Nr.

3 (114), 2011 mai-iunie

Chiinu 2011

ICOANA SFINILOR ROMNI

Nr. 3

LUMINTORUL

Un nou sfnt n sinaxarul Bisericii Ortodoxe Romne

estaurarea unui neam se face prin restabilirea axei de valori ce-l definesc i una dintre valorile fundamentale este evlavia fa de stlpii care-l susin, eroi, martiri, mucenici, arhierei i toi cei ce, prin verticalitatea i brbia slujirii lor pmnteti, l-au propulsat n universalitate, iar prin slujirea lor cereasc, i deschid graniele, fcnd posibil vecintatea sa cu mpria Cerurilor. Mari, 31 mai a.c., catedrala din Sibiu, cetatea din inima Ardealului, i-a reprimit PS Mitropolit Arhiereul, pe Mitropolitul Andrei aguna. Andrei aguna Osemintele sale ngropate n cripta din mausoleul Bisericii Sf. Treime din Rinari, localitate n prelungirea Sibiului, n care Mitropolitul a ales s fie nmormntat, au fost deshumate n prezena PS Laureniu Streza, Mitropolitul Ardelaului, a PS Irineu, Mitropolitul Olteniei, i a Preasfinitului Andrei Fgranul, Episcopulvicar al Arhiepiscopiei Sibiului, precum i a unui sobor de preoi i diaconi. La eveniment au mai participat autoriti locale i credincioi. Deshumarea precede canonizarea marelui mitropolit al Ardealului. n acest sens a fost naintat spre studiu Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Dosarul de canonizare, urmnd s fie hotrte data serbrii, slujba Sfntului, icoana i celelalte lucruri privitoare la proclamarea canonizrii i cinstirea sa ca sfnt n calendarul romnesc. Andrei aguna s-a nscut n 20 dec.1808/1 ianuarie 1809, n snul unei familii de macedo-romni, stabilii n Micol (Ungaria).

RESTAURAREA UNUI NEAM NCEPE CU RECUNOATEREA SFINILOR SI

LUMINTORUL

Nr. 3

Anastasie, dup numele de botez, pierzndu-i tatl, are parte de o educaie aleas n mediul cosmopolit din Pesta, n casa unchiului su Atanasie Grabovszky, un adevrat mecen pentru romnii din Ardeal, ct i de peste muni1. Studiaz la Gimnaziul superior al clugrilor piariti, apoi la Facultile de Filozofie i Drept ale Universitii din Pesta. Urmeaz studii teologice la Vre, iar n 1833 se clugrete n mnstirea Hopovo, cu numele de Andrei. Un an mai trziu este numit profesor la Seminarul teologic din Carlovi, apoi secretar (notar) al Consistoriului arhidiecezan de acolo. Este hirotonit preot (1837), devine profesor la secia romn a Seminarului teologic din Vre (1842). Hirotesit arhimandrit, ajunge egumen al mnstirii Hopovo, apoi al mnstirii Covil. n 15/27 iunie, Arhimandritul Andrei aguna este chemat la slujirea de vicar general al eparhiei ortodoxe romne a Ardealului, rmas vacant n urma morii episcopului Vasile Moga. Numit de ctre mpratul Ferdinand V al Austriei episcop ortodox al Ardealului la 18/30 aprilie (Duminica Tomii) 1848, este hirotonit arhiereu al Ardealului n catedrala din Carlovi. Pe 24 aprilie/6 mai sosete la Sibiu, fiind ntmpinat de cler i credincioi2. Trece n venicie n 1873, dup o arhipstorire rodnic i curajoas, dublat de o intens i eficient activitate pe plan politic. Epoca Arhiereului Andrei aguna, reprezint un punct esenial n existena istoric a romnilor din Transilvania. La venirea sa, romnii ardeleni constituiau o naiune tolerat. Principatul era o confederaie de naiuni politice, n care confesiunea devenise criteriu politic, social i indicator etnic, dreptul religios fiind introdus n fortreaa drepturilor de stare. Biserica Ortodox Romn fusese desfiinat oficial la 5 septembrie 1700, cnd s-a fcut unirea cu Roma catolic, de ctre o parte a clerului ortodox, n schimbul unor avantaje materiale, mai mult dect drepturi politice i economice. Confesiunea Ortodox se afla ntr-un statut ce o situa mai degrab ntre toleran i intoleran3. Accederea la ranguri nobiliare i implicit la funcii juridice era con-

Nr. 3

LUMINTORUL

diionat de adoptarea confesiunilor celor trei naiuni, prin demisia romnilor din Ortodoxie. Lucrarea Arhiereului Andrei aguna decurge din obiectivul principal al misiunii asumate n ziua hirotonirii sale ntru episcop al Ardealului, la Carlovi: pre romnii transilvneni din adncul lor somn s-i detept i cu voie ctr tot ce e adevrat, plcut i bun s-i trag!4. mplinirea acestui deziderat va deveni firul rou al aciunilor Ierarhului pe pmnt transilvan, nu doar din dorina de afirmare identitar a romnilor, care dac nu era realizabil pe plan politic, putea fi transferat mcar pe plan bisericesc, sau cultural. Mai mult, Arhiereul acioneaz n virtutea calitii, demnitii i contiinei pe care i-o conferea deinerea episcopatului unei Biserici locale, neles nu att ca funcie public, cum adesea a fost redus interpretarea activitii sale, ci ca purttor al plenitudinii harului, semn vizibil al existenei Bisericii lui Hristos ntr-un spaiu concret, n acest caz, Ardealul. Misiunea, corect neleas i deplin asumat de ctre Andrei aguna, i legitimeaz comportamentul att pe plan bisericesc, ct i politic, rmnnd puternic ancorat n spiritul Tradiiei vii a Bisericii i adpnduse din ea, n ncercarea de a rspunde realitilor contextului istoric: se cere de la mine, ca prin ocrmuirea mea s se pun n lucrare renvierea diecesei noastre transilvane i ca renvierea aceasta s corespund trebuinei Bisericii, mntuirei poporului i spiritului timpului5. Pentru nfptuirea acestora, episcopul Andrei aguna creeaz o strategie, care vizeaz urmtoarele direcii (cf. Conf. Dr. Paul Brusanowski6): obinerea autonomiei colare i crearea unei reele de coli confesionale; dezvoltarea nvmntului pedagogic i teologic; obinerea autonomiei confesionale, n special sub aspect financiar, anume a dreptului de a prelua de la guvern administrarea fondurilor bisericeti i de a crea fonduri noi; dobndirea autonomiei bisericeti i n ceea ce privete dreptul de a legifera propriul statut i de a crea organe de conducere bisericeti care s lucreze independent de autoritile guvernamentale; obinerea egalitii cu celelalte confesiuni, astfel ca

LUMINTORUL

Nr. 3

i Biserica Ortodox din Transilvania s dobndeasc sprijin material de la bugetul de stat; nfiinarea unei mitropolii proprii pentru romnii din monarhia austriac. Astfel, sunt create 800 de coli steti, dar i de nivel gimnazial, liceal i universitar. Cursul de teologie de la Sibiu este ridicat la doi ani de studiu i se mai nfiineaz o secie separat de pedagogie, n cadrul Institutului sibian, pentru pregtirea viitorilor nvtori7. n Tipografia eparhial, nfiinat n 1850 se tipresc aproape 200 de titluri, precum i o ediie a Bibliei (1856-1858) n limba romn. n 1852 apare primul numr din Calendarul diecezan, cu apariie nentrerupt pn astzi8. n 1853, apare primul numr al ziarului Telegraful Romn, care i azi st pe masa cititorilor. Cu fiecare ocazie, Mitropolitul ntemeiaz fundaii n scopul ajutorrii financiare a poporului n special a tinerilor cu posibiliti intelectuale i a clerului9. nsi catedrala din Sibiu i are fundamentul n lucrarea agunian10. Scrierile teoretice11 vdesc aportul la crearea cadrului legal pentru viaa Ortodoxiei n Ardeal. Corolar al coroborrii teoriei cu aciunea, dar i rezultat al unei rodnice activiti diplomatice pe plan bisericesc, Statutul Organic al Bisericii greco-orientale romne din Ungaria i Transilvania reprezint deplina mplinire constituional a Bisericii Ortodoxe de aici. Congresul naional bisericesc l voteaz n 1868, iar mpratul l sancioneaz n 1869. Magna charta a constituiei noastre bisericeti (cf. Ioan Lupa), Statutul este expresia contiinei c Biserica local deine toate atributele Bisericii universale, devenind n istorie loc de manifestare a mpriei lui Dumnezeu, n mod plenar. n contextul n care Marile Puteri fceau i desfceau firul istoriei, cluzindu-se de raiunea de stat12 i echilibrul puterii13 n remodelarea geopolitic a Europei14, Mitropolitul aguna reprezint naiunea romn oficial, cu demnitate, naintea Curii vieneze, a autoritilor din Pesta, a guvernatorilor Transilvaniei, afirmndu-i identitatea. Precedentul pe care-l creeaz pe plan politic n 1863/4, cnd romnii sunt recunoscui ca naiune politic i obin acces n dieta Transilvaniei, este dublat pe plan bisericesc, cci Ortodoxia din Ardeal primete drept de cetate,

Nr. 3

LUMINTORUL

prin dobndirea autonomiei i egalitii confesionale, precum i prin renfiinarea vechii Mitropolii ortodoxe a Transilvaniei (1864), cu sediul la Sibiu, avnd dou episcopii sufragane la Arad i Caransebe. Prin disponibilitatea paradigmatic pe care o ofer, epoca agunian rmne un adaos evenimenial la memoria spiritual a neamului, fiind unul dintre cele mai importante fire de relegare a Romniei la Europa i totodat un nceput valoric bun al drumului european. Mai mult dect att, Andrei aguna constituie un model, prin atitudinea i inuta sa, de pe poziia aristocraiei spirituale. Toat lucrarea agunian, marcat de luciditate, succes i jertfelnicie, n spiritul Tradiiei vii a Bisericii Universale, rmne fundament al memoriei Ortodoxiei din Ardeal i implicit al memoriei ntregii Ortodoxii romneti. Gndirea sa, universal catolic ca a oricrui sfnt, plin de sensuri i deschidere, ntrupat n actele sale ntemeietoare, este verig de aur ntre cretinismul primar, epoca modern i cea contemporan, devenind exemplu viu, n msura asumrii ei lucide de ctre contemporani. Prezena Arhiereului n catedrala Sibiului, mrturie c Dumnezeu i arat iubirea fa de oameni i fa de fiecare neam prin sfinii care stau n mijlocul acelui neam, este i semn al nevoii de repere ntr-o lume tot mai alienat i de reaezare n normalitatea mpriei cerurilor, prin redescoperirea vocaiei hristice a persoanei.

1. Nicolae Popea, Arhiepiscopul i Mitropolitul Andrei aguna, Sibiu, 1879, pp. 20-21. 2. Lupa Ioan, Mitropolitul Andrei aguna. Scriere comemorativ la serbarea centenar a naterii lui, Sibiu, Edit. Consistorului Mitropolitan, 1909, p. 47. 3. Ludwig Binder, Und Formen der Toleranz in Siebenbrgen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts, (Siebenbrgisches Archiv, Band 11), 1976, (apud Conf. Dr. Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia dintre Biserica Ortodox Romn i autoritile de stat din Principatul autonom al Transilvaniei (1541-1690), n Revista Teologic, XXVI (88), nr. 2, aprilie-iunie 2006, p. 5). 4. Lupa Ioan, op. cit., p. 50. 5. Nicolae Popea, op. cit., pp. 37-38.

NOTE:

Maria CURTEAN SIBIU

LUMINTORUL

Nr. 3

6. Lect. Dr. Paul Brusanowski, Mitropolitul Andrei Baron de aguna. Importana sa n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, n ndrumtor bisericesc, anul 156/2008, p. 149. 7. Lucrarea de doctorat, Contribuia colii Ortodoxe teologice din Sibiu la dezvoltarea pedagogiei romneti, a Pr. Conf. Dr. Constantin Necula, publicat la Iai, Edit. Tehnopress, 2006, consacr un capitol vast aportului agunian la istoria cultural i pedagogic a teologiei sibiene i ofer o informaie bibliografic. 8. Acum sub numele de ndrumtor bisericesc. 9. De pild, Fundaia Gr. Pantazi, ori Fundaia Francisc-Josefin (1853). 10. n 4 sept. 1851, Andrei aguna cere magistratului Sibiului s-i pun la dispoziie un loc comunal potrivit spre a zidi o catedral. Abia n toamna lui 1857, mpratul a aprobat cererea Arhiereului de a face o colect n toate provinciile monarhiei austriece, n scopul zidirii catedralei, donnd el nsui 1000 de galbeni, la care s-a adugat contribuia Ierarhului nsui de 2000 fl., fond care apoi a crescut. 11. ntre acestea, ase au un coninut exclusiv canonic: 1. Cunotine folositoare despre trebile cstoriilor prima carte de drept matrimonial ortodox n limba romn i prima carte de dreptul familiei la romni; 2. Elementele dreptului canonic al Bisericii drept credincioase rsritene spre ntrebuinarea preoimei, a clerului tnr i a cretinilor (1854) prim manual sistemic de drept canonic din literatura teologic romneasc; 3. Anthorismos sau Desluire comparativ asupra broiurii Dorinele drept credinciosului cler din Bucovina (1861); 4. Compendiu de drept canonic al unei sntei sobornicesci i apostolesci Biserici, tradus n german, rus, srb i greac (1868); 5. Enchiridion, adec carte manual de canoane ale unei sntei i apostolesci Biserici cu comentare (1871), prima colecie de canoane la romni; 6. Manual de studiu pastoral compusu i edatu de Andrei Baron de aguna (1872), Pr. Conf. Univ. Dr. Irimie Marga, art. Mitropolitul Andrei aguna, om providenial n istoria dreptului Bisericii i a naiunii, n ndrumtorul bisericesc, anul 156/2008, pp. 139-145. 12. Raiunea de stat, concept emis pe piaa ideilor diplomatice de ctre cardinalul Richelieu, prim ministru francez din sec. al XVII-lea, va deveni teoria politic i diplomatic potrivit creia interesele de stat au prioritate asupra oricror considerente de moral i drept (cf. Lect. Univ. Dr. Lionede Ochea, Diplomaia secolului XX, p.10 i cf. Henry Kissinger, Diplomaia, Bucureti, Editura ALL, 2005, pp. 51-52). 13. Henry Kissinger, op.cit., p. 62. 14. Maria Curtean, art. Andrei Saguna, reprezentant al romnilor i diplomat pe plan politic, cap. Context diplomatic continental: High Diplomacy - Low Diplomacy i configurarea Europei, n volumul omagial Mitropolitul Andrei Saguna - creator de epoca n istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, Edit. Andreiana, 2008, pp. 99-121.

Nr. 3

LUMINTORUL

Meditaii

in nou buciumul friei, buciumul de jale a sunat i am luat calea de aceast dat spre iganca, raionul Cantemir, Republica Moldova. n data de 2 iunie 2011, cu prilejul Zilei Eroilor i srbtoarea nlrii Domnului Iisus Hristos la ceruri, a fost oficiat la Cimitirul de la iganca, o slujb religioas oficiat n memoria celor 71.000 de ostai romni czui n luptele pentru eliberarea Basarabiei de sub ocupaia sovietic, n timpul Campaniei de Est (iunie 1941 august 1944). Iniiativa aparine Bisericii Ortodoxe Romne reprezentat de Printele Vasile Burduja mpreun cu enoriaii localitii Cania i iganca, coala i primria. Srbtoarea nlrii Domnului ne-a unit pentru rugciune i pomenirea eroilor neamului n toat ara i n strintate, acolo unde exist lo-

CINSTE EROILOR ROMNI!

10

LUMINTORUL

Nr. 3

curi de veci ale ostailor romni sau monumente nchinate lor. Marcarea acestui moment, pentru noi romnii care nc ne cutm morii, are o semnificaie aparte. Mrturisesc c nicieri n lume sentimentul naional romnesc nu este mai pregnant, mai mre, mai plin de lacrimi i simire romneasc dect n Basarabia, aici pe pmntul romnesc cu oameni frumoi parc desprini dintr-o poveste cu Fei Frumoi i Ilene Cosnzene. Provincia romneasc pentru eliberarea creia n vara anului 1941 au czut cei mai muli ostai romni! Trecerea Prutului a costat armata romn cteva mii de viei, n special pe frontul Oancea - Vrzreti, unde sovieticii aveau mascat un corp de armat, care dispunea de amenajri ntrite, pe dealurile din stnga Prutului. Peste dou mii de ostai romni czui n aceast parte a rii au fost nmormntai n nou gropi comune pe Dealul Epureni, la iganca. Dup trecerea frontului aici a fost amenajat un cimitir, dup rigorile Armatei Romne, dar acesta, asemeni tuturor cimitirelor ostailor romni czui pentru eliberarea Basarabiei, a fost distrus de sovietici, n 1944, cnd Armata Roie a recucerit acest teritoriu. La iganca, pe locul n care fusese amenajat cimitirul, comunitii au aezat o ferm de animale; n alte locuri s-au construit chiar i cartiere de locuine (cum este oraul Floreti, n nordul Basarabiei, unde a fost colonizat populaie ruseasc, adus din estul imperiului sovietic), sau a fost lsat s creasc iarba slbatic, pentru a sugera dispreul i ura pe care sovieticii le nutreau pentru armata care reuie s elibereze Basarabia. n ultimii ani, Oficiul Naional pentru Cultul Eroilor de la Bucureti a reuit s amenajeze cteva dintre ele, ncepnd cu iganca, locul fiind sfinit n urm cu exact patru ani i numit Cimitirul de Onoare de la iganca. Evenimentul a fost posibil dup o ampl campanie susinut de societatea civil, n special de Consiliul Mondial Romn, organizaie a romnilor de pretutindeni, cu sediul n Los Angeles. De atunci, de Ziua Eroilor vin n acest loc n pelerinaj sute de romni, din Basarabia, din ar i chiar i din alte pri ale lumii. Cum

Nr. 3

LUMINTORUL

11

s-a ntmplat i astzi, cnd la iganca au venit veterani de rzboi din Republica Moldova i din Bucovina ucrainean, studeni romni din Galai fluturnd tricolorul, civa membri ai Asociaiei Pro Basarabia i Bucovina Filiala Constantin Stere de la Iai n frunte cu distinsul Prof. Dr. Ion Berghia, Cercul Cultul Eroilor precum i urmai ai unora dintre cei nmormntai n gropile comune ale cimitirului. Este cazul unei profesoare din Clrai, Magdalena Gheorghe, venit pentru prima oar aici i care caut cu asiduitate numele bunicului ei, Dinu Crangea Gheorghe. Dumnezeu a fcut o minune de nlare! Femeia, ngenuncheat silabisea numele ostailor romni scrise pe cele nou lespezi de marmur, corespunztoare numrului de gropi comune de pe Dealul Epureni. Secvena se derula n momentele n care se svrea Parastasul pentru eroii romni, de la iganca i de pretutindeni, sub poarta maramureean prin care se intr n Cimitirul de Onoare. n fruntea grupului de preoi a slujit PS Petru, Mitropolitul Basarabiei i Exarh al Plaiurilor, iar la ceremonie au participat i ambasadorul Romniei la Chiinu, Marius Gabriel Lazurca, reprezentantul Departamentului pentru Relaii cu Romnii de Pretutindeni (DRRP) din Guvernul Romniei, Radu Cosma, i conducerea CMR-ului, cu Mihai Stan (Austin, Texas) i Nicu Popa (Los Angeles), venii din SUA pentru acest eveniment i nu n ultimul rnd Prof. Dr. Ion Berghia, preedintele APBB, Filiala Constantin Stere din Iai, i doamna Georgeta Tudora reprezentnd Cercul Cultul Eroilor, Iai. i, cum era de ateptat, femeia i-a gsit bunicul nscris pe placa celei de a treia gropi comune, fapt care i-a bucurat pe cei care o urmreau i a fcut-o pe nepoata eroului din iulie 1941, de la iganca, s nu i mai stpneasc emoia i s izbucneasc n plns Ce n-a fi dat s gsesc i numele bunicului meu, dat disprut n 1941, Sergent Jandarm Maftei Costic!? Dar nici acum nu mi-a fost dat ca s-l gsesc Aici la iganca am plns i ne-am bucurat! Am murit, am nviat i ne-am nlat pn la ceruri! Evenimentul de astzi de la iganca mi-a ntrit convingerea c n istoria unui neam nu se pierde nimic, niciodat! i c acel loc, de

12

LUMINTORUL

Nr. 3

pe malul stng al Prutului, poate trebuie s devin un loc de pelerinaj pentru romni! n ncheierea acestui mre eveniment, Printele Vasile Burduja cu soia i enoriaii bisericii Sf. Dumitru Izvortorul de Mir din Cania, au oferit o mas Sfiniilor Prini, i pentru toi romnii venii de pretutindeni.

Le mulumesc i sunt mndr de faptele lor mree!

Ne privesc seme eroii De pe-un deal de la iganca Zvcnind din pmntul rii Sfrtecat de rui, cu hapca... ntr-o zi de srbtoare, Cnd Iisus se-nal-n ceruri, Au purces aici s-asculte Rug din adnc de piepturi Venicind a lor iertare Pentru mici greeli, ca oameni, Cci o plat mult prea mare Le-au cerut atunci doar demoni Clnnind cu foc i par Din evi reci i dup planuri S ciuneasc-a noastr ar S-o despart ntre maluri...

i-au lsat zlog n groap Trupuri schilodite-n lupte, Dor de mam, i de cas, Lacrimi i dureri cernite Pentru-a noastr libertate, Pentr-o via mai ferice, Pentru dreptul de-a fi oameni Scris eroic pe o cruce. n genunchi aprindem tore Pentru cei ce odihnesc i-au plecat fr lumin... Lund dorul romnesc.

Maria APETROAIEI

2 iunie 2011

Nr. 3

LUMINTORUL

13

Studii

ecentele disensiuni care au aprut ntre Patriarhia Ierusalimului i Patriarhia Ortodox Romn ne ndeamn s punem n lumin, n paginile de fa, cteva aspecte privind legturile de veacuri pe care le-au avut romnii cu ara Sfnt, n mod deosebit ajutoarele de ordin material pe care le-au acordat timp de peste patru secole domnitorii din ara Romneasc i Moldova Patriarhiei Ierusalimului. Aceste legturi cu locurile n care S-a nscut i a propovduit Mntuitorul Iisus Hristos i au rdcinile chiar din veacul apostolic, pentru c de acolo a venit s predice noua nvtur strmoilor notri geto-daci Sfntul Apostol Andrei, originar din Betsaida Galileii (dup o ipotez mai nou. ar fi predicat la noi i Sfntul Apostol Filip, originar tot din Betsaida). n secolul al IV-lea Sf. Ioan Casian i Sf. Gherman, originari din noua provincie roman Scythia Minor, deci din Dobrogea de mai trziu, au trit un timp ntr-o mnstire din apropierea Betleemului. Fr ndoial c ntre clugrii din marile aezri monahale din ara Sfnt i Egipt vor fi fost i unii de neam romn, dup cum vor fi fost n aceste inuturi i unii episcopi, preoi i credincioi de neam romn. n anul 634, Palestina a fost ocupat de arabii musulmani, fapt care a dus la cunoscutele cruciade organizate de ctre Biserica Apusean pentru eliberarea Locurilor Sfinte. Informaii documentare sigure cu privire la legturile romnilor cu ara Sfnt se cunosc abia din secolul al XVI-lea. Se tie c dup cderea Imperiului Bizantin sau de Constantinopol sub turci (29 mai 1453), ara Romneasc i Moldova, aflate n plin ascensiune politic,

ROMNII l AEZMINTELE BISERICETI DIN ARA SFNT

14

LUMINTORUL

Nr. 3

economic i cultural, au preluat de la Imperiul Bizantin doxe greceti (ca i ale celor slave sud-dunrene) czute sub dominaie otoman. rile noastre au contribuit astfel la pstrarea limbii greceti (i a celei slave), ca i a credinei ortodoxe a acestora, la dezvoltarea culturii i artei tradiionale ortodoxe, devenind astfel Bizanul de dup Bizan, cum le caracteriza Nicolae Iorga. Acelai lucru se poate spune i cu privire la Patriarhia Ierusalimului, mai ales dup anul 1517, cnd ara Sfnt a fost cucerit i anexat la Imperiul Otoman, situaie care a durat pn n anul 1917. n acest context istorico-politic i confesional, patriarhii de la Ierusalim (ca i colegii lor din Constantinopol, Alexandria i Antiohia). sau ca egumenii mnstirilor din Muntele Athos de la Meteora din Grecia sau de la Muntele Sinai din insulele greceti au fost nevoii s solicite ajutoare financiare de la domnitorii romni pentru aezmintele pe care le conduceau. Primele ajutoare materiale romneti cunoscute sunt cele acordate de Sf. Voievod Neagoe Basarab, dup cum aflm din Viaa Sfntului Nifon, scris de Gavriil Protul (au druit i au mbogit ... i sfnta cetate a Ierusalimului, care este mama Bisericilor dimpreun cu toate bisericile dim-prejurul ei). Civa ani mai trziu, n 1533, Mnstirea Sf Sava, situat la vreo 30 de km de Ierusalim, ctitoria mpratului Iustinian, a fost refcut dup struinele domnilor Valahiei i, desigur, cu cheltuiala lor, de egumenul Ioachim Vlahul din Muntele Sinai. Aceeai mnstire a fost ajutat apoi de domnii moldoveni Alexandru Lpuneanu i soia sa Ruxandra, dar mai ales de Petru chiopul, care i-a druit mai multe sate (moii), dar i un teren n trgul Iailor, pe care clugrii de la Sf. Sava au ridicat, cu sprijinul domnitorului, un metoc, care va deveni cu timpul cunoscuta Mnstire Sf. Sava din Iai. Dania va fi apoi reconfirmat de Mihai Viteazu (5 iunie 1600) i Ieremia Movil. Spre sfritul secolului al XVI-lea se cunosc primele nchinri de mnstiri romneti ctre mnstirile de la Muntele Athos, Meteora, insulele greceti, ara Sfnt, Muntele Sinai i alte aezminte bise-

Nr. 3

LUMINTORUL

15

riceti din Balcani i Orientul Apropiat. Prin nchinare urma ca o parte din veniturile mnstirilor romneti respective s fie trimise la mnstirile de care vor depinde de acum nainte, pentru ntreinerea acelora. Timp de aproximativ trei secole au fost nchinate Locurilor Sfinte zeci de mnstiri i schituri romneti, din veniturile crora au putut s supravieuiasc attea mnstiri greceti, precum i cele patru Patriarhii apostolice. Dar, cu timpul, clugrii greci trimii s le crmuiasc s-au fcut vinovai de numeroase abuzuri i de nsuirea unor importante sume de bani, fapt care a dus la nemulumirea clerului i a patrioilor romni, mai ales dup anul 1821. Primele mnstiri romneti nchinate Patriarhiei de Ierusalim au fost cea de la Gruiu (azi biseric de mir n jud. Ilfov) i cea de la Cluiu (azi n jud. Olt), ambele ctitorii boiereti de la sfritul secolului al XVI-lea. Un document din anul 1614 arat c era nchinat Patriarhiei Ierusalimului i mnstirea lui Stelea sptarul din Trgovite. Ajutoarele romneti ctre Patriarhia Ierusalimului au fost mult mai substaniale n secolul al XVII-lea, cnd numeroi patriarhi au venit personal n rile noastre ca s solicite ajutoare materiale. Aa a fost patriarhul Teofan I (1608-1644), care a venit n cteva rnduri n Moldova, unde i-au fost nchinate cteva mnstiri i chiar biserici de mir, iar cu banii primii de la noi a reuit s rscumpere de la autoritile otomane Biserica Naterii Domnului din Betleem. S-au nchinat Patriarhiei i alte mnstiri romneti, cum a fost cazul mnstirilor Galata i Barnovschi din Iai, Adormirea Maicii Domnului din Ismail .a. Urmaul su a fost Paisie, ales n 1645, pe cnd era egumen la Mnstirea Galata de lng Iai, fiind hirotonit arhiereu de mitropolitul Varlaam i episcopii si sufragani. Vasile Lupu, marele ocrotitor al tuturor aezmintelor bisericeti din Rsritul ortodox, a pltit toate datoriile Patriarhiei de Ierusalim, care se ridicau la suma enorm de 50.000 de florini. Datorit acestui ajutor substanial, cteva decenii mai trziu, un alt patriarh al Ierusalimului, Dositei, afirma c de la cderea Constantinopolului nici un basileu sau domnitor nu a fcut att de mult

16

LUMINTORUL

Nr. 3

bine scaunului patriarhal de Ierusalim. Patriarhul Nectarie (16611669) a fost ales tot cu sprijinul lui Vasile Vod Lupu, dei acum nu mai era n scaun. i el a primit nchinarea unor mnstiri moldovene (Schitul Hadmbu, Mnstirea Brnova de lng Iai sau Biserica Sf. Gheorghe din Galai). Cel mai de seam patriarh al Ierusalimului din secolul al XVII-lea a fost Dositei (1669-1707), care timp de aproape patru decenii a fost ndrumtorul ntregii Ortodoxii greceti n faa prozelitismului catolic i protestant. A fcut lungi cltorii n rile noastre, nct s-a spus, pe drept cuvnt, c adevratele sale reedine erau la Bucureti i la Iai i nicidecum n Ierusalim. S-au nchinat acum Patriarhiei alte mnstiri i biserici moldovene (Cetuia din Iai sau Cain). A reuit s nfiineze o tipografie greceasc la Mnstirea Cetuia, n care au fost editate mai multe lucrri polemice mpotriva catolicilor. Sf. Constantin Vod Brncoveanu i-a nchinat alte mnstiri (Pltreti, Negoeti, Sf. Sava din Bucureti i altele). O serie de cri greceti au fost tiprite acum la Bucureti i Snagov de meterul tipograf Antim Ivireanul, viitorul mitropolit martir. Soia lui Constantin Brncoveanu, doamna Mria, a lsat prin testament zece pungi de galbeni pentru refacerea Bisericii Naterii Domnului din Betleem. Mai adugm aici faptul c drnicia romneasc rezult i din faptul c n tezaurul Sfntului Mormnt din Ierusalim se pstreaz pn azi numeroase piese liturgice i manuscrise de provenien romneasc din secolele XVI-XVIII. Ali patriarhi ai Ierusalimului sunt ntlnii n rile Romne n secolul al XVIII-lea, solicitnd i ei ajutoare materiale, dei mnstirile nchinate le aduceau destule beneficii. Aa au fost patriarhii Hrisant (1707-1731), Meletie (1731-1737), Partenie (1737-1766), Efrem (17661771), care a nfiinat o tipografie greceasc n Bucureti, n care s-au imprimat mai multe lucrri teologice, ntre care i Mrturisirea ortodox a mitropolitului Petru Movil, Avramie (1775-1781) i Antim (1788-1808). Numeroi clugri i credincioi romni au fcut pelerinaje n ara Sfnt i la Muntele Sinai (cum a fost cazul fostului mitropolit

Nr. 3

LUMINTORUL

17

Varlaam al rii Romneti, sptarul Mihai Cantacuzino i mama sa Elena la sfritul secolului al XVII-lea, cunoscutul zugrav de biserici Prvu Mutu, prin 1718, ieromonahul Visarion Srai, viitorul martir al Ortodoxiei ardelene, egumenul Visarion de la Smbta de Sus, ctitoria lui Brncoveanu, mai muli negustori aromni stabilii la noi i alii. Dup 1821, ierarhii i patrioii din ambele ri romneti (ntre care i Sf. Mitropolit Grigorie Dasclu) au cerut mereu ca proprietile date n folosina clugrilor greci s redevin ale rii, mai ales c ranii din ambele Principate aveau nevoie de terenuri agricole, pduri i puni pentru propriile lor gospodrii. Au fost ns multe state strine care s-au opus, ntre care Anglia i Rusia arist. Acest lucru s-a putut realiza abia n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza, cnd Adunarea Deputailor a votat Legea secularizrii tuturor averilor mnstireti, att nchinate, ct i nenchinate (13/25 decembrie 1863). Datorit acestui act, n anul urmtor s-a putut face i mproprietrirea ranilor clcai. Reprezentanii Locurilor Sfinte au refuzat propunerea Guvernului Romniei de a li se acorda o despgubire de 150 de milioane de piatrii turceti pentru ceea ce pierduser. Menionm c, la secularizare, Patriarhia Ierusalimului avea n rile noastre 21 de mnstiri, 9 schituri i 3 biserici nchinate, cu 195 de proprieti sau moii (terenuri arabile i pduri), 365 pogoane de vie, 8 case, 4 hanuri, sute de prvlii, doar n perioada 1848-1854 trimindu-se la Ierusalim aproape ase milioane i jumtate de piatrii turceti. Alte proprieti au rmas n Basarabia dup 1812, pe care Patriarhia le-a folosit i dup 1863. n secolul al XlX-lea numrul pelerinilor romni care au vizitat ara Sfnt a fost n cretere (ierarhi, profesori de teologie, clugri, preoi, scriitori i credincioi). Mai muli clugri de neam romn s-au stabilit pentru totdeauna acolo. ntre ei i menionm pe clugrii moldoveni Irinarh Rosett i Nectarie Banu, care, cu ajutoare financiare strnse la noi, au ridicat o biseric pe Muntele Tabor, sfinit n 1861 de patriarhul Chiril al Ierusalimului, care a luat-o sub oblduirea sa canonic, fiind singura biseric ortodox de pe Muntele Tabor, alturi de una romano-catolic, monumental.

18

LUMINTORUL

Nr. 3

Legturile tradiionale ale romnilor cu Patriarhia Ierusalimului s-au reluat dup realizarea unitii noastre de stat n 1918 i mai ales dup ridicarea Bisericii noastre la demnitatea de Patriarhie n 1925. n acel an s-a organizat un pelerinaj n ara Sfnt din iniiativa i sub conducerea mitropolitului Nicolae Blan al Ardealului, cu 160 de nchintori (ntre ei i civa profesori de teologie i preoi). n 1930 s-a organizat un alt pelerinaj condus de mitropolitul Nectarie Cotlarciuc al Bucovinei, cu 116 persoane. n 1924 ne-a vizitat ara patriarhul Damian al Ierusalimului (1897-1935), cu primiri la Bucureti i Iai, relund astfel irul cltoriilor fcute de predecesorii si n rile romne. n anul 1937 a avut loc prima vizit a unui patriarh romn, Miron Cristea, la Ierusalim. n anul 1935 s-a pus temelia aezmntului romnesc de la Ierusalim i a unei biserici la Iordan. Numeroi monahi romni au trit i acum n ara Sfnt, ntre ei numrndu-se i ieromonahul Ioan Iacob, iniial n Biserica Sf. Sava i la biserica noastr de la Iordan, apoi la Mnstirea Sf. Gheorghe Hozevitul, unde a trecut la cele venice (5 august 1960), fiind trecut apoi n rndul sfinilor. Dup 1947, Biserica noastr a avut n permanen reprezentanii ei pe lng Patriarhia Ierusalimului, toi cu rangul de arhimandrit. n anul 1968 ne-a vizitat ara i Biserica patriarhul Benedict al Ierusalimului, iar patriarhul Justinian i-a ntors vizita n mai 1975, n fruntea unei delegaii sinodale. Acelai lucru l-a fcut i patriarhul Diodor n 1985, iar patriarhul Teoctist, n fruntea unei delegaii sinodale romne, a vizitat Patriarhia Ierusalimului n ianuarie 2000, cu prilejul mplinirii a dou mii de ani de la naterea dup trup a Mntuitorului Iisus Hristos. Aadar, este vorba de legturi freti care dureaz de aproape dou milenii, dar i de masive ajutoare materiale acordate de romni Patriarhiei de Ierusalim i datorit crora a reuit s supravieuiasc sub dominaia Otomano-islamic.

Pr. Prof. Dr. Mircea PCURARIU

Nr. 3

LUMINTORUL

19

Coresponden
La 29 iunie 2011, parohia ortodox romn Sfinii Apostoli Petru i Pavel s-a nvrednicit de un mare dar duhovnicesc. n ziua prznuirii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, pe stil nou, fiica Preotului Avva Paul Mihail, Eugenia-Zamfira Mihail a donat din visteria duhovniceasc a printelui o Sfnt Cruce sculptat artistic n scoic de mare. Aceast Sfnt Cruce avnd o istorie separat a fost donat parohului bisericii, Prot. Petru Buburuz.

niiativa i jertfelnicia vieii Prea Cucerniciei Voastre o reprezint zidire a unui Loca Domnului Dumnezeu, a Catedralei Sfinii Apostoli Petru i Pavel n municipiul Chiinu. Istoria va asemna fapta Sfiniei Voastre cu cea a ctitorilor, care pun altarul de rugciune piatr unghiular a identitii neamului. Complexul de aezminte bisericeti culturale din preajma Sfntului Loca l-ai proiectat ntr-o viziune larg, de integrare a Bisericii n centru vieii spirituale a Basarabiei i fclie de romnitate. Soborul Vechi al Chiinului i vechea vatr de romnitate a Mitropolitului Gavriil BnulescuBodoni renviate la mijlocul secolului XX prin Muzeul Bisericesc, coala de cntrei de preotul Paul

PREA CUCERNICULUI PRINTE PROTOIEREU MITROFOR PETRU BUBURUZ

20

LUMINTORUL

Nr. 3

Mihail i afl astfel continuitatea n programele ample de exstins colaborare ale Prea Cucerniciei Voastre. Personalitatea P.C. Voastre, Printe Protoiereu Mitrofor Petru Buburuz, se manifest ca sintez ntre activititatea slujitoare a lui Dumnezeu i cea de luminare a poporului prin scrisul Magistrului n Teologie. Preotul dr. Paul Mihail a intuit puterile sufleteti ale P.C. Voastre i acum 30 de ani v-a cutat de departe de dup ce citise studii de P.C. Voastr i despre P.C. Voastr, v-a apreciat, v-ai cunoscut i v-ai apropiat sufletete. Legturile prieteneti s-au adncit, ca i preuirea Prea Cucerniciei Voastre de ctre Preot Avva Paul Mihail. Aceast legtur se continu prin transmiterea unei cruci care a aparinut Preotului Paul Mihail. nmnarea de ctre mine pentru Biserica Sfinii Apostoli Petru i Pavel, prin Prea Cucernicul Printe Protoiereu Mitrofor Petru Buburuz, a unei cruci de altar de liturghisire antic ce reprezint Rstignirea, din lemn placat cu plcue din sidef din scoic de mare, sculptat artistic, primit n 1931 de Paul Mihail, ca binecuvntare de la un Cuvios Schivnic de la Muntele Athos i purtat de Preotul Paul Mihail la Liturghie de-a lungul vieii, nseamn i rentoarcerea acestei Sfintei Cruci la Chiinu, pe altarul lui Dumnezeu, dup 80 de ani. S fie de pomenire la Sfintele Slujbe care se vor sluji cu Sfnta Cruce, a robilor lui Dumnezeu: Preot Pavel i Eugenia presvitera, cu tot neamul lor. S ADUC ACEAST SFNT CRUCE BINECUVNAREA CUVIOILOR PUSTNICI DE LAATHOS, CARE SE ROAG PENTRU NOI TOI, I ASUPRA BISERICII SFINII APOSTOLI PETRU I PAVEL, A CLERICILOR I A TUTUROR CREDINCIOILOR I CREDINCIOASELOR. AA S NE AJUTE I S NE OCROTEASC DUMNEZEU! HRAMUL SFINII APOSTOLI PETRU I PAVEL 29 iunie 2011 Bucureti-Chiinu Cu smerenie,

Prof. univ. dr. Eugenia-Zamfira MIHAIL

Nr. 3

LUMINTORUL

21

arohia Ortodox Romn cu hramul Sfinii Trei Ierarhi din oraul Chiinu, aparinnd Mitropoliei Basarabiei, a fost nfiinat n anul 1998 i nregistrat de Serviciul de Stat pentru problemele cultelor pe lng Guvernul Republicii Moldova prin certificatul nr.1673 din 30.10.2002. La 13 iunie 1998 PS Petru Pduraru, Arhiepiscop al Chiinului, Mitropolit al Basarabiei i Exarh al Plaiurilor, mpreun cu un sobor de preoi, a sfinit locul pe care urma s se nale un minunat loca de cult ortodox, nchinat celor trei mari dascli i Ierarhi ai lumii: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul i Sf. Ioan Gur de Aur. Tot cu aceast ocazie a fost sfinit i paraclisul Sfinii Trei Ierarhi care a fost amenajat n campusul universitar al Universitii Tehnice din Chiinu, sectorul Rcani. n felul acesta, prin binecuvntare arhiereasc i cu contribuia direct a rectorului universitii, Ion Bostan, i a prorectorului administrativ, Pavel Spnu, i-a deschis larg uile primul loca de cult ntr-o instituie universitar din Basarabia. Preot pentru acest sfnt loca a fost rnduit printele Anatolie Goncear, liceniat n teologie al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. Din soborul de preoi care au oficiat slujba de sfinire alturi de PS Mitropolit Petru Pduraru i printele paroh Anatolie Goncear au mai participat protoiereul mitrofor Petru Buburuz, preoii Vlad Mihil, Gheorghe Ioni, Porfirie Dobre, Victor Rstanu, Vasile Petrov i ali preoi din cadrul Mitropoliei Basarabiei. n cuvntul su de binecuvntare PS Mitropolit Petru Pduraru a menionat importana unui astfel

SCURT ISTORIC AL PAROHIEI SFINII TREI IERARHI DIN CHIINU

Studii

22

LUMINTORUL

Nr. 3

de loca n spaiul universitar, subliniind c tineretul studios trebuie s aib un loc special pentru a-i satisface necesitile duhovniceti. nalt Prea Sfinia Sa a mulumit tuturor celor care s-au ostenit la amenajarea acestui paraclis i n mod deosebit academicianului Ion Bostan, rectorul universitii, i prorectorului Pavel Spnu. Gestul lor a fost asemuit cu faptele naintailor notri care au artat credin statornic, dovedind aceasta prin fapte concrete. Printele paroh a mrturisit c a ales hramul Sfinii Trei Ierarhi, deoarece Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu i loan Gur de Aur au fost mari filozofi ai timpului, cu studii aprofundate i, cum paraclisul se afl n campusul studenesc al Universitii Tehnice din R. Moldova, ne punem sperana ca ei s-i ocroteasc pe studeni, s-i ntreasc i s-i lumineze. La nceputul anului 1999, cu purtarea de grij a printelui Anatolie Goncear, membrii ASCOR-Chiinu au nfiinat pe lng paraclis un atelier de icoane. n martie 1999 la Paraclisul Sfinii Trei Ierarhi i-a desfurat lucrrile Adunarea Naional Consultativ a Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci Romni (ASCOR) i a Ligii Tineretului Cretin Ortodox (LTCO). Se tie c o biseric nu este reprezintat doar de perei, dar mai nti de toate de o comunitate care se consolideaz n timp i este constituit din oameni de bun credin, cu fric de Dumnezeu i cu dragoste de cele sfinte. Dar precum se tie din nelepciunea poporului romn c cine seamn se adun, aa se face c i datorit eforturilor i strduinelor deosebite ale printelui Anatolie Goncear, un mare numr de credincioi- cadre didactice, studeni, elevi, prini etc- au ndrgit acest loc i slujbele care se svresc aici, slujbe care abund de trire intens a ntlnirii cu Dumnezeu, de o disciplin care i permite s-i nali mintea ctre Dumnezeu, de predici care i dau rspuns la multe ntrebri sufleteti i i ofer perspective clare pentru un viitor mai curat, mai bun. Paraclisul a fost treptat lrgit, datorit numrului n cretere a credincioilor care au nceput s-l frecventeze. nc de la nceputurile sale n parohia Sfinii Trei Ierarhi s-au iniiat pelerinaje la mnstirile ortodoxe din cuprinsul Patriarhiei Romne, ct i la cele din Ucraina i Rusia. Cei care au avut ocazia s svreasc aceste pelerinaje au rmas profund impresionai i ndrgostii de viaa bisericeasc i de sfintele slujbe. Fiind o parohie arondat Universitii Tehnice din Moldova, muli dintre studenii acestei universiti au benefi-

Nr. 3

LUMINTORUL

23

ciat i beneficiz de ntlniri i conferine organizate de conducerea UTM cu printele Anatolie Goncear, care sunt nite momente de suflet deosebite. Pn n prezent s-a svrit de cte ori s-a solicitat sfinirea cminelor n care sunt cazai studenii Universitii Tehnice. Parohia Sfinii Trei Ierarhi, prin implicarea personal a preotului paroh Anatolie Goncear, a iniiat predarea religiei n cadrul liceului Teoretic romn-englez Ion Creang, ntr-o perioad n care religia nu era considerat nici mcar disciplin facultativ. Printele Anatolie s-a ngrijit de dotarea cu cri de religie a liceului Ion Creang, lucrnd muli ani n ir, pentru a le insufla copiilor dragostea de Dumnezeu. i aceast lucrare s-a dovedit rodnic n timp. Acest parteneriat este continuat i n prezent, deja de 12 ani. n momentul de fa cel care se ocup de predarea religiei n liceu este preotul Nicolae Creu, care n primvara anului 2008 a fost hirotonit preot II slujitor al parohiei Sfinii Trei Ierarhi. Preotul Nicolae Creu este absolvent al Facultii de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite i contribuie la activitatea de slujire i cea misionar a parohiei. Prin grija preoilor i bunvoina conducerii liceului i dragostea de Dumnezeu a profesorilor de la liceul Ion Creang, elevii de aici au ocazia s frecventeze slujbele bisericeti, s fie mrturisii, mprtii, ajutai pentru a avea rezultate bune la nvtur. n general activitile pe care le-a derulat pe parcursul timpului parohia ortodox romn Sfinii Trei Ierahi in de afirmarea i pstrarea

24

LUMINTORUL

Nr. 3

identitii religioase, spirituale i naionale a poporului romn, avnd caracter social, misionar, cultural etc. O pagin grea n istoria parohiei Sfinii Trei Ierarhi a reprezentat-o perioada 1998-2002, n care Mitropolia Basarabiei nu era recunoscut de autoritile statului, ct i perioada urmtoare dup recunoaterea Mitropoliei Basarabiei, care ar fi trebuit s fie o perioad de avnt, dar derapajele de la norma legal i impedimentele politice din timpul guvernrii comuniste au fcut ca nlarea sfntului loca s fie anevoioas. Mari dificulti au fost n privina eliberrii autorizaiei de construcie ct i a altor acte necesare, dar precum se tie c nici porile iadului nu pot birui Biserica, tot aa parohia Sfinii Trei Ierarahi a fcut fa acestui examen greu. Din donaiile enoriailor Bisericii, pn n anul 2007 s-au realizat urmtoarele lucrri: s-a ntocmit pachetul de acte: autorizaia de construcie, titlul de autentificare, planul geometric, certificatul de acordare a codului fiscal etc. S-au mai efectuat: studiul de fezabilitate al terenului, demarcarea terenului, s-a turnat fundaia gardului de 260 metri, s-au efectuat spturile fundaiei. n anul 2008 din donaiile i mprumuturile obinute de la persoane fizice i juridice s-a lucrat manual la restabilirea perimetrului i a cotei fundaiei, s-a lucrat la determinarea axelor bisericii conform planelor de fundaie, s-a nceput execuia cofrajelor tlpilor din fundaie s-a turnat beton n cofrajele fundaiei, s-a lucrat la cofrarea elevaiilor fundaiei, s-a turnat betonul n elevaii, s-au decofrat elevaiile pe interior s-a facut hidroizolaia i umplutura in jurul bisericii, s-au turnat planseul i coloanele ciclului 0. n anul 2008 n Duminica Sfintelor Mironosie, n apropierea campusului studenesc al Politehnicii din Chiinu, a fost sfinit i o troi din lemn de stejar, nalt de patru metri. Troia a fost realizat n cadrul unui proiect, intitulat: O Troi pentru Unitate, nceput n luna august 2007. Troia aceasta este nchinat unitii de neam i mplinirii, n acel an, a 90 de ani de la votarea n Sfatul rii a Unirii Basarabiei cu Romania (la 27 martie 1918), ct i a 16 ani de la Drumul Crucii Chiinu-Bucureti. Din Piaa Marii Adunri Naionale pn n Piaa Universitii, crucea donat de reprezentanii ASCOR-ului din Romnia a fost adus de un grup de tineri din Romnia i sfinit de preoii din parohie. n anul 2009 s-a construit clopotnia. La sfritul anului 2009 a fost acordat de ctre Mitropolitul Petru antimisul pentru a putea svri slujbe la biserica din

Nr. 3

LUMINTORUL

25

sector, iar prin hotrrea PS Sale biserica urmeaz s aib dou hramuri: la demisol Intrarea n Ierusalim, dar pentruc preoii snt ocupai din cauza postului slujba solemna se face de - Izvorul Tmduirilor, iar la primul nivel - hramul Sfinii Trei Ierarhi. n anul 2010 a fost achiziionat un vagon pentru a putea svri slujbe alturi de biserica n construcie. Interiorul vagonului a fost mbuntit prin eforturile enoriailor. Prima slujb s-a oficiat n Duminica Floriilor n acelai an 2010. n luna iulie a anului 2010 s-a turnat planeul demisolului i s-a spat i o fntn pentru a potoli setea credincioilor care vor veni la slujbe. n toi aceti ani parohia a efectuat un ir de activiti: n parteneriat cu Universitatea Tehnic a Moldovei, conferine cu tematici religioase i culturale, simpozioane, sistematic ore catehetice n afara slujbelor etc. La data de 29 aprilie 2011, n Vinerea din Sptmna Luminat nchinat srbtorii Izvorului Tmduirilor, PS Petru Pduraru nsoit de un sobor de preoi, printre care i menionm pe P.C. prot. mitrofor Petru Buburuz, preacucernicii preoi Vasile Petrov, Alexei Semionov, Nicolae Creu i alii, la invitaia printelui paroh Anatolie Goncear, a sfinit interiorul locaului de la demisol cu hramul Izvorul Tmduirilor, i a oficiat prima slujb n acest loca. La finalul slujbei s-a svrit sfinirea fntnii de pe teritoriul bisericii. Cu aceast ocazie PS Mitropolit Petru a oferit distincii de vrednicie celor care au susinut i sunt alturi de aceast parohie tnr: prorectorul UTM Pavel Spnu, Natalia Vrabie, Vladimir Balaur, Iurie Drda i Valentin Braovschi, menionnd c ndjduiete ca data viitoare numrul celor care vor mai primi distincii s fie n cretere. n predica rostit n cadrul slujbei prot. mitrofor Petru Buburuz a evideniat importana construirii unui loca pentru cretinii din parohie. Slujba s-a ncheiat cu o agap freasc, ce a ncununat o zi memorabil din istoria unei parohii, care va fi cu siguran de acum ncolo o oaz de duhovnicie romneasc aa cum a fost i pn la acest moment. Parohia Sfinii Trei Ierarhi are mereu uile deschise pentru toi cretinii nsetai de Dumnezeu n aceste timpuri deloc uoare. n spatele acestui proiect de construcie de anvergur local i naional, st munca i investiiile a sute i chiar mii de oameni, de bun credin, care nu urmresc doar construirea unor ziduri ale bisericii, ci vor s arate i s transmit i altora sursele identitii lor religioase,

26

LUMINTORUL

Nr. 3

culturale i naionale. Bisericile nu exist n sine, ele trebuie nelese i trite ca parte din identitatea noastr romneasc. Trebuie s le redescoperim utilitatea de odinioar n contextul actual, dar cu perspectiva dezvoltrii n viitor. Prin eforturile celor care au susinut parohia s-a realizat o parte consistent de lucrri la nlarea bisericii, lucrri care au solicitat multe eforturi i investiii, avnd la baz munca, donaiile, jertfele i mprumuturile fcute de membrii comunitiii bisericii Sfinii Trei Ierarhi. Necesitatea de a avea o biseric romneasc la Chiinu, splendid prin stilul ei arhitectural, preluat de la mnstirea Neam, este fireasc, atta timp ct exist prea puine biserici romneti care s corespund i ca stil arhitectural i sub alte aspecte bisericilor i mnstirilor din Romnia.

Biroul de pres al parohiei Sf. Trei Ierarhi, Chiinu

Nr. 3

LUMINTORUL

27

Cercetri 190 DE ANI DE LA NSCRIEREA UNEI PAGINI ROII N ISTORIA MNSTIRII SECU

n anul 1821, asupra Moldovei s-a abtut o mare nenorocire, provocat de lupta turcilor cu eteritii n Moldova, la Mnstirea Secu n acel timp fiind egumen Ieromonahul Benedict (1818-1821). Cpitanul Gheorghe Iordache era unul dintre cei mai importani ofieri din armata condus de Ipsilanti. n 1821 avea vrsta cuprins ntre 45 i 50 de ani, fiind originar din muntele Olimpului, de unde i numele su de Gheorghe Olimpianul sau Iordache Olimpiotul. Se distinsese n mai multe lupte prin vitejia sa, n revoluiunea srbilor de la 1803 luptnd pentru Ierod. Hrisostom Filipescu independena lor sub conducerea Bibliotecarul mnstirii Secu vestitului haiduc Velcu Petrovici, cum i n rzboiul ruilor contra turcilor de la 1811, luptnd n rndurile armatei ruse conduse de generalul Cutuzov, cnd a i fost decorat cu ordinul Sfnta Ana1. Avea gradul de cpitan, cptat pentru vitejia sa pe cmpul luptelor. Era mic de statur, slab de constituie, de-o aparen nul i cu o fizionomie simpl, dar brav soldat, a dat multe probe de-o rar vitejie n luptele din Moldova. Cpitanul Ioan (Nechita) Farmache este al doilea personaj principal din luptele eteritilor mpotriva turcilor. El fusese un vestit cap de bandii; crud cu turcii, pe care i ura de moarte, ns brav ca soldat i ca eterist. Era de statur nalt, faa amenintoare i numai rni, nct

28

LUMINTORUL

Nr. 3

nu se putea ine pe picioare; alii l puneau pe cal, dar odat clare, era un diavol mpeliat, zice biograful su, bravnd cele mai mari pericole; gloanele nu se lipeau de el, parc ar fi fost dres, cum zice romnul. De la 1806-1812, el a comis n Romnia tlhrii neauzite, mai mult contra turcilor. Cu toat silina ruilor de a-l prinde, ei nu putur pune mna pe dnsul2. Salih Paa este conductorul otilor otomane care au atacat mnsirea Secu. El a venit de la Iai pentru a nfrnge rezistena eteritilor care se baricadaser n Mnstirea Secu. Informaii despre ce s-a ntmplat la Mnstirea Secu n perioada 19 august cnd eteritii abia ajung n zon i pn pe 14 septembrie, cnd mnstirea a capitulat, ne provin de la civa martori oculari care au scpat cu via. Ieroschimonahul Andronic ne spune c n 1821, la fiecare din mnstirile din Moldova erau rnduii un anumit numr de soldai turci (minim 20) care aveau misiunea s pzeasc aezmintele monahale de bandele de tlhari care miunau la acea vreme prin ar. Muli dintre aceti tlhari erau soldai dezertori turci sau greci care umblau prin Moldova i atacau satele i mnstirile3. Intrnd eteritii n Moldova i anunndu-se vremuri tulburi pentru ar, stareul Ilarie al Mnstirii Neam mpreun cu egumenul Benedict, au adpostit la Mnstirea Secu n tainie o mare parte din odoarele, hrisoavele i argintriile Mnstirii Neam. Tot aici i-au depozitat averile i civa boieri moldoveni, cu blagoslovenia mitropolitului Veniamin. n mnstire s-au adpostit i un mare numr de boieri, negustori, steni din mprejurimi i cteva maici de la Mnstirile Agapia i Vratic4. Episcopul Gherasim al Romanului, avnd viziunea tulburrilor pricinuite, n Moldova, de micarea eterist i, mai cu seam, ntrezrind msurile pe care trebuiau s le ia turcii mpotriva acestor rzvrtii, i-a transportat propria sa avere, poate i a episcopiei, la Mnstirea Secu, iar el a plecat spre Flticeni iar de acolo n Bucovina. n luna iunie 1821 el se afla la Flticeni. La Roman a lsat, n calitate de administrator al eparhiei pe Ieromonahul Meletie care, presat de un pa turcesc (cum va susine el mai trziu), a plecat la Trnovo unde a fost hirotonit arhiereu, de trei arhierei greci, dar fr tirea patriarhului ecumenic5. Dup trecerea lui Ipsilanti n Austria, cpitanul Iordache se ndrept spre Curtea de Arge, unde se uni cu Farmache, formnd un corp ca de vreo

Nr. 3

LUMINTORUL

29

800 arnui, toi clri. Ei se ndreptar apoi spre Moldova ca de acolo s poat trece n Basarabia i de aici n Grecia. Cpitanul Iordache ajunse cu trupa sa, peste dealuri i muni, pn n Vrancea. Informndu-se apoi c n Mnstirea Slatina se afl o ceat de turci, Iordache trimise pe polcovnicul Manta cu 200 de arnui care nfrnser pe turci la 20 iunie 1821. n lunile iulie i august, Cpitanul Iordache avu mai multe ciocniri pariale cu turcii, n prile muntoase, unde se afla retras. n septembrie, vznd imposibilitatea de a se apra iarna cu ostaii si clri n locurile muntoase din Vrancea, dup o lung i obositoare cltorie, se ndrept spre hotarele Austriei, sosind la Mnstirea Neamu numai cu 350 de arnui, fideli i bravi, cci ceilali l prsir. Silit de nemi a se deprta de la hotarele Austriei, el se ndrept spre Mnstirea Secu, aezat ntr-o vale strmt i nconjurat din toate prile de muni i de pduri. n acel timp, Iordache a primit o scrisoare de la episcopul de Roman Meletie, care, ludndu-1 pentru vitejia sa, l ruga s alerge n ajutorul Iailor, ca s-l scape de mica garnizoan turc ce se afla acolo. ndat el plec la Iai, dar la mic distan de fosta capital a Moldovei, se vzu nconjurat de un corp de mai multe mii de turci. El nelese, dei trziu, c scrisoarea episcopului de Roman fusese o curs infam; dup o lupt disperat de mai multe ore, n care czur muli din bravii si soi de arme, reui a scpa i se ntoarse le Mnstirea Secu, unde se nchise nuntru6. Un clugr bulgar de la Mnstirea Petera, fost camarad de arme cu Cpitanul Iordache i supravieuitor al masacrului de la Secu, a povestit c nainte cu cteva zile de a veni la Secu, Iordachi era grav bolnav, i mai rmsese cu 300 de soldai, urmrit fiind de o armat de 3000 de turci, n timp ce se retrgeau spre frontiera austriac a Moldovei7. Probabil c aceast retragere survenea n urma nfrngerii de la Iai. Dei instalat necanonic, Meletie a ncercat s pun mna pe averea Episcopiei Roamnului i a episcopului Gherasim refugiat. Dar cum aceste averi se aflau depuse spre pstrare la Mnstirea Secu, a trimis civa turci s prade mnstirea. Acetia nu au reuit ntruct n zon era o cet de eteriti care prda zona Trgului Neam. ntr-adevr, lupttorii eteriti condui de Iordache Olimpiotul, nainte de a veni la Secu au prdat Trgul Neamului. Egumenul Benedict de la Secu, aflnd c noul episcop de la Roman, Meletie, dorete s pun mna pe averea episcopului, a trimis scrisoare n ara nemeasc la episcopul Gherasim s l ntiineze. Dar cum episcopul nu a fost gsit, scri-

30

LUMINTORUL

Nr. 3

soarea a ajuns la fratele acestuia, care a trimis rugminte Cpitanului Iordache care era aproape de grania imperiului austro-ungar, s mearg la Secu, s ia averea episcopului i s o aduc n ara nemeasc. Dar Iordachi, venind la Secu, vznd zidurile tari, a crezut c se poate apra de turci i a rmas aici8. Stareul Ilarie de la Sfnta mnstirea Secu, judeul Neam Neam a trimis o delegaie de clugri care i-au cerut Cpitanului Iordache s prseasc Mnstirea Secu, de fric s nu fie distrus n conflictul cu turcii, dar grecii au refuzat9. n momentul n care grecii s-au npustit n Mnstirea Secu, Egumenul Benedict s-a opus, motivnd c nu este mncare ndeajuns pentru cei peste 100 de clugri, 100 de mireni care deja erau adpostii n cetate, plus cei aproape 500 de greci i caii lor10. Eteristul Hriste Anastasi, care a supravieuit asediului, spune c n timp ce eteritii se aflau la Slatina, au fost chemai de egumenul de la Secu Benedict pentru a apra mnstirea i averile depozitate aici de o band de aproximativ de 200 de turci care prdau n zon. Hriste Anastasi a povestit cele ntmplate la Secu n faa Tribunalului Kesaro-Criesc din Cernui, n luna octomnrie 1821, ntruct civa boieri moldoveni refugiai, n frunte cu Dragachi Roset, se interesau de soarta averilor lor depuse n Mnstirea Secu spre pstrare11. Egumenul Benedict auzind c Paa a trimis 6000 de turci s elibereze mnstirea, a fugit cu ci prini a putut, fr tirea grecilor. Benedict a trecut prin Bucovina n Basarabia la moiile mnstirii. Prima lupt s-a dat mai la vale de mnstire, aproximativ la patru kilometri distan, ntre un detaament de 180 de eteriti i armata turceasc al crei numr nu este precizat. n urma acestei lupte grecii au fost nfrni, ei retrgndu-se spre grania austriac12. Alte surse ne spun c s-au retras n mnstire. De pe o nsemnare fcut pe o carte greceasc cu numrul de inventar 1256 n biblioteca Mnstirii Secu, aflm c prima zi de asediu a fost 10

Nr. 3

LUMINTORUL

31

septembrie 1821, la ora 12 turcii atacnd mnstirea, grecii fiind deja nuntru13. Alte nsemnri ne spun c btlia a nceput la 19 august, sau dup alii, la 30 august14. Lupttorii greci, aproape 500 la numr, mpreun cu aproximativ 300 de cai15 i o cantitate nsemnat de furaje, s-au baricadat n mnstire i au rezistat timp de 11 zile i 11 nopi atacurilor turceti. Dup dou asalturi la ziduri ce au fost respinse, turcii au ncercat s sparg poarta cu tunurile dar nu au reuit. Au nceput apoi a trage asupra mnstirii cu 3 tunuri la nceput, iar dup ce ntre timp turcii au primit ntriri, alturi de ei venind o armat mai numeroas condus de Paa Salih, armat ce avea nc 3 tunuri, mnstirea a fost supus tirului a 6 tunuri, fr a putea fi ns cucerit. Vznd acest lucru, Paa a ordonat incendierea mnstirii, arznd astfel tot ce era din lemn, acoperiurile prbuindu-se, unii dintre cei din interiorul cetii scpnd cu via adpostindu-se n biseric i n beciuri. Dar n cele din urm i biserica a ars n interior, datorit faptului c s-a prbuit acoperiul turlei, lund foc mobilierul din lemn, strnile i catapeteasma. n acel incendiu s-a distrus aproape n ntregime pictura n fresc ce data din 1602. n timpul acestui incendiu, Cpitanul Iordache, mpreun cu 10 lupttori greci, s-au adpostit n turnul nalt din colul de sud-vest al cetii, dar din cauza focului ce a cuprins scrile din lemn ale acestuia, toi cei 11 greci au pierit16. Iordache, care pe atunci avea vrsta de 49 de ani, a fost gsit cu capul, partea stng a pieptului i un picior arse17. Lupta a fost condus n continuare de Cpitanul Farmache timp de 14 zile, reuind s in piept tirului celor 6 tunuri i atacurilor nentrerupte ale turcilor. Vznd turcii c grecii nu mai isprvesc praful de puc, au recurs la un vicleug prin Ispravnicul din Trgul Neam i Viceconsulul austriac, Wolf de la Bacu (Hriste Anastasi ne spune c era eful Ageniei Austriece din Trgu Neam18), care au negociat un armistiiu, promind cruarea vieii dac vor preda armele, avnd dreptul de a se refugia n Austria. C.D. Aricescu ne spune c cel care l-a nsoit pe Pa n negocieri a fost Cancelarul Consulatului Austriac Udriski, n mare uniform, care a garantat n numele guvernului su executarea fidel a condiiilor de pace impuse de greci19. Un numr de 33 de greci nu s-au ncrezut n turci i cuvntul lui Udriski i fugir spre hotarele Austriei n noaptea de 22 spre 23 septembrie20, iar Farmache i restul soldailor si au predat armele i au deschis porile cetii.

32

LUMINTORUL

Nr. 3

Unii dintre volintiri ns mai aveau un rnd de arme ascunse sub haine, i n momentul n care au vzut c turcii au nvlit n cetate i au nceput a-i omor, au ncercat s-i croiasc drum cu armele ce le aveau ascunse, unii dintre ei reuind s scape. Andronic spune c au fost 20 de greci care aveau arme ascunse, dintre care doar 2 au murit, restul de 18 reuind s scape21. Numrul celor care au murit n acel masacru difer n relatrile martorilor. Arhimandritul Dionisie Uditeanu spune c ar fi murit 330 de greci, mpreun cu toi cei din mnstire, mireni i clugri, afar de cteva clugrie care au scpat ntruct cu cteva zile mai nainte au aruncat o scrisoare peste zid ctre conductorul turcilor n care l implorau s le crue viaa. Astfel c n momentul deschiderii porilor de ctre greci, Paa a rnduit 20 de turci voinici care intrnd n cetate le-au scpat22. Civa cpitani au fost prini i dui la Silistra unde au fost omori, iar Farmache a fost dus n lanuri la Constantinopol, unde fu tiat, dup ce-l chinuir mai nti cu cele mai barbare torturi23. Hriste Anastasi ne spune despre Farmache, c a fcut parte din delegaia de 15 greci care a ieit din cetate s negocieze condiiile armistiiului cu turcii, dar imediat au fost imobilizai i dezarmai24. Ierodiaconul Manuil, martor ocular al acelor evenimente, spune c turcii au tiat peste 200 de greci volintiri, 30 de clugri i pe toi mirenii de parte brbteasc, iar femeilor i copiilor le-au dat drumul25. Vornicul Alexandru Beldiman, n a sa Tragedie, sau Jalnica Moldovei ntmplare, inserat de Mihail Koglniceanu n Letopiseul Moldovei, arat c Iordache Olimpiotul a dat foc pulberii de puc n turnul unde se suise, murind pe loc. Cnd s-au deschis porile, turcii i-au omort pe toi eteritii, 37 de clugri i pe toi mirenii, iar pe femei le-au luat roabe, dup care au fost rscumprate26. Hriste Anastasi ne spune c turcii au mcelrit pe toi eteritii aflai n cetate, au omort i 5 clugri, pe negustorul Vasilic, ginerele protopopului din Trgu Neam i pe 2 maici27. Arhiereul Narcis Creulescu, mrturisete n Istoria sfintelor mnstiri Agapia i Vratic, manuscris romnesc aflat n Biblioteca Mnstirii Neam cu numrul 163, c la Secu n 1821, ca la 30 de clugri au czut de ascuiul sabiei28. O alt variant a desfurrii evenimentelor este prezentat de clugrul bulgar care a fost camarad de arme cu cpitanul Iordache la Secu i care a fost ntlnit de cltorul rus Covalevsky n anul 1840 n Mnstirea Petera.

Nr. 3

LUMINTORUL

33

Acesta spune c dup un timp au rmas fr alimente, i s-au hotrt s se mpart n dou cete: Farmache cu jumtate din volintiri s ias din cetate i s ncerce s scape, iar Iordache s-a hotrt s rmn. n timp ce grecii se luptau cu turcii n exteriorul cetii, s-a auzit o bubuitur mare, pmntul s-a zguduit, deasupra mnstirii s-a ridicat un sul negru de fum i praf i s-au detunat zidurile mnstirii. Iordachi a dat foc prafului de puc i s-a aruncat cu turcii n aer. La lsarea ntunericului, s-au strns vreo 5 greci, rnii, care apoi au reuit s ajung n pmntul Austriei29. Narcis Creulescu menioneaz ntr-un manuscris c un monah btrn ce fusese arnut grec n 1821 i luptase la Secu, i-a povestit c n momentul n care grecii au isprvit hrana i apa, au nvlit afar i s-au luptat care cum a putut, unii reuind s scape n Bucovina. Iordache Olimpiotul s-a luptat n turnul de sud-vest, iar cnd a rmas fr gloane, a dat foc unei mari cantiti de praf de puc, murind alturi de cei mai devotai soldai ai lui, n numr de 1030. n lucrarea Apologhia scris de Dimitrie, Mitropolit al Rostovului, tiprit la Iai n 1803, inventariat n catalogul Bibliotecii Centrale Universitare Bucureti cu numrul 2944, pe pagina 19 recto i verso, se afl urmtoarea nsemnare: La 1821 sep (t). 12, s-au tet de iniceri n sfnta mns(tire) Secul aceti de gios arta(i) prini i frai cretini i eu Olembiada shim. am fost fa. Morii hcui(i): Vasile arhimandrit al Eteritilor, Calistru shim., Neofit monah cntre, Proclu monah, Panteleimon monah, Pahomii monah, Anatolii monah, Onisim monah, Dalmat monah, Eremie monah, Thoma monah, Eroshimonah Gavriil, Pamvu shim., Iosaf monah, Patrichi monah, Ghedeon monah, Viniemin monah, Theodot monah, Iona monah i fraii Ioan, Ioan, Dumitru, Vasile i Hagi Ioan31. Printre cei treizeci de clugri care au murit cu moarte martiric la Secu n 1821, se afla i Monahul Zugrav Ioan din Secu, cel care a zugrvit nainte de 1821 catapeteasma din biserica mare de la Mnstirea Vratec, dup cum ne este cunoscut din inscripia de pe cele dou icoane ale Mntuitorului Hristos i Maicii Domnului din pridvorul acestei biserici zugrvite tot de dnsul la 1816. Aceast informaie o avem de pe o nsemnare fcut pe coperile unei cri din Biblioteca Mnstirii Secu, i anume I teia liturghia, Liturghie tiprit la Veneia n 1751, legat n piele32.

34

LUMINTORUL

Nr. 3

Cteva clugrie au supravieuit acestui masacru, ntruct, cu cteva zile mai nainte, au aruncat o scrisoare peste zid ctre conductorul turcilor n care l implorau s le crue viaa. Ieroschimonahul Andronic ne spune c dup ce au plecat turcii, dup cteva zile, Stareul Ilarie de la Neam a trimis scrisoare la Iai la Pa ca s cear voie s ngroape toi morii i cadavrele cailor din Mnstirea Secu. i primindu-se ncuviinare, au venit oamenii din satele din mprejurimi i au curat mnstirea, fcnd nite anuri aproape de mnstire, aruncnd acolo toate trupurile33. Constantin D. Gheorghiu ne spune c turcii czui la Secu sunt ngropai la cteva sute de pai de mnstire, n vale, iar grecii sunt nmormntai n cimitir, dup mrturia Monahului Zosima, prezentat n revista Buciumul Romn din 1877, numrul 1.34 Ieroschimonahul Andronic consemneaz ntr-un alt manuscris faptul c n spatele mnstirii nspre munte, sunt astupate anurile unde sunt ngropai eteritii de la 1821 i ali oameni i cai ce au murit atunci35. Narcis Creulescu spune c a aflat c anul unde sunt ngropai cei mori la 1821 este fcut sub zidul mnstirii n partea dinspre nord, n spatele mnstirii36. Turcii, dup ce au nfrnt rezistena eterist, au nceput a cuta averile ascunse n tainie, dar nu le-au gsit pe toate, pentru c lund turcii alte odoare de alture, numai o lespede s fi luat, le gsia i pre acestea, dar prin iconomia lui Dumnezeu, li s-au luat mintea i au scpat nejefuite, prpdindu-s numai acelea ce au ars de foc n Prgul cel mare unde au perit i volintirii muli37. Astfel a scpat printr-o minune dumnezeiasc tezaurul Mnstirilor Neam i Secu, cci turcii n cutrile lor, au fost foate aproape de a descoperi i tainia n care erau depuse averile celor dou mnstiri. Urgia acelor vremuri s-a abtut i asupra schiturilor din mprejurimile Secului, care au fost de asemenea incendiate i distruse. Egumenul Mnstirii Secu, Ieromonahul Benedict, a fost fcut rspunztor de ctre unii boieri ce-i adpostiser averile aici. Dragachi Roseti biv. vel vornic, Dimitrache Sturza vistiernicul i Scarlat Miclescu consul i-au pierdut averile la Secu, ele fiind furate de turci. Acetia cereau ca Mnstirea Secu s rspund de pierderea acestor averi, ntruct ele au fost depuse acolo cu tirea Mitropolitului Veniamin i cu voia stareului de la Neam, Arhimandritul Ilarie i a egumenului de la Secu, Ieromonahul Benedict38.

Nr. 3

LUMINTORUL

35

Doctorul Cozrescu Epifanie din Roman a extras din Arhiva Bucovinei, din dosarul nr. 1821/792, o reclamaie din care aflm c Dragachi Roset vornicul ar fi depus n minile Egumenului Benedict de la Secu spre pstrare suma de 200.000 lei, iar n data de 23 octombrie 1821, aflndu-se ambii refugiai n Cernui, vornicul cerea din minile egumenului banii napoi, bnuind c nu turcii ar fi furat toate averile, ci i egumenul ar fi luat o parte din averi i din bani n momentul n care a fugit, mai nainte de venirea turcilor39. Ieromonahul Benedict, din Bucovina s-a refugiat n Basarabia pe moiile Mnstirii Neam, dup care revine n ar, astfel c, la 1 mai 1840, devine stare al ambelor mnstiri, Neam i Secu40. p. 688. Ieromonahul Benedict, spre sfritul vieii, s-a retras la Sihstria i s-a schimnicit sub numele Vasian Ieroschimonahul. n cele din urm a venit la Secu, unde s-a sfrit din via la data de 17 august 1853 la vrsta de 100 de ani i a fost ngropat lng altarul bisericii41. Mormntul su se afl n exteriorul peretelui de sud al bisericii, ntre icoana Deisis i mormntul Sfntului Ierarh Varlaam, sub fereastra corespunztoare camerei mormintelor, avnd deasupra urmtoarea inscripie cu litere chirilice: Benedict, ieroschimonah i stare, 1853.

1. C.D. Aricescu, Istoria Revoluiunii Romne de la 1821, Ediie ngrijit, cuvnt nainte, note, indice i bibliografie de dr. Vl. Osiac, dr. Ion Ptroiu i Dinic Ciobotea, Editura Scrisul Romnesc, 1996, p. 59. 2. Ibidem, p. 64. 3. Istoria sfintelor Mnstiri Neamu i Secul. Tom IV, partea a IV-a, scris de printele Andronic duhovnicul din acest sobor, la anul 1863, iar acum copiet ntocma de preotul George Epure de la bolnia btrnilor, cu zisa i cu plata arhiereului Narcis Creulescu, tot din acest sobor, pentru biblioteca sa, 1888, manuscrisul nr. 5694 aflat n Biblioteca Academiei Romne, f. 44r. 4. Arhimandrit Dionisie Uditeanu, Comori de art i cultur, vol. II, p. 20. 5. Preot Scarlat Porcescu, Episcopia Romanului, Editat de Episcopia Romanului i Huilor, 1984, p. 267. 6. C.D. Aricescu, op. cit., pp. 241-242. 7. Augustin Scriban, Cpitanul Iordache la Mnstirea Secul. Dup un martur ocular, n Arhiva, Organul Societii tiinifice i Literare, Anul III (1892), IunieIulie, nr. 6-7, Iai, p. 425. 8. Constantin D. Gheorghiu, Monastiri, staiuni balneare i climaterice din judeul Neam, vol. I-i, Edit. Mathilde, Piatra Neam, 1904, p. 66.

NOTE:

Ierodiacon Hrisostom FILIPESCU Mnstirea Secu

36

LUMINTORUL

Nr. 3

9. Ieroschimonah Andronic, op. cit., mss. 5694, f. 44v 10. Ibidem. 11. Hriste Anastasi, manuscris dactilografiat de Ierom. Grichentie Damian din Mnstirea Secu n data de 2 septembrie 1960, dup Prof. Teodor Blan, Refugiai moldoveni n Bucovina n anii 1821 i 1848, fr editur, 1929, tradus din limba german de Dr. Cozrescu Epifanie din Roman, f. 1r 12. Ibidem 13. M. Drgotescu, D. Brldeanu, Gh. Bunghez, Monumente istorice din judeul Neam, Edit. Meridiane, Bucureti, 1971, p. 81. 14. Protosinghel Macarie Ciolan, Mnstirea Secu, Edit. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1987, p. 36. 15. Ieroschimonah Andronic, op. cit., mss. 5694, f. 45. 16. Hriste Anastasi, op. cit., f. 1v. 17. Arhimandrit Dionisie Uditeanu, Comori de art i cultur, vol. II, p. 21. 18. Hriste Anastasi, op. cit. 19. C.D. Aricescu, op. cit., p. 243. 20. Ibidem. 21. Ieroschimonah Andronic, op. cit., mss. 5694, f. 45v. 22. Arhimandrit Dionisie Uditeanu, op. cit. 23. C.D. Aricescu, op. cit. 24. Hriste Anastasi, op. cit. 25. C.D. Aricescu, op. cit., p. 22. 26. Ibidem, p. 23. 27. Hriste Anastasi, op. cit. 28. Arhim. Nestor Vornicescu, Relaii bisericeti culturale ntre Mnstirea Neam i Transilvania, din cele mai vechi timpuri pn n preajma anului 1918, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLIV (1968), nr. 11-12, p. 687. 29. Augustin Scriban, op.cit., p. 426. 30. Ieroschimonah Andronic, Istoria Sfintei Mnstiri Secul..., mss. 5692, p. 208. 31. Cartea veche romneasc n coleciile Bibliotecii Centrale Universitare Bucureti, prefa de Virgil Cndea, Bucureti, 1972, p. 122. 32. Arhimandrit Dionisie Uditeanu, Comori de art i cultur, vol. I, p. 92. 33. Ieroschimonah Andronic, op. cit., mss. 5694, f. 46. 34. Constantin D. Gheorghiu, op. cit., p. 117. 35. Ieroschimonah Andronic, Istoria Sfintei Mnstiri Secul ..., mss. 5692, p. 188. 36. Ibidem, p. 205. 37. Idem, Istoria Sfintei Mnstiri Secul ..., mss. 5694, f. 46. 38. Arhimandrit Dionisie Uditeanu, Comori de art i cultur, vol. II, p. 23. 49. Hriste Anastasi, op. cit., p. 3. 40. Arhim. Nestor Vornicescu, op. cit., p. 688. 41. Ibidem.

Nr. 3

LUMINTORUL

37

Social
DOBROGEA LEAGNUL CRETINISMULUI ROMNESC Viaa nu este aceia pe care a-i trit-o, ce aceia pe care i-o aminteti spre a o povestiafirma Gabriel Garcia Marquez. u adevrat memorabil i plin de amintiri spre a fi povestite rmne a fi pelerinajul nfptuit n perioada 7-9 mai 2011 n locurile pline de sfinenie i ncrcate de istorie ale Dobrogei, leagnul cretinismului romnesc.Teritoriul dintre Dunre i Mare fiind primul pmnt romnesc care a luat contact cu Evanghelia lui Hristos este deseori numit i Bethleemul romnesc. Aceast cltorie a fost realizat la invitaia arhimandritului Andrei, stareul mnstirii Dervent, jud. Constana, prin intermediul Fundaiei cretine Vasiliada, ce activeaz n cadrul bisericii Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Chiinu a Mitropoliei Basarabiei, preot-paroh Petru Buburuz. Primul popas al itenerarului nostru a constituit Mnstirea SAON, cu hramul Acoperemntul Maicii Domnului - mnstire de maici, ce a luat fiin sub stpnire otoman n anul 1848, aezat pe malurile rezervaiei naturale Delta Dunrei. Dup un mic popas cu nchinarea n Sfntul lca am pornit spre localitatea Niculiel pentru vizitarea unui original i important monument paleocretin. Acest monument s-a descoperit n urma unor ploi toreniale care, n primvara anului 1971 au provocat dezvelirea unei poriuni din cupola criptei. Cercetrile i spturile arheologice care au demarat au descoperit o bazilic paleocretin construit deasupra unor morminte martirice din secolele IV-VI. Numele martirilor cretini: Zotikos, Attalos, Kamasios i Philippos erau nscrise pe tencuiala pereilor criptei, ei fiind cunoscui n actele martirice ca fiind martirizai la Noviodunum (Isaccea), la 4 iunie. Sfintele moate ale acestor martiri actualmente sunt depuse la Mnstirea Coco din apropiere, iar anual, la 4 iunie cnd sunt serbai, moatee acetor sfini martiri sunt aduse n cadrul unei procesiuni

38

LUMINTORUL

Nr. 3

religioase deosebite i depuse timp de o zi n cripta n care au fost descoperite. Martyrion-ul (Ansamblul) de la Niculiel este un monument unic n Europa i construcia cea mai veche de acest gen din Romnia. Dup ce am vizitat aceste importante relicve de istorie i credin am pornit spre mnstirea Coco, aezat la poalele unui deal nvluit de mireasma pdurilor de tei. Mai nti, ca oaspei am fost poftii la trapez, mai apoi am participat la slujba de vecernie, ne-am nchinat sfintelor moate ale Sfinilor martiri de la Niculiel i aici am rmas s noptm. A doua zi de diminea ne-am ndreptat spre mnstirea Celic Dere unde am i participat la Sfnta Liturghe de duminic. Acest aezmnt de spirutualitate ortodox, motenitor al unei vechi tradiii monahale, i-a luat numele de la prul ce curge n apropiere (celic de oel, dere-ap, pru). Ne-a impresionat amplasarea acestei mnstiri, marea de verdea i flori, armonia ce domnete peste tot, dar n mod special odoarele de pre: Icoana Mntuitorului Iisus Hristos Care se cur singur, Icoana Maicii Domnului Eleusa, ndurtoarea sau Grabnic Ajuttoarea. Am asistat la Sfnta i dumnezeiasca Liturghie, am mulumit Domnului c ne-a ndreptat paii spre aceste crri i din nou am pornit la drum, de data acesta obiectivul fiind Mnstirea i petera Sf. Ioan Casian. Ascuns privirii, petera se deschide ntr-un perete stncos, de-asupra vii Casimcea. O potec ngust, cu trepte spate n calcar, ajunge sub gura peterii. A urca ns n peter este o mare provocare pe care, din start, nu o accept toi pelerinii. Este extrem de dificil ca s urci n peter chiar i acum dup 16 secole de existen, dar, ne ntrebam noi pelerinii, oare cum veuiau i se nevoiau n ea marii sahatri? Ajungnd n grot, traversnd o galerie ngust, se ajunge ntr-o ncpere mic, cunoscut de localnici, de veacuri, sub numele Chilia Sfntului. Aici s-a nevoit i a trit un timp ca sihastru n petera care-i poart numele Sf. Ioan Casian, pe la jum. sec. IV. Pe la vrsta de 20 ani Sf. Ioan Casian a prsit definitiv locurile natale, a cutreierat ara Sfnt, Pustiul Egiptului, a mers la Roma i Constantinopol unde a fost hirotonit preot, a studiat teologia, a participat la marile dezbateri

Nr. 3

LUMINTORUL

39

ale epocii i a devenit un teolog recunoscut. S-a retras la Marsilia unde a ntemeiat dou mnstiri, Sf. Ioan Casian este considerat unul din ntemeietorii monahismului vest-europen. Tot aici n 2001 a nceput i construcia unei mnstiri ce poart numele sfntului. n prezent mnstirea este la un stadiu de construcie destul de avnsat. Apoi a urmat renumita peter a Sf. Apostol Andrei, primul ucenic a lui Iisus, cel dinti chemat care a propovduit pe aceste meleaguri cuvntul Evangheliei Mntuitorului. n biserica din peter se afl un fel de pat, scobit n piatr, despre care tradiia spune c pe el s-a odihnit apostolul Andrei. Astzi, cei aflai n suferine vin pentru a-i redobndi sntate, priveghind cteva zile n post i rugciuni. Actualmente aceast peter este ncadrat ntr-un impuntor complex monahal n construcie. Am trit i aici sentimente deosebite de mplinire i nlare pentru c ne-am nvrednicit s clcm pe urmele sfntului apostol care a cretinizat ara noastr. Dei mndria este catalogat ca un grav pcat aici ne permitem s-i modificm puin semnificaia i s afirmm c ne-am simit cu adevrat mndri de strmoii notri care s-au adpat din izvoarele cretinismului chiar de la nceputuri, spre deosebire de alte popoare i semeii ce pretend c sunt creatori de mari civilizaii, dar care au cunoscut lumina crestinismului abia spre sfritul mileniului I. n lunga noastr cale pe care o ineam spre mnstirea Dervent a ieit s ne ntmpine arhimandritul Andrei, stareul mnstirii i gazda noastr care ne-a binecuvntat i ne-a urat Bun venit n Dobrogea, strvechi pmnt geto-dacic. Pe lng diversele activiti i programul supraaglomerat pe care-l are sfinia sa pentru delegaia noastr, ea jertvit din timpul su preios ca s-i asume i calitatea de ghid. Ne-a prezentat Trofeul lui Traian, cetatea Adamclisi, un adevrat muzeu n aer liber, care mai poart amprenta unei dezvoltate civilizaii greco-romane, preioase dovezi ale formrii poporului nostru. Apoi arhimandritul Andrei ne-a ndemnat la un popas turistic ca s prindem la puteri din merindele pe care le-a adus pentru noi: ou fierte nc cdlue, ca de oi i ceap verde, pne, miere

40

LUMINTORUL

Nr. 3

i cte un phar de vin, toate servite la iarb verde i oferite cu deosebit ospitalitate i bunvoin. N-i sau prut nemaipomenit de gustoase. Dup puin odihn, ne-am nchinat la mnstirea Adamclisi, unde se adpostesc moatele Sfinilor Martiri necunoscui gsiti n cetatea Adamclisi, am trecut prin localitatea Lipnia la mnstirea Sf. Ioan Boteztorul. Dei era deja trziu maica stare ne-a ntmpinat cu mult cldur i dragoste, ca mai apoi s mergem s ne nchinm la Sfintele moate ale Sf. Ioan Boteztorul i Sf. Mucenic Dasie, care a trit n sec III-IV d. H. Fiind soldat n armata roman ce staiona la Dunre, a mrturisit cu toat tria c este cretin n plin perioad a persecuiilor pentru care a fost supus la mai multe chinuri apoi i s-a tiat capul. Acest mare mucenic al Dobrogei este foarte cinstit i se serbeaz pe data de 20 noiembrie. Era deja destul de trziu cand am ajuns la Mnstirea Dervent ngrijit i condus de arhimandritul Andrei. Cu toate c parcursesem un drum destul de lung, ncrctura duhovniceasc depea oboseala fizic, am mers s ne nchinm la Sfintele Cruci Tmduitoare, la icoana maicii Domnului Fctoare de minuni, veritabile sfinenii de nchinare. Abia a doua zi dimineaa am realizat splendoarea mnstirii dobrogene Dervent, cunoscut ca loc de tmduire trupeasc i sufleteasc. Biserica mPopas la Trofeul lui Traian, cetatea Adamclisi mpreun cu nstirii este
Arhim. Andrei

Nr. 3

LUMINTORUL

41

construit n timpul prigoanei cretinilor n primele secole i pe locul unde au fost martirizai 4 cretini un preot i trei fecioare - al crora nume nu sunt cunoscute. Pe locul martirajului lor au aprut patru cruci de piatr care s-au dovedit a fi vindectoare de neputinele trupeti i sufleteti. Zilnic, oamenii n suferin se tmduiesc aici prin rugciune sau chiar prin simpla atingere, realitate care nu poate fi tgduit nici de cele mai sceptice persoane. O ales podoab a mnstirii o constituie Icoana Maicii Domnului Fctoare de Minuni, care a fost transmis din generaie n generaie n cadrul unei familii romneti din Cadrilater. Sfnta Icoan este nlat pe un iconostas ce permite credincioilor s treac pe sub ea cernd de la Maica Domnului ajutor cu mijlocire ctre Bunul Dumnezeu. La 250 m spre rsrit, lng mnstire, se afl Izvorul Sf. Apostol Andrei, cu ap Tmduitoare. Tradiia spune c Sfntul trecnd pe aici cu ucenicii si erau nsetai i a lovit cu toiagul su n pmnt, fcnd s izvorasc ap, loc pe care mai apoi l-a folosit drept cristelni. Aceast ap curge i azi vndecnd i binecuvntnd pe cei care o gust, iar n anul 2002 s-a construit un paraclis n stil tradiional dobrogean. Fiind luni, ziua pomenirii Sf. Ierarh Nicolae, am asistat la Sfnta Lturghie, o slujb ncrcat de mult simire i trire, oficiat de un cor magnific al clugrilor n ascultare, oficiat n comuniune cu preotul nostru Viorel Cojocaru. Am fost plcut surprini s aflm c unul din monahii Mnstirii Dervent este originar din s. Srteni, Teleneti, sculptor de meserie i clugrit acum 5 ani. La desprire arhimandritul Andrei ne-a mrturisit c i-ar dori din tot sufletul ca s gzduiasc ci mai muli basarabeni dornici de a cunoate aceste alese pagini de istorie i ortodoxie romnesc. Cu greu ne-am desprit de aceast oaz de trire duhovniceas i neam ndreptat spre urmtorul obiectiv - mnstirea Sfnta Maria de la Techirghiol, n sperana s ne ntlnim i s lum binecuvntare de la unul din marii duhovnici ai rii, arhimandritul Arsenie Papacioc. Fiind la o vrst venerabil de 97 ani, starea sntii mcinat inclusiv i n nchi-

42

LUMINTORUL

Nr. 3

sorile comuniste unde a suferit 20 ani, s-a nrutit n ultimul timp i nu mai primete n audien. Aflnd c venim din Basarabia, ca excepie, l-a primit i l-a binecuvntat pe preotul Viorel Cojocaru i prin sfinia sa pe tot grupul. Tot aici am trit un moment de aleas trire romneasc cnd am cunoscut-o pe fosta stare a mnstirii maica Semfora, originar din Basarabia. Ne-a mbriat cu atta blndee i dor, i-a amintit de batin i Chiinul drag, iar cnd mpreun am interpretat Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd ochii nlcrimai ai tuturor s-au unit n acelai cuget i simire i am rmas penetrai pn n adncuri de ideia unui mare gnditor cretin, c suferina nu are ultimul cuvnt de spus n acest via i ceia ce a unit Dumnezeu oamenii nu au dreptul s despart. La ntoarcere am intrat n Constana, vechea cetate Tomis, am vizitat catedrala episcopal, ne-am rugat la sfintele moate de aici i mplinii sufletete am pornit de acas spre cas. Am rmas adnc impresionai de aceast salb de mnstiri dobrogene care ntruchipeaz n egal msur att tradiiile ordtodoxe, ct i identitatea noastr naional. Linitea, jertfa zilnic de credin ntru Hristos a frailor clugri, modestia traiului i profunzimea simirii, vor mai vibra nc mult timp n inimile noastre. Chiar dac timpurile pe care le trim sunt din ce n ce mai tulburi sperana noastr de mntuire rmne a fi mnstirile i marii duhovnici ce se roag nencetat ntru salvarea noastr i glasul crora cu certitudine este ascultat de Bunul i milostivul Dumnezeu. inem s mulumim stareului mnstirii Dervent arhimandritului Andrei Tudor pentru acest pelerinaj ziditor de suflete, pentru sinceritatea, bunvoina cu care am fost tratai i pe care am simit-o cu desvrire. n egal msur, rmnem recunosctori neobositului preot Viorel Cojocaru, organizatorul i mentorul spiritual al grupului nostru de pelerini, care absolut dezinteresat, prin multiplele activiti de catehizare ce le desfoar zilnic n parohie, prezint pentru credincoi un exemplu elocvent de pstor ce-i ofer din plin harul ntru slujirea i mntuirea turmei.

Maria BRNZ

Nr. 3

LUMINTORUL

43

Meditaii

IMPORTANA RELIGIEI N COAGULAREA SOCIETII

eligia este unul dintre factorii cei mai importani din istoria omenirii. Se poate afirma faptul c omul nu ar fi existat fr religie. Religia mai poate fi interpretat ca o realitate a vieii umane, fr de care nu putem exista. Rolul religiei n viaa diferitor persoane, societi i state variaz. Este suficient s comparam doi oameni: unul - care triete n conformitate cu legile stricte ale unei secte i altul - care duce un mod de via obinuit, total indiferent fa de religie. Acelai lucru este valabil cu societi i naiuni diferite: unele triesc dup reguli stricte ale religiei (s zicem, Islam), altele ofer cetenilor si libertatea religiei i, n general, nu intervin n sfera religioas. Mai exist state care interzic categoric religia. De-a lungul istoriei, poziia religiei se poate schimba ntr-o ar sau alta.Un exemplu deosebit este - Rusia. La rndul lor, confesiunile nu sunt aceleai n ceea ce privete cerinele pe care le impun, normele lor de conduit i codurile de moralitate. Religia poate uni oamenii sau i poate diviza, poate s inspire munca de creaie, svrirea unor fapte demne de laud din punct de vedere moral. Religia poate genera inaciune, odihn i contemplare sau poate s promoveze dezvoltarea literaturii i a artei, i n acelai timp, poate limita dezvoltarea anumitor aspecte ale culturii, punnd interdicii pentru anumite activiti culturale, tiinifice, etc. Rolul religiei ntotdeauna trebuie privit ca rolul unei religii specifice ntr-o societate anumit i ntr-o perioad de timp specific. Rolul ei pentru ntreaga societate, pentru un grup de oameni sau pentru o persoan anumit poate s fie diferit de la caz la caz. Cu toate acestea c putem spune este substanial ca religia s fie trit n raport cu societatea i funciile individuale, specific umane. n primul rnd, religia, fiind o viziune asupra lumii, explic oamenilor construcia lumii, determin locul fiecrei persoane n aceast lume i

44

LUMINTORUL

Nr. 3

arat oamenilor care este sensul vieii. n al doilea rnd, religia ofer oamenilor confort, speran, satisfacie spiritual, susinere. De aceea, n momentele grele ale vieii oamenii apeleaz la credin dup ajutor i susinere moral. n al treilea rnd, persoana, avnd n fa un anumit ideal religios, sufer schimbri radicale de comportament i gndire, i devine capabil s susin ideile religiei sale, s accepte neajunsurile i umilinele. n al patrulea rnd, religia controleaz comportamentul uman, prin sistemul su de valori, atitudini morale i interdicii. Ea poate afecta n mod semnificativ o comunitate sau chiar un stat, care se conduce dup principiile acelei religii. Totui, nu ar trebui s idealizm situaia: apartenena la o religie sau alta, chiar i cea mai riguroas dintre toate, nu ntotdeauna oprete adepii si de la svrirea frdelegilor, iar societatea de la imoralitate i nclcarea legilor. Aceast situaie trist este o consecin a slbiciunii i imperfeciunii naturii umane sau, cum spun adepii multor religii, contribuia Satanei n viaa oamenilor. n al cincilea rnd, religiile favorizeaz unirea oamenilor, duce la coagularea societilor, ajut la formarea popoarelor, se implic n procesul de educaie, precum i n procesul de consolidare a statului . Cu toate acestea, factorul religios poate conduce la destrmarea i dezintegrarea statelor i a societilor, atunci cnd mai multe grupuri de oameni ncep s se contrazic din cauza principiilor religioase. Tensiunile i confruntrile apar atunci cnd din anumite biserici ia natere o nou direcie. Printre adepii diferitor religii periodic apar situaii extreme, atunci cnd membrii acelei religii cred c numai ei triesc dup legile divine i practic credina lor n mod corespunztor. Adesea, aceti oameni i dovedesc corectitudinea prin metode violente, chiar i prin acte teroriste. Extremismul religios (din lat. expetiz - extrem), din pcate, rmne n secolul al XX-lea un fenomen larg rspndit i foarte periculos, o surs a tensiunilor sociale. Religia salveaz patrimoniul naional cultural, uneori literalmente blocheaz orice manifestare de vandalism. Dei este greit s interpretm biserica ca pe un exponat de muzeu sau sal de concert, totui, atunci cnd vizitm o ar strin, n primul rnd vrem s vedem locaele de cult din acea ar.

Nr. 3

LUMINTORUL

45

Trebuie luat n consideraie faptul c termenul cultur provine de la termenul cult. Nu vom analiza n aceast lucrare dac cultura face parte din religie sau religia face parte din cultur, dar este evident faptul c religia este surs de inspiraie pentru multe opere de art, n special n pictur. Desigur, n lume exist art n afara Bisericii. Uneori artitii susin c canoanele bisericii mpiedicau artitii s se exprime n operele lor. Formal acest lucru este adevrat, dar, dac analizm aceast problem, vom descoperi c aceste canoane nu fac dect s lrgeasc domeniul de aplicare al expresiei sale artistice. Filosofii propun o distincie clar ntre dou concepte: cultur i civilizaie, atribuind celei din urm toate realizrile tiinifice, tehnologice. Ei susin c civilizaia ofer oamenilor mai multe posibiliti, oferindule un stil de via contemporan i o via confortabil. Civilizaia este ca un instrument puternic, care poate fi utilizat n beneficiul oamenilor sau poate fi transformat ntr-o arm, n funcie de cel care o stpnete, la fel ca un ru lent, dar puternic, care decurge dintr-un izvor antic. Iar religia este baza culturii - unul din principalii factori care menine buna funcionare a umanitii, ocrotind drepturile umane i ferind umanitatea de la degradare i chiar de la moartea moral i fizic. n ultimul rnd, religia contribuie la facilitarea i consolidarea anumitor reguli sociale, tradiii i legi ale vieii. Deoarece religia este mai conservatoare dect orice alt instituie public, ea tinde s menin stabilitatea i pacea, s pstreze tradiiile culturale i spirituale. Un exemplu elocvent este micarea politic conservatismul din Europa, la bazele cruia au stat clericii, reprezentanii bisericii. Deci, religia, ca parte component a societii, contribuie la coagularea acesteia i la meninerea ei ca un tot ntreg, ceea ce duce la bunafuncionare a oricrui stat din lume. Ea servete ca mijloc de unitate ntre popoare. Religia contribuie la meninerea relaiilor de prietenie i cooperare ntre statele de diferite credine.

Drd. Ioan GOREANU

46

LUMINTORUL

Nr. 3

Cercetri

BISERICA ORTODOX DIN BASARABIA SUB REGIMUL COMUNIST N ARHIVELE REPUBLICII MOLDOVA O FIL A ISTORIEI NC NEEXPLORAT

na dintre temele dominante de la noi din ultimele aproape dou decenii, a fost fr ndoial cea a relaiei dintre Stat i Biseric (dac mai putem vorbi de o relaie propriu-zis!) n timpul regimului comunist. O tem ca attea altele, pe ct de important, pe att de ru neleas i, prin urmare, prezentat. Au fost descoperite, desigur, anumite lucruri care arunc lumin asupra msurilor represive la care a recurs regimul, dar o bun parte dintre aspectele sale cele mai secrete, rmn nc inaccesibile, nedezvluite. Astfel nct, astzi, la apoape dou decenii de la prbuirea imperiului sovietic, putem vorbi n continuare de o adevrat terra missionis, un pmnt neexplorat pe deplin, o elin a cecetrilor istorice contemporane. Or, a scoate la iveal faptele abominabile, ntmplrile i suferinele ce le-au ndurat credincioii n cei peste patruzeci de ani de opresiuni, rmne a fi acum i aici, mai mult ca oricnd, un imperativ, un strigt de durere a sute i mii, poate c zeci de mii, de suflete nevinovate Odat cu reinstaurarea, n august 1994, a regimului sovietic n Basarabia, este readus n scaun i funcionarul responsabil pentru problemele cultelor, o clon a ober-procurorului din Rusia arist, mputernicitul Consiliului pentru treburile Bisericii Ortodoxe Ruse i ale cultelor religiose de pe lng Sovietul Minitrilor al U.R.S.S. n R.S.S. Moldoveneasc. Formal, el avea datoria de a efectua controlul asupra corectei aplicri i respectri a legislaiei cu privire la culte de ctre organizaiile locale i de ctre slujitorii cultelor, () persoanele oficiale i de ctre toi cetenii. Dar, de fapt, ele urmreau scopul ascuns de a exercita multiple presiuni i de a masca diversiunile programate de instane.1

Nr. 3

LUMINTORUL

47

Mii i mii de materiale, mrturii gritoare a unor astfel de evnimente, i ateapt, oarecum molcum, rndul lor de a fi descoperite pe rafturile arhivelor naionale. Donoase, plngeri, declaraii, dosare, ce curmau viaa aezmintelor de sute de ani ale neamului nostru. Cum este de altfel i protocolul adunrii Sovietului de deputai din satul Recea, r-n Rezina, din 8 iunie, 1959. Document prin care cei 19 membri ai Sovietului i ali 20 de invitai, hotrau edinoglasno s adreseze o rugminte Sovietului de Minitri al R.S.S.M. cu privire la nchiderea mnstirii Dobrua. Argumentele aduse erau pe ct de bizare i naive, pe att de obinuite i ncetenite la acea vreme: mnstirea era un focar de infecie, de exploatare social; un local de adpostire al culacilor, criminalelor; al lenei, beiei, desfrului i bolilor venerice, etc.2 irul unor astfel de cazuri, anecdotice uneori, poate continua cu o multitudine de alte exemple, cu certitudine ns c n dosarele de arhiv au intrat doar o parte infim din acestea. Consultndu-le cu atenie ne putem da seama destul de exact despre starea de spirit general a oamenilor din acei ani. Elocvent n acest sens ni se pare i cazul cnd nvtorii i lucrtorii medicali din satul Mcui, r-n Criuleni, se adreseaz cu o plngere preedintelui Sovietului de Minitri, tovarului Diordi (personaj macabru n istoria nchiderii mai multor biserici i mnstiri din Basarabia), precum i mputernicitului Bisericii Ortodoxe, tovarului Oleikov, (de o notorietate la fel de sinistr), ntr-un adevrat proces acuzatoriu, intentat, culmea ironiei, unui clopot de biseric, care se fcea vinovat, doar n acel an, de cauzarea a 450 de lecii neproductive, precum i de tulburarea linitii a 50-60 de pacieni din spitalul localitii Reacia autoritilor va fi una clar, promt, dar n spiritul legii de a interzice sunetul de clopot3 ndat dup anul 1947, statul a nceput o ampl campanie de nchidere a locaurilor de cult. Din cele peste 1000 de biserici basarabene4 au fost nchise aproximativ 500, ntre care i catedrala (soborul) din Chiinu, prin hotrrea nr. 415 a Sovietului de Minitri al R.S.S.M. din 7 septembrie 1959.5 Prin respectiva era aprobar mai nti propunerea Ministerului

48

LUMINTORUL

Nr. 3

culturii R.S.S.M. de excludere a cldirii soborului vechi din lista monumentelor de arhitectur (inclus n ea prin hotrrea nr. 454, din 31 mai, 1947); se preciza printre altele i dreptul municipalitii de a distruge cldirea ntruct aceasta ncurca planului de reconstrucie a oraului6 O parte din aceste locauri erau dibaci reprofilate i reutilizate n noua sistem socialist. Titlurile unor asemenea acte sunt gritoare de la sine. n denumirea unei hotrri a aceluiai Soviet de Minitri, nr. 869, din 11 august, 1949, putem citi: O peredace zdaniya bvej erkvi v gorode Kiineve po Pavlovskoj ulie pod sportivnj zal.7 ntr-o alta, de factur mai trzie (iunie 23, 1960) i care aparine de data aceasta sovietului ornesc, gsim: O pereoborudovanii zdaniya bvej erkvi v predmestye Buiukan po klub .a.8 Dup 1957-1958 a urmat o nou etap n lupta contra religiei, fiind nchise alte 300 de Biserici Ortodoxe, nct la sfitul anului 1959 au mai rmas s funcioneze, conform datelor de arhiv, doar 200 de sfinte locauri. La fel au fost nchise, rnd pe rnd, i cele peste 20 de aezri monahale: Suruceni (1957), Cpriana (1961), Noul Neam (1962), Curchi, Rciula, Vrzreti, Coeluca .a.; a rmas deschis doar mnstirea de maici de la Japca.9 Bunurile Bisericii (reedinele eparhiale, alte cldiri, terenuri ,a.) au trecut n proprietatea statului, ncepnd s fie confiscate nc din 1940, gsim: O zakreplenii imucestva bvego monastrea Frumos za Prostahkassoj MSSR dlja organizaii doma otdha.10 Prin hotrrea nr. 69, a Sovietului de Minitri, semnat de acelai Diordia, condiiile i modul de existen a mnstirilor erau serios ngreunate. Practic, orice aezmnt monahal terbuia s-i nceteze existena, din neputina de a ine piept tuturor acestor condiii.11 File de istorie nc neexploatate Desigur, scurtul material prezentat aici nu are menirea nicidecum s aduc lucruri de absolut noutate. El se vrea mai curnd o invitaie adresat, n primul rnd, generaiior actuale de istorici, cercettorilor avizai, dar i tuturor celor cointeresati, oameni de bun credin, pentru a readuce n vizorul discuiilor publice

Nr. 3

LUMINTORUL

49

interesul pentru un subiect ru cunoscut i prost neles n continuare pn i de unii slujitori ai altarelor; i n msura obiectivitii (posibile) s scoat la iveal adevrurile prigoanei Bisericii n timpul regimului sovietic de la noi, precum i s dezvolte unele aspecte legate de distorsionata problem a relaiei dintre Biseric i stat, dovezi n care Arhivele noastre Naionale, repetm, abund

Mihai COSTANDACHE
1. Vezi: Vladimir Beleag, Bisericile i mnstirile sub regimul totalitar comunist n R.S.S.Moldoveneasc 1950-1960 (I), n Destin Romnesc, nr. 2/1996, p. 122. 2. Arhiva Naional a Republicii Moldova (A.N.R.M.), fond R-2848, inv. 2, u.p. 363, pp. 76-79. 3. Vezi: Ibidem, u.p. 314, pp. 49-51. 4. Conform datelor fixate nc nainte de rzboi n studiul lui t. Ciobanu n, Basarabia. Populaia. Istoria. Cultura, Chiinu, 1992, p. 84, aflm c: n 1925 numrul total al bisericilor i capelelor din Basarabia se ridica la 1090, cu 1104 preoi. Existau de asemenea, 20 mnstiri i 9 sihstrii cu 2414 clugri. 5. A.N.R.M., fond R- 2848, inv. 22, u.r. 221, p. 78. 6. Ibidem. 7. Ibidem, u.p. 79, p. 74. 8. Ibidem, fond. R-8016, inv. 1, u.p. 419, p. 22. 9. Cf. Mircea Pcurariu, Prigoana Bisericii din Basarabia, n Lumintorul, nr. 3/1996, pp. 44-50; vezi: idem, Basarabia, aspecte din istoria Bisercii i a neamului romnesc, Edit. Trinitas, Iai, 1993, p. 125. 10. A.N.R.M., fond. R-2848, inv. 11, dosar nr. 5, p. 23. 11. Ibidem, inv. 22, u.p. 214, p. 189.

NOTE:

50

LUMINTORUL

Nr. 3

Studii
FORMAREA TEOLOGIC I CONTIINA DOGMATIC A ARHIMANDRITULUI SOFRONIE (SAHAROV) te apleca asupra vieii i operei unui om, nseamn s intri n contact cu coninutul duhovnicesc al vieii acestuia. i pe bun dreptate omul este o tain aa cum mrturisesc de veacuri Sfinii Prini ai Bisericii, o tain care devine neleas pe msura nelegerii fundamentului su venic, Dumnezeu. Cu att mai mult e impresionant i uimitor, cnd ai ocazia s te apleci asupra vieii i a operei unui teolog al Bisericii lui Hristos, deoarece n contact cu astfel de oameni poate fi simit i neArhim. Sofronie leas lucrarea vie i personal a lui Dumnezeu. Printele Sofronie (Saharov) devine pe zi ce trece o prezen uimitoare i strlucitoare a teologiei ortodoxe, un teolog-ascet, un teolog-profet care asemeni unui magnet atrage prin scrierile sale pe omul modern, mcinat de problema existenei spre cunoaterea lui Dumnezeu, la cunoaterea valorii omului aa cum a fost gndit acesta n sfatul cel din veac al Sfintei Treimi. Persoan complex ca experien, dar simpl n relaie cu cei care l-au cunoscut printele Sofronie vine s mbrieze n sine experiena omenirii unui secol ntreg, att pe verticala ct i pe orizontala existenei. Nscut n Rusia, ncercat n Frana, clit n muntele Athos i n fine rodind n Anglia, el mbrieaz n experiena sa tot ce nu este strin omului, dar mai mult ca att el amintete omului menirea sa venic i d omului o perspectiv cunoscut i mrturisit de teologia ortodox, perspectiva de a fi persoan-ipostas, fapt ce echivaleaz cu asemnarea omului cu Dumnezeu sau cu ndumnezeirea acestuia.

Nr. 3

LUMINTORUL

51

Teologia printelui Sofronie nu este o teologie inovatoare, pentru c tot cuprinsul operei sale i are baza n Revelaia lui Dumnezeu, n scrierile Sfinilor Prini, n nvtura marilor teologi ai timpului, dar ea este o valorificare autentic, vie, o repunere n prim plan a dogmei trinitare prin intermediul hristologiei, cu implicaii asupra antropologiei, i cel mai important este o mrturie venit din experiena harului lui Dumnezeu. Din acest motiv consider c este extrem de important ca nainte de a pi n coninutul propriu zis al temei alese, s dezvluim acele etape ale formrii teologice a printelui Sofronie i modul n care experienele sale i cutrile sale au dobndit aspect teologic, n contiina sa dogmatic. Pentru a nelege mai bine mediul n care s-a nscut i a crescut printele Sofronie Saharov se impune s avem o reprezentare a societii din Rusia, la sfritul secolului XIX i la nceputul secolului XX, ntr-o perioad de mari ncercri, de urcuuri i cderi n realaia omDumnezeu, dup care vom trece la persoana propriu zis a printelui Sofronie (Saharov). *** Rusia a cunoscut nc de la nceputul secolului XIX un avnt al curentelor filosofice, care pe rnd au cuprins o mare parte a intelectualitii ruse: idealismul german, kantianismul, marxismul, simbolismul, decadena etc. Idealismul lui Schelling, apoi influena lui Fichte, Hegel, urmate de filosofia lui Kant i Schopenhauer au marcat n secolul XIX societatea intelectual a Rusiei1. Criza anilor 90 ai secolului XIX a fost o criz de contiin a intelectualitii ruse. La influenele filosofiei germane se adaug ideile lui Nietzsche, ale simbolismului francez i ale marxismului la nceputul secolului XX, n preajma primului rzboi mondial. Se revine la Schopenhauer ntr-o nou cheie mistic i la Dostoievski. Dac mai nainte de acest moment reprezentani de vaz ai poporului rus se ntorceau la credin, prin intermediul filosofiei (la dogmatic), i a moralei (la Evanghelie), apare o nou cale de ntoarcere la credin,

52

LUMINTORUL

Nr. 3

prin art. Pe acest fundal se evideniaz Vl. Soloviov, care pune bazele curentului sofiologic, la care au aderat ulterior pr. S. Bulgakov, P. Florensky etc., un proiect ocult care preamrete venica feminitate.2 Dou mari personaliti ale acestor timpuri S. Bulgakov, N. Berdeaev au parcurs calea de la marxism la idealism. Problema renaterii filosofice la nceputul secolului XX, interesele metafizice, care suscitau curiozitatea teologic, crede printele Gh. Florovsky, n-au permis deteptarea gustului pentru teologie prin coala istoric strict, prin utilizarea asceticii i a patristicii3. Setea duhovniceasc a oamenilor din societate, nsoit de lipsa ascetismului i a experienei a dus la mbriarea ocultismului, a antroposofiei i a altor curente ezoterice. Chiar i N. Berdeaev manifesta o lips de apreciere pentru ascetism i scrierile patristice, dnd preferin izvoarelor mistice i filosofice germane, cznd n ezoterismul speculativ al lui J. Boeme i Paracelsus.4 n formarea sa duhovniceasc printele S. Bulgakov a fost decisiv influenat de Vl. Soloviov, de la care a motenit sistemul sofiologic, dar i influenele filosofiei lui Schelling, ale lui Kant etc. Totui el va face pasul de la filosofia religioas la teologie. n istoria teologiei ruse, consider printele Gh. Florovski se simte o confuzie creativ. i cea mai dureroas ruptur este cea dintre teologie i evlavie, ntre studiul teologic i cugetarea lui Dumnezeu n rugciune, ntre coala teologic i viaa bisericeasc.5 i acest fapt a avut implicaii n tulburarea din Athos dintre anii 1912-1913 cu privire la numele divine, pe care printele Sofronie o compar ca analogie cu disputa dintre isihati n frunte cu Sf. Grigorie Palama i nominalitii raionaliti. Criza bizantinismului din secolul XVI a dus n Rusia la ruptura teologiei de tradiia patristic. Chiar dac n duhovnicie aceast ruptur nu s-a produs, totui s-a pierdut stilul i metoda patristic n teologie. Dogmatica i dogmele n loc s fie privite n duhul de veacuri al Ortodoxiei, au nceput s fie privite prin prisma lui Hegel, Schilling, Baader etc.

Nr. 3

LUMINTORUL

53

Odat cu revoluia din Rusia s-a descoperit toat aceast bezn a necredinei i a decderii, punndu-se nceputul unei perioade grele n istoria poporului rus i a cretinismului rus. PRINTELE SOFRONIE (SAHAROV). VIAA I OPERA. Pentru a nelege mai bine modul n care arhimandritul Sofronie (n lume Serghei Semionovici Saharov) i-a format convingerile sale teologice i contiina sa dogmatic trebuie s cunoatem felul cum i-a trit viaa, innd cont de mprejurrile istorice, filosofice, teologice i artistice. Nscut la Moscova pe data de 22 septembrie 1896 ntr-o familie de cretini ortodoci (prinii si, Semion i Ecaterina Saharov) cu o trire autentic, a fost educat n spiritul tradiiei ortodoxe fiindu-i insuflat dragostea pentru rugciune. Rugciunea devenise pentru el nc din copilrie o necesitate vital6. nc de mic Serghei Saharov, aa dup cum mrturisete singur a nsuit cu sufletul su gndul la venicie, acest gnd l-a avut pe parcursul ntregii sale viei. Crescnd eu afirma printele Sofronie -, tot mai des m ntorceam la cugetarea la nesfrit, la ceea ce rmne ntotdeauna; n deosebi n discuiile cu fratele meu puin mai mic Nicolae (1898-1979). El era mai nelept dect mine i eu am nvat multe de la dnsul.7 Tot din mrturisirile lui aflm c atunci cnd nc era copil, n braele mamei, la ieirea din biseric vedea dou lumini: lumina soarelui i o alt lumin, pe care avea s-o contientizeze mai trziu: lumina nezidit. Lumina necreat ce i s-a artat n copilrie nu a uitat-o nici pn n ultimii ani de via.8 Aa cum remarca printele Gh. Florovski, la sfritul secolului XIXnceputul secolului XX, gustul pentru art devine un mod de apropiere de Dumnezeu. Acest fapt a devenit un laitmotiv n societate, gustul pentru art cuprinznd i pe micul Seghei. Serghei i mpletea viaa de rugciune cu dragostea pentru pictur, pentru care dovedea un talent excepional. Pasiunea pentru pictur l-a fcut s se dedice artei, ca un mod de depire al relativului i de cunoatere a absolutului venic.

54

LUMINTORUL

Nr. 3

Peste toate bucuriile i mplinirile sale de copil avea se abat ns, ca un tunet, momentul nceperii primului rzboi mondial. Contactul cu realitatea dur a rzboiului, care coincide cu trecerea lui de la copilrie la vrsta adolescenei, a provocat o zdruncinare a idealurilor sale i a acelei liniti interioare: De la nceputul Primului Rzboi mondial (1914) tirea despre mii de mori pe front n contiina mea au cufundat toat existena cosmic ntr-un ntuneric neptruns al absurdului. Nici moartea, nici absurdul eu nu puteam s-l primesc. Atunci n interiorul meu a intrat un gnd-duh: tot ce eu am cunoscut, tot ce eu am iubit i ce triete i m inspir, - tot ce este pozitiv i chiar nsui Dumnezeu moare n mine i pentru mine, dac eu dispar deplin... A fost puternic aceast retrire: ea a luat form: Eul omenesc poate deveni centruncptor al ntregii lumi zidite.9 ntre anii 1915-1917 a studiat la Academia de Arte, iar ntre 19201921 la Atelierele de Pictur, Sculptur i Arhitectur din Moscova. Pentru el pictura reprezenta un mijloc puternic de a transcende realitatea vzut, de a depi cadrele nguste ale timpului i spaiului i de a cunoate ceea ce este cu adevrat Venic si Absolut. Foarte curnd avea s contientizeze caracterul tragic al existenei umane, prin intermediul marii literaturi ruse i, de asemenea, prin intermediul istoriei care mbrca formele absurde ale Rzboiului i ale eshatologiei sngeroase a Revoluiei din Octombrie. Filosofia lui Nietzsche a cuprins societatea rus n ntregime. Pe fundalul de sfiere a acesteia n diferite curente filosofice i morale, ptrund n societatea rus scrierile mistice ale orientului Extrem, pline de capcane duhovniceti. Peste toate tririle sale i cutrile sale interioare s-a aternut un gnd apstor, gndul la moarte, un gnd pe care Dumnezeu i l-a druit i care constituie un dar al lui Dumnezeu, dar lipsa sa de experien de via i lipsa unor cunotine patristice a acestor aspecte din educaia sa, nu i-au putut oferi un echilibru necesar pentru a depi unele ncercri duhovniceti. Educaia colar din acea perioad sttea sub semnul curentelor filosofice. Biserica rus n transformrile ei interne, nu reu-

Nr. 3

LUMINTORUL

55

ea se rennoade tradiia de veacuri cu scrierile sfinilor prini i s le transmit n cadrul procesului de educaie al tinerilor, dei avea la acel moment avantajul de a fi prezent n coli i de a influena formarea duhovniceasc a societii. ncepnd de la 18 ani tnrul Seghei va cunoate vreme de 7-8 ani o perioad de criz interioar. Dup o ndelungat perioad n care i punea mereu ntrebarea de ce a fost posibil un astfel de cataclism, cum este rzboiul i gndind de ce Dumnezeu n-a prentimpinat acest moment, ntr-o diminea, i-a venit ideea c absolutul nu poate fi personal, c venicia cuprins n psihismul iubirii evanghelice nu este dect sentimentalism demn de dispre10: n acel timp eu nc nu aveam nicio cunotin despre nvtura Prinilor Bisericii, despre experienele lor. Drept urmare a acestui gol substanial n cunotinele mele eu m-am pasionat de mistica filosofic a Orientului necretin. Peste ani printele avea s recunoasc c doar nepsarea duhovniceasc i netiina l-au fcut s confunde harul pomenirii morii, pe care l preuiesc foarte mult sfinii prini, ducndu-l pe o pist greit, cea a misticii impersonale. Abandonndu-L pe Dumnezeul cel Viu nc din copilrie, i ndreapt atenia ctre misticismul Orientului ne-cretin. Practic o form de meditaie oriental i se strduiete s-i goleasc mintea de toate formele relative. Confundnd individul cu persoana, el servea cum avea s o spun mai trziu pe Dumnezeul filozofilor care, n realitate, nu exist. n acea perioad de ntuneric al necunoaterii lui Dumnezeu, avea s fac o nou experien, aceea a vederii luminii, ns nu lumina pe care o vzuse n copilrie, cea a lumii necreate, dar o lumin a minii sale, a intelectului su, separat de inim. Mistica extrem-oriental i se prea atunci superioar viziunii biblice a unui Dumnezeu personal. Gndul la Absolutul Supra-Personal i modul n care omul poate depi relativitatea existenei sale pmnteti continuau s-l dominae n tot acest timp: Duhul meu avea nevoie de venicie, i VENICIA, cum am neles eu mai trziu sttea n faa, ntr-adevr renscndu-m. Ideea morii i-a marcat profund viaa mistic, stimulndu-i setea de venicie. Experienele mistice l-au fcut s se raporteze la lucrurile din jur mai negativist.

56

LUMINTORUL

Nr. 3

n toat aceast perioad a vieii sale, n sufletul lui totui nu s-a stins un lucru, convingerea c Cel Atotputernic nu poate s fie altfel dect BUN. Dac nu este aa, atunci de unde am ideea unei Fiine Bune?11 Dumnezeu i-a oferit se pare aceast ncercare pentru a-i oferi un neles mai nalt asupra vieii, iar aceast experien ngduit de pronia lui Dumnezeu avea s-l fac ulterior s mbrieze cu toat fiina sa interioar, coninutul personal al Revelaiei lui Dumnezeu, aa cum odinioar de acest fapt se nvrednicise sfntul Apostol Pavel pe drumul Damascului, drum pe care l-a parcurs i tnrul Serghei Saharov, drumul de la lumina amgitoare a minii la lumina nenserat a harului lui Dumnezeu, dar i drumul lui Adam de dup cderea din Rai i experiena de veacuri a neamului omenesc ctre ntlnirea cu Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i Absolutul personal al omului: Dar Tatl, s fie Numele Lui binecuvntat n toate veacurile, mi l-a artat pe Fiul Su n lumina nenserat, i prin aceasta mi-a dat ocazia s simt pcatul meu cu o aa putere, c eu decenii de-a rndul plngeam, cznd cu faa la pmnt n disperarea mea, din cauza ureniei mele. Actul ndeprtrii mele de Dumnezeu mi-a aprut n dezgustul su infernal i eu am simit o ruine acut pentru mine... Nu tiu, m-a iertat oare Domnul pcatul meu, dar eu singur nu-mi pot ierta ceea ce am fcut.12 Dei era ofier n trupele de geniu, printele Sofronie nu a mers pe front. Aflat n vltoarea evenimentelor sociale i politice din Rusia avea s fie persecutat de autoritile bolevice. A fost nchis chiar de dou ori la nchisoarea moscovit Liubianka i interogat de poliia bolevic CEKA. Cutrile sale spirituale i viaa sa artistic l-au fcut s emigreze n anul 1921 n Occident, aa cum au fcut o mulime de reprezentani ai societii de vaz ruse. Rusia se transforma pe zi ce trece ntr-un cmp de rfuial intern, iar cei indezirabili pentru noul regim au fost considerai o piedic serioas n faa noilor autoriti bolevice, n scopul edificrii unui om nou. Au trebuit s prseasc Rusia mari reprezentan ai teologiei, artei etc, gsindu-i adpost n rile europene.

Nr. 3

LUMINTORUL

57

Serghei Saharov, o va face i el. Dup o scurt edere n Italia i la Berlin se stabilete n Frana. Va ajunge repede n atenia mediilor franceze prin tablourile sale, care s-au bucurat de un real succes, fiind expuse la Salon d`Automne i la celebrul Salon des Tuileries. Puini ns bnuiau ce lupt de proporii se ddea n sufletul lui. Gndul la moarte, la relativitatea existenei nu-i permitea ca nici mcar n momentul de celebritate pe care-l avea, s constate c att arta ct i tiina sunt relative i incapabile s exprime realul n dimensiunea lui pur, sau s ofere cunoaterea ultim a realitaii, n stare s nving moartea. O ntrebare care l-a mcinat mult n peroada meditaiei transcedentale care i apruse i la care nu gsea atunci rspuns era: dac eu am provenit din principiul fr de nceput, atunci cum putea s aib loc o att de profund degradaie a existenei mele? De ce eu acum cu atta dificultate caut desprirea de trup, ca din nou s devin ceea ce am fost mereu i n ordinea vederii minii abstracte nu ncetez s fiu?13 Aceast nemulumire interioar, avea s ating apogeul n anul 1924, la trei ani de la momentul emigrrii n Frana. Obosit s lupte pe dou planuri de existen: venicia i prezentul, nemulumit de rspunsurile pe care le avea de la mistic extrem oriental el va face pasul de mpcare cu Dumnezeul copilriei sale. Este important s remarcm c n toat aceast perioad de 7-8 ani Seghei Saharov nu abandonase deplin i rugciunea ctre Dumnezeu. El de fapt avea s neleag c nu prin art se poate apropia de venicie, ci prin rugciunea cretin: Venicia... se apropie cu rugciunea, cu negarea bogiei intelectului i n special cu vederea lui Dumnezeu14. ntr-o zi, Cel pe Care printele Sofronie l prsise, se arat lui. Experien tulburtoare creia un text din Scriptur i va revela adevratul sens: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3,14). Dumnezeu Cel fr de nceput, Creator i Stpn al ntregului univers, s spun Eu sunt? Acest moment de ntorstur n istoria umanitii, aceast revelaie fcut lui Moise de ctre Fiina Absolut ca persoan, ca ipostas a

58

LUMINTORUL

Nr. 3

fost pentru printele Sofronie un adevrat drum al Damascului. Mare este cuvntul Eu, spunea sfinia sa. El desemneaz persoana. Numai persoana triete cu adevrat. Dumnezeu este viu pentru c este ipostatic. Miezul acestei viei este iubirea. ntruct Dumnezeu spune Eu, omul poate spune tu. n eu-l meu i n tu al Su se afl ntreaga Fiin: i aceast lume i Dumnezeu. n afar i dincolo de acesta nu exist nimic. Dac sunt n El, pot spune c eu sunt; dar dac sunt n afara lui pot spune c eu mor. Fapt suprem i primordial al Fiinei, acest principiu ipostatic are un nume i o nfiare, nfricotor prin putere i sfinenie: Iisus Hristos. Fr El nu l-a fi cunoscut nici pe Dumnezeu i nici pe om, scria printele Sofronie. n anul 1924 revelndu-i-se aa cum este El, Dumnezeu i-a ngduit printelui Sofronie s se poat vedea pe sine n adncimea cea mai intim a fiinei sale, moment n care criza sa interioar a luat sfrit. Aa cum odinioar prorocul Moise a primit pe muntele Sinai revelaia Eu sunt Cel ce sunt, tot aa i printele Sofronie a trit aceast revelaie, care i-a marcat cursul vieii ulterioare i a stat la baza teologiei sale i a devenirii sale teologice. Eu am nviat i n mine a nviat toat lumea.15 Printele numete aceast lumin a harului lumin a nvierii. Dumnezeu Cel, pe Care l prsise oarecum pentru inutilitate, nu s-a ntors de la dnsul pn n sfrit i Singur a cutat o situaie s i se arate. Era perioada zilelor pascale cnd sufletul i-a fost scldat n lumina harului nvierii, har care acioneaz asupra minii, a inimii i chiar a trupului.16 A contientizat atunci adncul de tain al poruncii lui Hristos - de a iubi pe Dumnezeu din toat inima, din tot cugetul, din toat virtutea. Era ca i cum Dumnezeu l-a recreat din nou, chemndu-l din ne-fiin la lumina vieii.17 Iubirea devine pentru el din acest moment, modul autentic de cunoatere, iar Absolutul divin cunoscut doar prin iubire, este din acest moment o Fiin Personal. Cunoaterea devine mprtire n fiin i mai ales n iubire.

Nr. 3

LUMINTORUL

59

Peste ani avea s regrete acel moment de rtcire al tinereii, considernd-o sinucidere duhovniceasc, o recapitulare a cderii lui Adam: Consider un mare pcat n viaa mea faptul c am euat la un moment dat n yoga i n meditaie, n vremea n care am cochetat cu religii orientale, i l-am negat prin fapta mea pe Hristos18. Principiul personal care-i strbate opera de la un capt la cellalt este aadar triumful convingerilor sale cretine asupra misticii extrem-orientale impersonale. Plnsul pentru pcatul lui19, care i s-a artat n fiina lui metafizic depind toate frdelegile vzute, a devenit o lucrare nesfrit a vieii lui, un cuptor de foc n care s-au topit toate pcatele trecutului su. Revelndu-i-se aa cum este El, Dumnezeu i-a ngduit printelui Sofronie s se poat vedea aa cum este el n adncimea cea mai intim a fiinei sale. I-a oferit ocazia s ctige harisma de a distinge lumina necreat a lui Dumnezeu de lumina zidit i cea demonic, iar acest fapt este un atribut indispensabil al unui adevrat teolog. Tot n aceast perioad face cunotin cu scrierile cuviosului Simeon Noul Teolog n versuri, n care gsete analogii ale strilor duhovniceti pe care le simea, dar lipsa de experien duhovniceasc pe care o avea nu i-a permis s stpnesac acest flux al harului din el: Atunci s-au deschis ochii mei; dar mai bine ar fi fost, dac ei nu s-ar fi deschis... dup aceea acel har nu m-a vizitat cu aceeai putere minunat.20 ncepe o nou via, n care rugciunea ctre Hristos i va cuceri ntreaga fptur cu o putere deosebit. Renun la pictur, de care era att de strns legat nc din copilrie, fiindc era contient c pictura ca i orice gen de art, este mare atunci cnd l cucerete pe om n ntregime, iar dac o face doar parial, ea devine amatorism i nimic mai mult. A pstrat totui un respect deosebit pentru art, necontenind s fie artist, ns unul al duhovniciei. Pn atunci nu triam dect pentru art. Doream ca arta s redevin ceea ce a fost n epoca Renaterii. Am neles c aceasta era cu neputin i, ncet, ncet, mi-am schimbat direcia prin citirea crilor religioase21. n dorina de a aprofunda teologia, Seghei Saharov se nscrie n 1924 la Institutul Teologic Ortodox Saint-Serge din Paris, proaspt nfiinat de

60

LUMINTORUL

Nr. 3

intelectualitatea rus din emigraie. Serghei este printre cei dinti studeni. i are aici ca profesori pe pe renumiii teologi rui: A. Kartaov, S. Bulgakov, episcopul Veniamin (Fedcenkov), S. Frank, G. Florovski etc. n ce i privete pe Serghei Bulgakov i Nikolai Berdiaev, dei amndoi l-au influenat pe Serghei, problemele fiecruia (sofiologia i respectiv anti-ascetismul) au limitat influena avut asupra lui Serghei. Chiar i mai trziu n scrierile sale, dei utilizeaz idei valoroase ale operei acestora, se arat foarte atent cu privire la concepia sofiologic a lui Bulgakov i la anti-ascetismul lui Berdiaev. De la Berdiaev a preluat perspectiva maximalist a teologiei, trecut ns prin proba ascetic a experienei duhovniceti. n afar de studiul patristic, printele Sofronie primete i o bogat cunoatere filosofic, studiindu-i pe Kant, Fichte, Fauerbach, Hegel, Schilling, Soloviov, Florensky22. Gsind nemulumitor studiul formal al teologiei academice, i aflat fiind ntr-o stare continu de rugciune, Serghei prsete Institutul i Parisul, ndreptndu-se spre muntele Athos, loc care i va marca n mod major existena: Cnd a biruit n mine rugciunea eu am abandonat profesia mea (de pictor) i am intrat la Institutul Teologic din Paris... Dar pe mine m sufoca rugciunea zi i noapte i eu am abandonat Institutul, ca s m ndrept la Athos, unde toat viaa este concentrat n mod principal pe liturghisire i pe rugciune. A asculta cursurile la tiinele bisericeti era n acel timp pentru mine imposibil, dat fiind c dnd atenie minii mele pentru nsuirea disciplinelor predate, eu nu gseam apoi n sine acea deplintate a aspiraiei ctre Dumnezeu, cu care deja m-am nrudit n perioada anterioar.23 Printele Sofronie recunotea mai trziu: puterea rugciunii mele nu era a mea: ea provenea de la Dumnezeu.24 n sufletul printelui Sofronie la Paris se ddea o lupt acerb ntre atracia pentru pictur i cea pentru rugciune. n cele din urm a nvins rugciunea. Rugciunea ns nu-l ajuta s-i concentreze atenia asupra disciplinelor predate. ... i totui cu tot interesul lui pentru tiinele bisericeti nevoia duhovniceasc de a se afla n rugciune suferea eec i el a plecat n Athos.25

Nr. 3

LUMINTORUL

61

Serghei Saharov intr n obtea mnstirii Sfntul Pantelimon (Russikon), primind numele de monah, Sofronie. Episcopul srb Nicolae Velimirovici care era un bun prieten al sfntului Siluan l va hirotoni diacon. Cu puin timp nainte de venirea printelui n muntele Athos, n anii 1912-1913 aici avusese loc dispute aprinse referitoare la Numele lui Dumnezeu, asemntoare cu polemica din secolul XIV dintre Sf. Grigorie Palama i Varlaam de Calabria, analogic cu disputele dintre nominaliti i raionaliti.26 n primvara anului 1930 l cunoate pe stareul Siluan (18661938), care dei era necrturar, a reuit s-i rspund la ntrebrile cele mai importante, mprtindu-i experiena vieii lui n Dumnezeu i nsemnri asupra luptelor sale duhovniceti. ns toate suferinele sale interioare, luptele sale duhovniceti, gndul la moarte, pocina, durerea i nvierea sa sufleteasc au fost nite trepte ale urcuului su duhovnicesc i nite adevrai piloni care i-au permis s primeasc i s neleag n toat profunzimea cuvntul Sf. Siluan, druit acestuia de Dumnezeu ine-i mintea n iad i nu dezndjdui27. Artarea lui Hristos stareului Siluan i ndemnul ine-i mintea-n iad i nu dezndjdui!, l-au marcat i pe Printele Sofronie, care va avea n persoana Sf. Siluan, primul i cel mai important sprijin pentru viaa sa duhovniceasc. Cuviosul Siluan era plin de puterea cuvntului venic dup ce a avut revelaia lui Hristos Cel viu.28 Dei Sf. Siluan nu avea o teologie sistematizat formal, teologia sa trit l-a nvat pe printele Sofronie volume ntregi, care vor fi mai apoi sistematizate de printele Sofronie. Ceea ce auzeam de la Siluan la mine se preschimba n gndire dogmatic. Dar bineneles, eu nu am ajuns nici la msura lui Maxim, nici a lui Siluan.29 Fa de Sf. Siluan a artat o ascultare deplin i necondiionat, fapt care l-a ajutat s sesizeze adnca smerenie a acestuia, dar i s poat urca la nelegerea adnc a smereniei lui Hristos. Sf. Siluan practic l-a ncredinat de experiena harului pe care l tria.30 De la Sf. Siluan, a nvat printele Sofronie trei principii fundamentale: rugciunea pentru ntreaga lume,

62

LUMINTORUL

Nr. 3

smerenia lui Hristos i iubirea vrjmailor31, iar iubirea pentru cei pctoi i pentru vrjmai...- remarc mitropolitul Ioannis Zizoulas -, constituie n mod egal dou axe fundamentale ale nvturii printelui Sofronie.32 ntre anii 1932-46: printele Sofronie poart o coresponden cu preotul David Balfour, un romano-catolic ce se convertise la Ortodoxie n Belgia la Chevtogne i care venise n sfntul munte pentru a lua legtura cu monahismul ortodox. Impresionat de profunzimea nvturii Sf. Siluan, Balfour a fost ncredinat de acesta ucenicului su, printele Sofronie, fin cunosctor al nvturii Sf. Siluan din experien, ntre ei legndu-se o strns prietenie care a durat pn la sfritul vieii. Aceste scrisori dezvluie cunotinele printelui Sofronie n nvtura multor Prini ai Bisericii i l silesc s i articuleze gndirea teologic, dovedind deosebirile dintre gndirea Apusean i cea Rsritean. Gndirea ulterioar a printelui Sofronie va dezvolta aceleai subiecte abordate n aceast coresponden. Printele s-a implicat cu toat fiina sa n a-l ajuta pe Balfour s cunoasc profunzimea Ortodoxiei, a suferit foarte mult ncercrile acestuia pe calea credinei. Recunosctor pentru acest fapt, peste ani de zile D. Balfour remarca: eu ca un mgru fr minte, m-am gndit s alerg dup cei doi cai mari: printele Siluan i printele Sofronie.33 n anul 1935 fiind grav bolnav printele Sofronie i mrturisea lui David Balfour: Toi mi prorocesc nsntoire i via lung, dar eu, nvins de puterea bolii, nu cred foarte tare n aceste prorocii. Dac voi muri, atunci V rog s nu ncetai s v rugai pentru mine.34 Cu referire la Cuviosul Siluan printele Sofronie spunea ntr-o scrisoare adresat lui David Balfour urmtoarele: Datorit permanentei aflri n rugciune (pzirea minii sale curate n Dumnezeu), el este un om care uit foarte repede. Se ntmpl c el uit despre cele spuse lui att de fundamental c chiar i cnd i se reamintete nu-i poate aminti, dac a avut loc discuia respectiv sau nu. De asemenea i n scrierile sale el uit ce a scris i ce n-a scris i de aceea nu de rare ori se repet.35 i tot n acelai rva recunotea cu smerenie. Un singur lucru nu-mi

Nr. 3

LUMINTORUL

63

place: el i sftuie pe unii s discute cu mine, tiind, c eu pot s tlcuiesc cuvntrile i sfaturile lui mult mai amnunit i n consecutivitate. Eu am protestat, dar ntre timp fr rezultat.36. Din aceste referine este evident att ascultarea profund a printelui Sofronie, smerenia sa adnc, dar i nivelul spiritual nalt la care se gsea deja atunci. Dup mutarea la cele venice a stareului Siluan, printele Sofronie avea s afirme ulterior: Cnd eram la mnstirea Sfntul Pantelimon din Sf. Munte i Cuviosul Siluan tria nc, srutam n minte i pmntul pe care clca. Aa o adnc evlavie am avut fa de omul acesta37. Printele s-a retras imediat n pustia Karuliei, ducnd o via de rugciune i ascez. Al Doilea Rzboi Mondial a fost pentru el o dram uman de proporii universale, aa cum fusese i primul rzboi mondial doar c de data aceasta, nu mai era tnrul de odinioar, lipsit de experien i de cunotinele sfinilor prini. Acum l avea pe Dumnezeu, dar dorea din tot sufletul ca i ntreaga omenire s-l aib, cci nelesese c fr de Dumnezeu nu se poate face nimic. Rugciunea sa pentru pacea lumii i pentru mntuirea tuturor era singura sa arm cu care lupta i cu care s-a luptat toat viaa. (Va urma)
1. Prot. Gh. Florovsky, , Edit. Exarhatului Belarus, Minsk, 2006, pp. 232-326. 2. Ibidem, pp. 453-460. 3. Ibidem, p. 465. 4. Ibidem, p. 482. 5. Ibidem, p. 492. 6. Arhim. Sofronie, , Moscova, 1997, p. 18. 7. Idem, , p. 9. 8. Arhimandritul Sofronie, , p. 41. 9. Idem, , Ediia a III-a, Serghiev Posad, 2003, p. 46. 10. Idem, , p. 36. 11. Ibidem. 14. 12. Idem, , pp. 32-33. 13. Idem, , p. 29. 14. Mitr. Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 341. 15. Arhimandritul Sofronie, , p. 210.

NOTE:

Pr. Drd. Nicolae CREU

64

LUMINTORUL

Nr. 3

16. Ibidem, p. 36. 17. Ibidem, p. 38. 18. Mitr. Hierotheos Vlachos, op.cit., p. 230. 19. Relatnd evenimentul rentoarcerii la Dumnezeul copilriei, printele Sofronie spune Nu tiu, dar poate i tiu pn la un anumit nivel, cum a plns Petru dup lepdarea sa de Hristos i cum, conform tradiiei, el nu uita despre acesat toat viaa sa, de aceea i a cerut s-l rstigneasc cu capul n jos. Arhimandritul Sofronie, , p. 42. 20. Arhimandritul Sofronie, , p. 1. 21. Mitr. Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 205. 22. Ibidem, p. 25. 23. Arhimandritul Sofronie, , p. 124. 24. Arhimandritul Sofronie, , p. 32. 25. Arhimandritul Sofronie, , p. 45. 26. Ibidem, p. 143. 27. Mitr. Hierotheos Vlachos, op.cit., p. 301; apud Arhimandritul Sofronie, , 2006, p. 19. 28. Arhimandrit Sofronie, Cuvntri duhovniceti, Vol. II, trad. din limba rus de ierom. Rafail (Noica), Edit. Rentregirea, Alba Iulia, p. 26. 29. Arhimandrit Sofronie, Cuvntri duhovniceti, p. 178. 30. Mitr. Hierotheos Vlachos, op.cit., p. 246. 31. Ierom. Nicolae Saharov, Pregtirea teologic a printelui Saharov, vol. 76, pp. 45-46; apud Mitr. Hierotheos Vlachos, Cunosc un om n Hristos: Printele Sofronie de la Essex, Edit. Sophia, Bucureti, 2011, p. 27. 32. Mitr. Ioannis Zizioulas, Celui care i se iart puin, puin iubete, n Buisson Ardent, nr. 10, 2004, p. 7. 33. Arhimandritul Sofronie, , Edit. Palomnik, Moscova, 2003, p. 24. 34. Ibidem, p. 227. 35. Ibidem, p. 149. 36. Ibidem. 37. Mitr. Hierotheos Vlachos, op.cit., p. 256.

Maria CURTEAN, Restaurarea unui neam ncepe cu recunoaterea sfinilor ei...................................................................3 Maria APETROAIEI, Cinste eroilor romni.............................9 Pr. Prof. Dr. Mircea PCURARIU, Romnii i aezmintele bisericeti din ara Sfnt.........................................................13 Coresponden.............................................................................19 Scurt istoric al parohiei Sfinii Trei Ierarhi din Chiinu............21 Ierod. Hrisostom FILIPESCU, 190 de ani de la nscrierea unei pagini roii n istoria mnstirii Secu.........................................................27 Maria BRNZ, Dobrogea - leagnul cretinismului romnesc........37 Drd. Ioan GOREANU, Importana religiei n coagularea societii......43 Mihai COSTANDACHE, Biserica Ortodox din Basarabia sub regimul comunist n arhivele Republicii Moldova - o fil a istoriei nc neexplorat............................................................47 Pr. Drd. Nicolae CREU, Formarea teologic i contiina dogmatic a arhimandritului Sofronie (Saharov)..........................50
Orice articol publicat n aceast revist reflect punctul de vedere al autorului

SUMAR

Coordonator: pr. Viorel Cojocaru Adresa redaciei: Chiinu, 2051, str. Viinilor, 32. Tel.: 75-37-37; e-mail: prviorelcojocaru@gmail.com. SRL PRINT-CARO str. Mirceti, 22 Tel.: 93-16-53s

REVIST A SOCIETII CULTURALE I BISERICETI MITROPOLITUL VARLAAM I A MITROPOLIEI BASARABIEI Apare o dat n dou luni

Redactor-editor: prot. Petru BUBURUZ, magistru n teologie, Preedinte al Societii Culturale i Bisericeti Mitropolitul Varlaam