http://old.kurskcity.ru/book/amk/a001.

html

КУРСКИЙ КРАЙ И МОНАСТЫРСКАЯ КУЛЬТУРА

автор: Т.АРЦЫБАШЕВА

ВВЕДЕНИЕ

Знакомство с событиями исторической и культурной

жизни, изучение ее явлений — это и введение молодежи в
широкое и многообразное поле родной культуры, и
обращение к судьбам людей, ее создавшим, и
формирование способности вести диалог с прошлым, от
которого исходит импульс духовного воздействия на
современников. Человек жив памятью и связью с
ценностями родной культуры, формируется ее историей и
образами, в прошлом находит ответы ни волнующие его
вопросы.
Предлагаемая читателям книга является учебным пособием
по истории отечественной культуры и ее чрезвычайно
важного и малоизученного феномена — монастыря. В ней
собраны все имеющиеся в настоящее время сведения о
монастырях Курского края со времени их основания.
Региональная монастырская культура рассматривается
автором кик творение человека, как способ бытия,
благодаря которому человек обретает свой мир. Искусство всегда являлось «зеркалом»
конкретной исторической эпохи, поэтому в тексте акцентируется внимание ни
особенностях монастырской художественной культуры.
Автор этого текста, Татьяна Николаевна Арцыбашева, буквально из небытия
вызволили очень интересные, казавшиеся безвозвратно утерянными, сведения,
позволившие воссоздать историю становления православных обителей, описать
уникальное своеобразие их культуры, вспомнить о художественных ценностях, хранимым
и создаваемых в монастырях курского края. Она показала достойный вклад предков -
курян в сокровищницу материальной, духовной и художественной культуры своего края.
 Полагаю, что эта книга будет полезна студентам, старшеклассникам и всем, кого
влечет познание истории России, кто заинтересован в предстоящем расцвете ее нового
культуротворчества.

Л.М. Мосолова, доктор искусствоведения, профессор, действительный член

Академии гуманитарных наук.

КУРСКИЙ КРАЙ И МОНАСТЫРСКАЯ КУЛЬТУРА

В IX веке от рождества Христова, говорится в Ипатьевской летописи, по рекам

Десне, Суле и Сейму жило одно из славянских племен — северяне, пришедшее сюда из-за
Дуная во времена «великого переселения» народов. На западе северяне граничили с
полянами, на северо-западе—с кривичами, на севере — с радимичами, на северо- востоке
— с вятичами, на юго-востоке — с различными степняками.(1)

Летопись, упоминая о торговом договоре князей Олега и Игоря с Византией 907 и

944 годов, называет северянскне города Чернигов, Любич, Персяславль.

Первое летописное упоминание «о Куреске» относится к 1032 году, однако

исторические факты отодвигают его начало, по крайней мере, на несколько десятилетий
вглубь истории. Вероятнее всего, Курск был построен на северо-востоке северянской
земли вместе с другими сторожевыми пограничными городами при князе Владимире в 80-
е годы Х века для защиты от половцев.

Археологические находки свидетельствуют об активной торговле северян с

ближними и дальними соседями. Двумя путями шел торговый обмен: по Десне и Днепру
везли товары в Византию; по Дону и Волге шли купеческие караваны на восток к
булгарам, хазарам и арабам. Любичь, Чернигов, Итиль (столица Хазарского царства),
Тьмутаракань (Корсунь) и Курск были центрами этой торговли.

988 год — год основания русской церкви и официального признания христианства

на Руси государственной религией. Киевский князь Владимир «Красное Солнышко»
после своего обращения в христианство жил еще 25 лет и успел крестить Киевскую
(полянскую), Черниговскую (северянскую). Смоленскую (кривичскую). Новгородскую
(славянскую) земли. Факты истории, жития святых Антония и Феодосия Печерских
заставляют предполагать, что в Посемье, как и в Любичь, родной город Антония
Печерского, христианство могло прийти с купеческими караванами из Итиля и
Тьмутаракани по главному торговому пути Руси тою времени —"из варяг в греки"— и
стало распространяться тогда же, когда и в Киеве, т.е. в конце IX - начале Х веков, уже в
княжение Игоря(2) Раннее знакомство северян с христианством способствовало его
быстрому распространению и утверждению при князе Владимире.

Согласно жития Феодосия Печерского, рассказывающего о Курске 1032 года, в

городе с пятитысячным населением, в первой четверти XI века наблюдается развитие
странничества, объяснимое лишь сложившейся традицией религиозного благочестия.
Достаточно активно для того времени насаждается христианское просвещение. Список
жития, относящийся к ХII веку, упоминает два приходских храма, домовую церковь
"властелина града Курска" и несколько частных школ, где дети обучались грамматике,
письму, церковному пению (3)
 В XI веке курские области входили в состав владений Ярослава Мудрого и
управлялись из Курска княжеским посадником, названным в упомянутом житии
«властелином града». В 1137 году курское княжество перешло в черниговское владение. В
1185 году Курск послужил для князя Всеволода и его рати исходной точкой похода,
прославленного в «Слове о полку Игореве». В 1224 году князь Олег Курский стал одним
из героев битвы на Калке, а уже в 1237 году город Курск был основательно разрушен
одним из татарских отрядов. Край потерял часть населения, земли его опустели (4) .

С конца XIII века в русских летописях на протяжении почти ста лет нет даже
упоминаний о Курске. И только между 1377 и 1392 годом в Новгородской первой
летописи младшего извода в списке русских городов называется "Куреск на Тускари". В
1355 году большая часть курских территорий присоединяется к литовским владениям,
однако зависимость эта была номинальной и не повлияла на жизненный уклад населения
и его культуру. В XV веке курские территории принадлежали Киеву и лишь в 1508 вошли
в состав московского государства.

Данные, сохранившие сведения о древних монастырях на Курской земле,

отрывочны, разрознены и неопределенны. Чаще всего это лишь предположения и выводы,
основанные на косвенных свидетельствах. К примеру, из уже упоминавшегося жития
Феодосия Печерского очевидно, что в двадцатых - начале тридцатых годов XI века в
Курске и его окрестностях еще не было ни одной христианской обители, и юный
подвижник для того, чтобы стать монахом ушел с пилигримами в Киев.

Самым первым назван в одном из летописных списков княжеский монастырь

города Путивля(5) : летопись утверждает, что на рубеже XII-XIII столетий в нем был
похоронен удельный князь Василий Игорьевич, сын Игоря Святославовича. Этот
исторический факт подтверждает надгробный камень с полустсршимися надписями,
обнаруженный в начале XX века на территории Путивльского Спасо-Преображенского
мужского монастыря. Скорее всего, именно этот монастырь и упоминается в летописи как
княжеский.

Первые документальные сведения об основании и устройстве курских

христианских обителей относятся ко второй половине XVI столетия — времени активного
наделения южно-русских монастырей вотчинами и льготами. Однако, монастырские
предания и местные летописи, отраженные в историографии прошлого века, хранят
свидетельства первоначального пустынножительства более раннего периода: конца XIII-
XV столетий.

Краеведы-исследователи еще сто лет назад, на рубеже XIX - XX веков находили

следы пещерных монастырей. До нас дошли лишь некоторые их описания, запечатленные
публицистикой той поры. Приведем некоторые из них: "...в двух верстах от села
Шмарного в Старооскольском уезде в 40 саженях от проселочной дороги в меловой горе
пещера с очень неудачным входом. От входа идет спуск до коридора, длиной 3 аршина,
затем коридор делится на три прохода с арками, разделенными колоннами, и
высеченными по бокам углублениями разной формы, в которых свободно может
поместиться человек. Высечены по стенам кресты и углем написаны разные изречения. В
восточной стороне (по проходу) нечто вроде церкви; потолок куполообразный, в центре
как бы иконостас с царскими дверями, от которых уцелела правая колонна и нижняя часть
левой. Все это высечено из мела. Длина переходов до 15 саженей".(6)

Н.И. Златоверховников в книге "Памятники старины и нового времени...",

изданной в Курске в 1902 году. описывает пещеру, под названием "Синайка", в двух
верстах от города Рыльска: "В этой, расположенной крестообразно пещере, со входом в
виде арки, на стенах имеются священные изображения, пострадавшие от времени"(7).

В истории Молченской Рождества-Богородицкой пустыни, опубликованной в 1845

году, говорится, что возникла она еще в конце XIII века и в годы разорения и запустения
края служила "единственным убежищем"(8) Ее авторы, опираясь на местное предание,
полагают, что основание пустыни связано с "отшельниками, ископавшими в конце XIII
века на Чудной горе пещеры", след которых еще был заметен в начале XX века. "Они
принесли с собою образ Пресвятой Богородицы, пред коим и совершали пустынники
молитвы свои и славословия... . На месте сем скончались и погребены в той же пещере, в
коей жили..."(9)

Кто копал эти пещеры? Вряд ли московские монахи; те продвигались на север и в

Заволжье. В курских безлюдных лесостепях селились уходившие от татарского разбоя
киевские иноки. "Печерские монастыри", вероятно, — не только дань христианской
традиции, но и укрытие в период реальной опасности.

Прослеживается в истории монастырской культуры курского края и другая древняя

православная традиция — основание монастырей в месте "явления" иконы. В
историографии приводятся две даты обретения иконы Молченской Богоматери: 1238
(1283) и 1405 год. Скорее всего, первая из них указывает на начала пещерного монастыря,
когда икона была принесена монахами-пустынножителями; другая — связана со
вторичным обретением иконы после долгого забвения, последовавшего за смертью
иноков-отшельников. С этой точки зрения, стоит доверять и тем письменным источникам,
которые связывают начало Коренной Рождество-Богородицкой пустыни с рубежом XIII-
XIY веко" — временем явления (1295 год) чудотворной иконы Знамения Богородицы
Курской Коренной.

Первые пустынны монастыри решали религиозно-культурные задачи, являясь

хранителями православных реликвий (обретенных икон) и духовными центрами в крае
православного населения. Одни из них в последующие времена стали богатыми
вотчинниками, память о других стала местным преданием или зафиксированы в
топонимике.

В XY1 веке Путивль и Рыльск были самыми южными городами московского

государства Курск считался "украинным"—в 1582 году Иван Грозный издал указ ссылать
"ябедников в украинный город Курск, и там записывать их в казаки" "'. При Федоре
Иоанновиче граница переместилась далеко на юг, захватив пространство южнее Оки и
Сосны — обширную, никем не заселенную равнину, степи, сливавшиеся в "дикое поле" —
татарское приволье. Возобновилась забытая в ордынское лихолетье сторожевая охрана
окраин государства. Началось активное освоение свободных земель — "служилая
колонизация", волны которой идут с двух сторон: из восточной Руси — центральных
областей московского государства, и из западной Руси, находящейся под властью Польши
и Литвы. Первым моментом этого процесса стало построение новых степных или
"польских" (поле-степь) "украинных" городов —Воронежа, Белгорода, Оскола, ставших
пунктами сторожевой и станичной службы. Восстанавливается и курская крепость—
"опорная военная база" того времени на юге государства. Путивль, по мере его
укрепления, стал русской крепостью пограничной линии "Путивльского рубежа". Павел
Алеппский, побывавший на Руси в середине XYII века, называет Путивль городом на
пути", поскольку "через Путивль идет дорога в землю Московскую из всех наших стран и
другого пути нет" .
 Расселение воинства— «служилая колонизация», сопровождалась «колонизацией
народной» — усиленным притоком населения на земли этих городов. Неурожаи 1601-
1603 годов, вызвавшие невиданный на Руси голод, сопровождавшийся случаями
людоедства и эпидемиями, привели в эти годы в "хлебный" курский край свыше 20 тысяч
беглых крестьян и холопов, вряд ли сыгравших значительную роль в освоении края, но
ставших, вероятно, той массой, которая поддержала Лжедмитрия I и Ивана Болотникова в
"смутное" для Руси время.

Поселения отшельников служили в крае центрами, вокруг которых группировались

новые пришельцы, оседало бродячее население. Тихая пустынь обращалась в монастырь,
которому властители, понимавшие его великую духовную силу, давали право на владение
водой, землей, лесом и другими угодьями. Раз избрав место, монашествующая братия уже
не расставалась с ним даже в годы погромов и разорении, стремясь при этом приобрести
место в ближайшем городе, называемое «осадный двор», т.е. укрытие на случай
татарского набега.

Так, Молченская пустынь, впервые упомянутая в документах 1557 года, в 1591

году приобретает "осадный двор" в городе Путивле "для приходу крымских людей", на
котором строит храм во имя Святых Флора и Лавра. Курский Троицкий женский
монастырь в конце XVI века купил в городском остроге "двор на убежещс в осадные
времена у казака Афанасия Сонина"(12) Было "место схорона" в Рыльском городище XVI-
XVII веков и у Волынской Николаевской пустыни.

Ни один из курских монастырей ни в ранние, ни в более поздние времена не

строился как крепость. До начала XYII века в основном все они были деревянными,
огорожены простым плетнем, крыты соломой или дранкой и не были приспособлены к
осаде или сражению. Православные обители царская власть поддерживала ни как
необходимые военные укрепления, а как центры привлечения населения для обживания
"московских окраин". Получая тарханные грамоты, дававшие их хозяевам большие льготы
в области платежа податей и суда, и вотчинные земли по царскому указу в "диком поле",
монастыри собирали вокруг себя и "осаживали" вольных людей — крестьян и бобылей (13),
которые распахивали степи, косили сено, рубили лес на постройки, увеличивая число
новых поселений. Из монастырских слобод уже к середине XVII века выросли Царев Град
(Новый Оскол), города Обоянь и Льгов; во второй половине XVIII века —город
Дмитриев.

Почти все курские монастыри конца XVI - начала XVII века жили рыбными
ловами и бортными угодьями, содержали скот. В сметной книге Белгорода 1623 года было
такое замечание: "...а промышляют и кормятся жилецкие люди, и монастыри, и поповы
бобыли, и дворники, своим рукоделием — хлеб пекут, а иные ходят на поля, по речкам
для рыбных и звериных добыч, а иные небольшие торжишки торгуют" (14). Большинство
бобылей крупных городских монастырей первой половины XYII века — ремесленники и
мелкие торговцы. В Путизльской писцовой книге за 1626 год приводятся бобыльские
прозвища: "...бочар, колесник, пирожник, чеботарь, сапожник, плотник и т.д." (15) По
документам 1639 года крестьянам Троицкого женского и Богородицкого мужского
монастырей на Курском "рынке принадлежало 34 торговых места (лавки, полки, скамьи) и
10 кузниц" .

Московские цари оказывали монастырям всяческое содействие и поддержку. В

1613 году царь Михаил Федорович дал старцу Ионе, строителю Курского Троицкого
монастыря, сожженного литовцами, грамоту, в которой "велел быть по прежнему, и
монастырь ему строить, и братию созывать, и бобылей осаживать, как было прежде
всего"(17) Льготная грамота Михаила Федоровича , посланная в 1619 году как ответ на
челобитную игумена курского Черного (Богородицкого) монастыря определила:
"десятинные пашни впредь им пахать, и городов поделок делать, и податей никаких
платить не велели..."(18) Не должен был нести никаких повинностей, ни натуральных, ни
денежных, и Троицкий женский монастырь. Грамота же Михаила Федоровича 1629 года,
выданная Курскому Знаменскому монастырю вообще грозит: "Кто через сию нашу
государеву тарханную грамоту строителя с братиею и их монастырских слуг и крестьян и
рыбных ловцов и мельников чем изобидит, — и тому от нас Великого Государя и царя и
Великого князя Михаила Федоровича всея Руси. быть в опале"(19) .

Путивльскому Молченскому монастырю, по жалованным царским грамотам с

Шуйского начиная, принадлежало большое количество пахатной земли, сел, деревень,
угодий — звериных и рыбных ловов, бортных ухожей, бобровых гонов. При этом и
братии, и крестьянам, жившим на монастырских землях, были даны значительные льготы,
а игумену представлено право суда над ними; челобитную и крестьяне, и монахи могли
подавать только в Москве и только в определенные сроки. И.Н. Миклашевский считал,
что "...Молченский монастырь был единственным в своем роде по тем превилегиям.
которыми он обладал"(20) . Его вотчинное владение неоднократно подтверждалось
грамотами царей династии Романовых вплоть до Петра I.

Другие монастыри по указу государей строились почти одновременно с новыми

городами. Так возник в 1599 году повелением царя Бориса Годунова Николаевский
мужской монастырь у Белгородского острога, получивший от государя "две выписи... на
землю у р.Донца, в 1626 году — на Огурцовскую поляну и на село Никольское, в 1638
году — грамоту на дикое поле и сенные покосы... под Разуменским лесом" (21). В 1649 году
обитель уже имела 65 крестьянских дворов. Другой, основанный в Белгороде в это же
время монастырь— женский Рождества Пресвятой Богородицы, по челобитной старицы
Апполинарии Прытковой в 1622 году получил в городе место под церковь и кельи, а в
1626 году ему отвели "на пропитание" дубраву и сенокос, которые он, не имея крестьян,
не смог обрабатывать, и земли отошли в 1636 году "черкасам".

Это была первая волна активного строительства монастырей на курской земле,

связанная, без сомнения, с политикой Московского государства конца XYI - начала XYII
веков по укреплению южных и юго-западных границ Руси.

Вторая волна прошла в середине и второй половине XVII века — годы бегства
православных от Унии(22) с Украины, из Белоруссии, из Литвы под защиту московского
царя. Так называемые "черкасы" — малоросские казаки, принимаемые на царскую службу
и получавшие от правителей довольно значительные земли и угодья, начали селиться на
курской земле в 30-е годы. Их еще называли "сходцами" или "прочанами", от слова
"прочь", так как они и их семьи уходили от шляхетского и униатского гнета.
Впоследствии "служивые" положили начало дворянскому сословию(23).

В 1636 году они появились в Белгороде в количестве 60 человек, в 1639 году в

Курске их было 300, тогда же они поселились в Короче и Кромах, чуть позже черкасы
расселились в других уездах, смешавшись с коренным населением. К 1650 году более 80
тысяч "черкас" переселились из Киевской и Волынской земли, из литовских городов и
польских владений — Вильно, Львова и других. Одни основывали отдельные слободы на
окраинах Московского государства, которые со временем, в 1640 - 1670 годах, были
укреплены и превратились в города Суджу (24), Мирополье, Сумы, Краснополье, Харьков,
образовав одну большую область, называемую слободской Украиной. Другие
присоединились к русским селениям по рекам Пслу, Суле и Локне.
 Главная масса переселенцев пришла в край после 1654 года— возникло
большинство поселений в слободской украине. Здесь встретились два людских потока —
из Центральной России и с Украины, поселения причудливо переплелись и заняли
пространство Курской, Воронежской и Харьковской губерний. В Путивльском уезде
осели прочане из Малороссии и Белоруси. Поселенцы из Нежина, Прилук, Ромны,
Вильны, Смоленска, Глухова, Дашева, Умани, Газячи, Лохны и даже Львова расселились
в Нижнем Посемье — по рекам Выре, Локне, Пслу, Судже, создавая слободы, которые и
назывались свободами" в связи с тем, что их население имело податные и торговые
льготы — свободы.

Бежали из Польши и монахи, оставив свои монастыри. "Известно, что берега

Десны, Сейма, Пела с притоками были усеяны пустынниками, выходцами из-за Днепра,
спасавшими свою жизнь и веру от притеснений Унии. Тогда же и были основаны, в
большинстве своем на средства казны, Белогорский Миропольский, Ахтырский Троицкий,
Обоянский Знаменский, Духов Путивльский, Холковский Старооскольский монастыри,
Льпинская, Словенская, Амонская, Огурцова, Карповская Новооскольская пустыни" (25) —
делает вывод Н.Сенаторский, исследуя на рубеже XIX-XX веков историю Белгородско-
Курской епархии.

Любопытные предания хранит легендарная история некоторых монастырей края. К

примеру, архимандрит Анатолий, составивший "летопись" Обоянского Богородицкого
Знаменского монастыря, приводит легенду, которую он слышал в середине 40-х годов
XIX века, как наиболее вероятный факт истории возникновения монастыря:

"Когда-то в незапамятные времена по ту и другую сторону речки, соименной

теперь монастырю и городу, жили в непроходимом лесу два старца-отшельника, которые
по имени своему были оба Яны, очевидно, выходцы из-за Днепра польской стороны,
бежавшие, подобно многим другим, от свирепствующей там унии. Здесь на новом,
пустынном, безлюдном и совершенно диком месте, крайняя скудость и тяжесть
отшельнической, разобщенной жизни — с одной стороны и совершенная беспомощность
при нуждах телесных и душевных с другой стороны —заставили искать сближения между
собою; и вот они начали сперва друг друга перезывать к себе на житье, а потом мало-
помалу стали принимать в сожители к себе и других христолюбцев, из которых
постепенно образовалась целая обитель — общежитие иноков кои в последующие
времена, по уважению к памяти первых основателей и своих духовных руководителей,
известный ручей, служивший им в нуждах телесных, окрестили именем Обояни, а обитель
свою Обоянскою"(26) . Это первое монашеское общежитие из скита превратилось в
монастырь к 1663-1664 годам, когда и Обоянь из сторожевого стала уездным городом.

До 1667 года были устроены и другие Курские монастыри: Словенский Рыльский,

Борисоглебский Путивльский, Знаменский Хотмыжский, Новодевичий Казанский
Богородичный в Рыльске. Это связано с тем, что при царе Алексее Михайловиче границы
отодвинулись, жизнь стала спокойнее. Население прибывало. Монастырская колонизация
продолжалась как в виде основания новых монастырей, так и в смысле заселения
монастырских земель. Начинает активно формироваться народно-бытовое,
земледельческое монашество. Монастыри развивают значительную хозяйственную
деятельность, пробуя то, что в то время приносило наибольший доход. Почти каждая
обитель имела рыбные ловы в реках, речках, озерах или прудах, боотные деревья и
бобровые гоны в лесах, сенокосные луга. Со второй половины XVII века монастыри, по
примеру Киевской Печерской обители, начинают активно разводить сады, бахчи,
огороды; Софрониева пустынь высаживает виноградник и заводит пасеку, возами
отправляя мед, виноград, дули и груши своих садов к царскому столу. В описании
древнего Николаевского храма Рыльского Волынского монастыря, построенного в 1620
году, упоминаются обширные подвалы для хранения свежих, моченых, сушеных яблок и
вишен, меда, вина, конопляного масла. Активно формируется разнообразное ремесленное
хозяйство, производящее обработку продуктов сельскохозяйственной деятельности —
кожи, шерсти, конопли, ячменя, хмеля. Строятся мельницы, крупорушки, кирпичные и
известепальные заводы. К этому же времени при крупнейших монастырях возникают
многодневные ярмарки; Курская Коренная — самая богатая из них.

Менялась жизнь края. Переселенцы принесли с собой новую культуру — знание

ремесел, архитектуры, резьбы, гончарства, ткачества, иконописи, означаемые терминами
черкасское дело и "черкасское письмо" и отличные от московских. На локальной
территории переплелись устойчивые традиции и вкусы, сохраняемые со времен Киевской
Руси и привнесенные из центрально-русских областей Руси Московской с культурой
русского юга и юго-запада, обладающей в этот период огромным творческим
потенциалом и подспудно впитавшей опыт, знания и формы западной культуры, польской
по преимуществу.

В условиях тесного взаимодействия великоросской, украинской и белорусской

этнических групп на основе общей православной традиции рождается своеобразная
культурная целостность — этнорегиональная культура, сохранившая характерные
особенности речи, быта и ремесла до середины XX века.

Недостаточное число документальных источников и памятников истории и

искусства не позволяет получить полное представление о культурном облике края XYII
века. Однако факты со всей очевидностью свидетельствуют о том, что на Курской земле в
этот период встретились несколько культурных потоков:

1) многослойная народная культура (малоросский и белорусский фольклор и

обычаи северян), сохраняющая элементы язычества и ритуальные традиции различных
регионов;

2) христианская культура, утвердившая к тому времени православные,

католические, униатские формы и имеющая собственные региональные формы,
создаваемые и накапливаемые монастырской культурой;

3) культура светская, как культура "служивой верхушки", не имеющая

определенного лица и проявляющаяся в пристрастиях и вкусах заказчика и выборе
исполнителя;

4) зарождающаяся городская ремесленная культура.

Христианские обители выступили центрами упорядочения и организации

социальной и культурной жизни края. За 50 лет с начала создания Белгородской
митрополии (27), открывшейся в 1667 году, в ней. по сведениям Д.И. Багалея (28), появилось
1000 церквей и 50 монастырей, призванных "бороться с язычеством", служить деду
религиозного и культурного просвещения населения, к чему неоднократно понуждала
верховная церковная власть.

До 1667 года через игумена Курского Знаменского монастыря Моисея дважды

предписывалось черному и белому духовенству "соблюдать благочинее, наблюдать за
невысокой нравственностью народа и чистотой православия"(29). Известен и более поздний
текст (1673 года) грамоты митрополита Белгородского и Обоянского Мисаила
архимандриту Курского Знаменского монастыря Никодиму: "В нынешнем во 181 году
ведомо нам учинилось, что в Курску, и в иных городах и уездах, всяких чинов многие
люди и жены и дети ...в ... посты не постятся, и отцов духовных у себя многие не имеют, и
умножились во многих всяких чинов людях великое пьянство и бесовское глумление,
скоморошество со всякими бесовскими играми. И на такое их бесчинное прельщение
сходятся по вечерам, во всенощных позорищах по улицам и на полях слушают
богомерзких скверных песней и всяких бесовских игр, и на кулашных боях между собой
драки чинят, и на качелях колышутся вкруг на веревках... и накладывают на себя личины
и платья скоморожские и на свадьбах чинят бесчинное скакание и плескание и поют
бесовские песни, и на Святой недели женки и девки на досках скачут" (30). Вполне
вероятно, что она стала ответом на царскую грамоту воеводе Бутурлину в Белгород,
которую приводит С.В. Иванов, описывая "Государственный архив старых дел": "...люди,
забывшие Бога. собирались на полях для богомерзких и скверных пении, на кулачные бои;
за взрослыми шли дети, явились чародеи, начались волхования. Великие праздники Пасха,
Рождество Христово, Богоявления проводились в бесовских сонмищах по дьявольской
прелести со смехотворением, кощунством: меж себя, нарядя, водили бесовскую кобылу, в
таких позорищах многие впадали в блуд, незаконно умирали и гибли, на свадьбах - одно
сквернословие и пьянство"(31) .

И хотя вряд ли такая борьба имела успех и именно так утверждалась православная
народная обрядовость, очевидно; крупнейшие монастыри были призваны решать
серьезные государственные политические и просветительные задачи.

Стекающееся в край "западное" монашество, несравненно более грамотное, стало и

более влиятельным. До начала XVIII века все Белгородские митрополиты и игумены
крупнейших курских монастырей были выходцами из галицких, киевских и польских
земель или проходили киевскую школу. Монахи вынесли из бывших своих монастырей
опыт и традиции, знание ремесла, книги и иконы, ставшие в XVII веке чудотворными на
курской земле. Западного влияния не избежали и более древние реликвии края.

В Курском областном краеведческом музее и фондах государственного архива

Курской области как ценные раритеты хранятся старопечатные и рукописные книги XVI-
XVII веков. Есть среди них и книги со скрепами Софрониевой пустыни и Молченского
Путивльского монастыря. Это все, что осталось от когда-то немалой библиотеки духовной
и назидательной христианской литературы из монастырских хранилищ. По сведениям,
опубликованным в 1929 году И. Стрельским после обследования Рыльского
краеведческого музея, открытого в 1919 году на базе Рыльского Николаевского
монастыря, в нем насчитывалось около 20 тысяч книг "очень редких и ценных" (32),
свезенных из окрестных обителей Были среди них и книги Путивльских монастырей,
волею судеб и случая попавшие впоследствии в коллекции областного музея и областного
государственного архива.

На основании приводимых в различных дореволюционных публикациях списков

монастырской литературы, нельзя утверждать, что все курские монастыри и пустыни
имели библиотеки, но можно сделать вывод, что в крупнейших из них были солидные
книжные собрания, включавшие книги как московской, так и западно-русской печати.

Как, какими путями попадали книги в XVII веке в курские монастыри?

Историография прошлого века отвечает на этот вопрос.

И. А. Шляпкин, анализируя жизнь и деятельность Дмитрия Ростовского приводит

следующий факт 1623 года: "...в лутивль приезжал посланец келаря Киево-Печерского
монастыря Андрей Николаев с книгой Беседы Златоуста издания новой киевской
печати"(33) К.В. Харлампович в книге "Малорусское влияние на великорусскую церковную
жизнь" пишет о том, что " 24 апреля в Путивле с двумя сыновьями появился Леонтий
Зизания, привезший Катехизис, учительное Евангелие Кирилла Транквилиона" (34) и
цитирует царский указ 1627 года: "... ведомо учинилось, что за рубежом Черниговский
архимандрит Кирилл пристал к латинской вере и впал во многие латинские ереси, и в
учительные евангелия и в иные книги литовские печати многие латинские ереси вводит
тайно, а такие книги торговые люди привозят в Путивль и в другие русские города для
смуты"(35), согласно которому в Путивле собраны были "в церквах и монастырях и
сожжены сочинения Транквилиона и отосланы на патриарший двор Евангелия Виленской
и старо-литовской печати, два Апостола, два Трефолея, два Часослова и Псалтырь
киевской печати, Иоанн Златоуст и Псалтырь виленской печати. В 1638 году в Путивле
были отняты у монахов "печатные Острожской печати Библия, Василий Великий и
Маргарит Львовской Златоуст о священстве Рахмановской — Транквилионово Евангелие
Литовской Триодь Постная, Три цветных Служебник — Киевской, несколько экземпляров
бесед Златоуста, Апостол и Апокалипсис Толковый"(36).

Но книги южно-русского и западно-русского издания вновь появлялись и оседали в

"украинных" монастырях, привозимые и приносимые пришлыми монахами, а иногда и
рассылаемые по архиепископии по указанию царя Алексея Михайловича, как, например,
книга Лазаря Барановича "Меч духовный" 1667 года, о которой упоминает И.А
Шляпкин(37). Бытовала в монастырях и духовная литература московской печати, но в
небольших количествах и преимущественно вкладная служебная или присланная взамен
изъятой.

К XVII веку относятся и сохранившиеся до нашего времени характерные

памятники местной письменности: Синодик Софрониевой пустыни, включающий
местные предания с XIV века; Большой и Малый Синодики Знаменского монастыря;
своеобразная летопись курского края — "Сказание об иконе Знамения". Эти литературно-
исторические тексты создавались безымянными авторами в крупнейших монастырях края
приблизительно в одно и тоже время.

Наибольший интерес представляет Курский летописец, известный как повесть о

чудесах Курской Коренной иконы. Повесть эта была в свое время довольно широко
распространена и, по оценке специалистов, занимает видное место среди имевших
широкое хождение текстов этого канра. О ее значении для местной культуры говорит тот
факт, что именно эта рукописная "повесть" стала первым литературным произведением,
напечатанным сразу после открытия курской губернской типографии (1792 год) под
названием "История о граде Курске и о явлении чудотворной Знамения Пресвятой
Богородицы иконы, нарицаемыя Курские, о Курском Знаменском монастыре и его
настоятелях, сочиненная в 1786 году из разных рукописей, грамот царских и патриарших,
такоже и из рукописного летописца в Курском Знаменском монастыре находящихся".

Имеет летописный характер и Синодик Софрониевой пустыни; в него вошли

предания, записанные в разные годы XVII, XVIII, XIX веков.

История монастырской архитектуры свидетельствует, что каменное (кирпичное)

строительство началось также с XVII века. Сначала в Путивле, который был в то время
главным городом края и в нем велось строительство новой крепости; к середине века - в
городе Курске, где по челобитной горожан царским повелением перестраивается
Богородицкий (Знаменский — впоследствии) монастырь. От этого времени сохранились
лишь ттивльские постройки Молченского и Свято-Духова монастыря, анализ которых
приводит к однозначному выводу: храмовое строительство того времени не имеет прямой
связи с московской архитектурой, но и не получает в XVII веке и самостоятельного
развития — преобладание служилого населения(38), не занимающегося ни ремеслами, ни
художественными промыслами, такому развитию не способствовало. Допускались
постройки различного характера силами, по преимуществу, местных и привлеченных с
киевщины и черниговщины строителей. С точки зрения исследователя архитектуры Г.Н.
Логвина, на строительстве Путивльских храмов работали рука об руку русские и
украинские мастера. Поэтому в Путивле наблюдается наиболее ранний пример
творческого содружества русских и украинских зодчих: применяется типично украинская
пространственная композиция здания — ясные башнеобразные формы с системой
заломов, и широко используются приемы и формы русской архитектуры —килевидные
фронтончики, колонки с дыньками, кессоны-ширинки.

В архитектурных ансамблях путивльских монастырей своеобразный сплав

русского и украинского зодчества, что является отражением вкусов служилого населения,
большая часть которого пришла с Днепра. Иную картину рисует история первого
каменного собора Курского Знаменского монастыря, строительство которого ведется в
середине XVII века при участии Московского Каменного приказа.

Согласно документа, приводимого А.Н. Сперанским,: "Курский воевода велел

церковь Пречистой Богородицы "обложить с того образца, как строена и воздвигнута
каменная церковь с приделами и трапезой на Москве за чертолскими вороты в
Зачатьевском монастыре"(39) . Из того же источника известно, что немногочисленные
мастера, присланные для строительства в Курск, довольно быстро разбежались, так, что
главный собор, как позднее другие строения, возводились, скорее всего, строителями
местными.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. (На современной карте северянская территория займет земли Черниговской, Полтавской,

Белгородской, Сумской и Курской областей — Льговский. Рыльский, Обоянский. Октябрьский.
Курчатовский и Курский районы.)

2. Уже в княжении Игоря г Киеве была соборная церковь Святого Илии, о которой упоминают
тексты торговых договоров с Царь-градом. В Ильинском храме присягают дружинники-христиане на
«верность» «соглашению», причем в договоре русичи разделяются на христиан и не христиан и христиане в
торговле ставятся выше и ведут все дело. Среди этих христиан наверняка были северяне, принимавшие в
торговле с Византией самое деятельное участие

3. От церкви, в которой совершалось нравственное рождение Феодосия Печерского, не осталось и

следа; ни одна из значимых церквей города не носила и не носит его имени.

4. «Старый Курск» был сожжен войском Батыя за «сопротивление», « ...и сему граду Курску,
пленену и разорену сушу, бывше и оттого многие годы пребывание пустое, и от многих лет запустения
положение того града Курска и уезда велсем дрсвесем поросша и многим зверем обиталище быша» -
повествует «История о граде Курске», напечатанная в типографии Курска в 1792 году.

5. Путивль и Путивльский уезд входили в состав Курской губернии до 1934 года.

6. Памятный календарь Курской губернии. - Курск, 1888, с.242.

7. Златоверховников Н.И Памятники старины и нового времени. -Курск, 1902, с.98.

 8. Палладий. Историко-статистическое описание Молченской Рождество-Богородицкой Печерской
общежительной Софрониевой пустыни, находящейся в Курской епархии. -М., 1895, с.7.

9. Там же..

10. ТанковА.А. Историческая летопись Курского дворянства. - М.. 1913, с.112.

11. "Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха в Россию в пол.ХУП столетия,

описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским". Вып.2, кн.4. -М., 1887, с. 102 .

12. Ларионов С. Описание Курского наместничества из древних и новых разных о нем известий
вкратце собранных С. Ларионовым, того наместничества верхней расправы прокурором. -Курск, 1786, с. 19.

13. Бобыль - зависящий от хозяина человек, платящий государству оброк (натурный налог) и
освобожденный от тягла, т.е. необходимости выполнять общественные работы.

14. Оглоблин Н.Н. Обозрение историко-географических материалов XYII-начала XYIII века,

заключенных в книгах разрядного приказа. - М., 1884, с. 57.

15. Эрнст Н.Л. Путивль и его посад в первой половине XVII века./ Юбилейный сборник историко-
этнографического кружка при университете Святого Владимира. - Киев, 1914, с. 81.

16. Курский край. История и современность. /Сборник. - Курск. 1995, с. 50.

17. Лебедев А.С.. Вотчинный быт монастырей. /Сборник Харьковского историко-философского

общества. -Харьков, 1902, с. 147.

18. Там же, с. 147.

19. История Курского Знаменского монастыря. Памятная книга Курской губернии. - Курск. 1860,
с.59.

20. Миклашевский И.Н. К истории хозяйственного быта Московского государства. Заселение и

степное хозяйство южной Украины. - М.. 1894, с. 134.

21. Багалеи Д.И. Очерки по истории колонизации и быта степной окраины Московского
государства./ЛЮИДР, кн. 2. -М, 1886-1887, с. 117.

22. Брестская Уния (союз) - в 1596 году на церковном соборе в Бресте произошло формальное
объединение православной и католической церквей на территории Украины и Белоруссии, обязавшее
православную церковь подчиняться папе Римскому и принять католическую догматику, сохранив
православную обрядность. Это решение вызвало резкое неприятие в массах православного населения и
привело к жестоким притеснениям клира и мирян и миграции населения.

23. Танков А. А. в фундаментальном исследовании «Историческая летопись Курского дворянства»,

изданном в 1913 году, называет дворянские роды Курского края: "преимущественно выходцы из Пруссии,
Швеции, Литвы, Польши, из немцев, орды, из черниговцев, смолян, новгородцев; по одному роду из
римской области, из сарацин, из Цесарии, из Волохии, из Италии, из Грецию).(С. 437).

24. Любопытно, что в отпускных грамотах XYI1-XYIII веков хотмьскских воевод (Хотмыжск - одна
из крепостей края) суджанцы назывались «литовцами».

25. Сенаторский Н. Белгородско-Курская епархия.// Курские епархиальные ведомости. 1890, с. 56.

26. Архимандрит Анатолий. Историко-статистическое описание Обоянского Богородицкого

Знаменского монастыря. // Курские епархиальные ведомости, 1882, с.94.

27. В 1375 году русская митрополия разделилась на три части: Галицкую, Киевско-Литовскую и
Владимиро-Московскую. Долгое время обширная территория Курского края была поделена между Киевско-
Литовской и Владимиро-Московской митрополиями. С XVI века господствовала митрополия Московская.
Белгородская митрополия учреждена в 1667 году постановлением Большого Московского собора для
пастырского надзора за отдаленными окраинами России, зависящими до этого частью от Киева, частью от
Москвы. Белгородские епископы до правления Петра I носили титул митрополитов и имели своих викариев
в Курске. Белгородская митрополия существовала до 1799 года. когда указом Павла I разделилась на
Слободскую Украинскую, впоследствии Харьковскую, и Курско-Белгородскуто. Тогда же к курской
епархии были присоединены Путивльский и Рыльский уезды, бывшие до этого в ведении Севских
епископов. В 1833 году управление епархией было переведено в Курск и она стала называться Курско-
Белгородской.

28. Багалей Д.И. Очерки по истории колонизации и быта степной окраины Московского
государства. /ЛТОИДР, кн.2. - М.. 1886-1887. с. 162.

29. Лебедев А. С. Белгородские архиереи и среда их архипастырской деятельности. - Харьков, 1902,

с. 79.

30. Лебедев А.С. Вотчинный быт монастырей. /Сборник Харьковского Историко-философского

общества. -Харьков, 1902,с. 27.

31. Иванов С.В. Описание государственного архива старых дел. - М., 1894, с. 298, прим.

32. Стрельский И. Обследование работы Рыльского музея комиссией Горсовета. // Сборник

Курского общества краеведов. -Курс. 1929.. с. 121.

33. Шляпкин И.А.. Дмитрий Ростовский и его время (1651 - 1709). Исследования. /Записки
историко-философского общества С. Петербургского университета. -СПб., 1891,с. 119.

34. Харлампович К.В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. T.I. - Казань,
1914, с. 103.

35. Там же, с. 111.

36. Там же, с. 103.

37. Шляпкин И.А. Дмитрий Ростовский и его время.... С. 119.

38. Для сравнения. По переписным книгам «в 187 (1679 прим. авт.) году в Курском уезде
находилось крестьян, бобылей, «деловых» и «задворных людей» - 1665 человек, а вместе с ратными и
служилыми людьми - 9389 человек». Н. Н. Оглоблин. Обозрение историко-географических материалов
XVII- начала XVIII века, заключенных в книгах разрядного приказа. - ML. 1884, с. 236.

39. Сперанский А. Очерки по истории приказа каменных дел Московского государства. - М-

РАНИОН. 1930 г. 135
 СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. Курский край и монастырская культура

Курский край и монастырская культура (продолжение)
Глава 2. Курские монастыри от основания до XX века. Краткие историко-
статистические сведения
Глава 3. Монастыри, закрытые после революции 1917 года:
Белгородский Рождество-Богородчцкнй женский
Белогорская Миропольская мужская пустынь
Борисовская Тихвинская женская пустынь.
Глинская Рождество-Богородицкая мужская пустынь
Курский Знаменский мужской монастырь
Курская Коренная Рождество-Богородицкая пустынь.
Курский Троицкий женский монастырь.
Обоянский Богородицкий. Знаменский мужской
Молченская Софрониева мужская пустынь.
Путивльский Молченский мужской монастырь.
Рыльский Николаевский мужской монастырь.
ББК 63.5 (2Р345)
A88

Рецензент - Л.M. Мocoлова, докт. искусств, наук,

профессор РГПУ им. А.И.Герцена
Научный редактор - Г.Л. Ачкасова, канд. пед. наук.
доцент КГПУ

Арцыбашева Т.Н.
А88 Курский край и монастырская культура:
Учебное пособие- Курск: Изд-во Курск пед ун-та
1998. -72с.
ISBN 5-883 13-12 -8

Учебное пособие включает сведения о началах, истории развития и

особенностях монастырской культуры в Курском крае и ее значении в
становлении региональной культуры и предназначено преподавателям
гуманитарных дисциплин (истории, культурологии, МХК, основ православной
культуры), а также студентам и учащимся старших классов специальных и
общеобразовательных школ

ISBN 5-88313-129-8 ББК 63.5 (2Р345)

© Арцыбашева Т Н., 1998 г.
© Изд-во Курского педуниверситета, 1998 г.
Арцыбашева Татьяна Николаевна

Курский край и монастырская культура

Учебное пособие

ЛР № 020065 от 03.10.96г.
Подписано в печать 2.06.98 г. Формат 60х84/16

Бумага офсетная. Печать офсетная.

Уч -изд.л. 4,8. Уел исч.л. 4,4. Тираж 200.
Заказ № 23

Изд-во Курского педуниверситета

305000, г. Курск, Радищева, 33

Отпечатано в лаборатории учебно-методического обеспечения КГПУ

 ГЛАВА 2.
Курские монастыри от основания до XX века.
Краткие историко-статистические сведения

АМОНСКАЯ НИКОЛАЕВСКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Упоминается в документах 1629 года. Располагалась в 15 километрах к северо-

западу от города Рьтльска на реке Амон. В 1724 году пустынь приписана к Николаевскому
Рыльскому монастырю (Волынская пустынь). К этому времени в ней было 4 храма, кельи,
ограда и жили 26 монахов. Упразднена до 1764 года. В конце XIX века - село
Никольниково Рыльского уезда Курской губернии.

АХТЫРСКИЙ ТРОИЦКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Упомянут в списке Курских монастырей 1746года. Тогда его населяли 29 человек.

Закрыт указом о секуляризации 1788 года.

Предположительно, село Ахтырское Щигровского района начиналось как

монастырская слобода Ахтырского Троицкого монастыря.

БЕЛГОРОДСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Открыт в 1599 году указом царя Бориса Годунова. Николаевский монастырь

занимал полуостров при впадении реки Везелки в реку - Донец. В XVII веке
монастырскую территорию окружали озера и тростниковые болота.

По описи 1721-1722 годов в монастыре были две деревянные церкви-Николая

Чудотворца и Параскевы Пятницы. Ему принадлежали: село Старицкое, деревни Дальняя
и Ближняя Игумновы, Княжия Поляна в Кореневском стану, две приписные пустыни -
Огурцова Поляна и Коренсвская Николаевская, а также Подмелогорский монастырь.

Указом 1764 года монастырь был определен как третьеклассный штатный. С 1775
по 1787 год в обители действовала духовная школа, впоследствии переданная
архиерейскому дому и Белгородскому Святотроицкому собору.

В 1835 насельников Николаевской обители перевели в заштатный Обоянский

Знаменский монастырь с возведением того в третьеклассный, но окончательно монастырь
закрылся в 1843 году, когда храм Николая Чудотворца стал училищным.

ДМИТРИЕВСКАЯ СЕЛУНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Основание обители предание относит к XVI веку. Однако первое документальное

упоминание монастыря относится к 1678 году.

Монастырь и подмонастырская слобода, насчитывающая в конце XVII века 38

крестьянских дворов, располагались на крутом холме. Ныне это центральное место города
Дмитриева, образованного в 1779 году из поселения экономических крестьян
(монастырских до секуляризации).

Закрыта обитель по указу о секуляризации в 1764 году.

 ИОАННО-ПРЕДТЕЧЕНСКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Монастырь был построен в семи километрах к югу от города Суджи на острове,

образоваанном слиянием рек Суджи и Псла в 1685- 1692 годах "трудами иеромонаха
Антония Бензы и иждивением полковника Сумского полка Семена Клюева" (63)..
Земельные угодья и материальные пожертвования для обустройства были представлены
подполковником Семеном Кновою.

В 1786 году в нем было два деревянных храма. Иоанно- Предтеченская церковь
считалась соборною.

Монастырю принадлежала приписная Михайловская Предтечева пустынь,

находившаяся на берегу реки Псел в трех верстах от слободы Михайловка. При обители
было "достаточное количество всяких угодий: сенных покосов, пахотной земли и лесу (64),
которые впоследствии перешли к монастырским крестьянам слободы Михайловки и
хутора Чернетчина, а также помещикам Суджанского и Миропольского уездов.

Закрыта пустынь в период 1822 - 1840 годов. При упразднении монастыря

церковные ющи, сосуды и иконы были перенесены в Успенский сооор города Суджи.
Среди них — наиболее чтимый образ Иоанна Предтечи в серебряной ризе.

КАРПОВСКИЙ ПОКРОВСКИЙ СОЛОВЕЦКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Был основан до 1626 года(65) на берегу реки Оскол в Пустынском лесу напротив
села Песчаного в 10 километрах от Нового Оскола, в трех— от слободы Слановки у озера
Карповского. Начинался как пещерный. Следы пещерной церкви и трех келий,
выкопанных в меловом грунте в конце XYI-начала XYII века описаны в середине XIX
века. В старину называйся Царевым Алексеевым, вероятно, в силу особой царской
милости: в писцовых книгах 1651 года записано: "...образы в церкви, и книги, и ризы, и
всякое церковное строение государево жалование"(66).

Предположительно, монастырь упразднен в 1725 году— по сведениям, в этот год

по указу Синода из монастыря в Знаменский Хотмыжский монастырь была перенесена
чудотворная явленная икона Казанской Божней Матери, что обычно случается только при
закрытии обители.

КАРПОВСКИЙ ТРОИЦКИЙ СОЛОВЕЦКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Располагался в 29 километрах к северо-западу от города Белгорода на реке Ворксле

в Белгородском уезде Курской губернии. Существовал в 1652 ГОДУ. После закрытия в
1764 ГОДУ обращен в приход. В конце XIX века это село Карпов город.

КОРЕННАЯ НИКОЛАЕВСКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Располагалась в 32 километрах от города Белгорода на излучине реки Корень

западнее села Керенского (первое название — Устинка) и называлась Николаевской по
имени Чудотворной иконы Николая Ратного. Пустынь появилась значительно раньше, чем
село. Впервые обитель упоминается в документах 1646 года. Упразднена в 1764 ГОДУ,
 КУРСКИЙ БОЖЕДОМСКИЙ ИЛЬИНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Основан в конце XVI-начале XVII века Корнелием Брагиным. Располагался в

городе Курске "на посаде...за старым большим острогом по Московской дороге". В 1619
году строитель его "дал вклад по записи" в храм Пресвятой Курской Богородицы. С.
Ларионов, «верхней расправы прокурор», в конце XVIII века рассказывает о монастыре
так: "...а на монастыре церковь деревянная Чудотворная Николаевская с приделом
Святого пророка Илии, да к тому Божсдомскому монастырю Слободка около монастыря
по обе стороны Московской дороги(67) Далее у того же автора в описании храмов города
Курска упоминается монастырская каменная церковь «Пророка Илии на большой
Московской улице, построена в 1768 году. а прежде был деревянный, и по писцовым
книгам в 1631 году назывался монастырем Божедомским, который строил Корнил Брагин
в 1619 году и дал вклад в дом Курской Богоматери» (68). Назван Ларионовым и каменный
храм «Чудотворного Николая, что в торгу, построенный в 1763 году, прежде был
деревянный», что подтверждает, что Божедомский монастырь располагался именно на
месте нынешнего Ильинского храма, а не там, где много позже была построена церковь во
имя Святителя Николая, снесенная уже в советское время.

Слобода Божедомского монастыря в 1628 году насчитывала 82 жителя (69) (учет

велся по мужскому населению). В 1634 году свобода была сожжена при литовском
нашествии войска гетмана Вишневецкого.

На "абрисе" города Курска 1722 года и плане города 1782 года Божедомскин
монастырь уже не указан. Вероятно, он был упразднен еще в XVII веке, по смерти своего
строителя. Его храм стал приходским.

В 1768 году на месте старого деревянного был построен каменный храм во имя
пророка Илии, или, как называли его куряне, Ильинская церковь. В XIХ веке на ее
крыльце молодые горожане назначали друг другу свидания.

За годы советской власти храм пришел в запустение. Во многом утрачены росписи

конца XIX века, сделанные по эскизам Виктора Васнецова.

В 1995 году после большого перерыва в Ильинской церкви вновь начались

регулярные службы. Активно ведутся ремонтные работы

КУРСКИЙ БОРИСОГЛЕБСКИЙ ТРОИЦКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

В грамоте 1613 царя Михаила Федоровича сказано: "...по грамоте царя Бориса
строил Иона в Курске на краю посада за Куром, монастырь Троицы живоначальной
Бориса и Глеба, и в тот монастырь братию собрал и прошлом 120 человек приходили под
Курск литовские люди, и храм тот разорили, и монастыри выжгли, братию, старцев и
бобылей высекли"(70). Речь идет о мужском Троицком монастыре, который находился в
самом начале современной улицы Пионеров.

В 1618 году Иона приписал монастырь вместе со слободой только что открытому
Знаменскому Богородицкому монастырю города Курска.

В слободе монастыря в 1628 году числилось «120 непашенных и пашенных

крестьян мужского пола»"(71).
 В 1631 году при воеводе Собакине в Курске провели перепись. Была в переписной
книге и такая запись:"... в Курске ж на посаде, монастырь построен в вечное поминовение
души своей строителем Ионою Тюлькою, в котором монастыре церковь Живоначальной
Троицы с приделом Святых страстотерпцев Бориса и Глеба, деревянная и к тому
монастырю слободка приписана за речкой Куром при реке Тускарь" (72). Слободка
называлась Очаков. Это, ныне забытое, название происходило от выражения "очак", что
означало остров и соответствовало положению слободы на острове, образуемом Тускарью
и ее притоками.

В 1649 году поселяне Очаковской свободы из монастырских стали

государственными. В 1742 году Троицкого Борисоглебского монастыря уже не
существовало, поскольку именно в этот год освятили новую приходскую Троицкую
двухэтажную церковь, построенную на месте обители. Храм этот поныне стоит и
называется Нижне-Троицким.

В годы советской власти здание церкви использовалось как склад. В конце 80-х
годов помещение некоторое время занимали областной Планетарий и археологический
музей.

С 1993 года храм возродился как приходской. Ведутся активные иконописные

работы — воссоздается большой пятиярусный иконостас. При храме работает
иконописная мастерская, возрождающая древние традиции иконописания.

ЛЬГОВСКИЙ ИЛИ ОЛЬГОВСКИЙ ДМИТРИЕВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Ольгов или Льговский монастырь возник во второй половине XVII века. Его
строитель - расколоучитель старец Иов в 1669 году основал "монастырь Льговский в
Рыльском уезде ".

Упразднен указом 1764 года, настоятель и несколько монахов переведены в

штатные монастыри.

В 1779 году урочище бывшего монастыря и подмонастырская слобода

превратились в уездный город Льгов.

ЛИПИНОВСКАЯ ТРОИЦКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Липиновская или Вольпиновская пустынь упоминается в ведомости 1666 года:

"...Липиновская Троицкая пустынь в Курском уезде в Корецком стану при реке Сейми,
церковь одна, престол один"(73).

Располагалась в 27 километрах от города Курска (недалеко от Липиновского

городища).

В 1689 году пустынь была приписана Белгородскому архиерейскому дому. По

описи 1733 года обитель числилась за Курским Знаменским монастырем. В пустыни того
времени одна деревянная церковь во имя Живоначальной Троицы, образ Спаса (вероятно,
наиболее чтимый), 4 небольших колокола на колокольне, 4 пасеки в 173 улья, 7
мельниц"(74).

Монастырь упразднен указом 1764 года.

 НИКОЛАЕВСКАЯ РАТСКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Документальных сведений нет. В «Повести о Курской Коренной иконе Знамения

Богоматери» неизвестный автор XVII века рассказывает о монастыре на курской реке
Рать, основанном Святителем Петром. Упоминается Ратский монастырь и в житии
Митрополита Петра, изданном в 1882 году черниговским архиепископом Филаретом, где
Петр назван ратским игуменом: "...обойдя окрестности, нашел он безмолвное место на
реке Рать - тут поставил он себе келью и много перенес трудов. Тут воздвиг церковь во
имя Спаса нашего Иисуса Христа и поставил келий для приходящей к нему братии"" (75).
Но речь идет не о курском монастыре, а о Спасском монастыре на реке Раты в Галиции.
Неизвестный автор «Повести...» преднамеренно или случайно ошибся, перенеся действие
на курскую землю.

НОВООСКОЛЬСКИЙ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ.

Был основан в Царевом граде (Новый Оскол) в XVII веке В 1764 году церковь
Преображения упраздненного монастыря обращена в

ПЯТНИЦКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ ИЛИ МОНАСТЫРЬ ПОДМЕЛОГОРСКИЙ

Располагался в четырех километрах к востоку от Белгорода за меловыми горами в

конце деревни Подострожной (в конце XIX века— деревня Покровская).

Упоминается в грамоте 1644 года воеводе на Корочу, где сказано: "Били нам челом
корочанцы... Речка, да Волчьи Воды от Корочи в 15-ти верстах, а от корочанских деревень
в трех-пяти верстах, и тою, де речкою владеет из Белгорода Пятницкого монастыря
строитель""(76).

Первой в монастыре была построена церковь во имя великомученицы Параскевы

Пятницы. Отсюда старое название пустыни — Пятницкая.

Впоследствии пустынь стала называться монастырским подворьем, и до закрытия

Белгородского Николаевского монастыря это подворье числилось за ним.

В 1843 году одновременно были закрыты Белгородский Николаевский,

Хотмыжский Знаменский и Подмелогорский монастыри.

В 1857 году на месте монастыря был построен костопальный завод.

ПУТИВЛЬСКИЙ БОРИСОГЛЕБСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Впервые упоминается в Путивльской писцовой книге 1626 года как монастырь за

посадом на западном конце Путивля, на "великом подоле на Ручью, на оставку".

В 1762 году Борисоглебский монастырь был упразднен, монастырский храм Бориса

и Глеба, построенный в 1758 году, стал приходским. В 1834 году он был разобран "за
ветхостью".

ПУТИВЛЬСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ МОЖАЙСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Упоминается как городской г.Путивля в 1608 году. Упразднен до 1678 года.

 ПУТИВЛЬСКАЯ ПЕТРОПАВЛОВСКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Известно, что существовала в XVII-XVIII веках. Других сведений нет.

ПУТИВЛЬСКИЙ СПАСОПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Существовал уже в XIII веке, вероятно, как княжеский. В его церкви был
похоронен князь Василий Георгиевич, сын черниговского князя Игоря Святославовича, и
его семья.

Располагался на юге городской крепости. В 1627 году на его месте уже стоял
городской Спасо-Преображенский собор. В 1724 году вместо обветшавшей церкви был
построен новый храм, существовавший до 1770 года, когда его утварь, приход и причт
перевели в собор Свято-Духова девичьего монастыря.

ПУТИВЛЬСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Основан в конце XV-начале XVI века в городе Путивле. Спасо- Преображенский

собор, находящийся недалеко от центра города Путивля, в древности был монастырским
храмом.

В смутные времена монастырь пришел в упадок и возродился лишь при царе

Михаиле Федоровиче. С 1617 года в обители за счет казны начинается каменное
строительство, продолжавшееся долгих 90 лет— до 1707 года. Была выстроена главная
церковь во имя сошествия Святого Духа с приделом Введения во храм Пресвятой
Богородицы и отдельно трехъярусная колокольня (1693-1697 годах) с аркообразным
входом и надвратной церковью во имя Родества Христова (существуют поныне).

По преданию, в Свято-Духовом монастыре в нижнем этаже колокольни некоторое

время после свержения с престола в заточении томилась царевна Софья" (77). Сосланная
сначала сюда, она вскоре была переведена в Новодевичий монастырь в Москву, "дабы не
иметь какого-либо влияния на отдаленные пограничные войска". До революции в
Преображенском соборе хранились воздухи 1695 и 1700 года. крест 1701 года,
пожертвованные царевной Софьей Алексеевной.

В 1770 году монастырь упразднили, монахинь перевели в Орловскую губернию.

Каменная церковь стала главным городским храмом — Спасо-Преображенским собором,
поскольку существовавший на "городке" главный храм города (Спасо-Преображенский)
был разобран "за ветхостью". Церковь на колокольне стала приходской во имя
Воздвижения Честного и Животворящего креста.

РЫЛЬСКИЙ ДМИТРИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Упоминается в книге о русских монастырях Петра Строева, где названы две его
игуменьи 1652 года—Анисья Яковлева и Анисья Сомова. Других сведений нет.

Предположительно, двухэтажное здание (с подвалом), занимаемое ныне районной

налоговой инспекцией, монастырской постройки.

РЫЛЬСКИЙ ПРЕЧИСТЕНСКИЙ КАЗАНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

 Существовал в городе Рыльске Курской губернии в XVII-XVIII веках.
Упоминается в 1737 году. На плане Рыльска XVIII века обозначен в северо-западной
части города. Никаких строений или сведений о монастыре не сохранилось.

РЫЛЬСКАЯ СЛОВЕНСКАЯ БОГОРОДИЦКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Располагалась на Словенском городище на реке Сейм и Словенском озере

Косожской волости Рыльского уезда Курской губернии. Существовала в XVII веке. В
1638 году ее настоятелем был Иов Тебекин, в 1661—Герасим. В 1661 ГОДУ пустынь
приписана к Волынскому Николаевскому монастырю.

А.С.Лебедев упоминает следующее письмо братии 1672 года: "...иновской пустыни

(Липиновской?) к отцу Досифею и отцу Пимену с просьбой осмотреть Словенскую
пустынь и, если окажется пригодною, то туда перейти, так как в ныне обитаемой
"множества человек начаша приходити... ""(78)

Закрыта в период 1744 - 1764 годов.

РЫЛЬСКАЯ БОГОРОДИЦКАЯ ПЛАЩАНСКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Упоминается в 1891 году в числе рыльских монастырей.

Сведений нет.

СВЯТО-ТРОИЦКИЙ БЕЛГОРОДСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Учрежден в 1833 году в бывшем Архиерейском доме после перевода епископии в

город Курск. Городской Троицкий собор обращен в монастырскую соборную церковь.
Новый монастырь был определен двухклассным по штату и объединил монахов закрытого
Белгородского Николаевского и Курского Знаменского монастырей.

В монастыре хранилась древняя чудотворная икона Святого Николая Ратного из

упраздненной в 1764 году Кореневской пустыни. 5 мая совершался крестный ход на место
явления иконы в село Устинку (Корейское), за 30 километров от города Белгорода.

СТАРООСКОЛЬСКИЙ ТРОИЦКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Существовал в 1659 году. Закрылся до Указа о секуляризации 1764 года.

Троицкий монастырский храм преобразован в приходскую церковь стрелецкой

слободы, в конце XIX века упоминающейся как Троицкая слобода города Старый Оскол
Курской губернии. Храм никогда не закрывался. Действует и поныне.

СТАРООСКОЛЬСКИЙ УСПЕНСКИЙ ИЛИ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ЖЕНСКИЙ

МОНАСТЫРЬ

Начинался как Тюмафтина женская пустынь, преобразовавшаяся к XVII веку в

монастырь города Старый Оскола Курской губернии. Первое упоминание о нем относится
к 1723 году.
 В монастыре хранилась икона Казанской Божьей Матери, которую 22 октября и 8
июня крестным ходом носили к месту явления — на источник Святой ключ
Нижнедевицкого уезда Воронежской губернии. Упразднен в 1743 году.

ОГУРЦОВА МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Располагалась на берегу реки Старицы и реки Донца в 32 километрах от города

Белгорода. Основана в начале XVII века старцами Павлом и Васьяном. По их просьбе в
1632 году пустынь присоединена к Белгородскому Николаевскому монастырю.

ХОЛКОВ ЦАРЕВ НИКОЛАЕВСКИЙ, ИЛИ ТРОИЦКИЙ, ИЛИ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ

МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Располагался в 15 километрах к северо-западу от города Нового Оскола по дороге

на Старый Оскол на горе, на правом берегу реки Оскол при впадении в нее реки Холки.
Предание утверждает, что обитель отметила место встречи князей Игоря и Всеволода,
войско которых соединилось и отдыхало здесь несколько дней перед военным походом,
воспетым в «Слове о полку Игореве»"(79).

Монастырь начинался со скитской пещеры, представлявшей уменьшенную копию

Киевских Печерских пещер. При монастыре была церковь, выкопанная как и отходящие
от нее пещеры, в меловом грунте. На соседнем с пещерами высоком холме, местность с
которого обозревалась на 25 километров кругом, было сторожевое укрепление, а в
нескольких километрах — остатки высокой и широкой земляной насыпи, идущей от села
Большого Яблонова до города Корочи и села Лозного, где насыпь терялась в лесу. По
свидетельству очевидцев, пещеры и пещерная церковь со стенами, увешенными иконами
древневизантийского стиля сохранялись до середины XIX века.

Историография относит основание Холковского монастыря к началу XVII века, к

1620 году, когда в патриарших грамотах упоминается имя его строителя Геласия.
Царевым монастырь назывался в силу того, что первоначальное название города Новый
Оскол — Царев Алексеев град ".

Построение Троицкого храма связывают с 1650-1700 годами. Купол его был

выложен из кирпича. Исследователь, письмо (1924года) которого хранится в областном
архиве, определяет архитектуру храма как московскую и указывает, что в связи с редким
«поновлением, церковь сохраняет старинную живопись и архитектуру»81.

ХОТМЫЖСКИЙ ПОКРОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Располагался близ города Хотмыжска Грайворонского уезда Курской губернии.

Существовал в XVII веке.

Монастырь упразднен в 1725 году.

ХОТМЫЖСКИЙ ЗНАМЕНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Основан в первой половине XVII века. Впервые упоминается под 1642 годом. В
1725 году в монастырь была перенесена чудотворная икона Казанской Божией Матери из
закрытого Карповского Покровского мужского монастыря.
 В 1764 году указом о секуляризации оставлен внештатным. Упразднен 14 ноября
1842 года.

ЯБЛОНОВА МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Находилась близ села Большого Яблонова Корочанекого уезда Курской губернии

на северо-востоке от села Корочи. Предположительно возникла в XIII веке. Упоминается
в 1746 году. Время закрытия неизвестно.

Указом 1788 года упразднены: Глуховская Мутинская женская пустынь,

Озорянская Богородичная мужская пустынь. Сумской Успенский мужской монастырь,
Обоянский Покровский мужской монастырь. Сведений о них нет.

В реестре монастырей Курской губернии 1915 года значится действующим

Льговский Знаменский женский монастырь, сведений о котором нет.

Справочная книга о церквах, приходах и причтах Курской Епархии за 1908 год

называет существующей в 1890 году Александро - Мариинскую обитель в селе
Ахтырском Щигровского уезда, преобразованную из женской богадельни 27 мая- 9 июня
1905 года.

ПРИМЕЧАНИЯ:

63. Вержбицкий Т.И. / Памятная книжка Курской губернии на 1894 г. - Курск,

189,с.90-91.

64. Там же, с. 91.

65. Впервые упоминается под этой датой в оскольской десятине. (Десятина -

территория, с которой церковь собирала налог на свое содержание).

66. Голицин А.Б. Об упраздненных монастырях Курской губернии. // Курские

епархиальные ведомости. 1855.

67. Ларионов С.Д. Описание Курского наместничества из древних и новых разных

о нем известий вкратце собранных С.Ларионовым того наместничества верхней расправы
прокурором. -Курск. 1786. с. 19

68. Там же, с. 40.

69. Курск. Очерки истории города. - Курск, 1957, с. 17.

70. Лебедев А.С. Вотчинный быт монастырей. / Сборник Харьковского историко-

философского общества. - Харьков, 1902. с. 117.

71. Курск. Очерки истории города. -Курск, 1957, с. 17.

72. Ларионов С.Д. Описание Курского наместничества.... . - Курск, 1786, с. 19.

 73. Лебедев А. С. Вотчинный быт монастырей Курского Знаменского и
Белгородского Николаевского. / Сборник Харьковского историко- философского
общества. Т.4. -Харьков, 1892, с. 128.

74. Там же, с. 128.

75. Филарет. Русские святые, чтимые всею церковью или местно - СПб.. 1840. Т.3.
с.574.

76. Багалей Д.И. Очерки по истории колонизации и быта степной окраины

Московского государства./ЛЮИДР. Кн. 2. -М., 1886-1887, с. 118.

77. В курском архиве хранится опись древних икон, утвари и богословских книг
колокольного храма Путивльской Преображенской церкви, сделанная в 1924 году: под №
136 "кресло царевны Софьи"

78. Лебедев А. С.. Вотчинный быт монастырей. /Сборник Харьковского историко-

философского общества. -Харьков, 1902, с. 119.

79. Летом 1997 года на месте бывшего монастыря в селе Холки Чернянского
района Белгородской области заложен фундамент будущего храма. Предполагается
«методом народной стройки» возвести надвратный храм. церковь и часовню в память о
давних событиях.

80. Царев Алексеев град основан в 1647 году, а в 1655 переименован в город Новый
Оскол.

81. ГАКО, Р-3139, оп.1, дело 25, л.50.

ЛАВА 3.
Монастыри, закрытые после революции 1917 года

БЕЛГОРОДСКИЙ РОЖДЕСТВО-БОГОРОДИЦКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Белгородский Рождество-Богородицкий женский монастырь основан в 1622 году в

царствование Михаила Федоровича по его Указу В царской грамоте 1627 года воеводе
Белгорода Пожарскому говорится: "...били нам челом из Белгорода Рождества Пресвятые
Богородицы девичья монастыря старица Апполинария Прыткова с сестрами в прошлом де
1622 году по нашему указу дано им под церковь и под келий место в Белгороде у посаду и
они де на том месте церковь воздвигнули Рождества Пресвятой Богородицы и кельи
поставили"(82).

Монастырь царским повелением получил в свое пользование рыбные ловы, пашни,

покосы, но обрабатывать их было некому — не было крестьян.

В 1636 году земли разоренного татарами монастыря были заселены черкасами —

беженцами от Унии, а монастырь стал получать казенное денежное содержание по 15
рублей в год на каждую монахиню. Обитель бедствовала, о чем свидетельствует
челобитная игуменьи Ефросиньи, поданная царю Алексею Михайловичу в 1673 году", в
которой говорится, что "сестры помирают без соли"(83)..

В 1717 году старицы упросили митрополита Иллариона приписать к их монастырю

скит и часовню с обретенной чудотворной иконой Пресвятой Богородицы Корсунской,
хранимой в часовне Богородицкого лога недалеко от Белгорода. После этого Рождество-
Богородицкий монастырь начинает богатеть.

В 1814 году игуменьей монастыря стала Магдалина, украинка по национальности,

дворянка. Она увлекалась келейными искусствами — шитьем золотом и серебром,
шелками, ткачеством, и учила этому монахинь. В монастыре возникла школа
златошвейного мастерства, вышивания и отделывания икон. Монастырские работы
отличались добротностью и тщательностью исполнения. Впоследствии школа- мастерская
переросла в хорошо организованное предприятие по изготовлению церковной утвари, а
монастырь причислили к ставропигиальным(84)..

Архитектурный ансамбль Рождества-Богородицкого монастыря складывался с

начала XIX века. В 1817-1821 годах была построена каменная трехпрестольная
Рождества-Богородицкая церковь с приделами Святой Екатерины и Митрополита
Алексея. В 1838 году началось строительство теплой Всесвятской церкви.

В 1825 году монастырю были подарены 80 десятин земли слободы Черная поляна с
часовней и колодезем чудотворной иконы Корсунской Богоматери. К 1832 году на этом
месте возвели каменную однопрестольную церковь базиликальной формы, заключавшую
источник, вода из которого через желоб заполняла неглубокий колодезь вне храма и
зарыбленный пруд. Вокруг храма располагался скит и гостиница для богомольцев, где
постоянно проживало 30-40 человек. В 1866 году в скиту была построена теплая
деревянная церковь в честь образа Спаса Нерукотворного.

В начале XX века монастырь владел 158 десятинами земли. В нем жили игуменья,
41 монахиня, 90 послушниц, 463 сестры на испытании.

В настоящее время монастырь восстанавливается.

ПРИМЕЧАНИЯ:

82. Багалей Д.И. Очерки по истории колонизации и быта степной окраины Московского
государства. // ЧОИДР. кн. 2. - М.. 1887-1888. с.119.

83. Там же. с. 70.

84. Ставропигиальный монастырь - монастырь, подчиненный непосредственно патриархии.

БЕЛОГОРСКАЯ МИРОПОЛЬСКАЯ НИКОЛАЕВСКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Белогорская Николаевская мужская пустынь располагалась недалеко от города

Мирополье, в 23 километрах от города Суджи на белых утесах правого живописного
берега реки Псел. Место это в народе до сей поры известно как "старое девичье
городище", и судя по названию, было в летописные времена местом "поганых игрищ",
откуда язычники-славяне умыкали себе жен (как об этом рассказывает "Повесть
временных лет").

Сейчас это село Горналь Суджанского района Курской области. Монастырь был
основан в 1671 году иеромонахами разоренного татарами Острогожского Дивногорского
(Воронежская губерния) монастыря Феодосием, Лаврентием, Кесарием, Палевой и
старцем Никодимом. При своем основании монастырь в качестве царских дарений
получил земли и мельницу на реке Пеле под селом Великие Рыбицы. Об этом
рассказывает грамота 1672 года: "... великий государь пожаловал бы их, велел им к тому
монастырю дать землю и сенных покосов, и в церковь Николая Чудотворца книги, ризы.
сосуды и всякую церковную утварь(85).

Из Острогожской обители монахи вынесли икону Святителя Николая Чудотворца,

в честь которой в 1688 была построена небольшая деревянная монастырская теплая
церковь Святого Николая.

БОЛЬШУЮ поддержку основатели монастыря получили от сумского полковника

Андрея Герасимовича Кондратьева, передавшего обители свои земли в Суджанском уезде,
пашни, леса и сенные покосы по реке Псел. О Кондратьеве говорится, что "Белогорский
Николаевский монастырь, и церкви Божий, и келий построены его старанием и
коштом"(86).

Первый игумен монастыря Феодосии и несколько монахов жили продажей извести,

вырабатываемой из мела монастырской горы. В это же время была построена деревянная
летняя церковь Преображения Господнего за свою величину называемая соборною.
Сохранилось описание этого храма: "...пол каменный из разноцветных плит, иконостас
прочной и красивой архитектуры с неглубокой резьбой. В западном притворе иконы
ярких и свежих красок. Другой иконостас греческого письма. Главная
достопримечательность —икона Богоматери Пряжевская, писанная на полотне и
поновленная уже после закрытия монастыря в 1792 году с сохранением в
неприкосновенности ликов Богоматери и Младенца тонкой и чистой живописи"(87).

Количество монашествующих в Николаевской обители не превышало 25 человек и

постоянно уменьшалось.

В 1733 году монастырь "пришел в ветхость": колокольня упала, в Преображенском

храме стало опасно служить. Деревянные строения разобрали и из их остатков построили
часовню на монастырском кладбище. В часовне разместили и старые иконостасы.

Тогда же в обители возвели храм Преображения, колокольню и монастырскую

стену. В 1777 году новую каменную церковь освятили, назвав ее Николаевской. В 1781-
1784 годах на месте старой Николаевской церкви построили трапезную.

В 1785 году монастырь имел благоустроенный вид: две новые монастырские

церкви, большую трапезную окружали деревянные стены с четырьмя башнями. Средства
монастырю давали угодья, земли и крестьяне. В 1770 году обители принадлежали 80
крестьянских дворов деревни Горналь, хуторов Прикольского и Ивашковского (315
мужчин), две мельницы — Суджанская и Миропольская. Самый большой доход пустынь
получала от известкового и кирпичного заводов, фруктовых садов, бахчи, меда и воска с
пасеки. Имелись рыбные ловы и скот, особенно много содержали рабочих волов.
 В Николин день в монастыре проходила ярмарка.

В 1785 году обитель располагала 1255 десятинами земли, подмонастырская

слобода Горналь насчитывала 44 крестьянских двора. Экономическая самостоятельность
уберегла монастырь от секуляризации 1764 года. Однако обитель, только что отстроенная
и обновленная, в 1785 году была закрыта и превращена в приход. О причинах этого
можно только гадать. Оставили лишь Преображенский храм. Новую церковь Святителя
Николая, кельи и другие строения разобрали на кирпич и продали с аукциона помещику
села Рождественское Тимченко. Ярмарку перевели в слободу Юноковку Сумского уезда.

Самые ценные монастырские вещи перенесли в Николаевский Белгородский

монастырь, остальные разошлись по приходским церквам Миропольского уезда.

Предание гласит, что после закрытия обители в Преображенском храме, теперь уже
приходском, стало совершаться чудесное самовозгорание свеч по утрам, повторявшееся
до тех пор, пока не была обретена Пряжевская икона. Открытие иконы произошло в 1792
году, и с той поры за ней числились чудеса исцеления.

В 1858 году от иконы исцелился суджанский купец Косьма Иванович Купреев,

решивший в благодарность восстановить обитель на свои средства. В ответ на его
прошение высочайшим повелением от 24 августа 1863 года было разрешено восстановить
монастырь под названием Белогорская Николаевская пустынь. Первыми ее насельниками
стали Косьма Иванович с сыновьями Федором и Владимиром, пожертвовавшие
монастырю 13,5 десятин земли, каменные лавки и два дома в Судже, салотопильный
завод, пасеку и все свое хозяйство, стоимостью 35 тысяч рублей.

В 1865 году был заложен небольшой каменный храм Николая Чудотворца, а еще
через тридцать лет над равниной "на высоком белом пьедестале" вырос великолепный
монастырский архитектурный ансамбль, прекрасно сочетающийся с ландшафтом. Купола
Преображенского собора и Покровской церкви, построенных в русско- византийском
стиле в конце XIX века, были видны за десятки километров. В 1905 году в монастыре
жили 41 монах, 1 послушник и 58 человек на испытании.

Монастырь закрыли в 1922 году. Его помещения заняла колония для малолетних
преступников. После Великой Отечественной войны в нескольких сохранившихся
постройках разместили школу-интернат.

До нашего времени дожили лишь служебные монастырские здания, некоторые

башни и почти разрушенные монастырские стены. В 1995 году обитель была возвращена
православной церкви, но пока у епархии нет средств на ее восстановление. До сих пор в
монастырских стенах дети. Лишь изредка на территории монастыря служатся молебны и
совершается крестный ход.

ПРИМЕЧАНИЯ:

85. Лебедев А.С. Белорусские архиереи и среда их архипастырской деятельности. -Харьков,

1902,с.46.

86. Белогорская Николаевская пустынь и ее святыни. -Курск. 1912, с. 13.

87. Там же. с. 17.

 БОРИСОВСКАЯ ТИХВИНСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

По преданию, началом Борисовской Тихвинской пустыни послужила деревянная

часовня, построенная в 1710 году Борисом Петровичем Шереметевым по обету, данному
им накануне Полтавской битвы перед родовой иконой Тихвинской Божией матери,
которая всегда сопровождала фельдмаршала в военных походах.

То же предание гласит, что, возвращаясь из-под Полтавы, фельдмаршал

Шереметев и Петр I заехали в родовое имение Шереметевых, где царь сам выбрал место
для монастыря на высоком берегу реки Воркслы, откуда открывался великолепный вид на
окрестности, и собственноручно установил крест. В устроенную на этом месте часовню
Б.П. Шереметев пожертвовал список чудотворной иконы Тихвинской Богоматери. Вскоре
на месте часовни построили храм во имя иконы, потому обитель и стала называться
Борисовской Тихвинской.

В 1714 году монастырь занимал небольшую (не более 1 га) площадь, обнесенную
деревянной оградой. За оградой возвышались две деревянные церкви: летняя холодная во
имя иконы Тихвинской Божией Матери, теплая во имя Преображения Господня
(любимый праздник Петра I); небольшая колокольня и трапезная с пекарней и кухней,
построенные по чертежам Б. Шереметева.

К концу XVIII века владения монастыря значительно расширились. В 1800 году Н.

П. Шереметевым было введено новое штатное Положение, увеличившее количество
монахинь до 24 и позволившее иметь большее число нештатных послушниц, помогавших
престарелым монахиням. Это нововведение стало решающим в последующем росте
благосостояния Борисовской обители.

Важную роль в переустройстве монастыря сыграла игуменья Августа,

постригшаяся в монахини в 1805 году. Очень "искусная в чтении, пении и умевшая
золотом шить и иконы писать" (88), она активно занималась благоустройством монастыря.
Под ее руководством с 1821 по 1865 были построены все основные монастырские здания:
каменная церковь во имя Тихвинской Богородицы; теплая каменная церковь
Пребражения; гостиница для поломников; 26 келейных корпусов, двухэтажная больница
на 10 человек с церковью во имя Святого Николая в верхнем этаже; перестроена и
освящена Преображенская церковь с трехъярусной шатровой колокольней и приделами во
имя трех Вселенских Святителей; открылась богадельня на 30 монахинь; заработали две
монастырские мельницы.

В начале XX века монастырь располагал 8 десятинами земли под садами и

огородами, в нем жили игуменья, 66 монашек, 186 послушниц и 600 женщин на
испытании.

ПРИМЕЧАНИЯ:

88. Там же, с. 43.

 ГЛИНСКАЯ РОЖДЕСТВО - БОГОРОДИЦКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Глинская Рождество-Богородицкая мужская пустынь была основана в XVI веке на

месте явления чудотворного образа Рождества Пресвятой Богородицы. Располагалась на
высоком берегу на берегу реки Обесты в месте впадения ее в реку Клевень в 170
километрах от города Курска, в 38—от Путивля, 45 километрах от города Рыльска, в 13
километрах от города Глухова. До революции эти земли относилась к Путивльскому уезду
Курской губернии — ныне это село Сосновка Глуховского района Сумской области
Украины..

Относительно названия пустыни — Глинская, мнения расходятся. Документальных

свидетельств подтверждения какого-либо из них не существует, но традиция хранит два
предположения: одни исследователи считают, что Глинской она названа потому, что
гончары когда-то добывали здесь глину для своего ремесла. Другие предполагают
происхождение этого названия от фамилии князей Глинских, владельцев ближайшей
местности, благотворивших пустыни, из рода которых происходила Едена Глинская, мать
Ивана Грозного (исторические документы подтверждают владение князей Глинских).

В конце XVI века житель Крупецкой волости Фома Милонов построил на месте
часовни, отмечавшей место явления иконы, храм Рождества Богородицы. С 1648 года
урочищем "Глинской Пресвятой Богородицы " и храмом владел Молченский Путивльский
монастырь.

В 1703 году эти земли были пожалованы Петром I гетману Мазепе, но после его
измены Крупецкая волость была передана князю Меньшикову, ставшему ктитором
пустыни и подарившему монастырю две тысячи десятин земли. При нем была построена
церковь Вознесения Господня. В 1728 году пустынь лишилась своего покровителя:

Крупецкая волость перешла в дворцовое ведомство, Глинская пустынь Указом

Синода 1731 года снова была передана Путивльскому монастырю.

Только в 1764 году монастырь вернул себе самостоятельность, будучи оставлен

Екатерининским Указом о секуляризации на собственном содержании. К этому времени в
монастыре были три храма: Рождества Богородицы, Святителя Николая, Вознесения
Господня. Предполагается, что был и четвертый храм — в честь Введения во храм
Пресвятой Богородицы. Об этом свидетельствует до сих пор отмечаемый местный
престольный праздник — Введенская.

Все храмы были деревянными, крытыми тесом или соломою. Они были разрушены
или сгорели еще до конца XVIII века.

Возрождение и расцвет Глинской пустыни неразрывно связаны с деятельностью

отца Филарета, назначенного игуменом монастыря в 1817 году. Ему было суждено
сыграть роль "первостроителя" обители.

При Филарете были построены две деревянные часовни с кельями, каменный

трапезный корпус с мезонином, четыре братских корпуса, два каменных гостиных дома,
девятнадцать деревянных жилых домов, квасовни, мельница, крупорушка, сукновальня,
кирпичный завод, амбары, навесы. Он написал особый монастырский Устав на основе
Устава "богомудрых" отцов Святой Афонской обители.
 К концу XIX века Глинская Рождество-Богородицкая пустынь достигла своего
расцвета. Количество монашествующих превысило 350 человек. За новой каменной
монастырской возвышались 3 отдельных и 1 домовая церковь:

 - каменная соборная пятиглавая во имя Рождества Богородицы (построена в 1770-

1781; перестроена в 1852-1864), трехпрестольная, с колокольней, резным
позолоченным иконостасом и киотами, расписанная фресками; на колокольне - 12
колоколов, самый большой из них весил 750 пудов;
 - каменная трехпрестольная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы,
(построена в 1843-1849, расширена и расписана в 1889);
 - надвратная каменная церковь во имя Иверской Божией Матери;
 - деревянная больничная во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста
Господнего;

Вне монастыря были построены:

 - на месте явления чудотворной иконы каменная однопрестольная с колокольней

церковь во имя Иоакима и Анны (1848);
 - на месте скита старца схимоархимандрита Иллиодора в трех верстах от обители в
монастырском лесу деревянная однопрестольная церковь во имя Спаса
Нерукотворного (1892) и каменная колокольня при ней (1906).
 - деревянная домовая церковь архистратига Михаила в доме сеймских
монастырских мельниц в городе Путивле;
 - церковь Иоанна Предтечи Спасо- Иссидоровского скита;
 - Вознесения Господня, устроенная в деревянном доме при хуторе Негровском.

Все церкви имели церковную утварь и богослужебные книги. В монастырской

библиотеке насчитывалось 1350 книг аскетического и духовно-нравственного
содержания. На рубеже XX века в монастыре была открыта иконописная школа-
мастерская.

Глинская пустынь существовала на собственные средства и пожертвования

благотворителей. К концу XIX века пустынь владеет несколькими мельницами,
сукновальней, маслобойней, дегтярным и кирпичным заводом, крупорушкой, тремя
фруктовыми садами, пасекой. При монастыре действовали мастерские: сапожная,
портняжная, столярная, слесарная. В 1888-1890 годах были устроены Дом трудолюбия и
школа плодовых деревьев, где монахи обучали крестьянских мальчиков разным ремеслам.
Монастырская гостиница принимала в год до 32 тысяч богомольцев из окрестных сел и
дальних мест. Кроме приемного покоя, странники и богомольцы бесплатно пользовались
трехдневной монастырской трапезой, лекарствами и, по возможности, одеждой и обувью.

Большое значение для жизни монастыря имел крестный ход, совершавшийся из

Глинской пустыни в город Глухов с чудотворной иконой Рождества Богородицы,
установленный в память избавления жителей города от холерной эпидемии 1848 года и в
отвращение от бед. Совершался он ежегодно 19 июля, а 2 августа икона возвращалась
обратно.

В 1922 году обитель была закрыта, монахов выслали. Церковные здания,

постройки и большая часть стены, окружавшей монастырь, разобрали на кирпич для
строившейся поблизости дороги.
 В 1942 году монастырь был открыт вновь, его настоятелем назначили
архимандрита Нектария, при котором обитель была когда-то закрыта. В пустынь
вернулись монахи. Обитель этого периода своего существования была известна своими
старцами и притягивала паломников со всей России.

К середине нашего века от всех построек монастыря остались лишь восточная

стена с двухэтажной угловой башней да братский архиерейский корпус, занятый домом
инвалидов. Центром всей духовной и хозяйственной жизни монахов стал сохранившийся
деревянный корпус больничной церкви. Здание оштукатурили и побелили, на крыше (без
купола) установили простой деревянный крест.

Престарелые монахи не могли обеспечить себя самым необходимым, после войны

бедствовали вместе с окрестными жителями. Ходили в лаптях, домотканые холсты
красили себе на одежду. Но постепенно обитель материально крепла, еды стало хватать на
всех богомольцев, приток которых возрастал.

В 1961 году монастырь снова был закрыт. В нем разместился Сосновский

психоневрологический интернат на двести человек. Сохранившиеся четыре корпуса и
Воздвиженский храм переделали в палаты для больных. Ныне монастырь
восстанавливается.

КУРСКИЙ ЗНАМЕНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Возникновение Знаменского монастыря связано с героической обороной города

Курска в 1612 году от нашествия польско - литовских интервентов под командованием
гетмана Жолковского. Курск был захвачен и разорен, только крепость с ее защитниками
стояла неприступно. Согласно преданию, куряне дали обет в память этого события
построить монастырь во имя спасительницы - иконы Знамения Богородицы Курской
Коренной, находившейся в то время в царских палатах в Москве. " И как...отступили оные
литовские люди от... крепости, не взяв ее, — писал курский летописец,— то граждане
курские, выполняя обещание свое.. начали монастырь строить и построили.. .близ рва..."(89)
 К 1615 году в монастыре были две деревянные церкви: Рождества Богородицы и
преподобного Михаила Малеина с приделами соловецких чудотворцев Зосимы и
Савватия, келья строителя Варлаама и 14 келий для братии. Число иноков в обители
вскоре возросло до 40 человек. Монастырь назвали Рождественским.

Икона Знамения Богородицы Курская Коренная появилась в нем лишь в 1618 году.
Тогда же он стал главным монастырем края и потому назван Большим. К нему были
причислены Троицкий и Божедомский курские монастыри и подчинены Коренная и
Липиновская пустыни с угодьями и насельниками.

В 1629 году царь Михаил Феодорович пожаловал монастырю тарханную грамоту с

таким повелением: "Кто через сию нашу государеву жалованную тарханную грамоту
строителя с братиею и их монастырских слуг и крестьян и рыбных ловцов и мельников
чем изобидит, — и тому от нас Великого Государя и царя и Великого Князя Михаила
Федоровича всея России, быть в опале(90)

В 1631 году при пожаре, возникшем от удара молнии, сгорели все монастырские
строения. В 1634 году, сразу после восстановления, новое бедствие — монастырь
ограбили поляки. Только в 1649 ГОДУ в ответ на челобитную, поданую от горожан
Гавриилом Малышевым и Сергеем Калугиным на земском соборе 1648-1649 годов, по
Указу царя Алексея Михайловича была заложена и к 1680 году построена каменная
церковь во имя Знамения Курской иконы Божией Матери. С того времени монастырь стал
называться не Рождество-Богородицким, а Знаменским.

Новый собор (58 метров в длину, 11,5—в ширину) строили строитель Московского
Приказа Каменных дел Семен Белый и приказчик Сергей Калугин. Курский воевода велел
церковь Пречистой Богородицы "обложить с того образца, как строена и воздвигнута
каменная церковь с приделом и трапезной на Москве за чертолскими вороты в
Зачатьевском монастыре(91).

Тогда же на пожертвования князей Ромадановских были построены Богоявленская

церковь при настоятельских покоях, Петропавловская на Святых воротах, братские кельи,
хозяйственные строения и каменная стена с башнями вокруг монастыря. По грамоте царя
Алексея Михайловича в дар монастырю было отведено урочище

Дикое поле с крестьянами, которые должны были "пашню на монастырь пахать и

доход всякий платить(92). По справке 1678 года за монастырем числилось 169 крестьянских
дворов.

В 1688 году государи Иоанн и Петр Алексеевичи подарили монастырю колокол

весом 50 пудов. В этом же году при игумене Гедеоне Знаменская церковь стала
пятиглавою. Были обновилены иконостасы.

В 1705 году монастырю принадлежали 4836 "душ крестьян".

В 1722 году Большой Вогородицкий монастырь приобрел дачу в четырех верстах

от города Курска на верховьях реки Кур. Впоследствии и дача, и эта территория стала
называться Знаменской. Здесь были построены церковь во имя Иоанна Богослова и
двухэтажный каменный корпус. Появилось хозяйство: пруд с мельницей, сад, скотный
двор, 60 десятин обрабатываемой земли. Фруктовый сад уже в XVIII веке приносил
монастырю более 600 рублей серебром.
 Монастырская опись 1733 года перечисляет: "На отдельной башне на стене —
железные часы с девятью колоколами, один из которых часовой, 1693 года (23 пуда 36
фунтов), при колоколах молотки железные(93). В той же описи вписаны книги: "Библия в
лицах польской печати "Труба" киевской печати, книга Петра Могилы киевской печати...
В монастырской казне среди всего пять фузей (ружей)...кельи и церкви каменные"(94).

В 1751-1757 годах в обители были вызолочены кресты, позолочены иконостасы и

обновлена живопись во зсех церквах. В 1775 году купола Знаменского собора позолотили,
стены оштукатурили.

С. Ларионов так описывает монастырь 1785 года: "Ныне строений в нем

каменного...строения церквей три.... Все обнесено стеною с башнями, из коих на одной
имеются часы. Монашествующих в сем монастыре 17 бельцов, 16 человек(95).

В течение более чем столетия старый Знаменский монастырь изменил многое в

планировке и застройке, но оставался по-прежнему главным культовым комплексом в
самом центре города. Коренные изменения в нем произошли после утверждения в 1782
году регулярного плана застройки Курска. В итоге был снесен крепостной вал и засыпан
ров, перестроены монастырские стены и две угловые башни. "В процессе формирования
нового городского центра были снесены в 1788 году Воскресенский собор, в 1792 году
Пятницкая церковь, а в 1816 году Знаменская церковь и другие ветхие здания старого
Знаменского монастыря. В центральном архитектурном ансамбле Курска главенствующая
роль сохранилась за монастырем"(96).

Строительство большого Знаменского собора началось в 1815 году и продолжалось

10 лет. "Ежегодно зимой заготовлялись строительные материалы ..., а весной закипала
работа, требовавшая массы мастеров и рабочих разного рода" .

Руководил строительством архимандрит Знаменского монастыря Палладий

(Белевцев), бывший артиллерийский офицер.

Храм был построен в стиле Возрождения: в плане в виде креста, кубический объем,
на котором возвышается световой барабан, увенчивает сферический купол диаметром 20
метров. Выстроен храм из обоженного кирпича, облицован мячковским камнем (из
подмосковного села Мячково). Толщина стен основания — 5,7 метра. Высота центральной
части собора — 48 метров. Размеры Знаменского собора так велики, что куряне
сравнивали его с храмом Христа Спасителя. Фронтон южной части храма имел портал с
шестью колоннами коринфского ордера. В церковь вели три галереи и вход через южный
фронтон. Колокольня с двумя башнями - на северной были установлены часы. Основной
купол и четыре малые главки позолочены червонным золотом. Внутренняя часть стен
отделана под мрамор и украшена лепными изображениями на библейские сюжеты и
картинами на религиозные темы, написанными на холсте иконописцем Рукавицыным.
Купол расписан фресками. Главный одноярусный иконостас и южные двери отливались в
Петербурге из чугуна. Все иконы вызолоченного иконостаса были написаны на холсте
академиком живописи Борги.

Главный алтарь собора — Знамения Пресвятой Богородицы, южный придел —

Святых Митрофания Воронежского и Александра Невского; на южных хорах — придел
Святого Николая Мирликийского. Северный придел — Тихона Задонского и Серафима
Саровского. Иконостасы приделов были деревянные позолоченные.
 В Знаменском соборе находились и две иконы курского ополчения Крымской
войны 1853-1856 годов. Одной из них, Знамения Пресвятой Богородицы, архиепископ
Курский Иллиодор благословлял курское войско на бой.

В 1833 году в Знаменский собор из Белгорода была переведена архиерейская

кафедра, а в 1854 году монастырь стал первоклассным. В 1860 году в нем жили:
наместник, 7 иеромонахов, 7 монахов, 12 послушников и 44 человека на испытании.

На обоих башнях Знаменского собора были установлены колокола, общим весом

32 тонны. Особенно выделялся большой колокол, пожертвованный белгородским купцом
Н.Чумичевым в 1866 году.

Воскресенский храм монастыря построен на пожертвования в 1875 году на

престольном месте древнего городского Воскресенского собора. Имел три придела —
Феодосия Печерского, Христова Воскресенья и Иосифа Песнопевца. Иконостасы и
престолы этого собора были мраморными.

Монастырь был закрыт в 1924 году. Его постройкам был нанесен существенный
ущерб. Особенно пострадал Знаменский собор. Впервые такое случилось в середине XIX
века при "поновлении храмов" по распоряжению духовных властей, когда неудачные
перестройки изменили северный фасад здания и грубо исказили первоначальную
архитектуру. Но в середине 30-х годов нашего века при переделке храмового здания в
кинотеатр были снесены парные колокольни и угловые купола Знаменского собора, и
лишь благодаря вмешательству прессы удалось спасти от разрушения центральный купол
собора. Более полувека здание использовалось как самый большой в городе кинотеатр, и
только в 1992 году храм был вновь возвращен церкви и возобновленному Знаменскому
монастырю. Началось его медленное возрождение.

ПРИМЕЧАНИЯ:

89. История о граде Курске, сочиненная в 1786 гоцу из разных рукописей, грамот царских и
патриарших такожде и из рукописи летописца в Курском Знаменском монастыре находящемся. -Курск,
1792, с. 14.

90. Памятная книжка Курской губернии за 1892 г. -Курск, 1892, с. 59.

91. Сперанский А. Очерки по истории приказа каменных дел Московского государства. -М.:
РАНИОН, 1930, с. 135.

92. Танков А.А. Историческая летопись Курского дворянства. Т.1. - М., 1913, с. 390.

93. Там же.с 391.

94. Памятная книжка Курской губернии за 1892 г. -Курск, 1982, с.63

95. Ларионов С.Д.. Описание Курского наместничества... . С. 39.

96. ТанковА.А. Курский Знаменский собор.// Епархиальные ведомости. -Курск, 1894,с.142.

97. Там же, с. 143.

 КУРСКАЯ КОРЕННАЯ РОЖДЕСТВО-БОГОРОДИЦКАЯ ПУСТЫНЬ

Древнее название Курского Коренного монастыря — «Черная Коренная пустынь»,

что означает глухое, запущенное место.

С.Ларионов в своем описании Курского наместничества конца XVIII века

указывает: "...основана сия пустынь (Коренная Рождество- Богородицкая) около 1300 года
по найдению там чудотворной иконы... В лучшее состояние приведена в 1597 году, при
благоверном царе Федоре Иоановиче, ибо тогда создана была соборная церковь во имя
Рождества Богородицы каменная"(98). Царской грамотой к монастырю были приписаны
деревни: Тазово, Жерновец, слобода Долгая, Служня над Святым колодцем. Первым
настоятелем монастыря стал рыльский священник Георгий, в монашестве Евфимий.

В 1598 году царь Борис Годунов повелел передать "царское иждивение" из

Коренной пустыни в Курск "в виду опасной близости крымских татар" (99). По той же
причине чудотворная Курская Коренная икона была перенесена в Вознесенский собор
города Курска .

В 1601-1603 годах Россию поразил голод, но курская земля давала урожай и

поддерживала Москву хлебом. Считалось, что край защищает чудотворная икона,
поэтому царь Борис пожаловал Коренной пустыни денежную казну, ризы, свечи, ладан,
иконы, колокола, книги.

Поначалу обитель была деревянной, располагалась в густом лесу, ограждал ее

лишь слабый частокол из дубовых бревен. В 1611 году монастырь был до основания
разрушен ордой крымских, ногайских и казанских татар, но уже в 1617 году построили
церковь во имя Рождества Пречистые Богородицы. Ее освещала икона Знамения Божией
Матери, принесенная из Курска. Так было положено начало традиции ежегодного
крестного хода. В этом же году владения Коренной пустыни перешли в ведение Курского
Рождества- Богородицкого (Знаменского) монастыря.

С 1618 по 1764 год обитель влачила жалкое существование. В 1630 году ветхий,
крытый соломой монастырь был вновь разорен татарами и сожжен.
 Древнейшая опись Курского Богородицкого монастыря, составленная в 1667 году
при игумене Никодиме подробно описывает Богородицкий монастырь и его имущество:
"В той же церкви Рождества Пречистые Богородицы Деисус 7 икон на празелени. Образ
местной осьмилистовой Знамения Пречистые Богордицы с пророки, поля обложены
серебром басманным, у того Богородицы образа венец, да гривна басманная же, у гривны
на медном тягле крест серебряный позолоченный, 256 копеек позлачены, два артынника
литовских деньга татарская позлачены же. Евангелие учительное в десть литовской
печати"(100). В переписных книгах стольника Михаила Тулубьева 1701 года перечислены
насельники Коренной пустыни: "Иеромонах Рувим, монахи Карион, Феофан, Ваплаам,
Зосима, Хлебенный Иосиф, Чашник Андроник, Ключник Иона" (101) — т.е. в пустыни того
времени было общежитие.

В 1703 году строитель из дворян монах Боголеп Сухочев возводит на месте

деревянной соборную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы "каменным
зданием, подобием шатра об одной деревянной крашенной ярью главе, на которой
утвержден железный, позлащенный променистый (с сиянием) с железными цепями
крест"(102). В 1708 году были построены каменные врата, расписанные сценами страшного
суда и ада, надвратный храм Преображения Господня с приделом Михаила Архангела. В
1713 году по велению Бориса Шереметева и на его средства в память Полтавской битвы
воздвигается каменный храм Живоносного Источника "с шатровым верхом об одной
главе". От него до верхней площадки монастыря к соборному храму протянули крытый
ход с тесовой крышей и дубовой лестницей длинною 68 метров, шириной 53 метра,
«украшенный живописными изображениями разных обстоятельств, сопровождавших
явление чудотворной иконы Божией Матери и бывших от нее чудес» (103). К этому же
времени относится упоминание об иконописцах "для церковной работы" и двух
гончарных избах на территории монастыря.

В описи Знаменского монастыря 1733 года о Коренной пустыни сказано: «На

колокольне часы железные, при них семь колоколов из них часовой в 1 пуд» (104). (В 1765
году в монастырь были перевезены большие боевые трехъярусные часы из упраздненной
Карповской Троицкой пустыни).

По Указу 1764 года Коренная пустынь исключается из состава Знаменского

монастыря и вновь начинает самостоятельное существование как заштатная — "на
собственном содержании".

В 1767 году был запрещен Крестный ход по причине острых столкновений

монахов Курского Знаменского монастыря и Коренной пустыни, не поделивших барыши.
В том же 1767 игумен монастыря Исайя пишет в прошении на имя Синода: "В 1765 году
на конюшенном дворе осталась всего одна рабочая лошадь: рогатый скот, за неимением
чем кормить его, с отобранием пастбищ, был продан, в монастыре не было ни одного
послушника и некому было сторожить церковного имущества, тогда как вокруг
монастыря не существовало никакой ограды..." (105). Однако, по поводу спора двух
монастырей. Синод отвечает: "...в самом деле никакой в том поношении нужды и
благопристойности не только не заключается, но и еще немалый народу соблазн...(106).

Только в 1790 году крестный ход был возобновлен и монастырь стал получать
доход. В 1797 году по указу императора Павла I все заштатные монастыри получили
ежегодное подаяние в 300 рублей (ассигнациями) и им были возвращены земельные
владения, секуляризированные в 1764 году. К концу века пустынь обретает материальное
благополучие. Уже в 1785 году, по свидетельству С. Ларионова, территория монастыря
была обнесена каменной оградой с железной решеткой, были построены каменные
братские кельи с домовой церковью архангела Михаила и Святой Параскевии. В
монастыре в это время жили 4 монахов и настоятель.

В 1799 году Пустынь получила статус монастыря 4 класса. В 1806 году был издан
Указ, по которому чудотворная икона должна была оставаться в Коренной пустыни с
девятой пятницы по Пасхе до 25 сентября. Крестный ход совершался 2 раза в году. Все
сборы за этот период шли в пользу Коренной пустыни. В это время в монастыре было "30
монашествующих и 10 больничных". В 1806-1814 годах были построены каменные
трехэтажные кельи на 28 человек.

Большие доходы обители приносила Коренная ярмарка, возникшая в начале XVII

столетия. Немалые деньги монастырь получал как вклады богатых людей и
пожертвования богомольцев.

В 1816 году Коренная пустынь зачислена в третьеклассные. В 1825 году

монастырю отошел двор купца Голикова в Курске, ставший монастырским подворьем. С
1830 года начал работать кирпичный завод, мельница у села Долгое, обеспечивающая
братию мукой. Возрастающие доходы позволили вести большое строительство.

В XIX веке окончательно складывается архитектурный облик монастыря.

Отстроили три каменные гостиницы, храм во имя Празднования иконы Пресвятой
Богородицы Казанской. Под храмом расположились трапезная и кухня. Возвели каменные
крытые сходы— галереи, представлявшие из себя восьмиуступные архитектурные
сооружения: два тянулись с севера на юг, шесть — вниз, в храм Живоносного источника,
расположенного на самом берегу Тускари. Архитектор учел эффект поднимавшихся
террасами форм: большие итальянские окна, фрески на фасадах, в интерьерах девяти
смотровых площадок— 14 больших картин на тему чудес Курской Коренной иконы. И со
смотровых площадок, и со ступеней галерей была видна середина церкви Живоносного
источника и слышно богослужение, что усиливало впечатление торжественности.

С 1852 по I860 годы в монастыре велось строительство нового соборного храма во

имя Рождества Пресвятые Богородицы по проекту архитектора Тона. Две его главы были
вызолочены червонным золотом. В храме с очень красивыми интерьерами летом
сберегалась Знаменская икона.

В 1860 году над святыми воротами вознеслась трехъярусная колокольня, на

третьем ярусе которой были укреплены часы. Венчал ее шатер с позолоченной главой и
крестом.

К 1862 году завершилось строительство трехэтажного храма Всех Святых с

церковью "о десяти колоннах и золоченом иконостасе" на первом этаже. Во втором этаже
размещалась братская трапезная с кухней. Третий занимала "хлебня" и погреба.

В 1875 году завершилось строительство кладбищенского храма во имя иконы

Знамения Пресвятые Богородицы Коренная Курская. Рядом с кладбищем в скиту
уединялись монахи-затворники.

В начале XX века монастырь представлял из себя замечательный архитектурный

ансамбль. Раскинувшись на высоком живописном берегу реки Тускарь среди громадного
парка, он издалека манил путника позолоченными главами храмов и колокольни (107).
Надежда Плевицкая, в детстве побывавшая вместе с матерью в монастыре, пишет в своих
воспоминаниях: «Бывало в своей деревенской церкви, я думала, что такой церкви верно
нигде на свете нет, разве только у царя хоромы не хуже, а тут такая красота, и не далеко,
где царь, а совсем от нас близко. Переезжали мы на пароме, поднимались по старинной
длинной лестнице. Мимо проходили монахи, неся в руке подолы черных мантий.... Вот
чудеса, чудеса невиданные.... После обедни мы сошли вниз, в часовню, ко Святому
Колодцу, где явился образ Знамения Божией Матери. Несметная толпа богомольцев, с
великой верой пришедшая сюда из разных губерний российских за сотни и тысячи верст,
принесла в сердцах своих радости и горести, чтобы выплакать их или чтобы благодарить
за тихие милости Пресвятую Владычицу»(108)

На прямоугольной площади в 9086 квадратных метров располагались четыре

храма, врата и колокольня, пять братских корпусов, цветники, аллеи деревьев и
кустарников и... фресковая живопись на стенах по обе стороны ворот, внутри арки, во
всех храмах. Монастырю принадлежало: 741 десятина земли, две мельницы на Тускари,
сад, пасеки, кирпичный и свечной заводы, библиотека, школа живописи, больница,
аптека.

В 1913 году в штате монастыря числилось 177 человек (71 монах и 106
послушников). Обитель располагала большим материальным богатством: изделиями из
золота и серебра, драгоценных камней, дорогими иконами и церковной утварью. В казне
на 1 января 1914 года было 175318 рублей. Во время русско-японской войны монастырь
пожертвовал на нужды армии 2,5 миллиона рублей. Занимался монастырь и
благотворительной деятельностью: кормил богомольцев и беженцев во время первой
мировой войны, лечил раненых, содержал больницу, открыл телеграф в Коренной
слободе.

После Октябрьской революции началось стремительное разрушение обители.

Сначала изъяли ценности. В 1924 году монастырь закрыли. В 1924-1926 годах взорвали
главный собор, продали колокола, разрушили колокольню, сходы, кладбищенскую
церковь, храм Живоносного источника. Святые врата. Спилили вековые деревья.

В конце 20-х годов территорию монастыря заняла воинская часть — братские

корпуса, гостиницы. Казанскую церковь приспособили под казармы, столовую и клуб. В
30-х годах здесь разместили санаторий туберкулезных больных, потом
костнотуберкулезный детский санаторий. В 1943 году в уцелевших зданиях располагался
госпиталь, а в монастырском саду оборудовали командный пункт Центрального фронта.
После освобождения области от фашистов в оставшиеся постройки вселилось
спецучилище. Были уничтожены мельницы, сады, кладбище. Все пришло в запустение.
Последние 30 лет территория принадлежала профтехучилищу.

20 января 1959 года исполком Свободинского райсовета принял решение "О

запрещении доступа населения к родникам в бывшей Коренной пустыни". Родники
засыпали бульдозерами (в том числе и Святой источник), территорию обнесли каменной
стеной.
 Но источник пробился вновь среди запустения и бурелома, и люди продолжали
многие годы приходить и приезжать сюда.

1 ноября 1989 года по ходатайству Патриарха Всея Руси Коренная пустынь была
передана Курско-Белгородской епархии "для восстановления и последующего
использования в качестве мужского монастыря и дома милосердия для престарелых и
больных мужчин". Летом 1990 года обитель открылась вновь. Появилось около
пятидесяти монахов и послушников, (большему количеству пока негде жить). Они завели
ферму крупного рогатого скота и птицы, расчистили парк, пруды, привели в порядок
набережную, перекинули мост через Тускарь.

Возрождение идет трудно. Но уже засверкали позолотой монастырские ворота,

главы церквей Всех Святых и Живоносного источника, колокольни, часовни.
Восстанавливается трапезная, братские корпуса, сходы, скит. Приводится в порядок
гостиный двор, монастырская территория и набережные. Снова, как много лет назад.
движется по курской земле Крестный ход. К нему присоединяется все больше людей,
молодых и старых, мужчин и женщин, стариков и детей, людей, которым не безразлично
возвращение к родным корням.

ПРИМЕЧАНИЯ:

98. Ларионов С. Описание Курского наместничества... С. 54.

 99. Историческое описание Коренной Рождество-Богородицкой пустыни. Четвертое издание. -М.:
типография Сытина, 1889, с.7.

100. Историческое описание Коренной Рождество-Богородицкой пустыни, 4-е изд. -М. :типография
Сытина, 1889, с.9.

101. Там же, с. 41-42.

102. Там же. с. 42.

103. Историческое описание Коренной Рождество-Богородицкой пустыни..., с.42.

104. Tам же, с.43.

105. Лебедев А. С. Белгородские архиереи и среда их архипастырской деятельности. -Харьков, 1902,

с. 197.

106. Там же, с. 197.

107. Знатоки утверждали, что Коренная пустынь напоминала обликом Береговые Афонские
монастыри и Киево-Печерскую Лавру с ее сходами в Ближние и дальние пещеры.

108. Плевицкая Н. Дежкин корогод. Воспоминания. -С-Петербург; Logos, 1994, с- 77

КУРСКИЙ ТРОИЦКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

По преданию, начал строиться волею царя Бориса Годунова. Разоренный в смутное

время, возродился при царе Михаиле Федоровиче. С. Ларионов, используя записи
писцовых книг 1628-1631 годов, так описывает Троицкий монастырь XVII века:... "на
посаде, за большим старым острогом. Девичий монастырь, и на монастыре церковь
Живоначальной Троицы с приделом обновленного храма Воскресения Христова
деревянная, келиев в нем 21, монахинь 35. да около монастыря... ремесленников и
бобылей слобода, да 5 келиев для убогих, в малом же остроге осадный двор, что купила
игуменья Сундулея с сестрами на убежище в осадные времена у казака Афония
Сонина..."(109)

В 1634 году слобода монастыря была сожжена войском литовского гетмана

Вишневецкого. Но уже 1646 году она насчитывала «119 дворов, в которых проживало 304
ремесленника мужского пола»(110)
 Предание гласит, что в 1680 году случился пожар уничтоживший все постройки
монастыря. Но уже в 1681 году возродился деревянный храм во имя Святой Троицы.

В 1695 году был заложена и отстроена каменная Троицкая (в народе известная как
Верхняя) церковь. В верхнем ее этаже был освящен престол во имя Св.Троицы, в нижнем
— в честь иконы Одигитрии. Монастырская церковь была тогда приходскую, миряне
ходили в верхний храм, монашествующие— в нижний. Со временем приход был закрыт.

Во времена Сергея Ларионова— в 1785 году. Троицкий монастырь выглядел так:

"Ныне одна церковь во имя того же и колокольня и несколько келий, суть каменных, а
когда построены, не показано. В них монахинь с настоятельницей 16,
церковнослужителей три"(111)

Троицкий храм был холодным, поэтому в 1836 году к его западной стене был
пристроен новый каменный одноэтажный храм с коридорами, служившими входом в
холодную церковь. Новый храм был освещен в честь явленой иконы Новодворской
Божией Матери. В 1851 году коридоры переделали в приделы: с южной стороны —
явления иконы Иверской Богоматери, с северной — во имя преподобного Мирона. Под
теплым храмом устроили чцсколько келий. Позднее к холодному храму пристроили
придел Иоанна Крестителя, освятили новью престолы — в честь Святителя Иосафа,
епископа Белгородского и Чудотворца Серафима Саровского(112).

За каменной стеной ограды теснились монастырские постройки. Стена имела

небольшую угловую башню на стыке современных улиц Бебеля и Володарского,
снесенную уже в советское время.

В 1852 году в монастырском флигеле была открыта больница для сестер и

приглашен врач, с 1869 года действовала школа, где сначала обучались 30 девочек-сирот
из духовного сословия, а с 1888 года набиралось уже 50 человек из беднейших слоев
городского населения всех сословий. В 1911 году был отстроен специальный учебный
корпус на 100 учащихся. До революции в церковно-приходской школе было 4 отделения.

В 1905 году у монастыря было 170 десятин земли, в нем жили 44 монахини и 426
послушниц. Монастырю принадлежал Александро- Невский скит, находящийся в 7 км. от
города Курска. Монастырь не был общежительным, и сестры своим трудом добывали себе
пропитание.

В начале XX века в обители два года жила послушницей юная (14- 15 лет) Дежка
Винникова — будущая звезда русской эстрады Надежда Плевицкая, в юности
пережившая сильное религиозное чувство. Разочарование, несоответствие мечты и
действительности заставили ее покинуть монастырские стены и бежать с
гастролирующими цирковыми актерами(113).

Уже за границей, в Париже вышла книга воспоминаний певицы, где есть рассказ о
жизни Троицкого монастыря рубежа XIX-XX веков:

«Монастырский двор был выслан красным кирпичем в елочку. У каждой кельи

цветов было множество. Монахини не ходили, а как бы скользили без шума. Хорошо, как
в раю. Уютные кельи устланы самодельными ковриками, лампады теснятся у образов.
Покойная тишина и запах русских монастырей: кипариса, ладана, миро» (114), и еще:
«...монахини живут здесь на свои средства, это не общежительный монастырь, все
работают сами для себя и каждая по своим способностям имеет достатки; только уж очень
престарелые живут за счет монастырский. Мне средства к жизни доставляли из дома.
Чтобы постричься в монахини нужно прожить в монастыре не меньше трех лет, неся
послушание, а потом сделать вклад в триста рублей»(115)

До наших дней сохранилась только часть древнего строения — восьмерик с

купольным перекрытием и небольшой главкой. В результате неоднократных перестроек
колокольня оказалась в центре здания. Восточная часть храма осталась в своем
первозданном виде: апсида с древними алтарями и шатровая колокольня. Особую
красоту- колокольне придают окна, устроенные в несколько ярусов по крутым скатам
крыши. Они украшены наличниками, сделанными из фигурного кирпича.

После Октябрьской революции в обители открыли губернский лагерь

принудительных работ. Затем в его зданиях какое-то время располагался музей. Его
сменил архив Октябрьской революции, позже — архив Курской области.

В 50-х годах здание храма было отреставрировано как ценный памятник

республиканского значения, тесно связанный с историей города.

В восьмидесятые годы здание занял областной научно- методический центр

народного творчества и культурно-просветительной работы со своими концертным и
выставочным залами.

с 1992 года Троицкий храм используется как училищный храм Курской духовной
семинарии.

ПРИМЕЧАНИЯ:

109. Ларионов С. Описание Курского наместничества... . - Курск, 1786, с. 19.

110. Курск. Очерки из истории города. - Курское книжное издательство 1957 с 17.

111. Ларионов С. Описание Курского наместничества... . - Курск, 1786, с.40.

112. Южный придел Рождества Иоанна Предтечи пристроен в 1860 год; северный придел Святого
Иосафа и преподобного Серафима—в 1911 году.

113. Надежда Плевицкая написала в своих воспоминаниях: «Когда шла в монастырь, ждала правды
чистой, но почуяла там, что совершенной чистоты - правды нет. Душа взбунтовалась и кинулась прочь».
Н.Плевицкая. Дежкин карагод. Воспоминания. - С.Петербург: Logos, 1994, с. 74.

114. Плевицкая Н. Дежкин Карагод. Воспоминания. -С-Петербург: Logos. 1994, с.29

115. Там же. с. 58.

ОБОЯНСКИЙ БОГОРОДИЦКИЙ ЗНАМЕНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Предание рассказывает об основателях монастыря — двух старцах Янах,

отшельниках, бежавших от Унии из Речи Посполитой. В 1662 году Обоянского монастыря
как такового еще не существовало. Можно связывать начало его строительства с 1663-
1664 годами, когда город, преобразуясь из сторожевого в уездный, переселился на более
ровное место и предложил монастырю занять место старого города.

Документы 1675 года свидетельствуют о принадлежности монастырю "половины

мельницы и рыбных ловель" на реке Пеле у деревни Афанасьевки. В 1685 году за
Обоянским монастырем числились Воробжанский лес, земли и покосы на реке Уланке в
Залесском Стану. Межевые книги 1691-1696 годов упоминают лишь об одной
монастырской церкви — деревянной, во имя Знамения Пресвятой Богородицы с приделом
во имя преподобных Зосимы и Савватия. Она сгорела в 1700 году вместе со всем
монастырем

В 1726 году в Обоянской обители жили 30 монахов. Переписные книги 1730 года
называют две каменные церкв, с деревянной кровлей: соборную в честь иконы Знамения
Пресвятой Богородицы с шатровой колокольней, украшенной короной с. крестом, что
может свидетельствовать о царском пожертвовании, и Предтеченский храм.

В 1752 году монастырю были переданы 9 крестьянских дворов, две мельницы. В

1762 году в обители жили по общежительному Уставу девять монахов. Официально
монастырь переведен в общежительный в 1796 году.

С 1835 года монастырь стал штатным трехклассным, поскольку в него были

переведены штаты Николаевского Белгородского монастыря, переданы его мельницы и
определено на содержание уездное и приходское училища.

В середине XIX века монастырь активно строится. После сильной бури 1850 года
деформировавшееся навершие шатровой колокольни было заменено восьмиконечным
крестом. В 1853 году Знаменский Богородицкий собор расширили двумя пристройками, и
он стал трехпрестольным: южный престол в честь зачатия Святой Анны; северный — во
имя Святителя Николая Чудотворца.

В 1877 году собор был перекрыт и стал пятиглавым: с куполом и четырьмя

главками, что сделало его украшением города. В его трехъярусном иконостасе наиболее
ценной была местночтимая икона древнего письма Пресвятой Богородицы Толгской.

Предтеченский храм был перестроен в 1859 году — количество престолов

увеличилось до трех: во имя Иоанна Предтечи, Пророка Илии и Вселенских Святителей.
В 1871-1872 годах переписаны иконостасы церкви. В ее Предтеченском алтаре находилась
замечательная древнего письма икона Божией Матери Ченстоховская, пожертвованная
Иваном Родовым в 1855 году, и Библия на немецком языке 1729 года издания. Главная
икона северного придела — Пресвятая Богородица Иверская на кипарисной доске, работы
Афонских художников.

В эти же годы были построены каменные двухэтажные келейные корпуса и

каменная ограда. Над Святыми воротами вознеслась надвратная одноглавая церковь во
имя образа Спаса Нерукотворного.

В 1871 году монастырю были подарены 123 десятины леса Медвенской Барковской
дачи, а в 1872 году монастырь получил в пожертвование 99 десятин земли у деревни
Верхосемье Тимского уезда.
 МОЛЧЕНСКАЯ СОФРОНИЕВА МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

Располагалась на возвышенном месте, рядом с большим болотом Молче в 22

километрах от города Путивля. Полагают, что основание обители было положено
отшельниками, поселившимися здесь в искусственных пещерах на Чудной горе в конце
XIII века.

Предания, записанные "в разных годах XVII-XVIII века... в виде монастырских

летописей"(116), утверждают, что монастырь уже стоял во времена правления литовского
князя Александра Ольгерда (1345- 1377 годы). В грамоте царя Алексея Михайловича от 11
марта 1653 года о пустыни говорится, что стоит она "исконновечна",

В документах монастырь впервые упоминается под 1557 годом. В 1591 году в

обители жили игумен по имени Пафнутий и 15 монахов; монастырю принадлежало два
села — Линевское и Климовское.

Обитель разоряли несколько раз. В 1592 году она была сожжена крымскими
татарами. Восстановлена. В смутные времена самозванцев 1605-1613 годов польская
шляхта, разрушая и сжигая русские храмы, не миновала и Молченской пустыни,
подвергнув ее разграблению. По этой причине в начале XVII века братия перешла в
новопостроенный монастырь в городе Путивле.

На месте обители была поставлена сначала деревянная, а в 1630 году каменная

церковь во имя Рождества Богородицы, в которой литургия совершалась только на
Рождество и Покров Богородицы.

В 1653 году Молченская пустынь восстановлена как приписная Молченского

Путивльского монастыря. По повелению царя Алексея Михайловича, в нее определили
"иеромонаха с причтом церковным и братии 6 человек, дабы служба была вседневная" (117).
Софрониевой стала называться со времени настоятельства в ней Софрония (1656- 1692
годы)(118). По его просьбе пустынь в 1656 году получила самостоятельность и его
стараниями к 70-м годам XVII века стала достаточно богатой и уважаемой. При Софронии
были посажены сады и виноградники, заведен огород. О монастыре узнали при царском
дворе; в грамоте царя Алексея Михайловича от 13 февраля 1671 года говорится о
Софрониевой пустыни и ее настоятеле: "...отпускали бы его в свободное время и давали
ему подводу до Москвы на провоз разного овощна и садового дерева на царский
обиход"(119).

В 1690-1691 годах монастырские владения составляли 1406 десятин земли под

пахотой и садами и 138 дворов крестьян.

В XVI веке в Софрониевой пустыни была богатая, по тем временам, библиотека

рукописных и старопечатных книг на русском, польском и немецком языках, малая часть
которой хранится ныне в Рыльском, Курском краеведческом музеях и Курском областном
архиве. После смерти Петра I была сделана государственная перепись монастырского
имущества, характеристику которой дает в своем указе Елизавета: "...в оных книгах
между протчим значится риз книг и протчей церковной того монастыря утвари не малое
число...(120). Книги хранились в библиотеке, устроенной под колокольней с часами в
верхнем ярусе, "работы здешнего монаха, с курантами, кои бьют четверти и минуты"(121).

В 1671 году в монастыре жил Симеон Агафонович Медведев, известный в истории

русской церкви и русской культуры под монашеским именем Сильвестра Медведева. В
письме 1672 года Сильвестр Медведев (тогда еще Симеон) писал о пустыне: "...место
красотою, уединением и изобилием над иными сицевия места богато, аще бы един изъять
был страх военный, то со труды бы ко благотишию покоя кому обретати таковое
место..."(122).

Своего расцвета пустынь достигла при архимандрите Феодосии Маслове. До

Путивльской обители он был настоятелем Тисманского Влахийского монастыря, но был
вынужден бежать в турецкую войну от преследований янычар за помощь князю
Потемкину. В 1779 году Екатерина II дала ему в управление с "особыми льготами и
преимуществами"(123) Софрониеву пустынь, где Феодосии стал архимандритом. В те
времена пустынь неоднократно посещал архимандрит Паисий Величковский, знакомый с
Феодосием по молдавским монастырям. Тогда же были переписаны большинство
рукописных книг монастырской библиотеки.

В середине XIX века монастырь был окончательно отстроен. Архимандрит

Макарий в 1845 году так описывает монастырь и его владения:

«Здания:

1.Соборная церковь Рождества Пресвятой Богородицы, летняя, каменная,

пятиглавая об одном престоле на месте обретения иконы. Иконостас старинной греческой
живописи с серебряными царскими вратами (три пуда, один фунт и пять золотников
серебра) московской работы.

2. Двухэтажный с четырьмя престолами собор: внизу — теплая Благовещенская

церковь Пресвятой Богородицы, построенная в 1710 году, с приделом Святого Иоанна
Митрополита; вверху — церковь Успения Пресвятой Богородицы 1718 года, с приделом
Преображения Господня.

3. С церковью связана пятиярусная колокольня. В верхнем ярусе часы,

отбивающие "четверти и минуты".

Под колокольней, напротив Успенской церкви "палата с библиотекой" и ризницей.

4. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Святых воротах, построенная в 1757

году. Арка Святых врат расписана евангельскими сценами мытарств и притч, а внешняя
сторона украшена изображениями Святых угодников.

5. Церковь Вознесения Господня, построенная в 1801 году и освященная в 1808. К

ней примыкает каменный флигель "о 26 кельях".

Хозяйственные постройки: трапезная с хлебопекарней, кухней и погребом, 2-х

этажный амбар, мучной магазин, под ними ледник, в верхнем этаже палата с одеждой и
обувью; деревянный больничный флигель с 19 кельями; 2-х этажный братский корпус со
столярной мастерской в 3-ем полуэтаже; в саду два флигеля — в одном живописная
мастерская; посреди монастырского двора — фонтан в виде чаши с крестом, над
которыми легкий шатер с куполом.

Ограда каменная в 2 сажени высотой.

За пределами монастырской территории: пещеры с церковью во имя Антония и

Феодосия Печерских (восстановлены в 1776 году);
 Гостиный двор; две печи для выжига извести, квасоварня, воскобойня, баня;
скотный двор с круподерней, солодовней, сараи для сена и навесы для рогатого скота;
урочище Городище вверх по горе с садом, виноградником и бахчей (в 1891 году на его
месте построен Иоанно-Предтеченский скит в память избавления Николая I от
смертельной опасности во время визита в Японию).

Владения: земли пахотной и сенокосной — 2686 сажень (124), три мельницы на реках
Сейм и Теребуж под Теткиным, при них монастырский хутор Теткинский. Они приносили
главный доход обители.(125). В Сумах каменный двухэтажный дом с лавкою. При селе
Горки меловая гора с фруктовым садом. На холме у Молчснского болота кирпичный
завод, вырабатывающий до 200 тысяч кирпича в год. Пять пасек. Три ветряные мельницы.
В конце XIX века в монастыре был устроен водопровод с паровою машиною. В настоящее
время монастырь восстанавливается.

ПРИМЕЧАНИЯ:

116. Палладий. Историко-статистическое описание Молченской Рождество-Богородицкой

Печерской мужской общежительной Софрониевой пустыни, находящейся в Курской епархии. -М., 1895, с.
6.

117. Там же, с. 12.

118. В миру Степан Батоврин, из Путивля, «знатный купеческий человек».

119. Там же, с. 34.

120. Палладий. Историко-статистическое описание Молченской Рождество- Богородицкой

Печерской мужской общежительной Софрониевой пустыни, находящейся в Курской епархии. -М., 1895,, с.
77.

121. Там же, с. 61-62.

122. Прозоровский А.. Сильвестр Медведев. Опыт церковно-исторического исследования. //

ЧОИДР, 1896. Кн. 2, с. 105.

123. Палладий. Историко-статистическое описание... Софрониевой пустыни... . С.16

124. Сажень - мера длины, равная 2,13 метра.

125. Там же, с. 29.

ПУТИВЛЬСКИИ МОЛЧЕНСКИИ ПЕЧЕРСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Молченский Печерский мужской монастырь возник "на посаде города Путивля" из

подворья Молченской Рождество-Богородицкой пустыни. В 1519 году на месте будущего
монастыря уже стоял храм и небольшое укрепление, где монахи Молченской пустыни
укрывались во время татарских набегов. В 1579 году тут же, по примеру богатых
московских монастырских подворий, строится двухэтажная церковь: с теплым храмом
Софии Премудрости и холодным — Пресвятой Богородицы, и оборонительные
укрепления «для приезду настоятелей и монастырских людей». В 1591 году игумен
Пафнутий приобретает для пустыни поблизости от подворья осадный двор и
«...строит...небольшой, вероятно деревянный храм во имя Святых мучеников Флора и
Лавра»(126)

Впоследствии эти постройки и стали основой городского Молченского монастыря.

В 1602-1603 годах братия разоренной татарами Молченской пустыни перешла в
городской монастырь, перенеся с собой и явленную икону Пресвятой Молченской
Богородицы. Это событие и было началом городского Путивльского монастыря,
названного тогда же Большим Молченским.

Другое название монастыря той поры — монастырь «Белой Богородицы»,

поскольку его каменная церковь была побелена известью. Предание утверждает, что
построена она была "расстригой, который назывался царем Димитрием"(127) (Самозванец).

Церковь Рождества Богородицы — необычайной архитектуры, ассиметричной

композиции объемов. Храм состоит их трех башен типа "восьмерик на четверике", из них
центральная — самая высокая — церковь Рождества Богородицы, восточная — алтарь,
северная — теплый храм. Башни построены в разное время, неодинаковы по величине и
высоте, пропорциям и деталям, однако создают единую выразительную композицию. В
начале века исследователи обнаружили, что квадратный в плане массивный алтарь
центрального храма перестроен из оборонительной башни городской стены. Судя по
сохранившимся приметам, в 1604-1605 годах башня служила "ставкой" Лжедмитрию.
Вполне вероятно, что уже при нем или сразу после "смутных событий" она стала основой
строящейся монастырской церкви.

Освятили храм в 1636 году. Павел Алеппский, побывавший в Путивле в 1654 году
и видевший эту церковь, писал, что она имела "обширный сводчатый купол, окруженный
большой галереей, откуда открывается прелестный вид на реку и поля. Подле той церкви
есть еще и другая, малая, во имя Нерукотворного образа (Спасская), и близ нее красивая
колокольня. Кругом (большого купола) были еще приподнятые высокие купола. Под этой
церковью много подвалов, склепы и монастырская трапезная с церковью во имя
Антония"(128)

В середине XVII века монастырю принадлежало пять мельниц и пол-уезда угодий

и пахотной земли, на которой жили 2200 крестьян в пяти селах: Линеве, Берюхе, Новой
Слободе, Бирках и подмонастырской Слободе. К монастырю были приписаны
Путивльский Борисо- Глебовский монастырь и Глинская пустынь.

В 1666-1669 годах к главному собору монастыря— церкви Рождества Богородицы

— был пристроен теплый храм, а аркада-галерея у северного фасада, о которой писал
Павел Алеппский, уничтожена. В 1700 году построили новую колокольню вместо
обветшавшей, разобранной в 1673 году. В 1778 году главный храм монастыря был
капитально отремонтирован и вторично освящен. В XIX веке разобрали часть
оборонительных стен и старых келий и вместо них соорудили два больших двухэтажных
корпуса. В таком виде архитектурный ансамбль Молченского монастыря сохранился до
нашего времени.

В описи 1822 года Молченский монастырь упомянут как мужской третьеклассный

с собором во имя Смоленской Богоматери, с приделом и каменными кельями. Вероятно,
икона Смоленской Одигитрии" была тогда храмовой иконой. В это время монастырь
управлялся архимандритом.
 Ко второй половине XIX века монастырь обеднел, был почти полуразрушен, и стал
возрождаться лишь к концу века. В послерево- люционное время в основном
монастырском здании расположился музей.

ПРИМЕЧАНИЯ:

126. Иаков Левицкий. Город Путивль. /Труды 12 археологического съезда. Т. 3. - М, 1905 ,с. 130.

127. Там же, с. 102.

128. Павел Алеппский. Путешествие Антиахийского патриарха в Россию в половине XYII столетия,
описанное его сыном, архимандритом Павлом Алеппским. Вып.2. кн.4.5. -М.. 1897-1898, с.107.

РЫЛЬСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

РЫЛЬСКИЙ Николаевский мужской монастырь в древние времена назывался

Волынской Николаевской пустынью по имени пересохшей ныне речки Волынки, у
впадения которой в реку Рыло он и был основан.

Название "пустынь" свидетельствует о том, что некогда это были глухие

необжитые места. О древности монастыря говорит и искусственная пещера — здесь
когда-то стоял каменный скиток. С трех сторон монастырь окружали болота, обсаженные
огромными липами и вязами. От города его отделяла река Рыло, на крутом подъеме от
которой в полуверсте на запад от центра города он и был построен. С севера к
монастырскому двору примыкал обширный сад, на территории его и сейчас заметны
древние курганные захоронения северян и вятичей. Часть захоронений была исследована
археологами в конце XIX века.

Планировка монастыря своеобразна — его строения ассиметричны, расположены

скученно, хотя места для монастырской застройки было достаточно — основывался он
вне города, на свободной площади. Вся территория монастыря огорожена частично
сохранившейся каменной стеной с башнями не оборонного, а скорее хозяйственного и
декоративного назначения.

Время возникновения монастыря точно не установлено: предание связывает

обитель с эпохой Иоанна Грозного, хотя есть основания полагать, что Рыльская обитель
старше — одна из старейших в Курском крае. Косвенно об этом свидетельствует надпись
на одной из монастырских икон, о которой упоминают исследователи конца XIX века.
Надпись гласила, что икона поступила в "новый монастырь" (129) в 1462 году. Можно
связывать древность обители и с тем, что некогда Рыльск был городом удельного князя и
мог иметь княжеский ктиторский монастырь.

Впервые Николаевский монастырь называется в документах за 1505 год.

Сохранились свидетельства о хранившихся в монастыре свитках; по преданию, игумен
Николаевского монастыря Феодосии в 1614 году повез в Москву затребованные царским
Указом "ветхие крепости" и "выписки" для замены их копиями, но по дороге был убит и
ограблен. Документы пропали. Писцовые книги 1625-1626 годов свидетельствуют, что в
обители были грамоты Иоанна Грозного.

До смуты начала XYII века Волынской пустыни принадлежали два места в

Рыльске: "церковное на посаде в Большом остроге, где стоял храм Живоначальной
Троицы и три кельи"(130), и еще одно как подворье внутри города — место схорона для
осадного времени.

В выписи из Рыльской книги письма Захария Бибикова 1615 года говорится, что
монастырь владел "рыбной ловлей на реке Рыло, озерком Мачулище, озером Долгое,
Боршовским озерком, озерком под Белыми Берегами, прудком на реке Волынке, селом
Дмитриевским Никольской вотчины с церковью Дмитрия Солунского, деревней Крупен с
13-ю крестьянскими дворами, пашней, лугом, 15-ю десятинами леса, бортней в Снитской
волости, бобровыми и звериными ловами" (131) В том же 1615 году монастырь и посад
сожгли литовцы. Сохранилась запись 1620-1621 годов о переводе в Никольский
монастырь братии из Спасского Новгород- Северского монастыря.

Главный храм монастыря имени Николая Чудотворца с приделом Георгия

Победоносца был построен до 1620 года. В его обширных подвалах хранились свежие,
моченые и сушеные яблоки и вишни, мед, вино, конопляное масло. По справке о
монастырях 1678 года за Волынской пустынью числиться 137 крестьянских дворов.

В 1628 году братия пустила на реке Рыло мельницу, а по документам 1701 года
Николаевскому монастырю уже принадлежали две мельницы на этой реке; к земельным
владениям прибавились Волынские пустоши в Подгорном Стану Рыльского усчда.
таборище. Кореневская дача и Луктонова пустошь. В 1724 году к монастырю была
приписана Николаевская Амонская пустынь, из которой рыльский игумен Иринарх забрал
колокола, книги, ризы и утварь. Тогда же в монастырь была перенесена Чудотворная
икона Святителя Христова Николая.

Первоначально монастырь был деревянным. Каменная застройка началась лишь в

XVIII веке и, изрядно обветшав, дошла до нашего времени.

Возглавляет список храмов двухэтажный Никольский храм с нижней, в честь

иконы Божией Матери Знамение Курская Коренная зимней церковью. На протяжении
двадцати лет храм строила семья знаменитого рылянина и великого деятеля России Г.И.
Шелехова. С него в 1991 ГОДУ началось восстановление монастыря. Второй храм, —
Воздвиженский, умело выполненная в камне копия более древнего деревянного храма,
ярко подчеркивающая своими формами его первоначальный облик. Третий храм —
Троицкий, построен на средства рыльской помещицы Забелиной. Был еще Тихвинский
храм с прилегающим к нему больничным корпусом, но он не уцелел. Завершает ряд
величественных храмов шестиярусная колокольня с пристроенной к ней бывшей
канцелярией и восстановленной сторожкой. Уцелели игуменский и братский корпуса.

История монастыря XVIII века — история активного строительства.

В 1733 году была заложена Крестовоздвиженская церковь на месте храма Николая

Чудотворца (переименована в Воздвиженскую в 1767 году). Строительство велось на
средства рыльского купца Прокофия Шелехова, деда Григория Шелехова. Прокофий
Шелехов впоследствии стал схимником монастыря и был погребен на его территории. На
деньги другого внука купца —Ивана Шелехова — в храме был установлен пятиярусный
позолоченный деревянный прорезной иконостас. В 1744 году монахи построили
просторную, крытую чугунной черепицей трапезную. В это время обитель имела во
владении 1365 крестьянских дворов. В 1747 году был построен Троицкий храм, каменный,
с железной крышей. В нем долгое время совершались богослужения, отчего в реестре
1771 года монастырь назван Волынским Троицким. Храм, освященный в 1751 году,
несколько лет стоял с пустующим пятиярусным иконостасом —в нем были лишь иконы
местного чина.

К 1766 году, когда Рыльскую обитель причислили к третье разрядным штатным

монастырям, у нее было уже три каменные церкви, заменившие обветшавшие древние.
Планировка этих, близко расположенных друг к другу однокупольных храмов, очень
схожа, возведены они были в течение одного двадцатилетия, может быть, одними и теми
же мастерами.

Двухэтажная Николаевская соборная церковь освящена не ранее 1753 года — она

заменила два ветхих деревянных храма: Святого Георгия и Святого Николая с приделом
великомучеников Михаила и Феодора Черниговских. В верхней холодной церкви в 1781
году был установлен перенесенный из упраздненной Амонской Николаевской пустыни
образ Святого Николая Чудотворца. В 1788 году в нижней теплой церкви был устроен
придел Всех Святых, а в 1791 году завершен новый резной позолоченный иконостас.

Колокольня, построенная в 1793 году на средства отца "Колумба Российского"—

Ивана Шелехова, отличалась пропорциональностью: стройная, шестиярусная, "дивной
фигуры", с боевыми "асами и девятью колоколами, с примыкающими к ней
одноэтажными пристройками.

Все три храма и колокольня выполнены в одной технике: красный кирпич с

белыми известковыми швами без наружной штукатурки. Плоскости и проемы украшены
характерными наличниками, известными в русской и украинской архитектуре конца XVII
века, одинарными и тройными сильно вытянутыми полуколоннами, пилястрами и
карнизами, иногда образующими красивые раскреповки и полукруглые выгибы над
верхними частями оконных наличников (Троицкая церковь, колокольня). Архитектура
храмов Рыльского монастыря типична для рубежа XYII-XYIII веков. Основание —
неравносторонний четырехугольник(132), четверик над алтарем и восьмерик над трапезной,
фонарь и глава. Везде — восьмискатные шатровые крыши, на всех окнах железные
кованые решетки, что, вероятно, служило средством чащиты от татарских набегов.

В 1796 году позолотили въездные ворота монастыря, обновили на них живопись и

расписали изображениями святых наружную переднюю стену Николаевского собора. В
том же 1796 году при монастыре была устроена больница с церковью п честь иконы
Ахтырской Божией Матери. В 1799 году в Николаевском монастыре была учреждена
архимандрия и определен разряд третьеклассного общежительного монастыря.

В 1885 году был произведен ремонт монастырских храмов и построек, но в чем

конкретно он заключался не выяснено.

В 1926 году монастырь был закрыт. До середины 50-х годов его территорию
занимала воинская часть. Затем монастырские здания использовались различными
хозяйственными учреждениями городского и районного масштаба, ветшали и
разрушались.

Но архитектурный комплекс монастыря дожил до лучших времен. В 1991 году

обитель была возвращена епархии и с той поры медленно возрождается. Пока действует
только один храм: в нижней церкви Никольского храма с полностью переписанным
иконостасом совершаются богослужения. Недалеко от монастыря открыт целебный
Источник Святителя Николая Чудотворца, к которому приходят за помощью верующие.
Ведутся ремонтные и хозяйственные работы. Мост через реку и асфальтированная дорога,
строительство которой завершится осенью 1998 года, свяжут монастырь и город Рыльск.

ПРИМЕЧАНИЯ:

129. Может быть, "старый монастырь" - Троицкий монастырь, деревянная церковь Живоначальной
Троицы которого и упоминается в начале XYII века как первый храм Николаевского монастыря (время
построения ее не установлено).

130. РЫЛЬСКИЙ Николаевский монастырь.// Курские епархиальные ведомости. , 1891.

131. Волынская пустынь Рыльского Николаевского монастыря.//Курские епархиальные ведомости,

1868.

132. В силу неравномерности углов строения правомерно предположить, что храмы этого периода
строились «на приказ», т.е., без определенных архитектурных планов и фасадов.