Малое воскрешение.
Большое воскрешение.
Перевела с арабского:
Карима (Екатерина) Сорокоумова.
В книгу сделаны полезные добавки с других книг.
Что происходит с человеком после смерти? Когда наступит конец света? Эти вопросы
волнуют каждого человека. Многие пытались ответить на эти вопросы, выдвигая различные
теории. Но человеческий разум не может дать ответ на такие вопросы. В этих и многих других
случаях на помощь нам приходит ислам. Вера в Судный день — один из основных догматов
исламской религии. Вера в то, что всем нам предстоит Суд Всевышнего, весьма благотворно
влияет как на отдельного человека, так и на общество в целом. Человека она заставляет
контролировать свои действия, заботиться о своей участи в мире вечном, делать всё, чтобы
достичь благополучия в обоих мирах. А на уровне общества эта вера уменьшает жадность и
скупость и удерживает людей от преступлений, правонарушений и проступков; ведь за каждое
подобное действие они непременно будут спрошены в Судный день.
Дилогия «Судный день» состоит из двух книг. «Малое воскрешение» и «Большое
воскрешение». В первой книге автор говорит о смерти, о том, что происходит с душой
человека после смерти, а также о признаках приближения Судного дня — событиях, которые
указывают на то, что конец света близок. Во второй книге подробно рассказывается о
событиях Судного дня, начиная с первого трубного гласа, после которого погибнет всё живое
в небесах и на земле, описываются этапы Великого Суда и последующее отправление людей в
Рай или Ад. Своё исследование автор строит на исламском фундаменте, приводя много цитат
(аяты, хадисы, фрагменты книг выдающихся мусульманских ученых), развеивая мифы и
доказывая неверность многих сложившихся у людей представлений.
Издание предназначено дня домашних библиотек и исламских учебных
заведений, поскольку в нём содержится очень много полезных сведений и во всех
подробностях обсуждается жизненно важная для каждого мусульманина тема.
Страница 1
Оглавление.
От издательства. Стр.: 13.
Малое воскрешение. Стр.: 14.
Вступление. Стр.: 14.
Страница 4
14 Контакт с живыми. Стр.: 142.
15 Душа умершего не приходит к своей семье и в свой дом. Стр.:
144.
16 Будут ли рабы Аллаха помнить предыдущий мир в Раю, и будут
ли они способны желать вещи, которые они желали на земле?
Стр.: 145.
_____________________
Страница 8
Большое воскрешение. Стр.: 329.
Страница 11
3 Сведение счётов между животными. Стр.: 560.
4 Когда верующие будут расплачиваться за нанесённые друг другу
обиды? Стр.: 563.
Страница 12
От издательства.
Профессор 'Умар Сулейман аль-Ашкар (1940-2012) — видный
мусульманский учёный палестинского происхождения. Родился в селении
Бурка в окрестностях палестинского города Наблюс.
Старший брат 'Умара аль-Ашкара — Мухаммед аль-Ашкар — не менее
известный мусульманский учёный, автор одного из современных тафсиров
Корана.
'Умар аль-Ашкар покинул Палестину в тринадцатилетнем возрасте,
отправившись в пресветлую Медину. Там он окончил школу и поступил в
университет имени короля ас-Сауда. Получив степень бакалавра на
факультете Шариата, он занимал должность заведующего библиотекой
Исламского университета в Медине.
В 1965 году переехал в Кувейт. Продолжил обучение в университете
Аль-Азхар и в 1980 году получил докторскую степень, защитив диссертацию
на тему сравнительного фикха. Работал преподавателем на факультете
Шариата Кувейтского университета.
В 1990 году 'Умар аль-Ашкар переехал в Иорданию. Там он некоторое
время преподавал в Иорданском университете. Позже был назначен деканом
факультета Шариата университета Аз-Зарка. После ухода с этой должности
посвятил всё своё время исследованиям и написанию книг.
Скончался в 2012 году в Аммане в последнюю декаду месяца рамадан
после продолжительной болезни.
Среди учителей 'Умара аль-Ашкара — его старший брат Мухаммед аль-
Ашкар, шейх 'Абд-аль-'Азиз ибн Баз, Мухаммад Насыр-ад-Дин аль-Албани. У
'Умара аль-Ашкара также было немало учеников.
'Умар аль-Ашкар — автор многих научных трудов и исследований в
области фикха, 'акиды и других областях исламского знания. Среди его книг:
«Аналогия (кияс): сторонники и противники», «Имена Аллаха и Его качества
в свете убеждений приверженцев Сунны и общины», «Основа убеждений», «К
истинной исламской культуре», «Черты личности мусульманина», «Пост в
свете Корана и Сунны», а также серия книг «'Акида в свете Корана и Сунны».
Страница 13
МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ.
Вступление.
Хвала Аллаху, Который дарует жизнь и забирает её. Который вдыхает в тело
дух и забирает его, Который создал нас из праха, и в него возвращает нас, и
из этого праха, когда пожелает, воскресит нас.
Благословения и приветствия избранному Пророку, который немало
говорил о смерти и страданиях, её сопровождающих, а также о Судком дне,
ужасах его и событиях, которые будут происходить в этот День, об Огне и
мучениях в нем, о Рае и блаженстве в нём. Он тот, кто заставил людей
пробудиться, вывел их из растерянности и указал им правильный путь.
И благословения и приветствия пречистым членам его семьи, его
благородным сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними в
благодеянии. Они жили в этом мире, но сердца их были привязаны к миру
вечному, и ради этой вечной обители они трудились и отдавали всё, чтобы
снискать её. Такими они оставались до тех пор, пока не встретили своего
Господа... Да будет доволен ими Аллах.
Мы пришли в эту жизнь по воле Того, Кто дарует жизнь, и мы
лишаемся её, когда Тот, Кто дал нам её во временное пользование, пожелает
забрать её у нас. Народы приходят и уходят, подобно догоняющим друг друга
морским волнам: как только разобьётся о берег одна, тут же набегает
следующая. Они также подобны быстрой реке: глядя на неё, мы видим
бегущую воду, но это уже не та вода, которую мы видели мгновенье назад.
Они словно вечнозелёные заросли: как только засыхает одно растение,
вырастает другое. Они словно полотно, освещенное тысячью свечей: мы
видим, что оно освещено постоянно, но только приглядевшись, узнаём секрет
этого: когда гаснут одни свечи, их заменяют на другие, и может случиться
так, что зажжённых свечей будет больше, чем сгоревших…
Однако этот поток сменяющих друг друга людей однажды остановится,
и настанет день, когда придёт конец всему человеческому существованию.
Более того, разрушится вся Вселенная, погаснут все звёзды, остановятся волны
моря, засохнут все растения, высохнут все реки и ручьи. Однако это угасание
— не конец, а лишь один из этапов жизни, и придёт день, в который все люди
Страница 14
будут воскрешены и рассчитаны за все свои деяния.
Вера в воскрешение и следующую за ним вечность помогает человеку
идти прямым путём в этом мире, ибо в душе человека живёт любовь к
вечности и бессмертию. Этим и воспользовался Иблис, который убедил
Адама вкусить плод с запретного дерева, сказав, что это принесёт Адаму и его
супруге бессмертие: «Но шайтан стал нашёптывать ему и сказал: «О
Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?»». Сура
20 «Та, ха», аят 120.
Страница 15
чтобы исправить и усовершенствовать человеческую душу в нашем мире, где
огромное количество людей и джиннов стараются всеми силами ввести рабов
Всевышнего в заблуждение и сбить их с правильного пути.
Аллах даровал нам знание об этом сокрытом от нас Дне — Дне, в
который мы встретимся с Ним. И знание это не могут составлять лишь
туманные указания и символы. Напротив, это должны быть ясные и
подробные сведения, рождающие в человеке глубокую убеждённость, к
которой не примешиваются сомнения. Поэтому читатель обнаружит, что в
этой книге содержится огромное количество коранических аятов и
достоверных хадисов, дающих нам представление о многом из того, что будет
происходить после смерти, а также непосредственно в Судный день.
Воскрешение и Судный день относятся к области сокровенного, однако
это сокровенное — истина, и говорить о нём можно, только опираясь на
сказанное Аллахом и Его Посланником (Да благословит его Аллах и
приветствует). Поэтому я, работая над этой книгой, не использовал хадисы,
достоверность которых не доказана, а также отказался следовать путем тех,
кто не принимает достоверные хадисы, если они передаются одним человеком.
Я также отказался от методов тех, кто даёт аятам и хадисам толкование,
искажающее их смысл. Это те, кто подгоняет аяты и хадисы под свои
соображения и умозаключения. Они перевернули всё с ног на голову, и
управляющий (то есть Коран и Сунна) стал у них управляемым. Они
заблудились сами и ввели в заблуждение других. В результате получилось
так, что они сочли недостоверными многие хадисы, в которых рассказывается
о событиях Судного дня. Главным критерием в оценке хадисов они сделали
разум, и если бы они присмотрелись внимательно, они бы поняли, что их
умозаключения никак нельзя назвать верными. Ведь мир вечный — это не
наш мир, и, соответственно, критерии и стандарты там совсем другие.
В книге два тематических раздела. Первые главы посвящены смерти. В
них рассказывается о предсмертных муках, могиле и допросе в ней,
блаженстве и мучениях, а также о душе и о том, что её ждёт в
«промежуточном мире» — барзахе.
Заключительные главы посвящены признакам Судного дня, то есть
событиям, указывающим на его приближение. Их много. Признаки эти
делятся на большие и малые. Некоторые из событий, именуемых малыми
признаками, уже имели место, тогда как те, которые относятся к большим
признакам, ещё не произошли. В этом разделе данная тема разбирается
подробно.
И в заключение прошу Аллаха, чтобы книга эта принесла людям пользу
и чтобы написана она была только ради Его благородного Лика.
И благословения и приветствия рабу Аллаха и Посланнику Его
Мухаммаду, а также его семье и сподвижникам.
Профессор 'Умар аль-Ашкар.
Страница 16
Глава 1. Что такое «малое воскрешение»?
1 Малое воскрешение.
Малое воскрешение — это смерть. Для каждого, кто умер, наступил его
предел и в то же время это его воскрешение: он воскресает для новой формы
существования, для другой жизни. 'Аиша (Да довольствуется ей Аллах)
передаёт: «К Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) нередко
приходили бедуины и спрашивали его: "Когда наступит Час этот?" — он же
смотрел на младшего из них и говорил: "Если этому суждено прожить
достаточно долго, то для вас Час наступит, прежде чем он станет
дряхлым стариком"» [Бухари; Муслим].
Ибн Касир сказал: «Имеется в виду окончание отпущенного им срока и
их попадание в мир вечный, ибо каждый умерший считается пребывающим в
мире вечном. Некоторые люди говорят: "Для того, кто умер, настал миг его
воскрешения (кийама)" Эти слова, если они сказаны именно в таком смысле,
верны» [Ибн Касир. Фитан].
Ибн Касир указал также на то, что эти слова говорят и философы,
только заключают они в них совсем иной, искаженный смысл. Атеисты
подразумевают под этим, что смерть — это кийама в значении 'крах, конец'
(то есть необратимый переход в иное состояние), после которого уже не будет
и не может быть никакого воскрешения и возвращения к жизни*. Ибн Касир
говорит: «Так же говорят и некоторые безбожники, подразумевая под этим
нечто совсем другое, неверное, ложное. Что же до Великого Часа, когда
собраны будут первые и последние в одном месте, то о времени его
наступления известно одному лишь Аллаху» [Ибн Касир. Фитан].
*[Иными словами, это конец всему, завершение земной жизни, после которой, как
они считают, уже никакой жизни не будет].
Страница 17
вершил благое, даётся прекрасное вознаграждение. Первое воскрешение —
это отделение души (духа)* от тела и переход её в первую обитель воздаяния»
[Ибн аль-Каййим. Рух].
*[Относительно понятий «душа» и «дух» и природы связи между ними среди
мусульманских учёных существуют разногласия. Часть учёных утверждает, что
«душа» (нафс) и «дух» (рух) — два разных понятия, в то время как остальные
утверждают, что дух и душа — это синонимы, что они обозначают одно и то же
понятие. 'Умар аль-Ашкар в данной книге доказывает, что дух есть то же самое, что
и душа (см. пункт: «Дух и душа. Определение и разъяснение»). Исходя из мнения
автора, в переводе его книги слова «дух» и «душа» используются как синонимы,
обозначающие одно и то же. — Пер.].
2 Барзах.
Барзах в арабском языке означает преграду, разделяющую две вещи.
Всевышний говорит: «Он установил между ними преграду» (сура 25
«Различение», аят 53).
Барзах как шариатский термин — это место, в которое человек попадает
после смерти и где он находится вплоть до Судного дня. Всевышний сказал:
«Позади них будет преграда вплоть до того дня, когда они
будут воскрешены». Сура 23 «Верующие», аят 100.
3 Смерть.
Страница 18
живое — противоположность мёртвому». А вот определение слова «смерть»:
«Смерть — противоположность жизни». Глагол, от которого образовано
слово «смерть», ещё переводится с арабского как 'стихать'. Арабы говорят:
«Огонь стих», когда остыла зола и не осталось тлеющих углей. Тот же глагол
применяется к холоду и жаре (когда они ослабевают), к ветру (когда он
стихает), к вину (когда оно перестаёт бродить). Мёртвым называется всё, в
чём нет духа.
Во сне Аллах забирает души Своих рабов из их тел. При этом Он забирает во
сне душу кого пожелает насовсем, а другим возвращает её до назначенного
Им срока.
И Всевышний Аллах сказал: «Все на ней [земле] смертны. Вечен лишь Лик
Господа твоего, обладающий величием и великодушием». Сура 55
«Милостивый», аяты 26-27.
Страница 20
тогда как люди и джинны — смертны».
Страница 21
5 Мы не знаем, когда умрём.
Страница 22
Глава 2. Агония.
Страница 23
В этих аятах говорится о душе, которая подходит к горлу, когда человек
пребывает в агонии, а окружающие в это время смотрят на то, какие муки он
претерпевает, хотя при этом они не видят ангелов Милосердного, которые
забирают душу умирающего: «Мы находимся ближе к нему, чем вы, хотя
вы этого не видите» (сура 56 «Неминуемое», аят 85).
А в других аятах Всевышний говорит: «Но нет'. Когда ока [душа] достигнет
ключиц, будет сказано: «Кто же прочтёт заклинание?» Он [умирающий]
поймёт, что наступило расставание. Голень сойдется с голенью, и в тот
день его пригонят к твоему Господу». Сура 75 «Воскресение», аяты 26-30.
Страница 24
заботится о нём и помогает ему, особенно в трудном положении. А есть ли
что-то тяжелее агонии? «Мы — ваши помощники [или хранители] в
земной жизни и Последней жизни» (сура 41 «Разъяснены», аят 31).
Аят этот, как передаёт аль-Бухари от Ибн 'Аббаса, был ниспослан о людях,
которые приняли ислам, но не совершили переселения (хиджра), а потом их
настигла смерть, или же о тех, кто сражался в рядах врагов [Ибн Касир.
Тафсир]: ангелы бранят их и порицают, когда те находятся при смерти, и
сообщают им о том, что их ждёт Огонь.
Наш Господь поведал нам о том, как забирали ангелы души
неверующих в битве при Бадре: «Если бы ты видел, как ангелы
умерщвляют неверующих! Они бьют их по лицу и по спинам,
приговаривая: «Вкусите мучения от обжигающего Огня! Это — за то,
что приготовили ваши руки! Воистину, Аллах не поступает
несправедливо с рабами»». Сура 8 «Трофеи», аяты 50-51.
Ибн Касир сказал в разъяснении этих аятов: «То есть, если бы ты, о
Мухаммад, смог увидеть то, как забирают ангелы души неверующих, ты бы
увидел отвратительное, ужасное зрелище — как они бьют их по лицам и
спинам, приговаривая: "Вкусите наказание Огнём!"» [Ибн Касир. Тафсир].
Страница 25
Всевышний также говорит: «Те, кого ангелы умертвили, когда они
грешили во вред себе, проявят показную покорность и скажут: «Мы не
совершили никакого зла». Им ответят: «О нет! Воистину, Аллаху
известно о том, что вы совершали»». Сура 16 «Пчёлы», аят 28.
2 Предсмертные муки.
Описанное в этих аятах, как говорит Ибн Касир, происходит, когда ангелы
мук сообщают неверующему о том, что его ожидает примерное наказание,
страдания, оковы и цепи, огненное пекло, кипяток и гнев Милосердного.
Тогда душа его начинает метаться в теле, отказываясь выходить, и ангелы
бьют его, выгоняя душу из его тела, со словами: «Отдайте свои души!
Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили
об Аллахе неправду!» (сура 6 «Скот», аят 93).
Ибн Касир говорит, что «протягивают руки» в словах «и ангелы
протягивают к ним свои руки» означает, что они бьют его, и значение аята
такое же, как и слов Всевышнего: «Если ты протянешь ко мне руку, чтобы
убить меня...» (сура 5 Трапеза», аят 28), а также Его слов: «...будут вредить
вам своими руками и языками» (сура 60 «Испытуемая», аят 2).
Человек, разум которого не затмился в эти тяжёлые минуты, может
рассказать другим о том, какие страдания и муки испытывает он, находясь в
агонии. Среди тех, кто смог рассказать об этом, 'Амр ибн аль-'Ас. Когда
пришла к нему смерть, его сын сказал ему: «О отец! Поистине, ты говорил:
Страница 27
"Если бы встретился мне человек, который не потерял разума, находясь при
смерти, чтобы он описал мне то, что он испытывает!" Ты — такой человек.
Опиши же мне, что ты чувствуешь!» Он ответил: «Сынок, клянусь Аллахом, как
будто бок мой покоится на шершавой доске, и как будто дышу я через игольное
ушко, и как будто колючую ветку протаскивают через всё моё тело от ступней
до макушки». После этого он проговорил:
О, если бы я до того, что постигло меня,
Бродил по склонам холмов и пас козлов!*
Страница 28
преграда вплоть до того дня, когда они будут воскрешены». Сура 23
«Верующие», аяты 99-100.
Если человек уверует, когда смерть уже пришла к нему, вера его уже не будет
принята, а раскаяние не принесёт рабу Аллаха пользы, если он уже начал
издавать предсмертный хрип: «Воистину, Аллах обязался принимать
покаяния тех, которые совершают дурной поступок по своему невежеству
и вскоре раскаиваются. Их покаяние Аллах принимает, ведь Аллах —
Знающий, Мудрый. Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает
злодеяния, а когда к нему приходит смерть, он говорит: «Вот теперь я
раскаиваюсь», — и для тех, кто умирает неверующим. Для них Мы
приготовили мучительные страдания». Сура 4 «Женщины», аяты 17-18.
Страница 30
Как раз это значение и заключают в себе слова Всевышнего: «Господь наш! Не
уклоняй сердца наши в сторону после того, как Ты наставил нас на
прямой путь, и даруй нам милость от Тебя, ведь Ты — Дарующий!». Сура
3 «Семейство 'Имрана», аят 8.
Страница 31
Поэтому передаётся также, что самые большие усилия для того, чтобы сбить
человека с прямого пути, шайтан прилагает, когда тот умирает. При этом он
говорит своим помощникам: «Берегитесь упустить его, ибо, если он
ускользнёт от вас сейчас, вам уже никогда не заполучить его» [Маджму' аль-
фатава].
Каждый, кто видит нечто не таким, каким оно является на самом деле, опираясь
на своё видение вещей и свой разум, или же перенимает убеждения от человека,
который поступает так, подвергается опасности, и ему не помогут отстранение
Страница 32
от благ мира этого и праведность. Пользу ему могут принести только
правильные убеждения, соответствующие Книге Аллаха и Сунне Его
Посланника, — потому что убеждения, составляющие собой основу религии,
могут черпаться только из этих двух источников, а иначе они не принимаются.
Страница 33
поклонения), кроме Аллаха»"! А он сказал в ответ: "Шах тебе!" — и умер. С
языка его сорвалось привычное слово, и вместо формулы единобожия он
сказал: "Шах тебе!" А вот что рассказывают о другом человеке. Он часто
сидел с людьми, которые пили вино. Когда пришла к нему смерть, рядом с
ним сидел один человек, подсказывая ему формулу единобожия, но он сказал
ему: "Пей и налей мне тоже!" — и умер... Нет силы и могущества ни у кого,
кроме как от Аллаха, Высочайшего и Величайшего!» [Захаби. Кабаир].
Страница 34
стремится к этому миру и лицо его обращено к нему, опустится между ним и
Господом его завеса.
Рассказывают, что Сулейман ибн 'Абд-аль-Малик, войдя в Медину во
время совершения хаджа, спросил: «Есть ли здесь человек, который застал
нескольких сподвижников?» Ему сказали: «Да. Это Абу Хазим». Тогда он
послал за ним и, когда тот пришёл, спросил его: «О Абу Хазим! Что с нами?
Отчего мы испытываем отвращение к смерти?» Тот ответил: «Поистине, вы
преобразили для себя этот мир и разрушили мир вечный, и посему не желаете
покидать прекрасный город ради развалин». Он сказал: «Ты прав... Ах, если
бы я знал, что ждёт нас у Всевышнего Аллаха!» Абу Хазим сказал ему:
«Обратись к Книге Аллаха и оцени свои дела». Он спросил: «И где же я
найду ответ?» Тот ответил: «В словах Всевышнего: "Воистину,
благочестивых ожидает блаженство. Воистину, грешники окажутся в
Аду" (сура 82 «Раскалывание», аяты 13-14)». Тогда Ибн 'Абд-аль-Малик
спросил: «А где же милость Аллаха?» Тот ответил: «Милость Аллаха близка
к творящим добро». Он сказал: «Ах, если бы я знал, каким будет наше
возвращение к Аллаху завтра!» Абу Хазим сказал: «Тот, кто творил благое,
вернётся подобно тому, кто долго отсутствовал и наконец возвращается к
своей семье. А тот, кто творил дурное, вернётся подобно беглому рабу,
которого возвращают его хозяину». Тогда Сулейман горько заплакал. Он
плакал долго. Наконец он сказал: «Дай мне наставление». Абу Хазим сказал:
«Не допускай, чтобы Всевышний Аллах увидел тебя там, где Он запретил
тебе быть, и не обнаружил тебя там, где Он повелел тебе быть».
Садик Хасан Хан приводит слова имама аль-Газали о том, что дурной
конец бывает двух видов: «Причём один из них ужаснее другого. Первый,
наиболее страшный из них — это когда сердцем пребывающего в агонии
человека овладевают сомнения или он отрекается от веры. После этого душа
его выходит из тела, и её навсегда отделяет от Всевышнего Аллаха завеса. Это
предполагает, что человек будет навечно отдалён от Аллаха и его ожидает
вечное наказание в Огне.
Второй вид скверного конца, менее ужасный — это когда перед
смертью человеком овладевает любовь к чему-то из этого мира или одна из
страстей, охватывающих человека в этом мире. Она занимает всё его сердце
так, что в нём уже не остаётся места ни для чего иного. Если человек умирает
в тот момент, когда им завладеет любовь к этому миру, это очень опасно,
потому что такой человек умирает, будучи привязан ко всему тому, к чему
был привязан при жизни, и это — великое горе. Однако если вера и любовь к
Всевышнему Аллаху глубоко пустила корни в его сердце и давно
утвердилась в нём, на что указывают и его добрые дела, он сумеет вывести
своё сердце из этого состояния, в котором оно оказалось перед смертью. И
чем крепче его вера, тем быстрее выведет она его из Огня. Если в его сердце
есть вера хотя бы на вес пылинки, он непременно выйдет из Огня, даже если
Страница 35
пробудет там тысячи лет. Каждого, кто имеет неправильные убеждения
относительно Всевышнего Аллаха, Его качеств и действий, потому что
опирается на традицию, своё личное мнение или разум, подстерегает такая
опасность. И праведности и отстранения от мирских благ недостаточно для
того, чтобы устранить эту опасность. От неё человека избавляют только
правильные убеждения, соответствующие Корану и Пречистой Сунне»
[Йакзат ули-ль-и'тибар].
Страница 36
Глава 3. Путешествие души (духа) по небесам.
Страница 38
словно падает с неба, и птицы подхватывают его, или же ветер уносит
его в далёкое место" (сура 22 «Паломничество», аят 31). И душа его
возвращается в тело».
Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «К умирающему приходят
ангелы, и, если был он человеком праведным, ему говорят: "Выйди, о душа
благая, что обитала в теле благом, выйди, достойная хвалы, и радуйся —
ожидает тебя радость и отдохновение и Господь, Который не
гневается". Так говорят они, пока душа не выйдет. Затем они
поднимаются вместе с ней на небеса и просят для неё разрешения войти.
Им говорят: "Кто это?" Они отвечают: "Такой-то" Те говорят: "Добро
пожаловать, о, благая душа, что обитала в благом теле. Войди,
достойная хвалы, и радуйся — ожидает тебя радость и отдохновение и
Господь, Который не гневается". Так говорят ей, пока не поднимутся они
к тому небу, где Всевышний Аллах…* А если он был скверным человеком,
ему говорят: "Выйди, о, душа скверная, что обитала в скверном теле.
Выйди, достойная порицания, и знай, что ждёт тебя кипяток и гной, и
много другого, подобного им". Так говорят ему, пока душа его не выйдет.
Затем они поднимаются вместе с ней на небеса, и просят для неё
разрешения войти. Им говорят: "Кто это?" Они отвечают: "Такой-то".
Тогда те говорят: "Недоброе приветствие душе скверной, что обитала в
скверном теле. Возвращайся, достойная порицания! Не откроются для
тебя врата", И её отсылают с небес, и она отправляется в могилу...» [Ибн
Маджа; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 2, с. 169].
*[Здесь вовсе не имеется в виду, что небеса вмещают Аллаха и ограничивают Его —
Аллах, конечно же, превыше этого! Он над небесами, отделён от Своих творений. Вот
что сказал Всевышний про Свой Престол: «Его Престол объем лет небеса и землю»
(сура 2 «Корова», аят 255). Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует)
сообщил нам, что небеса по сравнению с Престолом словно брошенное в пустыне
кольцо, а Престол по сравнению с Троном — словно брошенное в пустыне кольцо.
Этот аят подобен словам Всевышнего: «И я непременно распну вас в стволах пальм»
(сура 20 «Та, ха», аят 71) — ведь имеется в виду вовсе не то, что он распнёт их внутри
пальмовых стволов. Вот и здесь имеется в виду, что Всевышний Аллах над небесами.
Этот хадис подобен словам Всевышнего: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто в
небесах, не заставит землю поглотить вас?» (сура 67 «Власть», аят 16). То есть в
вышине. Это подобно и словам Посланника (Да благословит его Аллах и
приветствует), которые он сказал рабыне: «Где Аллах?» Она ответила: «В небесах».
Тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Освободи её,
поистине, она — верующая». Хадис этот приводит Муслим в своем «Сахихе»].
Страница 39
Глава 4. Могила.
Комментарий Али бин Али бин Мухаммада бин Аби аль-´Изз аль-
Ханафи:
Всевышний Аллах сказал: «А род Фараона окружили (или поразили)
скверные мучения - Огонь, в который их ввергают утром и после
полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым
жесто¬ким мучениям!» (40:45). (См. «Тавил мушкил аль-Куран» (стр. 83), а
также Тафсир ат-Табари (т.24, стр. 42), «Зад аль-масир» (т. 7, стр. 226-229),
«Тафсир» Ибн Касира (т. 7, стр. 136-137) и «Фатх аль-Бари» (т. 3, стр. 236).).
Аль-Бара бин Азиб передает, что: «Однажды мы хоронили кого-то на
кладбище «аль-Бакы», и когда к нам пришел пророк, мы сели вокруг него, и
сидели так тихо, как будто на головы нам сели птицы, а в это время
умершему копали могилу. И он, трижды повторив: «Я прибегаю к Аллаху
от наказания могилы», сказал: «Когда верующий раб Аллаха
приближается к жизни грядущей и готовится расстаться с этим миром,
к нему нисходят ангелы, лица которых сияют подобно солнцу, и (они
несут с собой) один из саванов Рая и райский бальзам, и они садятся
на расстояние покуда хватает взора. Потом приходит ангел смерти и
садится у его изголовья, и говорит: «О благородная душа, выйди
(навстречу) прощению и довольству твоего Господа»». Потом он
сказал: «И она выходит, вытекая подобно тому, как вытекает капля из
горловины кувшина, и он берет ее, и вот, когда он взял ее, то (ангелы)
ни на мгновение не оставляют ее в его руках, они берут ее и
заворачивают в саван и бальзам, и от нее исходит запах, подобный
запаху лучшего мускуса, который только есть на земле». Далее он
Страница 40
сказал: «И они возносятся с ней, и каждый раз, когда они проходят
мимо собраний ангелов, те говорят: «Что это за благая душа?» и они
отвечают: «Это - душа такого-то, сына такого-то», и называют его
лучшими именами, которыми его называли в этом мире. И когда они
достигают небес, и просят впустить его, его пускают, и на каждом небе
его сопровождают приближенные ангелы. И так каждый раз, когда они
достигают следующего неба, пока не достигнут до седьмого из небес,
и Всевышний и Великий Аллах скажет: «Запишите книгу (деяний)
моего раба в «Иллиййуне» (Всевышний Аллах сказал: «Но нет! Книга
благочестивых окажется в «Иллиййуне». Откуда ты мог знать, что
такое «Иллиййун»? Это - книга начертанная, которую видят
приближенные», (83:18-21)), и верните его на землю, поистине, Я
создал их из нее, в нее их возвращаю, и из нее снова верну их к
жизни»». (Далее пророк) сказал: «И его душа возвращается в его тело, к
нему приходят два ангела, они усаживают его и говорят: «Кто твой
Господь?», и он отвечает: «Мой Господь - Аллах», они спрашивают
его: «Какова твоя религия?», и он отвечает: «Моя религия - ислам».
Затем они говорят ему: «Кто этот человек, который был послан к
вам?», и он отвечает: «Это посланник Аллаха», и они говорят ему:
«Что ты знаешь?», и он отвечает: «Я читал книгу Аллаха, уверовал в
нее и подтвердил ее истинность». Тогда с небес раздастся голос: «Мой
раб сказал правду, постелите ему постель из Рая, откройте ему одну
из райских дверей». Он сказал: «И к нему будет доноситься его
приятный запах, и его могила расширится настолько, насколько
хватает взор». Потом он сказал: «И к нему придет человек с красивым
лицом, одетый в красивые одежды, от него будет исходить приятный
запах, и скажет: «Радуйся радостной вести, это - день, который тебе
был обещан», и он спросит его: «Кто ты, твое лицо источает благо», и
он ответит: «Я - твои благие деяния». И он скажет: «О Господи, пусть
наступит Час, чтобы я мог вернуться к своей семье и имуществу»».
Далее он сказал: «Когда неверный раб Аллаха приближается к жизни
грядущей и готовится расстаться с этим миром, к нему нисходят
ангелы, лица которых черны, и они несут с собой дерюгу из грубой
ткани, и садятся на расстоянии покуда хватает взора. Потом приходит
ангел смерти и садится у его изголовья, и говорит: «О мерзкая душа,
выйди (навстречу) ненависти и гневу Аллаха»». Потом он сказал: «И
она расходится по его телу, и он вырывает ее подобно тому, как
вырывают колючку из мокрой шерсти, и он берет ее. И вот, когда он
взял ее, то (ангелы) ни на мгновение не оставляют ее в его руках, они
берут ее и заворачивают в эту дерюгу, от которой исходит самый
мерзкий запах, который только есть на земле. И они возносятся с ней,
и каждый раз, когда они проходят мимо собраний ангелов, те говорят:
Страница 41
«Что это за мерзкая душа?» и они отвечают: «Это - душа такого-то,
сына такого- то», и называют его самыми гнусными именами,
которыми его называли в этом мире, когда они достигают небес, они
просят впустить его, но его не пускают». Потом посланник Аллаха
прочитал аят: «Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто
считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не
войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко» (7:40).
«И Всевышний и Великий Аллах скажет: «Запишите книгу (деяний) Моего
раба в «Сиджиине» (Всевышний Аллах сказал: «Но нет! Книга
грешников окажется в Сиджжине. Откуда ты мог знать, что такое
Сиджжин? Это - книга начертанная», ( 83:7-9)), в самой нижайшей земле,
и его душу просто бросят». Затем он прочитал: «А кто приобщает
сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы подхватят
его, или же ветер забросит его в далекое место» (22:31). (Далее пророк)
сказал: «И его душа возвращается в его тело, и к нему приходят два
ангела, они усаживают его и говорят: «Кто твой Господь?», и он только
восклицает: «Ах, ах, я не знаю!». Затем они говорят ему: «Кто этот
человек, который был послан к вам?», и он отвечает: «Ах, ах, я не
знаю», и тогда с небес раздается голос: «Он лжет, постелите ему постель
из огня, откройте ему одну из адских дверей, и к нему будет
доноситься его жар и копоть, и его могила сожмется настолько, что его
ребра скрестятся между собой. И к нему придет человек с некрасивым
лицом, одетый в некрасивые одежды, от него будет исходить
неприятный запах, и скажет: «Прими весть, которая огорчит тебя, это -
день, который тебе был обещан», и он спросит его: «Кто ты, твое лицо
источает зло», и он ответит: «Я - твои мерзкие деяния», и он скажет: «О
Господи, пусть этот Час не наступит»». Достоверный хадис, переданный
Ахмадом (т. 4, стр. 287 и 295-296), и Абу Даудом (№ 4753), ан-Насаи, Ибн
Маджа, его также передали аль-Хаким и Абу Авана аль-Исфараини в их
достоверных сборниках, а также Ибн Хиббан.
Страница 42
на место в раю»». (Затем) пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «И он увидит оба этих места». Передал аль-Бухари
(№ 1338 и 1374) и Муслим (№ 2870). Катада сказал: «И он передал нам,
что после этого могила его расширится», и рассказал этот хадис.
Страница 43
душа может возвращаться во время приветствия мусульман (Это
возвращение имеет отношение только к пророку, как это передал Абу Дауд
(№ 2041) со слов Абу Сахра Хамида бин Зийада, передавшего от Йазида
бин Абдуллы бин Касита, который рассказал хадис, услышанный от Абу
Хурайры. Он рассказал, что посланник Аллаха сказал: «Кто бы ни
приветствовал меня (после моей смерти), Аллах непременно будет
возвращать мне мой дух, чтобы я (мог) ответить на его приветствие».
Ан-Навави подтвердил достоверность этого хадиса в книге «Сады
праведных» и «аль-Азкар». Аль-Хафиз, как это передал Ибн Илан (т. 3, стр.
316) сказал, что этот хадис относится к категории «гариб».), также
сообщается, что душа слышит звук шагов после того, как умершего
положили в могилу (Это передается в хадисе Анаса бин Малика, который
передали аль-Бухари (№ 1338 и 1346) и Муслим (№ 2870)), но это
возвращение особенное, и не означает возвращения тела к жизни до Дня
Воскресения).
Страница 44
что это соответствует разуму. Ты поймешь, что это истина, и что в этом нет
никакого сомнения, и этим верующий в сокровенное отличается от всех
других. Следует знать, что огонь, который будет в могиле или блаженство,
отличается от огня и блаженства этого мира, и что Всевышний Аллах
зажигает землю и камни, находящимися сверху и снизу, чтобы он стал
жарче горящих углей нашего мира, но живущие в этом мире не ощущают
этого. Еще более удивительно то, что двух человек можно похоронить
рядом, и один будет находиться в яме, наполненной огнем, а другой - в
одном из райских садов, и жар пламени одного не будет касаться второго,
как и наслаждение одного не будет достигать другого. Величие Аллаха и Его
мощь еще шире и удивительнее этого, но души людей склонны считать
ложью то, чего не могут познать знанием, и Всевышний в этой жизни
показал нам проявление Его великой мощи, во много раз красноречивее
этого. Некоторым из своих рабов Аллах пожелал дать познать это, но скрыл
от других, и если бы Он дал почувствовать это всем, то исчезла бы
мудрость в повелении людям и необходимость верить в сокровенное, и они
перестали бы хоронить умерших, как об этом говорится в сборнике
достоверных хадисов. посланник Аллаха сказал: «Если бы я не боялся того,
что вы перестанете хоронить своих умерших, я бы обратился к Аллаху,
чтобы Он дал вам услышать наказание могилы, которое я слышу» (Часть
хадиса, переданного Муслимом (№ 2867), Ахмадом (т. 5, стр. 190) и Ибн
Манда (№ 1060)), и так как это не относится к животным, они слышат и
ощущают это.
1 Ужас могилы.
2 Мрак могилы.
Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что в своё время одна
женщина подметала полы в мечети, потом Посланник Аллаха потерял её из
виду, а потом люди сообщили ему о том, что она скончалась ночью и они
похоронили её сами, не желая будить его. Тогда он попросил своих
сподвижников показать ему ее могилу. И его привели к этой могиле, над
которой он совершил погребальную молитву, после чего сказал: «Поистине,
эти могилы наполняет мрак, окутывающий тех, кто в них находится, и,
поистине, Всевышний Аллах осветит их для них посредством моей
молитвы» [Бухари; Муслим; Абу Давуд; Ибн Маджа; аль-Байхаки; Ахмад].
3 Сдавливание в могиле.
Когда умершего помещают в могилу, она сжимает его, и этого не избежать
никому — ни старику, ни молодому, ни праведному, ни грешнику. В хадисах
упоминается о том, что могила сдавила даже Са'да ибн Му'аза, от смерти
которого содрогнулся Трон, кому были открыты небесные врата и чьи
похороны посетили семьдесят тысяч ангелов. Ибн 'Умар (да будет доволен
Аллах им и его отцом) передаёт: «Посланник Аллаха (Да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: "И даже того, от чьей смерти содрогнулся
Трон, кому были открыты небесные врата и чьи похороны посетили
семьдесят тысяч ангелов, сдавила могила, а потом отпустила"» [Насаи.
Аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса безупречен согласно условиям
Муслима» Мишкат аль-масабих, т. 1, с. 49].
Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) также передаёт,
что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Поистине, в могиле будет сжатие, от которого если мог бы кто-то
уберечься, то уберёгся бы Са'д ибн Му'аз» [Ахмад; Сахих аль-джами' ас-
Страница 46
сагир, т. 2, с. 36]. А Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: «Если бы мог кто-то избежать сдавливания в могиле, избежал бы
его Са'д ибн Му'аз, но она сдавила и его, а потом отпустила» [Табарани;
Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 5, с. 71].
Неизбежность этого сдавливания для каждого человека
подтверждается тем, что не избегут его даже дети. Анас ибн Малик
пересдаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: «Если бы кто-то мог спастись от сдавливания в могиле, спасся бы
от него этот мальчик» [Сахих аль-джами' ас-сагир, т, 5, с, 56].
Ответ:
Хвала Аллаху.
В ответе на это говорится, что в отношении этого вопроса нет достоверно
переданного текста Откровения. Однако мы остановились на словах многих
учёных, которые считают, что пророки являются исключением, и сжатие
могилы их не коснётся. Наиболее верным это мнение считают те учёные,
которые говорят, что сжатие могилы различается соразмерно греховности
людей. Пророки являются безгрешными в отношении больших грехов, а
также они не были постоянны в совершении малых грехов. Поэтому, их
могила не будет сжиматься, и они не будут спрошены в ней.
Страница 47
Са‘да ибн Му‘аза? А его сожмёт могила» (Файду-ль-Кадир. – Т. 5. – С. 398).
Упоминание о том, что Фатыма бинт Кайс будет тоже избавлена от этого, в
Сунне не подтверждается. Те, кто также исключил её, опирались на
выдуманный или очень слабый хадис, который упомянул Ибн Шабба в своей
книге «Тариху-ль-мадина» (Т. 1. – С. 124). В цепочке передатчиков этого
хадиса есть неизвестные люди, а также ‘Абду-Ллах ибн Джа‘фар ибн аль-
Мисъуар ибн Махрама. О нём Ибн Хиббан, да помилует его Аллах, сказал:
«Он много ошибался, передавая сообщения…» (Аль-маджрухин. – Т. 2. – С.
27).
5 Испытание в могиле.
Страница 48
Его раб и посланник". А если он был лицемером, он скажет: "Я слышал
то, что говорили люди, и говорил то же самое... Я не знаю..."». [Тирмизи .
Аль-Албани отметил этот хадис как хороший. Сахих аль-джами' ас-сагир, т.
1, с. 259].
Бара' ибн 'Азиб передаёт слова Посланника (Да благословит его Аллах
и приветствует): «И приходят к нему два ангела, которые громко
окрикивают его, усаживают и говорят ему: "Кто твой Господь? Какова
твоя религия? Кто твой Пророк?" И это последнее испытание,
которому подвергается верующий. Всевышний Аллах сказал: "Аллах
поддерживает верующих твёрдым словом в мирской жизни" (сура 14
"Ибрахим" аят 27). И верующий говорит: "Мой Господь — Аллах, моя
религия — ислам, а мой пророк — Мухаммад" Тогда возвещает голос с
небес: "Правду сказал раб Мой"».
А о неверующем и грешнике сказано следующее: «И приходят к нему
два ангела, громко окрикивают его, усаживают и говорят ему: "Кто твой
Господь?" Он отвечает: "Э... э... Я не знаю". Тогда они говорят ему:
"Какова твоя религия?" Он отвечает: "Э... э... Я не знаю". Тогда они
говорят: "А что скажешь ты о человеке, который был послан к вам?" Но
он не может вспомнить его имени. Тогда ему говорят: "Мухаммад" Он
говорит: "Э... э... Я не знаю. Я слышал, как люди говорят то-то". Тогда они
говорят: "Ты не знал и не последовал за людьми [т. е. не говорил то, что
они говорили]"*. И тогда возвещает голос с небес: "Солгал** раб Мой!"».
*[То есть не пытался узнать истину сам и не последовал за теми, кто знал её].
**[То есть его слова «я не знал» — ложь, поскольку божественное послание дошло до
него и он знал истину, однако отказался следовать ей].
Сначала Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) не знал, что его
общину ожидает испытание в могиле, а потом Аллах внушил ему это знание.
'Урва ибн аз-Зубайр передаёт от своей тёти 'Аиши: «Посланник (Да
благословит его Аллах и приветствует) зашёл ко мне, а у меня в это время
сидела одна иудейка, которая сказала: "Известно ли тебе о том, что вас
подвергают испытанию в могиле?" Посланник Аллаха (Да благословит его
Страница 49
Аллах и приветствует) вздрогнул и сказал: "Испытанию подвергаются
иудеи"». 'Аиша сказала: «Прошло несколько дней, и Посланник Аллаха (Да
благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: "Знаешь ли ты, что мне
было открыто, что вы подвергаетесь испытанию в могиле?"» 'Аиша
говорит: «После этого я слышала, как Посланник Аллаха просил у Аллаха
избавления от мучений в могиле» [Муслим, № 584].
Страница 50
учёных утверждают, что их это испытание минует. Среди них Абу Я'ля и Ибн
'Акиль. Согласно их точке зрения, испытание — только для людей из
категории мукалляф, а те, кто не может отвечать за свои поступки, через это
испытание не проходят, поскольку нет смысла спрашивать их о том, что не
было вменено им в обязанность. Другие учёные сказали, что они тоже
подвергаются испытанию в могиле. Это мнение Абу аль-Хакима аль-
Хамдани, Абу аль-Хасана ибн 'Абдуса, а также последователей аш-Шафи'и.
Малик и другие передают со слов Абу Хурайры (Да довольствуется им
Аллах), что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) совершил
погребальную молитву над умершим ребёнком и сказал: «О Аллах, избавь
его от мучений в могиле и испытания в могиле». Это мнение согласуется с
мнением тех, кто утверждает, что они будут испытаны в мире вечном и что в
Судный день они будут относиться к категории мукалляф. А это утверждение
большинства учёных, и его передаёт Абу аль-Хасан аль-Аш'ари от
приверженцев Сунны, и сам он выбрал его, и указания на него имеются в
текстах, оставленных имамом Ахмадом [Маджму' аль-фатава].
Страница 51
И мы должны понимать слова Посланника без преувеличений и
преуменьшений» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
*[Умирая, человек считается пребывающим в промежуточном мире (барзах),
вне зависимости от того, положено его тело в могилу или нет. Здесь
упоминаются два варианта пребывания в барзахе — когда тело покоится в
могиле, и когда оно не было погребено, как, например, в случае с тем, чьё
тело после смерти было предано огню или же он утонул и т. д.].
Эти люди сочли ложью то, о чём у них не было знаний. Они решили, что их глаза
и уши могут увидеть и услышать абсолютно всё. А ведь сегодня мы раскрываем
такие тайны Вселенной, которые были недоступны тогда их глазам и ушам. А кто
верует в Аллаха, тот верит во всё, что пришло от Него. В Коране содержатся
указания на то, что умершие подвергаются мучениям в могиле. Аль-Бухари
назвал одну из глав в «Книге похорон» в своём «Сахихе» «Что сказано
относительно мучений в могиле», а затем привёл слова Всевышнего: «Если бы
ты видел несправедливых в предсмертных муках, когда ангелы
протягивают к ним свои руки: "Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут
унизительными мучениями..."» (сура 6 «Скот», аят 93), «Мы же знаем их и
подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие
мучения» (сура 9 «Покаяние», аят 101) и «А род фараона окружили [или
поразили] скверные мучения — Огонь, в который их ввергают утром и после
полудня. А в День наступления Часа подвергните род фараона самым
жестоким мучениям!» (сура 40 «Прощающий», аяты 45-46).
В первом из приведённых аль-Бухари аятов речь идёт о том, как ангелы
мучают неверующих, когда те умирают, как уже говорилось. Второй аят
указывает на то, что лицемеров постигнут два наказания до наказания в
Судный день. Первое наказание — то, что постигает их в этом мире, — это
либо непосредственно кара от Аллаха, либо кара от Аллаха руками
верующих. Второе наказание — мучения в могиле.
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «"Мы подвергнем их мучениям дважды" —
мучениям в этом мире и мучениям в могиле» [Фатх Аль-Бари,т.3,с. 233].
Страница 53
мучениям, и животные слышат, как их мучают". После этого я всегда
слышала, как он в своих молитвах просил у Аллаха избавления от наказания
в могиле» [Муслим].
А поскольку событие это очень важное, Посланник (Да благословит его
Аллах и приветствует) учил своих сподвижников обращаться к Всевышнему
с мольбой об избавлении от мучений в могиле. Более того, однажды он даже
произносил проповедь, посвященную мучениям в могиле. Асма бинт Абу
Бакр (Да довольствуется им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (Да
благословит его Аллах и приветствует) произносил проповедь и
упомянул о мучениях в могиле. Люди пришли в ужас, и поднялся шум»
[Бухари].
Когда иудейка зашла к Айше, и сказала, что люди будут подвергаться мучениям в
могиле, Айша была удивлена, и спросила об этом Пророка (да будет мир над ним и
благословение Аллаха) и он подтвердил это. Но Аллах может показать мучения
могилы тому из своих рабов, кому пожелает, как Он показал Своему Пророку (да
будет мир над ним и благословение Аллаха) двух мужчин, подвергающихся
мучениям: одного по причине роспуска злостных сплетен, другого по причине не
очищения от мочи ненадлежащим образом.
2. Это было бы бесчестием для умершего (раскрыть его мучения). Если Аллах
скрыл его грехи, о которых мы не знали, и это оставалось между ним и Аллахом, и
после его смерти Аллах показал бы нам его испытания в могиле, то это было бы
большим позором для него. Скрывание наказаний в могиле милость Аллаха по
отношению к умершему.
Страница 56
хоронить друг друга, я бы попросил Аллаха дать вам возможность слышать
мучения в могиле». Передано Муслимом, 2868.
Это говорит о том, что стало бы сложно хоронить людей и люди перестали бы это
делать, хотя если человек достоин наказания, то он будет наказан, даже если он
будет лежать на поверхности земли. Но люди могли бы вообразить что наказание
будет только после того как человек захоронен, и они перестали бы хоронить друг
друга
4. Если бы все это было доступно нашим глазам, у веры не было бы смысла, потому
что все было бы явным, и никто не смог бы это отрицать. И это привело бы к тому
что все люди уверовали, как Аллах сказал (перевод смысла):
«Когда они узрели Наше наказание, они сказали: “Мы уверовали в
Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в сотоварищи к
Нему!”» Cура Гафир 40: 84.
И люди услышав и увидев тех, кто был похоронен, услышав их крики, уверовали бы
и никто из них не остался бы неверующим, так как убедились бы, что наказание это
истина и увидели бы это своими собственными глазами, как будто это происходило
с ними.
Но мудрость Аллаха велика, и тот является истинно верующим, кто верит с большей
убежденностью в то, что Аллах раскрывает ему, чем в то, что он видит
собственными глазами, ибо, то о чем говорит Аллах, не может быть
недоразумением или ложью, но то, что видят глаза, может быть всего лишь
иллюзией.
Сколькие из людей клялись, что они видели полумесяц, когда на самом деле это
была звезда; сколькие из них видели новую луну, которая, впоследствии,
оказывалась седым волоском на их бровях; сколько раз, увидев тени, им казалось,
что кто-то приближается к ним, а это оказывалась тень от пальмы; сколькие видели
неподвижные предметы движущимися, и наоборот. Но то, о чем нам говорит Аллах
не должно иметь никаких сомнений в подлинности Его слов.
Мы просим Аллаха сделать нас и вас стойкими, ибо то о чем Аллах раскрывает нам
по этому вопросу, намного серьезнее того, что мы можем увидеть (на самом деле), и
сокрытие этого от нас в наших же интересах.
И Аллах ведает лучше.
Источник: Мажму Фатава аль- Шейх ибн Усеймин ( да помилует его Аллах), 2/32.
Страница 57
5 Описание блаженства и мучений в могиле.
Страница 58
А в хадисе от Анаса говорится, что верующему рабу после того, как он
успешно выдержит допрос, будет сказано: «Взгляни на своё место в Огне,
которое Аллах заменил тебе местом в Раю». Пророк (Да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: «Он увидит оба места». Катада сказал: «Нам
было сказано, что могила сделается для него просторной». В хадисе от Анаса
упоминается также о том, что после того, как неверующий или грешник даст
ложные ответы на вопросы двух ангелов, ему будет сказано: «Не знал ты и не
повторял за людьми». Затем его ударят железным молотом между ушами, и
услышат его крик те, кто находится неподалёку от него, кроме джиннов и
людей. [Бухари; Муслим; приводится версия аль-Бухари].
*[Упоминание о неверующем в подобных хадисах позволяет доказать, что
мнение Ибн 'Абд-аль-Барра, ас-Суюты, аль-Хакима, ат-Тирмизи и их
единомышленников о том, что мучения в могиле ожидают только грешников
из числа верующих, а неверующие мучениям в могиле не подвергаются,
неверно].
2 - Лицемерие.
Лицемерие - это также одна из причин могильных мучений.
Лицемеры являются наиболее заслуживающими могильных мучений из
людей, а как же может быть по другому, ведь они обитатели самого нижнего
(уровня) Ада.
Сказал Аллах Всевышний: "Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а
также среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в
лицемерии, но ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их
мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения".
сура Тауба 101 аят.
Сказал Катада и Рабиа ибн Анас о Слове Всевышнего: "...и подвергнем их
мучениям дважды." Одно из них в этом мире, а другое мучение в могиле.
Также в известном хадисе о вопросе двух ангелов (Мункара и Накира) и
Страница 61
могильных испытаний ясно пришло слово "лицемер", как в хадисе у Имама
Бухари 1374, от Анаса: "...а неверующему и лицемеру скажут...".
'Аиша (Да довольствуется им Аллах) передаёт: «Ко мне зашла одна иудейка и
сказала: "Поистине, люди подвергаются мучениям в могиле из-за мочи" Я
ответила: "Ты лжёшь!" Тогда она сказала: "Нет, это так, и мы отрезаем куски
кожи и одежды [из-за попавшей на неё мочи]" Посланник Аллаха вышел на
Страница 62
молитву, а наш разговор уже стал громким. Он спросил: "Что такое?" Я
сообщила ему о сказанном ею, и он сказал: "Она сказала правду"». 'Аиша
сказала: «И с тех пор после каждой молитвы он обязательно говорил: "О
Господь Джабраиля, Микаиля и Исрафиля, защити меня от жара Огня и
мучений могилы"» [Насаи; Джами' аль-усуль, т. 11, с. 167].
Ибн 'Аббас передаёт другую версию этого хадиса: «Чаще всего мучениям в
могиле люди подвергаются из-за мочи, поэтому остерегайтесь её попадания
на вас» [Даракутни; аль-Хаким; Баззар; Табарани].
‘АбдаЛлах ибн 'Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «За
поклажей Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) присматривал один
человек по имени Каркара. А когда он умер, Посланник Аллаха (Да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: "Он в Огне". После этого люди обнаружили в
его вещах одежду, которую он взял из военной добычи до её раздела» [Бухари;
Мишкат аль-масабих, т. 2, с. 402].
Страница 64
прежний вид, и он снова наносил ему удар. Я спросил: «Кто это?» Они
сказали: «Иди!» Мы снова двинулись в путь и не останавливались, пока не
достигли отверстия, подобного печи, верхняя часть которой была узкой, а
нижняя — широкой. Внизу пылал огонь, и когда он приближался к
находившимся там людям, они поднимались так высоко, что чуть не
выскакивали наружу, когда же огонь стихал, они возвращались обратно. Там
находились обнажённые мужчины и женщины. Я спросил: «Кто это?» Они
сказали: «Иди!» Мы снова двинулись в путь и не останавливались, пока не
достигли реки, в которой вместо воды текла кровь. В ней стоял человек, а
посреди реки [или: на берегу реки] напротив находящегося в ней стоял другой
человек, перед которым лежали камни. Когда находившийся в реке хотел
выйти из неё, другой человек бросал камень прямо ему в рот, возвращая его
на место. И каждый раз, как тот пытался выйти, он бросал ему камень в рот и
тот возвращался на прежнее место. Я спросил: «Что это? «Они сказали: «Иди!
« Мы снова двинулись в путь и двигались до тех пор, пока не достигли
зелёного сада, где росло огромное дерево, у подножия которого сидел старец с
детьми. А рядом с деревом я увидел другого человека, который поддерживал
горевший перед ним огонь. Затем мои спутники подняли меня на это дерево и
ввели меня в дом, прекраснее которого я никогда не видел и в котором
находились старики, молодые люди, женщины и дети. Потом они вывели
меня оттуда, подняли по дереву выше и ввели в другой дом, который был ещё
красивее и лучше первого и в котором находились старики и молодые люди.
Я сказал своим спутникам: «Вы водили меня с собой сегодня ночью, а теперь
расскажите мне о том, что я видел». Они сказали: «Хорошо. Тот, кому на
твоих глазах разрывали рот, — лжец, произносивший лживые слова, которые
распространялись от него повсюду, а теперь с ним будут делать это до самого
Дня Воскресения, Того, кому на твоих глазах разбивали голову, Аллах научил
Корану, однако он спал по ночам* и не придерживался его установлений
днём, и теперь с ним будут делать это до самого Дня Воскресения. Те,
кого ты видел в отверстии, были прелюбодеями, а те, кого ты видел в
реке, — ростовщиками. Сидевший у подножия дерева старец — Ибрахим
(мир ему), дети вокруг него, — потомства людей, а человек,
поддерживавший огонь, — Малик, хранитель Ада. Первый дом, в
который ты вошёл, предназначен для обычных верующих, что же
касается второго дома, то это — дом павших за веру. Я — Джибриль, это
— Микаиль, а теперь подними голову». Подняв голову, я увидел над
собой нечто вроде облака, а они сказали: «Вот твоё место». Я
воскликнул: «Позвольте же мне занять его!» Однако они сказали:
«Поистине, жизнь твоя ещё не завершена, а когда она закончится, ты
займёшь своё место»"». [Бухари]. *[То есть этот человек, зная Коран, не
читал его по ночам и не совершал ночных молитв].
Страница 65
7 Долг задерживает человека в могиле.
Помимо всего прочего, покоящемуся в могиле вредит и неуплаченный долг.
Са'д ибн аль-Атваль (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что его брат
умер, оставив триста дирхемов и семью. Он говорит: «Я хотел потратить их
на содержание его семьи, но Пророк Аллаха (Да благословит его Аллах и
приветствует) сказал мне: "Поистине, брат твой задержан из-за своего
долга, иди же и уплати его вместо него". Я уплатил его долг, а потом
пришёл и сказал: "О Посланник Аллаха, я уплатил все его долги, кроме двух
динаров, которые требовала одна женщина, но у неё не было подтверждения"
Он сказал: "Отдай их ей, ибо они принадлежат ей по праву"». А в другой
версии хадиса сказано: «Ибо она говорит правду» [Приводит Имам Ахмад
16776, а так же Ибн Маджа 2/82. Шейх Албани сказал в книге "Сахих
Джамиа" 1550, хадис достоверный].
Страница 66
'Аиша (Да довольствуется ей Аллах) отрицала, что Посланник (Да
благословит его Аллах и приветствует) сказал эти слова. В «Сахихе» аль-
Бухари упоминается, что Ибн 'Аббас передал 'Аише слова 'Умара после того,
как тот скончался. Она сказала: «Да помилует Аллах 'Умара. Клянусь
Аллахом, Посланник Аллаха не говорил, что Аллах подвергает верующего
мучениям за то, что родственники оплакивают его. Посланник Аллаха (Да
благословит его Аллах и приветствует) говорил следующее: "Поистине,
Аллах добавляет неверующему мучений, когда родственники оплакивают
его". Достаточно вам Корана: "Не понесёт душа бремени [грехов] другой
души" (сура 35 «Творец», аят 18)» [Фатх Аль-Бари, т. 3, с. 151].
Итак, перед нами стоят два вопроса. Первый: говорил ли Посланник Аллаха
(Да благословит его Аллах и приветствует) эти слова? Аль-Куртуби сказал: «С
отрицанием 'Аишей этого и её утверждением о том, что передатчик хадиса
ошибся, или забыл, или слышал только часть хадиса и не слышал другую,
трудно согласиться, потому что хадисы с таким же смыслом передают многие
сподвижники. При этом они уверены в том, что передают. Поэтому нельзя
отрицать то, что вполне допустимо и имеет основание» [Фатх Аль-Бари, т. 3,
с. 154].
Ибн Таймийя, изучив этот вопрос, назвал слабым мнение аль-Бухари, аль-
Куртуби, Ибн 'Абд-аль-Барра и всех, кто придерживался их точки зрения в
понимании хадисов, указывающих на то, что умерший подвергается мучениям
за оплакивание его родственниками. Упомянув имеющиеся хадисы на эту тему,
он сказал: «Многие из живших ранее и живущих ныне отвергли это, посчитав,
что такое наказание есть наказание человека за грехи других, а это противоречит
Страница 68
словам Всевышнего: "И не понесёт душа бремени [грехов] другой души".
Затем они разошлись относительно этих достоверных хадисов.
Страница 69
Аллах делает, что пожелает, [то есть приписали Ему произвол и
несправедливость]. Они решили, что человек подвергается наказанию за грехи
других, и допустили попадание детей неверующих в Огонь за грехи отцов»
[Маджму' аль-фатава].
Человека заставляет мучиться всё, что он ощущает и что при этом ему
ненавистно или неприятно — например, очень громкие звуки, неприятные
запахи, отвратительные, внушающие ужас изображения. Слыша, видя или
ощущая это, человек страдает, мучается, но при этом всё это не является его
действиями, за которые он был наказан. Как же можно отвергать возможность
того, что умерший мучается из-за оплакивания его родственниками, даже если
это оплакивание не действие, совершаемое им, за которое он мог бы быть
наказан?
Человеку, лежащему в могиле, причиняют страдания слова некоторых
людей, и ему бывает больно, когда он видит некоторых из них и слышит их
слова. Поэтому Абу Я'ля сказал, что, если недалеко от умершего кто-то
ослушивается Аллаха, совершает грех, это причиняет ему страдание, — это
передаётся от некоторых сподвижников. И эти страдания подобны мучениям,
которые испытывает умерший, когда его оплакивают родственники. В этом
случае оплакивание является причиной его мучений». [Маджму' аль-фатава].
Страница 70
плакала по нему». Более того, об этом ясно говорится в хадисе от Абу Мусы
аль-Аш'ари. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: «Когда человек умирает и поднимается оплакивающий его и
начинает восклицать "О гора! О господин!" или нечто подобное, два
ангела толкают его, говоря: "А был ли ты таким на самом деле?!"»
[Тирмизи, № 1003].
Аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал: «Это наказание постигнет того, кто
постился, а после намеренно разговелся до наступления времени разговения. А
что же говорить о том, кто не постится вообще?! Просим Аллаха о благополучии
в этом мире и мире дольнем».
Страница 72
13 - Издевательства над животными.
Указал на это хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) о молитве "Кусуф"...
в нём пришли слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): "...и я
увидел в нём владелицу кошки, которую она привязывала за шею и не
кормила, а так же не отпускала её покормиться самой до тех пор, пока та не
умерла от голода". Приводит Имам Муслим 904.
Страница 73
Тогда приходят к нему с левой стороны, но закят говорит: «Возле меня нет
входа!» Затем приходят к нему со стороны ног, но добрые дела —
милостыня, поддержание родственных связей и благодеяние людям —
говорят: «Возле нас нет входа!» Тогда ему говорят: «Садись». Он садится, и
ему представляется солнце, которое склоняется к закату. Ему говорят: «Кто
этот человек, который был среди вас? Что ты скажешь о нём?» Он же
скажет в ответ: «Оставьте меня, чтобы мне помолиться». Они скажут: «Ты
это непременно сделаешь, только ответь нам на наш вопрос». Он спросит:
«О чём вы спрашиваете меня?» Они скажут: «Что ты скажешь об этом
человеке, который был среди вас? Что ты думаешь о нём?» Он ответит: «Я
свидетельствую, что он — Посланник Аллаха и что он пришёл с истиной от
Аллаха». Тогда ему будет сказано: «Придерживаясь этого жил ты, и
придерживаясь этого умер, и придерживаясь этого будешь воскрешён, если
пожелает Всевышний Аллах», После этого перед ним откроют одни из
врат Рая и скажут ему: «Это твоё место в Раю и то, что приготовил для
тебя Аллах в нём», и он преисполнится радости и веселья. Затем откроют
перед ним одни из врат Ада и скажут ему: «Это твоё место в Огне и то,
что уготовал для тебя Аллах в нём и куда ты попал бы, если бы
ослушался Его», и он преисполнится радости и веселья. Затем
расширится его могила на семьдесят локтей и наполнится светом. Тело
его будет возвращено в первоначальное состояние, а душа его станет
птицей, которая сядет на дерево в Раю"».
Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) сказал, цитируя Коран:
«"Аллах поддерживает верующих твёрдым словом в мирской жизни и в
жизни вечной"» (сура 14 «Ибрахим», аят 27). А в другой версии хадиса
говорится: «После этого его тело превратится в то, из чего оно было
создано».
Страница 74
Анас передаёт, что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует)
обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя
защиты от бессилия и лени, от трусости, скупости и дряхлости, и
прошу у Тебя защиты от мучений в могиле, и прошу у Тебя защиты от
искушений жизни и смерти» [Бухари; Муслим; Ахмад].
Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что
Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) обучал их такой
мольбе так же, как обучал их суре из Корана: «О Аллах, мы просим у Тебя
защиты от мучений в Аду, и я прошу у Тебя защиты от мучений в
могиле, и прошу у тебя защиты от искушений Масиха Даджжаля, и
прошу у Тебя защиты от искушений жизни и смерти» [Муслим, № 590].
Страница 75
9 Кто избежит испытания и мучений в могиле?
Некоторые верующие, совершившие великие дела или пережившие очень
тяжёлые бедствия, будут избавлены от испытания и мучений в могиле. Среди
них окажутся те, кто перечислен ниже.
3. Тот, кто умер в пятницу. ‘АбдаЛлах ибн 'Амр передаёт такие слова
Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «Любого
мусульманина, который умрёт в пятницу, Аллах избавит от испытания в
могиле» [Ахмад; Тирмизи; Ахкам аль-джанаиз].
Страница 77
состоянии большого осквернения, приблизиться ли к нему ангел
смерти?» Могли бы вы разъяснить этот вопрос? Я уверен, что этому есть
разъяснение.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Сообщается, что ‘Аммар ибн Йасир, да будет доволен им Аллах, передал
слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «К
людям трех категорий не приближаются ангелы: к неверующего, что
умер, к мужчине, умащенному благовониями, (в которых присутствует
шафран), и к тому, кто в состоянии большого осквернения, пока он не
совершит малое омовение» (Абу Дауд № 4180). Аль-Албани в «Сахих Абу
Дауд» сказал, что хадис хороший.
В хадисе имеются в виду, что к тем трем не приближаются ангелы милости,
и что милость и благодать не снисходит на них. Так как они не достойны
этого. Хадис указывает на отвратительность их действий и отвратительность
того состояния, которое заставляет ангелов милости отдаляться от них. Это
подтверждает предание от аль-Бейхаки: «К трем категориям людей не
приблизятся ангелы с благом…» (Сунан аль-Бейхаки. № 9241).
Страница 78
входят в дом, где находится изображение, собака или человек, в состоянии
большого осквернения» (это слабый хадис) сказал: «Слова „ Ангелы не
входят в дом“ подразумевают ангелов, что нисходят с благодатью и
милостью, а не ангелов-писцов. Они не расстаются с человеком ни в
состоянии большого осквернения, ни в другом». (Ма‘алиму-с-сунан. Т. 1. С.
75). Подобное приводится и в «Шарху-с-сунна» аль-Багауи (Т. 2. С. 37).
Сообщается, что Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, передал слова
порока, да благословит его Аллах и приветствует: «Ангелы не входят в дом,
где присутствует собака, и где присутствует изображение». (аль-Бухари №
3322 и Муслим № 2106).
Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Ученые сказали, что причина
их воздержания от вхождения в дом, где есть изображение, состоит в том, что
изображение – это большой грех. В этом уподобление Всевышнему Аллаха в
таком Его качестве, как творение. А некоторым изображениям начинают
поклоняться помимо Аллаха. Причина того, что ангелы воздерживаются от
входа в дом, где находится собака, в том, что собака ест много нечистот.
<…> Поэтому хозяин собаки наказан тем, что ангелы не будут входить в его
дом, не будут приветствовать его, просить за него прощение и благодати в
его доме и не станут отталкивать вред сатаны. Ангелы, которые не входят в
дом, где есть собака или изображение, это ангелы, что приходят с милостью,
благодатью и прощением. Что же касается ангелов-писцов, то они входят в
каждый дом и не расстаются с человеком ни в каком случае. Так как им
велено записывать их дела». (Шарх Муслим. Т. 7. С. 207).
Таким образом, стало понятно, что в понимании хадиса нет никаких
трудностей, если понимать его так, как разъяснили ученые. Из хадиса ясно,
что ангелы милости и благодати сторонятся мест, где присутствуют
указанные категории людей, и это своего рода наказание этим людям за их
поступки.
Все это строится на мнении, что вышеупомянутое предание достоверно.
Так считал шейх аль-Албани, да помилует его Аллах.
Страница 79
8 Жизнь праведников в могилах – это жизнь в барзахе, истинная
сущность которой известна лишь Аллаху.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Во-первых.
В сборнике ат-Тирмизи под № 2890, в «аш-Шу‘аб» аль-Бейхаки под № 2280,
в «аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани под № 12801, в «аль-Хильйа» (Т. 3.
С. 81) Абу На‘има по цепочке передатчиков от Йахъйи ибн ‘Амри ибн Малик
ан-Нукри, от его отца, от Абу аль-Джаузаи, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен
Аллах им и его отцом, передается, что один из сподвижников пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, установил свою палатку на молитву,
но не знал, что это могила. И тогда он услышал, как (какой-то) человек
прочел до конца суру «аль-Мульк». Он пошел к пророку, да благословит его
Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, воистину, я установил
свою палатку на могилу, но не знал, что это могила. И тогда я услышал, как
человек читает суру „аль-Мульк“, и он читал, пока не завершил её».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она –
Запрещающая и Избавляющая. Она спасет его от наказания могилы».
Этот передатчик Йахъйа, как сказал Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, Абу Дауд, ан-
Насаи, ад-Дулаби, является слабым. Аль-‘Укайли сказал, что хадис,
Страница 80
переданный им, не согласуется с другими. Ахмад ибн Ханбал сказал, что
хадис, переданным им, ничего не значит. Ас-Саджи сказал: «Его хадис
отвергается». См. в «Тахзибу-т-тахзиб» (Т 11. С. 260).
Его отец, ‘Аму ибн Малик ан-Нукри, как сказал Ибн Хиббан, является
сильным передатчиком. Он сказал: «Его хадис, кроме хадисов от него его
сына, принимается. Он ошибался и приводил хадисы, которые не
передавались у других сподвижников» (Тахзибу-т-тахзиб. Т 8. С. 96).
Во-вторых.
Приближенные люди к Аллаху из пророков, мучеников и праведников живут
в своих могилах жизнью барзаха, которая не похожа на мирскую жизнь.
Жизни, подобно этой нет, как нет и примеров для лучшего понимания её
сущности. Истинная сущность жизни в барзахе известна Одному Аллаху.
В-третьих.
В шариатских текстах нет отрывков, которые бы указывали на то, что
праведники в своих могилах читают Коран. Поэтому об этом нельзя заявлять,
нельзя говорить без знаний. Рассказы людей о том, что они видели в своих
снах, или что когда приходили мимо могилы определенного человека, то он
читал Коран и всё подобное не являются доказательством в этом вопросе. И
даже если это было бы правдой, они не могут служить доказательством.
Потому что человек, возможно, согрешит и солжет в своем рассказе, или ему
Страница 81
привидится, или он предположит то, чего на самом деле нет, возможно,
сатана покажет ему подобное во сне, чтобы запутать его и других людей. Как
уже говорилось, истинная сущность жизни в барзахе не известна никому,
кроме Аллаха.
В-четвертых.
В основе мертвые люди не слышат живых так же, как и живые ничего не
ведают о последующем периоде умерших, кроме того, что передается в
текстах Шариата. Жизнь в барзахе относится к сокровенному /гайб/, а знание
о сокровенном лишь у Аллаха.
Что касается версий о том, что они слышат и знают о том, что происходит на
земле, как и живые, то она совершенна несостоятельна. Нет этому ни одного
доказательства из преданий, и нет ни одного довода. И еще более отдалено от
истинности и еще ближе к заблуждению мнение о том, что они не только
слышат, но и отвечают.
Страница 82
религии, о его пророке, то умерший слышит так, как слышат в жизни барзаха.
И только Аллах знает сущность её. Умершие не обладают постоянным
слухом, но слышат в этих исключительных случаях, и их слух не похож на
слух в мирской жизни. Слух этот особенный, слух жизни барзаха. И никто,
кроме Аллаха, не знает его качества и сущности. Подобный слух не означает,
что мертвый может помочь или повредит живому. Это в силах Одного лишь
Аллаха.
В-пятых.
Вышеупомянутые группы суфиев и барлевитов отдалились от пути пророка.
Они являются группами, которые следуют нововведениям, и не следуют
примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его Сунне и
тому, на чем были праведные предшественники.
Страница 83
Однако у некоторых возникает мысль: “Если тело умершего не было
погребено, к примеру, он был съеден хищным зверем, испытывает ли он
мучения могилы?”
Этот вопрос был задан шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах,
Своей широчайшей Милостью), и вот, что он ответил: “Да, мучение будет
испытывать душа, поскольку тело отсутствует, оно истлело, испортилось.
Этот вопрос является из раздела сокровенных знаний, и я не могу
утверждать, что мучение могилы вообще не коснется тела, из-за того, что оно
истлело или сгорело, поскольку человек не может сравнивать дела связанные
с Последней жизнью с тем, что происходит в этой мирской жизни”. См.
«Маджму' Фатауа уа Расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин»
2/29.
Шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Многие полагают,
что если усопший не был погребен, то он спасется от мучений в могиле.
Каково Ваше наставление тем, кто так думает? Да воздаст вам Аллах благом”
Страница 84
оно ни было. [Присутствует тело или нет] душа в любом случае вкусит
блаженство или наказание [могилы], а в День Предстояния верующие
постигнут блаженства, как душой, так и телом. Также и несчастные
почувствуют мучение душой и телом. Мы же молим Аллаха о благополучии”
Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №689.
Вопрос: Когда говорят, что умерший человек жив в могиле, имеется в виду
такая же жизнь, как и первая? Сколько чувств у него восстанавливается и как
долго продолжается его жизнь в могиле? Если тело мертвого человека будет
расспрошено, то какова участь тех, тела которых сожжены, как это принято у
индусов, японцев и других народов – где состоится их допрос? Перед
операцией врачи притупляют чувства пациента анестезией… Мне интересно,
какова она смерть?
Из сказанного мы узнаем, что могила – это один из райских садов или одна из
адских ям. Мучения и удовольствие в могиле будут чувствовать и душа, и
тело, так же как и в Последней Жизни – в Раю или Аду.
Что касается того, кто утонул, сгорел или съели звери, то их души получат
причитающиеся им мучения или удовольствие, и это коснется их тел на суше
Страница 86
или в море, или в утробах зверей столько, сколько пожелает Аллах. Но
большую часть удовольствия или мучений испытают души, которые
остаются либо в состоянии удовольствия, либо в муках. Души верующих
попадут в Рай, как сказал Пророк (саля Ллаху `алейхи ва салам): «Истинно,
душа верующего – это птица, которая питается плодами райского дерева, а
душа неверующего отправляется в Ад».
2 Размышление о смерти.
Как жизнь является одним из знамений Аллаха, так и смерть, её антипод, —
одно из Его знамений, и оно не менее удивительно: «Как вы можете не
Страница 87
веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы и Он оживил вас? Потом
Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему».
Сура 2 «Корова», аят 28.
Страница 88
Учёные оставили нам свои высказывания, призванные служить наставлением
и назиданием. Вот слова аль-Куртуби: «О обольщённый, размышляй о смерти
и муках, её сопровождающих, и о том, как тяжело испить её чашу и как она
горька. Смерть — обещание, которое непременно исполнится, и судья,
справедливее которого нет. Ничто не вселяет страх в сердца, не заставляет
плакать глаза, не разлучает людей, не прерывает наслаждения и не обрывает
мечты так, как делает это смерть.
Так думал ли ты, о сын Адама, о том дне, когда придёт к тебе смерть и
будешь ты перемещён туда, где твоё место? Из простора попадёшь ты в
тесноту, и оставит тебя товарищ и соратник, и отвернётся от тебя брат и друг.
И возьмут тебя с постели твоей и покрывала твоего и понесут навстречу
опасности. И покроют тебя после мягкого одеяла землёй и глиной. О
копящий богатства и с усердием возводящий постройки! Клянусь Аллахом,
ничего не достанется тебе из твоего богатства, кроме савана. Оно уйдёт и
исчезнет, а тело твоё станет костями и вернёшься ты (к Аллаху).
Так где же богатство, которое ты накопил? Спасло ли оно тебя от пугающего
и ужасного? Нет, но ты оставил его тому, кто тебя не похвалит, и пришёл ты
со своими грехами к тому, кто не примет твоих оправданий» [Куртуби.
Тазкира].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) передаёт, что Язид ар-Рикаши говорил,
обращаясь к самому себе: «Горе тебе, о Язид, кто станет молиться за тебя
после твоей смерти? Кто станет поститься за тебя после твоей смерти, кто
будет делать за тебя угодное Господу твоему, чтобы снискать Его
довольство?» А потом он говорил: «О люди, неужели вы не плачете и не
оплакиваете себя всю оставшуюся жизнь? Кого ожидает могила и кому она
будет домом, земля — подстилкой, червь — другом и кто при этом ожидает
величайшего ужаса (Судного дня) — каково будет его положение?!»
[Куртуби. Тазкира].
Абу ад-Дарда (или же это был Абу Зарр) сказал: «Вы рождаете тех, кто
всё равно умрёт, строите то, что всё равно разрушится, стремитесь к тому, что
преходяще и тленно, и оставляете то, что вечно» [Ибн аль-Мубарак. Китаб аз-
зухд ва-р-ракаик].
Страница 90
завтра? Или ты думаешь, что смерть принимает взятки? Или полагаешь, что
она делает различие между львом и детёнышем газели? Нет, клянусь Аллахом,
ни богатство, ни сыновья не защитят тебя от смерти, и не принесёт человеку
пользы ничто, кроме благих дел. И блажен тот, кто услышал, усвоил, осознал и
исполнил то, о чём заявлял, и запретил душе своей следовать страстям, понял,
что преуспевший — тот, кто раскаялся, исправился и образумился, и что есть у
человека лишь то, что он приобрёл, и что все дела его и все усилия его видит
Всевышний. Пробудись же от этого сна, и запасись благими делами, и не
желай положения благочестивых, когда сам ты погряз в грехах и совершаешь
неблаговидные поступки, помни о том, что Аллах видит тебя, когда остаёшься
один, и пусть не обольстят тебя мечты и надежды и не заставят тебя отказаться
от дел... Один поэт сказал:
Бери из мира, в котором живёшь, для мира,
в который вернёшься,
Стой в молитве ради Аллаха и благой собирай запас.
И не набирай из мира этого много —
Богатство копится, чтоб истощиться однажды...
Понравится ли тебе быть рядом с людьми, у которых есть
Запас, когда у тебя его нет!
Другой же сказал:
Страница 91
Мы прошли путь, который был предначертан нам,
А тот, кому предначертан путь, проходит его непременно.
Каждому дан удел, и, если он не придёт к нему,
Сам человек к уделу придёт и возьмёт его.
И кому суждено умереть в какой-то земле,
Тот никогда не умрёт в другой — только в этой.
Сказал поэт:
О тот, кто так привязан к этому миру!
Пора покидать его, и впереди у тебя день нелёгкий.
Смерть приносит мученья — готовься вкусить их,
И когда придут они, врач тебе не поможет.
Не спешил ты творить благое — и стал заложником
Грехов своих, но вот зовут тебя, ты не в силах противиться...
Вспоминай о дне, в который ты будешь рассчитан,
Тот, кто вспоминает о нём, в грехах своих кается.
Страница 92
Нет в твоей жизни мгновенья, в которое
Смерть не смотрела бы на тебя и не ждала тебя.
Каждый день летят в тебя стрелы её.
Она, промахнувшись сейчас, поразит тебя завтра...
Страница 93
Ад-Даккак сказал: «Кто часто вспоминает о смерти, тому дарованы будут три
вещи: он будет спешить с покаянием, сердце его будет довольным, и он будет
усерден в поклонении. А кто забывает о смерти, того постигнут три вещи: он
будет откладывать покаяние, перестанет довольствоваться тем, чего ему
вполне достаточно, и он будет нерадивым в поклонении» [Куртуби. Тазкира].
Страница 94
мира вечного, до самой смерти].
Абу ад-Дарда сказал: «Кто часто вспоминает о смерти, тот меньше радуется и
меньше завидует» [Ибн аль-Мубарак. Китаб аз-зухд, с. 37].
Ибн Кайим сказал: У свидетельства (при смерти), что нет никого достойного
поклонения кроме Аллаха, огромное влияние на избавление от грехов и
стирание их. Потому что это свидетельство исходит от раба убежденного,
знающего, что оно в себя включает. Умерли его страсти, сломлен его
бунтарский дух, покорилась душа после ослушания и сопротивления,
двинулась навстречу после того, как отворачивалась, стала униженной после
того, как была величественной, ушло стремление к этой жизни и ее
излишествам.
Оказалась в жалком положении перед ее Господом, ее Творцом, ее
Покровителем Истинным – в более жалком, чем когда-либо была перед Ним;
надеясь на Его снисходительность, прощение и милость, более чем когда-
либо надеялась. Обнажилось ее единобожие, так как разорваны уже связи с
причинами для многобожия, и стала очевидной его несостоятельность.
Исчезли те ее заботы, за которые она вела борьбу, и сосредоточилась она на
Том, прибытие к Которому очевидно для нее, к Которому движется она… И
обращается раб к Нему одному; внимание, сердце, душа направлены к Нему.
Смирился перед Ним явно и скрыто, и тогда воспряло его явное и скрытое, и
он говорит: «Нет никого достойного поклонения кроме Аллаха (Ля иляха
илля Ллах)». Искренне, от сердца. А сердце его очищено от связи с кем-либо
другим и не оборачивается к кому бы то ни было помимо Него.
Мирские заботы покинули его сердце, близится прибытие к его Господу,
угасли лучи его страстей, наполнилось его сердце жизнью будущей,
усталость проникла в его взор, и мирская жизнь оказалась у него за спиной.
Было свидетельство чистым, искренним завершением его дел (?). Оно
очистило его от его пригрешений и ввело его к его Господу. Так как встречал
он своего Господа со свидетельством правдивым, искренним, явное которого
соответствовало скрытому и внешнее внутреннему.
И если бы смог он засвидетельствовать так же во времена, когда был здоров,
то чуждой стала бы для него мирская жизнь и люди в ней, и убежал бы он от
людей к Аллаху, радовался бы Его присутствию без кого-либо иного…
Однако он свидетельствует в то время, как его сердце заполнено страстями,
любовью к жизни и ее возможностям, а душа полна стремлений к уделу этого
Страница 95
мира и обращений не к Аллаху. И если бы в таком положении обнажилась
его душа, подобно тому, как обнажается она при смерти, то была бы для нее
другая, неподобная этой жизнь, все равно, что жизнь животных. И к Аллаху
мы обращаемся за помощью.
Во-первых.
Мучеников в этой общине, хвала Аллаху, много: мучеником считается
человек, который умер или был убит на пути Аллаха; человек, который умер,
защищая своё имущество, считается мучеником; человек, который умер,
Страница 96
защищая свою честь, считается мучеником; также считается мучеником
умерший от чумы, утопленник, человек, который умер от туберкулеза,
человек, умерший от болезни живота, умерший от ожогов и пожара, тот, кто
умер из-за разрушения, а также женщина, которая умерла из-за родов.
Во-вторых.
Как нам известно, доказательства тому, что человек, больной одышкой и
умерший от этого, считается мучеником, в Шариате нет. Однако у ат-
Табарани в «Аль-му‘джам аль-кабир» под № 6115 приводится предание от
Салмана. Он передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: «Смерть на пути Аллаха – мученичество, (смерть от) чумы –
мученичество, (смерть) женщины с послеродовыми кровотечениями –
мученичество, (смерть) от огня – мученичество, (смерть) от утопления –
мученичество, (смерть) от туберкулеза – мученичество и (смерть) от болезни
живота – мученичество». Аль-Албани в «Сахих аль-джами‘» (№ 3691) сказал,
что хадис достоверен.
Но даже несмотря на это, здесь нет очевидного доказательства тому, что если
человек умрет от одышки, он станет считаться мучеником. Мученичество –
это особая степень человека у Аллаха, ее не достигнет каждый, кто умрет от
болезни, даже если человек был праведником и близким к Аллаху. Чтобы
утверждать о том, какого человека можно отнести к этой степени, мы должны
опираться только на тексты Шариата. Нам не известно какое-либо
доказательство и подтверждение тому, что человек, умерший от одышки,
считается мучеником. Однако, у Аллаха, кроме этого, много ступеней наград
и достоинств. Милость Аллаха к рабам Его необъемлема.
В-третьих.
Нам не известно о существовании доказательств в Шариате тому, что
кровотечение из носа при предсмертной агонии является один из признаков
благого конца.
Страница 97
8 Признаки хорошего конца.
Страница 98
10. Смерть женщины по причинам связанным с беременностью.
Сказал Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): "Семь
шахидов, кроме убитых в сражении: .. и женщина, умершая по причине
беременности - шахид". Передали Малик, 554, Абу Дауд, 2704, Ибн Хиббан,
3189, Ахмад, 22737, назвали его достоверным или хорошим имамы: Ибн
Хазм, Ибн Абдуль Барр, Ибн Хаджар, Аль-Альбани, и другие ученые.
Страница 99
16. Кто умер совершая праведные деяния.
Сказал Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Кто
сказал «Ля иляха илля Ллах», желая этим Лик Аллаха, и умрет на этом,
войдет в Рай. Кто будет поститься день, желая этим Лик Аллаха, и умрет
на этом, войдет в Рай. Кто даст садака, желая этим Лик Аллаха, и умрет
на этом войдет в Рай». Ахмад, 23372, и иснад назвали достоверным шейх
Альбани, шейх Шуайб Аль Арнаут, имам Аль-Мунзири, и другие уляма.
Полезные примечания:
Примечание 1:
Все перечисленные признаки позволяют лишь надеяеться на благой исход в
отношении того, у кого они сбылись, однако не утверждается твердо ни о
Страница 100
ком, что он в Раю или что он шахид, поскольку знание об этом у Аллаха и
решение об этом за Ним, и могут быть препятствия, о которых знает только
Аллах, которые не позволят умершему войти в Рай, вообще или сразу, вместе
с тем что внешне для людей он умер на благе.
Примечание 2:
Что касается распространенного мнения о том, что тела всех шахидов не
гниют, и что это непременно указывает на то что он в Раю, то на это нет
достоверного довода.
Страница 101
Глава 5. Дух и душа.
1 Определение и разъяснение.
Духом назван ещё Джибриль: «Верный Дух [Джибриль] сошёл с ним» (сура
26 «Поэты», аят 193).
Кади (судья) Абу Бакр Аль-Бакиляни*, считал, что нафс — дыхание, которым
человек вдыхает и выдыхает, а рух — проявление ('арад) жизненной силы
Страница 103
(хайа). [Ар-рух, с. 274].
Страница 105
В этом отношении Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Прелюбодей не (остается) верующим, пока прелюбодействует».
Страница 106
3 Независимость души от тела.
В этой книге мы уже привели немало доказательств того, что душа есть
нечто независимое от тела. Например, Всевышний сказал: «Аллах упокаивает
души в момент их смерти, а ту, которая пока не умирает, Он забирает во
время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую
отпускает до определённого срока. Поистине, в этом — знамения для
людей размышляющих». Сура 39 «Толпы», аят 42.
Страница 108
Аллах также сказал: «...и ангелы протягивают к ним руки: "Отдайте свои
души!.."» (сура 6 «Скот», аят 93).
Всевышний также сказал: «Но нет! Когда она [душа] достигнет ключиц,
будет сказано: «Кто же прочтёт заклинание?» Он [умирающий] поймёт,
что наступило расставание. Голень сойдётся с голенью... В тот день его
пригонят к твоему Господу». Сура 75 «Воскресение», аяты 26-30.
Душа течёт по всему телу человека. Ибн Таймийя говорит: «Душа в теле не
сосредоточена в каком-то определённом месте, но она течёт в теле, как течёт
жизнь, которая присутствует во всём теле. Жизнь обусловлена наличием
души и она сохраняется в теле до тех пор, пока в нём есть душа. Когда же
душа покидает тело, вместе с ней покидает его и жизнь...» [Маджму'ат ар-
расаиль аль-мунириййа].
Страница 109
5 Душа сотворена.
Страница 110
Нахраджури, кадыя Абу Я'ля и других. Это мнение величайших учёных, и они
высказали резкое порицание тем, кто говорил подобное об 'Исе (Иисусе), сыне
Марьям (Марии), не говоря уже о тех, кто говорил подобное о ком-то другом.
Об этом пишет Ахмад в своей книге "Ар-Радд 'аля аз-занадика ва-ль-
джахмиййа"» [Маджму' аль-фатава].
1. Дух, о котором идёт речь в аяте, это не дух (душа) человека, а имя ангела,
так же как в словах Всевышнего: «В тот день, когда Дух [Джибриль] и
ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому
позволит Милостивый, и говорить они будут правду». Сура 78 «Весть»,
аят 38.
2. Даже если предположить, что дух, упоминаемый в аяте, — это всё-таки душа
человека, как считали некоторые учёные, то и тогда ничто в аяте не указывает
на то, что душа не сотворена и что она — часть сущности Всевышнего Аллаха
Страница 113
в том смысле, который мы подразумеваем, когда говорим: «Этот лоскуток —
часть этой одежды». Аят указывает лишь на то, что душа имеет
непосредственное отношение к Аллаху, потому что она по Его велению
образовалась и по Его слову появилась. Слово «веление» нередко упоминается
в Коране. При этом иногда под ним подразумевается отглагольное
существительное, а иногда то, чему это веление дано. Например, в словах
Всевышнего «Веление Аллаха придёт, и не пытайтесь это ускорить» (сура
16 «Пчёлы», аят 1) имеется в виду не само веление, а то, чему Аллах повелел
прийти. Можно также сказать, что слово «от» в выражении «от веления
Господа моего» указывает на то, как и откуда появилась эта душа.
Употреблённое здесь арабское слово мин в зависимости от употребления
переводится либо как 'из' (в значении 'одна из вещей' или 'сделанное из чего-
то'): «дверь из железа», либо как 'из' или 'от', которые указывают на исходный
пункт: «Я вышел из Мекки». И слова «от веления Господа моего» не
означают, что душа является частью этого веления. Они означают, что душа
эта появилась по велению Его, то есть веление это стало причиной её
появления, её «исходным пунктом». То же самое сказал имам Ахмад о словах
Всевышнего «И дух от Него»: «То есть по Его велению появился дух, и это
подобно словам Всевышнего: "Он подчинил вам то, что на небесах, и то,
что на земле" (сура 45 «Коленопреклонённая», аят 13), а также Его словам:
"Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха" (сура 16 «Пчёлы», аят 53).
И если всё, что подчинил нам Аллах на небесах и на земле, а также все
блага и милости — от Аллаха и при этом они не являются Его частью, а
лишь исходят от Него, то слова Аллаха об 'Исе "Дух от Него" вовсе не
означают, что дух этот является частью Его сущности» [Маджму' аль-
фатава].
Ещё одно доказательство, которое приводят те, кто утверждает, что душа не
сотворена — слова Всевышнего об Адаме: «И вдохну в него от Моего
духа...» (сура 15 «Хиджр», аят 29), а также Его слова об 'Исе: «Мы вдохнули
в неё [Марьям] от Нашего духа» (сура 21 «Пророки», аят 91). Они говорят:
«Ведь Аллах говорит: "Мой дух" и "Наш дух"».
Страница 114
с разными значениями. Первая — это качества, которые должны непременно
относиться к кому-то и не существуют сами по себе (знание, могущество,
слова, слух, зрение), то есть это приписывание свойств тому, кто обладает
ими, как, например, Знание Аллаха, Его Слово, Его Могущество, Его Жизнь
— всё это Его качества. Так же и Его Лик и Его Рука.
Второе значение — когда к слову Аллах прибавляются слова, которые
обозначают нечто отдельное от Него (Дом (Кааба), верблюдица, раб, посланник,
дух). В качестве примера можно привести Его слова: "Берегите верблюдицу
Аллаха и питьё её!" (сура 91 «Солнце», аят 13), "Благословен Тот, Кто
ниспослал Своему рабу Различение [Коран]" (сура 25 «Различение», аят 1), "И
очищай Мой Дом [Каабу] для тех, кто совершает обход..." (сура 22
«Паломничество», аят 26). Это упоминание о чём-то сотворенном в сочетании с
Именем Творца. Цель упоминания такого сочетания — возвысить и почтить это
творение и подчеркнуть его достоинства» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа;
Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа; См. также: Рисалят ар-рух].
7 Виды душ.
Всевышний Аллах поведал нам о том, что существуют души трех
разновидностей:
— душа, приказывающая дурное:
«Ведь душа человека повелевает зло, если только мой Господь не
прооявит к ней милосердия». Сура 12 «Юсуф», аят 53.
Это вовсе не означает, что у каждого человека три души. Это лишь разные
состояния одной и той же души. Если над душой берут верх страсти, потому
что она совершает грехи и ослушивается Аллаха, то это «душа,
приказывающая дурное». «Душа упрекающая» — это та, которая совершает
грехи и раскаивается в них, а упрекающей она названа потому, что она
упрекает своего обладателя, когда он грешит. А «душа, обретшая покой», —
это та, которая любит добро и благие дела и стремится к совершению их, и
ненавидит зло и дурные дела и не любит совершение их, и это стало её
обычаем и неотъемлемым свойством. [Ибн Таймийя. Рисалят аль-акль ва-р-рух;
Маджму'гп. ар-расаиль аль-мунириййа].
Страница 115
Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» перечислил виды душ,
а затем сказал: «В действительности это одна и та же душа, просто она имеет
различные свойства. Она бывает "приказывающей дурное", а когда ей
начинает противодействовать вера, она становится "упрекающей", упрекая
своего обладателя за совершённый грех... А когда вера укрепляется, душа эта
становится "обретшей покой"» [Шарх алъ-'акила ат-тахавиййа].
8 Умирает ли душа?
Страница 116
«Всякая вещь гибнет, кроме Его лика». Коран, 28:88.
Они толковали этот аят, как относящий первую смерть к той, которую
мы засвидетельствуем в теле в этой жизни, а вторая смерть относится к
смерти души, когда протрубит труба перед воскресением. Кроме того, они
аргументировали тем, что, если ангелы умрут после дуновения трубы, то тем
более и души людей. [Шарх аль-'акида ат-тахавийа, с. 395. См. также: Ар-рух,
с. 70].
Масрук спросил ‘АбдаЛлаха ибн Мас'уда об этом аяте, и тот ответил: «Мы
спрашивали об этом... Их души внутри зелёных птиц. Для них устроены
светильники, подвешенные к Трону, и они летают в Райских садах, куда
пожелают, а потом находят приют в этих светильниках» [Муслим].
Ибн 'Аббас сообщил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Когда ваши братья были убиты в (день) Ухуда, Аллах
Страница 118
поместил их души внутрь зеленых птиц, которые пьют из рек Сада и
едят из его плодов. Затем они удаляются к золотым светильникам,
вывешенным у сени Трона». [Передано Абу Даудом, Ахмадом и Аль-
Хакимом, заверено Аль-Албани в Шарх аль-'акида ат-тахавийа, с. 455, сноска
3].
Но таково положение души не каждого мученика. Есть среди них
такие, которых удерживают от входа в Рай из-за неуплаченного долга.
‘АбдаЛлах ибн Джахш передаёт, что к Пророку (Да благословит его Аллах и
приветствует) пришёл один человек и сказал: «О Посланник Аллаха! Что
ждёт меня, если я буду убит на пути Аллаха?» Тот ответил: «Рай». Когда этот
человек ушёл, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Кроме [того случая, когда у человека остался] долг. Об этом мне только
что сообщил Джибриль». [Аль-Албани в своём комментарии к «Шарх аль-
'акида ат-тахавиййа» назвал этот хадис достоверным].
Страница 119
Таким образом, душа верующего встречается с душами других верующих в
Раю.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что для них будет
расстелено ложе из огня и открыты двери ада, позволяя его пылающим
ветрам обжигать их вплоть до Дня воскресения, а стенки могилы будут
сжиматься пока их ребра не переплетутся. [Передано Абу Даудом (Сунан
Абу Дауд, т. 3, с. 1330, № 4735), Ибн Маджа и Ан-Наса'и, заверено Аль-
Албани в Ахкам аль-джана'из, с. 159].
Страница 120
10 Кажущееся несоответствие и объяснение его.
Кто-то может сказать: «Вы привели хадисы, указывающие на то, что душа
возвращается в тело, затем её подвергают допросу, после чего верующего
ждёт блаженство, а неверующего — мучения. Так как же вы после этого
утверждаете, что душа верующего пребывает в Раю, а душа неверующего —
в Аду?»
Ибн Хазм пытался доказать, что хадисы, в которых упоминается о
возвращении души в тело, лежащее в могиле, — слабые, однако это не так.
Он назвал слабым хадис, передаваемый Зазаном от аль-Бара'. Однако хадис
этот на самом деле достоверен. По словам Ибн Таймийи, есть много других
достоверных хадисов, передаваемых большим количеством людей и
указывающих на то, что душа возвращается в тело. А вот как согласует все
эти хадисы между собой Ибн Таймийя: «Душа верующего — в Раю, но при
этом она может быть возвращена в тело. Точно так же душу живого человека,
находящуюся в его теле, могут поднимать на небеса, когда человек спит. Что
касается пребывания души в Раю, то об этом говорится в некоторых хадисах.
На это указал имам Ахмад и другие учёные. В качестве доказательства они
приводят хадисы, в которых говорится о том, что душа после смерти
возвращается в тело, а также хадисы, в которых говорится о возвращении
души в тело во сне, и некоторые другие». После этого он приводит один из
вышеприведённых хадисов — а именно хадис Абу Хурайры, который
приводится в сборнике Ибн Хиббана и других, о том, что верующий после
ответа на вопросы ангелов видит своё место в Раю, а также своё место в
Огне, которое он занял бы, если бы был неверующим. Пророк (Да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Потом сделается его
могила просторной, раздавшись на семьдесят локтей, и наполнится
светом. Телу его будет возвращён первоначальный вид. А душу его
помещают в насм тыб — птицу, которая ест с деревьев Рая».
Из этого хадиса следует, что душа возвращается в тело после своего
путешествия по небесам. Затем она отвечает на вопросы ангелов, после чего
становится птицей, которая ест с деревьев Рая, и в таком состоянии она
остаётся до самого Дня Воскресения.
Хотя душа пребывает в Раю, она не теряет связи с телом — точно так же, как
во время сна душа перемещается в просторах небес и земли, но при этом
остаётся привязанной к телу. Ведь душа — субстанция, отличная по своим
свойствам от тела, и она не подчиняется тем физическим законам, по
которым живут творения в нашем мире. Ибн Таймийя (да помилует его
Аллах) говорит, что обитель душ верующих — Рай, и добавляет: «И вместе с
этим душа связывается с телом, когда пожелает Всевышний Аллах, и в этот
момент она подобна нисходящему ангелу, лучу, достигшему земли, и
пробуждению спящего» [Маджму' аль-фатава].
Страница 121
11 Мучениям в барзахе подвергается только душа, или только тело,
или же и то и другое вместе?
Он ответил:
Страница 122
«Хвала Аллагьу Господу миров; Мучение и наказание будет для души и тела
вместе, по единогласному мнению среди учёных ахлу-ссунны ва-ль-джама`а.
Душа получает награду и наказание отдельно от тела, и получает наказание
вместе с телом, когда тела соединено с ним (с душой). Награда и наказание
бывает им обеим в этом положении, когда они вместе, также как это бывает
для души, когда она отделена от тела.
В этом есть два известных мнения от людей; хадиса, сунны и калама. В этом
вопросе есть и редкие мнения, что не являются мнениями людей сунны и
хадисов. Слова тех кто говорят; "Поистине награды и наказания не бывает
кроме как для души"; "Поистине тело не получает награды и не подвергается
наказанию". Это говорят только философы, которые отвергают воскрешение
тел, и они являются кафирами по единогласному мнению мусульман.
Слова тех, кто говорят; "Поистине душа отдельно от него (от тела) не
получает ни награды и не подвергается наказанию, и что душа живая". Это
говорит группа из людей калама из числа му`атазилитов и последователей
Абуль-Хасана Аль ашари, такие как Аль-Кади Абу Бакр и другие. Они не
признают что душа остаётся после того как он отделился от тела, это ложное
мнение и противоречить этому Абу Аль Ма`али Аль Джувайни и другие.
Наоборот уже установлено в Книге и сунне и по единогласному мнению
салафов уммы, что душа остаётся после того как она отделяется от тела и что
она получает награды и подвергается наказанию.
И философы Альилгьиюна говорят это (что душа остаётся после того как оно
отделяется от тела...) но отвергают воскрешение тел, а эти признают
воскрешение тел, но отвергают воскрешение душ отдельно от тела и их
вознаграждение и наказание, без тела. И эти оба мнения ошибочные и
заблуждение, однако, слова философов более отдаленные от мнений людей
Ислама, хотя с ними согласились те, кто убежден, что они придерживаются
религии Ислама, вернее те, кто думают, что они являются людьми из числа
ма`рифата, тасавуфа (суфии), тахкъикъа и калама.
И третье мнение: это редкое мнение, тех, кто сказали; «Поистине в Барзахе
нет ни вознаграждения, ни наказания, и это не произойдёт до тех пор, пока не
наступить большое стояние (судный день)». Как об этом говорят некоторые
Страница 123
из числа му`атазилитов и им подобные, кто отвергает наказание могилы и её
вознаграждение, основываясь на то что душа не остаётся после того как он
отделяется от тело, что тело не получает ни награды и ни подвергается
наказанию.
Когда ты узнал этих три ложных мнения, то тебе следует знать что мазгъаб
(путь) Салафов и Имамов уммы это то, что, мертвый, когда он умирает либо
он находится во благах либо в наказаниях, и что это происходит и с душой и
с телом. И что душа остаётся после того как он отделяется от тела во благах
или в наказаниях, и что он иногда соединяется с телом и в месте с ним также
получает награды и подвергается наказанию.
Страница 124
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был в ограде
бану-наджар верхом на мулице, и мы были с ними, он вдруг слез с неё, как
будто сбросили с неё, и там были или шесть, или пять, или четыре могилы. и
он сказал: «Кто знает чьи эти могилы?» и один человек ответил: «Я знаю». И
он спросил: «на чём они умерли?» он (тот человек) ответил: «на ширке».
Затем он (Пророк) сказал: «Поистине эту умму испытывают (наказывают) в
своих могилах, если бы это вас не остановило от захоронения ваших
умерших (если бы вы могли бы выдержать) я попросил бы у Аллаха, чтобы
дать вам услышать могильное мучение, то что я слышу оттуда». Потом он
повернулся к нам лицом и сказал: «Прибегайте к Аллаху от мучений в
могиле». Они сказали: Мы прибегаем к Аллаху от могильного наказания». Он
сказал: «Прибегайте к Аллаху от наказания огня (ада)». Они сказали: «Мы
прибегаем к Аллаху от наказания огня». Он сказал: «Прибегайте к Аллаху от
фитн (смуты) от явного и от скрытного». Они сказали: «Мы прибегаем к
Аллаху от смуты, от явного и от скрытого». Он сказал: «Прибегайте к Аллаху
от смуты даджала». Они сказали: «Мы прибегаем к Аллаху от смуты
даджала».
И в обоих сахихIх приводится от `Аиши (да будет доволен ей Аллах) что она
сказала: «однажды вошла ко мне одна старуха из Мединских иудеев и
сказала: «Поистине обладателей могил наказывают в их могилах» она
(`Аиша) сказала: «я посчитала что она врёт, и не поверила ей» она (`Аиша)
сказала: «затем она вышла и вошёл ко мне посланник Аллаха (да благословит
Страница 125
его Аллах и приветствует) и я сказала: «О посланник Аллаха старуха из
жителей Медины вошла ко мне и утверждала что обладателей могил
наказывают в их могилах»». И он сказал: «Она сказал правду, поистине они
подвергаются наказанию, это бывает слышно всем животным». И после этого
я не увидела его в намазе, кроме как он прибегал (к Аллаху) от могильного
наказания».
И этот хадис уже передали люди сунана и муснада в длинном виде как это
Страница 126
передаётся в сунане Абу Давуда и других тоже, Передают со слов Аль-Бара
ибн Азиб, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды мы вместе
с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провожали
покойного мужчину из ансаров. Мы дошли до могилы, и перед погребением
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сел (на землю), и мы сели
рядом с ним. Он чертил палкой землю, а мы были недвижимы, как будто на
наших головах сидели птицы. После чего он поднял свою голову и сказал:
«Прибегайте к Аллаху от мучения могилы». Он повторил эти слова дважды
или трижды. Затем сказал: «Поистине, когда верующий раб покидает
мирскую жизнь и переходит в грядущую, к нему спускаются с неба ангелы со
светлыми, как солнце лицами. Они несут с собой саван и благовоние из рая.
После чего садятся в дали от него на расстоянии взора и ожидают прихода
ангела смерти. И когда он приходит, то садится у изголовья (умирающего) и
говорит: «О душа умиротворенная! Выходи к прощению Аллаха и Его
довольству». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И
его душа легко покидает тело, также, как вода вытекает из горлышка сосуда.
И ангел смерти принимает её и передает в руки ожидающих ангелов, которые
не спускают с неё своих глаз. Они берут её и кладут в саван и умащают
благовонием, после чего от неё исходит более ароматный запах, чем запах
лучшего мускуса на земле. Затем они поднимаются с ней (на небо) и всякий
раз, когда они проходят мимо других ангелов, те спрашивают: «Чья это
благая душа?». Им отвечают: «Это такой-то, сын такого-то»,- называя его
наилучшими именами, которыми его звали в мирской жизни. Таким образом,
они достигают первого неба и просят открыть его врата. Им открываются
врата его, и обитатели этого неба провожают их до следующего неба и так
происходит, пока они не достигнут неба, над которым находится Сам Аллах.
И Всевышний Аллах говорит: «Запишите имя Моего раба в книге Иллиин
(книга, в которой записываются имена обитателей рая) и верните его обратно
на землю. Поистине, Я создал их из неё, верну в неё, а затем вновь выведу их
из неё». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После
этого душа человека возвращается в его тело, и к нему приходят два ангела.
Они усаживают его и говорят: «Кто твой Господь?». Он отвечает: «Мой
Господь – Аллах». Они говорят: «Какая твоя религия?» Он отвечает: «Моя
религия – Ислам (покорность Аллаху)». Они говорят: «Кто тот человек,
который был послан к вам?». Он отвечает: «Он - посланник Аллаха». Они
говорят: «Что ты имеешь из знания?». Он отвечает: «Я читал Книгу Аллаха и
уверовал в неё. После этого с неба возгласит глас: «Правду сказал Мой раб,
постелите ему ложу из рая и откройте для него дверь в рай». Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И в могилу проникнет
благоуханье рая и его ароматность. Могила будет расширена на расстояние
взора. И придет к нему человек в прекрасном облике, красивой одежде и с
приятным запахом и скажет: «Радуйся! Это день, который был тебе обещан.
Страница 127
Он спросит: «Кто ты? Твое лицо подобно тому, кто приходит с благом». Он
скажет: «Я - твои праведные деяния». И он станет говорить: «О Аллах!
Приблизь День воскресенья, что бы я смог вернутся к моей семье и моему
достоянию».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда
неверный раб покидает мирскую жизнь и переходит в грядущую, к нему
спускаются с неба ангелы с черными лицами. Они несут с собой грубое
одеяние. После чего садятся в дали от него на расстоянии взора и ожидают
прихода ангела смерти. И когда он приходит, то садится у изголовья
(умирающего) и говорит: «О душа мерзкая! Выходи к гневу Аллаха и Его
каре». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И его душа
прячется в теле. И ангел смерти вырывает её из него подобно тому, как
вырывают клочками мокрую шерсть. После чего он передает её в руки
ожидающих ангелов, которые не спускают с неё своих глаз. Они берут её и
кладут в грубое одеяние, после чего от неё исходит самый зловонный запах,
какой существует на земле. Затем они поднимаются с ней (на небо) и всякий
раз, когда они проходят мимо других ангелов, те спрашивают: «Чья это
мерзкая душа? Им отвечают: «Это такой-то, сын такого-то»,- называя его
наихудшими именами, которыми его звали в мирской жизни. Таким образом,
они достигают первого неба и просят открыть его врата. Но не откроются
они. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал слова
Всевышнего: «Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто
считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут
в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко. Так Мы воздаем
грешникам». аль-Араф-Ограды, 7:40
После этого душа возвращается в тело, и к нему приходят два ангела. Они
усаживают его и говорят: «Кто твой Господь? Он, задыхаясь, отвечает: «Я не
знаю. Они говорят: «Кто тот человек, который был послан к вам?». Он
отвечает: «Я не знаю». После этого с неба возгласит глас: «Он лжец.
Постелите ему постель из огня и откройте для него дверь в ад». И в могилу
проникнет пламя ада, его гарь и зловонье. Могила сдавит его так, что его
ребра сомкнутся. И придет к нему человек в ужасном облике, скверной
одежде и с неприятным запахом и скажет: «Горюй! Это день, который был
Страница 128
тебе обещан. Он спросит: «Кто ты? Твое лицо подобно тому, кто приходит со
злом». Он скажет: «Я - твои дурные деяния». И он станет говорить: «О
Аллах! Отдали День воскресенья». [Ахмад 4/284, Абу Дауд 2/281, ан-Насаи
1/282, Ибн Маджах 1/496, аль-Хаким 1/37, ат-Таялиси 753.
Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Байхакъи, в «Шу‘б аль-Иман»
(1/300); Абу Ну’айм, аль-Хаким, аль-Асбахани, Ибн Таймийя «Маджму‘ аль-
Фатауа» (5/439) и «Талбис аль-Джахмийя» (6/182); Ибн аль-Къайим в «Тахзб
ас-Сунан» (13/89) и «ар-Рух»; ас-Суюти «Шарх ас-Судур» (91); Ахмад Шакир
«Умдат ат-Тафсир» (2/22); аль-Альбани «Сахих ат-таргиб уат-тархиб» (№
3558); «Тахридж мишкат аль-масабих» (1573); и в «Ахкам аль-Джанаиз»
(198); и аль-Вади‘и «ас-Сахих аль-Муснад мин асбаб ан-Нузуль» (№ 150).].
Страница 129
первоначально (создан) (имеются ввиду тело превращают в землю), и его
душу превращают в душу птицы который питается от райского дерева». Он
(Пророк) продолжил: «И это содержится в Слове Всевышнего Аллах:
«Укрепляет Аллагь тех которые уверовали твёрдым словом на этом и на
том свете. И сбивает Аллах несправедливых, и совершает что
пожелает»». (Сура Ибрагьим. Аят 27).
А хадис Аль Бараъа, что было приведено выше является длинным, чем тот,
что приводится в сунане, потому что они укоротили с него упоминание о
мучениях могилы, что приводится в муснаде и других местах, в длинном
виде. И это хадис хасанун сабитун (хороший крепкий). Пророк (да
благословит его Аллагь и приветствует) говорит в этом: «Поистине
верующий раб, когда он находится в положение перехода в ахират и
оставлении этого света, спускаются к нему ангелы, светлыми лицами, как
будто их лица подобны солнцу, у них саван из райских саванов и бальзам из
райских бальзамов, они садятся от него на расстоянии взора. Потом приходит
Ангел смерти он сидит возле его головы, затем говорит: «О хорошая душа,
выходи к прощению и довольствию!» Он (Пророк) продолжил: «И он
выходит, вытекая (из тела) как вытекает капля из бурдюка и они принимают
его, когда берут его, не держат в руке и в мгновении ока вложат его в тот
саван и в тот бальзам, и пахнет оттуда как от самого хорошего миска
(благовония) что находится на земле». Он (Пророк) продолжил: «Затем они
поднимаются с ним и не проходят они возле группы из ангелов пока они не
скажут: «Что-за это чистая душа?» и они им отвечают: «это такого-то сына
такого-то» называя его самыми лучшими именами которыми называли его на
этом свете. Они доходит до первого неба, и просят чтобы открыли двери и
открывают ему двери (первого неба)» Он (Пророк) продолжил: «Затем они
провожают его во все небеса, проходя (таким образом) до следующего неба,
пока они с ней не дойдут до седьмого неба. И Он (Аллагь) говорит: «Пишите
книгу моего раба в `Илиююне и верните его в землю. Поистине от него Я
создал их и туда же Я верну их, и оттуда же Я выведу их в следующий раз»»,
Он (Пророк) продолжил: «Затем они возвращают его душу в его тела, потом
приходят два ангела и сажают его». И здесь упоминается тоже самое что и
говорили выше (приведённом укороченном хадисе что приводит Абу Хатим,
Ибн Хибан.) Он (Пророк) продолжил: «И приходит к нему человек с
красивым обликом и хорошим запахом, и говорит ему : «Радуйся тем что
Страница 130
радует тебя, это твой день который уже был обещан» и он говорит: «Кто ты?
И облик у тебя того кто приходит с добром». Он ему отвечает: « Я твои
хорошие деяния». Потом он говорит: «О мой Господь, пусть наступит судный
день! О мой Господь, пусть наступит судный день! О мой Господ, пусть
наступит судный день! Чтобы я вернулся к своей семье и имуществу»». Он
(Пророк) продолжил: «Поистине когда неверный раб находится в положение
перехода в ахират и оставлении этого света, спускаются к нему с неба два
ангела чёрными лицами, и у них грубая ткань, они сидят от него на
расстояние взора. Потом приходит Ангел смерти, он сидит возле его головы и
говорит: «О грязная душа выйди к недовоьству Аллаха и к Его гневу». Он
отделяется от всех костей, и отрывают его (от тела) как металлическую
расчёску отрывают от мокрой шерсти и вместе с ним разрывают вены и
нервы». Он (Пророк) продолжил: «Затем они принимают его, когда берут его,
не держат в руке и в мгновении ока вложат его в ту груую ткань» Он
(Пророк) продолжил: «и оттуда выходит противный запах подобный вони от
мертвечины, самый худший что есть на земле. Затем они поднимаются с ним
и не проходят они возле группы из ангелов пока они не скажут: «Что-за это
грязная душа?» и они им отвечают: «это такого-то сына такого-то» называя
его самыми плохими именами которыми называли его на этом свете. Они
доходят до первого неба, и просить чтобы открыли двери и не открывают их
для него». Потом Посланник Аллаха (да благословит его Аллагь и
приветствует) прочитал: ««Не откроют им врата небес и не войдут они в
рай, пока не пройдёт верблюд сквозь игольное ушко, так Мы воздаём
грешникам». (Сура Аль Араф. Аят 40). Потом Всевышний Аллагь говорит:
«Пишите его книгу в сиджине, в самой нижней части земли». Он (Пророк)
продолжил: «Затем выкидывают его душу вниз грубо». Потом Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал: «Или же ветер
выбросит его в далёкое место» (Сура Хадж. Аят 31). Он (Пророк)
продолжил: «Потом возвращается его душа к телу, затем приходят к нему два
ангела и сажают его, и говорят ему: «Кто твой господ?» он говорит: «ааа…
ааа… я не знаю»». Потом приводится то что приводится в выше приведённом
хадисе (что приводит Абу Хатим и Ибн Хибан.). Потом Он (Пророк)
продолжил: «И приходит к нему уродливый человек с вонючим запахом. И
говорит ему: «Радуйся тем что огорчит тебя, это те твои деяния что было
обещано тебе». И он говорит: «Кто ты? и облик у тебя того кто не приходит с
добром». Он отвечает ему: «Я твои плохие деяния». Он говорит: «О Господи
пусть не наступит судный день» три раза».
1) Что душа остаётся после того как отделяется от тела, что противоречит
заблудшим мутакалимам.
Страница 131
2) Что она (душа) поднимается и спускается, что противоречит философам.
4) И из него это то, что его хорошие и плохие деяния приходят в красивом
или плохом облике.
Страница 132
говорит: «Я не знаю, я слышал людей они говорили что-то и тоже
повторял это». Они говорят: «Поистине мы знали что ты скажешь это»
потом говорят (повелевают) земле: «прижми его!» и она прижимает его
до тех пор пока его рёбра не войдут в друг друга, и он не престаёт
мучатся до тех пор пока Аллах не воскресить его из этой его постели».
В этом хадисе есть (упоминание о том) как рёбра входят в друг друга, и
помимо этого ещё есть то, что разъясняет, что его тело и душа наказываются.
И от Абу Хурайри (да будет доволен Аллах) передаётся что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда умирающий лежит при
смерти к нему приходят ангелы с белым (саваном) из шёлка, они говорят:
«Выходи в виде наилучшего запаха благовонии». Они его передают друг
другу пока не дойдут с ним до ворот в небе. И они говорят: «Как прекрасен
этот запах. Когда он пришел к вам из земли?». И затем они относят его туда,
где хранятся души верующих, и они очень бывают рады ему, чем кто-либо из
вас бывает рад, когда приезжает кто-то кто отсутствовал. И они спрашивают
у него: «Чем занимается какой-то фулан (отпрядённый человек)?» (имеется
ввиду, они спрашивают у него про своих знакомых, кого они оставили в
живых на земле, когда они умирали? – прим. Пер.) Потом они говорят:
«Оставьте его, поистине он (был) в мирских страданиях». И когда он говорит
им: «Поистине он отправился к вам». Они говорят: «Он пошёл к бездну ада».
А что касается кафира, когда он лежит при смерти, к нему приходят ангелы
наказания с грубой тканью. Они говорят: «Выходи отвратительном виде, к
гневу Аллаха, затем она выходит подобно вони мертвечины. Они относят его
к душам кафиров». Это рассказал: Ан Насаи, Аль Баззар и рассказал
Мусилим укороченном виде, от Абу Хурайры (да будет доволен Аллах). И
когда (посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) до шел,
до места, где он рассказывал) об кафире и вони его души он закрыл свой нос
райтатом вот так. Райтат это тонкая и мягкая одежда как простыня.
Страница 133
И в этих хадисах и подобных им есть (рассказ о том что) душа и тела
объединяются когда получают могильную награду и наказание. А что
касается (хадисов, которые указывают) на нахождение души отдельно (от
тела), вот уже выше приведено часть из них.
И от Ка`аб ибн Малика (да будет им доволен Аллах) передается что Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине душа
верующего, это птица связан (ягIлукъу) с деревом рая, пока он не вернётся к
своему телу в день воскресения». Это рассказал Ан Насаи и это рассказал
Малик и Шафи`и. И его слово «привязанный(ягIлукъу) » с даммой (на букве
лам) означает что он питается, и это было передано помимо этого хадиса в
других тоже. И уже было приведено текст, что душа получает награду в
месте с телом который находится в могиле – если Аллаху будет угодно – и
что он получает награду в раю одна (без тела). И они оба (рассказа)
правдивые.
Ибн Абу Дунья в книге «Поминание смерти» передал от Малика ибн Анаса,
что он сказал: «До меня дошло, что душа свободная, идет куда хочет». Это
согласуется с тем, что передано «Душа бывает вокруг могил». Как и сказал
Муджахид: «Души продолжают находиться на могилах семь дней со дня
похорон мертвого и не удаляется оттуда. И возвращается душа в тело не
только во время допроса». Как об этом сказано в хадисе, который Ибн
`Абдиль-Барр посчитал достоверно переданным от Пророка (да благословит
его Аллагь и приветствует), что он сказал: «Нет такого человека, который
проходит мимо могилы человека, которого знал при жизни, и
приветствовал его без того, чтобы Аллах не вернул бы ему его душу так,
чтобы тот ответил тому на приветствие».
И в сунане Абу Дауда и других от Ауса ибн Ауса ас-Сакъифи, от Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Поистине лучший из
ваших дней это пятница. Увеличивайте салят на меня в пятничный день и в
пятничную ночь. Потому что ваши саляты представляются мне». Они
(сподвижники) сказали: «О посланник Аллаха как наши саляты
представляются тебе, ведь твое тело разложится?». Посланник (да
благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Поистине Аллах запретил
земле съедать (разлагать) тела пророков».
Этот раздел, про это есть хадисы и преданий, за тот короткий период, когда
разузнают, которые разъясняют, что тела, которые находятся в могилах,
наслаждаются или мучаются, когда Аллах желает этого. Как Он желает, и что
души остаются после того, как отделяются от тел и наслаждаются, и
мучаются. Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и
Страница 134
приветствует) приказал давать салам мертвым, как это зафиксировано в
сахихе и сунане, что он обучал своих сахабов, когда они посещают могилы,
говорили: «Ас-Саламу `алейкум обитателям этого места из верующих и мы
иншааЛЛах к вам присоединимся. Да смилуется Аллах на тех, кто ушел
раньше из нас и из вас, и на тех, кто уйдет позже. Мы просим у Аллаха нам и
вам благополучие! О Аллах не лишай нас и их награды, и не вводи нас в
фитну после них, и прости наc и их!»
Это открылось многим людям так, что они слышали голоса мучающихся в
могилах и видели своими глазами, как их мучают в могилах. Это передано
множеством известных преданий. Однако необязательно, чтобы это было
постоянно в теле во все времена, но это может быть в одном положение и не
быть в другом.
В двух сахихах от Анаса бин Малика (да будет доволен Аллах) передается,
что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставил убитых в
Бадре три дня потом пришел к ним и встал над ними и сказал: «О, Абу
Джахль бин Хишам! О, Умаййят бин Халяф! О, `Утба бин Раби`ат! О,
Шайбат ибн Раби`ат! Разве вы не нашли то что обещал, вам ваш Господь
истинным? Поистине я нашёл то что обещал мой Господь истинным» и
`Умар услышал слова Пророка (да благословит его Аллах и привествует) и
сказал: «О, посланник Аллаха! Как они слушают, ведь они умерли?» он (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь тем, у кого в руке
моя душа, вы не слышите лучше то, что я говорю, чем они. Но они не могут
ответить». Затем он приказал, чтобы их оттащили и бросили в яму при Бадре.
Так же Бухари и Муслим привели в сахиIах от Ибн `Умара (да будет доволен
Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) остановился
возле ямы Бадра и сказал: «Нашли ли вы то, что вам обещал ваш Господь
истинным?» и сказал: «Поистине они сейчас слышат то, что я говорю». И
рассказали это Аише, и она сказала: «Ибн Умар ошибся, поистине посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине они
знают сейчас, то, что я им говорил, это истина», затем прочитала слова
Всевышнего: «Поистине ты не заставишь слышать мертвых», пока не
почитала Аят.
Страница 135
брошены в одну яму из ям Бадра. И он когда побеждал какое-нибудь племя,
любил оставлять их на их территории три ночи.
Къатада сказал: «Аллах оживил их, чтобы они слушали их, порицаемыми,
униженными, наказанными, сожалевшими, опечаленными». А Аиша сделала
таъвиль (вывод) то что она говорила, как она делал таъвил, подобной этому.
Но текст достоверный от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
предпочитают, чем таъвил из таъвилей сахабов или других. И нет в Коране
ничего, что противоречило бы этому. Что касается Его слова «Ты не
заставишь слышать мертвых», то здесь подразумевается обычное слушание,
которое приносит пользу тому, кто слышит. И это пример приведённый
неверным, неверные слышат голос, однако они не слышат, принимающим
слухом понимая и следовая за ним.
Те, которые не веруют, подобны тому, который кричит на тех, что не слышат
ничего, кроме зова и призыва
И уже приводится в двух сахихах и других тоже, что мёртвые слышать стук
их обуви, когда они уходят оттуда (с похорон) и это совпадает с этим, ну как
же это может принести пользу?
Страница 136
И из числа учёных есть те, кто говорили: «мёртвый не слышит в могиле пока
он мёртвый», как об этом рассказала Аиша, и приводят для этого далил из
Корана. А когда его оживляет Аллах, то он слышит, как об этом рассказал
Къатадат: «Аллах оживил их для этого». Если даже это является жизнью то
они не слышат этим, также, как мы не видим ангелов и джинов, и незнаем,
что чувствует мертвый, когда он спит, также как мы незнаем, что находится в
сердце другого, если даже он это знает это только тот, кому об этом известил
Аллах.
Шайх аль-Ислам Ибн Таймийа сказал: Будет ли его душа с душами его семьи
и родственников? Согласно хадису, переданному Абу Аййубом аль-Ансари и
другими салаф, а также Абу Хатимом в ас-Сахих, от Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует: "Когда его душу забирают наверх, ее встречают
души, которые спрашивают его про живых, и они говорят друг другу:
‘Позвольте ему отдохнуть.’ И они говорят: ‘Что делал такой-то?’ И он
говорит: ‘Он совершал добрые деяния.’ Они говорят: ‘Что случилось с с
таким-то?’ и он говорит: ‘Разве он не пришел к вам?’ Они говорят: 'Нет'
(Затем) они говорят: ‘Его забрали к Пропасти (Ада).’”
По причине того, что дела мирской жизни показывают мертвым, Абу ад-
Дарда’ имел обыкновение говорить: "O Аллах, я ищу убежище у Тебя от
выполнения любого дела, которое опозорило бы меня перед ‘АбдаЛлахом
ибн Равваахом.” Таким образом они встречаются, когда он прибывает, и они
задают ему вопросы, и они отвечают на вопросы.
Тот, кто выше, может спуститься к тому, кто ниже, но тот, кто ниже, не
может подняться к тому, кто выше. Таким образом они будут всречаться,
когда пожелает Аллах, несмотря на их различия в статусе, поскольку они
имели обыкновение встречаться в этом мире, и они будут посещать друг
друга.
Есть хадис, в котором сказано, что мертвые посещают друг друга, и по этой
причине нам приказано сделать их саваны красивыми. Однако ни один из
этих хадисов не является достоверным. Например, хадис от Абу Катада,
согласно которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Кто бы ни взял ответственность подготовки своего брата для похорон,
пусть делает его саван красивым, поскольку они (умершие) посещают
друг друга в них”. Шу’аб аль-Иман, 7/10. Его иснад включает Салама ибн
Ибрахима аль-Варраак, которого Ибн Му’ин и аль-Дахаби сказали, что он
лжец, так же сказали и другие.
14 Контакт с живыми.
Страница 142
символы скрытых истин. Скрытые смыслы подобны ядру по отношению к
скорлупе. Очевидные значения - предназначены для простонародья, в то
время как подразумеваемые значения - скрыты от него, и открыты только для
особых групп интеллектуалов. (Абу Хамид Аль-Газали, Фада'их аль-
батинийа, с.11)].
Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Когда человек умирает, завершаются все его дела, кроме трех. Кроме
милостыни продолжающейся (продолжающей приносить благо),
благодатного знания и праведных детей, которые возносят мольбы за
него». [Передано Муслимом, т. 3, с. 867, № 4005, Абу Даудом и Аль-Бухари в
Аль-адаб аль-муфрад].
Также Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Поистине, когда верующий (по смерти) возносится духом к
небесам, души верующих встречают его, спрашивают новости о своих
знакомых из людей земли». [Заверен Ас-Суйути и подтвержден Аль-Албани
в Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха, № 2628].
Другой сподвижник, Сахль ибн Са'д сообщил, что Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Поистине, я встречу вас у водоема (хауз).
Кто придет ко мне будет напоен мною. И кто будет напоен мною, никогда
более не испытает жажды. Некоторые люди, которых я знаю и которые
знают меня, направятся ко мне, но между ними и мною возникнет
преграда. Я скажу: "Поистине, они — мои (последователи)". Будет
сказано мне: "Ты не знаешь, что они вводили новшества после тебя"».
[Передано Аль-Бухари, т. 8, с. 381-382, № 585, и Муслимом, т. 4, с. 1236, №
5682].
Ответ:
Хвала Аллаху,
Есть свидетельство в Куране, что люди Рая будут помнить жизнь этого
мира. Например, в Суре Тур, Аллах говорит нам (интерпретация
значения): «Они будут расспрашивать друг друга. Они скажут:
«Прежде, находясь в кругу своих семей, мы трепещали от страха.
Аллах же оказал нам милость и уберег нас от мучений знойного
ветра (или мучений в Аду). Мы взывали к Нему прежде. Воистину,
Он – Добродетельный, Милосердный»». [Ат Тур 52:25-28].
Сказал Всевышний: «О рабы Мои! Нет страха для вас в тот день, и
не будете вы печальны, те, которые уверовали в Наши знамения и
были мусульманами. Войдите в рай, вы и ваши жены, будете
ублажены! Их будут обносить блюдами из золота и чашами: в них -
то, что пожелают души и чем услаждаются очи. И вы в этом
пребудете вечно! И это сад, который дан вам в наследство за то,
что вы совершили. Вам здесь - многие плоды, которые вы будете
есть». (43:68-73).
Что касается вопроса того, что они желали чего то, подобного
благословениям этого мира, они будут фактически желать чего- то
лучше чем это, потому что даже человек, у которого наиболее низкий
статус в Раю, будет наслаждаться чем- то, что в десять раз больше
радости этого мира. "Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах )
передавал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха )
сказал: Поистине, я знаю, кто из обитателей огня последним выйдет
оттуда, и кто из обитателей рая последним войдет в него. Это человек,
который выползет из огня на четвереньках, и Аллах Великий,
Всемогущий, скажет ему: Иди и войди в рай! И он пойдет туда и ему
покажется, что он полон. И он вернется и скажет: О Господи, я нашел
его заполненным. И Аллах Великий, Всемогущий, скажет ему: Иди и
войди в рай. И он пойдет туда, и ему покажется, что он полон. Он
вернется и скажет: О Господи, я нашел его заполненным. И Аллах
Великий, Всемогущий, скажет ему: Иди и войди в рай, ибо тебе
даруется подобное этому миру и еще десять его подобий - или:
Поистине, для тебя - десять подобий этого мира. И тот скажет: Ты
шутишь надо мной (или ты смеешься надо мной), а Ты - Царь. И я
видел Посланика Аллаха(мир ему и благословение Аллаха)
улыбающийся настолько широко, что его коренные зубы были видны
Он имел обыкновение говорить: "Это человек, который является
самым низким статусом из обитателей рая!" [Согласованный; эту
версию сообщает Муслим, Номер 272].
Все, что обитатели Рая пожелают, будет даровано им, как Аллах
говорит (интерпретация значения): "Их будут обносить блюдами из
золота и чашами. Там будет то, чего жаждут души и чем
услаждаются глаза. Вы пребудете там вечно". [Аль Зухруф 43:71].
Абу Саид аль Худри сообщил, что Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: "Если верующий пожелает в Раю
ребенка, это будет зачато и рождено , и он будет расти быстро до
желаемого им возраста". (Передано Ат Тирмизи, 2487. Абу 'Изаа
сказал: Это - гариб хасан хадис; см. также Сахих Аль Джами ', 6649)
Страница 148
Глава 6. Время наступления Судного дня.
Многие аяты Корана подтверждают, что Судный день грядёт, причём для
этого используются различные языковые приёмы, которые призваны
устранить все наши сомнения относительно его наступления и заставить
наши души трепетать при одной мысли о нём. Например, Всевышний сказал:
«Он управляет делами; и Он разъясняет аяты, чтобы вы уверились в
том, что непременно встретитесь со своим Господом». Сура 13 «Гром», аят
2.
«Он знает ваше положение и тот день, когда они будут возвращены к
Нему, и Он поведает им о том, что они совершали». Сура 24 «Свет», аят
64.
Страница 149
«Час непременно настанет. Посему прощай их прекрасным прощением».
Сура 15 «Хиджр», аят 85.
В других аятах Аллах говорит о том, что Судный день — истина: «Обещание
Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас жизнь ближняя» (сура 31
«Люкман», аят 33). Тот, кто возьмётся изучать коранические аяты, в которых
Страница 150
говорится о Судном дне и его неотвратимости, обнаружит, что в них
используются самые разные языковые приёмы, часть из которых мы
упомянули выше.
Кто-то, возможно, скажет: «Как может быть близким то, о близости чего
было сообщено ещё тысячу четыреста лет назад?» Ответ таков: «Он близок в
знании Аллаха и Его суждении, даже если нам с нашими человеческими
мерками он кажется далёким».
«Они считают его далёким. Мы же видим, что он близок». Сура 70
«Ступени», аяты 6-7
'Утба ибн Гааван передаёт: «Однажды Посланник Аллаха (Да благословит его
Аллах и приветствует) наставлял нас. Он восхвалил Аллаха, а затем сказал:
Страница 152
"Мир возвестил о своём приближающемся конце, и он быстро и тихо
уходит, и остался от него лить остаток, подобный остатку воды в сосуде,
содержимое которого выпито его владельцем. И, поистине, вы перейдёте
из него в мир, который никогда не исчезнет. Так переходите же в него с
лучшим из того, что есть у вас"» [Муслим; Ибн Касир. Тафсир].
Все эти аяты ясно указывают на то, что время наступления Часа известно
только Всевышнему, и что он наступит внезапно, и что Посланник (Да
благословит его Аллах и приветствует) не знает, когда он наступит. Знание о
Судном дне — один из пяти ключей к сокровенному, то есть вещей, знание о
которых есть только у Аллаха: «Воистину, только Аллах обладает знанием
о Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек
не знает, что случится с ним завтра, и ни один человек не знает, в какой
земле он умрёт. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий». Сура 31
Страница 153
«Люкман», аят 34.
А Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк
(Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ключей к сокровенному
пять, не знает их никто, кроме Аллаха», после чего прочитал этот аят:
«Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе...» [Ибн Раджаб.
Джами' улюм ва-ль-хикам].
Люди могут спросить: «В чём смысл того, что Аллах скрыл от нас время
наступления Часа?» Ответ заключается в следующем: человек не знает, когда
именно наступит Судный день, и это заставляет его меняться в лучшую
сторону. Никто не знает, когда настанет этот День... При этом человек
понимает, что это день великий и ужасный и что он грядёт. Но когда он
наступит? Это заставляет человека постоянно ожидать его и готовиться к нему.
Исламские учёные отмечают: «Неизвестность — основной элемент
человеческой жизни и душевного устройства человека. Существование
неизвестного, в суть которого люди пытались бы проникнуть, необходимо.
Если бы всё было им известно, то, обладая такой природой, они прекратили бы
всякую деятельность и жизнь их остановилась бы. Они гонятся за
неизвестным, остерегаются, мечтают, пробуют и учатся. Они раскрывают
скрытый потенциал — свой и окружающего мира, а связь их сердец и чувств с
Часом, время наступления которого они не знают, уберегает их от
рассеянности и беспечности — они не знают, когда наступит этот Час, и
поэтому, каждый день ожидая его наступления и опасаясь, что он наступит
внезапно, они постоянно готовятся к нему. Это касается тех, чья естественная
природа не испорчена и кто следует прямым путём. А те, чья естественная
природа испорчена и кто следует своим страстям и прихотям, проявляя
беспечность, а то и вовсе не думая о Часе, то их ждёт падение и путь их лежит
к гибели».
Страница 156
В конце шестого тысячелетия — то есть, во второй половине его.
Основываясь на этом, срок, оставшийся для этой уммы – больше, чем тысяча
лет, и меньше 1500 лет.
1. Если бы это мнение было верным, то все бы знали, когда наступит Час. Это
противоречит тому, о на что ясно и категорично указали аяты Корана и
хадисы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а именно – что время
наступления Часа не известно никому, кроме Аллаха.
Ибн Касир сказал: «То есть: знание об этом не дано тебе, и не дано никому из
творений, и этот вопрос должен быть возвращен к Аллаху, потому что Он –
Страница 157
Единственный, Кто точно знает, когда это произойдет». (Тафсир Ибн Касир
4/736)
Ас-Са’ди сказал: «Так как знание о Часе не дает людям никакой религиозной
или мирской пользы , и напротив в их же интересах, чтобы это было скрыто
от них, и поэтому знание об этом было скрыто от всех творений, и Аллах
оставил это знание Самому Себе. Он сказал: «Только твой Господь ведает об
этом». (79:44) см. Тафсир Ас-Саади, 1-910
Страница 158
заблуждаются, и они достойны этого, и пришло в одном из хадисов: «Этот
мир – это одна из недель Будущей жизни..», но его иснад не достоверный. То
же самое относится ко всем хадисам, в которых говорится об определенном
времени наступления Дня Суда – ни один из их иснадов не достоверен». (Ан-
Нихая фи’ль-Фитан уа’ль-Маляхим, 2-28)
Он говорит, что люди будут жить еще на протяжении 120 лет после того, как
солнце взойдет на западе, затем наступит Судный День. Это означает, что
солнце должно было всходить с запада уже более, чем 20 лет!
Он говорит, что Даджаль появится через 100 лет, и Иса ибн Марьям придет и
убьет его, и он останется после этого править на протяжении 40 лет, но вот
мы сейчас живет в последнем веке, по его утверждению, и Дажаль еще не
появился и Иса ибн Марьям еще не пришел.
Все эти вещи указывают на то, что это мнение ложно, и что знание о Часе
должно быть возвращено к Аллаху, и как приказал он нам в Своем Слове:
«Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: «Знанием о нем обладает только
Аллах». Откуда тебе знать, быть может, Час близок?» (33:63)
Вот что сказал великий учёный ислама Ибн Таймийя о тех, кто говорит
подобное: «Кто говорил об определённом времени наступления Судного дня,
вроде автора книги "Ад-Дурр аль-муназзам фи ма'рифати ль-а'зам" который
привёл десятки указаний на определённое время его наступления, и тех, кто
говорил об этом, исходя из цифрового значения букв, и того, кто говорил об
абсурдном*... и им подобных, — несмотря на то, что среди своих
последователей они пользовались огромным авторитетом, — в большинстве
своём** были лжецами, причём сами они понимали, что говорят безо всякого
знания, хотя и утверждали при этом, что это было озарение и им была открыта
Страница 159
эта тайна». [Маджму' аль-фатава].
*[Имеется в виду Ибн 'Араби с его теорией единства бытия (вахдат аль-
вуджуд)].
**[Шейх сказал «в большинстве», потому что некоторые из тех, кто изучал
эту тему, попросту ошиблись, и у них не было намерения вводить других в
заблуждение, например, ат-Табари и ас-Суюты (да помилует их Аллах)].
Страница 160
джума». (Хадис привёл имам ат-Тирмизи, шейх Альбани назвал его
достоверным).
Прежде мы уже говорили о том, что никто, кроме Аллаха, не знает, когда
наступит Судный день, однако существуют хадисы, в которых, как кажется
некоторым людям, говорится о точном времени его наступления. Среди этих
хадисов есть недостоверные, на которые не стоит обращать внимания и
которые никак нельзя противопоставлять достоверным хадисам с ясным
смыслом. Есть среди них и достоверные хадисы, однако в них не содержится
прямых указаний на точное время наступления Судного дня.
Среди ложных, недостоверных хадисов, явно противоречащих Корану,
как говорит выдающийся учёный Ибн аль-Каййим, — хадис о
продолжительности существования этого мира, которая составляет семь
тысяч лет, причём мы живём в последнем тысячелетии.
Ибн аль-Каййим говорит: «Это явная ложь, потому что, будь это
правдой, каждый знал бы, что с наших дней [Имеется в виду — со времени, в
которое Ибн аль-Каййим писал эти строки] до Судного дня остался 251 год, а
ведь Всевышний Аллах сказал: "Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он
наступит?» Скажи: «Воистину, знание об этом есть только у моего
Господа. Никто, кроме Него, не способен открыть время его
наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет
внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи:
«Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху...»". (сура 7
«Ограды», аят 187)» [Ибн аль-Каййим. Аль-Манар аль-муниф].
Страница 161
А вот что передаёт ‘АбдаЛлах ибн 'Умар (Да довольствуется им Аллах):
«Однажды, уже в конце своей жизни. Посланник Аллаха (Да благословит его
Аллах и приветствует) совершал с нами вечернюю молитву. Завершив её, он
сказал: "Поистине, по прошествии ста лет с этой ночи не останется на
земле никого из тех, кто живёт на ней сейчас"» [Бухари; Муслим].
Страница 162
7 Признаки приближения Судного дня и знамения.
Кто-то может сказать: «Вы напрасно утомляете себя изучением того, знание
чего не приносит большой пользы, и лучше бы вам заняться насущными
проблемами мусульман и их делами, вместо того чтобы тратить время на
приобретение знаний о том, какие события ждут нас в далёком будущем».
Некоторые даже говорят: «Вы бежите от действительности, в которой живёте,
в другой мир, в котором вы мечтаете жить или же, напротив, боитесь
встретиться с ним. Это бегство от фактов и трудностей». Мы говорим им в
ответ: «У нас нет выбора, приобретать знания о грядущих событиях,
относящихся к области сокровенного, или нет. Знание о том, что относится к
области сокровенного, и вера во всё это — неотъемлемая часть религии, с
которой пришёл наш Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует). О
Страница 163
некоторых из них нам сообщает Коран, о других упоминается в Сунне... И
это знали все сподвижники, и они уделяли много времени и внимания этому
вопросу. Вера в сокровенное была первым качеством, за которое похвалил
Аллах богобоязненных верующих, идущих прямым путём и преуспевших:
"Алиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, является
руководством для богобоязненных, которые веруют в сокровенное,
совершают молитву и расходуют из того, чем Мы их наделили" (сура 2
"Корова" аяты 1-3).
Страница 164
получаем из достоверных хадисов, бесценны, но человечество проявляет
излишнее высокомерие, отказываясь принимать правдивое известие, которое
является частью Откровения. Отворачиваясь от этих приносящих немалую
пользу знаний, люди теряют очень, очень много. К тому же есть люди,
которые стараются отвлечь нас от исследований этой области с опорой на
тексты, которые есть часть Откровения, тогда как сами они послушно
«глотают» всё, что говорят о сокровенном учёные Запада, хотя в их словах и
выводах правда смешана с ложью.
А теперь ответим на вопрос о том, какую же пользу приносит нам
изучение аятов и хадисов, в которых говорится о событиях, указывающих на
приближение Судного дня, а также о том, с чем нам предстоит встретиться в
будущем.
Страница 165
чтобы он указывал людям на то, что является благом, и предостерегал их от
того, что является злом. И Посланник (Да благословит его Аллах и
приветствует) научил мусульман каждой эпохи правильно реагировать на
события, в эту эпоху происходящие. Сообщая о том, что ждёт людей в
будущем, он указывал тем, кто будет жить после него, что им делать, когда
произойдут эти события, перед лицом которых они могут растеряться.
‘АбдаЛлах ибн 'Амр ибн аль-'Ас передаёт: «Мы были с Посланником Аллаха в
путешествии и остановились на привал. Кто-то из нас приводил в порядок
свою палатку, другие состязались в стрельбе из лука, а третьи пасли животных.
И вот Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) отправил
к нам одного человека, чтобы позвать нас. Мы пришли к Посланнику Аллаха
(Да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал: "Поистине, каждый
пророк, посланный к людям до меня, был обязан указывать своей общине
на то, о чём он знал, что это — благо для неё, и предостерегать её от того, о
чём он знал, что это — зло для неё. В вашей общине первым её
поколениям предопределено благополучие, а на последние обрушатся
беды и постигнет их то, что вы станете порицать, и будет смута, и будут
постигать их испытания одно за другим. Придёт испытание, и скажет
верующий: «Это моя погибель». А потом оно пройдет, и придёт [новое]
испытание, и скажет верующий: «Это [моя погибель]». И кто желает
отодвинуться от Огня и войти в Рай, пусть застанет его смерть
верующим в Аллаха и Последний день. И пусть относится к людям так,
как хочет, чтобы они относились к нему. А кто присягнул на верность
правителю, протянув ему руку и подчинив ему сердце своё, пусть будет
послушен ему, насколько сможет, а если придёт другой и попытается
свергнуть его, убейте этого другого"» [Муслим; Насаи; Ибн Маджа; Ахмад;
Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 241].
Страница 166
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) учит мусульман, как им
действовать в той или иной ситуации в будущем.
Страница 167
путём толкования сновидений. Есть ещё предсказатели, к которым, как
известно, обращаются и правители, и чернь. В разных городах можно найти
людей, которые сделали предсказание будущего своим ремеслом, зная тягу
людей к этому. Они стоят на дорогах и в лавках и отвечают на вопросы тех,
кто к ним подходит. К ним приходят женщины и дети со всего города, а также
многие люди недалёкого ума, чтобы узнать, что ждёт их в будущем. Вопросы
их касаются заработка, власти, повседневной жизни, дружбы и вражды и тому
подобного. Эти люди гадают на песке, бросают камешки и зерно, смотрят в
зеркала или воду. Эти порицаемые и отвратительные деяния
распространились повсеместно. А ведь Шариат осуждает это и утверждает,
что людям не дано знать сокровенное — кроме тех, кому Аллах открывает
его во сне, или некоторых вали [Вали (мн. аулийа) — 'приближённый
[Аллаха]' — глубоко верующий, богобоязненный и благочестивый человек].
Страница 168
9 Признаки приближения Судного дня делятся
на большие и малые.
Салих Али шейх говорит: (Потом) он сказал. "(А теперь) поведай мне об
этом Часе". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: "Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше
задающего вопрос".
Малые признаки – это все признаки, которые случатся до того, как выйдет
Даджаль [Даджаль — Лжемессия, который явится в мир в конце времён]. А
те признаки, которые случатся после его выхода, считаются большими.
Больших признаков Судного Часа десять и все они последуют друг за другом.
Страница 169
Бухари, 2926; Муслим, 2922].
Сообщается, что ‘Ауф бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во
время похода на Табук я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, находившемуся в кожаном шатре, и он сказал (мне): “Сочти
шесть (предзнаменований приближения) Часа этого: (ими станут) моя
кончина; потом завоевание Иерусалима; потом две (большие чумы),
которые будут косить вас, как (косит) овец падёж скота; потом
увеличение богатства до такой степени, что, если дадут кому-нибудь
сто динаров, он останется недовольным; потом смута, которая не
обойдёт стороной ни одного дома арабов; а потом перемирие между
вами и бану аль-асфар [так арабы называли византийцев]. которые проявят
вероломство и явятся к вам с восемьюдесятью знамёнами, под каждым
из которых будет находиться двенадцать тысяч (воинов)”» [аль-Бухари,
3176].
Страница 171
участятся убийства, и не умножатся у вас богатства, которых
станет так много, что богатый будет озабочен поисками того, кто
принял бы от него милостыню, а когда он станет предлагать её,
тот, кому он станет её предлагать, будет говорить: "Я не нуждаюсь
в этом", и пока люди не начнут состязаться друг с другом в
возведении высоких домов, и пока человек, который будет
проходить мимо могилы другого человека, не станет говорить: "О,
если бы я был на его месте!" — и пока солнце не взойдёт на западе.
И когда оно взойдёт на западе и люди увидят это, все они уверуют.
Однако это будет то самое время, в которое не принесёт душе
пользы вера её, если она не уверовала прежде или не приобрела
блага, будучи верующей*» [Бухари, № 7120. Муслим приводит этот
хадис частями. Все его версии собрал Ибн аль-Асир: Джами' аль-усуль,
№ 7920].
*[То есть если неверующий уверует в это время, это ему уже не
поможет, и если верующий, не совершавший до этого благих дел,
начнёт совершать их в это время, они от него уже не примутся].
Страница 173
Глава 7. События, относящиеся к малым
признакам, которые уже имели место
и завершились.
Ибн Хаджар сказал: «Анас имел в виду, что они осознали, что в их сердцах
теперь не будет той любви, доброты и безмятежности, которые были при
жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поскольку они
потеряли поддержку человека, который учил и воспитывал их в течение
долгих лет» (Фатх аль-Бари. Т. 8. С. 149).
2 Раскалывание луны.
Учёные согласны в том, что луна раскололась при жизни Пророка (Да
благословит его Аллах и приветствует) и что событие это является
величайшим чудом. Об этом говорится в Коране: «Приблизился Час, и
Страница 175
раскололась луна. Когда они видят знамение, то отворачиваются и
говорят: «Преходящее колдовство!». Сура 54 «Луна», аяты 1-2.
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Не наступит Час, пока не выйдет из земли
Хиджаза огонь, который осветит шеи верблюдов в Бусре*». [Фатх Аль-
Бари, т. 13, с. 78; Муслим, № 2902].
*[Ан-Навави сказал, что Бусра — это известный город в Сирии. Это город
Страница 176
Хорам, который отделяют от Дамаска три дня пути. Историки упоминают о
том, что событие это произошло так, как предсказывал Посланник (Да
благословит его Аллах и приветствует). Огонь этот действительно осветил
шеи верблюдов в Бусре, и искатели знании читали при его свете в районах,
отдалённых от Медины].
Это великое знамение, о котором сообщил он, никогда не лгавший и
достойный доверия, произошло именно так, как он сказал. Огонь этот
появился в 654 г. х.
Абу Шама пишет: "А вот что написано в этих сообщениях: «В ночь на
среду — третий день месяца джумада-ль-ахира 654 года — по Медине
прокатился гул, а потом случилось сильное землетрясение, от которого время
от времени до самой пятницы (пятого числа упомянутого месяца)
содрогалась земля, стены, крыши и двери домов. После этого появилось
огромное пламя на каменистом пустыре [Речь идет о лавовых полях (харра)]
Страница 177
близ Курайзы, и мы видели его из своих домов внутри Медины так, словно он
был возле нас. Пламя это было больше, чем пламя трёх маяков. Огненные
реки текли по долинам до самой долины Шаза. Пламя перекрыло Шазу так,
что потом в ней больше не текли потоки... Клянусь Аллахом, мы все смотрели
на него, и взору нашему представлялись горы, по которым стекало пламя...
Оно перекрыло дорогу, по которой обычно приходили паломники из Ирака.
Огонь дошёл до пустыря и остановился, когда мы уже испугались, что он
придёт к нам. Он двинулся на восток, и из середины его поднимались целые
горы из огня, которые пожирали камни. И он выглядел именно так, как описал
его Всевышний Аллах в Своей Книге: 'Оно выбрасывает искры, подобные
дворцам и похожие на желтовато-коричневых верблюдов' (сура 77
«Посылаемые», аяты 32-33). Огонь пожирал землю... Эти строки я писал в
пятый день месяца раджаб 654 года, а он по-прежнему разрастался. Дорога,
по которой следует обычно караваны иракских паломников, и близлежащая
местность были объяты пламенем, которое по ночам напоминало факелы
паломников. Там, откуда вышел огонь, близ Курайзы, были красные горы из
пламени, и оно всё увеличивалось, так что люди не знали уже, чем это кончится
для них. Пусть Аллах сделает так, чтобы всё кончилось хорошо... Поистине, я
не в силах описать этот огонь».''
Абу Шама говорит: "А в другом сообщении говорится, что в первую
пятницу месяца джумада-ль-ахира 654 года на востоке от благословенной
Медины появилось огромное пламя. От него до Медины — полдня пути. Оно
вырвалось из-под земли и объяло долины до самой горы Ухуд. Затем оно
остановилось и вернулось туда, откуда пришло, и мы не знали, что делать.
Когда появилось это пламя, жители Медины вошли к своему Пророку (Да
благословит его Аллах и приветствует) [мечеть Пророка Да благословит его
Аллах и приветствует], прося у Всевышнего Аллаха прощения и принося Ему
покаяние. Всё это — признаки приближения Судного дня".
Далее Абу Шама говорит: "А в другом сообщении говорится, что в
понедельник в самом начале месяца джумада-ль-ахира 654 года в Медине
раздался шум, похожий на отдалённые раскаты грома, и он повторялся время от
времени. Это продолжалось два дня, а в ночь на среду (третий день
упомянутого месяца) в добавление к этому шуму, который мы слышали,
начались ещё и землетрясения. В пятницу (пятый день месяца) пустырь
объяло великое пламя, по своим размерам подобное мечети Посланника Аллаха
(Да благословит его Аллах и приветствует), и мы видели его, находясь в
Медине. Из него поднимались языки пламени, подобные дворцам, как и сказал
Всевышний. А находилось это пламя в месте, которое называлось Аджилин.
Огонь объял долину, длина которой составляла четыре фарсаха, ширина —
четыре мили, а глубина — полторы маховых сажени. Пламя текло, и на
поверхности его образовалось что-то вроде гор и равнин, а камень под ним
плавился, и оставалось подобие олова — застывая, оно чернело, а до этого было
Страница 178
красным. Огонь этот стал причиной того, что люди перестали совершать грехи
и ослушиваться Всевышнего Аллаха и стали приближаться к Нему посредством
благих дел. А правитель Медины перестал притеснять жителей города''.
Шейх Шихаб-ад-дин Абу Шама говорит: "А вот что написал Шамс-ад-
дин ибн Синан ибн Абд-аль-Ваххаб ибн Нумайля аль-Хусейни, судья
Медины, одному из своих друзей: «В ночь на среду (третий день месяца
джумада-ль-ахира), в последнюю треть ночи, в Медине произошло сильное
землетрясение, которое очень напугало нас. В оставшуюся часть ночи и
потом, днём и ночью, были землетрясения — около десяти толчков. Клянусь
Аллахом, один раз земля задрожала, когда мы были возле комнаты
Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), и минбар
содрогнулся, так что мы испугались, что он рухнет, потому что услышали
звук железа, что было в нём. Светильники в Благословенной мечети
задрожали. А продолжалось это землетрясение до утра пятницы, причём оно
сопровождалось звуком, напоминающим гром. И вот утром в пятницу
недалеко от пустыря на вершине холма Аджилин появилось пламя, огромное,
словно большой город. Мы ясно увидели его только в ночь на субботу. Нас
охватил страх. Я отправился к правителю Медины и сказал ему: 'Обрушилась
на нас кара, возвратись же к Всевышнему Аллаху!' — и он отпустил на свободу
всех своих рабов и вернул людям имущество, взятое у них. Когда же он сделал
это, я сказал ему: 'Сходи с нами сейчас к Пророку'. Он пошёл с нами. В ночь на
субботу все люди из Медины и её окрестностей, включая женщин и детей,
собрались у могилы Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).
Затем огонь этот стал продвигаться дальше, в долину Аджилин, и перекрыл
дорогу. После этого он направился к Бахрат-аль-хадж. Это было движущееся
море огня, несущее на своей поверхности горящие угли. Оно двигалось до тех
пор, пока не преодолело долину Шаза, и после этого в долине не бежал поток,
потому что пламя перекрыло его, поднявшись на высоту, равную высоте двух
человек, если к ней прибавить ещё треть человеческого роста.
Клянусь Аллахом, брат мой, жизнь у нас сейчас очень тяжёлая. Все жители
Медины раскаялись в своих грехах, и больше не слышно в ней ни ребаба
[Музыкальный инструмент], ни бубна, и никто не пьёт вино... Огонь
продолжал двигаться, перекрыв часть дороги, по которой следуют
паломники, и Бахрат-аль-хадж. Он пришёл в долину и оказался совсем близко
от нас. Мы испугались, что он доберётся и до нас. Люди собрались и вошли к
Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует). Там, в ночь на пятницу, все
они принесли покаяние... Та часть пламени, которая огненной рекой текла
недалеко от нас, погасла по воле Аллаха, однако само оно не стихает до сих
пор, продолжая выбрасывать камни размером с верблюда. От пламени
исходит такой шум, что мы не можем спать, есть и пить... Я не могу описать
тебе, насколько огромно и ужасно это пламя.
Жители Янбу увидели его и послали своего судью Ибн Ас'ада, и он
Страница 179
побежал к пламени. Оно было столь великим и ужасным, что он не мог описать
его. Письмо было написано в четверг. Огонь тогда бушевал по-прежнему.
Люди боялись его, а солнце и луна в те дни выглядели, как при затмении. Да
убережёт нас Аллах от всего дурного!»"
Абу Шама говорит: "У нас в Дамаске на стенах видна была тень от
затмения, потому что свет стал очень слабым, и мы удивлялись, думая, что это
такое, до тех пор, пока не пришло известие об этом огне."
Далее Абу Шама говорит: "А вот что говорится в другом сообщении от
одного человека из бану аль-Фашани в Медине: «В месяц джумада-ль-ахира к
нам приехали гонцы из Ирака и сообщили о том, что в Багдаде случилось
великое наводнение — такое, что вода хлестала через самые высокие заборы в
городе и была затоплена большая его часть. Вода дошла до дворца халифа в
центре города. Был разрушен дом визиря и ещё триста восемьдесят домов.
Сокровищница халифа тоже была затоплена, к тому же была потеряна немалая
часть арсенала. Люди оказались на волоске от гибели. Корабли свободно
доходили до центра города и плавали там, где раньше были улицы Багдада... Что
же до нас, то у нас случилось великое событие. В ночь на среду, третий день
месяца джумада-ль-ахира, а также за два дня до этого, люди слышали время от
времени звук, похожий на раскаты грома. От звука этого люди встревожились.
Они вскочили с постелей, забеспокоились и принялись просить прощения у
Всевышнего Аллаха. Они бросились к мечети и начали молиться. Люди
оставались в тревоге и беспокойстве до утра. Весь день в среду, в ночь на
четверг и в ночь на пятницу, а также утром в пятницу земля стала сотрясаться
так, что светильники в мечети столкнулись друг с другом, а крыша мечети
страшно скрипела. Людей объял страх из-за грехов, которые отягощали их души.
Страница 180
Землетрясение прекратилось в пятницу, ещё до полудня. После этого у нас на
пустыре за Курайзой на дороге ас-Суварикийя между рассветом и полуднем
появился великий огонь, вырвавшийся из-под земли. Людей объял страх. Потом
из огня этого стал выходить дым, уходя в небеса и превращаясь в подобие белых
облаков. Продолжалось это до заката солнца в пятницу. Затем из этого огня в
небеса стали подниматься красные языки пламени, похожие по виду на башни, и
пламя стало ещё больше, и люди бросились в мечеть Пророка (Да благословит
его Аллах и приветствует), в комнату, где он был похоронен. Они собрались
в ней и возле неё, обнажили головы, признали свои грехи и стали взывать к
Всевышнему Аллаху с горячими мольбами, упоминая в них Пророка (Да
благословит его Аллах и приветствует). В мечеть стягивались люди со всех
мест, из домов вышли женщины и дети. Все они собрались и со всей
искренностью взывали к Аллаху. Тем временем краснота пламени закрыла
собою всё небо, так что люди остались как будто при свете луны, а небо
напоминало сгусток крови... Люди решили, что их ждёт верная гибель или на
них обрушится кара. Всю ночь люди совершали молитву, читали Коран,
совершая земные и поясные поклоны, взывали к Всевышнему Аллаху,
каялись в своих грехах и просили у Аллаха прощения. Огонь всё это время
оставался на месте, и бушевание его немного поутихло.
Судья и факих поднялись к наместнику Медины и принялись наставлять его
и увещевать. Он отменил все дополнительные налоги, отпустил на свободу
всех своих рабов, вернул нам наши деньги, которые были у него. Пламя в то
время полыхало по-прежнему. В высоту оно было как огромная гора, а
площадью — как целый город. Из него вылетали камни, которые
поднимались в небо и снова падали, и из него поднималось пламя, подобное
огромной горе, со звуком, напоминающим гром. Так продолжалось
несколько дней, а затем пламя потекло к долине Аджилин, заполнило её и
добралось до Шаза, а потом до Бахрат-аль-хадж. Оно продвигалось вперёд,
увлекая за собой камни. Пламя подошло к местности Арид, после чего
немного утихло и оставалось в таком положении несколько дней. Затем из
него снова во все стороны полетели камни, так что образовались две
большие горы, и между этими горами в течение долгого времени
вырывались языки пламени. После этого пламя стало ещё больше, свет от
него — ярче, и таким оно осталось до сих пор, оно бушует так сильно, как
это только может быть. И каждый день с конца ночи и до раннего утра оно
издаёт громкий звук. С пламенем этим происходят чудеса, которые я не могу
описать тебе полностью. Достаточно того, что я уже написал... Луна и
солнце до сих пор как во время затмения. Когда я писал эти строки, пламя это
уже месяц не двигалось с места»".
Хадис, в котором упоминается этот огонь, приводится у аль-Бухари и
Муслима. Аз-Зухри передаёт со слов Са'ида ибн аль-Мусайяба, а тот, в свою
очередь, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах
Страница 181
и приветствует) сказал; "Не наступит Час, пока не выйдет из земли
Хиджаза огонь, который осветит шеи верблюдов в Буере", — это версия,
приводимая у аль-Бухари.
Среди великих учёных, которые застали появление этого огня, был ан-Навави
(да помилует его Аллах). Он упомянул об этом в своих комментариях к
«Сахиху» Муслима: «В наше время, а если быть точнее, то в 654 г.х., около
Медины из земли вырвалось огромное пламя. Это произошло на восточном
краю города, позади местечка под названием Хирра. Об этом событии
известно большинству жителей Шама и других мест. Я также слышал об этом
от жителей Медины, бывших очевидцами этого события» (Шарх сахих
Муслим. Т. 18. С. 28).
Страница 183
Из описаний очевидцев можно понять, что это был огромный вулкан,
извержение которого сопровождалось сильными землетрясениями. Очевидно
также, что огонь этот был именно таким, как описал его правдивейший
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует).
Страница 184
выплачивать и джизью, харадж, и всё остальное...» [Навави, Шарх Сахих
Муслим].
Все эти упомянутые ан-Навави причины, по которым в казну
исламского государства перестанут приходить эти поступления, уже
существуют, к тому же разрушено исламское государство, экономика которого
целиком опиралась на Шариат... Просить помощи остаётся у одного только
Всевышнего Аллаха.
3. Завоевание Мекки.
Аллах говорит: «Воистину, Аллах показал Своему Посланнику
правдивый сон (или Аллах доподлинно исполнит сон, который
увидел Его Посланник). Вы непременно войдете в Заповедную
мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности. Вы побреете
головы и подстрижетесь, не испытывая страха. Он знал то, чего
вы не знали, и предопределил перед этим близкую победу». (Победа
Страница 186
48:27)
Страница 187
Глава 8. События, указывающие на приближение
Часа, которые уже начали происходить и продолжают
происходить до сих пор, а также те, которые
произошли однажды и могут
повториться в будущем.
1 Завоевания и войны.
Страница 188
Аравийский полуостров в те времена не знал покоя и безопасности, и там был
только один закон — «закон джунглей». Однако во многих хадисах
упоминается о воцарении спокойствия и безопасности на полуострове с
появлением ислама. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует)
сообщил также о том, что ислам распространится далеко за пределы
Аравийского полуострова, и из-за него содрогнутся великие государства того
времени, например владения хосроя и императора.
Нафи' ибн 'Утба рассказывает, что он слышал, как Посланник Аллаха
говорил: «Вы пойдёте на полуостров арабов, и Аллах предаст его в ваши
руки, потом пойдёте вы на земли персов, и Аллах предаст их в ваши руки,
затем пойдёте вы на земли римлян, и предаст их Аллах в ваши руки,
затем выступите вы против Даджжаля, и Аллах дарует вам победу над
ним» [Муслим, № 2900].
'Ади ибн Хатим передаёт: «Однажды, когда я находился у Посланника
Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) к нему пришли двое мужчин,
один из которых стал жаловаться на бедность, а другой — на грабежи на
дорогах. Он сказал: "'Ади, видел ли ты Хиру?" Я ответил: "Нет, я не был там,
однако слышал о ней" Тогда он сказал: "Если ты проживёшь достаточно
долго, ты непременно увидишь, как женщина, приехавшая из Хиры в своём
паланкине, будет спокойно совершать обход вокруг Каабы, не боясь никого,
кроме Аллаха". Я же подумал: "А куда же денутся разбойники из Тайя, которые
уже принесли нам столько бед?" Он тем временем продолжал: "И если ты
проживёшь достаточно долго, ты непременно получишь что-нибудь из
сокровищ хосроя". Я спросил: "Хосроя, сына Хормуза?" Он ответил: "Хосроя,
сына Хормуза. И если ты проживёшь достаточно долго, ты непременно
увидишь, как люди будут выходить с полной пригоршней золота или
серебра, ища того, кому можно отдать это в качестве милостыни, но не
найдут того, кто принял бы это от них. А потом наступит день, в
который предстанет один из вас перед Аллахом, и не будет между ними
того, кто переводил бы, и Аллах обязательно спросит: «Разве не направил Я
к тебе посланника, который донёс до тебя [истину]?» И тот ответит:
«Направил». Потом Он обязательно спросит: «Разве не даровал Я тебе
богатство и не наделил тебя сполна?» И тот ответит: «Даровал», а
потом посмотрит человек направо и не увидит ничего, кроме пламени Ада,
и посмотрит налево и не увидит ничего, кроме пламени Ада"».
'Ади сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (Да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: "Пусть же каждый из вас защитит себя от
Огня хотя бы с помощью половинки финика, отданной в качестве
милостыни, а если не найдёт и этого, то с помощью доброго слова!"».
Страница 189
И я был среди тех, кому достались после сражений сокровища хосроя, сына
Хормуза. И если вы проживёте достаточно долго, вы непременно увидите то, о чём
говорил Пророк Абу аль-Касим (Да благословит его Аллах и приветствует): люди
будут выходить с полной пригоршней золота и серебра...» [Бухари, № 3595].
В другом хадисе Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует)
сообщил о том, что мусульмане свергнут хосроя и императора, разделят их
сокровища и станут расходовать их на пути Аллаха. Абу Хурайра передаёт
такие слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует):
«Погибнет хосрой, и не будет другого хосроя после него, и погибнет
император, и не будет императора после него, а их сокровища
непременно будут поделены, и их будут расходовать на пути Аллаха!»
[Бухари, № 3618].
Саубан передаёт слова Посланника (Да благословит его Аллах и
приветствует): «Аллах показал мне землю, и увидел я восток её и запад. И,
поистине, всё, что было показано мне, будет принадлежать общине
моей, и даровано мне было два сокровища — красное и белое» [Муслим, №
2889].
И всё случилось именно так, как сказал Посланник (Да благословит его
Аллах и приветствует). Владения мусульманской общины простёрлись на все
земли, которые были показаны ему. При этом расширялись владения
мусульман в основном на запад и на восток, а на юг и на север лишь
незначительно.
Наш Посланник также сообщил нам о том, что мусульмане отправятся
в поход на Индию. Об этом говорится в достоверном хадисе. Саубан (Да
довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: «Две группы людей из моей общины Аллах
убережёт от Огня: тех, кто выступит в поход на Индию, и тех, кто
последует за 'Исой, сыном Марьям» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1934].
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил
нам радостную весть о том, что Константинополь, столица Восточной Римской
империи, будет завоёван, как сообщил он и о завоевании Рима, где расположен
Ватикан. В достоверном хадисе от Абу Кабиля говорится: «Мы были у
‘АбдаЛлаха ибн 'Амра ибн аль-'Аса, и его спросили о том, какой из двух городов
будет завоёван раньше, Константинополь или Рим. ‘АбдаЛлах приказал принести
сундук с кольцами, и достал оттуда записи, после чего сказал: "Однажды, когда
мы сидели вокруг Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и
приветствует), записывая его слова, его спросили о том, какой город будет
завоёван первым, Константинополь или Рим, и он ответил: «Сначала — город
Ираклия» — то есть Константинополь"» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, №4].
Страница 190
завоевали Константинополь. А в будущем у мусульман будут огромные
владения, в которых распространится ислам, как об этом говорится в хадисе:
«Распространится он [ислам] настолько, насколько простирается день и
ночь, и в каждый дом — оседлых жителей или кочевников — введёт
Аллах эту религию. Одни будут почтены и возвеличены, а другие —
унижены и опозорены. Аллах возвеличит ислам и унизит неверие»
[Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 3].
Кроме того, Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует)
сообщил нам о том, что мы будем сражаться с тюрками: «Не настанет Час
этот, пока не сразитесь вы с людьми, которые будут носить волосяные
сандалии, и пока не сразитесь вы с людьми, у которых будут широкие
лица, подобные кованым щитам» [Бухари; Муслим].
А в другой версии хадиса, от Абу Хурайры, говорится: «Не настанет Час
этот, пока вы не сразитесь с тюрками — людьми с маленькими глазами,
красными лицами и плоскими носами. Лица их будут подобны кованым
щитам. И не наступит Час этот, пока не сразитесь вы с людьми,
которые будут носить волосяные сандалии» [Бухари; Муслим, № 2912].
И всё произошло именно так, как об этом сказано в хадисе.
Мусульмане не раз сражались с ними. Ан-Навави говорит о татаро-монголах,
которые напали на исламский мир: «Эти "тюрки" о которых говорил
Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует), есть уже сейчас, и
они обладают всеми признаками, о которых он упоминал. У них маленькие
глаза, широкие и смуглые лица, плоские носы, и лица их напоминают кованые
щиты, а обувь у них волосяная... Итак, люди со всеми перечисленными
свойствами есть уже в наше время, и мусульмане сражались с ними не раз, и
продолжают сражаться сегодня... И мы просим Аллаха, чтобы для мусульман
всё завершилось благополучно и чтобы Аллах продолжал проявлять к ним Своё
милосердие и защищать их. И да благословит Аллах и да приветствует Его
Посланника, который не говорит по своей прихоти, но речь его — это только
Откровение, которое внушается ему». [Навави. Шарх Сахих Муслим].
2 Появление лжепророков.
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) говорил о том,
что в этой общине появятся люди, утверждающие, что они — пророки. Он
сказал также, что будет их около тридцати, — в некоторых хадисах говорится
о двадцати семи. Под лжепророками здесь подразумеваются только люди,
которые сеют смуту и за которыми следуют другие люди, привлечённые их
речами. Что же касается таких, которые заявляют, что они пророки, но их при
этом никто не слушает, то их много.
Абу Хурайра передаёт следующие слова Посланника Аллаха (Да
благословит его Аллах и приветствует): «Не наступит Час, пока не будут
посланы лжецы и обманщики — а будет их около тридцати, — каждый
из которых станет утверждать, что он — посланник Аллаха» [Фатх Аль-
Бари, т. 13, с. 81].
Страница 192
множество людей своими статьями и книгами. Он был казнён в 1985 году.
Суданское правительство приговорило его к смертной казни, потому что он
впал в неверие и заблуждение и отрёкся от веры... И да пребудет проклятие
Аллаха над несправедливыми и нечестивыми. Однако самый большой лжец и
обманщик — Даджжаль, который появится в конце времён, и Аллах пошлёт
'Ису ибн Марьям, чтобы он уничтожил его и устранил принесённую им
смуту.
3 Искушения и смуты.
Среди этих искушений и испытаний есть очень тяжкие и есть те, которые
переносятся легче. Хузайфа передаёт: «Среди них есть три [страшных
испытания], которые затронут всё сущее, и есть подобные летнему ветру...
Есть среди них великие и малые» [Муслим, № 2891].
Страница 194
утром уже неверующим, и будет один из вас продавать религию свою за
что-то из мирских благ» [Ахмад; Муслим; Тирмизи; Сахих аль-джами' ас-сагир,
т. 3, с. 4].
Анас ибн Малик передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: «Незадолго до Часа будут искушения, подобные
тёмной-тёмной ночи, и будет человек просыпаться утром верующим, а
ложиться вечером уже неверующим, и будет человек ложиться вечером
верующим, а просыпаться утром уже неверующим, и будут люди продавать
религию свою за мирские блага» (Тирмизи; Джами' аль-усуль, т. 10, с. 383).
Страница 195
распространится невежество, уйдёт знание и будет много убийств» [Бухари;
Муслим].
Анас передаёт слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и
приветствует): «Вот некоторые признаки приближения Судного дня: уйдёт
знание, распространится невежество, распространится прелюбодеяние и
употребление вина, станем мало мужчин и много женщин — так, что у
пятидесяти женщин будет один покровитель и кормилец».
Страница 196
Именно восток является родиной различных еретических течений и
политеистических религий. В Ираке появились первые хариджиты,
рафидиты, батыниты, кадариты, джахмиты. О появлении хариджитов и
кадаритов существует много достоверных хадисов. В Иране проповедовал
свои порочные воззрения Мирза ‘Али Мухаммад аш-Ширази, который
называл себя аль-Баб. Он был заключен в тюрьму и впоследствии казнен, но
его учение развил один из его последователей Мирза Хусейн ‘Али, который
назвал себя Бахауллахом. Он объявил себя пророком, создал религию
бахаизм и сочинил так называемую «священную» книгу «аль-Акдас». В
Индии появилось антиисламское учение Мирзы Гулама Ахмада аль-Кадиани,
который объявил себя пророком и умер от холеры в 1908 г. Как видно,
пророчество Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
относительно места возникновения смуты сбылось: смута и ересь по сей день
возникают на востоке. Еще при жизни Посланника, мир ему и благословение
Аллаха, мусульманам пришлось столкнуться со смутой, связанной с
появлением лжепророков, к которой после его смерти прибавилась смута
вероотступников.
Страница 197
том, что же это за дверь, и попросили Масрука сделать это. Он спросил: «Кто же
является этой дверью?» Хузайфа ответил: «Эта дверь — сам 'Умар». [Фатх
Аль-Бари, т. 13, с. 48; Муслим].
Страница 199
Среди ворвавшихся в дом халифа были Мухаммад б. Абу Бакр, Кинана б.
Бишр, ‘Умар б. Будейл, ‘Амр б. Хумук, Судан б. Хумран, ‘Абд ар-Рахман б.
Удейс и другие.
Страница 202
происходит, когда разгорается огонь смуты, даже правители не могут
потушить его». (Минхадж ас-сунна. Т. 2. С. 224).
Страница 206
положении!"» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 35].
Страница 207
донести]". Один человек сказал: "О Посланник Аллаха! А если меня
вынудят встать в один из двух рядов или присоединиться к одной из двух
групп? И если какой-нибудь человек убьёт меня своим мечом или стрела
поразит меня и убьёт?" Он ответил: "Тогда этот человек возьмёт на себя и
свой, и твой грех, и станет одним из обитателей Огня"» [Муслим, № 2887].
Страница 208
сподвижников и их последователей считают обязательным помогать тем, кто
привержен истине, и сражаться с несправедливыми, преступающими границы
людьми. А вышеупомянутые хадисы они относят на счёт тех, у кого нет сил,
чтобы сражаться, или же тех, кто не может определить, на чьей стороне
правда в данном случае» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 33].
Ат-Табари сказал: «Смута в действительности — не что иное, как
испытание, и изменение порицаемого — обязанность для тех, кто способен
сделать это. Соответственно, помогающий тому, на чьей стороне правда,
поступает правильно, а помогающий тому, кто не прав, совершает ошибку.
Если же очень трудно определить, кто прав, то это как раз тот случай, в
котором запрещено сражаться» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 31].
Несомненно, выяснить, на чьей стороне правда, в подобных
обстоятельствах, когда возникает смута и всё решают прихоти и эмоции,
очень трудно, и лучшее, что можно сделать, — держаться от неё подальше,
уединиться, чтобы не случилось мусульманину пролить кровь, которую
запрещено ему проливать, и чтобы не причинить вреда другим мусульманам.
Страница 209
— это пустыня Ирака и её окрестности, а для них это и есть восток. Изначально
неджд — это возвышенность. Это антоним слова гаур, которое означает
низменность. Тихама считается низменностью, а Мекка — часть Тихамы» [Фатх
Аль-Бари, т. 13, с. 47].
Страница 210
Али и объявил себя «Махди» (имамом-спасителем). Он обещал рабам
свободу,богатство и собственных рабов. Это дало ему тысячи горячих, готовых
на всё приверженцев. К 876-878 годам в руках повстанцев оказался весь Южный
Ирак. Халифат, занятый борьбой с Якубом ас-Саффаром, не мог в то время
заняться подавлением восстания. Лишь после победы в Южном Иране халиф,
вернувшись с армией в Месопотамию, смог в 879 году разбить повстанцев].
Ибн Хаджар пишет, поясняя этот хадис: «Это относится именно к Медине,
потому что 'Усман был убит в ней, а потом уже смута распространилась дальше,
на другие земли. Поводом для "верблюжьей битвы" и сражения при Сыффине
послужило убийство 'Усмана, а сражение при Нахраване произошло из-за
назначения третейских судей с обеих сторон для улаживания возникшего
конфликта во время событий у Сыффина. И каждое сражение, происходившее в
те времена, имело подобные причины или было как-то связано с этими
событиями. К тому же одной из главных причин убийства 'Усмана было
очернение его наместников, а потом и самого 'Усмана из-за того, что он
покровительствовал им. Зародилась же вся эта смута в Ираке, а Ирак
расположен к востоку от Медины. Таким образом, нет никаких противоречий
между этим хадисом и хадисами, в которых говорится о том, что смута придёт с
востока» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 13].
Страница 213
‘АбдаЛлах б. ‘Амр говорил: «Среди признаков Судного часа то, что
худшие люди будут возвышены, а лучшие – принижены. Среди его
признаков то, что люди будут много говорить и скупиться на дела». (аль-
Хаким).
Страница 214
[полностью], после него останется от неё только подобие волдыря [С этими
словами он положил маленький камешек себе на ногу для наглядности].
Это как если бы ты уронил на ногу раскалённый уголь и увидел, что то
место, на которое он упал, вздулось, но внутри него ничего нет. А потом
люди станут заключать друг с другом сделки, но никто из них не будет
даже намереваться возвращать доверенное! И дело дойдёт до того, что
будут говорить: «Есть среди людей такого-то племени надёжный человек!»
И о человеке будут говорить: «Не найти более стойкого, более
сообразительного и более разумного, чем он!» — хотя в сердце его не будет
веры и на вес горчичного зерна!"».
Хузайфа (Да довольствуется им Аллах) сказал: «И я пережил то время,
когда мне не приходилось задумываться о том, с кем вести торговые дела.
Если человек был мусульманином, то доверенное обязательно
возвращала мне его религия*. Если же он был христианином или иудеем,
то это обязательно возвращал мне его правитель**. А сегодня не могу я
заключить сделку ни с кем, кроме такого-то и такого-то!» [Муслим, № 143].
*[То есть богобоязненность этого человека не позволяла ему совершить нечто, не
одобряемое или запрещаемое Шариатом].
**[То есть с такого человека всегда можно вытребовать положенное, обратившись
к наместнику той области, где он проживает].
Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду, что
ответственность эта была ниспослана в самые глубины людских сердец, а
потом она будет извлечена из них так, что останется от неё только едва
заметный след.
А Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что на этот
вопрос Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) ответил так:
«Когда увидишь ты рабыню, родившую себе госпожу или господина, и
Страница 215
увидишь, как пастухи овец состязаются в высоте своих построек, и
увидишь, как босые, голодные и нищие станут руководить людьми, это и
будут признаки приближения Часа». Джибриль спросил: «О Посланник
Аллаха, а кто эти пастухи овец и босые, голодные и нищие?» Он ответил:
«Арабы» [Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1345].
Ибн Раджаб сказал, комментируя этот хадис: «Общий смысл хадиса в том,
что дела будут поручены тем, кто для этого не подходит. Об этом же упомянул
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), на вопрос одного
человека о Часе: "Когда будут поручены дела тем, кто для этого не
подходит, тогда и жди Часа". Когда босые нагие пастухи овец —
невежественные, грубые люди — станут предводителями людей и
обладателями огромных богатств так, что даже будут состязаться между
собой в высоте построек, это нанесёт удар по религии и всему укладу жизни в
целом...» [Джами' аль-улюм ва-ль-хикам].
«…и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец
будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ…» — то
есть: ты увидишь, как бедные люди, которых Аллах Всевышний сделал
пастухами овец и верблюдов, вдруг оставят это дело и устремятся к
постройке высоких жилищ. Относительно порицания соревнований в
постройке высоких жилищ пришло много известных хадисов. Поистине,
сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не соревновались в постройке
высоких жилищ. Их жилища были низкими. Источник: "Шарх уль-
Арба'ина ан-Нававийя" (Толкование сорок хадисов ан-Навави) Автор
шарха: Салих ибн АбульАзиз али-Шейх.
Страница 217
7 Другие общины обрушатся на мусульман со всех сторон.
Один из признаков приближения Судного дня будет состоять в том, что
неверующие ополчатся против мусульманской общины. Саубан передаёт, что
однажды Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: «Приближается такое время, когда набросятся на вас другие
общины подобно тому, как набрасываются на еду люди, собравшиеся
вокруг блюда». Кто-то спросил: «В эти времена нас будет мало?» Он ответил:
«Нет, напротив, вас будет много. Однако вы будете подобны мелкому
сору, который несёт поток. Аллах заберёт из груди ваших врагов страх
перед вами, а в ваши сердца вселит слабость». Кто-то спросил: «О
Посланник Аллаха, а что это будет за слабость?» Он ответил: «Любовь к миру
этому и отвращение к смерти» [Абу Давуд; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-
сахиха, № 958].
Страница 218
голод, который погубит её полностью, и Я не стану давать власть над
ней внешнему врагу, который уничтожит её полностью. Даже если все
окружающие народы соберутся вместе для того, чтобы уничтожить её,
они не смогут сделать это. Но одни мусульмане будут губить других, и
одни из них будут брать в плен других"» [Муслим, № 2289].
Из этого хадиса следует, что именно в единстве сила нашей общины и
наше спасение от врагов. А если начнётся конфликт внутри самой общины,
возникнут разногласия и раскол, Аллах позволит её врагам установить
господство над ней, и это неизбежный результат разобщённости, потому что в
подобных обстоятельствах сила общины направлена не на борьбу с врагами, а
на разрушение себя изнутри. А ведь именно об этом мечтают наши враги!
А Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Будут
в этой общине люди, которые вечером будут есть, пить и забавляться,
наутро проснутся уже превращенными в обезьян и свиней» [Абу Ну'айм;
Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1604].
Аль-Бухари передаёт слова Абу Амира или Абу Малика о том, что
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Появятся в
моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние,
шелк, вино и музыкальные инструменты... Однажды группа людей
остановится у подножия горы, и их пастух придёт к ним с их овцами,
чтобы попросить о чём-то, а они скажут ему; "Приходи к нам завтра". А
потом Аллах нашлёт на них сон и сделает так, что гора обрушится на
них, а остальных Он превратит в обезьян и свиней, и такими они
останутся до самого Судного дня». Хадис этот передают с иснадом от
Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) ат-Табарани, аль-Байхаки,
Ибн 'Асакир и другие. Иснад его безупречен, и Ибн Хазм ошибся, назвав его
слабым [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 91].
9 Распространение богатства.
То есть такого человека будет удручать то, что он не может найти никого, кто
бы взял от него эти деньги, которые он желает отдать в качестве милостыни.
Страница 222
востока до запада. Поистине, моя община получит власть над
территорией, которая была мне показана. И было вручено мне две
сокровищницы: красная и белая. Я испросил у своего Господа, чтобы Он
не погубил мою общину, посылая на нее массовые бедствия, и не
насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того, который
находится в ее собственных рядах, и защитил ее целостность. Господь
мой ответил: “О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это
неотвратимо. Итак, Я даровал твоей общине то, что Я не погублю ее,
посылая на нее массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого врага,
кроме того, который находится в ее собственных рядах, и сохранит она
свою целостность, даже если все население соседних провинций
выступит против них, но только до тех пор, пока они не начнут губить и
пленить друг друга”» (Муслим).
Хариса ибн Вахб передаёт, что он слышал, как Посланник Аллаха (Да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Подавайте милостыню, ибо
близится то время, когда будет человек ходить со своей милостыней, но
тот, кому он станет предлагать её, скажет: "Вот если бы ты принёс её
вчера, я бы её принял, а сейчас я уже в ней не нуждаюсь" — и он не
найдёт того, кто взял бы у него эти деньги» [Муслим, №1011].
Однако, судя по всему, речь идёт не только о конце времён: подобное уже
случалось во время правления 'Умара ибн 'Абд-аль-'Азиза. Я'куб ибн Суфьян
приводит в своей книге «Ат-Тарих = История» слова 'Умара ибн Усайда ибн
'Абд-ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба: «Клянусь Аллахо