SANCHES, M. A. (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 9., 2009, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2009.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2009/

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RELAES DE AJUDA E CUIDADO: UM DILOGO ENTRE PSICOLOGIA E TEOLOGIA

Flvia Diniz Roldo1

Diversos profissionais tm se debruado para estudar o tema das relaes de ajuda e cuidado, dentre os quais, podemos citar Collins, 1996; Boff, 1999; Friesen, 2000, 2007; Benjamin, 2002; Feldman e Miranda, 2004; Rodrigues, 2004; Silva, 2004(b); Oliveira e Heimann, 2004; Poujol, 2006; Souza, 2007; Souza e Roldo, 2007. Este trabalho busca fazer dialogar as disciplinas Teologia e Psicologia sobre essa temtica. Ferreira (s/d), em seu Dicionrio da Lngua Portuguesa, define ajuda como: dar ajuda, auxiliar, socorrer, favorecer, facilitar, propiciar, fazer alguma coisa, prestar auxlio, socorrerse, prestar auxlio a si mesmo, auxiliar-se reciprocamente. O mesmo autor define cuidado como: ateno, precauo, cautela, desvelo, encargo, responsabilidade, conta, inquietao de esprito. Define cuidar, dentre outros significados, como: tratar, aplicar a ateno, o pensamento, a imaginao. Ao pensar em relaes de ajuda e cuidado no se pode esquecer o aspecto de reciprocidade e de conexo com um outro que o termo expressa. Isso implica, como destaca o Dicionrio 2001 do Homem Moderno (MIRANDA, 1976, p. 930), em algum sentido de interdependncia. Ningum sai ileso de uma relao. Ningum sai de uma relao do modo como entrou nela, pois toda relao movimento de conexo, onde sempre ocorrem trocas de idias, valores, percepes, conhecimentos, energias, emoes. Em muitos casos [porm nem sempre!], ao mesmo tempo em que o ajudador auxilia o ajudado, ele tambm se torna de alguma forma ajudado. Isso no uma regra, e nem sempre possvel que seja assim, pois quando se estabelece uma relao de ajuda e cuidado, o ajudado - aquele que buscou ajuda, deve ser o principal beneficiado. Porm numa relao que ocorre em um contexto de amizade, ou no contexto familiar, no raramente h uma ajuda e um cuidado recprocos. Mesmo quando estas relaes se do num contexto profissional, por vezes o profissional que cuida e ajuda, alm de dar e doar os seus conhecimentos e muito de si mesmo, tambm recebe do ajudado alguma ajuda em alguma rea da sua vida, embora esse

Mestre em Psicologia. Graduada em Teologia. Professora do Curso de Teologia da Faculdade Evanglica do Paran.

111 no deve ser o objetivo2. Isso ocorre especialmente quando o profissional consegue estabelecer com o seu ajudado, seja ele um estudante, um paciente, um cliente, um paroquiano, uma relao do tipo pessoa a pessoa, tal como destacada por Tournier (s/d); ou do tipo Eu-Tu, como fala Buber (1979), ou simplesmente uma relao que envolve autenticamente dois sujeitos.

RELAES DE AJUDA E CUIDADO: UM PANORAMA GERAL

Quando um ser humano entra em comunicao com outro atravs do dilogo, ou das diversas outras formas de comunicao no-verbal, estabelece uma relao intersubjetiva e se constri enquanto pessoa/sujeito ao se relacionar. Ele constri, sobretudo, a sua identidade3, pois ela est sempre em movimento. Isso parte do seu modo de ser e existir. Como diz Ciampa (1996), identidade movimento, metamorfose, histria, vida. Esse processo de construo, dentro de uma perspectiva psicolgica [conforme a Psicologia Scio-Histrica ou Scio-Cultural] chamado de internalizao. Vygotsky (1989, p. 63), um dos pais da Psicologia Scio-Histrica, assim se refere ao processo de internalizao: Chamamos internalizao a reconstruo interna de uma operao externa. Conforme a abordagem do psiclogo Gonzlez Rey um dos tericos contemporneos que tem trabalhado dentro da abordagem scio-histrica, mas que substitui o termo internalizao por outros que veremos a seguir - no h uma dicotomia entre externointerno, pois, ... a superao da dicotomia intrapsquico-interativo passa, precisamente, por uma representao dialtica da tenso necessria que existe entre elementos contraditrios em um mesmo sistema, que a subjetividade humana (2001, p. 33). Em sua perspectiva, relao externo-interno no ocorre de um modo mecnico do mbito externo para o interno, mas tratase de uma constituio (2001, p. 52-53), uma produo (2003, p. 79), uma configurao (2000, p. 10) que apresenta um novo nvel qualitativo. Ele usa estes termos no lugar do termo internalizao. O fato que nesta abordagem, diferenciaes compreensivas e terminolgicas deixadas a parte, destaca-se o processo de integrao/constituio do externo [o social] no interno [a subjetividade]. Assim, as experincias sociais vivenciadas pelos seres humanos so integradas em sua prpria constituio subjetiva. Da que tericos desta abordagem tal como
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Todas as pessoas sempre necessitam receber algo, e por sua vez, todas tm algo que podem compartilhar. Para aprofundar o assunto remeto o leitor a minha dissertao de mestrado: BALMANT, F. D. R. B. Vivncias em atividades artstico-expressivas e a construo da identidade: um estudo com jovens e adultos-idosos. Dissertao de Mestrado. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 2004.

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Vygotsky (1989, 1991) destacam o papel fundamental do social e da linguagem, da narrativa (BRUNER, 1992, 1997, 2001), da intersubjetividade (SMOLKA; GOES; PINO), do outro (GONZLEZ REY, 2004), e da comunicao (GONZLEZ REY, 1999), na constituio humana. Dentro da abordagem da Psicologia Scio-Cultural ou Scio-Histrica os tericos no tm discorrido de modo especifico sobre relaes de ajuda e cuidado. Contudo, como grande parte destes tericos tem trabalhado questes dentro da rea da educao e da psicologia, entende-se que seus escritos podem oferecer contribuies ainda que de um modo indireto, mas que podem iluminar nossa compreenso na temtica aqui desenvolvida, pois trabalham categorias que podem ser importantes de serem consideradas nas relaes de ajuda e cuidado, como ser destacado no ltimo ponto deste artigo. No que tange as produes tericas especficas sobre o tema das relaes de ajuda e cuidado na rea da Psicologia, cabe destacar a produo de Feldman e Miranda (2004) que escreveram um livro que referncia na temtica das relaes de ajuda. Eles centram-se na contribuio do modelo desenvolvido por Robert R. Carkhuff. Ao descrever tal modelo escrevem:
(...) Desenvolvendo o Modelo de Ajuda, Robert R. Carkhuff buscou incessantemente uma operacionalizao, cada vez maior, das habilidades interpessoais. No se tratava ento de sonegar informaes e conhecimentos aos interessados em ajudar, mas, ao contrrio, de compartilhar as habilidades de ajuda com o maior nmero possvel de pessoas. Essas incluam tambm os chamados leigos, uma vez que essas dimenses no eram privilgio ou exclusividade dos profissionais de ajuda. No s eram encontradas em qualquer segmento da populao, como havia tambm enorme necessidade de serem aprendidas pelas pessoas significativas: pais, educadores, patres, profissionais da sade, assistentes sociais, religiosos, empresrios, etc. So pessoas que normalmente exercem influencia marcante na vida dos outros alm, naturalmente, dos prprios profissionais da rea de sade mental psiquiatras, psiclogos, psicoterapeutas, orientadores, conselheiros.

A este grupo de pessoas acima mencionado, Carkuff chamou ajudadores, e ao grupo que sofre influncias destes, chamou ajudados. No seu entender, o ajudado , antes de mais nada, uma pessoa a quem faltam algumas habilidades de vida (FELDMAN; MIRANDA, 2004, p. 31). Este modelo , a nosso ver, fundamentalmente tcnico e linear. Ele centrado em um grupo de quatro habilidades interpessoais que deve apresentar o ajudador, e outras quatro habilidades que o ajudado deve apresentar, tal como explicitam Feldman e Miranda (ibibem, in passin). O ajudador deve sintonizar com o ajudado, responder a ele comunicando compreenso, personalizar mostrando ao ajudado sua responsabilidade no problema, e

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orient-lo nas aes rumo a soluo de suas questes. O ajudador: sintoniza, responde, personaliza e orienta. O ajudado deve: envolver-se com o problema, explor-lo, compreender as diversas relaes entre a sua vida, o problema e a sua responsabilidade diante dele, e agir em direo a resoluo do mesmo. O ajudado envolve-se, explora, compreende e age. Percebe-se que tal modelo bastante pr-determinado e linear. Assim, indaga-se: Consegue ele dar conta da complexa dinmica de uma relao de ajuda, considerando que toda relao humana abriga sempre em seu constante vir-a-ser o inesperado, tanto da parte do ajudado, quanto da parte do ajudador? Considera-se interessante as diretrizes por ele oferecidas, entendendo que elas tm um valor didtico e no linear. Destaca-se que o elemento inesperado e a complexidade, sempre fazem parte das relaes humanas e precisam ser considerados. Tambm se entende que as influncias nas relaes humanas, so sempre intersubjetivas e de mo dupla, e nunca de mo nica. Embora necessitem ser lidas e filtradas pelo profissional que faz o papel de ajudador, no caso das relaes de ajuda prestadas no mbito profissional. Buscando assumir um caminho mais flexvel nas relaes de ajuda, considera-se importante o profissional buscar criar caminhos prprios nas relaes nicas que se estabelece com cada ajudado. Criatividade, imaginao e espontaneidade, so categorias fundamentais ao se pensar em relaes de ajuda e cuidado. Quanto ao contexto, h diferentes contextos nos quais podem ocorrer as relaes de ajuda e cuidado. Elas podem acontecer dentro de um contexto profissional, educacional, familiar, eclesistico, de lazer, ou de amizade. Oliveira e Heimann (2004, p. 80) ao abordar a questo Quem so os cuidadores? delimitam estes contextos em trs, e destacam trs grandes grupos de cuidadores. O primeiro contexto destacado o das relaes de afeto, cujos cuidadores so os familiares em geral. O segundo contexto o das relaes solidrias, o qual engloba cuidadores voluntrios que ajudam sem receber remunerao pelo servio ou auxilio prestado. Por fim, destacam o contexto das relaes profissionais, comerciais e burocrticas, o qual chamado terceirizao do cuidado, e do qual fazem parte os diversos profissionais. Parece importante destacar, entretanto, a idia de Codo (apud MENEZES, 2004, p. 36), de que todo trabalho envolve algum investimento afetivo. justamente este envolvimento, que no caso dos ajudadores e cuidadores, implica entre outras coisas, em estabelecimento de vnculo, que por sua vez implica sempre para ambas as partes [o ajudado e o ajudador] em um investimento afetivo, e em um risco. Mas para que se estabelea uma relao de ajuda ou cuidado, esse risco precisa sempre ser enfrentado.

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Da parte do ajudado, h sempre um risco de sofrer iatrogenia. Iatrogenia um termo comum medicina. A Dra. Mrcia R. Lima (2003, p. 1) define-o como palavra composta que vem do grego: iatrs (mdico) + genos (gerao) + ia. Trata-se da expresso usada para indicar o que causado [gerado] pelo mdico, no s [refere-se] ao que ocorreu pelo que o mdico fez, como tambm pelo que [este] deixou de fazer e deveria ter feito.4 Guardadas as devidas diferenas disciplinares entre a medicina e as outras reas do conhecimento, nas quais os profissionais tambm envolvem-se em diferentes tipos de relaes de ajuda e cuidado, bem como, percebendo a amplitude das formas possveis de estabelecimento de relaes de ajuda, indagamos sobre a possibilidade e mesmo, a necessidade, de se ampliar as possibilidades de uso do termo, e falar em iatrogenia, e efeitos iatrognicos, tambm no que tange a outras formas de relao de ajuda estabelecidas em prticas de ateno e cuidado cristo. Em reviso de literatura, percebemos que j h alguns profissionais de outras reas do conhecimento, alm da rea da medicina, que tm se utilizado deste termo em suas reflexes tericas, e se detido a estudar o assunto de um modo mais detalhado. Dentre estes citamos Madalosso (2000) na rea da Enfermagem; e Vechi (2004) na rea da Sade Mental. Conforme Feldman e Miranda (2004, p. 25-26) pesquisas na rea da psicoterapia, desenvolvidas pelo psiclogo americano Carl Rogers entre os anos de 1962 e 1967, demonstram que em muitos casos a psicoterapia pode ter efeitos nocivos sobre a pessoa. Na rea da enfermagem, Madalosso (2000, p. 11) alerta ao falar sobre o cuidado:
Este cuidado mais que um fazer, buscar na ecologia interna do ser humano, a arte de viver em equilbrio consigo prprio, com os que o rodeiam e com a natureza que lhe ambienta. Mas o cotidiano de cuidar, apesar desse envolvimento e da sustentao cientfico-tcnica que o ampara, muitas vezes estabelece situaes que nem sempre so almejadas. Ao invs de resolvermos os problemas do nosso cliente, somos capazes sim de ger-los, e o to esperado resultado deste cuidado torna-se indesejvel.

Do lado do ajudador, considerando que toda relao implica em uma mtua conexo e influncia, muitos estudos em relao a profissionais de diversas reas de ajuda (MELEIRO, 1998; SEBASTINI, 2002; OLIVEIRA, 2004, VASQUEZ-MENEZES, 2004) tem alertado, para a sobrecarga qual estes esto expostos continuamente. Tal sobrecarga gera um risco de esgotamento constante ao prprio profissional. Se este no atentar para o fato de que antes de cuidar do outro, precisa cuidar de si prprio, pode sofrer muitas complicaes e sofrimentos advindos deste esgotamento, dentre as quais, chamamos a ateno para a Sndrome de Burnout, sobre a qual falaremos mais a seguir.
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As expresses entre colchetes so nossas.

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Destacamos como de fundamental importncia, que independente do contexto no qual um ajudador/cuidador atua, bem como, das pessoas as quais ele ajuda ou das quais ele cuida, deve ser ANTES DE TUDO um ajudador/cuidador de si mesmo. de fundamental importncia, reconhecer que trabalhar com pessoas, implica em desgaste. O processo de interao que se estabelece nas relaes interpessoais nem sempre fcil, e implica em despender energias e esforos em dedicao. Todos precisam repor as energias gastas, e entender, que tm limitaes. Oliveira (2003, p. 29) chama a ateno para isso nas seguintes palavras: Trabalhar nossas prprias questes como cuidadores, fundamental. O cuidar-se , num sentido amplo, uma vida com sentido. O cuidado de si mesmo envolve a parte orgnica, fsica, bem como a emocional e a espiritual. A partir de uma viso crist a respeito, Oliveira e Heimann (2004, p. 86) escrevem: O cristianismo, portanto, um modo de ser e de viver que se ocupa do outro, mas que no descuida de si mesmo. O prprio Jesus ordena que os seus seguidores amem ao seu prximo COMO A SI MESMOS (Mt 22,39). Todo cuidador, precisa ser antes de mais nada, um auto-cuidador. Cuidar de si, antes de cuidar do outro, no se trata apenas de uma recomendao ou um postulado tico, filosfico, ou religioso, trata-se de uma necessidade premente. VsquezMenezes (2004) chama a ateno para o fato de ser o trabalho, uma atividade social complexa, que apresenta uma dupla possibilidade: prazer e sofrimento; sade e doena. Muitos profissionais da rea da sade e educao so acometidos de uma doena desencadeada pelo trabalho, cujas implicaes para a vida e o projeto de vida daqueles que por ela so acometidos [e muitas vezes sobre a vida e o projeto de vida de suas famlias], no so nada desprezveis, muito pelo contrrio, trazem muito sofrimento. Trata-se da Sndrome de Burnout, tambm chamada de A Sndrome do Cuidador Descuidado (PORTERO & RUIZ apud BENEVIDES-PEREIRA, 2002, p. 33) ou ainda A Sndrome do Assistente Desastido (GONZALEZ apud BENEVIDES-PEREIRA, 2002, p. 33). Esta sndrome advm da influncia direta do mundo do trabalho sobre a pessoa, e compromete profundamente a sua vida em diversos sentidos. Ao buscar definir o Burnot, Benevides-Pereira destaca a influncia direta do mundo do trabalho como condio para a determinao desta sndrome, e a perspectiva relacional desta doena (GONZALEZ apud BENEVIDES-PEREIRA, 2002, p. 33). Menezes (2004, p. 37-38) a este respeito alerta:
Em ltima instncia, o Burnout uma sndrome de carter relacional estabelecida por uma trilogia trabalhador-objeto do trabalho condies de trabalho. Um trabalhador que entra em Burnout sofre ansiedade, melancolia, baixa auto-estima, sentimento de exausto fsica e emocional. Compromete suas relaes afetivas e sociais. Compromete sua vida.

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Se o trabalhador casado, e chefe de famlia, quando o problema lhe atinge, compromete de modo sistmico toda a sua famlia, bem como os seus projetos de vida pessoais e os projetos de vida familiar. Conforme Cray & Cray citados por BenevidesPereira (2002, p. 71), no raro so os casos de divrcio que ocorrem diante desta situao.
RELAES DE AJUDA E CUIDADO COMO ATO DIACONAL

Neste segundo tpico, discute-se a questo das relaes de ajuda e cuidado no contexto das prticas crists atuais. Elas so entendidas aqui como ao diaconal. Souza, Josgrilberg, e Cunha (2004, p. 10) ao discorrer sobre o diaconato, salientam a diaconia como algo inerente a toda a Igreja. Josgrilberg (2004, p. 30) escreve: Diakonia, no NT, parte da natureza essencial da ao da Igreja em relao ao mundo. Todos os ministrios so diaconia. (...) Diakonw = servir. Dikonos = servo. Em Lucas 10, vemos uma das muitas parbolas contadas por Jesus, e cujo ensino retrata qual a verdadeira postura prtica que deve ter um cristo: uma atitude de servio, compaixo e cuidado, para com o seu prximo. Cada pessoa tem ao longo de sua vida, algumas oportunidades de tomar atitudes tais como a do samaritano citado no texto de Lucas, que exerceu compaixo e cuidado, servindo ao homem que havia sofrido as violncias e os abusos5 de um assalto seguido por omisso de socorro (ROLDO, 2006). Rodrigues (2004, p. 151), entende a prtica do cuidado enquanto compaixo exercida pelo ato diaconal. Ele destaca que o fato de sermos filhas e filhos de Deus, nos coloca a responsabilidade para acolher e socorrer o outro, nosso semelhante. Quando se fala em ajuda e cuidado, outro termo que vm mente terapia 6, e no ambiente cristo, fala-se em Igrejas como Comunidades Teraputicas. NO (2003, p. 11) ao

Segundo o Dicionrio 2001 do Homem Moderno (MIRANDA, 1978), o termo abuso significa: mal uso, uso errado, excessivo ou injusto de alguma coisa. Considera-se que o sacerdote e o levita, ao verem o samaritano cado no cho quase morto, e no lhe prestarem socorro, tem uma atitude abusiva diante dele, pois percebem sua necessidade, tm a possibilidade de ajudar, mas no o fazem, omitindo-lhe socorro. 6 Terapia um termo que vem do grego therapia. Conforme GINGER (1995, p. 144) therapia, em grego, significa cuidado religioso, culto aos deuses. Theraputris uma religiosa (...), ou seja, uma mediadora encarregada de manter uma boa relao entre os homens e os deuses, (...) entre a matria e o esprito. Therapeuticos, aquele que presta cuidados aos deuses ou a um mestre, ou seja, o servidor devoto, servial (...). NO (2003, p.10) ao desenvolver o conceito de teraputica escreve: O termo teraputico deriva-se do verbete grego therapeuo, que traduzido no Novo Testamento como sarar ou curar, trazendo a idia de levar a efeito a recuperao da doena fsica ou mental. No grego profano, porm, therapeuo tem o significado de servir ou estar a servio a (...).

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discorrer sobre o conceito de Comunidade Teraputica desde a perspectiva das comunidades crists, levanta dentre outras, a seguinte tese: a comunidade teraputica, na medida em que possui um carter diaconal, ou seja, de servio. Este carter vivido dentro do contexto da prpria comunidade, onde um auxilia e cuida do outro. Ele tambm vivido para alm dos contornos da comunidade, em relao a pessoas e grupos a sua margem. Entende-se que a diaconia parte da misso, e assim deveria tornar-se um modo de ser de todo cristo. Esse modo de ser, se aproxima muito do modo-de-ser-cuidado colocado por BOFF (1999). Por um modo de ser ele entende a forma como a pessoa humana se estrutura e se realiza no mundo com os outros (BOFF, 1999, p. 92). Quanto ao modo-de-ser-cuidado, ele o entende como um modo de ser que permite a experincia fundamental do valor, daquilo que tem importncia e definitivamente conta. (BOFF, 1999, p. 96). Nesse modo de ser, no lugar da agressividade, h a convivncia amorosa; em vez da dominao, h a companhia afetuosa, ao lado e junto com o outro (BOFF, 1999, p. 96). O referencial a inter-ao e a comunho (BOFF, 1999, p. 95), a centralidade ocupada pelo sentimento (BOFF, 1999, p. 95). A partir destas idias conclu-se que, numa perspectiva teolgica, cuidar e servir so atitudes7 muito prximas. Considerando que o primeiro mandamento amar a Deus, e o segundo, considerado de igual importncia amar ao prximo (Mt 22,37-39), e que todo amor se manifesta em atos de cuidado e ajuda, e isso servir, entende-se as relaes de ajuda e cuidado que se estabelecem no contexto cristo, como ao diaconal. Tal como Jesus que afirma que no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10,45), tambm o modo de ser cristo fundado na diaconia, desafia a um modo de ser servio, que estabelece a realidade crist. As relaes de ajuda e cuidado entendidas como ao diaconal, so prticas/servio exercidas por pessoas, ou comunidades, e dirigidas a pessoas e/ou comunidades. Funda-se em princpios cristos advindos do exemplo e dos ensinos de Jesus. Direcionam-se a partir destes ensinos, e por isso so fundamentadas nos Evangelhos e na Bblia como um todo. Por serem dirigidas a beneficiar a pessoas ou grupos de pessoas 8, e considerando a elevada complexidade do mundo contemporneo, as relaes de ajuda e cuidado entendidas como ato diaconal so enriquecidas pelo dilogo entre o saber religioso/espiritual, com as diversas cincias humanas e da sade. Por isso esse dilogo no deve ser relegado como algo sem importncia, antes pelo contrrio, considera-se importante que ele possa ser estabelecido,
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BOFF entende que a atitude uma fonte, gera muitos atos que expressam a atitude de fundo (1000 , p. 33). Considera-se aqui a importncia de entendermos a pessoa como um ser integral: bio-psico-socio-espiritual.

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e junto com ele, h a necessidade de que se percebam as potencialidades, peculiaridades, e os limites de cada forma de saber [cada qual com sua linguagem prpria]: o saber religioso/espiritual [que trata do mistrio, da revelao e do sobrenatural], e o cientfico [que se funda na materialidade, parte desta, e a esta retorna e nela se finaliza]. Tambm se considera relevante o saber peculiar que adquirido mediante a fruio das artes, sejam eles advindos da poesia, da msica, do cinema, ou de outras linguagens. O prprio Deus foi quem dotou o ser humano de uma dimenso esttica, e o fez um ser criativo e imaginativo. Esse saber sensvel, esttico, possibilita-nos um conhecimento advindo de uma dimenso humana especifica: a dimenso esttica, e se complementa com os demais tipos de saberes na totalidade do ser do ajudador/cuidador. Apelando aos sentidos e a emoo, o saber advindo da dimenso esttica do ser, um saber que possibilita ao ajudador/cuidador o desenvolvimento do seu lado sensvel, e o exerccio de aguamento do uso dos cinco sentidos, to fundamental na prtica das relaes de ajuda e cuidado9.

CATEGORIAS IMPORTANTES DE SEREM CONSIDERADAS NAS PRTICAS DAS RELAES DE AJUDA E CUIDADO NO MBITO DAS PRTICAS CRISTS

(...) Pelo olhar passam as grandezas todas e todas as vilezas do ser humano, pois os olhos sempre revelaro algum estado de nosso mundo interior Sergio Farina10

Optou-se por iniciar essa subdiviso com a epgrafe acima, pelo fato dela falar sobre a revelao que trazida a tona por um olhar. O olhar como instrumento de revelao 11 algo que se pretende utilizar aqui. As prticas de ajuda e cuidado cristo admitem muitas possibilidades de abordagens. Aqui, intenta-se direcionar o olhar, elencando abaixo algumas categorias tericas importantes de serem colocadas em destaque ao se falar em relaes de ajuda e cuidado, considerando que h muitos outros olhares possveis: 1) A questo da identidade; 2) A centralidade da comunicao e narrativa;

A esse respeito indica-se tambm a leitura do texto de ROLDO, F. D.; MIER, M. J. Percepo e Comunicao na Oficina dos sentidos com acadmicos de um curso de teologia: um relato de experincias. (texto encaminhado para publicao). E _____. Vivncias em Atividades Artstico-Expressivas como estratgia para uma reflexo grupal sobre os conceitos sade e doena. Trabalho apresentado no VII Congresso Nacional de Psicologia Escolar e Educacional. Curitiba, 2005. 10 FARINA, Srgio. O olhar. In: Novo Olhar. Ano 2. n. 2. mar. 2004. 11 Conforme o dicionrio 2001 do homem moderno revelar significa: tirar o vu, descobrir, denunciar, fazer conhecer, indicar, mostrar, declarar, manifestar, fazer conhecer o sobrenatural.

119 3) O destaque para a figura do outro; 4) O papel da linguagem nas relaes interpessoais; 5) O ser humano como um ser multidimensional e multiconstruido; 6) A sensibilidade como categoria fundamental nestas relaes; 7) A realidade, como uma realidade construda em processos de relao e em constante movimento; 8) A importncia dos processos grupais em processos de ajuda e cuidado; 9) As relaes entre educao, modo de vida e os processos de sade e adoecimento; 10) O lugar da ternura, do carinho e do confronto nestas relaes; 11) A importncia fundamental da comunicao no-verbal; 12) O no-fazer-nada e o papel da orao; 13) O papel do louvor no cuidado da espiritualidade e da sade mental; 14) O lugar do silncio na ajuda e no cuidado com o outro; 15) Espontaneidade, criatividade e imaginao como categorias muito importantes nestas relaes; 16) Formao e rompimento de vnculos; 17) Educao x des-cuido/cuidado; 18) Percepo x des-cuido/cuidado; 19) A relao entre o kairs, o Cronos, e o tempo pessoal/subjetivo; 20) O lugar da cultura: contribuies e entraves nestas relaes; 21) O papel da famlia na ajuda e no cuidado; 22) O papel da comunidade eclesistica: diferentes possibilidades; 23) A funo pedaggica do sofrimento para a pessoa do ajudado e do ajudador; 24) Descuido e adoecimento: as vrias facetas; 25) Repertrio cultural e interao ajudado-ajudador; 26) O exerccio da espiritualidade pelo ajudador, como o fundamento da ajuda e cuidado espiritual; 27) O papel central do emprego de instrumentos ou recursos espirituais especficos da f crist nestas relaes de ajuda (orao, meditao, intercesso, etc.); As categorias anteriormente elencadas tm por objetivo atrair leitor para atentar a elas no que tange aos fundamentos que podem embasar suas aes de ajuda e cuidado cristo. Assim, com imaginao e criatividade se pode refletir, organizar e reorganizar as idias, e construir com estes elementos [todos, ou alguns deles apenas] e outros a serem acrescidos a eles, uma possibilidade de ajuda e cuidado cristo teoricamente fundamentada a fim de prestar

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um auxlio de boa qualidade e ajudar outras pessoas a viverem melhor.

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