Directiva por fallecimiento, enfermedad, ausencia del pas u otro motivo, los miembros restantes podrn designarle un reemplazante que permanezca en el cargo hasta la primera Junta Jeneral ordinaria, siempre que el miembro reemplazado no reasumiera sus funciones, j) La Junta Directiva tiene la facultad de separar a cualquiera de sus miembros que observare mala conducta o llevare una vida desordenada i que perjudicare los intereses de la Corporacin o cuya conducta redundare en desprestijio de alla. Semejante acuerdo solo puede tomarse por unanimidad de los mienbros de la Junta Directiva. Artculo Duodcimo Son deberes i atribuciones del Presidente de la Junta Directiva: a) Presidir las sesiones de la Junta Directiva i de las Junta Jenerales, b) Velar por el cumplimiento de los reglamentos de 1a Corporacin i de sus Estatutos, c) Proponer a la Junta Directive o a la Junta Jeneral todas las medidas que crea conducentes a la prosperidad idesarrollo de la Corporacin, d) Jirar sobre los fondos de la Corporacin i ordenar la inversion de stos en conformidad a los acuerdos de la Junta Directiva. Artculo Dcimotercero Son deberes del Secretario: a) Llevar un libro de actas de las sesiones de la Junta Directiva i de las Juntas Jenerales. Toda acta deber ser firmada por el Presidente i por el Secretario, b) Redactar la corrospondencia de la Corporacin i cuidar su archivo, c) Llevar un rejistro de los socios, recopilar i redactar todos los datos i estadsticas que la Junta Directive o la Corporacin le encargare.

Artculo Dcimocuarto Son deberes del Tesorero: a) Recibir i cuidar los fondos pertenecientes a la Corporacin en conformidad a los acuerdos de la Junta Directiva i a las ordenes del Presidente, b) Llevar cuenta documentada de las entradas i gastos de la Corporacin, c) Rendir a la Junta Directiva siempre que sta lo solicite i presentar a las Juntas Jenerales ordinarias o Extraordinarias un balance jeneral de los fondos de la Corporacin, i llevar cuenta instruda i documentada de su admiristracin. Artculo Dcimoquinto En caso de faltar el Presidente por muerte u otra causa, i si la Junta Directiva no hubiera alcanzado a nombrar un sustituto antes de producirse la vancante, la Junta Directiva queda autorizada a nombrar un reemplazante hasta la prxima sesin ordinaria siempre que se produzca acuerdo al respecto entre cinco de los seis mienbros restante de la Junta Directiva. De otro modo ser necesario citar a la Junta Jeneral Extraordinaria.
CUARTO: Disposiciones Jenerales

Artculo Dcimosexto En el caso improbable i remoto de que las.entradas anuales de La Corporacin no alcanzaren a cubrir los gastos, i se produjera un dficit de diez mil o ms pesos, moneda corriente nacional, la Junta Directiva deber convocar a una Junta Jeneral Extraordinaria para resolver lo que convenga. Esta Junta podr acordar la disolocin por una mayora de cuatro quintas partes de los miembros presentes, quedando autorizada la Junta Directiva, previa aprobacin de este acuerdo por el Supremo Gobierno, para liquidar los bienes de la Corporacin. En caso de disolucin de la Corporacin se dispondr de sus bienes con arreglo a las leyes. Artculo Dcimoseptimo El saldo que resultare de la liquidacin, despus de pagar todas las deudas i obligaciones de la Corporacin, ser aplicado a los fines que acuerden los miembros de la Corporacin convocados con este objeto en Junta Jeneral Extraordinaria. Artculo Dcimooctavo Los Estatutos slo podrn ser modificados en Junta Jeneral Extraordinaria de la Corporacin i con acuerdo de una mayora de las cuatro quintas partes de

los socios presentes; debiendo someterse la reforma a la aprobacin de la autoridad competente.

QUINTO: Disposiciones Transitorias

Artculo Dcimonoveno La Junta Directiva para el ao mil novecientos veinte queda constituida como sigue: Presidente, don Menno P. Zook; Secretario, don H. Walterio Feldges; Tesorero, don Carlos B. Le Fevre; Consejeros, los seores Manuel Gmez, Vital Sanhueza, Wilfried Diener i Arturo Oyarzn. Artculo Vigsimo Se faculta al Presidente, don Menno P. Zook, para solicitar del Supremo Gobierno la aprobacin de los presentes Estatutos i la autorizacin legal correspondiente, i para aceptar las modificaciones que el supremo Gobierno tuviere a bien exijir. Artculo Vigsimoprimero Cualquier dificultad que se sucitare entre los miembros de la Corporacin sobre asuntos de ella o sobre la liquidacin, ser resuelto por jueces arbitradores nombrados por las partes con la renuncia de la alzada i de todo otro recurso. Si las partes no se avinieren en el nombramiento del juez, este ser designado por el Juzagado de Letras en lo Civil de turno en Temuco. En comprobante, firman con los testigos don Enrique Gonzlez Sm. i don Ricardo Ancieta D.- Se pag impuesto de un peso. Doi f. -M.P. Zook. -Vital Sanhueza. -H.W. Feldges. -C.B.Le Fevre. -Manuel Gmez. -Juan Urrea. -W. Diener. -Inocencio Gmez. -Ana H. Le Fevre. -Nettie.B.Meier. -Francisco Higueras. -Jos N. Zapata. -Arturo Oyarzn. -G. Bucher. -Lina M. de Diener. -Manuel Alarcn V. -E. Gonzlez S.M. -R. Ancieta D. -J. Miguel VarelaV., N.P. i de H. CONFORME CON LA MATRIZ, Valdivia, veinticinco de Agosto de mil novecientos veintiuno. J. Miguel Varela V. Notario Pblico y de Hacienda.

Estatutos vigentes de la Corporacin Iglesia Alianza Cristiana y Misionera

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CONTENIDO:
y TTULO PRIMERO: DENOMINACIN, DOMICILIO, OBJETO Y DURACIN.TTULO SEGUNDO: DE LOS MIEMBROS.TTULO TERCERO: DEL PATRIMONIO.TTULO CUARTO.- DE LAS JUNTAS GENERALES.TTULO QUINTO.- DE LA JUNTA EJECUTIVA.TTULO SEXTO.- DEL PRESIDENTE Y DEL VICEPRESIDENTE.TTULO SPTIMO.- DEL SECRETARIO Y DEL TESORERO.TTULO OCTAVO.- DE LA COMISIN REVISORA DE CUENTAS.TTULO NOVENO.- DEL CONSEJO JUDICIAL.TTULO DCIMO: DE LA MODIFICACIN DE LOS ESTATUTOS Y DE LA DISOLUCIN Y LIQUIDACIN DE LA CORPORACIN IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA.DISPOSICIONES TRANSITORIAS.-

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TTULO PRIMERO: DENOMINACIN, DOMICILIO, OBJETO Y DURACIN.- [Volver a "contenido"] ARTCULO PRIMERO: Constityese una Corporacin de Derecho Privado regida por el Ttulo Trigsimo Tercero del Libro Primero del Cdigo Civil, por las disposiciones de los presentes Estatutos, sus reglamentos internos y por las normas pertinentes de la legislacin del Pas, de carcter religioso, que se denominar "CORPORACIN IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA".ARTCULO SEGUNDO: Sin perseguir fines de lucro para sus asociados, la Corporacin mencionada tiene por objeto: a) Divulgar la doctrina cristiana evanglica en sus principios integrales, establecidos en la Palabra de Dios, la Santa Biblia y procurar por todos los medios que estn a su alcance, que sus miembros se sujeten a dichas enseanzas y las practiquen, b) Promover el mejoramiento moral, intelectual y el bienestar social de sus miembros y simpatizantes, auspiciando cursos, conferencias, actos culturales, artsticos, charlas, alabanzas, sermones, de tal manera que cada miembro de la Corporacin represente y testifique con su vida a Cristo, como Seor y Salvador. c) Promover el mejoramiento espiritual y superacin en la Fe de las personas que integran el medio influido por esta IGLESIA, pudiendo para dicho objeto, realizar ceremonias, prdicas, cultos, cnticos, plegarias, campaas, cruzadas, y otras manifestaciones activas pblicas o privadas en las que se resalte el Mensaje Divino y misin que nos impusiera NUESTRO SEOR "ID POR TODO EL MUNDO Y PREDICAD EL EVANGELIO". - Marcos diecisisquince. d) Crear y sostener Iglesias, bibliotecas y centros de reunin, escuelas, hogares de ancianos, infantiles y juveniles y, en general, centros que permitan la difusin del Evangelio, a la vez que hacer obra social en beneficio de la Comunidad; e) Crear y sostener imprentas, radioemisoras, peridicos y otros que permitan difundir de palabra por escrito y visualmente la PALABRA DIVINA, pudiendo para ello contratar programas de prensa, radiales y televisivos. f) Procurar el desarrollo de un espritu de Comunidad y solidaridad espiritual y social entre sus miembros y simpatizantes, pudiendo auspiciar la creacin de sociedades mutualistas, cooperativas u otras manifestaciones similares.- g) Promover el perfeccionamiento espiritual de sus miembros y pastores creando Institutos Bblicos, Escuelas Religiosas por correspondencia y otros medios que permitan acrecentar sus conocimientos bblicos y aun

otorgarles ttulos religiosos suficientes que les permitan enfrentar con mayor eficiencia la misin evanglica que se les ha encomendado.- h) Someterse en su accionar, estrictamente, a las leyes chilenas y observar la ms completa imparcialidad poltica.ARTCULO TERCERO: Para todos los efectos legales, el domicilio legal de la Corporacin ser la ciudad de Temuco, sin perjuicio de la habilitacin de sedes en otros lugares de la Repblica que la Junta General pueda acordar.ARTCULO CUARTO: La duracin de la Corporacin ser indefinida y el nmero de sus miembros ilimitado.TTULO SEGUNDO: DE LOS MIEMBROS.- [Volver a "contenido"] ARTCULO QUINTO: Podrn ser miembros de la "CORPORACIN IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA", personas de ambos sexos, sin limitacin alguna de nacionalidad o condicin social, las mujeres casadas y los menores podrn pertenecer a la Corporacin ejerciendo sus derechos en conformidad a la legislacin vigente.ARTCULO SEXTO: La calidad de miembro se adquiere por la incorporacin de una persona a una Iglesia Local "como miembro en plena comunin", previa instruccin religiosa, bautismo por inmersin y ceremonia de recepcin exigida por la Iglesia Local o por una norma reglamentaria. Cada Iglesia Local llevar un registro de sus miembros, adems, la Junta Ejecutiva dispondr la confeccin de un Registro Nacional de Miembros que se deber mantener al da a travs de la informacin actualizada de las Iglesias Locales.ARTCULO SPTIMO: Los miembros sern de dos clases: a) Activos o en plena comunin: Aquellos incorporados a una Iglesia Local que aceptan la doctrina de la Iglesia y tienen la plenitud de los derechos y obligaciones que establecen estos Estatutos.- b) Pasivos: Aquellos incorporados a una Iglesia Local que aceptan la doctrina de la Iglesia y tienen limitados temporalmente los derechos y obligaciones que establecen estos Estatutos por circunstancias personales o reglamentarias.ARTCULO OCTAVO: Los miembros en plena comunin tienen las siguientes obligaciones: a) Servir los cargos para los cuales sean designados y colaborar en las tareas que les encomienden; b) Asistir a las reuniones a que fueren legalmente convocados; c) Cumplir oportunamente con sus obligaciones

pecuniarias para con la Corporacin; d) Cumplir las disposiciones y reglamentos acordados legalmente por la Corporacin a acatar los acuerdos de las Juntas Generales y de la Junta Ejecutiva; e) Cooperar activamente en el desarrollo y crecimiento de la Iglesia; f) Mantener su testimonio cristiano dentro y fuera de la Iglesia y velar por el prestigio de ella.ARTCULO NOVENO: Los miembros en Plena Comunin tienen los siguientes derechos: a) Elegir y ser elegidos para los cargos directivos de la Corporacin; b) Presentar cualquier proyecto o proposicin al estudio del Directorio de su Iglesia Local, el que decidir su rechazo o recomendacin para que la Junta Ejecutiva lo incluya en la Tabla de la prxima Junta General. Todo proyecto o proposicin que se presente por el diez por ciento a lo menos de los miembros de la Corporacin: con una anticipacin de quince das como mnimo de la fecha de iniciacin de una Junta General deber ser incluido en la Tabla de ella; c) Participar con derecho a voz y voto en las Asambleas de su Iglesia o eventualmente en una Junta General en representacin de su Iglesia, o por derecho propio si adems tuviera la calidad de Pastor, miembros de la Junta Ejecutiva, de la Comisin Revisora de Cuentas o del Consejo Judicial, stos tres ltimos, con derecho a voz solamente, en materia de su incumbencia.ARTCULO DCIMO: Quedarn suspendidos de todos sus derechos en la Corporacin los miembros que injustificadamente no cumplan con las obligaciones sealadas en las letras a), b) y d) del artculo Octavo.- Esta suspensin la declarar el Directorio de la Iglesia Local a la que pertenece el miembro, por un mximo de dos meses, y en el caso de la letra b) del artculo Octavo, ser necesario para aplicarlo, que el miembro haya tenido tres inasistencias injustificadas. En todos los casos contemplados en este artculo el Directorio de la Iglesia Local informar a la Junta Ejecutiva la lista de los miembros activos o en plena comunin que sufrieron alguna suspensin y las razones que justificaron la medida.ARTCULO DCIMO PRIMERO: la calidad de miembro se pierde: a) Por renuncia escrita presentada al Directorio de la Iglesia Local; b) Por muerte del miembro. Los antecedentes de estas dos causases debern ser comunicados por el Directorio de la Iglesia Local a la Junta Ejecutiva en el ms breve plazo la que deber formar una lista que deber leerse en la prxima Junta General Ordinaria; c) Por expulsin basada en las siguientes causales: c. uno: Por causar grave dao de hecho o de palabra o por escrito a los intereses de la Corporacin.- c. dos: Por infringir, de hecho, de palabra o por escrito, las

normas cristianas evanglicas que fundamentan la doctrina de la Iglesia. La expulsin basada en estas causales ser motivo de un procedimiento especial que se sealar al tratar del funcionamiento del Consejo Judicial.- De la expulsin de un miembro se podr apelar ante la Junta General. El Presidente deber incluir en la Tabla dicha apelacin, si ella viene respaldada por la firma del cincuenta y uno por ciento de miembros activos de su Iglesia Local.TTULO TERCERO: DEL PATRIMONIO.- [Volver a "contenido"] ARTCULO DCIMO SEGUNDO: Para atender a sus fines, la Corporacin dispondr de las ventas que produzcan los bienes que posea, y adems, de las ofrendas ordinarias y extraordinarias que donen sus miembros, y de las donaciones, herencias, legados, erogaciones y subvenciones que obtenga de personas naturales o jurdicas, de las municipalidades o del Estado, y dems bienes que adquiera a cualquier ttulo.ARTCULO DCIMO TERCERO: Corresponde a la Junta Ejecutiva, dentro de sus facultades de administracin, determinar la inversin de los fondos sociales para el cumplimiento de sus fines. En todo caso, los fondos recaudados en campaas en que se sealan fines especficos, no podrn ser destinados a otro fin que el objeto para el cual fueron recaudados, a menos que una Junta General especialmente convocada al efecto, o la Junta General Ordinaria, resuelvan darle un destino diverso.TTULO CUARTO: DE LAS JUNTAS GENERALES.- [Volver a "contenido"] ARTCULO DCIMO CUARTO: La Junta General es la primera autoridad de la Corporacin y representa al conjunto de miembros. Sus acuerdos obligan a los miembros ausentes y presentes, siempre que hayan sido tomados en la forma establecida en los Estatutos y no fueren contrarios a las leyes y reglamentos de la Repblica, y a los Estatutos y Reglamentos vlidamente dictados por la Corporacin.ARTCULO DCIMO QUINTO: Habr Juntas Ordinarias y Extraordinarias. Las Ordinarias podrn celebrarse en el primer trimestre de cada ao, en el da que para su efecto fijo la Junta Ejecutiva.- Las Extraordinarias, en cualquier poca del ao en la forma que se seala ms adelante.- En la Junta General Ordinaria se presentar el balance, inventario y memoria del ejercicio anterior y se proceder a las elecciones determinadas en los Estatutos, adems, podr

tratarse cualquier asunto relacionado con los intereses sociales, a excepcin de los que correspondan exclusivamente a las Juntas Generales Extraordinarias. Si por cualquier causa no se celebrar una Junta General Ordinaria en el da establecido, la Junta que se cite posteriormente y que tenga por objeto conocer las mismas materias, tendr en todo caso el carcter de Junta Ordinaria.ARTCULO DCIMO SEXTO: Las Juntas Generales Extraordinarias se celebrarn cada vez que la Junta Ejecutiva acuerde convocar a ellas, por estimarlas necesarias para la marcha de la institucin, o, cada vez que la soliciten al Presidente de la Junta Ejecutiva, por escrito, un tercio a lo menos de las Iglesias de la Corporacin, indicando en detalle el objeto de la convocatoria. En esta situacin, la Junta Ejecutiva dispondr la remisin a todas las Iglesias, del memorndum en que se solicite la Convocatoria, con la misma anticipacin a que se refiere el artculo dieciocho.- En estas Juntas Extraordinarias podrn tratarse nicamente las materias para los cuales fueron convocadas. Cualquier acuerdo que se tome sobre otras materias ser nulo.ARTCULO DCIMO SPTIMO: Corresponde exclusivamente a la Junta General Extraordinaria tratar de las siguientes materias: a) De la Reforma de los Estatutos de la Corporacin, b) De la disolucin de la Corporacin, c) De las reclamaciones presentadas en contra de los miembros de la Junta Ejecutiva para hacer efectivas las responsabilidades que por la Ley o los Estatutos les correspondan, d) Aquellas otras materias que sin decir relacin con la marcha normal de la Iglesia, se sealen en estos Estatutos o en acuerdos de Juntas Generales. Los acuerdos a que se refieren las letras a) y b) debern reducirse a escritura pblica, que suscribir en representacin de la Junta General el Presidente o la persona o personas que sta designe.ARTCULO DCIMO OCTAVO: Las Juntas Generales se citarn por la Revista Salud y Vida y circulares enviadas con a lo menos treinta das de anticipacin a todas las Iglesias Locales, las que debern leerse en cada oportunidad en que celebre un servicio religioso. Deber publicarse adems un aviso por dos veces en diario de circulacin nacional dentro de los diez das que preceden al fijado para la reunin. No podr citarse en el mismo aviso para una segunda reunin cuando por falta de qurum no se lleve a efecto la primera.-

ARTCULO DCIMO NOVENO: Las Juntas Generales sern legalmente instaladas y constituidas si a ellas concurriera, a lo menos la mitad ms uno de los miembros con derecho a voto; si no se reuniere este qurum se dejar constancia de este hecho en el Acta y deber disponerse una nueva citacin para un da diferente dentro de los quince das siguientes a la primera citacin, en cuyo caso la Junta General se celebrar con los miembros que asistan.ARTCULO VIGSIMO: Los acuerdos en las Juntas Generales se tomarn por mayora absoluta de los miembros presentes, salvo en los casos en que los Estatutos o leyes especiales hayan fijado otra mayora. Cada miembro tendr derecho a un voto. ARTCULO VIGSIMO PRIMERO: De las deliberaciones y acuerdos adoptados deber dejarse constancia en un Libro Especial de Actas de Juntas Generales, que ser llevado por el Secretario. Las actas sern firmadas por el Presidente y el Secretario, o por quienes hagan sus veces y adems por todos los asistentes, a menos que la Junta designe a lo menos tres de los asistentes para firmar el Acta, designacin de la cual debe dejarse tambin constancia en ella. En estas actas, podrn los miembros asistentes estampar las reclamaciones convenientes a sus derechos por vicios de procedimiento relativos a la citacin, constitucin y funcionamiento de la Junta General. Las actas slo podrn aprobarse una vez extendidas en limpio.ARTCULO VIGSIMO SEGUNDO: Las Juntas Generales sern presididas por el Presidente de la Corporacin, actuando como secretario el que lo sea de la Junta Ejecutiva, o las personas que hagan vlidamente sus veces. Si faltare el Presidente presidir la Junta el Vicepresidentes, y en caso de faltar ambos, la persona que le suceda en el orden de precedencia.ARTCULO VIGSIMO TERCERO: La Junta General Ordinaria o Extraordinaria se compondr: a) De los delegados que las iglesias locales nombren anualmente segn la siguiente proporcin: las iglesias que tengan de uno a cincuenta miembros -un delegado-; las que tengan ms de cincuenta y menos de cien miembros -dos delegados-; las que tengan ms de cien miembros -tres delegados-. Ninguna iglesia tendr derecho a tener ms de tres delegados, cualquiera sea el nmero de sus miembros. Los miembros de la Junta Ejecutiva no podrn ser delegados de las iglesias locales.- b) Los pastores en ejercicio de sus funciones, por derecho propio. c) De los miembros de la Junta Ejecutiva, de la Comisin Revisora de Cuentas, del Consejo Judicial;

de la Presidenta de la Sociedad Femenina; del Presidente de la Juventud Aliancista, por derecho propio. d) De uno o ms delegados designados por The Christian and Missionary Alliance de entre los Misioneros destacados en el pas. Los delegados mencionados en las letras c) y d) tendrn derecho a voz, a excepcin del Presidente, o del que lo reemplace vlidamente, que en el nico caso de empate entre dos ponencias, podr dirimirlo.- En cada Junta General deber confeccionarse un libro en el que constar cada uno de los asistentes con derecho a voz o a voz y voto y sus firmas ordenadas geogrficamente.- La Junta General reconoce como Institucin de la Iglesia, los Comits, Juntas o Convenciones Distritales, que son organizaciones autnomas en las que las iglesias pertenecientes a un mismo Distrito tratan asuntos de inters comn, en especial la coordinacin de las Campaas Evangelsticas, o la ayuda social que se deba prestar en momentos determinados a parte del Distrito; su organizacin, administracin y funcionamiento, estn determinados en los Reglamentos Internos de la Iglesia. TTULO QUINTO: DE LA JUNTA EJECUTIVA.- [Volver a "contenido"] ARTCULO VIGSIMO CUARTO: A la Junta Ejecutiva le corresponde la administracin y direccin superior de la Corporacin en conformidad a los Estatutos, a los Reglamentos Internos, y a los acuerdos de las Juntas Generales. Estar formada de siete miembros: Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero y tres Consejeros. ARTCULO VIGSIMO QUINTO: La Junta Ejecutiva de la Corporacin se elegir en la Junta General correspondiente, debindose considerar cada cargo en una eleccin diferente; as, se votar en una sola cdula por una sola persona por cada cargo y por cada consejero, practicndose cuantas elecciones sean necesarias.- En cada una de estas elecciones, se proclamar electo al que obtenga la ms alta mayora que supere la mitad ms uno de los electores; si no se alcanzara la mayora absoluta, se repetir la votacin entre las dos ms altas mayoras y en caso de empate entre ambas; dirimir el Presidente. Si alguno de los candidatos propuestos para un cargo determinado no saliera electo, podr ser propuesto para otro. No podrn ser elegidas las personas que hayan sido condenadas por crimen o simple delito en los quince aos anteriores a la fecha en que se pretenda designarlos. Los consejeros sern designados como Primer, Segundo y Tercer Consejero y en ese mismo orden de precedencia podrn reemplazar al Presidente en los casos determinados por estos Estatutos.-

ARTCULO VIGSIMO SEXTO: Los miembros de la Junta Ejecutiva durarn tres aos en sus funciones y desempearn sus cargos gratuitamente. El Presidente de la Junta Ejecutiva lo ser tambin de la Corporacin, la representar judicial y extrajudicialmente y tendr las dems atribuciones que le sealan estos Estatutos. Los miembros de la Junta Ejecutiva podrn ser reelegidos por un mximo de dos veces, totalizando un mximo de nueve aos en el cargo.ARTCULO VIGSIMO SPTIMO: Podr ser electo integrante de la Junta Ejecutiva cualquier miembro en plena comunin, siempre que al momento de la eleccin no se encuentre suspendido en sus derechos conforme a lo dispuesto en el artculo dcimo; sin embargo de lo dicho, el Presidente, Vicepresidente, Secretario, y a lo menos un Consejero debern necesariamente, ser pastores ordenados. La Junta Ejecutiva saliente calificar de acuerdo a los reglamentos, qu miembros podrn participar en las elecciones con derecho a voz y a voto y a ser elegidos.ARTCULO VIGSIMO OCTAVO: En caso de fallecimiento, ausencia, renuncia o imposibilidad de un miembro de la Junta Ejecutiva en el desempeo de su cargo, la Junta Ejecutiva le nombrar un reemplazante que durar en sus funciones slo el tiempo que falte hasta la celebracin de la ms prxima Junta General Ordinaria, en la cual se deber designar al que, en definitiva, seguir en el cargo hasta la prxima eleccin de Junta Ejecutiva.ARTCULO VIGSIMO NOVENO: Si queda vacante transitoriamente el cargo de Presidente, lo subrogar el Vice - Presidente o el Consejero que le siga en el orden de precedencia, si ste tambin faltare.- En todo caso si desapareciera la imposibilidad que hizo faltar al Presidente y no se hubiere prolongado ms de seis meses, el Presidente deber reasumir su cargo, a menos que la Junta General Ordinaria se celebre antes de este plazo, y en tal caso se proceder como se seala en el artculo trigsimo sexto. ARTCULO TRIGSIMO: Son atribuciones y deberes de la Junta Ejecutiva: a) Dirigir la Corporacin y velar porque se cumplan sus Estatutos y las finalidades de la Corporacin; b) Administrar los bienes sociales e invertir sus recursos; c) Citar a Juntas Generales de miembros, tanto Ordinarias como Extraordinarias, en la forma y poca que sealan estos Estatutos; d) Redactar los reglamentos que estimen necesarios para el mejor funcionamiento de la Corporacin y de los diversos departamentos que se creen para el cumplimiento de sus fines y

someter dichos reglamentos a la aprobacin de la Junta General; e) Cumplir los acuerdos de las juntas generales; f) Rendir cuentas en la Junta General Ordinaria, tanto de la marcha de la Iglesia, como de la inversin de sus fondos, mediante una Memoria, Balance e Inventario, que en esa ocasin se someter a la aprobacin de sus miembros; g) Nombrar los directivos que sean necesarios de los departamentos paraeclesisticos y miembros de comisiones que sean necesarios para el funcionamiento de la corporacin y avance de la obra. ARTCULO TRIGSIMO PRIMERO: Como administradora de los bienes sociales, la Junta Ejecutiva estar facultada para comprar, vender, dar y tomar en arrendamiento, ceder y transferir toda clase de bienes muebles y valores mobiliarios; dar y tomar en arrendamiento bienes inmuebles por un perodo no superior a tres aos; aceptar cauciones, otorgar cancelaciones y recibos, celebrar contratos de trabajo, fijar sus condiciones y poner trmino a ellos; celebrar contratos de mutuo y cuentas corrientes de depsito, ahorro y crdito, y girar sobre ellas; retirar talonarios de cheques, aprobar saldos; endosar y cancelar cheques; constituir, modificar, prorrogar, disolver y liquidar comunidades, asistir a juntas con derecho a voz y voto, conferir y revocar poderes y transigir; aceptar toda clase de herencias, legados o donaciones; contratar seguros, pagar las primas, aprobar las liquidaciones de los siniestros y percibir los valores de las plizas, firmar, endosar y cancelar plizas, estipular en cada contrato que celebre los precios, plazos y condiciones que le parezcan; anular, rescindir, resolver, revocar y terminar dichos contratos; poner trmino a los contratos vigentes, por resolucin, desahucio o cualquier otra forma; contratar crditos con fines sociales y ejecutar todos aquellos actos que tiendan a la buena administracin de la Corporacin.- Slo por un acuerdo de la Junta General se podr comprar, vender, hipotecar, permutar, ceder y transferir los bienes races de la Corporacin, constituir servidumbres y prohibiciones de gravar o enajenar, recibir o entregar en arrendamiento bienes inmuebles por un plazo superior a tres aos. -La autorizacin de la Junta General no ser necesaria en la adquisicin, enajenacin o constitucin de gravmenes relativos a bienes races de un valor igual o inferior a quinientas unidades de fomento en su valor en pesos a la fecha del respectivo contrato.En los casos de bienes races de un valor muy cercano a las quinientas unidades de fomento, la tasacin se deber practicar necesariamente por una institucin privada de reconocida honorabilidad.ARTCULO TRIGSIMO SEGUNDO: Acordado por la Junta Ejecutiva cualquier acto relacionado con las facultades indicadas en los artculos

precedentes, lo llevar a cabo el Presidente o quien lo subrogue legalmente en el cargo, conjuntamente con el Tesorero u otro Director, si aquel no pudiere concurrir o conforme lo establezca la misma resolucin que se pretende cumplir. -Ambos firmantes debern ceirse estrictamente a los trminos del acuerdo de la Junta Ejecutiva o de la Junta General en su caso.ARTCULO TRIGSIMO TERCERO: La Junta Ejecutiva deber sesionar por lo menos seis veces al ao, debiendo asistir a lo menos, la mayora absoluta de sus miembros. -Sus acuerdos se adoptarn con la mayora absoluta de los miembros asistentes, decidiendo, en caso de empate, el voto del que presida, el que deber abstenerse de votar hasta tanto no se produzca un empate.ARTCULO TRIGSIMO CUARTO: De las deliberaciones y acuerdos de la Junta Ejecutiva se dejar constancia en el Libro de Actas de Sesiones de la Junta Ejecutiva.- Cada acta de sesin deber estar firmada por todos los consejeros que hubieren concurrido a la sesin.- La Junta Ejecutiva deber dejar constancia en el acta, de la opinin o fundamentacin de voto de cualquier consejero que quisiera salvar su responsabilidad frente a algn acto o acuerdo.- La Junta Ejecutiva llevar tambin un libro de asistencia de sus miembros a cada reunin el que servir para calificar el cumplimiento de ellos a sus deberes de colaboracin para con la Junta Ejecutiva.- Deber ser certificado en cada hoja por el Secretario.TTULO SEXTO: DEL PRESIDENTE Y DEL VICE-PRESIDENTE.- [Volver a "contenido"] ARTCULO TRIGSIMO QUINTO: Corresponde especialmente al Presidente de la Corporacin, que tambin lo es de la Junta Ejecutiva: a) Representar judicial y extrajudicialmente a la Corporacin; b) Presidir las reuniones de la Junta Ejecutiva y de las juntas generales; c) Convocar a juntas ordinarias y extraordinarias de miembros cuando corresponda, de acuerdo a los Estatutos; d) Ejecutar los acuerdos de la Junta, sin perjuicio de las funciones que los Estatutos encomienden al Secretario, Tesorero y otros funcionarios que designe la Junta Ejecutiva; e) Organizar los trabajos de la Junta Ejecutiva y proponer el plan general anual de actividades de la Corporacin. Este plan deber ser presentado en la primera reunin que realice la Junta Ejecutiva despus de la Junta General, o en la primera que se celebre despus de aquella en que se eligi al Presidente, si as correspondiera, y una copia del mismo se deber hacer llegar a cada consejero, con a lo menos tres das de anticipacin

a la fecha de la sesin en que se debatir y aprobar. -La Junta Ejecutiva, por mayora de votos, podr hacer modificaciones a este Plan y deber mantenerse sesionando hasta que se apruebe con o sin modificaciones.- Las distintas sesiones que sean necesarias para aprobar el plan no debern ocupar un plazo mayor de una semana contado desde la fecha de la primera sesin y se considerarn, para todos los efectos legales, como una sola sesin; f) Velar por el cumplimiento de los estatutos, reglamentos y acuerdos de la Corporacin; g) Nombrar las comisiones de trabajo que estime convenientes; h) Firmar la documentacin propia del cargo y aquella en que deba representar a la Corporacin; i) Dar cuenta anualmente en la Junta General, a nombre y con acuerdo de la Junta Ejecutiva, de la marcha de la institucin y del estado financiero de la misma; j) Las dems atribuciones que determinen estos Estatutos y los reglamentos presentes y futuros.ARTCULO TRIGSIMO SEXTO: El Vice-Presidente subrogar legalmente al Presidente en todos aquellos casos en que ste falte, ya sea por viaje, o por enfermedad, o por cualquier causal que suponga la ausencia del Presidente por ms de una semana y que por su naturaleza no haya sido posible prever con anticipacin que permita la preparacin de la documentacin indispensable que supla esta falta. Adems, en presencia del Presidente, el Vice-Presidente representar a la Corporacin en todos aquellos actos pblicos o privados que no estn sujetos a solemnidad alguna, como es el caso de ceremonias, conferencias, campaas pblicas de evangelizacin, entrevistas de prensa, visitas de estilo, etctera.- En ausencia del Presidente, el Vice-Presidente asume la representacin plena de la Corporacin, con todas y cada una de las facultades que ostenta el Presidente, con las siguientes distinciones: a) AUSENCIA DEL PRESIDENTE POR MXIMO SIETE DAS Y UN MININO DE DOS DAS: El Presidente deber hacer entrega del cargo mediante un oficio dirigido al Vice-Presidente con una anticipacin de a lo menos cuarenta y ocho horas de la fecha de dejacin del cargo; en dicho oficio se deber establecer determinadamente la causal de dejacin y el tiempo que durar. Copia de este Oficio se deber hacer llegar al Banco en que se mantengan cuentas corrientes de la Corporacin. El Vice - Presidente deber iniciar sus funciones subscribiendo un Acta en que asume la responsabilidad del Presidente por el lapso sealado en el Oficio por el cual se le notific la dejacin del cargo. En esta Acta se dejar especial constancia de que este acto no comprende responsabilidad alguna para el movimiento de Tesorera o de Secretara General; b) AUSENCIA DEL PRESIDENTE POR MS DE SIETE DAS: En este caso, debe cumplirse ntegramente con el primer inciso de la

letra a) y adems, se agregarn las siguientes exigencias: Uno.- El Tesorero debe cerrar sus libros en la fecha de sustitucin del Presidente, de manera de identificar plenamente los actos de uno u otro dignatario tanto al momento de asumir el Vice-Presidente, como al reasumir el Presidente.- Dos.- Igual medida deber tomar el Secretario y en general todos y cuantos departamentos de la Corporacin dependan de la actividad del Presidente para su funcionamiento. Tres.- Todos los documentos que se suscriben por el Vice-Presidente debern agregar una nota que seale que firma "en ausencia del Presidente".- Cuatro.El Vice-Presidente se abstendr de firmar ningn documento que no se encuentre dentro del plazo en el cual est supliendo al Presidente y al reasumir ste, tendr la misma prohibicin respecto a los documentos que den fe de hechos cumplidos durante la suplencia.- Cinco.- En el acto de asumir la suplencia, el Vice-Presidente deber subscribir un acta en que se deja constancia del estado en que recibe los departamentos que dependen del Presidente para su funcionamiento y en especial los saldos de Tesorera que quedan a su disposicin para mantener el funcionamiento de la Corporacin.Adems de las subrogaciones sealadas, el Vice-Presidente tiene por derecho propio, la representacin extrajudicial de la Corporacin en todos aquellos lugares en que se presente; sin embargo, no podr comprometer a la Corporacin sino en los casos de subrogacin ya sealados.TTULO SPTIMO: DEL SECRETARIO Y DEL TESORERO.- [Volver a "contenido"] ARTCULO TRIGSIMO SPTIMO: Los deberes del Secretario sern los siguientes: a) Llevar el Libro de Actas de la Junta Ejecutiva y de las Juntas Generales y los libros de asistencia a ambas juntas.- b) Despachar las citaciones de Juntas Generales y publicar el aviso a que se refiere el artculo Dcimo Octavo.- c) Formar la tabla de sesiones de la Junta Ejecutiva y de las Juntas Generales, con acuerdo del Presidente, en el primer caso y de la Junta Ejecutiva, en el segundo.- d) Autorizar con su firma las copias de las actas que solicite algn miembro de la Corporacin o sea necesario presentar ante alguna autoridad.- e) Cumplir con todas las tareas que le encomienden la Junta Ejecutiva, las Juntas Generales, el Presidente, los Estatutos, los Reglamentos y todas aquellas relacionadas con sus funciones.- f) A medida que se aumenten y sean ms complejas sus funciones, con acuerdo de la Junta Ejecutiva, contratar personal administrativo que lo secunde en sus funciones y adquirir los elementos y maquinarias de secretaria que sean indispensables, con el

objeto de crear y mantener un eficiente y completo Departamento de Secretaria.ARTCULO TRIGSIMO OCTAVO: Las funciones del Tesorero sern las siguientes a) Percibir las donaciones de los miembros, otorgando recibos por las cantidades correspondientes; b) Llevar el Registro de Entradas y Gastos de la Corporacin; c) Mantener al da la documentacin contable de la Corporacin, especialmente el Registro de Facturas, Recibos y dems comprobantes de ingreso y egreso pudiendo para estos efectos, con acuerdo de la Junta Ejecutiva, contratar el personal especializado que sea necesario y adquirir los elementos y maquinarias indispensables para prestar el servicio correcto e idneo indispensable para la Corporacin; d) Preparar el balance que la Junta Ejecutiva deber proponer anualmente a la Junta General; e) Mantener al da el Inventario de todos los bienes de la Corporacin; f) Cumplir con todas las tareas que le encomienden la Junta Ejecutiva, el Presidente, el VicePresidente, los Estatutos, los Reglamentos y aquellas relacionadas con sus funciones; g) Orientar y uniformar la labor de las tesoreras de las iglesias locales, de los departamentos y de los distritos.TTULO OCTAVO: DE LA COMISIN REVISORA DE CUENTAS.- [Volver a "contenido"] ARTCULO TRIGSIMO NOVENO: En la Junta General Ordinaria los miembros designarn una "Comisin Revisora de Cuentas" compuesta de tres miembros cuyas obligaciones y atribuciones sern las siguientes: a) Revisar dos veces al ao los libros de Contabilidad y los comprobantes de ingresos y egresos de la Tesorera Nacional, de los Departamentos, Instituciones e Iglesias, segn el caso.- b) Informar en las Juntas Generales anualmente y en la Junta Ejecutiva, cuando sta lo solicite, sobre la marcha de la Tesorera Nacional y el estado de las finanzas y dar cuenta de cualquier irregularidad contable para evitar daos econmicos a la Corporacin. En el informe anual, se deber resear la forma en que se ha llevado la Tesorera Nacional y la opinin que a la Comisin Revisora de Cuentas merece el Balance que el Tesorero confeccione del Ejercicio anual, recomendando su aprobacin o rechazo c) Comprobar la exactitud del inventario que lleva el Tesorero.- La revisin a los Libros y dems documentacin de las instituciones o iglesias no es obligatoria para la Comisin Revisora de Cuentas; sin embargo, s lo ser en caso de cualquier denuncia o antecedente que deba hacer sospechar una irregularidad a cualquier miembro de la Iglesia.- De esta manera, el Presidente y cualquiera de

los miembros de la Junta Ejecutiva tendrn la obligacin de poner en conocimiento de la Comisin cualquier antecedente que deba ser analizado en profundidad.- La Comisin Revisora de Cuentas durar tres aos en sus funciones y sus miembros podrn ser reelegidos.ARTCULO CUADRAGSIMO: La eleccin de la Comisin Revisora de Cuentas ser similar a la de la Junta Ejecutiva, vale decir, eligiendo cada uno de los cargos que sern un Presidente, un Secretario y un Consejero; adems, se elegirn dos Suplentes.- La Comisin Revisora de Cuentas no podr intervenir en los acuerdos de la Junta Ejecutiva ni sus miembros podrn pertenecer a sta. Si por alguna razn no puede el Presidente desempear sus funciones por ausencia o imposibilidad que dure ms de dos meses, deber llamarse a integrar la Comisin al primer suplente, y an al segundo suplente si as fuera necesario; una vez completada la Comisin Revisora de Cuentas, sus miembros debern elegir al Presidente o al funcionario que hubiere provocado la vacancia.TTULO NOVENO: DEL CONSEJO JUDICIAL.- [Volver a "contenido"] ARTCULO CUADRAGSIMO PRIMERO: Habr un Consejo Judicial compuesto por cinco miembros de los cuales, tres sern ministeriales y dos laicos.- Los miembros del Consejo Judicial sern elegidos por la Junta General de dos listas de candidatos, ministerial y laicos, respectivamente, propuestos a viva voz por cualquier miembro de Junta General Ordinaria.- Una vez completadas las listas, que debern contener, a lo menos, diez nombres cada una, se proceder a una primera votacin en que cada asistente a la Junta General, con derecho a voto, votar por un pastor y un laico, seleccionndose de entre los elegidos a las seis primeras mayoras de entre los Pastores y a las cuatro primeras mayoras de entre los laicos.- Esta primera votacin sealar a los candidatos por los cuales los delegados a la Junta General Ordinaria debern votar, eligiendo cargo por cargo, hasta completar tres consejeros titulares y dos suplentes, de entre los pastores y dos titulares y dos suplentes, de entre los laicos.- En las sucesivas votaciones cada asistente deber votar por un ministro y un laico, de entre los candidatos seleccionados.- En la ltima votacin, por la cual se elija al tercer Consejero Ministerial, la segunda y tercera mayora de los candidatos ministeriales ser designada primero y segundo consejero suplente y la primera y segunda mayora de los candidatos laicos ser designada primero y segundo consejero suplente laico.-

ARTCULO CUADRAGSIMO SEGUNDO: Los miembros del Consejo Judicial debern tener como mnimo treinta aos de edad, y a lo menos, diez como pastores o miembros en plena comunin de la iglesia segn proceda.- Durarn tres aos en sus funciones, las que se desempearn en forma gratuita.- No podrn tener otro cargo dentro de la Corporacin y debern estar presentes, por derecho propio, en todas las Juntas Generales.- En forma transitoria, y con el objeto de mantener una continuidad en las resoluciones del Consejo Judicial, en los primeros tres aos de su vigencia, el primer consejero, sea laico o ministerial, elegido, durar tres aos en sus funciones; el segundo, dos y el tercero, uno, que corresponder al ministerial.- En las Juntas Generales posteriores, deber elegirse siempre un consejero ministerial y si procediera, uno laico que durarn tres aos en sus funciones.- Los consejeros podrn ser reelectos; sin embargo, ninguno podr durar ms de nueve aos en el cargo en forma continua.- Los suplentes durarn un ao en sus funciones y debern ser elegidos conjuntamente con el consejero titular que corresponda; as, en cada eleccin, la primera mayora ser designada consejero titular y las dos mayoras que le sigan, en el caso de los pastores, y la segunda, en el caso de los laicos, sern designados suplentes. Para el caso que la Junta Ejecutiva decida no llamar a Junta General Ordinaria en un ao determinado dentro de los primeros tres aos de la vigencia de estos Estatutos, el consejero que corresponda ser reemplazado prorrogar automticamente su mandato por un ao o dos ms, segn corresponda, y en la ms prxima Junta General que sea citada se debern elegir los consejeros que corresponda reemplazar, ya sea porque su mandato expir o porque fuera prorrogado en la forma ya dicha.ARTCULO CUADRAGSIMO TERCERO: El Consejo Judicial elegir anualmente un Presidente y un Secretario, pudiendo ser reelectos.- El Consejo sesionar, a lo menos una vez al ao para hacer un informe acerca de las modalidades que la legislacin en vigencia se imponga al funcionamiento correcto de la Corporacin y cada vez que lo cite su Presidente.- El qurum de sesin ser de cuatro consejeros y sus acuerdos debern tomarse, a lo menos por mayora absoluta.- Si se produjera una vacante en el Consejo, sta ser llenada por los suplentes considerando el orden de suplencia sealado por la eleccin. Igualmente, si un miembro titular no pudiera asistir a alguna reunin, el titular ausente podr ser suplido transitoriamente de acuerdo al mismo orden de suplencia.ARTCULO CUADRAGSIMO CUARTO: ATRIBUCIONES: El Consejo Judicial tendr las siguientes atribuciones: a) Determinar la constitucionalidad o

legalidad de cualquier artculo de estos Estatutos o de los Reglamentos, o de cualquier resolucin dictada por las Juntas Generales o la Ejecutiva.- b) Determinar el alcance exacto de cualquier Ley o Reglamento de la Nacin que pueda afectar de cualquier modo la marcha de la Corporacin; c) Calificar la constitucionalidad o legalidad de cualquier resolucin dictada por una Iglesia Local o por sus autoridades a peticin de la Junta Ejecutiva, o en apelacin de un sector de la Iglesia Local que fuera afectado por dicha resolucin; d) Conocer de las apelaciones que puedan presentar miembros de la Corporacin, por sanciones establecidas por la Junta Ejecutiva o por autoridades de iglesias locales; el mismo derecho podr ser alegado por pastores de la Iglesia, que se vean afectados por resoluciones similares; e) Conocer del informe que el pastor o las autoridades de una iglesia local o la Junta Ejecutiva le remitan, recomendando la expulsin de la iglesia de un miembro en plena comunin. En base a este informe el Consejo iniciar una investigacin sumaria que deber incluir las declaraciones del o los afectados y de todos los involucrados en el caso y todas las dems probanzas que el Consejo estimo necesario aportar; f) Intervenir en el enjuiciamiento de pastores o miembros de la Junta Ejecutiva de la Corporacin.ARTCULO CUADRAGSIMO QUINTO: PROCEDIMIENTO: El Consejo Judicial se reunir por lo menos una vez al ao y revisar las decisiones legales tomadas por la Junta Ejecutiva o por su Presidente o por las Juntas Distritales, sobre cuestiones que les hayan sido sometidas por escrito y comunicadas al Consejo en igual forma, con un resumen de cada caso y las conformar o revocar por la mayora absoluta de sus votos.- Las decisiones del Consejo Judicial, desde el momento de su aprobacin, pasarn a ser ley de la Iglesia, pudiendo solamente la Junta General Ordinaria, por la mayora absoluta de sus votos y una vez que hayan transcurrido a lo menos dos aos desde la dictacin de la disposicin, modificarla, y siempre previo informe del Consejo Judicial.ARTCULO CUADRAGSIMO SEXTO.- Las decisiones del Consejo Judicial sobre cuestiones legales de interpretacin y aplicacin de la Constitucin y Reglamentos, sern archivadas por el Secretario de la Junta Ejecutiva, junto con un resumen de las actuaciones que condujeron a ellas y sern publicadas en las actas de la Junta General, conjuntamente con las decisiones propias de dicha Junta General.-

ARTCULO CUADRAGSIMO SPTIMO: Enjuiciamiento de un miembro de la Iglesia.- Todo miembro de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, exceptuando los Pastores, Misioneros y Directores Ejecutivos de la Iglesia, estar sujeto a acusacin y juicio bajo cualquiera de los siguientes cargos: a) Faltas a las normas cristianas cometiendo actos inmorales, deshonestos o crmenes.- b) Diseminar doctrinas contrarias a la enseanza bblica a los Artculos de Fe de la Iglesia y, en general, a la doctrina establecida por la iglesia en sus Estatutos, Acuerdos de Junta General y otras expresiones tenidas como normas generales que deben ser respetadas por todos los miembros.- c) Desobediencia al orden y reglamentos de la Iglesia.- d) Practicar por su propia cuenta el comercio de bebidas alcohlicas, cigarrillos, drogas, prostitucin, juegos de azar y otros similares.- No ser atendida denuncia alguna por una presunta falta cometida con ms de dos aos de anterioridad a la presentacin de la acusacin, a menos que haya una condena de un Tribunal Civil o Criminal, y en tales casos, la acusacin debe ser hecha dentro del ao siguiente al pronunciamiento de la sentencia definitiva correspondiente.ARTCULO CUADRAGSIMO OCTAVO: Si un miembro de la Iglesia fuera acusado de sembrar disensin en la Iglesia, letras a) y b) anteriores, criticar en forma negativa y sin caridad sus doctrinas o reglas, a sus Pastores o miembros, o por cualquier otra causal que perjudique la vida de la Iglesia tales como calumnias, chismes, acusaciones infundadas, etctera, o por practicar conductas sealadas en las letras a) y d), anteriores, ser reprendido primeramente por el pastor de la Iglesia -Mateo dieciocho- versos del quince al diecisiete; si el reconvenido diese manifestaciones o reconociera su falta, se arrepintiera y cesare en las conductas denunciadas, el caso quedar terminado. Si por el contrario, el acusado persistiera en tales prcticas, su caso ser sometido por escrito al Directorio de la Iglesia Local.ARTCULO CUADRAGSIMO NOVENO: El Directorio de la iglesia local est en condiciones de aplicar las siguientes penas, segn la gravedad de las faltas que se le sometan a su juicio: Apercibimiento, suspensin y expulsin de un miembro de la Iglesia.- El Directorio de la Iglesia Local har lo posible por investigar directamente o por medio de una comisin investigadora designada al efecto, la seriedad de los cargos presentados por el denunciante y, despus de analizar documentos, hacer interrogatorios, pudiendo en el proceso carear el acusado con el denunciante, se pronunciar sobre los cargos y emitir juicio dentro de treinta das despus de planteada la acusacin.-

ARTCULO QUINCUAGSIMO: En el caso de que una acusacin no fuera considerada por el Directorio de la iglesia local o su comisin investigadora en el plazo fijado, o cuando la persona enjuiciada desea apelar por el pronunciamiento del Directorio de la iglesia local en su contra, la acusacin o la apelacin podrn ser presentadas por escrito a la Asamblea de la Iglesia para su tratamiento.- La resolucin de la Asamblea deber ser ratificada en la Convencin Distrital previo informe de un Comit de Investigacin designado por la misma Convencin el cual contar con las mismas atribuciones y lmites establecidos en el artculo cuadragsimo noveno.- Habr un plazo de hasta sesenta das corridos para tales recursos.- Si la acusacin fuese de la gravedad suficiente y no fuera atendida por la Convencin Distrital, o si el enjuiciado deseare apelar por una determinacin en su contra hecha por dicha Convencin se presentar el caso por escrito al Consejo Judicial, segn lo estipulan los artculos cuarenta y cuatro al cuarenta y seis.ARTCULO QUINCUAGSIMO PRIMERO: ENJUICIAMIENTO DE PASTORES ORDENADOS, EVANGELISTAS Y MIEMBROS DE LA JUNTA EJECUTIVA: El Presidente de la Junta Ejecutiva, los pastores, evangelistas y miembros con responsabilidad de la Junta Ejecutiva y de los Comits Distritales, podrn ser acusados y enjuiciados bajo cualquiera de los siguientes cargos: a) Actitudes, palabras o acciones impropias de un cristiano; b) Desobediencia al orden y la disciplina de la Iglesia; c) Conducta imprudente o antiministerial; d) Descuido habitual de sus deberes de servidor o funcionario rentado de la Iglesia; e) Diseminar doctrinas contrarias a los artculos de fe o a las normas establecidas de doctrina; f) Inmoralidad o crimen; g) Mala administracin oficial en la Iglesia.- No ser atendido cargo alguno por una presunta falta cometida antes de los dos aos inmediatamente anteriores a la presentacin de la acusacin, excepto en casos en que haya una condena de un tribunal civil o criminal, y en tales casos la acusacin debe ser hecha dentro del ao siguiente al pronunciamiento de la sentencia definitiva.ARTCULO QUINCUAGSIMO SEGUNDO: El Presidente de la Junta Ejecutiva es responsable de su conducta ante el Consejo Judicial.- Si el presidente de la Junta Ejecutiva fuera acusado por escrito ante el Consejo Judicial, por alguna de las faltas mencionadas en el artculo anterior, el Consejo Judicial investigar cuidadosamente el caso y slo si a juicio de la mayora del Consejo existiera base razonable para tal acusacin, formular y firmar los correspondientes cargos y enviar una copia al acusado, otra al Vice-Presidente de la Junta Ejecutiva, a fin de que tome la responsabilidad del

Presidente de la Junta Ejecutiva hasta la clarificacin del proceso o la eleccin de un nuevo Presidente por la Junta General y otra copia a cada distrito. ARTCULO QUINCUAGSIMO TERCERO: El Consejo Judicial tiene plenos poderes para establecer el sistema de investigacin y enjuiciamiento del Presidente de la Junta Ejecutiva, contando con la votacin de dos o tres de sus miembros, teniendo plenos poderes para suspenderlo de su oficio, destituirle y an expulsarlo de la Iglesia.- Sus decisiones sern definitivas, slo pudiendo ser modificadas en conformidad a lo establecido en el artculo cuarenta y cinco inciso segundo.ARTCULO QUINCUAGSIMO CUARTO: Los Pastores ordenados, los evangelistas y los miembros de la Junta Ejecutiva de la Iglesia son responsables de su conducta ejecutiva y ante la Junta Ejecutiva.ARTCULO QUINCUAGSIMO QUINTO: Si un pastor ordenado, evangelista o miembro de la Junta Ejecutiva fuere acusado de alguna de las faltas especificadas en el artculo cincuenta y uno, por escrito ante el Presidente de la Junta Ejecutiva, ste reunir una Comisin Investigadora compuesta por dos presbteros del Distrito donde se haya cometido la falta, un presbtero de fuera del Distrito, bajo la presidencia del Presidente de la Junta Ejecutiva.Esta comisin slo despus de confirmar que hay base razonable para tal acusacin, formular y firmar los cargos correspondientes, enviando una copia de los mismos al acusado y procediendo a suspenderlo de todo servicio ministerial o administrativo hasta que el juicio haya terminado.ARTCULO QUINCUAGSIMO SEXTO: La Junta Ejecutiva tiene plenos poderes para ,juzgar a los pastores ordenados, evangelistas y miembros de la Junta Ejecutiva y por mayora de los votos de sus miembros, podr suspenderlo, destituirle y an expulsarlo de la Iglesia.- Su decisin ser definitiva, teniendo el acusado la posibilidad de apelar al Consejo Judicial.ARTCULO QUINCUAGSIMO SPTIMO: Las decisiones sobre enjuiciamiento de pastores ordenados, predicadores y miembros de la Junta Ejecutiva, sern presentados por escrito, por parte del Secretario de la Junta Ejecutiva, a la Junta General Ordinaria de la Iglesia.-

ARTCULO QUINCUAGSIMO OCTAVO: Los dignatarios Distritales son responsables de su conducta ante la convencin distrital que los design como tales.ARTCULO QUINCUAGSIMO NOVENO: RESTAURACIN: Todo caso sancionado por el Consejo Judicial, por la Junta Ejecutiva o por la Asamblea de una iglesia Local, no podr ser considerado nuevamente a menos que se presenten nuevos antecedentes que justifiquen esta revisin y en todo caso, despus de sesenta das de haberse pronunciado el organismo.ARTCULO SEXAGSIMO: Un Ex-Presidente de la Junta Ejecutiva, expastor, ex-miembro de la Junta Ejecutiva o miembro de la Iglesia que haya sido expulsado de ella mediante juzgamiento y condena, podr ser restituido a su condicin de miembro en plena comunin de una iglesia local despus del debido arrepentimiento, contricin y reforma satisfactoria segn lo determine la Asamblea de la Iglesia Local a la que solicite su ingreso y en todo caso, despus que haya transcurrido, a lo menos un ao de la resolucin que lo conden, contado desde la notificacin de la sentencia.ARTCULO SEXAGSIMO PRIMERO: En caso necesario, el Consejo Judicial podr solicitar la asesora de un abogado, si es que no hubiera ninguno entre sus miembros.- Esta asesora podr ejercerse con la presencia del abogado o mediante un informe en derecho sobre el punto oscuro que se requiere interpretar.TTULO DCIMO: DE LA MODIFICACIN DE LOS ESTATUTOS Y DE LA DISOLUCIN Y LIQUIDACIN DE LA CORPORACIN IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA.- [Volver a "contenido"] ARTCULO SEXAGSIMO SEGUNDO: La Corporacin podr modificar sus estatutos solamente por un acuerdo de una Junta General Extraordinaria convocada especialmente para estos efectos, adoptados por los dos tercios de los miembros presentes que conformen, a lo menos, el setenta y cinco por ciento de los miembros que deben asistir a una Junta General Ordinaria, en representacin de sus respectivas iglesias locales o por derecho propio.- La Junta deber realizarse con asistencia de un Notario que certificar el hecho de haberse cumplido con todas las formalidades que establecen estos Estatutos.-

ARTCULO SEXAGSIMO TERCERO: La Corporacin podr disolverse con acuerdo de una Junta General Extraordinaria, convocada especialmente para estos efectos y con los mismos requisitos sealados en el artculo anterior.Acordada la disolucin, los bienes de la Corporacin sern entregados a la Sociedad Evanglica de Chile, Personalidad Jurdica nmero mil trescientos quince del veintids de abril de mil novecientos once.DISPOSICIONES TRANSITORIAS.- [Volver a "contenido"] ARTCULO PRIMERO.- Nmbrese a los siguientes miembros para que constituyan la Comisin Revisora de Cuentas hasta la prxima Junta General Ordinaria: Presidente: Elizabeth Aguilar Caldern, Secretario: Heriberto Carvallo Pea, Consejero: Jos Snchez, Primer Suplente, Julio Maldonado Osses, Segundo Suplente: Luis Aravena Fuentes.ARTCULO SEGUNDO.- Desgnase a los siguientes miembros como integrantes del Consejo Judicial por el plazo que se seala: Ministeriales: Uno.- Roberto Manrquez, por tres aos; Dos.- Vctor Maldonado Maldonado, por dos aos, Tres.- Osvaldo Martnez Barrientos, por un ao.- Laicos: Uno.- Osiel Cid, por tres aos; Dos.- Gregorio Salgado, por dos aos. Suplentes Ministeriales: Uno.Paulino Fuentes Medina, por un ao; Dos.- Braulio Ran Aburto, por un ao. Suplentes Laicos: Uno.- Fernando Jara Retamal, por un ao; Dos.- Juan Arancibia Alarcn, por un ao. "CERTIFICADO: Complementando la certificacin estampada al final del Acta de Sesin de Junta General Extraordinaria de la Corporacin Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, celebrada con fecha once de enero de mil novecientos ochenta y seis, y reducida a escritura pblica, ante m, con fecha siete de abril de mil novecientos ochenta v siete; certificacin que se encuentra a fojas setecientas cincuenta y seis, del Protocolo del Segundo Bimestre de mil novecientos ochenta y siete, a mi cargo, CERTIFICO: Que en dicha sesin de Junta General Extraordinaria, se aprob la modificacin de los Estatutos, cumplindose con todas las exigencias establecidas en el artculo dieciocho de dichos estatutos, para acordar la modificacin aludida, que he tenido a la vista y que he comprobado tal como se expresa en la certificacin que complemento. TEMUCO, catorce de enero de mil novecientos ochenta y nueve.- Hay firma y timbre: Claudio Gonzlez Rosas.- Temuco.- Notario.- En comprobante y previa lectura, firma el compareciente.- Se dio copia.- Se anot en el Libro de

Repertorio bajo el nmero dos mil seiscientos ocho.- Doy fe.- Enmendado: "Simpatizantes", "Junta", "podrn", "normas". Valen.- Doy fe.

ESTA COPIA ES TESTIMONIO FIEL DE SU ORIGINAL. SANTIAGO, 29 DE MARZO DE 1989. [Volver a "contenido"]

DECRETO N 575 Santiago, 29 de Mayo de 1989 Hoy se decret lo que sigue: Vistos: estos antecedentes, lo dispuesto en el Decreto Supremo N 110, Reglamento sobre Concesin de Personalidad Jurdica, publicado en el Diario Oficial de 20 de Marzo de 1979, y lo informado por el seZor Gobernador Provincial de Cautn, por el Ministerio de Educacin Pblica, por el seZor Subsecretario General de Gobierno y por el Consejo de Defensa del Estado, DECRETO: Aprubanse las reformas que ha acordado introducir a sus estatutos la entidad denominada "IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA", con domicilio en la Provincia de Cautn, Novena Regin y personalidad jurdica concedida por Decreto Supremo N 2234 de fecha 11 de Noviembre de 1920, en los trminos de que dan testimonio las escrituras pblicas de fechas 7 de abril de 1987 y 29 de marzo de 1989, otorgadas ante los Notarios Pblicos de Temuco, don Claudio Gonzlez Rosas y de Santiago, don Flix Jara Cadot, respectivamente. Declrase que de conformidad a las reformas aprobadas por el presente decreto, en lo sucesivo la entidad se denominar "CORPORACIN IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA". Tmese razn, comunquese y publquese. POR ORDEN DEL PRESIDENTE DE LA REPBLICA LUIS MANRQUEZ REYES Ministro de Justicia Subrogante

Nuestra identidad
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Quines somos? Cules son nuestros propsitos?

Estamos para servirte!

Hace ms de cien aos, con la llegada a nuestro pas, en 1896, del misionero aliancista Henry L. Weiss, naca en Chile la Alianza Cristiana y Misionera. En estas pginas queremos contarte quines somos, para qu estamos y para dnde vamos. Queremos, tambin, ayudarte en tus necesidades espirituales, ya sea directamente, o a travs de vnculos hacia otra pginas cristianas que puedes ser de gran bendicin para t.

Quines somos?
y

Somos una iglesia cristiana, presente en Chile desde 1896. Desde nuestros comienzos en el sur del pas, con la ayuda del Seor hemos crecido, y hoy da tenemos, a lo largo de todo el territorio nacional, ms de ciento cuarenta iglesias, alrededor de doce mil miembros y numerosos simpatizantes, dos institutos de formacin pastoral, dos hogares de menores, dos publicaciones mensuales: "Salud y Vida" , que circula ininterrumpidamente desde 1913, y "Betania", una imprenta: "Alianza", y una emisora de radio en la ciudad de Temuco: "Radio Esperanza". Legalmente, estamos constituidos como corporacin de derecho privado, de acuerdo con la legislacin existente para este tipo de instituciones, y contamos con personalidad jurdica desde 1920. Somos miembros de la Confraternidad Mundial de la Alianza Cristiana y Misionera, con presencia en 54 pases.

Como nuestro nombre lo indica, asimismo somos:

Una ALIANZA fraternal de cristianos. Somos hijos de Dios y hermanos en la Fe. No nos separan ni la cultura, ni la raza, ni la posicin social o econmica. Delante de Dios todos sus hijos somos iguales. Una Alianza CRISTIANA. Hemos encontrado en Cristo el perdn de nuestros pecados, paz espiritual y una vida nueva y eterna. Nuestro anhelo es caminar cada da con Cristo. l es el Seor de nuestras vidas, y va guindonos en un constante crecimiento espiritual y de obediencia a Su Palabra. Una Alianza Cristiana y MISIONERA. Nuestro Seor Jesucristo envi a sus discpulos a todas partes del mundo para predicar el Evangelio. Nosotros tambin obedecemos esa gran comisin. Desde sus comienzos, "La Alianza" ha servido como una sociedad misionera y este mismo espritu es el que hoy nos sigue impulsando a pregonar el mensaje de esperanza y salvacin en Cristo, no slo en nuestro pas, sino tambin en el extranjero.

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Cules son nuestros propsitos?

y

Nuestra misin es dar a conocer a Jesucristo en nuestro pas y en el mundo entero, exaltndolo como SALVADOR, SANTIFICADOR, SANADOR, Y EL REY QUE VIENE, y dar cumplimiento a su Gran Comisin: (Mateo 28:19-20) Queremos predicar el evangelio de Cristo en nuestro pas y en todo el mundo, enseando a los hombres a guardar su palabra, incorporndolos a congregaciones centradas en L y orientadas al servicio a los dems. Por ello, estamos empeados en un gran esfuerzo misionero destinado a plantar iglesias cristianas no slo en Chile, sino tambin en Bolivia, Rusia, Venezuela, y pronto en Cuba y en todo el mundo. Estamos, asimismo, convencidos de que la difusin de la doctrina cristiana y la observancia de sus principios integrales, como estn establecidos en la Palabra de Dios, la Santa Biblia, es la mejor manera de promover el mejoramiento moral, intelectual y social de nuestros miembros y simpatizantes, de tal manera que cada uno de nosotros represente y testifique con su vida a Cristo, como su nico Seor y suficiente Salvador.

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Estamos para servirte!

Tienes inquietudes espirituales? Te interesa conocer el camino de Cristo? Deseas saber lo que Dios requiere de ti para estar en comunin con L? Te has dado cuenta que est a tu alcance el perdn de TODOS tus pecados? Quisieras encontrar un significado para tu vida? Tienes problemas y necesitas oracin?

En la Alianza, hallars personas dispuestas a ayudarte con estas y otras preguntas relacionadas con las verdades de Dios. Si deseas ms informacin, tienes dudas o alguna necesidad espiritual, no vaciles en tomar contacto con nosotros, ya sea a travs de la RED, o ya sea acercndote a alguna de las iglesias que figuran en nuestros directorios. Qu el Seor te bendiga y te de su paz!

Declaracin de Fe

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La siguiente "Declaracin de Fe" fue adoptada por la Conferencia Anual de la Alianza Cristiana y Misionera de Chile, celebrada en Temuco con fecha 6-8 de enero de 1943, y es una expresin en sntesis de nuestras creencias evanglicas.

1. Creemos en la inspiracin plenaria y verbal de las Escrituras del Antiguo y

del Nuevo Testamento en sus documentos originales como la Palabra de Dios autentica y genuina; ellas constituyen una revelacin completa de su voluntad para la salvacin de los hombres y son por lo tanto la nica regla divina de la fe y la prctica cristiana. (2 P. 1:19-21, 2 Ti. 3:15-16)[Ver comentario]
2. Creemos que hay un Dios infinitamente perfecto que existe eternamente en

tres personas: El Padre, El Hijo y el Espritu Santo. (Dt. 6:4)(Mt. 5:48)(Mt. 28:19)[Ver comentario]
3. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Fue concebido por el

Espritu Santo y naci de la Virgen Mara. Muri en la cruz un sacrificio en sustitucin por los injustos; y todos los que creen en El son justificados a base de su sangre derramada. Resucit de entre los muertos conforme a las Escrituras; est a la diestra de la majestad en las alturas como nuestro gran Sumo Sacerdote; de donde volver otra vez a establecer en la tierra su reino de justicia y paz. (Fil. 2:6-11)(Lc. 1:36-38)(1 P. 2:24)(1 P.

3:18)(Ro.5:9)(Hch. 2:23-24)(He. 8:1)(Mt. 26:64)[Ver comentario]

4. El Espritu Santo es una persona divina; Ejecutivo de la Trinidad;

Consolador enviado por el Seor Jesucristo para habitar en el creyente, guiarlo e instruirlo; a redargir al mundo de pecado, de justicia y de juicio. (Jn.14:15-18)(Jn. 16:3)(Jn 16:7-11)[Ver comentario]
5. El hombre fue creado originalmente a imagen y semejanza de Dios; cay

por desobediencia, incurriendo as en muerte fsica y espiritual. Todos los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa, hallndose, por lo tanto, desprovistos de la vida divina, y slo pueden ser salvos mediante la obra expiatoria del Seor Jesucristo. La suerte del impenitente e incrdulo es una existencia perpetua de tormento, y la del creyente de gozo y felicidad eterna. (Gn.1:27)(Ro 3:23)(1 Co. 15:20-23)(Ap. 21:8)(Ap. 21:1-4)[Ver comentario]
6. La salvacin es una provisin hecha por Jesucristo para todos los hombres;

aquellos que lo acepten a l por la fe son renacidos del Espritu Santo y reciben el don de la vida eterna, siendo hechos hijos de Dios. (Tit. 3:47)[Ver comentario]
7. Habr una resurreccin corporal de los justos y de los injustos; los

primeros resucitados para la vida y los segundos para juicio. (1 Co. 15:2023)(Jn. 5:28-29)[Ver comentario]
8. Creemos que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, un organismo mas bien que

una organizacin, formada por los redimidos durante la poca de la gracia, desde Pentecosts hasta el Segundo Advenimiento del Seor. La edificacin de esta iglesia es la obra preeminente de Cristo durante la dispensacin actual, de acuerdo con sus propias palabras en Mateo 16:18: "Sobre esta roca yo edificar mi Iglesia". Puesto que la iglesia es aquel "Pueblo para su nombre", escogido de entre gentiles y judos, se requiere la mayor y ms amplia predicacin del Evangelio para la realizacin de dicho fin. Creemos que es de esencial importancia reconocer la unidad y la unin de la verdadera Iglesia como el Cuerpo de Cristo y el medio de su manifestacin al mundo. (Mt. 16:18)(Hch. 15:14)[Ver comentario]
9. Es la voluntad de Dios que cada creyente sea enteramente santificado

mediante la obra del Espritu Santo, siendo por ella separado del mundo y del pecado y plenamente consagrado a Dios para una vida santa y un servicio efectivo. Esta obra del Espritu Santo en el creyente, llamada la santificacin, se reconoce como una experiencia subsiguiente a la

conversin. (1 Ts. 5:23)(Hch. 1:8)(Ro 6:1-14)[Ver comentario]

10. En la redencin del Seor Jesucristo se ha hecho tambin provisin para la

sanidad del cuerpo mortal en conformidad con Su Palabra. Segn lo expuesto en Santiago, captulo cinco, la uncin con aceite ha de practicarse por la iglesia en el presente siglo. (Mt. 8:16-17)(Stg. 5:13-16)
11. De acuerdo con las profecas de ambos Testamentos y las promesas a

Israel, el reinado Mesinico y Milenario de Cristo ser establecido mediante su propio advenimiento personal y visible a la tierra en poder y gloria. Es sta una verdad prctica que debe estimular poderosamente la obra de la evangelizacin y la pureza de vida. (He. 10:37)(Lc. 21:27)(Tit. 2:11-14)
12. Las Escrituras ensean claramente el deber de todos los creyentes de vivir

una vida de fe y de sacrificio, y de entregarse continuamente a la oracin y la intercesin a favor de otros. FIN

Jess es nuestro centro

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Jess es nuestro centro porque:

y y y y

Jess es el centro de todo lo que Dios el Padre ha hecho. Es el centro de la historia y el punto focal del universo. Porque "todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".(Juan 1:3) Porque "hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre", (1 Timoteo 2:5) "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3:16)

"Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;" (Juan 1:12)

Dios, en su gran misericordia y amor te ofrece gratis un regalo de vida eterna a travs de su hijo unignito Jesucristo. Puede ser que ahora te preguntes:

Qu voy a hacer yo con Jess ahora?

Pero algn da ciertamente te preguntars:

Qu va a hacer Jess conmigo ahora?

Conoces a Jess? Quieres conocer a Jess? escrbenos

Nuestros emblemas

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Nuestro logo Nuestro himno

Nuestro nuevo logo y su significado

A los cuatro smbolos tradicionales que representan el tema central de nuestra Alianza Cristiana y Misionera, es decir la cruz, la copa, el jarro, y la corona, se une ahora el globo terrqueo. Los cuatro primeros indican que Jesucristo es nuestro sanador, nuestro salvador, nuestro santificador, y nuestro Rey que viene pronto; mientras que el ltimo seala nuestro propsito de llevar por todo el mundo este mensaje.

1.- La cruz representa que Cristo es nuestro salvador.

Creemos que Jess es el nico camino hacia Dios... "Jess le dijo: Yo soy el camino , y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (Juan 14:16); "Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." (Hechos 4:12).
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2.- La figura en forma de copa representa que Cristo es nuestro santificador.

Creemos en el Espritu Santo de Dios y en su llenura, nico medio por el cual podemos llevar una vida cristiana santa y victoriosa... Jess dijo: "Yo soy la vid , vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer." (Juan 15:5); "Como todas las cosas que pertenecen la vida y la piedad nos sean dadas de su divina

potencia, por el conocimiento de aquel que nos ha llamado por su gloria y virtud:" (2 Pedro 1:3)
Nota: La figura en forma de copa, o lavacro, recuerda la vasija usada en el Templo del Antiguo Testamento por el sacerdote para lavar sus manos y sus pies antes de entrar al Lugar Santsimo. Significa la limpieza diaria de nuestros pecados por el poder del Espritu Santo.
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3.- El jarro representa que Cristo es nuestro sanador.

Creemos que Jesucristo tiene poder para sanar cualquier enfermedad: "Y dondequiera que entraba, en aldeas, ciudades o campos, ponan en las calles a los que estaban enfermos, y le rogaban que les dejase tocar siquiera el borde de su manto; y todos los que le tocaban quedaban sanos." (Marcos 6:56). Con su muerte en la cruz, Jess provey el medio para que todos pudisemos alcanzar la sanidad de nuestros cuerpos: "... y por su llaga fuimos nosotros curados." (Isaas 53:5). En nuestros das, este poder se sigue manifestando porque "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy , y por los siglos." (Hebreos 13:8). Podemos invocar confiadamente su gracia porque: "He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or;" (Isaas 59:1).
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4.- La corona representa a Cristo como nuestro Rey que viene pronto.
Creemos en la segunda venida de Jesucristo y en el rapto de la Iglesia. Su venida ser antes del milenio y puede ocurrir en cualquier momento. No sabemos el da ni la hora pero el que puede ocurrir en cualquier momento es lo que motiva nuestro esfuerzo misionero. Porque Jess dijo: "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin." (Mateo 24:14); "Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del hombre sentado la diestra de la potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cielo" (Marcos 14:62)
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5.- El globo terrqueo significa nuestro propsito de dar cumplimiento a la Gran Comisin
El globo representa nuestra misin en el mundo. El Seor urge a sus seguidores: "de gracia recibisteis, dad de gracia." al mismo tiempo que los enva a predicar su palabra por todo el mundo. Este llamado continuar hasta que el evangelio, mediante los esfuerzos de su Iglesia, haya alcanzado a todas las naciones y l vuelva nuevamente. "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio todos los Gentiles; y entonces vendr el fin". (Mateo 24:14)
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Nuestro himno
El propio Alberto Benjamn Simpson, nuestro fundador, compuso la letra del himno Cristo Slo (Jesus Only), que resume bellamente los principios bsicos de la Alianza, del cual ofrecemos a continuacin su versin en castellano (G.P. Simmonds). La msica es de J.H. Burke. Ver la msica
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CRISTO SLO
(1)

Cristo slo es nuestro anuncio, Nuestra prdica l ser; Siempre a Cristo ensalzaremos, Cristo slo se ver.
CORO

Cristo slo, Cristo siempre, Nuestro todo en todo l es Salva, santifica y sana, Pronto viene l otra vez.
(2)

Cristo slo es quien nos salva, Nuestras culpas l borr;

Su justicia nos ha dado, Con su sangre nos limpi.

(3)

Cristo slo santifica, l embarga nuestro ser; Con su amor, fe, paz, pureza, Y la fuerza de vencer.
(4)

Cristo slo es quien nos sana, Nuestros males l llev; Y la plenitud de vida, En la cruz por nos compr
(5)

Jesucristo pronto viene, Y a los suyos llevar; Por los siglos sempiternos, Con su pueblo reinar

Descargar versin instrumental aqu: Cristo Slo.mp3

Interpretacin en trompeta de Xavier Castell
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Todas las peticiones, consultas o comentarios son bienvenidos

LA IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA

CUL DEBE SER SU MODELO DE GOBIERNO?
Autor: Jos Castell Argelles

20.07.03

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CONTENIDO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. INTRODUCCIN QUIN GOBIERNA LA IGLESIA? CMO SE GOBIERNA LA IGLESIA? LA BIBLIA COMO RESPUESTA ANTECEDENTES TOMADOS DE LA HISTORIA DE ISRAEL ANTECEDENTES TOMADOS DEL NUEVO TESTAMENTO ANTECEDENTES TOMADOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA ANTECEDENTES TOMADOS DE LAS IGLESIAS REFORMADAS EL CASO DE LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA DE CHILE CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ANEXOS

"Por tanto, mi pueblo fue llevado cautivo, porque no tuvo conocimiento;..." (Is. 5:13)

1.- INTRODUCCIN

[#Volver a "Contenido"]

Desde que asumi la actual Junta Ejecutiva, ha sido una de sus preocupaciones estudiar la forma de continuar adelante con la preparacin de un proyecto de estatutos que nos permita acogernos a los beneficios de la Ley de Organizaciones Religiosas. Sin embargo, en la reunin del 12-13 de Junio del 2002, en Metrenco, se reconoci que antes de seguir adelante con el proyecto de redaccin de nuevos estatutos haba que definir primero nuestra identidad, explicitar lo que somos como iglesia, de acuerdo con nuestros principios doctrinales y con nuestra tradicin histrica, y en concordancia con ellos pasar a dar forma legal a los principios as definidos. Por otra parte, los recientes acontecimientos ocurridos en varias iglesias de la Alianza, que muestran una inclinacin creciente hacia la adopcin de

reglamentaciones internas no autorizadas y alejadas de los principios bblicos y de la tradicin aliancista, y la resolucin del Consejo Judicial que nos pidi "nombrar una Comisin con el propsito de redactar los artculos transitorios que permitan el trabajo y la solucin de controversias en los Cuerpos Pastorales, que no estuvieren contemplados en el Reglamento o Estatutos de la Corporacin, para ser presentados a la Honorable Junta General" hacen necesario apresurar el paso en esta materia, teniendo como objetivo no slo el poder acogernos a la ley sealada; sino tambin solucionar aquellos problemas de orden reglamentario que hoy da nos afectan y que urge solucionar En las pginas siguientes procederemos a presentar los principios organizativos generales que ms se aproximan al modelo bblico legado por Nuestro Seor Jesucristo, y que tanto doctrinal como histricamente, mejor nos identifican. Tambin proponemos aquellas modificaciones ms urgentes que, segn los principios anteriores, necesitamos introducir de inmediato en nuestros reglamentos para corregir las fallas sealadas por el Consejo Judicial.

2.- QUIN GOBIERNA LA IGLESIA?

[#Volver a "Contenido"]

Si hay algo en que todos los cristianos del mundo estamos de acuerdo, es que la Iglesia, como cuerpo de Cristo, debe ser y es gobernada por el Seor Jesucristo, que es su Cabeza (Ef. 1:20-23; Ef. 5:23,24; Col. 1:18). Asimismo, todos los cristianos estamos de acuerdo en que la iglesia visible, al estar formada por seres humanos, falibles y pecadores, necesita sujetarse a alguna forma de gobierno humano con el fin de que todas las cosas sean hechas decentemente y con orden (1 Cor 14:40).

3.- CMO SE GOBIERNA LA IGLESIA?

[#Volver a "Contenido"]

En lo que los cristianos no nos hemos podido poner de acuerdo es en la forma en que Nuestro Seor Jesucristo gobierna su iglesia. As, los catlico-romanos dicen que Cristo gobierna su iglesia a travs de su vicario en la tierra que es el papa; de modo que todo lo que esta persona manda, permite o prohbe, debe acatarse como si fuesen ordenes personales del mismo Cristo. En el otro extremo, los bautistas y congregacionalistas dicen que sus iglesias locales son

totalmente independientes unas de otras y que Cristo gobierna cada una de ellas a travs de la asamblea de sus miembros, la cual es soberana y es la ltima autoridad para resolver sobre cualquier tema contingente. Entre medio, las iglesias reformadas (calvinistas) sostienen que las iglesias locales forman una malla entrelazada que se gobierna a varios niveles mediante consejos multipersonales elegidos por las asambleas de cada iglesia, en los cuales stas delegan su autoridad, y que a su vez estos consejos locales se sujetan a la autoridad de otros cuerpos colegiados superiores delegando en ellos la suya, y que Cristo gobierna el conjunto colocando en los cargos correspondientes a los hombres que L elige. Quin tiene la razn? 1

4.- LA BIBLIA COMO RESPUESTA

[#Volver a "Contenido"]

La naturaleza pecadora del ser humano exige que todo sistema de gobierno, civil o eclesistico, sea tal que equilibre y contrapese la predisposicin al pecado que afecta tanto a los gobernantes como los gobernados, tanto a los pastores como a los miembros de la congregacin. Ms aun, considerando que el hombre, por su naturaleza depravada, es incapaz, por si mismo, de desarrollar un modelo de gobierno conforme a la voluntad de Dios, es lgico esperar que Dios, en su infinita bondad y mediante su Palabra, nos haya sugerido los principios de gobierno que minimizan las consecuencias del pecado al cual todos somos tentados 2. La nica forma de gobierno aceptable ser la que resulte de aplicar estos principios contenidos en la Palabra de Dios. Pablo, dirigiendose a Timoteo, afirma que "Toda Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia" (2 Tim. 3:16); mientras que la Declaracin de Fe de la Alianza Cristiana y Misionera afirma que "las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son la nica regla divina de la fe y la prctica cristiana" (Art.1). Por su parte Calvino3 dijo: "nicamente Cristo debe gobernar y reinar en la Iglesia as como tener autoridad y preeminencia en ella, y esta autoridad debe ser ejercida y administrada por Su palabra solamente" 4. Pero ocurre que la palabra de Dios, ms que reglas precisas, lo que nos muestra son principios, principios que nosotros deberemos escudriar y rescatar, interpretandolos correctamente a la luz de los dems antecedentes que nos entrega la historia, y luego aplicarlos al gobierno de nuestra iglesia. No

tenemos derecho a pensar que estos principios, por estar dispersos y por no aparecer claramente formulados, sean menos importantes, menos trascendentes y menos obligatorios que el mensaje de salvacin o que las reglas morales que nos entregan estos mismos textos. Tampoco tenemos derecho a considerar que estos principios, por su antigedad, han perdido hoy su vigencia y ya no son tiles frente a la realidad actual.

5.- ANTECEDENTES TOMADOS DE LA HISTORIA DE ISRAEL 5

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Desde la poca de Moiss, David y Esdras, los gobiernos locales entre los hebreos, tanto civiles como religiosos, han sido multipersonales. Especialmente las sinagogas, estaban gobernadas por un consejo de ancianos, nunca menos de tres, llamados 2*18' (zaquenim) en hebreo, (presbteroi) en griego, y entre los judos de la dispora (epscopoi). No importa cuan pequea fuese la sinagoga, estos ancianos eran siempre una pluralidad. Tambin exista un servidor (o servidores) cuya obligacin era la conservacin de los textos sagrados, llamado en Lucas 4:20 "el ministro". Segn algunos autores, estos ancianos actuaban por turnos como portavoces o predicadores de la sinagoga o, segn otros, uno de estos ancianos estaba seleccionado como presidente y director permanente del culto pblico y en esa funcin reciba el nombre de "ngel de la Congregacin"; pero unos y otros estn de acuerdo que todos ellos ejercan el cargo de ancianos y todos reciban una ordenacin por imposicin de manos. Todos eran verdaderos presbteros y epscopos y slo uno entre ellos tena la funcin adicional de ser el portavoz pblico del conjunto. No haba en las sinagogas otras autoridades que las nombradas. Este modelo organizacional, el de la sinagoga, no el del templo, fue el que siguieron los apstoles al formar la congregacin cristiana. Teniendo en cuenta que los apstoles eran hebreos acostumbrados desde nios a concurrir a la sinagoga, y que muchas de las primeras iglesias no eran sino sinagogas o parte de sinagogas cristianizadas, no es de extraar que los cargos all existentes y sus denominaciones "presbtero" (o anciano) y "epscopos" (o supervisor) fuesen adoptados en la nueva organizacin.

Este punto de vista recibe su ms poderosa confirmacin por el sorprendente hecho que mientras las instituciones del apostolado y del diaconado estn descritas extensamente en el Nuevo Testamento, en cambio no hay ninguna constancia de la primera institucin del presbiterado cristiano. Este oficio aparece por primera vez entre los cristianos, sin mayores explicaciones, en Hechos 11:30 6. De aqu en adelante se los menciona con frecuencia; pero en ninguna parte se explica su introduccin en la Iglesia. No queda otra explicacin que la mente de cada judo estaba tan familiarizada con el gobierno presbiteral, tanto en la sinagoga como en el estado, que la iglesia adopt este sistema sin vacilaciones y sin necesidad de entrar en mayores detalles. El significado y uso en las Escrituras de estas dos palabras, "epscopos" y "presbteros", muestran que ellas pueden y deben ser aplicadas a todos los dirigentes de nuestras iglesias y no slo a los predicadores (o pastores). El uso dado en el Antiguo Testamento a estas palabras se refiere claramente a personas que tenan autoridad sobre otras. En Israel los predicadores eran los profetas, y junto a ellos figuraban sacerdotes, levitas y doctores. Los maestros de escuela eran preferentemente los levitas; pero los ancianos-dirigentes eran escogidos de entre todas las tribus. Un levita no era un anciano por el hecho de descender de una tribu sacerdotal; pero por eleccin de la comunidad poda llagar a serlo en el lugar o en la sinagoga donde resida; y tambin exista la posibilidad de que los ancianos predicaran; pero la principal caracterstica de los ancianos en Israel no era predicar sino gobernar. De este modo, el trmino "epscopos" dado habitualmente a los ancianos de la sinagoga por los judos grecoparlantes significa exactamente "supervisor", que no es una funcin docente sino de gobierno.

6.- ANTECEDENTES TOMADOS DEL NUEVO TESTAMENTO

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Podemos imaginar que los judos que escribieron el Nuevo Testamento, conociendo sus propios usos y costumbres, aplicaran esta denominacin de

"presbteros" y de "epscopos" a personas cuya principal tarea era la de predicar y no la de gobernar y que excluyeran de su aplicacin a aquellas personas cuya tarea era gobernar, en condiciones de que estas palabras se aplican mejor a los que gobiernan que a los que predican de acuerdo con su etimologa y uso universal? Muy por el contrario, un predicador de la naciente iglesia cristiana slo se converta en "presbteros" o "epscopos" cuando era designado anciano-dirigente. No se era presbtero por predicar sino por gobernar o dirigir. El uso y la tradicin de la poca, tanto civil como eclesistica, as lo confirman. Cuando el Nuevo Testamento habla de las funciones de "presbteros" y "epscopos" no puede estar hablando nicamente de predicadores (o pastores) 7 ; porque, no importa cuan pequea fuese la iglesia, siempre se refiere a ellos en plural. As, en las pequeas iglesias establecidas por Pablo y Bernab en Asia Menor, "constituyeron ancianos en cada iglesia," (Hch. 14:23). Pablo "enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia" (Hch. 20:17) y escribiendo a los cristianos de Filipos, se dirige a "obispos y diconos" [en plural] (Fil. 1:1). Tito deba "ordenar ancianos en cada ciudad" de Creta (Tit. 1:5). Muchas de estas iglesias incipientes deban ser tan pequeas que difcilmente habran podido dar sustento y trabajo a ms de un predicador en cada una, y sin embargo, cada una tena siempre ms de un "presbteros" o de un "epscopos"; por lo que muchos de ellos tienen que haber sido slo ancianosdirigentes y no predicadores. Es seguro que algunas de estas iglesias, como Jerusaln y Antioqua, eran tan grandes que indudablemente tenan muchos predicadores 8 (Hch. 13:1); pero en este caso sus cargos se designaban como "profetas y maestros" y no como "presbteros"; sin embargo, la gran mayora de las iglesias primitivas deben haber sido muy pequeas, fruto de los primeros trabajos de los apstoles, al punto de que muchas funcionaban perfectamente en casas particulares, de modo que este no era el caso. La isla de Creta posea un centenar de poblados pequeos y el trabajo de expansin del evangelio era llevado a cabo por apstoles y evangelistas itinerantes (los misioneros de entonces) y no por los ancianos locales. Tanto es as que cuando leemos las calificaciones requeridas para ser obispo o presbtero (1 Ti. 3:1-7) y (Tit. 1:3-15 ), no encontramos nada relacionado con esta labor de evangelista itinerante, sino ms bien tareas de carcter local y permanente. En el caso de la iglesia de feso (Hch. 20:17-28), Pablo hace

llamar a los ancianos de la iglesia, los cuales no solamente vivan en feso, sino que desempeaban sus cargos dentro de esa misma ciudad. Los encargos que Pablo les hace (v 28) indican claramente no slo su responsabilidad sobre una iglesia determinada en vez de una funcin itinerante; sino que incluso termina llamndolos con el nombre de obispos (en plural) 9. En ninguna parte del Nuevo Testamento encontramos que la existencia de una congregacin organizada est a cargo de una sola persona; as como tampoco encontramos ni un slo caso de ordenaciones conferidas por un nico ministro en forma aislada. El Concilio de Jerusaln (Hch. 15) es el modelo mediante el cual una pluralidad de iglesias y de ancianos, todos iguales en dignidad y jerarqua, reunidos en una gran asamblea, expresan la unidad de toda la Iglesia al tomar determinaciones que son vlidas y obligatorias para todas ellas. All vemos que ni siquiera los apstoles tomaban solos sus decisiones. La primera carta pastoral de la historia, (Hch. 15:23-29), aparece dirigida por los "apstoles, ancianos y hermanos..." a los "hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia...". Cuando Pablo y Silas recorran las iglesias de Siria y Cilicia, "entregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para que las guardasen" (Hch. 16:4). Ni autocracia episcopal ni anarqua congregacional.

7.- ANTECEDENTES TOMADOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

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Clemente de Roma (ao 95), en su epstola a los Corintios, escrita en el primer siglo, slo menciona obispos/presbteros y diconos. La Didach (ao 98), hace lo mismo. Las epstolas de Ignacio, contemporneas de la anterior, no mencionan otros oficios sino obispos, presbteros y diconos (siempre en plural). Irineo, escribiendo antes del fin del siglo segundo, no menciona otros. Jernimo (Siglo IV), afirma que obispos y presbteros son una misma cosa. Es decir, no existe evidencia histrica alguna de que en la iglesia de entonces hayan existido otros oficios sino estos tres. Si bien los escritos no inspirados no tienen el mismo valor que las Escrituras, sirven para comprobar que las conclusiones extradas de los textos inspirados son correctas. Esto confirma que en la iglesia primitiva, los cargos permanentes eran slo estos tres: predicador (o ngel), presbtero y dicono. Slo el paso de los aos

y la corrupcin de la iglesia llev a que la denominacin de obispo (o supervisor) perdiera su carcter plural y empezara a ser reservada exclusivamente al pastor o predicador, con la connotacin de ser el nico facultado para ordenar (imponer las manos). Estos testimonios tempranos nos llevan tambin a admitir que las funciones de obispo y de presbtero eran las mismas y que el obispo, an despus de ser ascendido de rango dentro del Consejo Directivo, segua siendo un "primus inter pares", un presbtero presidiendo a sus colegas, y que estos presbteros, habiendo recibido la ordenacin por imposicin de manos, eran considerados todos ministros al igual que los predicadores. En algunos de estos testimonios se describen minuciosamente las relaciones entre el obispo y sus presbteros y se comprueba que estas eran semejantes a las que existen hoy da entre un pastor y su Consejo Ministerial. En las epstolas de Ignacio ya citadas, aunque es posible que sean de origen posterior, se alude claramente que el obispo no debe permitir a nadie ms administrar la Santa Cena y a nadie ms bautizar sino l o quin l delegue, que el presbiterio es su Consejo y que su deber es presidir el culto pblico y estar al tanto del estado espiritual de cada individuo. Queda claro que el obispo de entonces, poco a poco, se fue convirtiendo en lo que hoy llamaramos "ministro, pastor, o predicador" y que los dems presbteros que no eran predicadores continuaron siendo slo ancianos-dirigentes. En resumen, las Sagradas Escrituras, la historia y la tradicin de los primeros Padres confirman que el modelo de gobierno terrenal dejado por Nuestro Seor a su Iglesia se sustenta en el principio de un gobierno colegiado compuesto por una pluralidad de personas (ancianos), elegidas por la asamblea, de los cuales algunos, pero no todos, son adems predicadores o pastores, existiendo la ms absoluta igualdad de rango y dignidad entre todos los ancianos componentes de este Consejo Directivo, sean ellos pastores o directivos; estando todos sometidos a la autoridad escalonada de otros cuerpos superiores de gobierno colegiado formados por delegados nombrados por los cuerpos subalternos.

8.- ANTECEDENTES TOMADOS DE LAS IGLESIAS REFORMADAS 10 [#Volver a "Contenido"]

Este modelo, practicado por los apstoles y sus sucesores inmediatos de los primeros aos de la Iglesia, se fue corrompiendo a medida que la costumbre y sucesivos concilios ecumnicos empezaron a reconocer un nivel jerrquico superior a los obispos 11; entre ellos al obispo de Roma, por su carcter de cabeza de la iglesia de la capital del Imperio. Ambrosio y Jernimo, ya en el Siglo IV, lamentaban el cambio sufrido por la Iglesia, sosteniendo que sta, en sus orgenes, haba sido presbiteriana y no prelaticia. De este modo, la comunidad fue perdiendo fuerza en la eleccin de sus lderes religiosos al mismo tiempo que la ganaban los poderes polticos seculares. A esto se sum la frivolidad con que se empez a nombrar a los dignatarios eclesisticos, atrados por las suculentas rentas y el poder que conferan estos cargos, precipitando as, a partir del siglo V, la mayor corrupcin entre gobernantes y gobernados de la Iglesia de esos y de los siguientes siglos. Aunque Pauliciano en el siglo VII y luego los valdenses, los albigenses, Wickliffe y finalmente Huss, se opusieron a este estado de cosas, sus esfuerzos no tuvieron xito, y ya para la poca de la Reforma, el modelo de gobierno prelaticio o episcopal, con todos sus vicios y defectos, estaba firmemente asentado en la iglesia romana. Con Lutero las cosas no anduvieron mucho mejor, ya que la organizacin de la Iglesia no fue un tema de su preocupacin. Implcitamente acept continuar el modelo organizativo de la iglesia romana medieval, cambiando slo la dependencia administrativa, que pas de las manos del obispo nombrado por Roma a las del prncipe secular del lugar; reemplazando la corte episcopal por un "consistorio eclesistico" designado por el mismo prncipe para que actuara en su representacin. En la organizacin eclesistica concebida por Lutero no haba lugar para el elemento democrtico o representativo 12. Fue la genial mentalidad de abogado de Juan Calvino la que rescat de las Escrituras el modelo apostlico de gobierno, y con ello rescat la conviccin de que "presbteros" y "epscopos" eran trminos equivalentes. Asimismo rescat conceptos como el del oficio de "maestro" segn 2 Timoteo 1:11, el oficio de "presidente" segn Romanos 12:7,8 y el don de "gobernar" (que nuestra RVR 60

llama impropiamente "administrar") 13 de 1 Corintios 12:28 14. Ms an, Calvino tambin sostuvo que los pastores deban ser elegidos por toda la iglesia 15 y que el sistema de Consejos Directivos estructurado en forma escalonada "es vlido siempre que sirva para la honra de Cristo, que el Espritu Santo est presente, y que haya consenso en torno a la Palabra de Dios" 16. Este legado de Calvino, referente al gobierno de la Iglesia, se extendi rpidamente por los mismos sitios por donde se extendi su teologa: Suiza, Francia, los Pases Bajos, las Islas Britnicas y las colonias inglesas de Amrica. Hay que hacer notar, sin embargo, que las ideas de Calvino sobre gobierno de la iglesia no pudieron desarrollarse totalmente en Suiza. En efecto, fueron los municipios suizos (Zrich, Berna, Ginebra, Lausana, etc.) los que adoptaron, en votacin popular, las reformas predicadas por Zwingli, Farel y otros, y los que desde un principio tomaron el control de las iglesias. Calvino debi acomodarse a este ambiente y sus ideas slo vinieron a aplicarse plenamente en Francia, cuya naciente iglesia de los hugonotes fue la primera que estuvo, desde un principio, totalmente libre de ingerencias de parte del estado.

a) En Suiza
La reforma iniciada por Zwingli en Zrich y Farel en Ginebra, recibi su marco doctrinal y organizativo de Juan Calvino. Este redact, en 1541, la primera "Ordenanza Eclesistica"; la que fue revisada y completada en 1561. En ella se establece por primera vez que los ordenes de pastores, doctores, ancianos y diconos son los nicos con carcter permanente existentes en la iglesia, as como los deberes, funciones y precedencia protocolar de cada uno, los procedimientos para la instalacin y ordenacin de pastores, para la designacin de los ancianos por el "Pequeo Consejo (municipal)", y ratificacin de los mismos por el "Consejo de los Doscientos"(tambin municipal), as como tambin los procedimientos disciplinarios. Paralelamente, Calvino trat este mismo tema en sus "Instituciones de la Religin Cristiana", publicadas abreviadamente en 1536 y en su versin definitiva en 1559. Entre otros puntos, trata extensamente el gobierno de la Iglesia, de cmo Dios utiliza hombres para gobernarla, distingue los oficios extraordinarios y espordicos de apstoles, profetas y evangelistas y los ordinarios y permanentes de pastores y maestros. A los pastores corresponde la proclamacin del evangelio y la administracin de los sacramentos, mientras

que a los maestros corresponde la enseanza pblica y privada. Ms adelante reconoce tambin los oficios de obispos/presbteros y de diconos. A los primeros corresponde el gobierno de la iglesia y constituyen su senado. La atencin de los pobres corresponde a los segundos. Todos estos cargos deban ser elegidos en votacin por la asamblea de la iglesia 17. Despus de la muerte de Calvino, apareci, en 1566, la "Segunda Confesin Helvtica", escrita por Heinrich Bullinger, sucesor de Zwingli. En este documento, los captulos 17 y 18 se refieren al gobierno de la Iglesia. Cristo es la cabeza de la Iglesia; pero la gobierna mediante los hombres. Distingue los oficios de obispo (supervisor), ancianos (gobernadores en conjunto con los obispos), pastores (al cuidado del rebao) y maestros (para instruir en la fe). Los ministros, cuya tarea es predicar y administrar los sacramentos, deben ser escogidos por la iglesia y ordenados por los ancianos.

b) En Francia
Los primeros en recibir esta influencia fueron los hugonotes franceses o Iglesia Reformada de Francia 18. "La Confesin de Fe Galicana" y la "Disciplina Eclesistica", ambos documentos de 1559, eran calvinistas tanto en su teologa como en su teora de gobierno eclesistico. Sus artculos reconocan tres funciones: pastores, supervisores y diconos, establecan el gobierno conjunto de la iglesia por un consejo integrado por el pastor, los ancianos y los diconos, y la forma de elegirlos 19; consejo que, a su vez, se someta a la autoridad de un cuerpo superior de gobierno integrado por representantes de las iglesias, generalmente su pastor y un supervisor (anciano); y as sucesivamente hasta alcanzar el nivel de los snodos 20 provinciales y nacionales. Ningn pastor o iglesia podan tener un rango superior a otro pastor o a otra iglesia (principio de paridad ministerial) 21.

c) En los Pases Bajos

En los Pases Bajos, y especialmente en Holanda, la aplicacin del sistema de gobierno calvinista se inicia con la introduccin de la "Confesin Belga" redactada por Guido de Brs en 1561; en la cual se reconocen los oficios de pastor, anciano y dicono, todos ellos elegidos por la congregacin, y la ms estricta igualdad entre ellos en su responsabilidad por el buen orden en las iglesias. En 1568 se le agreg la superestructura de autoridad escalonada, formada por sucesivos cuerpos colegiados que culminaban en el Snodo General.

Posteriormente, el Snodo de Emden, en 1571, estableci la absoluta igualdad jerrquica entre los oficios de pastores, ancianos y diconos 22. Este desarrollo de los reglamentos eclesisticos alcanz su punto culminante en 1620 con el Snodo de Dort 23, cuyas prescripciones han permanecido casi sin mayores modificaciones hasta nuestros das y han servido de modelo para todas las iglesias derivadas de la Iglesia Reformada Holandesa, incluso para la Iglesia Reformada Holandesa de Amrica (EE. UU.).

d) En las Islas Britnicas

En Escocia, el "Primer Libro de Disciplina" fue redactado en 1560 por el "Comit de los Seis Juanes", llamado as por estar formado por seis personas, todas de nombre Juan, entre ellos Juan Knox, discpulo de Calvino. En este texto, que comprenda temas teolgicos y de gobierno eclesial, se establecan elevadas exigencias para desempear el cargo de pastor, se creaba el cargo de "lector" en aquellas iglesias que no tuviesen pastor (bastante escasos en ese lugar y en ese tiempo) y se cre el cargo de Supervisor de Distrito. Estos cargos fueron suprimidos en 1581 al redactarse el "Segundo Libro de Disciplina" cuyo principal redactor fue Andrew Melville, dando a la iglesia escocesa un marco ms presbiteriano. Este Segundo Libro de Disciplina reconoca los oficios de ministros, maestros, ancianos y diconos, declaraba a obispos, pastores y ministros equivalentes desde el punto de vista bblico, estableca que todos los pastores eran iguales en jerarqua y dignidad y deban ser elegidos dentro de la congregacin. Por ltimo estableca cuatro niveles de autoridad delegada: sesin local o cuerpo de ancianos, snodo provincial, asamblea general nacional y una asamblea internacional que abarcaba "todas y diversas naciones". En Inglaterra, por ese mismo tiempo, apareci el "Libro de Disciplina" redactado por Walter Travers, compaero y discpulo de Teodoro de Beza, cuya redaccin final, publicada en 1587, fue ampliamente usada por los puritanos y sirvi de base para los trabajos de la Asamblea de Westminster. En 1644, una asamblea celebrada en Westminster, Inglaterra, convocada por el parlamento ingls y compuesta por calvinistas de todas las corrientes, puritanos ingleses y consejeros escoceses, redact el importate documento conocido como la "Confesin de Westminster", monumental sntesis de la

doctrina calvinista; la cual inclua como anexos dos catecismos y el llamado "Directorio de la Asamblea de Westminster para el Gobierno de la Iglesia, Censuras Eclesisticas y Ordenacin de Pastores", que se convirti en el reglamento definitivo para las iglesias presbiterianas de Inglaterra y Escocia. Escrito en ingls, con la esperanza de llevar el presbiterianismo tambin a Inglaterra e Irlanda, este documento fue tambin aceptado por la Asamblea General de la Iglesia Escocesa. La Forma de Gobierno de Westminster reconoce cuatro oficios en la Iglesia: pastores, en igualdad de nivel con los maestros, ancianos-dirigentes y diconos; todos convocados por la congregacin y establece consejos de gobierno a varios niveles: iglesia local, distrital, provincial, nacional e internacional 24.

e) en las colonias inglesas de Amrica del Norte.

El modelo de gobierno presbiteriano en Amrica del Norte tiene dos fuentes, la Iglesia Reformada Holandesa, que llega en 1620, y las iglesias presbiterianas escocesa e irlandesa que llegan posteriormente. Al ocurrir la independencia de los EE. UU., ambas corrientes se independizan de sus matrices en Europa, adaptando su reglamentacin a la idiosincrasia norteamericana. La Iglesia (Holandesa) Reformada en Amrica asumi, en 1792, una nueva Constitucin; mientras que su congnere del mismo origen, la Iglesia Reformada Cristiana Americana, sigui rigiendose por el Orden de Dort hasta 1914. Los presbiterianos, por su parte, inician su organizacin formal con la creacin en 1706 del Presbiterio o agrupacin de varias iglesias. El Snodo, o agrupacin de varios presbiterios, empez a funcionar en 1716 y la Asamblea General, compuesta de cuatro snodos se inici en 1787. En 1792, por el "Acta de Adopcin", esta Iglesia hizo suya la "Confesin de Westminster", incluyendo la "Forma de Gobierno", excepto en lo que se refiere a las relaciones con el gobierno secular, rechazando toda intromisin del gobierno civil en los asuntos de la Iglesia. Todos los estatutos y ordenanzas de las iglesias antes mencionados, no slo establecen la forma de gobierno para sus iglesias, sino que tambin incluyen, y muy extensamente, los procedimientos para la aplicacin de disciplina y para la

ordenacin de pastores; los que no se analizan en este trabajo por ser ajenos a su propsito. En cuanto a la forma de gobierno, todos estos documentos coinciden, en lneas generales, en los siguientes grandes principios que constituyen la principal caracterstica del sistema de gobierno presbiteriano: i.- Cristo, como cabeza de la Iglesia, designa hombres para que gobiernen la iglesia de acuerdo con los principios escriturales. ii.- Se reconocen slo cuatro oficios o funciones permanentes dentro de la Iglesia: -Pastores o Ministros de la Palabra, cuya tarea es perseverar en la oracin y el ministerio de la Palabra, administrar los sacramentos y, en conjunto con los ancianos, aplicar disciplina y velar por que todo se haga decentemente y con buen orden, -Maestros, cuyo deber es ensear y defender las verdades del evangelio; pero sin asumir tareas pastorales propiamente tales, -Ancianos, que adems de lo dicho con respecto a sus deberes comunes con los Pastores, deben velar por la buena conducta de los otros miembros de la Congregacin y visitar sus familias con el fin de alentarlos, instruirlos y exhortarlos respecto a la religin cristiana, y -Diconos cuyo deber es recolectar con diligencia ofrendas y otras contribuciones de caridad, y distribuirlas fiel y diligentemente entre los pobres en la medida de sus necesidades; visitar y consolar a los afligidos y aplicar cuidado para que las ofrendas no sean mal usadas; de todo lo cual deben rendir cuenta ante el Consejo (o Consistorio) y la Asamblea iii.- La forma de gobierno de la Iglesia consiste bsicamente en la accin conjunta, dentro de un cuerpo colegiado generalmente llamado Consistorio, del pastor (anciano-docente) con los ancianos-dirigentes elegidos por la congregacin local 25. iv.- Existe absoluta igualdad de dignidad y rango entre todos los ancianos, dirigentes o docentes. Ningn pastor tiene autoridad sobre otro pastor.

Habiendo ms de un pastor en una iglesia, la presidencia del Consistorio se ejercer por turnos. v.- La unin de las iglesias se manifiesta a travs del orden escalonado y ascendente de los cuerpos de gobierno que las aglutinan y la subordinacin de cada cuerpo de gobierno a aquel de rango superior.

9.- EL CASO DE LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA DE CHILE

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La historia de la Alianza Cristiana y Misionera de Chile muestra como nuestra Iglesia, en un principio tuvo muchas caractersticas del modelo de gobierno presbiteriano juntos con otras del modelo congregacional. De los presbiterianos recogimos el concepto de gobierno colegiado, pluripersonal, la unidad de la iglesia expresada a travs de la subordinacin de los cuerpos menores a los mayores y la existencia de una lnea jerrquica vinculandolo todo. Del modelo congregacional tomamos la conformacin de la Junta General por delegados elegidos directamente por las iglesias y no por organismos intermedios, y la intervencin de las Asambleas en asuntos del gobierno eclesistico que van ms all que el llamado a los pastores y la eleccin de los ancianos y diconos, tal como sucede, por ejemplo, en los procedimientos disciplinarios. Inicialmente, la Alianza, al elegir sus cuerpos directivos, no haca diferencias entre pastores y laicos. El primer estatuto de 1920, que lleva la firma de gente tan ilustre como Carlos Le Fevre, Francisco Higueras, Guido Bucher, Wilfredo Diener, Vital Sanhueza y otros, planteaba una asamblea en la que participaban "todas las personas bautizadas y recibidas por la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera sin distincin de nacionalidad"; y que elega su directiva de entre todos los participantes sin distincin de su oficio en este mundo. Las races presbiterianas de nuestro estilo de gobierno 26 quedan an ms claras en una acta de la Iglesia de Loncoche del 24 de marzo de 1911, conservada en el cajn de los recuerdos de nuestra hermana Barbarita Volstad, que dice textualmente: "...el presbtero presidente H. L. Weiss en la silla 27". A tan distinguido misionero y evangelista no se le daba el ttulo de obispo, ni siquiera el de pastor, sino simplemente el de presbtero, indicando que en esa poca, protocolarmente, se consideraba ms importante la condicin de

anciano, presidente de un presbiterio, que la de ministro de la Palabra. Esa misma acta tambin contiene una constancia de que el libro fue inspeccionado por una comisin externa, dando muestras que esa iglesia particular de Loncoche se someta a la autoridad de un cuerpo directivo superior. An ms, un manual de ordenacin pastoral recibido recientemente del Distrito Central Hispano de la Alianza Cristiana y Misionera de EE. UU., muestra como actualmente en esa Iglesia se reconocen plenamente como oficios diferentes dentro de una iglesia local, los de ancianos y los de diconos, y se exige que los candidatos a la ordenacin de una determinada iglesia local deben ser recomendados por los ancianos de dicha iglesia local al Superintendente del Distrito; mientras que el "Manual Oficial" de The Christian and Missionary Alliance de 1989 (pgs.230-234) indica textualmente: "...el lugar del anciano (lider espiritual) y dicono (lider administrativo) requiere de personas de alto principio moral y espiritual..." Pero la Alianza chilena, poco a poco, por lo menos al nivel de iglesias locales, se fue apartando de este modelo integrador para derivar hacia un modelo disgregador, que separa a los pastores de los laicos, y a las iglesias entre s, y que ha ido privando a los laicos de compartir responsabilidades en el gobierno de la iglesia, reservando la administracin exclusivamente a los pastores y relegando la congregacin al papel de simples oidores de la Palabra, sin mayores responsabilidades en el quehacer de la Iglesia 28. Los reglamentos existentes hasta 1992 conservaron algo de este espritu presbiteriano, ya que entre otras cosas establecan que los Directorios de las iglesias estuviesen integrados por, a lo menos, cuatro presbteros: el Anciano, el Secretario, el Tesorero, y el Superintendente de la Escuela Dominical, y dos diconos(isas), en notable analoga con ciertas disposiciones contenidas en algunos reglamentos de las iglesias reformadas que, para las iglesias ms pequeas y para ciertas decisiones 29, permiten el funcionamiento de consejos directivos mixtos integrados por ancianos y por diconos. Hasta ahora este modelo mixto presbiteriano-congregacional se ha conservado parcialmente en la composicin colegiada de las autoridades intermedias y superiores de nuestra iglesia, aunque limitando la participacin de laicos en la Junta Ejecutiva a un mximo posible de slo tres de siete, y en los Comits de Distrito a un mximo posible de cinco entre siete. Los quorums requeridos para sesionar, tanto en estos organismos como en la Junta General

y en las convenciones distritales, no establecen una proporcionalidad entre pastores y laicos. Pero en donde el cambio ha sido ms notable es a nivel de iglesias locales. Al aprobarse en 1992 el actual reglamento interno, como consecuencia de la introduccin en 1989 de un nuevo Estatuto, el Directorio de las iglesias pas a llamarse "Consejo Ministerial", nombre totalmente ambiguo en cuanto a la naturaleza de sus funciones, el Anciano fue denominado Primer Dicono y a los cargos de Secretario, de Tesorero y de Superintendente de la Escuela Dominical se les limit conceptualmente su capacidad de intervenir en la toma de decisiones, anteponiendoles el apelativo de diconos (servidores). Con estos nuevos nombres, estos cargos perdieron su connotacin de presbteros, o sea de gobernantes responsables ante Dios por la buena marcha de la iglesia, para convertirse slo en servidores, sin una capacidad plena de decisin y sin ulterior responsabilidad personal por los resultados de estas decisiones, capacidades y responsabilidades que fueron siendo absorbidas cada vez ms, en forma unipersonal, por el pastor de la iglesia. Otro efecto perverso no deseado de esta situacin fue que, como ahora todos somos diconos, ninguno es "Dicono", es decir, ninguno se preocupa en forma institucionalizada de la atencin de los pobres, los enfermos y los afligidos, funcin que en muchas de nuestras iglesias locales est siendo descuidada. De acuerdo con los Padres de la Iglesia, tales como Orgenes, Ambrosio y Crisstomo 30 y tambin desde el punto de vista de Calvino y de las iglesias que siguen su teologa, las funciones propias de los diconos son especficamente la asistencia social y las obras de caridad 31; lo cual no tiene nada que ver con las funciones propias de un secretario o de un tesorero de la Iglesia, o con ninguno de los cargos que se quieran crear al nivel de un consejo de administracin; salvo que estos sean para encargarse, precisamente, de la asistencia social, tal como ocurra con los diconos de los directorios del antiguo reglamento. Los diconos son servidores; pero de los pobres 32. Esto, de momento, no tuvo muchos efectos ya que lo que se le desconoca al Directorio con esta nueva nomenclatura se le segua reconociendo con las facultades reglamentarias que de todos modos se le otorgaba; pero el problema reapareci con fuerza cuando algunas iglesias empezaron a funcionar con varios pastores. Aqu continuaron las inconsecuencias; pues en vez de

reconocerles a estos pastores, de acuerdo con la prctica presbiteriana, una dignidad paritaria con el pastor titular, dndoles el ttulo de co-pastores, se les dio el rango inferior de "pastores asistentes", se los hizo responsables slo ante el pastor titular 33, no ante la Iglesia, y no se les admiti en la toma de decisiones del ahora llamado Consejo Ministerial. Ocurri lo peor que poda ocurrir; pues en donde haba un slo pastor asistente, se abri la posibilidad de un conflicto entre este y su pastor titular, una voluntad contra la otra, sin la posibilidad de intervencin de un elemento moderador externo como el que constituye la existencia de una pluralidad de opiniones dentro de un mismo y nico cuerpo colegiado en el interior del cual ellos se relacionan. Donde haba ms de una pastor asistente, estos fueron aglutinados bajo las ordenes personales del pastor titular, olvidando el principio de "paridad pastoral" y formando un "cuerpo" separado, con vida propia, actuando al margen, y muchas veces en oposicin, al Consejo Ministerial. Un verdadero cuerpo extrao, sin existencia reglamentaria, enquistado en la orgnica de la iglesia, la que as pasaba a convertirse en un organismo con dos cabezas. Nada ms opuesto al modelo dejado por Cristo: una sola cabeza que es L mismo y un slo cuerpo que es su Iglesia. No nos extraemos ahora que aparezcan conflictos entre pastores e iglesias, o entre pastores entre s, amenazando la buena marcha y el desarrollo de los fines de nuestra Iglesia. El modelo de gobierno en aplicacin es en gran parte el culpable de esta situacin y urge modificarlo volviendolo a los cauces bblicos y tradicionales expuestos ms arriba. Paradojalmente, tal vez por ser parte del Estatuto y no del Reglamento, esta reforma no toc otro punto en el cual nuestra Alianza se aleja del modelo presbiteriano; pero en sentido contrario, que es el de las apelaciones de las disciplinas, las que tienen que ser vistas por dos asambleas masivas: la Asamblea de la Iglesia y la Convencin Distrital 34, en vez de ser entregadas a la consideracin de consejos organizados, permanentes y responsables. En ningn caso la aplicacin de la disciplina debe estar entregada ni solamente al pastor en forma aislada ni solamente a la congregacin en forma masiva, porque en ambos casos se presta para abusos e injusticias 35. Aqu se produce una lamentable confusin entre el modelo presbiteriano y el congregacionalista que,

cuando llegue el momento, deber ser corregida mediante una modificacin de nuestro Estatuto. La Alianza Cristiana y Misionera mundial fue fundada por un pastor presbiteriano y, en Chile, su modelo de gobierno, aunque no su doctrina, tambin tuvo su inspiracin inicial, en gran medida, en el modelo bblico de gobierno de la iglesia presbiteriana. Hoy da, la aplicacin de este modelo en nuestra Iglesia se ha corrompido en algunos aspectos, generando problemas al interior de muchas iglesias locales. Volver a nuestros orgenes, utilizando un modelo de gobierno basado en la Biblia y probado en las iglesias presbiterianas y reformadas por ms de 460 aos, ayudara a solucionar muchos de estos problemas.

10.- CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

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Por todo lo visto, resulta urgente dar los pasos necesarios para que nuestra Iglesia Alianza Cristiana y Misionera vuelva al modelo de gobierno presbiteriano del que nunca debi apartarse, revisando a fondo nuestros estatutos y reglamentos, modificando y eliminando de ellos todos aquellos elementos que resultan extraos a este concepto. La necesidad de preparar un nuevo estatuto para acogerse a la "Ley de Organizaciones Religiosas" y obtener la personera jurdica de derecho pblico es la ocasin para ello. Sin embargo, atendiendo a que muchos de los problemas mencionados ms arriba deben ser solucionados en forma urgente, de acuerdo con la recomendacin del Consejo Judicial citada en la Introduccin, creemos que se puede dar un primer paso en este sentido modificando el Reglamento Interno, para lo cual basta un acuerdo de Junta General. Los puntos que ms urgen solucionar corresponden a todo aquello que tiene que ver con la situacin de los pastores asistentes y las relaciones entre estos, el pastor titular y los Directorios o Consejos Ministeriales, como se explican a continuacin: 1.- La existencia dentro de las iglesias de "cuerpos" pastorales como entes orgnicos autnomos, con vida propia, como un "cuerpo" enquistado dentro de otro cuerpo, que es la Iglesia, va

contra el espritu unitario e igualitario que debe existir en su interior, tal como se estableci en los inicios de la Iglesia y como se reafirm en tiempos de la Reforma. Nadie est por eliminar la posibilidad de tener ms de un pastor en una iglesia; pero estos deben formar un "equipo", no un "cuerpo" y todos ellos deben integrarse al Consejo Directivo como individuos en igualdad de condiciones, en funcin de su ministerio y de haber sido llamados por la Iglesia para desempear ese cargo, y no como subordinados del pastor titular (principio de paridad en los cargos: "ningn pastor puede tener autoridad sobre otro pastor"). 2.- No solamente es antibblico, como ya se demostr ms arriba, sino que tambin es un tremendo error estratgico, tener dos cuerpos de gobierno paralelos: el "cuerpo pastoral" y el "consejo ministerial". En la prctica, esto convierte al pastor titular en rbitro y resolutor de los conflictos que inevitablemente se van a generar entre ambos cuerpos y por lo tanto en gobernante nico y absoluto de la iglesia. Aqu est la fuente de todas las controversias que se han presentado hasta el momento, ya que siempre existir el riesgo de una pugna de poder entre ambos cuerpos. El nico cuerpo de gobierno que debe existir al interior de la iglesia es el legtimamente elegido por esa misma iglesia, con los pastores llamados o elegidos por la congregacin incluidos dentro de este nico cuerpo de gobierno, acatando su autoridad y no actuando al margen del mismo como si fueran otro cuerpo independiente. 3.- El gobierno exclusivamente pastoral de la iglesia tambin es un error estratgico porque divide la iglesia entre un clero gobernante que asume toda la responsabilidad y un laicado marginado que se desentiende de su responsabilidad en la marcha de la iglesia, al carecer de participacin en la toma de decisiones. El modelo de gobierno bblico de las iglesias reformadas es uno de responsabilidad compartida entre el pastor y los ancianos elegidos por la iglesia. Creemos que hasta el miembro ms humilde de una congregacin debe tener el derecho y los canales adecuados para hacer or su voz.

4.- Tener pastores que responden de sus cargos ante el pastor titular y no ante la iglesia, les quita independencia y los transforma en incondicionales a la fuerza del pastor titular. Todos los co-pastores deben ser responsables solamente ante la iglesia que los llam y ante los organismos superiores de gobierno de la Iglesia Nacional; pero a nivel de iglesia local deben ser totalmente libres de expresar sus opiniones, sin que ello les cueste su cargo cuando estas no sean del agrado del pastor titular. 5.- Los conflictos que puedan presentarse entre pastores entre s, o entre pastores y miembros de la iglesia, pueden y deben resolverse al interior de un nico cuerpo de gobierno donde todos los pastores participen y donde cada uno tenga definidas sus responsabilidades; de otro modo los problemas no se resuelven y explotan. 6.- En documento aparte, y como ya se dijo, sin perjuicio de la revisin a fondo que tarde o temprano habr que realizar a nuestros estatutos y reglamentos con el fin de adecuarlos completamente al modelo apostlico de organizacin y gobierno de la Iglesia, se ha presentado a consideracin de todas las iglesias y congregaciones de la Alianza una propuesta con aquellas modificaciones que pueden y deben realizarse de inmediato en nuestro Reglamento Interno, con el fin de solucionar los problemas antes expuestos.

ANEXOS

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A.- Sobre pastores y ancianos (I)

Fragmento del discurso pronunciado en el Snodo de Filadelfia de 1843 por el pastor de la Primera Iglesia Presbiteriana de Lexington y Profesor de Teologa en el Seminario de Danville (Kentucky) 36 , Robert L. Breckinridge (18001871).

"...existe un error fundamental extendido en todos los argumentos que he escuchado y ledo contra los derechos de los ancianos-dirigentes, que tiene gran influencia en promover las opiniones contra las cuales estoy luchando en estos momentos. Parece suponerse que los ministros de la palabra son miembros mucho ms esenciales y mucho ms permanentes de los consejos de las iglesias que los ancianos-dirigentes; ms an, que ellos son, en alguna forma, oficiales ms inmediatos y ms sagrados en la Iglesia de Cristo. Estas nociones son totalmente falsas. Ambos oficios ha sido establecidos igualmente por Dios; las personas que los desempean son igualmente llamadas y calificadas desde lo alto; el don de gobernar es tan real y tan especial como el de la enseanza. Y si el anciano-docente merece doble honor si trabaja tambin en la palabra y la doctrina al mismo tiempo que en gobernar; el anciano-dirigente, por la misma palabra divina, merece tambin doble honor si gobierna bien (1 Ti. 5:17). Y por esta misma ley, el anciano-docente, si no trabaja en la palabra y la doctrina, no merece honor alguno, porque ha abandonado la parte ms importante de su llamado. Y el anciano-dirigente que gobierna mal es despojado de todas sus bendiciones porque ha descuidado su nico llamado. Los ancianos, sean docentes o dirigentes, son todos presbteros y nada ms que eso. Negar esto es negar la letra misma de la palabra de Dios. Ambos deben gobernar, porque ambos son presbteros; y aunque los de una clase posean como su trabajo principal la funcin adicional y ms honorable de la enseanza , que no piensen que por esta razn son ms gobernantes que los otros presbteros, y especialmente que no piensen que pueden descuidar su trabajo de ensear, como mucho de ellos hacen, y esforzarse en tapar su omisin asumiendo como su labor principal aquella que es la nica tarea de los ancianos-dirigentes. Y estos ltimos, que no se dejen perder la recompensa de gobernar bien, permitiendo que su oficio sea despreciado, sus coronas arrebatadas y su doble honor reducido a nada. El trabajo de ensear y el trabajo de gobernar requieren dones enteramente diferentes unos de otros; no slo son trabajos separables, sino que estn separados de verdad en nuestras iglesias -en las cuales los ancianos-dirigentes no tienen ninguna aspiracin al derecho de ser maestros pblicos-. Y es como dirigentes, y no como maestros, que estos oficiales de la iglesia han sido investidos para su gobierno.

No es porque nuestros ministros de la palabra estn investidos con el derecho a predicar y administrar las ordenanzas, que ellos estn tambin investidos del poder de gobernar; sino porque ellos han sido ordenados como dirigentes de la iglesia al mismo tiempo que maestros de la iglesia, que ellos pueden sostener y ejercer jurisdiccin. Predicador y gobernante son las cosas ms alejadas de ser sinnimas, tal como la Escritura nos ensea...."

B.- Sobre pastores y ancianos (II)

Fragmento del ensayo titulado "Theories of the Eldership"escrito por el Profesor de Historia de la Iglesia en el Union Theological Seminary de Virginia, Robert L Dabney (1820-1898), incluido en la misma obra anterior.

"...esta teora ensea que el oficio de anciano-dirigente es en la iglesia, enfticamente, de institucin divina. Es uno mismo, en cuanto se refiere a la autoridad para supervisar y gobernar, con el de predicador. Dondequiera que el predicador sea epscopos o presbteros, este posee el mismo oficio, en sustancia, que un anciano-dirigente La diferencia est en que el predicador tiene las funciones adicionales de actuar como embajador pblico de Dios en la palabra y los sacramentos. Tanto los ancianos-dirigentes como los predicadores estn establecidos en el Nuevo Testamento, donde son llamados "presbteros" o "epscopos". Todos estn habilitados por el presbiterio local, por imposicin de manos de todo el Directorio. Ellos, lo mismo que los diconos son, en estricto rigor, tan clrigos como los mismos predicadores. Y toda la funcin de gobierno de la iglesia les pertenece por igual y en conjunto a ambas clases de ancianos, deben ser cumplidas por ellos en los consejos presbiterales locales, distritales, provinciales o generales, excepto en aquellos casos que por especiales circunstancias, estos consejos deleguen su autoridad en un evangelista o persona similar..."

C.- La ordenacin y el carcter permanente del oficio de los ancianos

Gray, J - Tucker, J "Presbiterian Polity for Church Officers" - Geneva Press, Kentucky 1999 (Captulo 2 "Llamado a desempear cargos en la iglesia")

La ordenacin es el acto mediante el cual la iglesia admite a personas para que desempeen oficios, colocandolos dentro del "ordenamiento" de la vida de la iglesia. Los ordenados no son entresacados del pueblo de Dios, sino ms bien insertados en tareas especiales al interior del pueblo de Dios. En la tradicin presbiteriana, la ordenacin por si misma no confiere dones especiales; sino que reconoce la existencia previa de estos dones dados por Dios al llamar a una persona a un cargo determinado. No existe magia, ni una diferencia sbita consecuente a la ordenacin de una persona. Las aptitudes son reconocidas, el llamado de Dios reconocido, y se ofrecen oraciones pidiendo la bendicin de Dios sobre los que se ordenan, en la medida que ellos asumen nuevas responsabilidades y emprenden nuevas tareas. Mediante la ordenacin, algunos miembros del cuerpo son dedicados a una actividad disciplinada y con propsitos especficos en la vida de la Iglesia. El propsito de la ordenacin es capacitar al Cuerpo de Cristo, la Iglesia, para trabajar como un conjunto organizado para que el cumplimiento del ministerio y la misin de la Iglesia puedan ser alcanzados. La Iglesia Presbiteriana (U.S.A.) entiende que los oficios son perpetuos. Ancianos y diconos pueden ser elegidos por periodos limitados de servicio activo, pero ello an retienen su oficio cuando su servicio activo termina. Si son reelegidos para el mismo oficio, no son reordenados. An si no estn en servicio activo, ancianos y diconos todava pueden servir a su iglesia en ciertas funciones de su oficio. Dentro de una iglesia particular, cualquier oficial ordenado puede servir la Santa Cena al pueblo. Los ancianos que no estn desempeando cargos en el Directorio pueden representar a su iglesia en el Presbiterio, y pueden servir como delegados del Presbiterio en el Snodo o en la Asamblea General. La tradicin reformada acerca de como se ordena la iglesia y se cumplen las funciones por parte de sus oficiales ha sido desarrollada a lo largo de muchos siglos, en muchos pases, y en una gran variedad de situaciones. Una mirada a la historia de la Iglesia Reformada seala el crecimiento, el cambio y la

adaptabilidad del sistema presbiteriano. Desde los tiempos de Calvino, los cristianos reformados han enfatizado el principio de que otras personas, adems de los ministros, pueden servir oficios en las iglesias. Calvino vea a los ancianos como aquellos que, junto a los ministros, tomaban las decisiones de gobierno. Los diconos ejercan como ministros de la compasin. Calvino no enfatizaba la ordenacin de otros oficiales fuera de los ministros; esta nfasis haba de venir despus.

D.-Cuatro modelos de gobierno de iglesia

D.1.- Modelo prelacial, episcopal, o monarqua espiritual

Notas:
Este modelo se caracteriza por el gobierno unipersonal, la verticalidad en el mando, la concentracin absoluta del poder en una sola persona y la ninguna ingerencia del pueblo en la designacin de sus autoridades. Todas estas son designadas por el obispo de Roma, quien tambin designa a los que a su vez elegirn a su sucesor.

1.

2. El diagrama aqu presentado corresponde a la modalidad principal de gobierno dentro de la iglesia romana. No incluye los aspectos relacionados con las rdenes religiosas, donde se presentan algunas variantes. 3. Con algunas variaciones, este modelo tambin se aplica en las iglesias anglicana, episcopal, metodista y ortodoxa.

D.2.- Modelo congregacional, independiente, o democracia espirtual

Notas:
Este modelo se caracteriza por la independencia de las iglesias, que estn sujetas slo a la voluntad de su congregacin reunida en asamblea; la cual designa un Consejo multipersonal integrado por el Pastor y los representantes de la asamblea para que gobierne la iglesia. Este Consejo es responsable slo ante la asamblea que lo design.

1.

2. La Asamblea es la mxima autoridad de la Iglesia y tiene la ltima palabra en todos los asuntos. 3. Los pastores ejercen su ministerio a peticin de la iglesia y duran en sus cargos mientras cuenten con la confianza de esta. 4. Aunque estas iglesias pueden agruparse en confederaciones, estos organismos carecen de facultades normativas o disciplinarias al interior de las iglesias individuales. 5. Este modelo, con los ajustes correspondientes, es seguido por las iglesias congregacionales, bautistas, y otras de raigambre anabaptista.

D.3.- Modelo presbiteriano o repblica espiritual

Notas:

1. Este modelo se caracteriza por que todas las instancias de gobierno son 2. 3.
pluripersonales y conformadas por delegados de la instancia inferior a la superior. La instancia mxima de gobierno es la Asamblea Nacional. El Consistorio gobierna la iglesia local y est formado por sus pastores y por los ancianos designados por su asamblea. Esta asamblea designa los miembros del Consistorio pero no participa en el gobierno de la iglesia. Un presbiterio est formado por delegados de varios consistorios, un snodo est formado por delegados de varios presbiterios y la Asamblea Nacional est formada por delegados de todos los snodos. Estas delegaciones suelen estar formadas por un pastor y por un anciano, miembros de la instancia inferior. Cada una de estas instancias se subordina, verticalmente, a las decisiones de la instancia superior. Este modelo, con los ajustes correspondientes, es seguido por todas las iglesias presbiterianas y reformadas.

4. 5.

D.4: Modelo aliancista (o presbiteriano modificado)

Notas:
1. En este modelo, los pastores y delegados de las asambleas de las iglesias conforman
ambas instancias superiores de gobierno, es decir, las convenciones distritales y la Junta General. 2. Los directorios de las iglesias se subordinan a su convencin distrital, y ambos, a su vez, se subordinan a la Junta General. 3. La Junta Ejecutiva y el Comit de Distrito son los rganos ejecutivos permanentes de la Junta General y de la Convencin del Distrito respectivamente, en los cuales ambas asambleas delegan su representacin y autoridad. 4. En la Junta General, adems de los pastores y de los representantes de las iglesias, participan tambin, con los mismos derechos, los presidentes nacionales de los departamentos paraeclesisticos reconocidos por ella.

NOTAS
1 En el fondo, las alternativas son estas: estamentos de gobierno unipersonales vs. cuerpos
colegiados multipersonales, autoridades designadas desde las jerarquas superiores hacia abajo vs. elegidas desde las congregaciones hacia arriba, iglesias locales independientes vs. iglesias locales sometidas a cuerpos superiores de gobierno, y asambleas de las iglesias locales como ltima instancia de decisin vs. el sometimiento de cada asamblea de iglesia local a las decisiones de las autoridades colegiadas intermedias, y de estas, a su vez, a las autoridades colegiadas superiores que tengan potestad sobre un nmero mltiple de iglesias locales. [volver] 2 David W. Hall, "The Pastoral and Theological Significance of Church Government", artculo incluido en la coleccin "PARADIGMS IN POLITY - Classic Readings in Reformed and Presbiterian Church Government" publicado por David W. Hall y Joseph H. Hall en WB Eerdmans Publishing Company, 1994. [volver] 3 Todos los autores citados en este trabajo, textual o conceptualmente, lo han sido de acuerdo con la traduccin de los textos y opiniones incluidas en la obra mencionada en la nota anterior. [volver] 4 Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - IV.3.1 [volver]

5 En los puntos 5, 6 y 7 seguimos lo expuesto por el pastor y telogo presbiteriano, profesor del Union Theological Seminary, Robert L. Dabney (1820-1898), en su artculo "Theories of the Eldership", y por el profesor del Seminario de Princeton, Samuel Miller (1769-1850) en su

artculo Presbyterianism:"The Truly and Primitive Apostolical Constitution of the Church of Christ", ambos incluidos en la obra citada en la nota N 1. [volver] 6 "lo cual en efecto hicieron, envindolo a los ancianos por mano de Bernab y de Saulo." [volver] 7 "Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear" (1 Ti. 5:17). Calvino comenta sobre este pasaje: "...de esto podemos aprender que en ese tiempo haba dos clases de ancianos; porque no todos estaban ordenados para ensear." [volver] 8 "Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo" [volver] 9 En el Nuevo Testamento nunca se habla de "la iglesia" en singular en el mismo sentido que hoy nos referimos a la totalidad de una denominacin formada por muchas iglesias locales. Cuando se trata de varias iglesias locales siempre se refiere a "las iglesias" en plural. En este caso de feso no se habla de "rebaos" sino de "el rebao" (en singular - v 28), es decir, definitivamente se trata de una sola iglesia local, de un slo rebao y de varios presbteros o epscopos para ese nico rebao. No todos, por supuesto, podan ser pastores o predicadores. [volver] 10 En este punto me guo por lo que dice el profesor de Historia de la Iglesia del Seminario Teolgico Knox, de Florida, J. H. Hall, en su artculo: History and Character of Church Government, incluido en la misma obra citada en la nota N 1 [volver] 11 El derecho a imponer las manos en la ordenacin de ministros y ancianos fue poco a poco reservandose slo "al obispo" (en singular), en desmedro de los dems ancianos de la iglesia. [volver] 12 Lindsay, Thomas - "La Reforma en su contenido histrico" - CLIE, 1985. [volver] 13 En 1 Cor., la palabra griega (kubernseis) que nuestra RVR 60 traduce como "administrar" significa ms bien "llevar el timn" y debe traducirse con ms propiedad como "gobernar", tal como muy bien se traduca en la RV 1909). [volver] 14 "Los gobernadores (1 Cor 12:28) eran, yo creo, ancianos escogidos desde el pueblo, que estaban encargados de la censura de la moral y el ejercicio de la disciplina en conjunto con los obispos. Por que nadie puede interpretar de otra manera esta afirmacin: el que gobierna, (hgalo) con diligencia; (Ro 12:8 - traduccin King James). Qu cada iglesia, por tanto, tenga desde el principio un senado escogido de hombres piadosos, graves y santos, que tengan jurisdiccin sobre la correccin de faltas. La experiencia indica claramente que este ordenamiento no est confinado a una sola poca, sino que el oficio de gobierno es necesario en todas las edades" (Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - III,8) [volver]

15 Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - III [volver] 16 Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - IV.3.8. [volver] 17 "Por lo tanto sostenemos que esta forma de llamar a un ministro es legal de acuerdo con la Palabra de Dios, cuando esos que parecen adecuados son creados por el consentimiento y aprobacin del pueblo; ms an, que otros pastores deben presidir la eleccin para que la multitud no se equivoque ya sea por fingimiento, por intenciones torcidas o por desorden". (Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - III.15) [volver] 18 Esta fue la primera iglesia evanglica que se autogobern totalmente, sin ingerencia de ninguna clase de parte del gobierno secular; y donde los principios de gobierno eclesistico de Calvino pudieron aplicarse en toda su amplitud; sin la ingerencia de los gobiernos municipales que en Suiza coartaron muchas de las ideas de Calvino. [volver] 19 "Creemos que ninguna persona puede asumir el gobierno de la iglesia bajo su propia autoridad, sino que esta debe derivarse de una eleccin, en tanto ello sea posible y Dios as lo permita... ...pero que sin embrago, esta regla debe aplicarse siempre: que todos los pastores, supervisores y diconos deben presentar evidencias externas de haber sido llamados a su oficio." (Confesin de Fe Galicana - Art. XXXI) [volver] 20 No se debe confundir el organismo superior de gobierno dentro de la organizacin presbiteriana que recibe el nombre de Snodo y es equivalente a las Juntas Generales de nuestra Iglesia Alianza, con el Snodo de Pastores Aliancistas, que slo es una agrupacin profesional de pastores sin mayor ingerencia en el gobierno de la iglesia. [volver] 21 "Ninguna iglesia puede reclamar primaca o dominio sobre otra, ni los ministros de la iglesia unos sobre los otros, ni ancianos ni diconos unos sobre otros" (Disciplina Eclesistica - Art. 1) "Creemos que todos los verdaderos pastores, dondequiera que estn, tienen la misma autoridad y el mismo poder bajo una cabeza, un nico, soberano y universal obispo, Jesucristo; y, en consecuencia, ninguna iglesia puede reclamar ninguna autoridad o dominio sobre ninguna otra" (Confesin de Fe Galicana - Art. XXX). [volver] 22 "Ninguna iglesia deber, en modo alguno, ejercer dominio sobre otras iglesias, ni ningn ministro sobre otros ministros, ni ningn anciano ni dicono sobre otros ancianos ni diconos" (Orden de la Iglesia de Dort - Art. 84) [volver] 23 En este mismo snodo de Dort (hoy da Dordrecht) fue donde se produjo el famoso enfrenatmiento acerca de la predestinacin entre Jacobus Arminius y Franciscus Gomarus. [volver] 24 "Est de acuerdo y conforme con la Palabra de Dios que la iglesia sea gobernada por varias clases de asambleas, que son los presbiterios y los snodos; o asamblea congregacional, clsica y sinodal. La Escritura establece un presbiterio en una iglesia, el cual presbiterio consta de ministros de la palabra, y de aquellos oficiales de la iglesia que se han de unir a los ministros

para el gobierno de la iglesia" (Directorio de la Asamblea de Westminster para el Gobierno de la Iglesia - Sobre los oficiales de la Iglesia) [volver] 25 "Creemos que esta, la verdadera Iglesia, debe ser gobernada de acuerdo con las normas espirituales que el Seor nos ha entregado con su Palabra; es decir, que deben haber Ministros o Pastores que prediquen la Palabra de Dios y que administren los sacramentos. Tambin Ancianos y Diconos que, junto con los pastores, formen el Consejo de la Iglesia; que por este medio la verdadera religin sea preservada y la verdadera doctrina propagada por todas partes, del mismo modo que los transgresores castigados y contenidos; as como los pobres y desdichados aliviados y consolados, de acuerdo con sus necesidades. De este modo las cosas sern llevadas a cabo en la Iglesia con buen orden y con decencia, escogiendo hombres fieles de acuerdo con la regla prescrita por San Pablo en su epstola a Timoteo". (Confesin Belga, Art. 30) "Est de acuerdo y conforme con la Palabra de Dios, que algunos otros, adems de los ministros de la palabra, sean gobernadores de la iglesia, para que se unan a los ministros en el gobierno de laiglesia; a los cuales oficiales las iglesias reformadas llaman comnmente ancianos". (Directorio de la Asamblea de Westminster para el Gobierno de la Iglesia - Sobre los oficiales de la Iglesia) [volver] 26 Aunque doctrinalmente nuestra iglesia Alianza es claramente anabaptista, especialmente en su doctrina sobre el bautismo y Santa Cena, nada impide que en su forma de gobierno pueda emplear un modelo presbiteriano. [volver] 27 Esta curiosa expresin debe estar enraizada en la costumbre anglosajona de denominar "chairman" (hombre de la silla) a quien preside o modera una reunin. [volver] 28 "Ya no os llamar siervos , porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer" (Jn 15:15) [volver] 29 De acuerdo con el Orden de Dort y tambin con la Constitucin de la Iglesia Reformada de Amrica, ancianos y diconos podan sesionar conjuntamente para tratar asuntos temporales y para la seleccin de un nuevo pastor; pero en cuanto a recibir nuevos miembros en la iglesia, aplicar disciplina y nombrar delegados al presbiterio (distrito), slo tenan competencia los ministros y ancianos. [volver] 30 S. Miller - Op. citado, pg. 98 [volver] 31 "...Las Escrituras denominan diconos a aquellos que la Iglesia ha designado para distribuir limosnas y cuidar a los pobres y servir como mayordomos de la canasta comn para los pobres..." (Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - III.9) [volver] 32 Las palabras (diaconia - diaconos) son traducidas en nuestra RVR 60 unas veces como "ministerio - ministro" y otras como "servicio - servidor". En este sentido amplio, todos somos diconos porque todos somos ministros o servidores de nuestros cargos y porque todos somos ministros o servidores los unos de los otros; pero en su sentido ms

especfico, como oficio o cargo dentro de la iglesia, slo son aplicables a los encargados del trabajo social, segn Hch 6.1-6. [volver] 33 Artculo 27, letras c, d, e, g, y muy especialmente, h del Reglamento Interno de la Alianza [volver] 34 Artculo 50 de nuestros Estatutos. [volver] 35 "Mientras que el poder es peligroso en manos de unos pocos, la sabidura es escasa entre la multitud" - Rev. Robert Hall. [volver] 36 Tomado del artculo "Presbyterian Government: Not a Hierarchy but a Commonwealth", incluido en la coleccin "PARADIGMS IN POLITY - Classic Readings in Reformed and Presbiterian Church Government" publicado por David W. Hall y Joseph H. Hall en WB Eerdmans Publishing Company, 1994. [volver]