Desejo e Vontade em Sociologia Por

Jacob (J.) Lumier

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Desejo e Vontade em Sociologia Jacob (J.) Lumier

Sumrio

Juzos de realidade e juzos de valor ........................ 4 Psicologia Coletiva e Sociologia da Vida Moral............. 6 Kant e Durkheim .................................................... 8 Limites do contributo de Durkheim.......................... 10 Psicologia da Forma e Conscincia Coletiva .............. 13 Desejo e vontade em relao ao conhecimento poltico ............................................................................ 18

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Desejo e Vontade em Sociologia

Epgrafe

O desejo e a vontade so as duas faces da mesma tendncia realizao

Sendo o desejo uma tendncia (para a realizao) expressa nas obras de civilizao, vontade, por sua vez, mais no do que a mesma tendncia acompanhada da conscincia: o desejo e a vontade no podem ser postos em oposio porque no passam de graus do mesmo processo de realizao, existindo entre eles uma gradao de intermedirios.

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Juzos de realidade e juzos de valor Desejo abstrato O culturalismo abstrato

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Vontade

em

relao

ao

Culturalismo

deve ser classificado dentre os

falsos problemas da sociologia do sculo XIX, notadamente a falsa alternativa entre sociologia ou filosofia da histria, alcanando inclusive Max Weber 2 . A confuso com a filosofia da histria absolutamente inadmissvel, haja vista a capacidade da sociologia para alcanar perfeitamente por si s a situao presente da sociedade sem precisar de outra disciplina para isso. Mais ainda: a sociologia exige o abandono das iluses do progresso em direo a um ideal, bem como o abandono das iluses de uma evoluo social unilinear e contnua, sendo da competncia da sociologia descobrir na realidade social as diversas perspectivas possveis e at antinmicas que so postas para uma sociedade em vias de se fazer. As iluses trazidas pela confuso com a filosofia da histria se encontram favorecidas pela ocorrncia de um
O culturalismo abstrato assinalado em Max Weber como influncia do filsofo Heinrich Rickert (1863 1936) e sua metodologia abstrata (neokantismo) para a pesquisa histrica. 2 Cf. Gurvitch, Georges: Objeto e Mtodo da Sociologia, in Gurvitch et al.: Tratado de Sociologia-vol.1", reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, pp.15 a 50, 2 edio corrigida (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1957). Ver igualmente Breve Esboo da Histria da Sociologia, in Tratado de Sociologia vol.1, pp.51 a 98, op.cit. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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erro lgico fundamental que a falta de distino entre os juzos de realidade e os juzos de valor. Desse erro decorre a confuso, pois em vez de explicar os desejos a partir da realidade social, constri-se a realidade social em funo desses desejos. Os juzos de valor so as aspiraes, os desejos e as imagens ideais do futuro e formam um dos patamares da realidade social em seu conjunto, de tal sorte que o progresso em direo a um ideal s pode intervir na anlise sociolgica unicamente em vista de integrar esse progresso ideal em um conjunto de fatos sociais que a anlise se prope explicar. A sociedade est sujeita a flutuaes e at aos movimentos cclicos e o progresso retilneo em direo a um ideal particular, tomado como um movimento constante, no pode valer mais do que para perodos determinados em outros perodos a sociedade pode orientar-se em sentido oposto ao ideal ou por um ideal completamente diferente. A falta de distino entre os juzos de realidade e os juzos de valor torna impossvel o acesso da anlise sociolgica a um dado fundamental da vida social que a variabilidade.

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Psicologia Coletiva e Sociologia da Vida Moral Desejo e Vontade em relao ao aporte de Durkheim sociologia da vida moral Em Durkheim a conscincia coletiva exprime o fato social indiscutvel da interpenetrao virtual ou atual das vrias conscincias coletivas ou individuais, sua fuso parcial verificada em uma psicologia coletiva. *** Durkheim alcanou as bases da sociologia da vida moral notadamente pelo aproveitamento original que tirou de sua reflexo junto com a filosofia de Emanuel Kant (1724 1804), levando-o a introduzir em diferena deste ltimo que a ignorou, a noo do desejvel na anlise dos valores. Com efeito, a funcionalidade dos valores ideais, sua caracterstica de instrumentos de comunho e princpios de incessante regenerao da vida espiritual se afirmando indispensavelmente por meio da afetividade coletiva que se refere a utilizao do termo desejvel na seguinte formulao de Durkheim: qualquer valor pressupe a apreciao de um sujeito em relao com uma sensibilidade indefinida: o desejvel, qualquer desejo sendo um estado interior. Definio descritiva esta que no s torna extensvel a caracterstica do desejvel a qualquer valor para alm dos

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valores ideais, mas, por esta via os engloba igualmente na noo de funcionalidade que acabamos de mencionar a respeito desses ltimos (qualquer valor tendo assim alguma participao nos ideais). neste sentido que se deve entender o posicionamento de Gurvitch segundo o qual, em sua aplicao exclusiva sociologia da vida moral, a concepo de Durkheim deveria conduzir ao estudo emprico das relaes funcionais entre os valores morais e os conjuntos sociais (um sujeito em relao com uma sensibilidade indefinida). Isto, caso tenhamos em vista notadamente que (1) Durkheim chega a opor para fins de anlise os valores ditos culturais a outros valores, insistindo ao mesmo tempo na variedade infinita e na particularizao de todos os valores sem exceo; (2) os faz sobressair na o papel da que desempenham valores constituio prpria

realidade social; (3) enfim, podemos completar sua concepo com a constatao das flutuaes dos valores, os quais se juntam e se interpenetram depois de se terem diferenciados constatao esta que Gurvitch pe ao crdito de Celestino Bougl (1870 1940) e de seu conceito de conjuno dos valores. Quanto descrio do sociologismo durkheimiano da metamoral impedindo Durkheim de estabelecer definitivamente a sociologia da vida moral como cincia emprica podemos notar inicialmente a tendncia errtica que altera o estatuto sociolgico da conscincia coletiva.
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Com efeito, conceito especfico da sociologia a noo de conscincia coletiva afirma que, base da vida moral, a solidariedade de fato como diria o prprio Durkheim est entrelaada aos estados mentais sendo atribudo a esta conscincia como formando complexo com quela solidariedade o que Durkheim chama de verdadeira realidade, verdadeira essncia da sociedade. Segundo Gurvitch a exaltao de termos tais como verdadeira essncia da realidade compreensvel porque tal condio de estar entrelaada sociabilidade significa que em Durkheim a conscincia coletiva exprime o fato social indiscutvel da interpenetrao virtual ou atual das vrias conscincias coletivas ou individuais, sua fuso parcial verificada como disse em uma psicologia coletiva. Durkheim manteve-se estranho ao reconhecimento da existncia das experincias morais coletivas e dos mtodos de anlise que reconduzem mediante procedimentos dialticos a estas experincias variadas e s raramente imediatas. Kant e Durkheim Em sua reflexo junto com a filosofia de Kant,

Durkheim faz por um lado com que o desejado em moral permanea como imperativo hipottico, e por outro lado faz com que o dever seja sempre penetrado pelo desejvel.

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Sem duvida, o referido erro de anlise em que se envolveu Durkheim tem a ver com sua interpretao sociologista da autonomia moral em face da filosofia de Kant. Gurvitch nota que neste ltimo o carter do dever concebido como imperativo categrico se pe perante a autonomia moral como o que lhe resiste, ou seja, o dever como imperativo categrico s se realiza ao passar na capacidade que a conscincia moral individual tem de atribuir a si mesma a sua prpria lei. Por sua vez, Durkheim (a) aceita expressamente a oposio que faz Kant do imperativo categrico (afirmado perante a autonomia moral) ao imperativo hipottico; (b) completa essa oposio pela introduo da oposio das sanes ligadas aos atos por um elo sinttico em que v as caractersticas do deveres morais e das sanes ligadas aos atos por um elo analtico caracterstica das regras tcnicas. A estes critrios Durkheim introduz como o carter essencial de qualquer ato moral o elemento do desejvel, que exerce atrao sobre ns, o elemento do que nos parece bom, ao qual nos apegamos, elemento este que desconhecido por Kant. Nada obstante, Durkheim apresenta esse elemento do desejvel como muito especial e o ope a todos os outros desejos derivados da nossa sensibilidade, tomando-o como

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incomensurvel

com

eles,

como

colocado

parte,

desfrutando de um prestgio, exigindo esforos e sacrifcios. Desta maneira, por essa colocao do desejvel parte, Durkheim em sua reflexo junto com a filosofia de Kant faz por um lado com que o desejado em moral permanea como imperativo hipottico, e por outro lado faz com que o dever seja sempre penetrado pelo desejvel. Gurvitch nota que por esta via de atribuio do carter de imperativo categrico que desta ltima maneira afirmado tanto para a regra tradicional quanto ao desejvel em moral, que finalmente Durkheim acredita poder concluir que a origem e o fim da moral a sociedade e no a conscincia individual 3 . *** Limites do contributo de Durkheim No se pode reduzir a vida moral nem s prticas e hbitos, nem mesmo mais largamente s condutas regulares previstas ou esperadas. Em seu artigo sobre os Problemas de Sociologia da Vida Moral, apresentado dentre outros escritos seus como
Ver Lumier, Jacob (J.): Cultura e conscincia coletiva-2, Web da OEI, Junho 2009, pdf 169 pgs. http://www.oei.es/cienciayuniversidad/spip.php?article388 em especial o captulo 3 intitulado O Problema da Conscincia Coletiva na Sociologia da Vida Moral: Notas sobre a anlise crtica da sociologia de mile Durkheim. Ver Tb: Problemas de Sociologia da Vida Moral in Gurvitch, Georges et al: Tratado de Sociologia - Vol. 2 , reviso Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto, 1968, (1 edio em Francs: Paris, PUF 1960), captulo III. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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contribuio obra coletiva por ele prprio dirigida, em dois amplos volumes, publicada ainda nos anos cinqenta
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Georges Gurvitch relaciona as datas e os ttulos das obras dos autores adeptos da cincia dos costumes, nas quais encontrou as descries em fatos dos vrios gneros de moralidade. Muitos destes socilogos sentiram que no se pode reduzir a vida moral nem s prticas e hbitos nem mesmo mais largamente s condutas regulares previstas ou esperadas. Comentando a Westermark (Edvard Alexander, 1862 1939), Gurvitch remarca que este socilogo afirma o estudo das opinies em detrimento dos costumes, definindo a conscincia moral como emoes de indignao e aprovao que se encontram na base dos juzos morais, referidos estes, por sua vez, em sua especificidade moral, ao mau, ao vicioso, ao culpado ou ao bom, ao virtuoso, ao merecedor. O estudo dos fatos morais deve ser alargado para alm dos deveres e normas no sentido de incluir as imagens simblicas ideais. J em sua sempre aprofundada anlise crtica da obra e pensamento de Durkheim, Gurvitch assinala ao menos quatro gneros de vida moral: (a) um gnero de moralidade ao qual chama moralidade imperativa; (b) um

Gurvitch et al.:Tratado de Sociologia-vol.2, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, (1 edio em Francs: Paris, PUF,1960). Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

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gnero que define como moralidade de aspirao; (c) outro gnero j observado em Westermark que a moralidade dos juzos preestabelecidos e, (d) a moralidade tradicional. Por sua vez, L.T. Hobhouse (Leonard Trelawny, 1864 1929) consta como um autor positivo para quem o objeto da sociologia da moralidade constitudo por todas as manifestaes da conscincia moral na vida social, incluindo no s os hbitos e costumes, regras e princpios, mas tambm crenas e ideais. Todavia, o seu estudo sociolgico da vida moral no mantm a autonomia deixando-se penetrar por uma filosofia sintetizando o evolucionismo e o racionalismo. Mas no tudo. Segundo Gurvitch a interessante contribuio de Albert Bayet (1880 1961) guarda dois aspectos dignos de nota. Por um lado, admite um intelectualismo moral prvio ao definir a cincia a dos fatos de morais tratar-se como do etiologia, estudo da acrescentando sociais. Por outro lado, Gurvitch louva o esforo de Bayet no sentido de ampliar a definio do fato moral em duas direes renovadoras seguintes: (a) contra a reduo dos fatos morais a condutas habituais e regulares conformadas aos deveres e normas, afirmando Bayet que, na realidade dos fatos a moralidade admite, encoraja, tolera, aconselha,
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preciso

distino do Bem e do Mal, tal como se manifesta nos fatos

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prope; (b) ao considerar que tambm existem as virtudes sublimes do sage (o circunspecto), do estico, do santo, do homem prudente, do homem honesto, do cidado. Gurvitch concede a palavra a Bayet para esclarecer sobre essas imagens-simblico-ideais, nosso autor em sua como dir dos posteriormente classificao

diversos gneros de vida moral. E Bayet completa: tais virtudes sublimes ningum pensa em consider-las todas como indispensveis. Em vez de encar-las como um exerccio obrigatrio, a sociedade prope-nas aos seus membros como um cume que nem sempre se logra atingir. Seu argumento definitivo , portanto, no sentido de alargar o estudo dos fatos morais para alm dos deveres e normas. ***

Psicologia da Forma e Conscincia Coletiva A necessidade de superar os limites do aporte de Durkheim chama ateno para a alta relevncia do aproveitamento da Gestalttheorie em sociologia. Com efeito, no exame do problema da relao entre o psquico e o lgico h que considerar no dois, mas trs
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termos, a saber: por um lado, o psiquismo individual e o psiquismo coletivo, por outro lado, o mundo das idias lgicas, da razo, do Logos, o qual, na realidade dos fatos isto , sem interpretao filosfica prvia se encontra em situao equivalente relativamente tanto conscincia coletiva quanto conscincia individual. Deste ponto de vista sociolgico, a pretendida reduo da conscincia individual sensibilidade e da conscincia coletiva razo revela-se um pressuposto falso e que implica mltiplas contradies que veremos no seguinte. Inicialmente, a identificao da conscincia individual como puramente sensvel implica torn-la nula. A contra-argumentao sociolgica inspirada na Gestalttheorie, a saber: (a) toda a conscincia no somente uma tenso virtual do fechado em direo ao aberto, mas ainda uma tenso entre as mltiplas sensaes e a sua integrao nas totalidades; (b) ao fazer ver que as sensaes intelectuais a
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particulares de psicolgica

no das

passam formas

de ou

abstraes

totalidades

apreendidas

intuitivamente, Gestalttheorie
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teoria

demonstra toda a impossibilidade na

A compreenso de que as sensaes particulares no passam de abstraes intelectuais de totalidades apreendidas intuitivamente, descoberta pela teoria psicolgica das formas ou Gestalttheorie, ao demonstrar toda a impossibilidade na reduo da conscincia a sensaes dispersas, combinada s teorias de conscincia aberta, tornou-se uma compreenso bsica em cincias humanas e sua aplicao em sociologia deu lugar ao hiperempirismo dialtico e descoberta dos fenmenos psquicos totais. Ver Gurvitch: Dialectique et Sociologie, Paris, Flammarion, 1962, 312pp., col. Science. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

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reduo da conscincia a sensaes dispersas (reduo imprpria esta que segundo Gurvitch reforou a concepo da conscincia individual fechada em Durkheim). Sem embargo, o socilogo afirma a evidncia de que existem coletiva, os elementos os sensveis sentidos da conscincia de existem coletivos

conservao e de defesa, os sentidos das paixes e das inclinaes coletivas bem como, por sua vez, evidente a existncia das funes intelectuais na conscincia individual (estados, opinies, atos). Mas no tudo. Contra o argumento durkheimiano que identifica a conscincia coletiva seja com a razo, seja com a conscincia pura, seja com a inteligncia ideal ou Logos, Gurvitch nos lembra ningum menos que o prprio Durkheim se contradizendo a respeito disso. Com efeito, Durkheim afirma a existncia de correntes coletivas que arrastam para o suicdio ou para o crime, tanto quanto fala de pnicos coletivos, etc. Alm disso, o mestre insiste nas tendncias, nos sentimentos, nas crenas, nas aspiraes, nas efervescncias coletivas que podem referir-se aos estados e opinies tanto quanto aos atos mentais e funes intelectuais, mas que se opem em todos os casos razo universal.

Do mesmo autor: Tratado de Sociologia - Vol.2, Reviso: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, (1 edio Em Francs: PUF, Paris, 1960). Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

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Quer dizer, no aspecto da dupla existncia de elementos sensveis e de funes intelectuais h dialtica entre a conscincia individual e a conscincia coletiva tendncia para a complementaridade, para a implicao mtua e para a reciprocidade de perspectiva de tal sorte que esse dualismo Acresce sensaes elementos que e as sensveis / funes intelectuais podem suas encontra-se tanto em uma quanto na outra. conscincias (b) por individuais vezes nas interpenetrar-se e fundir-se (a) por vezes nas suas paixes, representaes e nos seus sentimentos, (c) por vezes nos seus atos, nas suas intuies e nos seus juzos sejam estes marcados pela preponderncia da inteligncia, da emotividade ou da vontade. Quanto identificada coerente, ao interpretao Logos como da conscincia nica, que observa coletiva unificada, pura sendo

harmoniosa,

Gurvitch

abstrao, mesmo que seja identificada psicologicamente como conscincia coletiva da humanidade. Quanto mais ampla a conscincia coletiva menos intensa ela , de sorte que, se a universalidade lgica dependesse da extenso da conscincia coletiva seria a melhor prova da sua impossibilidade. Quer dizer, essa universalidade seria sempre seccionada pelas conscincias coletivas mais restritas, como as dos diferentes agrupamentos sociais particulares, as das diferentes classes

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sociais e as das diferentes sociedades globais, conscincias coletivas essas que se contradizem e entram em conflitos inextricveis. Alm disso, as conscincias coletivas divergentes e at antagnicas se opem apoiando-se em os Ns em conflito no seio de cada agrupamento, mesmo o mais ntimo e reduzido em nmero. Enfim, toda a conscincia seja ela coletiva, seja individual est envolvida em dialtica. Para o socilogo a conscincia coletiva no nem mais nem menos coerente que a conscincia individual. Os conflitos das conscincias coletivas em um agrupamento particular ou em uma sociedade global assim como os conflitos entre as conscincias de diferentes sociedades so mais agudos ainda do que os dos psiquismos individuais. O erro da identificao da conscincia coletiva com a necessidade e pretensamente com a universalidade do Logos uma construo arbitrria que elimina o pluralismo fundamental da realidade social revirando-o em benefcio de um monismo social dogmtico ou preconcebido 6 .

Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950). A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1edio em francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de Sociologia - vol.1", reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, 2 edio corrigida (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de Sociologia - Vol.2, Reviso: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, (1 edio em Francs: PUF, Paris, 1960). Op.Cit. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

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Desejo e vontade em relao ao conhecimento poltico

Desde o ponto de vista da sociologia, vontade poltica e tendncia para a realizao no so propriamente a mesma coisa. Se o desejo e a vontade so as duas faces da mesma tendncia realizao atuante nas obras de civilizao
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(conhecimento,

moral,

direito,

religio,

educao, arte), a vontade poltica por sua vez tem figura histrica particular. Como se sabe, examinando as prticas costumeiras e habituais, os socilogos j a descreveram sob o conceito de mandonismo local, onde o que vale no costume, o que regra e norma a vontade do chefe notvel em um territrio ou domnio, o seu poder pessoal e no as diretrizes de algum ordenamento institucional ou forma de expresso do Estado. Para a vontade poltica as convenes foram feitas para serem desrespeitadas. Desprezando-as e restando impune que se mostra o poder. Tal o aspecto definitivo do chamado problema da ordem em Hobbes (Thomas Hobbes

A tendncia realizao na realidade social a caracterstica fundamental das obras de civilizao como o conhecimento, a moral, o direito, a religio, a educao, a arte, e marcam sua eficcia como regulamentaes sociais e no idias abstratas. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

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1588 1679), o filsofo conhecido pela sentena de que "o homem o lobo do homem". Isto significa que a vontade poltica compreendida em Hobbes especialmente predatria e no pode ser deixada ao seu prprio ditame, e se a civilizao avanou foi malgrado a vontade poltica e as nefastas teorias de hegemonia (coero pelo mais forte) e "razo de Estado", que devem ser repelidas. No que a teoria poltica deva ser desprezada, mas que o conhecimento poltico que faz a histria parlamentar. Com efeito, a tendncia realizao desenvolve-se como estratgia coletiva de ao social para superar os obstculos aos ideais e este conhecimento poltico realista posto em obra nem tanto nos programas, mas nas resolues dos partidos polticos identificados s instituies parlamentares e, notadamente, nas assemblias e decises dos sindicatos e rgos de classe (tanto da classe burguesa quanto da classe proletria e nos rgos das demais classes sociais intermedirias). Desta forma, h outras afirmaes
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histricas

da

vontade que prevalecem na tendncia realizao, tais como a vontade de valor e de verdade
8

e, no mbito da

Raymond Aron comenta o paradoxo em se ignorar nos seres do passado a vontade de valor ou de verdade, lembrando a separao radical do fato e dos valores em Max Weber como limitando erroneamente a compreenso da conduta individual unicamente na referncia das idias (abstratas) de valor. Sustenta esse estudioso que se tal concepo excluindo a vontade de valor ou de verdade fosse admitida no se teria o critrio para diferenciar entre uma obra de filosofia como a Crtica da Razo Pura de E. Kant e as Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

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histria da cultura, a vontade de paraso, bem examinada por Ernst Bloch (Ernst Simon Bloch, 1885 1977) 9 . *** FIM DO ARTIGO Desejo e Vontade em Sociologia

imaginaes delirantes de um paranico, j que ambas seriam colocadas no mesmo plano. Ver Aron, Raymond: Introduction la philosophie de l'histoire: essai sur les limites de l'objecivit historique, Paris, Gallimard 1938. 9 Cf. Bloch, Ernst: Thomas Mnzer, Telogo de la Revolucin (Thomas Mnzer als Theologe der Revolution, Mnchen 1921) Editorial Ciencia Nueva, Madrid, 1968. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

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