Яков Лорбер (2 августа 1851)

Большое Евангелие от Иоанна

1 том

Получено от Господа через

Якова Лорбера
Том 1
7-е издание
Предисловие

Для христиан и вообще для человечества в целом не может быть большего события, чем
услышать обетования Господа в Евангелии от Иоанна: «Ещё многое имею сказать вам, но вы
сейчас не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую
истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит
вам» (Ин.16:12-14).
Содержание этих слов не вызывает никаких сомнений в том, что речь здесь идёт о будущих
пророчествах. Фактически не только в ветхозаветную, но и в христианскую эру были
беспрерывные пророчества, которые, к сожалению, слишком мало принимали во внимание
руководящие церкви. Произвольно узаконенным и непонятным положением о том, что самое
позднее со смертью апостолов все Откровения полностью прекратились, голосу Духа Святого
предоставляли очень мало свободы действия.
Ещё цистерцинский аббат Иоахим фон Фиоре в своё время (умер примерно в 1205 г.),
будучи сам великим пророком, в своём «Учении трёх времён» указал на то, что после
Откровения Иоанна к началу так называемого века Духа (т.е. незадолго до Последнего суда)
человечеству будет возвещено «Вечное Евангелие». Соответствующий стих у Иоанна гласит:
«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы
благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку, и народу...»
(Откр.14:6).
Нам следует спросить себя: «Не дано ли уже давно такое возвещение, или нам следует ещё
ожидать его? В любом случае, мы должны рассматривать его как историческое
предзнаменование Спасения, поскольку самым очевидным образом сразу с началом Нового
Времени пророческие дары выросли в таком объёме, что больше никто, даже церковь, не может
их обойти. Кульминационной точкой были уже Я. Бёме и Э. Сведенборг, которых впоследствии
далеко превзошёл величайший из всех христианских пророков Я. Лорбер (1800-1864). Через
него, несомненно, излил весь свой рог изобилия обещанный Святой Дух. Особенно это касается
десятитомного «Большого Евангелия от Иоанна», которое посредством подробного описания
всех процессов в жизни Иисуса во время трёх лет Его благовествования и странствий
«наставляет на всякую истину». Теперь подавно в этом пророчестве сбывается следующее
обетование Иисуса: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во Имя Моё, научит
вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Ин.14:26). Как удачно подходят именно эти
слова к «Большому Евангелию от Иоанна»! Но и крупные произведения Лорбера о
потустороннем мире являются неистощимым источником глубочайших знаний. Это так
называемое Новое Откровение — которое ни в чём не противоречит старому Откровению, т.е.
полученными свыше четырьмя Евангелиями, а лишь полностью развёртывает их
содержание, — является «Светом, сошедшим с Небес», который вносит ясность и не оставляет
открытым ни один вопрос. Даже старые разногласия между наукой и верой полностью
устраняются им; поскольку оно освещает все до последнего природно-духовные процессы в
сфере творения, в микро- и макрокосмосе. В этом пророчестве содержится психическая
Вселенная во всей своей совокупности точно так же, как и астральный и духовный космос,
земной и потусторонний миры. Мы получаем сведения о возникновении миров и о процессе

1
деяний Бога, о сущности Бога и ангелов и, в первую очередь, о человеке и его вечном
определении. Само собой разумеется, что Христос, как проявленный Отец и Спаситель миров,
при всём этом находится в центре.
Одним из многих чудес, которые в деяниях Бога уготовили много сюрпризов, является то,
что этот процесс «Новоявления Христа в Слове» происходил незаметно, тихо. В величайшей
тайне Божий писец Яков Лорбер уже более ста лет назад заложил основу для Новой Эры
истории человечества.
Божественный промысел был в том, чтобы в относительно защищённое время подготовить
всё для того, дабы мог вдруг пробиться Свет. Даже естественные науки подтверждают сегодня
мировоззрение Нового Откровения способом, который считался невозможным. Между тем
издание трудов Лорбера в 25-ти томах, частью очень обширных, достигло более миллиона
экземпляров. И если прежде в религиозных кругах едва замечали это Откровение или явно
отвергали, то сегодня в наше время большого кризиса веры и бедствия душ всё больше
священнослужителей серьёзно вникают в него. Несомненно, что на многих из них оно
производит сильное впечатление.
Так, например, богослов-евангелист доктор Курт Хуттен признаёт: «Это мировоззрение
имеет глубину и силу,… оно возвращает земле вместе с её историей и деяниями Бога её
достоинство, придаёт вере космическую широту, вплетает друг в друга посюсторонний и
потусторонний миры, микро- и макрокосмос, прославляет действующую через всё творение
Любовь Божию и всем этим показывает путь к защищённости».
В исследовании вопроса о том, как согласуются между собой Новое и Старое Откровения,
пастор-евангелист Герман Лугер констатирует: «Оба стоят на одной и той же Божественной
основе. Труды Лорбера дышат исключительно библейским духом. Не только содержание его
двух главных произведений «Большое Евангелие от Иоанна» и «Домостроительство Господне»
является библейским, но и другие его труды тоже в корне библейские. Многие слова и речи
Господа в Большом Евангелии от Иоанна могли бы напрямую находиться в одном из четырёх
библейских Евангелий. Нам не следует удивляться тому, что у Лорбера обнаруживается многое,
чего вовсе нет в Библии, особенно в четырёх Евангелиях. Как, например, речей Господа о
небесных телах и тайнах Вселенной. И это ничуть не говорит о противобиблейской
направленности Нового Откровения. Ясно лишь то, что Иисус за три года Своей официальной
деятельности должен был сказать и сделать намного больше, чем рассказывается в Евангелиях
Писания. И поэтому мы полагаем, что имеем право рассматривать Слово Божие в Новом
Откровении наравне со Словом в Библии. Библия и Новое Откровение для нас — это два
равноправных явления, которые вышли из одного и того же Истока и из которых одно
благодаря другому как раз приобретает ценность и значение».
Божий промысел позаботился о том, чтобы сохранилось относительно подробное описание
жизни Я. Лорбера его многолетним другом Карлом Готфрид Риттер фон Ляйтнером. Этот
известный лирик и новеллист г. Граца был, пожалуй, как раз подходящей для этого личностью.
В кратком обобщении мы берём из его биографии следующие даты: Яков Лорбер родился 22
июля 1800 г. в селе Каниша близ Унтерштайермарка. Он был первым из четырёх детей семьи
винодела в округе Драу. Уже в раннем возрасте он отличался своими большими музыкальными
способностями. Он овладел многими музыкальными инструментами, такими, как скрипка,
фортепиано, орган и арфа. После окончания приходского училища в Яринге он готовился в г.
Марбурге к должности классного наставника. Однако после сдачи экзаменов он работал лишь
недолгое время в качестве помощника учителя. Один капеллан, признав его большие
способности, посоветовал ему рукоположиться в сан священника. Итак, он в течение пяти лет
посещал гимназию в Марбурге, изучив при этом и латынь. Одновременно ему приходилось
самому зарабатывать на жизнь игрой на органе в церкви и частными уроками на скрипке. Когда
средств для посещения гимназии не хватало, он пять лет перебивался трудом домашнего
учителя, главным образом, музыки и рисования. В 1829 г. он окончил «высшие
педагогические курсы для учителей основных школ» (Ляйтнер). Несмотря на отличное
свидетельство, он не был сразу допущен к работе в должности преподавателя, отчего он

2
окончательно посвятил себя музыке. Он давал «уроки пения, а также уроки игры на скрипке и
виолончели и сочинил несколько песен и концертных пьес» (Ляйтнер). Благодаря этой
деятельности, он попал в столице округа Грац в круг друзей, часть которых имела знаменитые
имена. Так, он выступал на концертах среди прочих с Анзельмом Хюттенбреннером, известным
другом Франца Шуберта.
Однако внешние события в его жизни кажутся просто скромными по сравнению с его
призванием в роли «писца Божьего». В сороковом году в его жизни случилось следующее.
Утром 15 марта 1840 г он собирался направиться к своему выгодному и почётному назначению
в должности капельмейстера в г. Триесте, как вдруг услышал в области сердца, по его словам,
Голос, Который повелел ему: «Встань, возьми свой грифель и пиши»! И Лорбер последовал
этому Голосу. Отодвинув все свои личные интересы, он сразу сел за письменный стол и записал
первые, полные важного смысла страницы трёхтомного труда Откровения «Домостроительство
Господне». Произошло нечто исключительное: Самим Господом Лорбер был призван стать
«писцом Божьим»! И этому пророческому призванию он оставался верен до конца своей жизни.
Через «внутреннее Слово», как гласит об этом религиозно-историческое выражение,
постепенно был продиктован ему весь огромный труд, называемый нами сегодня «Новым
Откровением». Он охватывает 25 большей частью обширных томов. Важнейшей частью
является, несомненно, Большое Евангелие от Иоанна (10 томов с дополнительным 11-м томом
Леопольда Энгеля).
Как совершалось это пророческое Писание? Сам Лорбер высказывался об этом в письме от
1858 г.: «Относительно того как слышится внутренний Голос, я могу сказать о себе лишь
следующее: «Наисвятейшее Слово Господне я слышу всегда в области сердца как в высшей
степени ясную мысль, светлую и чистую, будто произнесённые слова. Никто больше, как бы
близко от меня он ни находился, не слышит этого Голоса; но для меня этот Голос Милости
звучит яснее любого материального звука. И это всё, что я могу сказать вам из своего опыта».
Риттер фон Ляйтнер дополняет эти сведения словами: «Лорбер принимался за работу,
которая стала отныне главной задачей его бытия, почти ежедневно по утрам до завтрака. При
этом сидел он за маленьким столиком, зимой у самой печки, и, углубившись в себя, с
нормальной скоростью, не останавливаясь и никогда не исправляя написанного, писал
непрерывно так, как пишут под диктовку. И часто говорил он, что, прислушиваясь к
внутреннему Голосу, он образно созерцал слышанное. По его словам, он сообщал услышанное
им внутри ещё легче, чем мог устно рассказать об этом другому. И в самом деле, некоторым из
своих друзей он диктовал отдельные произведения, даже целые труды в несколько сотен
страниц. При этом он сидел рядом с записывающим, спокойно глядя перед собой, никогда не
сбиваясь в потоке своей речи и не изменяя сочетания слов или отдельного выражения».
Как всегда в пророческих сообщениях, так и в случае с Яковом Лорбером, Господь
пользовался языком, современным посреднику. Поэтому нам не следует удивляться
преобладанию старинных способов выражения в стиле речи и образе мышления того времени.
Облегчает чтение то, что это, главным образом, язык сердца с применением многих
популярных выражений. Однако содержание и глубина мудрости Божественного внушения при
этом никоим образом не ущемлены.
Яков Лорбер предвидел срок своей смерти. 24 августа 1864 г. после принятия
соборования, покидая сцену жизни, он попросил ещё напоследок изменить своё положение в
постели. Последние часы своей жизни он желал провести, глядя на восход солнца.
Обширные рукописи этого пророка чуть не стали жертвой устроенного тогда по
распоряжению церкви домашнего обыска. Пришлось хранить их в тайном месте; и
понадобилось много усилий и терпения, пока были найдены средства для издания всего труда.
На это ушли десятилетия.

Профессор. Франц Демл.

3
 Предисловие к семи изданиям
"Большого Евангелия от Иоанна"

Первоначальную рукопись «Большого Евангелия от Иоанна» Яков Лорбер получил в период

с 1851 по 1864 гг.
Первое семитомное издание произведения осуществил Иоганнес Буш в Дрездене в
собственном издательстве, не имея в распоряжении первоначальной рукописи, по копии,
предположительно из Триестинского кружка друзей Откровения Якова Лорбера в 1871 г. (см. 1
страницу обложки).
Основывающееся на этом первом издании, но не в стиле «непрерывной записи», а
разделённое на пронумерованные главы и стихи второе издание, теперь в десяти томах,
завершил снова через 6,5 лет последователь Иоганнеса Буша Кристоф Фридрих Ландбек в
своём новотеософском издательстве, теперь уже в Битиггейме в 1891 г. (см. 2-ю страницу
обложки).
Второе новое издание Ландбека, тоже с пронумерованными стихами, или третье издание
всего произведения, появилось в Битиггейме в 1909 г. (см. заднюю обложку).
Однако лишь 4-е издание Большого Евангелия от Иоанна, которое с 1922 г. издавалось Отто
Злуханом, как наследство «отца Ландбека», основывалось на первоначальной записи, т.е. на
оригинале рукописи Якова Лорбера, обработку которой очень основательно, добросовестно и
ответственно проводил в течение нескольких лет круг профессиональных сотрудников.
«Отклонения» и «несоответствия» в сравнении с ранними изданиями вытекают, таким
образом, не из-за отклонения от первоначального оригинала, но, напротив, благодаря ставшему
возможным лишь сейчас восстановлению текста по первоначальному оригиналу.
В 1930 г. был начат выпуск пятого издания.
В 1937 г. гестапо наложило запрет на деятельность издательства «Новый Салим». Но в 1938
г. Отто Злухану удалось возобновить его работу под новым названием «Издательство Лорбера»,
правда, с ограничением поставки лишь за границу. В 1941 г. издательство было вновь закрыто
гестапо, и Отто Злухан был арестован.
Завершённые в послевоенные годы пятое и шестое издания «Большого Евангелия от
Иоанна» основывались на 4-м издании 20-х годов.
По случаю выпуска ныне 7-го издания Большого Евангелия от Иоанна — теперь Фридрихом
Злуханом, наследником Отто Злухана — которое набирается и печатается более не готическим,
а новым латинским шрифтом, издательство «Лорбер» решило ещё раз сравнить печатавшиеся
шестьдесят лет без изменения тексты с оригиналом рукописей Лорбера. Это сравнение,
производившееся большим числом профессиональных сотрудников, убедительно подтвердило
упомянутый выше «очень основательный, добросовестно и ответственно выполненный труд
предшественников».

Меран, перед рождеством 1981 г. Г .Э. Шпондер

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот
возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». (Ин. 14:21)
«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и
напомнит вам всё, что Я говорил вам». (Ин.14:26)

4
 ОБЪЯСНЕНИЕ БИБЛЕЙСКОГО ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

Глава 1
1. Краткое введение в духовное понимание евангельских слов Иоанна,
любимого апостола нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
Ев. от Ин. 1:1-5

1:1. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
01. (Иисус Христос говорит:) Этот стих был уже многократно истолкован и разъяснен
ошибочно; да, даже самые большие Богопротивники использовали именно этот текст для того,
чтобы с его помощью уверенней отвергнуть Мою Божественность, поскольку они вообще не
признавали Бога. Мы не будем сейчас показывать эти уловки, иначе путаница не уменьшится, а
увеличится, и сразу представим, насколько это возможно, краткое объяснение. И это
объяснение как Свет во свете само преодолеет и победит все заблуждения.
02. Конечно, главная причина непонимания этих текстов заключается, к сожалению, в очень
несовершенном и неверном переводе Писания с древнего языка на современные языки; но это и
хорошо. Ибо если бы Дух этих текстов не был так хорошо скрыт, то самое святое в них давно
уже было бы сильно осквернено, что явилось бы величайшим злом для всей Земли. А так
вгрызались только в кору, а добраться до живой сокровенной святыни не смогли.

03. Но теперь настало время показать истинный, внутренний смысл этих текстов всем, кто
достоин принять в этом участие. Недостойным же это дорого обойдётся, ибо в таком случае Я
не позволю шутить с Собой и никогда не пойду на сделку.

04. После такого необходимого введения дальше последует разъяснение. Я только замечу
вдобавок и скажу, что здесь следует понимать лишь внутренний, душевно-духовный смысл, но
не самый глубинный, чистейший Небесный смысл. Он слишком свят: и сообщать его без
ущерба для мира можно лишь тем, кто ищет Его, и живёт соответственно словам Евангелия. Но
душевный и Духовный смысл понять не трудно, он проявляется порой уже благодаря
правильному современному переводу и при правильном освещении первых стихов.

05. Очень неверное и очень скрывающее внутренний смысл выражение «в начале», потому что
оно приводит к оспариванию и к отрицанию вечного бытия Бога, что и было сделано
некоторыми древними мудрецами, из школ которых на самом деле и вышли современные
отрицатели Бога. Но если мы сейчас этот текст истолкуем правильно, то завеса станет очень
тонкой, и через такой лёгкий покров нетрудно будет хорошо, а иногда очень точно разглядеть
внутренний смысл.
06. Но верный перевод звучит так: Первоосновой, или основной причиной всего бытия есть
Свет, великая святая творческая мысль, идея творения. Этот Свет был не только в Боге, но и у
Бога, что означает, что Свет был видим, также, вне Его, и был, таким образом, не только в Нем,
но и вокруг Него, т. е. в некотором смысле освещал Божественное бытие, положив, таким
образом, основание к будущему воплощению Бога в человеке, что само собой наглядно
объясняется в последующем тексте.
07. Кем или Чем был, в сущности, этот Свет - эта великая Мысль, эта святейшая причинная
Идея всего будущего, всего сущего, свободнейшего Бытия? - Он не мог быть не чем иным, как
только Самим Богом, потому что в Боге, через Бога и из Бога мог проявиться только Сам Бог в
Своём вечно совершеннейшем Бытии. Итак, этот стих звучит так:

5
08. «В Боге был Свет, этот Свет изливался из Бога и окружал Бога, и Бог Сам был Светом».

1:2. «Оно было в начале у Бога».

09. Если первый стих теперь достаточно освещён, и каждый, у кого есть немного Света, может
его легко понять, то второй стих объясняется сам и показывает лишь как свидетельство, что
вышеупомянутое Слово или Свет, или великая творческая Мысль не возникла позже, но вместе
с Богом и будучи Самим Богом, является одинаково Вечным и, следовательно, никоим
образом не скрывает в себе какой-либо другой путь возникновения; поэтому, лишь как
подтверждение вышесказанного, следует: Свет был в начале, или в Первооснове всего Бытия у
Бога, то есть, Сам был Богом.

1:3. «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
10. В этом стихе в некотором смысле как осуществленное и ясно видимое подтверждается
только то, что в первом стихе Слово или Свет присутствует в первооснове всего Бытия как
потенциал, но не как осуществленная действительность.
11. Итак, этот третий стих, данный в чистом виде, должен звучать так: «Всё бытие стало быть
из этого Первоначального Бытия, которое в Себе Самом является в основе основ вечной
Первопричиной Своего Бытия». Свет, Слово и Воля этого Бытия само из себя извлекло Свой
Собственный Свет, Свою первоначальную, вечную творческую Идею. И нет ничего во всей
вечной Бесконечности, что не вышло бы из этой Первопричины и тем же путём - в проявленное
и созерцаемое бытие.

12. Для того, кто полностью понял эти три весьма ясно разъяснённые стихи, тому четвертый
стих несомненно будет совершенно понятен уже сам по себе.

1:4. «В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков».

13. Само собой разумеется, что Праоснова всего Бытия, Свет Света, Мысль, лежавшая в основе
всех Мыслей, Праформа и вечная основа всех Форм, во-первых, не была бесформенной, и, во-
вторых, не была мертвой, так как смерть, в основе основ, является полной противоположностью
всему бытию любого вида. Это Слово, или Свет, или Великая Божественная Мысль в Боге в
основе самого Бога содержала в себе совершенную жизнь. В этом Слове, или в Свете, или в
этой великой Божией мысли Бога, и, по сути, в Самом Боге, пребывала, следовательно,
совершеннейшая Жизнь. Таким образом Бог был в корне извечной, совершеннейшей причиной
Жизни в Себе и из Себя Самого, и Этот Свет или Жизнь были Жизнью и Светом существ,
происшедших из Него - людей. И эти существа, или люди были, соответственно, полностью
подобны прообразу Этого Света, породившему в них Бытие и Свет и Жизнь, полностью
подобные Первооснове Бытия.
14. Но поскольку Первоначальная Жизнь Бога является и должна быть совершенно свободной,
иначе это равносильно отсутствию жизни, то эта подобная жизнь в сотворённых сущностях
должна быть той же самой Жизнью. В противном случае, она не является жизнью и, как
отсутствие жизни, не является Бытием. И тогда совершенно очевидно, что сотворённым
сущностям – людям - могла быть дана лишь свободнейшая жизнь, которая должна была
ощущать саму себя полноценной. Однако, исходя именно из этого ощущения, она должна была
увидеть себя не из самой себя исходящей жизнью, но, как полное подобие - жизнью,
вышедшей из Бога по Его вечно всемогущей Воле.

6
15. Это осознание должно быть присуще во всех сотворенных существах, так же как и
осознание того, что их Жизнь и Бытие является полностью Божьим подобием, иначе у них не
было бы ни Жизни, ни Бытия.
16. Но, при более подробном рассмотрении этого обстоятельства, оказывается, что в
сотворённых сущностях неизбежно должны встретиться два чувства: во-первых, прежде всего
ощущение Божественного подобия, или изначального Света Божия в себе; и, во-вторых, именно
исходя из этого Света, неизбежно затем и ощущение временного существования по Воле
Создателя.

17. Первое чувство безусловно ставит творение наравне с его Создателем и делает его
полностью независимым от своего Создателя, и ощущающим себя равным Ему, и
самодостаточным. Втрое, которое вытекает из первого чувства, должно быть жизненным
ощущением, которое возникает с течением времени по собственной воле и из себя самого, а
именно, ощущение связи и зависимости от Первоисточника.
18. Это унижающее чувство приводит, однако, к тому, что первое чувство превосходства тоже
становится смиренным, что впрочем, является для чувства превосходства совершенно
необходимым, что впоследствии будет ясно показано.
19. Чувство величия очень сильно борется с таким унижением и старается подавить второе
чувство.

20. В этой борьбе рождается злость и впоследствии гнев, направленный против Первоосновы
всего бытия и против унизительного чувства смирения и зависимости. Как следствие, чувство
превосходства ослабевает и темнеет, и тогда творение, сотворённое из Первоначального Света
переходит в ночь и в тьму. Эта ночь и тьма уже едва в состоянии узнать в себе
Первопричинный Свет, и творение как слепое, но при этом, всё же, как независимое, отдаляется
от Первопричины своего бытия и становления, и больше не признаёт Его в своем ослеплении.
1:5. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
21. Вот почему, как бы ни светил этот Первоначальный Свет в такой ночи, ночь, хотя она и
возникла из Света, уже не имеет нормального зрения, и поэтому не узнаёт Свет, пришедший в
эту ночь для того, чтобы вновь преобразить её в истинный Первоначальный Свет.

22. Таким образом, когда Я, как вечное Первоначальное Бытие всего бытия и как
Первоначальный Свет и Жизнь всего света и жизни, пришел в мир к тем, кто произошел от
Меня, то они не узнали Меня в ночи из-за своего ослабленного чувства величия!

23. Итак, этот пятый стих указывает именно на то, что Я абсолютно Тот же, каким был вечно в
Своей Первооснове, оставшийся неизменным, пришел в этот Мир, созданный Мной из Меня
Самого, но этот Мир не узнал Меня, как свою собственную Первооснову своего бытия.
24. Будучи Первопричиной всего Бытия, Я, конечно, видел из Моего первоначального Вечного
Вселенского Света, как чувство величия в качестве Первоначального Света в людях из-за
постоянной борьбы становилось всё слабее и слабее, и, следовательно, как Свет Жизни тоже
темнел и, наконец, стал совсем тёмным; и поэтому люди не примут Меня, когда Я приду к ним,
подобно как в данной им от Меня притче; по крайней мере очень многие не узнали бы Меня,
особенно тогда, когда Я, как истинный Deus ex machina (вдруг явившийся Бог) пришел бы к
ним совершенно неожиданно и к не подготовленным в виде ограниченного Человека. И тогда
это была бы Моя Личная вина, что люди, будучи неприготовленными к такому Моему
Пришествию, ни в коем случае не смогли бы узнать Меня.

7
25. Конечно, Я от Вечности хорошо предвидел это, и потому, уже начиная с первого отделения
от Меня и появления людей, вплоть до настоящего Моего Пришествия, предсказывал им через
многих тысяч пророков, которые в борьбе не утратили Этот Свет, именно о таком Своём
Пришествии, и точно указал способ, и даже место, и время Своего Пришествия; и во время
Моего Пришествия Я совершал великие знамения, и пробудил одного великого мужа в
которого вселился один высокий древний Дух, чтобы он проповедовал слепым о Моём
Пришествии и о Моём полном присутствии на Земле.

Глава 2
1:6. «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн».
01. Имя мужа, который проповедовал у Иордана покаяние и обращенных крестил в воде, было
Иоанн. В этом человеке обитал дух пророка Илии, и он был именно тем ангельским духом,
который в начале победил Люцифера, и позднее на известной горе сражался с этим же
Люцифером за тело Моисея (итак, это был Михаил).

1:7. «Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все
уверовали через него». Т.е., чтобы (те люди, которые не имели Света) с его помощью
пришли к вере (т.е. через его свет признали пришедший к ним Первоначальный Свет).
02. Он пришёл как древний и новый свидетель Свыше, т.е. как свет от Первоначального,
чтобы свидетельствовать о Первоначальном Свете, о первоначальном Бытии Бога, Который
теперь Сам облёкся в плоть и в образе человека пришёл к Своим людям, которые произошли от
Него; чтобы их в их ночи снова осветить и таким образом вернуть в Свой Первоначальный
Свет.
1:8. «Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете». Т.е. он
свидетельствовал против затемненного чувства величия человека, и о том, что Сам
Первоначальный Свет сошёл со Своей вечной Высоты к человекам как кроткий Агнец и
берёт на Себя все их слабости (грехи), чтобы таким образом снова дать людям
Первоначальный Свет, и чтобы сделать их равными и подобными Ему.
03. Этот человек, конечно, не был Тем истинным Первоначальным Светом, но, подобно всем
существам, был лишь частичкой от Первоначального Света; но из-за его преобладающего
смирения, ему была дана возможность оставаться в союзе с Первоначальным Светом

04. Но, поскольку он находился в постоянной связи с Изначальным Светом и хорошо отличал
Его от своего света – что он, хотя и произошел от Первоначального Света, всё же не является
Первоначальным Светом, но только Его отражением, чтобы он мог Его признать и верно
свидетельствовать о Нём – поэтому он и свидетельствовал достаточно совершенно о
Первоначальном Свете, благодаря чему пробудил в сердцах людей столько истинного Света,
что они потом, хотя вначале очень слабо, но со временем, всё же, сильней и ярче могли узнать,
что Первоначальный Свет, Который сейчас облёкся в плоть, всё же является Тем, Кому все
существа, в том числе и люди, должны быть благодарны за своё независимое бытие; и, если
они этого пожелают, то смогут сохраните его (бытие) навечно как независимые.
1:9. «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир».
05. Не свидетель (Иоанн), а его свидетельство о Том, о Ком он свидетельствовал, был истинным
Первоначальным Светом, Который от первичного начала просвещал и оживлял всех людей,
которые приходят в этот мир, и сейчас всё больше оживляет и просвещает; поэтому в 9-ом
стихе сказано, что именно Он Есть и был истинным Светом, Который изначально сотворил всех
людей для свободного бытия, и сейчас пришёл для того, чтобы просветить их во всей полноте,
и вновь сделать их подобными Самому Себе.

8
1:10. «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал».
06. Каким образом Я, или Первоначальный Свет, несмотря на всех посланных впереди предтеч
и провозвестников Моего Пришествия, не был признан этим миром, т.е. тёмными людьми,
которые во всём своём существе произошли от Меня, или, что одно и то же - от
Первоначального Света (Слова), об этом уже ясно сказано в пятом стихе. Необходимо только
добавить, что под словом «мир» следует понимать здесь не Землю, как носительницу
осуждённых душ, или совокупность материи, а лишь людей, которые, хотя и частично взяты из
этой материи, однако, как однажды освобождённые творения, уже не принадлежат и не могут
принадлежать к этой материи осуждённых от начала душ. Иначе, как можно такое
предположить, чтобы Я от глубоко осуждённого камня мог бы требовать, чтобы он Меня
признал? Нечто подобное можно потребовать только от освобождённой души, в которой
обитает Мой Дух.

1:11. «Пришел к своим, и свои Его не приняли».

07. Итак, как прежде было сказано, не Земля, но только люди согласно их душевно-духовному
естеству, следует здесь считать и рассматривать истинной собственностью Господа, потому что
они сами являются изначальным светом из Моего вечного Изначального Света, и, таким
образом, с Моей Первоначальной Сущностью соединены в одно целое.
08. Но поскольку они в том, что выражается в них как чувство превосходства, были ослаблены,
то из-за этой слабости Я пришел к ним, и всё еще прихожу как к Своей собственности, но они
Меня не узнали, и, следовательно, не узнали самих себя и своё первоначальное бытие, которое
тут никогда не может быть уничтожено, потому что оно в основе основ является Моим
Бытием.

1:12. «А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами
Божьими».
09. Но, само собой разумеется, во всех тех, кто не принял Меня или не узнал Меня,
изначальный порядок остался нарушенным, а с этим нарушением осталось, также, состояние
страдания - так называемое «зло» или «грех»; тогда как во многих других, кто принял Меня, т.
е., кто признал Меня в своих сердцах, это страдание должно исчезнуть, потому что они снова
соединились со Мной как с Первоначальным Порядком и с Первоначальной Силой всего
Бытия, и нашли в этом себя и Мой изначальный Свет как свой заложенный в себе Свет, и в
Нём — неистребимую Вечную Жизнь.
10. Но, осознав это, они, также, понимают, что они находятся только под Моим водительством,
а не под водительством только униженного чувства жизни; и поскольку они в себе имеют
Меня Самого, и были освобождены только по Моей воле, то они также понимают, что
безошибочно являются Моими настоящими детьми; и поскольку их свет (или их вера) подобен
Моему Собственному Первоначальному Свету, то они внутри себя имеют ту полную Силу и
власть, которая пребывает во Мне Самом; и поэтому они имеют полнейшее право не только
называться, но и быть Моими детьми во всей полноте!

11. Потому что вера является Этим Светом, а Моё Имя, к Которому направлены
могущественные лучи Этого Света – и является Силой и Властью, и истинным бытием, с
помощью Которого каждый в себе самом достигает полное и действительное право быть
Божьим дитём. Поэтому в 12-ом стихе говорится, что все, кто примет Меня и поверит в Моё
Имя, те имеют полноправную власть называться Божьими детьми.
1:13. «Которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога
родились».

9
12. Этот стих является более подробным определением и пояснением предыдущего стиха, и эти
два стиха соединённые друг с другом в кратком изложении будут звучать так: «А тем, кто
принял Его и уверовал во имя Его, Он дал власть называться чадами Божьими, которые ни от
крови, ни от хотения плоти (ни от плотских страстей), ни от хотения мужа, но от Бога
родились».

13. Само собой разумеется, что речь здесь идёт не о первом рождении плоти от плоти, а
только о втором рождении - от Духа любви к Богу и от истинной, живой веры к Имени живого
Бога, называемого здесь Иисусом – Иеговой – Саваофом. Это второе рождение более точно
называется, также «возрождением духа через крещение с Небес».

14. Но это «крещение с Небес», по сути, является полным переходом духа и души со всеми ее
страстями в живой Дух любви к Богу и в Дух Любви в Самом Боге.

15. Когда такой переход произойдёт однажды по свободнейшей воле человека, тогда и вся
любовь человека пребывает в Боге, где душа созревает и укрепляется в новое творение,
которое после достижения должной полноты зрелости, возрождается от Бога. И лишь после
такого второго рождения, которому не предшествует ни страсть плоти, ни хотение зачатия
мужа, человек становится истинным Божьим дитём. Он становится им через благодать -
представляющую свободную Силу Божьей Любви в сердце человека.

16. Эта благодать и является тем самым мощным влечением к Богу в духе человека, благодаря
которому человек привлекается Отцом к Сыну, т. е. к Божьему Изначальному Свету и к
истинной, живой Божьей Мудрости.

Глава 3

1:14. «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели
славу Его, славу, как Единородного от Отца».

01. Когда таким образом через возрождение человек достигает истинного Божьего сыновства, в
которое его полностью погружает Бог Отец или Бог Любви, тогда он (человек) достигает Славы
Первоначального Света в Боге, что, в сущности и является самим Божественным
Первоначальным Бытием; и это Бытие является истинным Единородным Сыном Отца,
Который как Свет, скрытый внутри, пребывает в тепле любви, пока любовь не пробудит Его
(Свет) и побуждает Ему светить из Себя. Этот Святой Свет, следовательно, и является
истинной славой Сына и Отца, которую достигает каждый возрожденный, и сам становится
подобным Этому Свету, Который вечно исполнен Благодати (Божьего Света) и истины, что
является настоящей истиной, или то же Слово, ставшее плотью.

1:15. «Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я
сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня».
2. Об этом Иоанн снова даёт верное свидетельство. И сразу после крещения в реке Иордан он
обращает внимание людей на то, что именно Этот Человек, Которого он сейчас крестил,
является Тем Самым, о Котором он уже говорил в своих проповедях, и призывал их к
покаянию, чтобы они достойно встретили Его. И что Он, Который придёт за ним (Иоанном),
был прежде него, т.е. Он был прежде, нежели Иоанн. В более глубоком смысле это означает:
«Он является Первоисточником Света и всего Бытия и из Этого Бытия произошло всё бытие».

1:16. «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать».

10
03. Этот Первоначальный Свет и является той вечно великой Славой в Боге, и Сам Бог является
этой Славой; Эта Слава от вечности была Самим Богом в Боге; и от полноты Этой Славы все
творения получили Этот Свет и свободную жизнь.

04. Поэтому вся жизнь является Божьей благодатью и насквозь пронизывает носящие жизнь
формы. Поэтому Первоначальная Жизнь в каждом человеке является Первой Божьей
Благодатью, потому что она в себе является такой же Божьей Славой; однако она пострадала
от известного ослабления чувства жизни, из-за униженного чувства величия, и поэтому
пострадала вытекающая из этого необходимая связь (зависимость) с Первоначальным Светом и
с Первопричиной всего бытия.

05. Итак, поскольку эта первая Благодать почти полностью погибла (исчезла) в человеке, то в
мир пришел Сам Первоначальный Свет и учил людей о том, чтобы они эту первую (ветхую)
благодать передали первоначальному Свету, или по сути, полностью отступили от этого
(ветхого) бытия, и, вместо ветхого света там же приняли новую жизнь. Этот обмен благодати
на новую благодать (благодать на Благодать), по сути, является возвращением ветхой,
ослабленной, совсем бесполезной жизни взамен на новую, неуничтожимую жизнь в Боге и от
Божьей полноты.
06. Первая благодать была необходимостью, в которой не господствовала свобода, а значит
никакая самостоятельность (независимость); а ВТОРАЯ БЛАГОДАТЬ является полностью
свободной, без давления; и, поскольку она ничем не принуждается и не навязывается, то
является вечной, нерушимой. Ибо там, где нет ни одного врага, там нет и разрушения (под
врагом здесь понимается все то, что каким-либо образом ограничивает свободу Бытия).

Глава 4

1:17. «Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса
Христа».
01. Итак, Закон необходимо было дать первой жизни, а именно, уже вначале первому человеку,
и в будущем через Моисея, который здесь в этом стихе упоминается как представитель Закона.
Но Закон никогда никого не смог ввести в истинную свободу жизни, поскольку Закон
ограничивает свободную жизнь, а не способствует ей.

02. Под позитивным «надо» необходимо понимать первую творческую идею, представленную
непреклонной волей Первоначальной власти как самостоятельное бытие; что, таким образом,
относится к разделению и формированию ограниченного бытия в пространстве и времени. И
это было приведено в действие посредством непреклонного «надо».

03. И вот существо, человек, по сути внутри себя Само Божество, или, что является одно и
тоже - Первоначальное Бытие Самого Бога, который был разделен от своей Первоосновы, но,
тем не менее, осознающий Его, и в то же время связанный в ограниченной форме, и
сдерживаемый непреклонным «надо». Пребывание в таком состоянии существу не нравилось,
и его чувство величия начало сильно бороться со своим необходимым ограничением.*
(*Ср. «Юность Иисуса», гл. 196)
04. Поскольку в первой чреде существ началась очень ожесточенная борьба, то пришлось
ожесточить, также, великий основной Закон, чтобы он смог содержать существа в строгом
временном суде (порядке); так произошли первые материальные космические тела, а за этим
последовало большее разделение первых существ.

11
05. Тогда во второй чреде сущностей появляется человек, облеченный в плоть, стоящий на
основании своего первого суда. Несмотря на своё уже троекратное отделение от своей
Первоосновы, он вскоре, всё же, снова познал Его внутри себя, но стал упрямым,
высокомерным и непослушным не только лёгкому Закону «надо», но также уже данному
закону «ты должен».

06. Но потому как он это лёгкое «ты должен» не хотел терпеть, тогда ему вместо него был дан
более жесткий и санкционированный закон; и когда он не соблюдался, тогда были чётко
применены различные меры принуждения. **
** (См. греховный потом и дальнейшие подобного рода. «Юность Иисуса» гл.192-196).
07. После этого воспитания Божественная Сущность в Мельхиседеке отправилась на Землю и
руководила людьми. Но люди вскоре снова вступили в борьбу, и их пришлось связать новым
законом, чтобы привести к порядку, так что им оставалось лишь механическое движение,
направленное почти против всех их наклонностей ( Пс.31:9, ред.).

08. Из-за этого закона («ты должен») возникла огромная пропасть между Богом и человеком,
через которую уже не смог перепрыгнуть ни один дух и ни одно существо; в связи с такой
ограниченной жизнью и перспективой внутренне осознание о каком-либо дальнейшем вечном
бытии стало очень сомнительным.
09. После такого ограничения является Божественное Первоначальное Бытие в Своей
Первоначальной полноте, а именно в личности Христа.

10. Итак, вновь приходит Первоначальная Благодать, берёт на Себя все человеческие слабости,
и взамен даёт Новую Благодать, Новую Жизнь, исполненную Истинного Света, и Сам
благодаря Этому Свету показывает правильный путь и истинную цель бытия.

1:18. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
11. Только сейчас признавшие Его получили истинное представление о Боге, и в первый раз
Бога, Которого творение никогда прежде не видело в Его полноте, могло теперь созерцать и
познавать Его рядом с собой и вне себя, и, следовательно, через Него познать, также, самих
себя и свою лучшую цель в жизни.

12. И теперь непреодолимая пропасть, которая возникла из-за Закона, тоже была уничтожена; и
каждый человек, если он свою ветхую природу обменяет на новую во Христе, теперь и всегда
может выйти из-под ярма Закона; поэтому сказано, что необходимо совлечь ветхого человека и
облечься в нового, или, кому дорога его ветхая жизнь, тот её потеряет, а тот, кто от неё убегает,
тот получит новую жизнь. Потому что об этом провозглашено в Недре Отчем и в живом
Божьем Евангелии.

13. А выражение: «Сущий в Недре Отчем», означает то, что: «Божья Премудрость, или
Собственная внутренняя Сущность Бога обитает в Любви, подобно тому, как свет обитает в
тепле. Она первоначально произошла от могущественного тепла Любви, и Своим
присутствием снова производит тепло; а тепло, в свою очередь, всегда снова производит свет.
Точно так же из Любви, которая подобна Отцу и в основе основ является Самим Отцом,
происходит Свет Божественной Мудрости, Который тут подобен Сыну, или является Тем
истинным Богом, Который не двое, а совершенно един с Тем, Которого тут зовут Отцом;
подобно тому как свет и тепло или тепло и свет одно, поскольку тепло постоянно рождает свет,
а свет постоянно рождает тепло.

12
 Глава 5

1:19. «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и

левитов спросить его: кто ты?»
01. Этот стих отображает только лишь какое-то внешнее событие и поэтому не имеет никакого
внутреннего смысла; единственное, что можно из этого легко заметить, что к этому времени о
котором повествуется, чувство величия иудеев уже начало осознавать то, что Первоначальный
Свет, или Первоначальная Жизнь Бога начинает приближаться к людям Земли, и Который уже
должен быть на Земле; и они приняли то, что Эта Первоначальная Жизнь всей жизни находится
в Иоанне, и, что он, возможно, является обещанным Мессией.

02. Итак, поэтому они, скорее из вышесказанного предположения, чем по призыву проповеди
Иоанна, послали к нему разведчиков, чтобы они спросили у него, кто он: Христос, Илия или
другой пророк.

1:20. «Он объявил, и не отрёкся, и объявил, что я не Христос».

1:21 «И спросили его: Что же? Ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет».
03. А причина, почему Иоанна спросили, является ли он Илией или каким-то другим пророком,
была в том, что в их пророческих писаниях было сказано: Илия придёт перед Обещанным
Мессией и подготовит весь Израиль к великому приходу Мессии. - Итак, в это время должны
были появиться ещё другие пророки, которые, как герольды (вестники), должны были
предшествовать Мессии. Знатоки Писаний, посланные из Иерусалима, об этом знали, и
поэтому так спросили у Иоанна; но Иоанн засвидетельствовал, что он таким не является.
1:22. «Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о
себе самом?»
04. И тогда, конечно, они были вынуждены спросить его дальше о том, кто он.
1:23. «Иоанн сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал
пророк Исаия».
05. Только тогда Иоанн признался в том, что он всего лишь голос вопиющий в пустыне, и – по
предсказанию Исаии - приготавливает путь Господу!
06. Тут было бы уместно спросить, почему Иоанн это делает в пустыне, где конечно живут
очень мало людей. Ведь было бы целесообразней быть таким предшественником в густо
населённых местах. Какая польза в мёртвой пустыне от такого, пусть даже очень громкого
гласа, когда его звук исчезает раньше, чем он достигнет какого-нибудь уха? Даже если какой-
то человек случайно его услышит, то этого далеко недостаточно, ведь речь идет о самом
важном деле для всего человечества!
07. Следует принять во внимание то, что под словом «пустыня» нужно понимать не маленькую
пустыню Вифавары по ту сторону Иордана, а духовную пустыню в сердцах людей. Пустыня
где Иоанн действительно жил, проповедовал и крестил, была выбрана только для того, чтобы
показать человеку образ того, как выглядит его сердце; а именно, такая же необжитая пустыня,
пустая, без благородных плодов, полная разных терний, сорняков, змей и других гадов; и в
таких пустынях в человеческих сердцах появляется Иоанн, как пробужденная совесть, кем он и
является в духовном смысле; и проповедует покаяние, чтобы получить прощение грехов, и,
таким образом приготавливает путь для Господа в сердцах людей, ставшими полностью
духовными пустынями.
08. Остается еще один вопрос, почему Иоанн не признал себя Илией или пророком, хотя,
согласно Моему свидетельству, он был как первым, так и, несомненно, вторым; потому что Я

13
Сам при любой удобной возможности говорил об этом как апостолам, так и другим
слушателям Моего Учения: «Если вы готовы это принять - Иоанн был Илией, который должен
был прийти передо Мной».
09. Отказ основан на том, что Иоанн назвался так по новому своему предназначению, а не по
старому, которое было дано его Духу Илии на время его пребывания на земле. Задачей Илии
было судить и разрушить Молоха, Иоанн же должен был призывать к истинному покаянию,
проповедовать прощение грехов через крещение в воде, и таким образом приготовить Мне
путь. И в соответствии с этим заданием он тогда провозгласил себя тем, кем он был на самом
деле.
1:24. «А посланные были из фарисеев».
1:25. «И они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк?»
10. Но поскольку он, всё же, крестил, что было разрешено делать только священникам или
проверенным и приглашенным пророкам, то священники и левиты, посланные ревнивыми
фарисеями, спросили у него, почему же он все-таки крестит людей, не будучи ни тем, ни
другим.
1:26. «Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы
не знаете».
11. Но Иоанн говорит: «Я крещу только водой, что означает – я только умываю ваши нечистые
сердца, чтобы достойно принять Того Одного, Который уже давно, на самом деле, находится
среди вас. Но вы из-за вашей слепоты не узнаёте Его.
12. Здесь в виде священников отображены все те, которые Меня, Господа, ища где-то снаружи,
обходят страны и моря, и там у всех мудрецов спрашивают: «Где Христос, когда и где Он
придёт?» - Того истинного Христа, Который в ваших сердцах построил для Себя жилище и
Которого можно найти только там (о, горе искатели!), вы не ищете; но ищите же Его в том
единственном месте, где нужно Его искать и можно найти!

1:27. «Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я не достоин развязать
ремень у обуви Его».
1:28. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн».
13.Всё же, как много смиренности в свидетельстве Иоанна, которое он проповедует перед
священниками и левитами, хотя он хорошо знал, Кто во Христе пришел на Землю! Но какое
дело до этого было по мирски мудрого священства! Они проигнорировали самое истинное
свидетельство Иоанна, потому что они не хотели смирённого, бедного и лишённого всякого
блеска Мессию, им нужен был Такой, перед Которым всем нужно было бы дрожать от страха и
ужаса.

14. Мессия при первом же появлении — естественно нигде, но лишь в Иерусалиме - должен
был появиться linea recta (напрямую) зримо, огненно сверкая ярче Солнца, и сойти на Землю в
сопровождении мириад ангелов, и поселиться только в храме. Он должен был сместить и
уничтожить всех тогдашних правителей, а потом всех евреев сделать бессмертными; Он должен
был передать им все деньги Земли, и с сильным грохотом швырнуть в море, по меньшей мере,
несколько сотен гор, кажущихся лишними, и туда же отправить бедных, грязных грешников!
Вот тогда они поверили бы Ему и даже сказали бы: «Господь, Ты ужасно сильный и
всемогущий, все должны низко преклоняться перед Тобой и валяться перед Тобой в прахе, а
первосвященник не достоин развязать ремни у Твоей обуви».

15. Христос же пришёл на Землю нищим, малым и по виду слабым. Почти полных тридцать лет
Он не совершал никаких знамений перед глазами великих мира сего, но трудился на тяжёлых
работах; был плотником вместе с Иосифом, а потом продолжал общаться с простым народом;

14
как же Он в глазах гордых и очень мудрых евреев мог быть долгожданным Мессией? «Прочь
Такого богохульника, Такого чародея, совершающего Свои дела только с помощью бесовского
князя! Такой самый грубый, неотесанный Помощник плотника, Который с помощью дьявола
где-то научился чародействовать, Который расхаживает босиком, и является другом для всех
самых нечестивых проходимцев; расхаживает с ними, принимает блудниц, открыто ест и пьет с
известными всем грешниками; и, следовательно, таким Своим поведением явно противится
закону, – и это Христос, обещанный Мессия?! – Нет, пусть нас никогда не посещают такие
богохульные мысли!»

16. Таковы были мысли высокопоставленных и мудрых евреев обо Мне, не смотря на Моё
полное присутствие во плоти на Земле; точно такие же мысли обо Мне существуют и сейчас
среди миллионов людей, которые даже не хотят ничего слышать о Кротком, Доброжелательном
и держащем Своё Слово, Боге!

17. Во первых, их Бог должен жить очень высоко, превыше всех звёзд, и из-за Своего
исключительно бесконечного величия почти вовсе не должен существовать; и если Он хочет
быть достойным Богом, то Он не должен заниматься мелочами, но творить дела, которые были
бы не меньше Солнц! Во-вторых, Он не должен осмелиться принять какой-либо образ, и
меньше всего - человеческий; Он должен быть просто каким-то непостижимым Существом!

18. В-третьих, если Христос, всё же, мог бы быть Богом, то Он с внутренним живым Словом
открывался бы только знающим толк людям, консилиумам, известным в обществе, весьма
богобоязненным мужам с, так называемым, святым ореолом фанатикам, и безупречным
добродетельным героям. И какому-то такому счастливчику Он должен сразу дать власть
передвигать горы; иначе Божественное послание и появление Христа являются настоящими
пустяками!

19. Простым людям, и тем более грешникам, Господь Иисус никогда не должен явить Себя – в
таком случае откровение уже является подозрительным и не может быть принятым, как Я
Сам не был принят; поэтому перед их гордыми и похотливыми глазами Я казался не Таким
Божественным. Но это все ничто! Действительно лишь свидетельство Иоанна!
20. Мир по прежнему остаётся таким же - пустыней Вифавара, где Иоанн проповедовал своё
свидетельство. - Но Я тоже остаюсь всё Тем же, Каким был, и всегда прихожу к людям для
подавления людского высокомерия и для оживления истинной кротости и любви, точно Таким
же Я приходил к евреям. Благо всем, кто признает и принимает Меня Таким, Каким признал и
принял Меня Иоанн согласно своему свидетельству, которое он дал обо Мне пред глазами и
ушами гордых священников и левитов из Иерусалима, но их это сильно разозлило!

1:29. «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий,
Который берёт на Себя грех мира»
21. На следующий день, когда искавшие Меня еще находились в Вифаваре и расспрашивали
Иоанна о том, что он делает, и как, и о чём он, главным образом, проповедует, то он ещё раз
даёт им свидетельство обо Мне; и это было как раз тогда, когда Я пришел к нему из пустыни, и
хотел, чтобы он Меня окрестил в речной воде.
22. Когда Я еще приближался к нему, Иоанн обратил на Меня внимание главного из них, кто
всю ночь размышлял об услышанном от Иоанна, и говорит ему: «Смотри, вот идет Агнец
Божий, Который взял на Свои плечи все человеческие грехи, чтобы люди, которые Его примут,
приняли от Него новую жизнь, и поэтому они будут иметь власть называться Божьими детьми;
потому что Иегова не приходит ни в буре ни в огне, Он приходит только в самом нежном
дуновении ветерка».

15
1:30. «Сей есть, о Котором я сказал: за мною идёт Муж, Который стал впереди меня,
потому что Он был прежде меня».
23. Здесь Иоанн ещё раз повторяет то, что он уже говорил обо Мне исследователям
предыдущим днём, и свидетельствует обо Мне, что Я прихожу к людям как зеркало для их
искреннего и необходимого смирения, и в таком смирении показываю, что Я прихожу на
помощь к людям в их слабости, а не в их мнимой силе, которой они, разумеется, никогда не
обладали. С другой стороны, Иоанн свидетельствует о том, что названный им Агнец Божий
всё же является Тем, Кто был прежде всего Бытия; потому что выражение «Он был прежде
меня» означает то, что: Иоанн на мгновение в самом себе узнаёт своего Высшего Пастуха, и
даёт исследователям понять то, что, хотя в нём тоже пребывает подобный Первоначальный
Дух одного и того же рода и свойства, но сам он только вышел от Этого Первоначального Духа,
но в чистом виде Он пребывает только в Этом Агнце; и что он, Иоанн, получил своё
свободное и совершенно самостоятельное бытие не своей силой, а только Силой Этого
Первоначального Духа. С этим выходом, который является истинным деянием
Первоначального Духа, и начался первый период времени, прежде которого во всей
бесконечности ничего не было, кроме Первоначального Духа Иеговы. Причём совершенно
Такой же и Тот же Самый Дух, Который сейчас находится в Этом Божьем Агнце, и Ставший
видимым Иеговой во всей Своей полноте, теперь желает, чтобы Иоанн крестил Его.

Глава 6

1:31. «Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он был явлен Израилю».
01. Конечно же, исследователи потом спросили у Иоанна: «С какого времени ты уже знал
Этого необычайного Мужа, и как ты получил то, что ты говоришь сейчас о Нём?» - На что
Иоанн, естественно, ответил, что он, как человек, тоже прежде не знал Его, но дух его открыл
ему это, и побудил его приготовить людей к встрече с Ним, и смыть с них их пятна грубого
греха в водах Иордана.

1:32. «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с Неба, как голубя, и
пребывающего на Нём».
02. Тогда Иоанн сообщает, что он тоже впервые видит Меня во плоти и что Дух Мой в нём
открыл ему это. Исследователи смотрели на Меня и внимательно наблюдали за Мной во время
короткого действия крещения водой. Иоанн поначалу отказывался крестить Меня, причём с
важным замечанием: что ему следовало бы креститься у Меня, а не Мне у него. Но, всё же, на
Моё твёрдое желание, что так надлежит исполнить, он согласился и крестил Меня. И он увидел
то, что Я Сам через Духа Моего открыл ему в его духе, что это Я, как Бог, отправил его в
Вифавару, — т. е. как вечный Первоначальный Дух, - и на Меня с сияющих Небес спустился
Этот Дух в виде видения светлого облачка, как спускается голубь, со светлых Небес, и остался
над Моей головой. К тому же он одновременно услышал известные слова:

03. «Это Мой возлюбленный Сын, или, это Мой Свет, Моё Первоначальное Бытие, к
Которому Я, как Первоначальная Любовь имею благоволение, во всём слушайтесь Его!»

1:33. «Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на кого увидишь
Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым».
04. Поэтому Иоанн говорит: «Иначе Я тоже не узнал бы Его!»

1:34. «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».

05. Только после этого крещения Иоанн рассказал исследователям о том, что он услышал и
увидел, поэтому клянется своей жизнью и утверждает, что Крестившийся, о Котором он

16
засвидетельствовал уже при Его приближении, есть открывшийся ему Агнец Божий, и
действительно является Тем Мессией, Которого ожидает весь Израиль, - т. е. Вечным,
Истинным, Первоосновным Божьим Бытием в Боге.

06. Он, Иоанн, собственными глазами видел, как Божий Дух спустился на Него и остался над
Ним. При этом не было такое, будто Этот Муж только теперь получил Этого Духа, но это
видение было дано только для свидетельства Иоанну, потому что он тоже прежде не узнал
Мессию.
07. Здесь возникает вопрос, почему же эти посланники из Иерусалима не заметили всего этого
своими глазами и ушами? Да послужит для этого всегда и вечно одинаковый ответ: «Это
открывается только для простых и для младенцев; но для мудрых этого мира это останется
сокрытым и тайной».

08. Поэтому посланники из Иерусалима не увидели здесь ничего другого, как только крещение
водой, и поэтому сильно рассердились, когда Иоанн рассказал то, что он видел и слышал, но
они этого не смогли увидеть и услышать, и упрекали Иоанна за то, что он их обманывает; но
тут подошли некоторые ученики Иоанна, которые находились по близости и подтвердили, что
Иоанн сказал истинную правду.
09. Но посланцы качали головами и говорят: «Иоанн ваш учитель, а вы его ученики, вот вы и
подтверждаете его слова. А мы ученые и опытные в Писаниях, которые Бог дал через Моисея и
пророков; а по вашим словам и делам признаём, что вы вместе с вашим Учителем являетесь
безумцами, которые ничего не видят и ничего не понимают, и своими глупостями только
сводите многих людей с ума; и поскольку это весьма неприятное дело уже давно дошло до
слуха высших священников храма, то будет лучше, если силой запретить такую вашу
деятельность».
10. Тут Иоанн возмутился и говорит: «Вы, змеи, порождения ехидны! Неужели таким образом
вы сможете избежать осуждения в гиену!? Смотрите, топор, которым вы хотите нас
уничтожить, уже приложен к вашему корню; смотрите, чтобы вам избежать этой погибели!
Если вы не облечётесь во вретище и не посипите пеплом ваши головы в покаянии, и не
креститесь, тогда вы все погибнете!

11. Ибо истину говорю! – Сей есть, о Котором я сказал: «За мною идёт Муж, Который стал
впереди меня, потому что Он был прежде меня», и от полноты Его все мы приняли благодать
на благодать. (Это приводится уже в 15-м и 16-м стихе этой главы, но подробно, исторически
ещё не было освещёно).

12. После этих энергичных слов Иоанна некоторые остались, чтобы он крестил их, но большая
часть ушла, еще больше разозлившись.
13. Эти стихи рассказывают что-то чисто историческое и имеют мало внутреннего смысла, но
это легко понять из предыдущих пояснений. Только следует упомянуть то, что такие стихи
будет легче понимать, если будут пояснены обстоятельства, которые в то время были сами по
себе понятными. Ибо в то время, когда евангелист записывал это Евангелие, было принято
пропускать, как не нужные, предложения, которые подробно описывали тогдашнюю
ситуацию, и все обстоятельства, которые сами по себе были понятны. Записывалось лишь
главное, а дополнительные обстоятельства оставляли, как говорят сегодня «читались между
строк». Для иллюстрации этого достаточно актуального обстоятельства, давайте более
внимательнее посмотрим на три следующие предложения, и тогдашний способ написания
(синтаксис) будет совсем хорошо виден и понятен.

17
 Глава 7

1:35. «На другой день опять стоял Иоанн (у реки Иордан) и двое из учеников его».
01. Например, первоначальный текст 35-го стиха, звучит так: «На другой день опять стоял
Иоанн и двое из учеников его». Спрашивается: где он стоял, находились ли эти два ученика с
ним, или они стояли где-то в другом месте, но в это же время? Здесь каждому должно
броситься в глаза то обстоятельство, что тут не указано ни место, ни их действия.

02. Да, почему же Евангелист не упоминает об этих обстоятельствах?

03. Обстоятельства были названы выше, ведь это само собой разумеется, что Иоанн стоял у
реки Иордан в тени под ивой, и ожидал, не придёт ли кто-то с просьбой, чтобы его крестили. И,
поскольку, у него было несколько учеников, которые слушали его наставления и также
записывали их, то возле него обычно находились двоя, а иногда, если приходилось много
крестить, было больше учеников, и они помогали ему при крещении, а иногда даже сами
крестили во имя его (Иоанна), и его же способом.

04. Итак, поскольку для того времени все обстоятельства, происходившие вокруг Иоанна, были
известны, то их не записывали; в то время было принято так записывать; а с другой стороны, в
этом была необходимость из-за недостатка письменных принадлежностей; поэтому записывали
только главное, и посредством поставленного перед предложением соединительного слова «и»,
чем давали понять, связаны ли друг с другом эти отдельно стоящие предложения, или нет. По
этой же причине такие соединительные слова нередко писали не буквами, а ставили
определённые известные знаки перед, имеющими друг к другу отношение, главными
предложениями.

05. Хотя данное здесь объяснение не является толкованием Евангелия, но, тем не менее, оно
очень необходимо, потому что без него в это время было бы тяжело понять внешнее
историческое значение Евангелия, и, тем более, его внутреннее духовное значение, и меньше
всего пророческие книги Ветхого Завета, где, вместо изложения предложений, даны лишь
соответствующие образы, и, естественно не может быть и речи об изложении каких-то
обстоятельств. Но теперь, когда мы знаем об этих древних правилах, то в дальнейшем нам
будет не трудно соединить все последующие стихи и тексты, правильнее читать их и более
четко понять хотя бы их естественную, историческую часть. Мы применим такой способ
анализа к стихам 36 и 37, чтобы данное правило стало еще понятней.
1:36. «И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий».
06. Первоначальный текст 36-го стиха звучит так: «И когда он увидел идущего Иисуса, он
говорит: «Видишь, Это Агнец Божий!» Союз «и» здесь указывает на то, что этот текст связан с
предыдущим стихом, и исторически отображает то, что после водного крещения Иисус ещё
некоторое время находился недалеко от Иоанна; и поэтому сам Иоанн и также его два ученика
видели, как Иисус тут ходит.
07. Увидев Его, Иоанн сразу все свои мысли соединяет воедино и в состоянии высокого
восхищения говорит как бы для себя: «Смотри, вот Агнец Божий!» В настоящее время он
выразился бы так: «Посмотрите туда! Там, на берегу реки, и сегодня ещё ходит Всевышний Бог
- Человек, Такой простой и смирённый, как Агнец». Но Иоанн пропускает все эти подробности
и говорит просто, как и написано в стихе.

1:37. «И, услышав от него сии слова, оба ученика (сразу оставили Иоанна и) пошли за
Иисусом».

18
08. 37 стих, который фактически является продолжением двух предыдущих, по выше
упомянутой причине, снова начинается с «и», лишь очень кратко коснувшись причины, совсем
просто изображает происходящее.
09. Первоначальный текст звучит просто: «И, услышав от него сии слова, оба ученика пошли за
Иисусом». В данное время стих без ущерба для его понимания и смысла звучал бы так: «Когда
же оба ученика, бывшие при Иоанне, услышали такие слова из уст своего учителя, они сразу
покинули его и отправились к Иисусу; и, поскольку, Иисус стал удаляться от этого места, то
они последовали за Ним».

10. Все, что приведено здесь в расширенном тексте, конечно произошло в действительности,
иначе отображенные факты были бы не возможны. Но, как было уже сказано, согласно
тогдашнему способу письма, затрагиваются только два выражения: «услышать» и затем сразу
«последовать», а все остальные переходы и соединительные предложения, как само собой
разумеющееся, пропущены. Кто хорошо поймёт эти правила, тот, по крайней мере, сможет
соединить в более понятный смысл историческую часть древнего Писания и сможет легче
представить себе его внутренний смысл.

Глава 8

1:38. «Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они
сказали Ему: Равви — что значит: учитель, — где живёшь?»
01. Этот стих тоже предстаёт как следствие предыдущего и является больше историческим, чем
духовным, потому что с ним начинается, своего рода, материальное призвание апостолов,
которое происходило в той же самой местности, где находился Иоанн, а именно в Вефаваре, в
наибеднейшем поселении, где жили бедные рыбаки; по этой причине два ученика, также, сразу
поинтересовались о Моём доме, и в какой-то степени, также, спросили, в какой хижине Я живу.

02. Поскольку перед крещением около сорока дней Я находился в этой местности и Своё
человеческое естество постом и другими упражнениями готовил к начинающейся
проповеднической деятельности, тогда исторически совершенно понятно, что для этой цели
Мне нужен был дом в этой пустынной и в очень бесплодной местности, который Я признал бы
наиболее подходящим для Своих намерений.

03. Оба ученика хорошо знали, что Я некоторое время уже находился в этой местности, потому
что они Меня здесь уже несколько раз видели, но не знали, Кто Я; поэтому они не сразу
спросили о Моем настоящем месте рождения, а только о месте Моего проживания в этой
местности, которое состояло большей частью из самых жалких рыбацких хижин, построенных
из глины и тростника, и которые были не выше человеческого роста, в которых человек мог
еле встать во весь рост.

04. И в одной такой хижине, находящейся довольно глубоко в пустыне, которая была
произведением Моих рук, Я тогда и жил. Оттуда и начинались отшельнические хижины,
которые до сих пор встречаются почти во всех христианских странах

1:39. «Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у
Него день тот. Было около десятого часа».
05. Итак, эта хижина находилась недалеко от того места, где пребывал Иоанн. Поэтому Я
сказал обоим ученикам: «Пойдите и увидите!» После чего оба безоговорочно последовали за
Мной, и вскоре вместе со Мной добрались до Моей хижины; и очень удивились тому, что

19
Помазанник Божий живет в почти что в самой невзрачной хижине, которая, к тому же,
находилась в самой негостеприимной местности пустыни.
06. Это было не в то время, когда христиане в настоящее время обычно проводят свой
сорокадневный пост, но два месяца позднее; и, когда мы дошли до Моего жилья, было около
десяти часов дня. Потому что тогда первый час дня определялся от восхода Солнца; но,
поскольку, восход наступает не всегда в одно и тоже время, поэтому тогда эти времена дня,
так называемые часы, не могут быть точно согласованы с теперешним текущем временем дня,
но лишь приблизительно; поэтому Я выше сказал: Это было приблизительно около третьего
часа дня, когда Я с двоими учениками добрался до хижины. - Каждый внимательный читатель
спросит, что же происходило в хижине с трех до примерно восьми часов, ведь два этих ученика
находились у Меня до самого заката Солнца. И об этом нигде не написано. Но это легко понять:
Я подготовил их обоих к следующему заданию, а также рассказал им, как и где Я начну Свою
преподавательскую деятельность. Также сообщил им, что в этой местности Я призову еще
многих других учеников, которые будут иметь подобный дух и волю, как у них. Я, также,
поручил им, чтобы они среди своих соотечественников, которые тоже в основном были
рыбаками, расспросили и поинтересовались, может у кого-то будет побуждение
присоединиться ко Мне. Таков был наш разговор в это время. Но, когда наступил вечер, Я
отпустил обоих, и они ушли домой, с одной стороны, воодушевленные, а с другой –
озадаченные, потому что у них были жены и дети, и они не знали, как им с ними поступить
1:40. «Один из двух, слышавших от Иоанна [об Иисусе] и последовавших за Ним, был
Андрей, брат Симона Петра».
07. Один из двоих по имени Андрей вскоре принял решение и любой ценой хотел следовать за
Мной; поэтому он сразу начал искать своего брата, Симона, который был где-то занят своими
рыболовными сетями.
1:41. «Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что
значит: Христос».
08. Когда Андрей нашел Симона, то для него не было ничего важнее, как быстрее рассказать
своему брату о том, что он нашел Мессию, будучи вместе с еще одним учеником, решение
которого не было таким твердым, чтобы следовать за Мной.
1:42. «И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин;
ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр».
09. Когда Симон услышал обо Мне такое, он выразил огромное желание увидеть Меня как
можно скорее, поскольку он не присутствовал при крещении. Андрей говорит: «Сегодня это
уже невозможно, но завтра на рассвете ты будешь у Него».

10. На это Симон, который всегда при всяком деле мечтал о Мессии и полагал, что Мессия
поможет бедным и полностью истребит жестокосердных богатых, говорит: «Брат, тут нельзя
терять ни мгновения; я готов тут же бросить всё, и, если Он этого пожелает, последую за Ним
на край света. Поэтому веди меня немедленно к Нему, потому что я этого жажду, и мне еще
сегодня нужно увидеть Его и говорить с Ним. Ночь светлая и до Его хижины недалеко; поэтому
сейчас же отправимся к Нему! - Кто знает, встретим ли мы Его завтра?!»

11. Таким образом торопясь, Андрей ведет его ко Мне. Но когда довольно поздно ночью они
подошли к Моей хижине, Петр остановился примерно в тридцати шагах и от сладкого
предчувствия говорит Андрею: «У меня такое необычное ощущение в сердце! Меня наполняет
сладкий, возвышенный страх, я не осмеливаюсь ступить ни шага дальше, и в то же время я так
горячо жажду Его увидеть!»

20
12. Тут Я вышел из Своей хижины навстречу братьям, - это означает, ни что иное, как - Я их
УВИДЕЛ (призрел). Само собой разумеется, что быть Мной увиденным, значит, что Я иду
навстречу. Когда кто-либо, как Симон, приходит ко Мне с такой любовью в сердце, Я его
сразу же признаю, т. е. принимаю; и первое, что об этом свидетельствует – это новое, Мною
данное, имя, его первый надел в Моем Царстве. Симон сразу же получает новое имя Кифа, или
скала Веры в Меня; потому что Я уже давно видел, знал, каким духом наделен Петр.
13. Для Петра, или Симона, такое Моё обращение было достаточным доказательством того, что
Я безошибочно являюсь Обетованным Мессией; он и впредь никогда в своём сердце не
сомневался и никогда не спросил ни йоты о том, являюсь ли Я Мессией, потому что его сердце
было для него единственным верным и достойным гарантом этого. - Оба остались у Меня до
утра и с тех пор больше не покидали Меня.

Глава 9

1:43. «И на другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит
ему: иди за Мною».
01. Утром Я говорю двоим: «Время Моё в этой пустыне закончилось; Я возвращусь в Галилею,
откуда Я пришёл сюда - желаете ли вы идти со Мной? Я даю вам свободный выбор, потому что
знаю, что у вас есть жены и дети, и вам нелегко их оставить. Однако, никто, кто что-либо
оставляет ради Меня, не потеряет оставленного, но приобретёт это снова многократно».

02. На это Петр говорит: «Господь! Ради Тебя я готов отдать жизнь, не говоря уже о том, чтобы
оставить свою семью! – Она обойдётся и без меня. Потому что я нищий и могу добывать очень
мало хлеба; моей рыбной ловли еле хватает на половину пропитания для одного человека, не
говоря уже о благословенном содержании всей семьи! Мой брат Андрей тоже может это
подтвердить. Мы родились в Вефсаиде, но пропитание мы должны добывать здесь, на
пустынном, но довольно богатом рыбой, побережье Иордана, где нас крестил Иоанн. Наш отец
Иона здоров и силён, также наши жены и сестры; к тому же благословение Свыше поможет
им справиться!» - Я похвалил обоих за такие слова, и мы отправились в путь.
1:44. «Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром».
03. В пути, который ещё некоторое время тянулся по берегам Иордана, мы встречаем Филиппа,
который тоже родом из Вифсаиды, он уже с раннего утра с плохой сетью искал себе завтрак в
волнах Иордана. - Пётр обратил на него Моё внимание и говорит: «О, Господь, этот муж много
страдает и очень беден, но, несмотря на это, является честнейшим и справедливейшим мужем,
и его сердце исполнено истинным Божьим благочестием! Что, если Ты позволишь ему тоже
идти с нами?»

04. В ответ на такое предложение Я только говорю: «Филипп, следуй за Мной!» Он не

заставляет Меня повторять дважды, бросает перед собою сеть, и, не спрашивая, куда, сразу
следует за Мной. Только уже в пути Пётр говорит ему: «Тот, за Кем мы идём, — Мессия!»
Филипп говорит: «Об этом мне сказало мое сердце в тот момент, когда Он с такой любовью
призвал меня.»
05. Филипп был неженатым учителем для бедных рыбаков; и, поскольку, довольно хорошо
понимал Писания, и лично был знаком с Иосифом из Назарета, и знал, также, Меня, поэтому
знал не мало о том, что происходило при Моем рождении, и в Моей юности. Он был, также,
одним из тех немногих, кто в тайне надеялся, что Я Мессия. Но, поскольку после
двенадцатилетнего возраста Я больше не совершал никаких чудес, но жил и работал как совсем

21
обычный Человек, то очень многие начали забывать чудесные впечатления, связанные с Моим
рождением. Даже самые впечатленные в то время говорили, что Моё рождение, как
чудодейственное, стало знаменитым просто благодаря странному совпадению всевозможных
обстоятельств и явлений, с которыми Моё рождение, конечно, никакой связи не имеет.
Гениальная сущность Моей юности, таким образом, тоже, будто, совершенно исчезла, так что в
Мои зрелые годы никаких следов от неё уже не осталось! - Но Филипп и ещё некоторые
немногие хранили в себе некую надежду на Меня; потому что они знали о пророчествах
Симеона и Анны, которые были провозглашены при Моём обрезании в храме, и поэтому
ожидали великие события.
1:45. «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали
Моисей в Законе и пророки, - Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета».
06. Когда Филипп, который следовал за Мной, по дороге встретил Нафанаила, которого
особенно искал, и который в тот момент, сидя под смоковницей, чинил свои рыболовные
снасти, тогда он со рвением говорит ему: «Брат, я искал тебя глазами своими на протяжении
довольно долгого пути, и теперь от всего сердца рад, что нашёл тебя; вот смотри, мы нашли
Того, о Котором писали Моисей в Законе и пророки: «Это - Иисус, сын Иосифов, из Назарета!»
1:46. «Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит
ему: пойди и посмотри».
07. Нафанаил в ответ, почти возмущаясь, говорит: «Кто же не знает это дурное логово -
Назарет?! Что доброе может выйти из этого логова? - А уж Мессия, само собой разумеется,
меньше всего!» Филипп же говорит: «Я хорошо знаю, что в этом вопросе ты всегда был моим
противником, хотя я сотни раз знакомил тебя с моими доводами. Но теперь подойди и
убедись в этом сам; и ты тоже скажешь, что я абсолютно прав!»

08. Нафанаил, раздумывая, поднимается и говорит: «Брат, это было бы чудом из чудес! Потому
что сброд из Назарета - всё же, несомненно, наихудший во всём мире! Разве не правда то, что за
одну римскую железную монету с назарянином можно сделать всё, что захочешь?! В этом
логове давно уже нет веры ни в Моисея, ни в пророков! Короче говоря, с назарянином можно
сделать всё, что захочешь; и это уже стало древней пословицей, которая гласит: «Тот и этот еще
хуже, чем назарянин!» А ты говоришь, что оттуда Мессия, к Которому ты хочешь меня отвести,
чтобы я посмотрел на Него?! - Ну и ну, хотя с Богом всё возможно! Посмотрим!»

1:47. «Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно
Израильтянин, в котором нет лукавства».
09. С этими словами Нафанаил отправляется с Филиппом к Иисусу, Который в это время в ста
шагах от этого места немного прилёг отдохнуть. А когда оба приблизились к Иисусу, Он
громко говорит: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства!»

1:48. «Нафанаил говорит Ему: почему ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде,
нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя».
10. Нафанаил крайне удивляется этому Моему, совершенно верному предположению, громко
встречающему его из Моих уст, и говорит: «Откуда Ты знаешь меня, что можешь говорить обо
мне такое? Ведь только Бог и я можем знать о моём внутреннем; ведь я никогда не был
хвастуном и никогда открыто не прославлял свои добродетели. Итак, откуда Ты знаешь, каков
я?» - Я же взглянул на него и говорю: «Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под
смоковницею, Я видел тебя!»

1:49. «Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!»

11. Это Моё свидетельство о нём вводит Нафанаила в крайнее изумление, и он сразу с очень
встревоженным сердцем говорит: «Учитель! Несмотря на то, что Ты Назарянин, Ты, всё же,

22
являешься истинным Божьим Сыном! Да, Ты несомненно, являешься давно ожидаемым
Израильским Царём, Который освободит Свой народ из когтей врагов! О, Назарет, Назарет,
каким малым ты был, и каким великим ты будешь теперь! Последний станет первым! О,
Господь, как быстро Ты даровал мне веру! - Как такое случилось, что от меня отступили
всякие сомнения, и теперь я полностью верю, что Ты являешься Тем обещанным Мессией!?»

1:50. «Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под
смоковницею, (прежде, нежели позвал тебя Филипп). (Я говорю тебе), увидишь больше
сего».
12. На этот вопрос Нафанаила Я отвечаю только так, как сообщает об этом данный 50-й стих,
им показывая, что теперь Нафанаил верит тому, что Я обетованный Мессия; но к такой вере
его побудила замеченная им во Мне ясновидение, которое свойственно только Богу. И к этому
Я добавляю, что в будущем он увидит еще больше. Этим Я хотел сказать ему: «Теперь ты
веришь благодаря чуду, а в будущем будешь верить свободно!»

1:51. «И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть Небо
отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».
13. «Истинно, истинно, говорю Я вам: «Отныне вы все будете видеть Небо отверстым и ангелов
Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» - всё это означает: «В будущем,
когда вы получите от Меня возрождение своего духа, тогда отворятся врата Жизни, и тогда
сами, как ангелы, вы увидите Мною возрожденных ангелов, и, следовательно, также в этих
ангелах увидите людей, ставшими «Божьими детьми», восходящими от смерти к Вечной
Жизни. И вы также увидите первоначально сотворённых ангельских духов, нисходящих со всех
Небес ко Мне, к Господу всей Жизни, и идущих здесь по Моим стопам Сына Человеческого -
следуя по примеру и свидетельству Иоанна.

14. Итак, вот такое верное понимание первой главы. Однако пусть никто не думает, что данное
здесь понимание будто является уже всё исчерпывающим! О, отнюдь нет! Сей дар, пожалуй,
является практическим путеводителем, по которому каждый, кто имеет добрую волю, может
попасть в глубины Божьей Мудрости, и здесь увидеть и познать разнообразный смысл жизни в
каждом отдельном стихе. К тому же, как уже говорилось, этот дар является настоящей главной
путеводной нитью, которой можно всё соразмерить и судить.

Глава 10

2:1. «И на третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там».
01. Союз «и», поставленный в начале первого стиха второй главы, говорит о том, что эти две
главы между собой полностью соединены, и из этого обстоятельства становится ясно, что
свадьба была в семье, которая была очень дружна с домом Иосифа, и которая происходила в
указанный третий день; причём считать надо с того дня, когда Я со Своими, до этого события,
лишь с четырьмя учениками покинул Вифавару, а потом целый день в обществе этих четырёх
учеников провёл в доме Иосифа, которого уже не было среди живых - в доме Моей матери по
плоти, Марии, которая вместе с Моими братьями, конечно же, приложила большие старания
и усилия, чтобы угостить нас как можно лучше.

02. Потому что Мария в своём сердце хорошо знала, что настало Моё время, чтобы начать
Мне выступать и действовать как Обетованному Мессии. Однако Она не знала, в чём будет
заключаться Моя деятельность. Но пока она тоже верила в полное изгнание римлян и в
восстановление могущественного трона Давида, и в то, что на него воссядет Непобедимый,
Божественный Владыка, царству Которого не будет конца.

23
03. Добрая Мария и все Мои земные родственники всё ещё представляли Мессию, как
победителя римлян и других врагов обетованной земли. Даже лучшие из них имели об
обещанном Мессии почти такое же превратное представление, какое в нынешнее время имеют
многие из числа почтенных людей о тысячелетнем Царстве. Но ещё не настало время, чтобы
давать им какое-либо другое представление.

04. Итак, если у Моих домашних, начиная с Марии, было такое представление о будущем
Мессии, то с полным правом можно предположить, что представление многих других
дружественных семей тоже не могло быть лучше.
05. Именно по этой причине во многих семьях ко Мне оказывали наибольшее внимание, как и
всем тем, кого Я считал Своими учениками; и поэтому также Иаков и Иоанн тоже решили
стать Моими учениками, чтобы потом вместе со Мной править народами Земли. Потому что
они тоже многое забыли из того, что Я часто и довольно ясно предсказывал им в Своём
детстве.

2:2. «Был также зван Иисус и ученики Его на брак».

06. Почти во всех лучших домах по всей округе Назарета, даже почти во всей Галилее, обо
Мне уже шла слава, как о скором Освободителе от римского ига, хотя прошло всего несколько
месяцев, как Я начал действовать в этом направлении; поэтому по прошествии восемнадцати
лет многое заснувшее и забытое, а также обетования, связанные с Моей Личностью, стали
вновь оживать в дружеских домах. Именно поэтому Я вместе со Своими - с матерью Марией и
даже со многими другими родственниками, был приглашен на очень представительную
свадьбу, в Кану, в древний городок, находящийся как раз недалеко от Назарета, на которой
было весьма весело и радостно; так что те четыре ученика из Вифавары сказали Мне:

07. «Господь, здесь живётся значительно лучше, чем в Вифаваре! Бедняга Иоанн, возможно,
был бы тоже очень рад, если бы, вместо своей, до отчаяния плохой пищи, состоящей большей
частью из немного отваренных акрид и дикого мёда, он однажды в жизни мог бы отведать
такую пищу?!» (В этой местности, как и в Аравии, водился такой вид кузнечиков, которые
были величиной с голубь, которые готовили и ели также, как у нас раки).

08. На это Я ответил им: «Почему Иоанну так нужно жить, Вы ещё не можете этого понять; но
ему нужно так жить, иначе не исполнилось бы Писание. Однако скоро он перейдёт в лучшую
жизнь. Иерусалим не позволит ему долго трудиться в пустыне; и отныне он будет умаляться,
чтобы возрастал Кто-то Другой!»

09. «Андрей, что происходит с тем учеником, который был с тобой у Меня вначале? Он придёт
позднее, или останется в Вифаваре?» Андрей говорит: «Смотри, он уже идёт, ему ещё кое-что
нужно было уладить». - Я говорю: «Это хорошо! Ибо где есть один Кифа, там должен быть и
Фома». - Андрей говорит: «Да, его так зовут! Честная душа, но при этом всегда полон сомнений
и колебаний; но, за что он однажды ухватится, от того он уже никогда не откажется, хотя у
него весьма щедрое сердце. Из-за этой щедрости он и получил такое прозвище. – Вот, он идёт;
Господь, пригласить ли внутрь этого чудака?» - Я говорю: «Да, сделай это! Ибо тот, кто
приходит во Имя Моё, тот должен быть приглашён, как гость на брачный пир».

2:3. «И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них».
10. По обычаю того времени, каждого нового прибывшего гостя приветствовали кружкой вина.
Но Мария уже некоторое время назад заметила, что вино закончилось, и поэтому видела, что
нового гостя нет возможности приветствовать по существующему обычаю; поэтому она
говорит Мне тайком: «Мой дорогой Сын, создалась не очень приятная ситуация. У них больше
нет вина! Ты не мог бы добыть его (хотя бы для этого вновь пришедшего)?»

24
2:4. «Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, жено? Ещё не пришёл час Мой».
11. На это Я перед всеми гостями, но, конечно же, очень мягко, дал Марии двусмысленный
ответ, и по принятому в то время обычаю, особенно распространённому в округе Назарета,
говорю: «Жено (Мать), что Тебе и Мне до этого?! До Меня, как приглашённого Гостя, ещё не
дошла очередь заботиться о вине; ещё не пришёл час Мой!» - (В те времена по обычаю этой
местности каждый приглашенный гость должен был принести в качестве добровольной
подати, вино. Но следовало соблюдать определённый порядок, который заключался в том, что
сначала преподносили вино, принесённое самыми близкими родственниками, и только тогда,
когда оно закончилось, начинали принимать подарки от некровных родственников и гостей
по рангу). Но, поскольку Мария знала, что весь запас вина был выпит, то обратилась ко Мне,
особенно потому, что теперь был приглашен новый гость, и для его чествования не осталось ни
капли вина; и поэтому она, как бы, побуждала Меня к тому, чтобы на этот раз нарушить
заведенный порядок. Потому что в таких случаях Моя мать очень уважала древние традиции.
Но, хотя Я не особенно кланялся им, Мария, всё же, знала Меня, что Я никогда не оставлял не
выполненным то, что она однажды пожелала.

2:5. «Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, сделайте».

12. Поэтому она с полной верой в Меня обратилась к прислуживающим за столом слугам, и
говорит им: «Что скажет Он вам, сделайте»

13. Таково историческое содержание этих стихов второй главы. Но за пределами

исторического смысла находится их духовный, пророческий смысл, который не трудно понять
при использовании способности внутреннего мышления.
14. Кому может остаться незамеченным то, что существует поразительное сходство между этим
браком, происшедшим на третий день после Моего возвращения из пустыни Вифавара, и между
Моим Воскресением, тоже происшедшим как раз на третий день после Моего распятия на
кресте?

15. Итак, через этот брак в пророческом смысле показано то, что должно было произойти со
Мной через три года; и в более широком смысле было указано на то, что Я через три года со
всеми Своими приверженцами и с истинно возлюбившими Меня, как Вечный Жених
непременно и верно буду праздновать истинное бракосочетание в их воскресении к их Вечной
Жизни.

16. А в более общем и практическом понимании это повествование о брачном пире,

который совершался – примите это во внимание - через три дня после Моего возвращения из
пустыни, означает, также, три стадии, которые должен пройти каждый человек, чтобы достичь
воскресения духа, или бракосочетания к Вечной Жизни в великой Небесной Кане Галилейской.

17. Этими тремя стадиями являются: во-первых, укрощение плоти (распятие плоти со всеми её
страстями и похотями), затем – очищение души через живую веру, которая должна
проявиться через дела любви, иначе вера без дел мертва, и наконец - воскресение Духа из
плотской могилы, которое явно соответствует рассказу о воскресении Лазаря. Кто немного
поразмыслит над этим откровением, тот сможет легко ориентироваться во всём остальном.

18. Поскольку мы раскрыли духовный, символический смысл этого события, то вернёмся снова
обратно к дальнейшему ходу событий на этом бракосочетании, и в конце этого повествования
посмотрим на отдельные его духовные параллели.

Глава 11

25
2:6. «Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения
Иудейского, вмещавших по две или по три меры».
01. После того как Мария сказала слугам: «Что скажет Он вам, сделайте», Я сказал слугам,
чтобы они наполнили водой те шесть каменных сосуда, которые были предназначены для
омовения по еврейскому обычаю. Жители Назарета и Канны уже не придавали этому обычаю
большого значения, поэтому эти сосуды были тут выставлены скорее как украшение, чем для
определённого использования, и они вмещали от 2-х до 3-х мер.

2:7. «Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха».

02. Слуги тотчас это сделали, подумав, что это нужно для того, чтобы новый гость по старому
обычаю мог умыться и очиститься. Гость же вошёл и только сел за стол, не помыв прежде руки.
Это бросилось в глаза слугам и они спрашивали друг у друга: «Зачем нам нужно было
наполнять эти тяжелые сосуды водой? Тот гость не воспользовался ими, а нам пришлось
сделать не нужную работу». На это Я говорю им: «Отчего же вы прежде не спросили, а теперь
ропщете из-за этой работы? Разве вы прежде не слышали, что сказала Мне Мария, что у
гостей уже нет вина. Хотя Моё время ещё не настало, ни согласно обычаю, ни духовно, но,
чтобы явить вам Себя и ради славы Того, о Котором вы говорите, что Он является вашим
Отцом, и Которого вы никогда не знали, Я, всё же, воду в сосудах превратил в вино, и не с
помощью какой-то волшебной силы, а лишь только Божьей Силой, которая во Мне».

2:8. «И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли».

03. «Теперь почерпните одну полную чашу вина и сначала отнесите его к распорядителю пира
(к повару) для пробы; и пусть он оценит его». - Слуги, очень смущённые по поводу такого
превращения воды, тотчас относят это вино на пробу к распорядителю.

2:9. «Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это
вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха»

04. Распорядитель округлил глаза и тут же зовёт к себе жениха, и говорит ему: «Похоже на то,
что ты ничего не понимаешь о порядке!»
2:10. «И говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются,
тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».

05. «Разве не подают гостям сначала лучшее вино, и только тогда, когда они немного опьянеют,
и их вкус притупится, тогда подают уже похуже? - А ты делаешь все наоборот!»
06. Но жених отвечает: «Ты говоришь как слепой о красках! Видишь ли, это вино никогда не
выжималось где-то на Земле, но пришло на наш стол с Небес, как когда-то Манна, и поэтому
оно, конечно, должно быть лучше, чем любое вино, приготовленное где-то на Земле!»
07. Распорядитель говорит: «Ты что, считаешь меня глупцом, или ты сам таков? Как на твой
стол могло попасть вино с Небес? Тогда за твоим столом должен сидеть или Сам Иегова, или,
по крайней мере, Его слуга, Моисей!»

08. Но жених говорит: «Пойдем, и ты убедишься во всем сам!»

09. Распорядитель с женихом тут же идёт в зал и осматривает шесть чаш, которые
действительно оказались наполненными наилучшим вином. Итак, убедившись о
совершившемся чуде, он говорит: «Господь, прости мне мои грехи! Такое может сделать

26
только Бог, и Бог, должно быть, находится здесь, среди нас! Потому что такое не может
сделать ни один человек»!

10. Тогда вино подали гостям, и когда они его попробовали, тогда все говорят: «Такое вино в
наших землях не выжимается! Это воистину Небесное вино! Слава Тому, Кого Бог наделил
такой властью!»
11. Затем они пили в Мою честь и в честь нового гостя Фомы.
12. И все, кто присутствовал на брачном пире, теперь полностью поверили в то, что Я
безусловно являюсь обещанным Мессией.

13. Но Пётр говорит Мне тайком: «Господь, позволь мне снова уйти отсюда! - Ибо Ты
являешься Самим Иеговой, как предсказывал Твой слуга Давид в своих псалмах; а я бедный
грешник и совершенно недостоин Тебя!»

14. Я говорю ему: «Если ты себя считаешь недостойным ходить рядом со Мной, тогда кого ты
считаешь достойным? Видишь ли, Я пришёл не к сильным, даже если они где-то находились
бы, но Я пришел к немощным и к больным. Здоровому врач не нужен; врач нужен больным и
слабым. Поэтому смело оставайся при Мне, потому что Я уже давно простил твои грехи; а
если ты, находясь рядом со Мной, согрешишь, то Я тебе и это прощу, поскольку ты признал
Меня не в своей силе, а в слабости. Теперь ты являешься скалой в вере, и ты станешь
совершенным, если будешь полагаться лишь на благодать Свыше!»

15. После такого Моего пояснения Петр прослезился, берёт бокал и с большим волнением
говорит: «Господь, если даже все Тебя покинут, то я Тебя все равно не покину. Потому что
Твои святые Слова являются истиной и жизнью!»
16. После этих слов Петр встаёт, берёт свою чашу и говорит: «Благословен ты, Израиль, и
трижды благословенны мы! Потому что мы являемся свидетелями исполненного обещания.
Бог посетил Свой народ. То, чему было трудно поверить, теперь свершилось перед нами! С
этого момента нам не нужно будет взывать к Небесам из бездны, потому что Всевышний
сошел в нашу бездну страданий! Поэтому вся слава Тому, Кто находится среди нас и Своей
Силой и благодатью даровал нам это вино, чтобы мы поверили в Него, и отныне прославляли
в Нём Бога!» - После этого Петр выпил, и все тоже выпили, и говорят: «Вот это настоящий
муж!»
17. А Я больше втайне говорю Петру: «Это в тебе говорила не твоя плоть, но это твоему духу
открыл Отец, Который во Мне. Но, пока что, воздержись об этом говорить громко; но придёт
время, когда тебе нужно будет об этом кричать так громко, чтобы об этом услышал весь
мир!» После этого среди гостей снова наступила тишина. Благодаря этому делу, теперь все
уверовали в Меня и увидели во Мне Истинного Мессию, Который пришёл, чтобы освободить
их от всех врагов.

2:11. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и
уверовали в Него ученики Его».
18. Это было первое необычайное чудо, которое Я совершил перед глазами многих, приступая к
великому делу Спасения. И через это знамение, хотя и скрытно, Я показал последующее
великое дело; но из всего этого общества никто этого не понял. - Подобно тому, как Мой пост
в пустыне предвещал всё то преследование, которое Я притреплю от Иерусалимского храма,
и, также, как крещение от Иоанна — предвещало о Моей смерти на кресте, точно также и этот
брак предсказывал о Моём Воскресении, а чудо с вином соответствует воскресению духа к
Вечной Жизни.

27
19. И, как Я превратил воду в вино, так же естественно-плотское начало человека будет
преображено в дух посредством Моего Слова, если человек будет жить по нему!

20. Но для этого нужно всем сердцем следовать совету, который Мария дала слугам: «Что
скажет Он вам, делайте» - тогда Я в каждой душе совершу то, что Я совершил в Кане
Галилейской, - то есть, совершу знамение, благодаря которому каждый, живущий по Моему
Слову, в самом себе легко познает Воскресение духа (своё рождение Свыше).

Глава 12

2:12. «После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики
Его; и там пробыли немного дней».
01. Через семь дней после этого брака Я покинул Назарет и вместе с Марией и с Моими пятью
братьями, двое из которых были Моими учениками, а также с принятыми ранее Моими
учениками отправился в Капернаум, - в один из тогдашних довольно больших торговых
городов, находящихся на границе между Завулоном и Неффалимом, значит посреди этих двух
провинций возле Галилейского моря и недалеко от того места, где Иоанн крестил на
противоположном берегу Иордана, в местности Вифавара. Но сейчас в этой, часто безводной
реке, было достаточно много воды.

02. Возникает вопрос, что же Я искал в этом городе, который оставался почти полностью
языческим. – См. в пророке Исаия 9:1 и т.д.: «Прежнее время умалило землю Завулонову и
землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну,
Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени
смертной свет воссияет».
03. И тот, кто нашел это в Исайе и знает, что Я должен был исполнить Писание от А до Я, тот
совсем легко поймёт, почему Я из Назарета отправился в Капернаум. К тому же в этой
местности Мне нужно было принять ещё двух учеников, Иакова и Иоанна, сыновей
Заведеевых. Они тоже были рыбаками и ловили рыбу в Галилейском море недалеко от устья
реки Иордан, а также недалеко от места рыбной ловли Петра и Андрея, и которые тоже имели
право ловить рыбу в море.

04. Когда эти ученики были приняты и признали Меня по Моим словам и по сильным
свидетельствам тех, кто был со Мной, тогда Я сразу начал учить людей и призывал их к
покаянию, поскольку приблизилось Божье Царство. Я шёл в их синагоги и учил там. Многие
уверовали, но многие злились и хотели поднять на Меня свои руки и скинуть с одной горы в
море. Но Я ушёл от них вместе со всеми, кто был со Мной и посетил несколько небольшие
обжитые местности возле Галилейского моря; благовествовал им Божье Царство и исцелил
многих больных; и бедные и простые люди уверовали в Меня, и охотно приняли Моё Учение.
Многие из них присоединились ко Мне и следовали за Мной, как агнцы за своим Пастухом.

05. Однако в Капернауме Я пробыл недолгое время, поскольку там почти не было никакой
веры и еще меньше любви, потому что этот город был местом торговли и мелких лавочников.
А там, где господствует в большей или в меньшей мере дух торговли, там вера и любовь
полностью отвергаются; в свою очередь, там, где они отсутствовали, там у Меня было мало
работы, или вообще её не было.

28
2:13. «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим».
06. В это время приближалась еврейская Пасха; и Я со всеми, кто был со Мной, пошёл вверх в
Иерусалим. Однако не следует думать, что настоящая еврейская Пасха праздновалась в то же
время, в которое сейчас празднуют в различных христианских церквах, иногда даже в месяце
марте. Она праздновалась почти на целую четверть года позднее! Ибо в праздник Пасхи
славили Иегову за первый урожай года, который состоял из ячменя, ржи и пшеницы; и на нём
уже ели новый хлеб, который, согласно Закону, должен был быть пресным. В той стране в это
время никто не должен был есть хлеб из заквашенного теста.

07. Поэтому этот праздник опресноков мог состояться только тогда, когда зерно нового урожая
можно было превратить в муку, а не в то время, когда зерно надо было сеять. Причём, если год
был хорошим, то в Иудее зерно созревало на 14-20 дней раньше, чем здесь; но даже в Египте
его не убирают раньше, чем в конце мая, не говоря уже про Иудею, где всегда значительно
прохладней, чем в Египте.

08. Итак, наступило время опресноков, и, как уже было сказано, Я вместе со всеми, кто был со
Мною, пошли вверх в еврейскую столицу, которая называлась также «Городом Бога», потому
что Иерусалим в переводе означает «Город Бога».

09. Но поскольку в то время Иерусалим всегда навещало множество народа, а также много
язычников, которые покупали и продавали здесь разные товары - такие, как рабочие
инструменты, ткани, скот и разные фрукты - то этот праздник в то время совершенно потерял
своё святое предназначение. Человеческое корыстолюбие принуждало даже священников в это
время сдавать за большую плату в аренду торговцам дворы и притворы храма, независимо от
того, это евреи, или язычники. Так что аренда храма на протяжении праздника составляла
свыше тысячи серебряников, что в то время было огромной суммой, и в пересчете на
нынешние деньги соответствует более чем ста тысячам гульденов.
10. В то время, когда Я направился в Иерусалим, главным священником в нём был Каиафа. –
Он этот титул, который, конечно, был очень прибыльным, сумел присвоит уже дольше чем на
год, потому что соблюдение закона Моисея в то время понизилось до совершенно
бессмысленной церемонии, и на самом деле уже ни один священник не придавал ему больше
значения, чем прошлогоднему снегу. Но какой бы пустой не была эта церемония, она
оставалась самой высокой кульминацией года, которую соблюдали только для того, чтобы
одурачивать простой народ.
11. Даже внутренние помещения храма священник сдавал мелким торговцам голубей и разным
меновщикам мелких денег. У этих мелких торговцев была разменная монета, гроши и
стартеры, которые они разменивали за небольшую плату на сребреники и римские золотые, а
также на специальные деньги для покупки скота, потому что у римлян для покупки скота были
специальные деньги. На монете должно было быть изображено то животное, которое покупали.
Такие «скотские» деньги можно было обменять у менял и на другие деньги, но это стоило
дороже.
Глава 13

2:14. «И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег».
01. И когда по прибытии в Иерусалим Я увидел, что из-за торговли скотом люди боятся зайти в
храм, потому что порой разъяренный бык бросался на людей, причинял ущерб освященным
предметам, и калечил людей, которые посещали храм, и почти ни один человек не смог
стерпеть там стоящее зловоние и шум, при этом нередко лишался всех своих необходимых

29
вещей. Такое безобразие начало Меня угнетать. Петр и Нафанаил сказали Мне: «Господь,
разве у Тебя на них нет никаких молний и грома?! Посмотри туда! Те бедные люди плачут
перед храмом; они пришли издалека, чтобы почтить Бога, но из-за волов и овец, которыми
переполнен храм, совсем не могут войти внутрь. И многие, которые с трудом вошли в храм, а
потом вышли, были полностью ограблены и от вони чуть не задохнулись! – О, это уже
слишком. Такое безобразие, в конце концов, необходимо прекратить, потому что это намного
превосходит Содом и Гоморру!»
02. Эту речь услышал один пожилой еврей, который подходит и говорит: «Дорогие друзья, вы
ещё не знаете всего, что творится в храме. Три года назад я был в храме простым слугой и узнал
о таких вещах, от которых меня охватывает ужас!»

03. Я говорю: «Друг, придержи это при себе, ибо Я знаю обо всём, что здесь происходит. Но
будь уверен, мера наполнилась, и уже сегодня вы увидите, как над храмом будет
господствовать Сила и Божий гнев. Но теперь на некоторое время отойдите подальше от ворот
храма, чтобы вас не ранили, когда Божья власть скоро погонит негодяев из храма, и после
этого они уже не отважатся творить такое безобразие».
04. Тогда еврей удалился и славил Бога; после такой речи он принял Меня за Пророка, и пошёл
к своим людям и рассказал им о том, что он услышал от Меня. И толпа, которая состояла из
примерно ста человек, молодых и старых, возрадовалась и стала громко прославлять Бога за то,
что Он снова пробудил великого Пророка.

2:15. «И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у
меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул».
05. Я говорю Петру: «Пойди к изготовителю верёвок, купи у него три толстые верёвки и
принеси их сюда»! Пётр тут же сделал так, и принёс Мне три толстые веревки, которые Я
быстро переплёл таким образом, чтобы сделать для Себя крепкий кнут. Взяв этот кнут в
правую руку, Я говорю Своим ученикам и всем, кто был со Мной: «Идите теперь со Мной в
храм и будьте свидетелями, потому что перед вашими глазами через Меня проявится Божья
Сила и слава!»

06. После этих слов Я первым вошёл в храм, и когда Я шёл, все расступались передо Мной,
так что следовавшие за Мной могли легко идти вперёд; конечно же на земле было очень много
навоза и мусора.

07. Добравшись до последнего притвора храма, где в основном расположились торгующие

волами и овцами, причём на левой стороне, тогда как правую сторону занимали меновщики
денег, Я встал на ступень ворот и громогласным голосом говорю: «Написано: Дом
Мой назовется домом молитвы, а вы его превратили в вертеп разбойников! Кто дал вам право
так осквернять Божий храм»?!

08. Они же кричали: «Мы дорого купили наше право у первосвященника и находимся под его
защитой и под защитой Рима!»

09. Я говорю: «Да, вы имеете такую защиту, но Божия рука против вас и против ваших
защитников. Кто защитит вас от Неё, если Она поднимется над вами и над вашими
защитниками?!»

10. Торговцы и меновщики говорят: «В храме пребывает Бог и они являются Божьими
священниками; могут ли они что-то сделать вопреки Его воли? Кого они защищают, того
защищает также Бог!»

30
11. Я говорю им очень громко: «О чём вы безрассудные злодеи говорите! Конечно же те
священники еще сидят на седалищах Моисея и Аарона, но они больше не служат Богу, они
служат Мамоне и дьяволу, ваши и их права от сатаны, а не Божьи! Поэтому сейчас же уходите
и покиньте эти помещения, иначе вам не поздоровиться!»
12. Тут они стали смеяться и говорят: «Вы только посмотрите на дерзость Этого, самого
обыкновенного Назарянина! Выбросьте же Его из храма!» После этого они встали и хотели
поднять на Меня руки.

13. Тут Я поднял Свою правую руку и начал раскручивать бич над их головами с Божьей
Силой. И каждого, даже скот, кого этот кнут коснулся, того мгновенно поражала сильнейшая,
почти невыносимая боль. Тут же поднялись ужасные вопли людей и животных, и животные
быстро помчались и валили столы и все то, что попадалось им на пути; и точно также, ужасно
крича, убегали продавцы и покупатели; а Я перевернул все места менял и рассыпал все их
деньги, которые там находились. И Мне помогали Мои ученики.
2:16. «И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте
домом торговли».
14. Потом Я вошёл в храм, где своих покупателей ожидало множество продавцов с клетками,
наполненными голубями разных пород и видов. Поскольку эти мелкие торговцы обычно были
бедными и особо не гнались за большой прибылью, и продажа голубей в храме было древним
обычаем (правда, в древние времена это происходило только в первом притворе храма), то Я
этих бедных только предупредил и говорю им: «Уберите это отсюда и не превращайте дом
Моего Отца в дом торговли; для этого есть место в самом крайнем, начальном притворе!» -
Тогда эти бедняки, совсем не возражая, ушли и снова заняли свои старые места в первом
крайнем притворе храма. – Так был очищен храм.
2:17. «При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает
Меня».
15. Но очищение храма наделало много шуму, поэтому ученики втайне опасались, что теперь
священники с помощью римских солдат велят нас схватить как смутьянов, и тогда едва ли
нам удастся избежать унизительного ответа и наказания, потому что написано: «Ревность по
Доме Твоём снедает Меня».

16. Я же говорю им: «Не беспокойтесь! Выйдите и посмотрите в притворы, и вы увидите, как
слуги и священники старательно собирают и засовывают в свои кошельки большое количество
рассыпанных денег меновщиков! Они, пожалуй, спросят нас за потерпевших, - какой силой мы
это совершили, - но втайне они этому радуются, потому что это дело принесло им около
тысячи кошельков золота и серебра, и очень много других денег, которые они никогда не
возвратят владельцам. Сейчас они слишком заняты, и у них нет времени на то, чтобы
привлекать нас к ответственности; также, они не будут выслушивать об этом жалобы; и
потерпевшие, которые получили хороший урок, так скоро тоже не будут жаловаться на Меня.
Поэтому успокойтесь.

17. Да, Моя ревность о Моём доме поглотит Меня, но это не произойдёт так скоро! Самое
большее, что здесь произойдёт, это, немногие из присутствующих здесь евреев спросят у Меня,
кто Я, и с какой Силой Я это сделал, и будут просить Меня, чтобы Я в подтверждение
совершил какое-либо знамение. Но Я знаю, что это должно было случиться, и что нам не
грозит никакая опасность. Вот, посмотрите туда, там перед завесой уже стоят и наблюдают
некоторые, которые хотят расспросить Меня для своих корыстных интересов. Но им будет дан
достойный ответ!»

31
 Глава 14

2:18. «На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть]
так поступать»?
01. Когда Я ещё разговаривал с испуганными учениками, ко Мне подошли несколько иудеев и
говорят: «Ты сейчас совершил великое дело. От Твоей руки люди и скот разлетались как
плевела в бурю, и никто не вернулся за своими рассыпанными деньгами! Кто Ты и какое
доказательство (они имели ввиду разрешение от императора) Ты можешь предъявить нам, что
имеешь право так поступать?! Разве ты не знаешь о железной строгости законов, которые могут
Тебя погубить?!»

19. «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его».
02. Я говорю: «Если Я не знал бы вас и боялся, то не делал бы этого. - Вы требуете от Меня
какое то доказательство, а Я говорю вам, что у Меня такого нет; но разрушьте Этот Храм и на
третий день Он снова будет стоять тут восстановленный!

2:20. «На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня
воздвигнешь его»?
2:21. «А Он говорил о храме тела Своего».
03. После такого Моего решительного заявления иудеи очень удивились и не решались
ответить. Только через некоторое время одному из них приходит на ум, что для строительства
храма понадобилось полных 46 лет, и для его строительства было задействовано много тысяч
рук; поэтому этот, знающий историю, иудей обращается ко Мне и говорит: «Молодой Человек,
только подумай, какую глупость Ты сейчас сказал? Видишь ли, на постройку храма ушло
полных 46 лет, и для этого понадобилось много тысяч рук, а Ты Один без помощи других рук
хочешь построить Его за три дня? Ах, ах, какое свидетельство Ты дал нам Сам о Себе, и еще в
храме, где, всё же, следует говорить более разумно!
04. Твой поступок нас очень удивил, и мы, давние жители Иерусалима, уже начинали
совещаться о том, какой Силой Ты совершил этот очень славный поступок - или земной, или
пророческой? И поэтому мы у Тебя спросили об этом. И если бы Ты ответил нам понятной
мудрой речью, которую мы очень хорошо понимаем, и сказал бы нам, что Ты являешься
пробуждённый Богом Пророк и совершил это Божьей Силой, то мы поверили бы Тебе. Но,
поскольку Ты вместо мудрых слов совсем неожиданно для нас дал неописуемо преступный,
хвастливый, глупый ответ, в котором нет ни йоты истины, то теперь мы видим в Тебе Человека,
Который, пожалуй, немного обучился чародейству в какой-то языческой школе и желает этим
похвастаться здесь, в городе Давида, будучи наёмником Рима, или тайным наёмником
фарисеев, священников и левитов; потому что они, благодаря Твоему чародейству, сегодня
соберут свой лучший урожай заработка! Всем нам истинно жаль, что мы так ошиблись в Тебе».

05. На это Я говорю: «Мне тоже жаль от всего сердца, что Я нашел вас такими - ужасно
слепыми и глухими! Ибо тот, кто слепой, тот ничего не видит, а тот, кто глухой и немой, тот
ничего не слышит! Я на ваших глазах совершил такое знамение, какое до Меня никто не
совершал, и говорил истинную правду. Вы же говорите, что Я, или глупый, искусный в
языческом чародействе, хвастун и желаю похвастаться перед вами, или чародей, и являюсь
наёмником Рима, или гнусным наёмником священников храма! Ах, какие жалкие выдумки! –
Посмотрите туда, где стоит толпа, которая последовала за Мной сюда из Галилеи! Они
признали Меня, хотя вы говорите, что Галилеяне являются самыми плохими и неверующими
иудеями! Но они, всё же, признали Меня и следуют за Мной; тогда почему же вы не в
состоянии признать Меня?»

32
06. Иудеи отвечают: «Мы тоже хотели признать Тебя, и поэтому расспрашивали Тебя, и мы не
слепые и не глухие, как Ты думаешь. Но Ты дал нам ответ, из которого естественным умом не
возможно что-либо понять, кроме того, что мы Тебе откровенно сказали прямо в Лицо! У нас
добрая воля, и если Ты действительно Пророк, то почему Ты в этом не признаёшься? Мы
почетные и достойные люди в Иерусалиме, и у нас большие имения. Если Ты был бы
истинным Пророком, то Тебе среди нас было бы хорошо, но Ты в этом не признаёшься; и
поэтому Ты не являешься никаким Пророком, но настоящим колдуном, Который оскверняет
храм еще больше чем те, которых Ты выгнал!»
07. Я говорю: «Пойдите и поговорите с теми, с которыми Я пришел, и они скажут вам, Кто Я!»

08. Тогда иудеи идут к Моим ученикам и расспрашивают их; а те говорят о том, что слышали
обо Мне на Иордане, о свидетельстве Иоанна, и о том, что они видели и пережили возле Меня;
но при этом они признались в том, что они тоже не понимают того, о чём Я сказал этим
иудеям.

2:22. «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и
поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус».
09. Потому что они сами это поняли только через три года - после Моего самого чудесного
Воскресения, а также те Писания, которые это пророчествовали обо Мне.
10. Когда иудеи всё это узнали от учеников, тогда они снова вернулись ко Мне и говорят:
«После всего того, что мы о Тебе узнали от Твоих весьма искренних последователей, то Ты
действительно можешь быть Тем Обещанным! – Свидетельство Иоанна, которого мы хорошо
знаем, мощно говорит в Твою пользу, и Твои дела не меньше; но Твои Слова противоречат
всему этому. – Как Мессия по делам может быть Богом, а по Словам глупцом! – Объясни нам
это, и мы все примем Тебя, и поможет тебе всевозможными способами!»
11. Я говорю: «Что вы можете Мне дать, чего прежде не получили от Моего Отца, Который
пребывает на Небесах? Но, если вы это получили, как вы можете говорить, будто не получили?!
Что вы можете Мне дать, что было бы не Моим?! Ибо то, что принадлежит Отцу, то является,
также, Моим; ибо Я и Отец не Двое, а Едины! Говорю вам: «Ничто не является вашим, кроме
вашей воли, а всё остальное принадлежит Мне. Если вы с истинной любовью в своём сердце
посвятите Мне свою волю, и если вы поверите, что Я и Отец совершенно Едины, тогда вы Мне
дадите всё, что Я могу желать от вас!»

12. Иудеи говорят: «Тогда соверши какое-то знамение, и мы поверим, что Ты являешься Тем
Обещанным!»
13. Я отвечаю: «Зачем вам знамение? О, вы неверные! Разве вы не знаете, что знамения никого
не пробуждают, а только осуждают? Но Я не пришел вас судить, но дать вам вечную Жизнь,
если вы поверите Мне в своих сердцах! Да, будет еще много знамений, и некоторые из них вы
увидите; но они вас не оживят, они вас на долгое время умертвят!»

Глава 15

2:23. «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые
Он творил, уверовали во имя Его».

33
01. Я говорю вам: Сейчас Пасха, и Я всё это время буду находиться здесь, в Иерусалиме; идите
туда, где буду Я и вы увидите много истинных знамений! Но сами остерегайтесь, как бы эти
знамения не убили вас!»

02. После этих слов иудеи очень удивились; Я же покинул их и вместе с учениками вышел из
храма. А иудеи тайком следовали за Мной, потому что совсем открыто не осмеливались
следовать за Мной, поскольку Я сказал об «умерщвлении через знамения». Под этими словами
они поняли не умерщвление духовного, а умерщвление по плоти, потому что они, как все
богатые земные люди, были большими друзьями временной жизни.

03. Однако один из них, когда мы были уже вне храма, подходит ко Мне и говорит: «Учитель,
я признаю Тебя и хочу быть рядом с Тобой. Где Ты остановился?»

2:24. «Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех,
2:25. «И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в
человеке».
04. Но Я видел, что он был неискренним и что его намерение выведать, где Я остановился, не
было честным; поэтому Я ответил ему с, потом ставшим известным, афоризмом: «Лисицы
имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет даже камня, где
приклонить голову, а здесь, в этом городе, и подавно. Но иди и прежде очисти своё сердце, а
потом приходи с добром, а не с коварными помышлениями, и тогда посмотрим, сможешь ли
ты выдержать, оставаясь рядом со Мной!»

05. Но он говорит: «Учитель, Ты ошибаешься на счет меня и на счет моих друзей; если у Тебя
нет крова, то приходи к нам, и мы Тебе и Твоим ученикам дадим кров, и будем содержать вас
столько, сколько вы пожелаете!»
06. Но Я прекрасно видел, что его намерение не было чистым, и говорю: «Мы не можем вам
доверять; ибо вы - друзья Ирода, и, также как он, жаждете зрелищ, особенно, когда вы можете
на них смотреть бесплатно. Я же пришёл в этот город не для того, чтобы развлекать
последователей Ирода, а чтобы возвестить здесь, что приблизилось Божье Царство, и что вам
надо совершить истинное покаяние, чтобы вы смогли стать причастниками Этого Царства! Вот
такая цель Моего пребывания здесь в это время; и для этого нет нужды в вашем крове! Ибо тот,
кто живёт в таком доме, тот потом не может из него выйти, как только через дверь, которая
оснащена замком и запором, и поэтому гости становятся пленниками. А тот, кто ютиться в
открытом поле, тот всегда будет свободным и сможет отправиться туда, куда пожелает!»

07. Иудей говорит: «Как Ты можешь нас так оскорблять! Ты думаешь, что мы больше ничего
не знаем о святости гостеприимства? Если мы приглашаем Тебя в гости и Ты войдёшь в наш
дом как Гость, то Ты в доме будешь самым святым, и горе тому, кто прикоснётся к Тебе! Итак,
у нас более всего уважаются и соблюдаются права гостеприимства! Как Ты можешь
сомневаться о существовании такого порядка в нашем доме?!»
08. Я говорю: «Я хорошо знаю о жизненном порядке в вашем доме; и поэтому Мне не
безызвестно, также, кое-то другое. Пока гость пребывает в вашем доме, он наслаждается
законом гостеприимства; но когда он после этого пожелает выйти из дома, тогда у двери его
ожидают вызванные вооруженные судебные слуги и стражи, которые их захватывают и
заковывают в кандалы и в цепи! Скажи, разве это тоже входит в обычай древнего
гостеприимства?»

09. Иудей, немного смущенный, говорит: «Кто же с чистой совестью мог распространить о нас
такие сплетни?»

34
10. Я говорю: «Тот, кто знает об этом! Разве несколько дней назад таким образом не был
передан в руки суда один человек?»

11. Иудей еще больше смутился, и говорит: «Учитель, кто Тебе об этом сказал? Если что-либо
подобное случилось, тогда скажи, разве тот преступник не заслужил этого?»
12. Я говорю: «У вас многое является преступлением, что перед Богом и передо Мной не
является преступлением; потому что ваши жестокие сердца многое считают преступлением,
против чего Моисей не давал Закона. Это ваши постановления, а они не делают преступником
предо Мною ни одного человека! Если ваши постановления являются греховными против
Законов Моисея, тогда какой он преступник, если он, согрешая против ваших постановлений,
соблюдает Закон Моисея?! О, Я говорю вам: «Вы все исполнены злом и бесстыдной
хитростью!»

13. Иудей говорит: «Как такое может быть! Моисей дал нам право в особых случаях создавать
законы, поэтому наши, тщательно продуманные уставы, такие же хорошие, как уставы самого
Моисея! Поэтому тот, кто их не соблюдает, разве не является преступником, равно, как тот, кто
согрешает против законов Моисея!»
14. Я говорю: «Перед вами - да, но не предо Мной! Моисей повелел, чтобы вы любили и
почитали своих родителей, а вы говорите, и священники даже требуют: «Тот, кто жертвует
храму, тот откупается от этого закона». Но, когда какой-либо человек приходит к вам и
говорит: «Вы являетесь богохульниками и жалкими мошенниками, потому что из-за своей
алчности вы устраняете Закон Моисея и вместо него выдаёте другой закон, и этим мучаете
бедное человечество!» — Видите ли, таким образом человек согрешает против вас, и вы его у
двери предаёте суду, - скажи, разве этот уважаемый человек заслуживает такое, и разве вы не
являетесь намного большими преступниками перед Моисеевым законом?»

15. Тут иудей рассердился, пошёл к другим своим товарищам, и рассказал им всё то, что
услышал от Меня; и они качали головами и говорили: «Странно! Как Этот Человек смог об
этом узнать?» - Я же покинул это место и отправился со Своими в небольшой дом,
находящийся за пределами города, и оставался там несколько дней.

Глава 16

01. То, о чём здесь рассказано, конечно, не является очень подробно представленным
историческим отображением двух событий, происходящих во второй главе; потому что
происходило еще много чего, о чём нет необходимости здесь рассказывать по причине их
незначительности, потому что это, во-первых, привело бы к совсем ненужному продлению
труда, и, во-вторых, не придало бы тексту никакого более ценного значения и не
способствовало бы его более глубокому пониманию. Остается лишь коротко объяснить
духовный смысл второго события и таким образом завершить вторую главу, поскольку в ней
читателям и слушателям представлены только эти два важнейшие, завершенные в себе,
события.
02. Духовный смысл первого события в Кане Галилейской был уже дан; следовательно, нам
остаётся объяснить духовный смысл только второго события, а он таков:

03. Храм представляет собой человека в его естественной, физической сущности. Внутри храма,
как и в человеке, находится Святое святых; и внешнее храма должно содержаться в чистоте и в
святости, чтобы не осквернилась внутренность - Святое Святых в храме так и в человеке.

35
04. Правда, Святое Святых храма закрыто толстой завесой, и в Святое святых может войти
только первосвященник, и лишь в определённое время. Завеса, а также редко допускаемое для
посещения Святое святых является защитой от осквернения самого святого места. И если
какой-либо человек грешит своей плотью, тогда он оскверняет не только плоть, но также
свою душу и вместе с ней, также, свой дух, который в каждом человеке представляет и
действительно является внутренним Святым святых. И Это Святое святых в человеке, как
соответственно и в храме, находится в самой глубине за толстой завесой. И только лишь любви
к Богу, которая в каждом человеке является самым настоящим Божьим первосвященником,
позволено безнаказанно входить в Это Святое святых и открыть завесу. Но происходит и такое,
что этот единственный первосвященник в человеке сам становится нечистым, поскольку он
привязывается к нечистым мирским вещам и поэтому из-за этой зависимости совершает разные
непотребства. Тогда как Святое святых может оставаться неосквернённым, когда его посещает
нечистый первосвященник?

05. Поэтому, когда в человеке, или соответственно в храме все становится нечистым, тогда он
сам своими силами уже не сможет его очистить (освятить), - ведь если метла полна грязи и
нечистот, то может ли она быть пригодной для очищения какого-либо помещения?! К
сожалению, тогда Мне Самому приходится браться за дело и силой очищать храм, причём
разными болезненными средствами, как, например, всякого рода болезнями и кажущимися
несчастными случаями, дабы храм очистился.
06. «Продавцы» и «покупатели» — это низменные, нечистые страсти в человеке; выставленный
на продажу скот представляет собой самую низкую ступень животной чувственности и
одновременно порождённую ею большую глупость и слепоту души. Если существом овладела
такая чувственность, тогда его любовь подобна любви какого-то вола, которому недостаёт
даже чувственной половой любви для продолжения рода, и которого восхищает лишь только
самая грубая любовь к жвачке, как у полипов!

07. Что же в этой притче означают менялы денег с их сделками? – Они означают и показывают
в человеке всё то, что исходит из себялюбия человека, дошедшего до животного эгоизма;
потому что животное любит лишь себя, и волк, если он голоден, раздирает другого. И этих
менял, или такой животный эгоизм поэтому нужно выгнать вон из человека с разными
болезненными действиями, а всё то, что питает такую любовь, нужно опрокинуть и рассыпать!
08. Да, но почему же не полностью уничтожить? - Потому что и у этой любви нельзя отнимать
свободу; ведь благородное семя, или пшеничное зерно лучше всего произрастает и даёт
богатый урожай на поле, удобренном животным навозом. А если поле вовсе лишить
удобрения, то есть, если его полностью очистить от всех нечистот, то тогда благородное
пшеничное зерно плохо произрастает, и, несомненно, даст очень плохой урожай.

09. Навоз, который вначале привозится на поле, кучами, следует растрясти и рассыпать, только
тогда он для поля послужит благословением; а если его оставить в больших кучах, то там, где
он лежит, он всё заглушит, и другим участкам поля не принесёт пользы.

10. В этом заключается соответствующая причина, почему Я во время освящения

евангельского храма только рассыпал деньги меновщиков, а не полностью их уничтожил, что
Я тоже вполне мог сделать.

11. Но что отображают, находившиеся внутри храма, торговцы голубями, которым тоже нужно
было вернуться на улицу, на свои старые, предназначенные для этого, места?

36
12. Под ними подразумеваются внешние законы, состоящие тут из всяческих церемоний, из
ритуалов, из вежливости, из приличий в чисто светском значении, которые человеческая
близорукость приравняла к внутренним достоинствам человека и которые пытаются укоренить
среди истинных жизненных ценностей человека.
13. Голубь — это воздушное животное, и поскольку в странах Востока он часто использовался
для доставки писем, особенно в любовных делах, (у древних египтян был даже такой
соответствующий иероглиф, который обозначал нежный и ласковый разговор), то в храме он
служил символом такого разговора, и был также обычным и соответственно символическим
животным для жертвоприношения; и поэтому молодые супруги при рождении первенца
обычно приносили его в жертву в храм, как символ того, что теперь они освободились от таких
внешних переговоров, от проявления любезностей, и от таких церемоний, и вошли в истинную,
внутреннюю, жизнь дающую любовь.

14. Но следуя порядку всех вещей, внешнее принадлежит внешнему и кора никогда не должна
находиться в сердцевине дерева, поскольку она сама по себе является полностью мёртвой, и
всё, что относится к коре, должно находиться снаружи, в коре. Когда кора находится на своём
месте, тогда она дереву приносит пользу, но если кто-то пожелал бы поместить кору в
сердцевину дерева, изъяв прежде у дерева сердцевину, тогда дерево сразу засохло бы и
погибло.
15. Итак, в знак того, что людям не нужно своё внешнее поведение превращать в дело
внутренней жизни, и чтобы благородный человек не становился только говорящей
марионеткой, поэтому эти продавцы голубей, в более широком смысле - всё внешнее, а в
более узком смысле – это учителя внешнего, которые свой товар стараются продать как товар
внутренней жизни, и Мне пришлось их тоже выдворить из храма на подобающее для них
место, но сделал это несколько мягче.
16. Таков духовный смысл вначале упомянутого очищения храма; и из верного и неизменного
соответствия между человеком и храмом становится ясно и то, что подобным образом может
говорить и поступать не простой человек, а только Бог, как Вечная Мудрость, Который всё
видит и знает.

17. Но почему после такого очищения Господь не остался в храме? -

18. Потому что только Он знает, какова должна быть внутренность человека, чтобы Он смог
остаться в человеке на постоянное место жительства. К тому же человек после такого
очищения не должен быть лишён свободной воли, иначе он стал бы марионеткой.

19. Итак, Господь после такого принудительного очищения человека еще не может ему
довериться, ведь только Он знает, что нужно для полного внутреннего обновления человека.
Поэтому Осветитель снова выходит из храма, а потом снова как бы случайно снаружи втекает
во внутренность человека; но Он не подчиняется требованиям человека оставаться в нём и при
нём и поддерживать его в его лености. Человек должен вновь пробудиться к полной личной
самостоятельности и свободно стать совершенным человеком, как это и будет показано более
подробно в следующей главе.
Глава 17

3:1. «Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских».

37
01. В предыдущей главе уже было сказано о том, что после очищения храма Я со всеми теми,
кто следовал за Мной, остановился в небольшом доме за городом. Однако здесь может
возникнуть вопрос:

02. «Что Ты, Господь, там делал? Ведь Ты, по крайней мере эти восемь дней, конечно же не
сидел без дела?
03. Тут Я скажу: «Разумеется, нет! Потому что туда, ко Мне, днём и ночью приходило много
горожан разных сословий. Бедные обычно приходили днём, а вельможи, знатные и богатые
мужи чаще приходили ночью, ибо они не желали показаться слабыми перед подобными себе.

04. Но, поскольку, познакомиться со Мной поближе их заставляло отчасти любопытство,

отчасти религиозное предположение, что Я, всё-таки, могу оказаться Мессией, то они
приходили искать Меня по ночам, что обычно заканчивалось сильным возмущением; потому
что этим знатным и богатым вельможам конечно не нравилось то, что Я одинаково вежливо
относился, как к ним, так и к многочисленным нищим, которые непрерывно прославляли Мою
доброту и дружелюбие.

05. Для бедных Я творил много чудес: освобождал бесноватых от злых духов, ставил на ноги
парализованных, выпрямлял больных подагрой, очищал прокаженных, глухонемым давал
возможность слышать и говорить, слепых делал зрячими – и все это чаще всего совершалось
посредством Слова.
06. Те, которые приходили ко Мне ночью, хорошо знали об этом и требовали от Меня
подобные знамения, на что Я им обычно отвечал: «Не двенадцать ли часов во дне? И ночью
столько же. День предназначен для работы, а ночь - для отдыха. Кто работает днем, тому всё
идёт гладко, а кто ночью – тот спотыкается, потому что нет Света с ним, и не видит, куда
ставить свою ногу».
07. Некоторые спрашивали у Меня, какой властью и Силой Я совершаю такие чудеса. Ответ
был очень кратким: «Своей Силой, и Я не нуждаюсь в помощи какого-либо человека».

08. И они еще спрашивали у Меня: почему Я не остановился в городе, ведь для таких великих
дел нужен великий город, а не последняя деревенька, хотя они и находиться недалеко от
большого города, и которая для горожан совсем неприглядная.
09. На это Я отвечал: «Я не остаюсь в таком месте, где высокомерны жители перед воротами
устанавливают охранников с копьями, и впускают только исключительных людей, а нищих
безжалостно отвергают; и где на каждой улице, если встречается чужестранец, который не
очень роскошно одет, то его не менее семи раз останавливают и расспрашивают, кто он, и
откуда, и что он здесь делает. Я люблю только то, что является малым перед миром и что
презирает мир, ведь в Писании сказано: «Что высоко для мира, то мерзость пред Богом»!

10. Тогда они спрашивали: «Разве храм, в котором пребывает Иегова, не велик и не прекрасен?»
- Я говорил: «Он должен был там жить, но, поскольку, вы осквернили храм, то Он покинул его
и там больше не живет, и ковчег Моисея пуст и мертв!»
11. Ночные посетители говорили: «Что за кощунственный вздор Ты несёшь? Разве Ты не
знаешь о том, что сказал Бог Давиду и Соломону? Может ли сказанное Богом оказаться когда-
то недействительным? Кто Ты Такой, что осмеливаешься говорить такое перед нами?»

12. Я отвечал: «Точно так же, как Я в Себе Самом и от Себя имею власть и Силу только Своей
волей и Своим Словом исцелять всех больных, приходящих ко Мне, точно также Я имею

38
власть и Силу, и полнейшее право говорить такое о храме перед вами; и Я еще раз повторяю:
что ваш храм - мерзость перед Богом!»

13. Тут некоторые начинали роптать, а другие говорили: «Он - явно Пророк, а они всегда
неблагосклонно отзывались о храме! Пусть Он идёт!» И тогда эти ночные посетители снова
уходили.

Глава 18

01. Но, когда Я пребывал вблизи Иерусалима, в предпоследнюю ночь ко Мне пришел
хорошо известный в городе, Никодим, потому что он был высокопоставленным жителем
Иерусалима. - Во-первых, он был фарисеем; значит, по службе, званию и по авторитету его
можно приравнять к нынешнему римскому кардиналу; и, во-вторых, как самый богатый житель
Иерусалима, он был, также, высшим начальником над иудеями этого города; и самим Римом
он был назначен главой над всем городом.

3:2. «Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель,
пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не
будет с ним Бог».
02. Будучи гражданским начальником Иерусалима, он сам пришёл ко Мне ночью и сразу
говорит: «Учитель! Прости меня, что я пришёл к Тебе так поздно ночью и помешал Тебе
отдыхать; но, поскольку я узнал, что завтра днём Ты покидаешь эту местность, то я не мог не
засвидетельствовать Тебе о моём уважении к Тебе. Ибо, видишь ли, я и несколько человек из
моей службы, понаблюдав за Твоими делами, теперь знаем, что Ты пришёл к нам как истинный
Пророк, посланный Богом! Ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если
с ним не будет Иеговы! И так как Ты являешься истинным Пророком, то Ты должен видеть, в
каком плохом состоянии мы находимся. Но, поскольку Твои предшественники нам обещали
Божье Царство, тогда скажи мне любезно, когда Оно придёт, и, если Оно придёт, то каким
нужно быть, чтобы войти в Него?»

3:3. «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше,
не может увидеть Царствия Божия».
03. На это вопрос Никодима Я ответил так же коротко, как это дано в стихе, а именно:
«Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится Свыше, не может увидеть Царствия
Божия, и еще меньше - войти в Него», - это означает: "Если ты не пробудишь свой дух таким
путём, который Я показываю тебе Своим Учением и делами, тогда ты не сможешь понять
Божественную суть Моего живого Слова, не говоря уже о том, чтобы проникнуть в Его
глубины, дающие Жизнь.
04. Дальше мы увидим, что по сути порядочный Никодим эти Мои слова не понял. Это еще
раз подтверждает то, что, если кто-либо не имеет пробуждённый дух, тот даже
приблизительно не может понять Божественную суть Моего Живого Слова. Это ясно и
отчётливо показывает следующий стих, согласно которому Никодим весьма смущённо просит
пояснить Мои слова:

3:4. «Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он
в другой раз войти в утробу матери своей и родиться»?
05. «Однако, дорогой Учитель, Твои слова для моих ушей кажутся слишком странными? Как
возможно родиться ещё раз? Как какой-либо человек, став большим и не гибким, может через
узкую дверь войти обратно в утробу своей матери, а потом снова во второй раз из неё

39
родиться? Видишь ли, дорогой Учитель, такое совершенно невозможно! Ты, или ничего не
знаешь об ожидаемом Божьем Царстве, или, по крайней мере, не знаешь о Нём точно; или Ты о
Нём знаешь, но не говоришь из-за боязни, что я схвачу Тебя и прикажу бросить в тюрьму. О,
об этом не беспокойся, потому что я еще никогда никого не лишал его свободы, за
исключением, если он был убийцей или вором. - А Ты - великий Благодетель для бедного
человечества; и чудесным образом, Божьей Силой в Тебе, Ты исцелил почти всех больных в
Иерусалиме; как же я могу прикоснуться к Тебе?!

06. Но поверь мне, дорогой Учитель, что на приход Божьего Царства я смотрю очень серьёзно!
Поэтому, если Ты что-то знаешь о Нем, тогда ответь так, чтобы я смог понять сказанное! О
Небесном говори Небесными словами, о земном же – земными словами, но хорошо понятными
образами, иначе мне от Твоего Учения будет еще меньше пользы, чем от птичьих письмен
древних греков (египетские иероглифы), которые я не могу ни прочесть, ни, тем более, понять.
По моим расчетам я чётко понимаю, что Божье Царство уже должно наступить, только я не
знаю, где и как в Него войти, и кто будет принят в Него. Я хотел бы получить от Тебя на эти
вопросы совершенно понятные и ясные ответы».
3:5. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в Царствие Божие».
07. На этот повторный вопрос Я снова Никодиму дал точно такой же ответ, как он звучал в
предыдущем 5-м стихе; ответ отличается от предыдущего лишь тем, что здесь Я более
подробно поясняю, как именно нужно возродиться, чтобы войти в Божье Царство, - то есть,
от воды и от Духа, а это означает:

08. Душа должна очисться в водах смирения и самоотречения, потому что вода является самым
древним символом смирения. Она позволяет с собой делать всё, и всегда готова подчиняться,
она всегда ищет самые низкие места Земли и избегает высот, - и только потом возрождается
от Духа Истины, Которого нечистая душа никогда не сможет понять (принять), потому что
нечистая душа подобна ночи; тогда как Истина является Солнцем, которое вокруг себя и
везде распространяет Свет и день.
09. Итак, кто в свою очищенную смирением душу принимает Истину и Её, как Таковую,
действительно признаёт, того эта Истина делает свободным в духе (духовно свободным), и эта
свобода в духе, или вхождение в такую свободу, и является истинным вхождением в Божье
Царство.

10. Но Я, конечно, Никодиму не дал такого пояснения, потому, что он на своем уровне знаний
понял бы его еще меньше, чем прежнее, сокрытое, краткое иносказание. Поэтому он спросил
Меня второй раз, как это следует понимать.

Глава 19

3:6. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».

01. Я же ему отвечаю, как написано в 6-м стихе: «Не удивляйся тому, о чём Я тебе говорю.
Ибо, видишь ли, что выходит из плоти, то является плотью, а значит мёртвой материей, или
внешней жизненной оболочкой; а то, что выходит из духа, является духом, или в себе самом
Вечной Жизнью и Истиной!

02. Но Никодим по-прежнему это не понимает. Он пожимает плечами и еще больше

удивляется, и не столько об этом, как о том, что он, как мудрейший фарисей, который хорошо

40
знает Писания, не может постичь смысл этих слов; потому что он был высокого мнения о
своей мудрости, благодаря которой был поставлен начальником над иудеями.
03. Поэтому он еще больше удивился тому, что совершенно неожиданно для себя в Моём
Лице нашел Учителя, Который преподносит ему очень странные, орехи мудрости. И,
поскольку он не мог ничего понять, то снова спрашивает у Меня: «Да, но как это понимать?
Разве дух тоже может стать беременным и родить подобного себе?!»

3:7. «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше».
04. Я говорю ему: «Я уже говорил тебе, что тебе не нужно так удивляться тому, что Я говорю:
«Должно всем вам родиться свыше!»

3:8. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда
уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа».
05. Смотри, ветер дует, куда хочет. И ты слышишь его шум, но не знаешь, откуда он
появляется; так происходит с каждым, когда к нему приходит Дух и говорит с ним. Ты видишь
Его и слышишь, но поскольку Он говорит с тобой по Своему - духовно, то ты не знаешь и не
понимаешь, откуда у Него такие знания, и что означают его слова. Но, поскольку ты честный и
мудрый, то и тебе скоро будет дана способность эти вещи понимать и осознать.

3:9. «Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть»?

06. Тогда Никодим задумчиво качает головой, и через некоторое время говорит: «Хотел бы я
узнать от Тебя, как это произойдёт! Ведь то, что я знаю и понимаю, то я знаю и понимаю в
своей плоти; но, когда у меня отнимется моя плоть, тогда как я смогу что-либо понять и
осознать! - Как, как я, будучи плотью, стану духом, и как мой дух примет в себя другой Дух и
затем снова родиться? - Как, как такое может произойти?»

3:10. «Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь»?

07. Я говорю ему: «Ты являешься мудрейшим учителем в Израиле и всё равно не можешь
понять этого? - Но, если ты, будучи учителем Писания, не можешь этого понять, тогда что
будет со многими другими, которые из Писаний лишь знают о том, что когда-то были Авраам,
Исаак и Иаков?»

3:11. «Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о
том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете».
08. «Истинно, истинно, верь Мне! Мы, то есть, Я и Мои ученики, пришедшие сюда от Духа,
говорим с тобой не чисто духовно, а совершенно естественными, земными образами и
сообщаем тебе о том, что знаем, и что видели в духе, но вы не можете это ни понять, ни
принять!»

3:12. «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам
о небесном»?
09. «Но если вы не можете понять и осознать что либо, что говориться простыми, понятными
словами, когда Я говорю с вами о духовных вещах совсем простыми земными словами, таким
образом позволяя им стать совсем понятными по земному, тогда Мне хотелось бы знать, что
произойдёт с вашей верой, если Я пожелаю говорить с вами о Небесных вещах чисто по
Небесному?
10. Я говорю тебе: дух, который в себе и сам из себя является духом, единственный знает о
том, что находится в духе и Кто даёт ему жизнь! Плоть же является всего лишь внешней корой,
оболочкой, и о духе ничего не знает, если только дух не откроет об этом оболочке, коре; но
твой дух еще слишком подчинён плоти и пленён ею; и поэтому о себе ничего не знает. Но

41
придёт время, когда твой дух, как Я уже тебе говорил, станет свободным, и тогда ты поймёшь
и примешь Моё свидетельство!»

11. Никодим говорит: «Дорогой Учитель! Ты Мудрейший из мудрых! О, скажи мне понятно:
когда, когда придёт это горячо ожидаемое время?»

12. На это Я отвечаю: «Мой друг, ты для этого еще не созрел, чтобы Я сказал тебе время, день
и час! Видишь ли, пока новое вино не достаточно перебродило, оно остаётся мутным, и если
ты нальёшь его в хрустальный сосуд и будешь держать его напротив Солнца, то его сильный
свет, тем не менее, не сможет пробиться через муть молодого вина; точно так же обстоит дело
с человеком. Пока он достаточно не перебродит и через процесс брожения не удалит из себя всё
нечистое, Небесный свет не может пронизать его. Но теперь Я кое-что скажу тебе; если ты это
поймёшь, то со временем тебе это станет более ясно! Итак, слушай Меня».

Глава 20

3:13-15. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий,
сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну
Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.»
01. Господь говорит: «Видишь ли, никто не может взойти на Небеса, кроме Того, Кто сошел с
Небес, а именно, Сын Человеческий, Который всегда пребывает на Небесах. И как Моисей
вознес змию в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий, чтобы всякий, верующий
в Него, не погиб, но имел жизнь вечную! Скажи Мне, ты это понял?»
02. Никодим говорит: «Дорогой Учитель! Как я это могу понять?! В Тебе особая мудрость, и,
как я уже Тебе говорил, мне было бы легче прочесть древнеегипетские птичьи иероглифы,
нежели понять Твою мудрость! Я должен откровенно признаться Тебе, что, если меня не
привлекли бы к Тебе Твои могущественные дела, я принял бы Тебя за безумца или за
фокусника, потому что ни один разумный человек никогда не говорил так, как Ты! Однако,
Твои дела свидетельствуют о том, что Ты к нам пришел от Бога, как Учитель; и в Тебе, должно
быть, находиться полнота Божественной Силы и Мудрости, без которых никто не может
совершать такие дела.

03. Но где одно является чисто Божественным, там и другое должно быть Божественным. Твои
дела, дорогой Учитель, Божественны, а значит и Твое Учение о Небесном Царстве на Земле,
понимаю ли я его, или нет, должно быть Божественным! Возьмем хотя бы Твой тезис: «Никто
не восходил на Небо, как только сшедший с Небес Сын Человеческий, постоянно
пребывающий на Небесах» – то я нахожусь в полной растерянности! Дорогой Учитель, со
времен Еноха и Ильи ни одному человеку на Земле не посчастливилось зримо вознестись на
Небеса. Должно быть, Ты будешь третьим?! И, если Ты , возможно, будешь третьим, будет ли
от этого какая-либо польза всем остальным людям, которые, поскольку они не сошли с Небес,
то не смогут никогда попасть на Небеса?!
04. К тому же, Ты говорил ещё, что Сошедший с Небес, собственно, лишь мнимо находится на
Земле, но на самом деле Он постоянно пребывает на Небесах! Принимая это во внимание, пока
только Енох и Илия, и, может быть, Ты тоже, позже, причастны к Божьему Царству, Которое
грядёт, но все остальные, миллионы и миллионы людей, должны навеки вечные лечь в тёмную,
влажную могилу, и по милости и милосердию Божьему стать снова землёй, и, наконец,
превратиться в ничто?

42
05. И за такое Небесное Царство на Земле должны благодарить бедные земные черви, которых
в насмешку называют «людьми»! И кто же не знает, что так было и будет так всегда! Но одна,
или две ласточки не делают погоды! Что такого сделали Енох и Илья, за что они вознестись с
Земли в Небеса? В сущности, ничего такого, кроме того, что было свойственно их Небесной
природе! Значит у них не было никаких заслуг, и согласно Твоему нынешнему объяснению,
они были взяты с Земли на Небо только потому, что они, подобно Тебе, сошли с Небес на
Землю!

06. Видишь ли, у человечества на этой жестокой Земле очень мало надежды, и почти что нет
никакого утешения! Но, как я Тебе уже говорил, я продолжаю считать, что Твоё Учение, всё же,
является Божественным и весьма мудрым; хотя оно, как я показал на Твоём тезисе, с точки
зрения ума естественного человека, является и должно быть чистейшей глупостью, что Ты
понимаешь так же хорошо, как и я.

07. А то, что касается вознесения Сына Человеческого, Который будет вознесен подобно змею в
пустыне, и что каждый, кто поверит Этому Вознесенному Сыну Человеческому, подобно как
вознесенному змею в пустыне, получит вечную жизнь, - то это само по себе является
чистейшим безумием и абсурдом! Кто же Этот Сын Человеческий? Где Он находиться сейчас?
Что Он делает? Придет ли Он, подобно Еноху с Ильей - с Небес? Должен ли Он сначала
родится от плоти? Как могут в Него поверить люди, которые, так же как и я, ничего о Нем не
знают? Как Он может придти на Землю, если Он продолжает постоянно находиться на
Небесах? Когда Он будет вознесен и где? Неужели Он поэтому станет непобедимым иудейским
Царём?
08. Видишь ли, дорогой Учитель, это определенно звучит очень странно из уст Мужа, Который
делами Своими показывает, что Он полон Божественной Силы и Власти. Но, как было уже
сказано, я не хочу этому всему ввести себя в заблуждение, но продолжаю считать Тебя великим
Пророком, пробуждённым Богом.

09. Из этого Ты видишь, что я не из тех, кто отвергает какое-либо учение только потому, что не
смог его понять; поэтому я, всё же, хотел бы попросить Тебя, чтобы Ты дал мне еще только
небольшое пояснение; потому что я ничего не понял из того, что Ты мне уже сказал. - Видишь
ли, от меня очень многое зависит в земле Иудеи, особенно в городе Салиме (в Иерусалиме),
где я являюсь начальником над всеми иудеями. Если я провозглашу Тебя Пророком и внедрю
Твое Учение, тогда оно будет принято и распространено; а если я его отвергну, то оно будет
отвергнуто и не будет принято. Поэтому, будь так добр, дай мне немного больше Света!»
10. Я говорю: «Ты сейчас многое наболтал, и говорил как человек, который не имеет никакого
представления о Небесных вещах; но иначе и быть не может, потому что ты пребываешь в
мирской ночи и не можешь увидеть Свет, Который сошел с Небес, чтобы осветить тьму этой
мирской ночи. Некий рассвет в тебе уже наблюдаются; но, всё же, ты не видишь Того, Кто
находиться, как говориться, прямо перед твоим носом!»

Глава 21

3:16. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий
верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.»

43
01. (Господь:) «Говорю тебе: Бог есть Любовь, а Его Сын - является Его Мудростью. И Бог так
любит этот мир, что Он в это мир послал Своего Единородного (Единственного) Сына, то
есть, Свою вечную, исходящую из Него Мудрость, чтобы все, кто поверят в Него, не погибли,
но получили Вечную Жизнь! – Скажи Мне, ты это тоже не понял?!»
02. Никодим говорит: «Мне кажется, что я должен это понимать, но, по сути, я это, всё же, не
понимаю. Если бы только я знал, что мне делать с Тем Сыном Человеческим, то здесь я уже,
более или менее, был бы в порядке! Ты сейчас говорил о Божьем Единородном Сыне, Которого
Божья Любовь послала в мир. Скажи, «Сын Человеческий» и Тот «Божий Сын» — это Одна и
Та же Личность?»

03. Я говорю: «Смотри сюда! У Меня есть голова, тело, руки и ноги. Голова, тело, руки и ноги
являются телом; и это тело является Сыном Человеческим; ибо то, что является плотью, то
исходит от плоти. Но в этом Сыне Человеческом, Который является плотью, живёт
Божественная Мудрость; и Она является Единородным Божьим Сыном. Однако не
Единородный Божий Сын будет вознесён, а вознесён будет только Сын Человеческий (только
плоть), подобно тому, как в пустыне Моисей вознес змею, и это многие не смогут понять
(многие преткнутся). А тем, кто не преткнётся, но будет верить Ему и держаться за Его Слово,
тем Он даст власть называться Божьими детьми, и их Жизни и Царству впредь вечно не будет
конца».

3:17. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был
чрез Него.»
04. Но ты не должен ожидать какого-то суда над этим миром, например, войны, потопы, или
даже огонь с Небес, который уничтожил бы всех язычников; ибо, видишь ли, Бог послал
Своего Единородного Сына (Божественную Мудрость) в мир (в этой человеческой плоти) не
для того, чтобы осудить (уничтожить) этот мир, а чтобы он с Его помощью стал полностью
благословенным. Это означает, чтобы вся плоть также не погибла, но преобразилась и
воскресла к Вечной Жизни вместе с духом. (Под телом нужно понимать не столько плоть,
сколько стремления души к материальному). Но чтобы достигнуть этого, вера должна
уничтожить в человеке жажду к материальному превосходству благодаря вере в Сына
Человеческого - в то, что Он, родившись от Бога, пришел в этот мир, чтобы все, кто поверят в
Него, держались за Его Слово, и получили Вечную Жизнь!»

3:18. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал
во имя Единородного Сына Божия.»
05. «Кто будет Ему постоянно верить – или язычник, или иудей – тот вовеки не будет осуждён
и поэтому не погибнет. А тот, кто не познает Сына Человеческого и не поверит Ему, тот, тем
самым, уже осужден. Потому