Вы находитесь на странице: 1из 18

(Publicado na Revista Via Atlntica 16) Discurso etnogrfico e representao na fico africana de lngua portuguesa: notas sobre a recepo

crtica de Mia Couto e o projeto literrio de Ruy Duarte de Carvalho Autora: Anita Martins Rodrigues de Moraes (ps-doutoranda USP-FAPESP) Resumo: O presente trabalho investiga as noes de representao implicadas no uso de materiais etnogrficos para estudo das literaturas africanas de lngua portuguesa. Discute, inicialmente, como essas literaturas tm, desde suas primeiras manifestaes, se aproximado da antropologia, propondo-se como retrato de sociedades no-ocidentais. Analisa, em seguida, como esta expectativa de retrato se insinua na recepo crtica de um romance contemporneo, Terra Sonmbula (1992), do moambicano Mia Couto. Prope, ento, por meio da anlise do romance Os papis do ingls (2000), que o projeto literrio do escritor angolano Ruy Duarte de Carvalho resiste a este tipo de expectativa, problematizando-a. Palavras-chave: literatura e antropologia; escrita e oralidade; o problema da representao; literaturas africanas de lngua portuguesa; Ruy Duarte de Carvalho; Mia Couto. Abstract: This work investigates the notions of representation implied in the use of ethnographical material in the production of African literatures of Portuguese language. Initially, it discusses the ways in which these literatures have, since the beginning, became close to anthropology, selling themselves as true portraits of non-western societies. Secondly, it analyses how this expectation is insinuated in the critical reception of the contemporary novel Terra Sonmbula (1992), by the Mozambican writer Mia Couto. Through the analysis of the novel Os Papis do Ingls (2000), by Ruy Duarte de Carvalho, it is then argued that the literary project of this Angolan writer resists such critical reception. Key-words: Literature and Anthropology; Orality and Literacy; the problem of representation; African literatures of Portuguese language; Ruy Duarte de Carvalho; Mia Couto. 1. Em Cartas a um jovem escritor, dentre as tcnicas de construo ficcional que considera particularmente interessantes, Vargas Llosa menciona o dado escondido. Para o escritor, a estratgia de ocultar informaes, quando levada a cabo de maneira inteligente, pode capturar o leitor, demandando dele a disposio a imaginar o que a narrativa oculta. Vargas Llosa apresenta interessantes exemplos desta estratgia de narrar calando, com destaque para a obra de Hemingway, mencionando o conto Os assassinos e o romance O sol tambm se levanta. Depois de
1

tratar do dado escondido como recurso escolhido por alguns escritores, Llosa desenvolve uma interessante reflexo acerca da inevitabilidade do implcito, do no-dito, em toda narrativa:
A parte escrita de qualquer romance no passa de um trecho ou fragmento da histria que conta: a histria plenamente desenvolvida, abrangendo todos os elementos sem exceo pensamentos, gestos, objetos, coordenadas culturais, material histrico, psicolgico e ideolgico e tudo mais que pressupe e contm a histria integral , cobre um terreno infinitamente maior do que o explicitamente palmilhado no texto, maior do que aquele que qualquer escritor mesmo o mais profcuo e loquaz, com o menor pendor para a economia narrativa seria capaz de cobrir. (LLOSA, p. 158)

O dado escondido torna-se, alm de um recurso particular que alcana certos efeitos, uma estratgia geral e inevitvel prpria de todo texto ficcional. Dizer tudo da ordem da impossibilidade, o leitor deve lidar com os no-ditos para continuar sua leitura. Podemos pensar que muitos dos dados implcitos do texto so informaes desnecessrias porque bvias dentro de certas coordenadas culturais partilhadas entre autor e leitor. Nesse sentido, a categoria do narratrio, ou seja, a idia de que h um leitor imaginado pela narrativa (Cf. CULLER, p. 88), pode ser til. Se o escritor espera que seu livro seja lido por algum que conhece seus costumes, dificilmente se demorar em descrev-los. Dependendo da expectativa de pblico, o autor escolhe o que lhe parece necessrio dizer ou no, e como. certamente por isso, pelas lacunas inevitveis do texto, que a produo de uma poca distante ou de uma cultura distinta torna-se obscura, demandando de maneira mais intensa referncias externas para que certas lacunas sejam de alguma maneira preenchidas. Em A literatura e a vida social (Literatura e Sociedade), Antonio Candido, refletindo sobre como certos fatores externos ao texto podem ser relevantes para sua compreenso, traz como exemplo um poema Inuit, falado pelas mulheres quando da volta dos homens depois de caadas bem sucedidas (CANDIDO, 2000; p. 28). Sem este dado externo, relativo situao concreta de execuo do poema, sua carga semntica v-se comprometida. Podemos pensar que Candido, como Llosa, chama a ateno para a situao concreta de produo e recepo do texto, entendendo a literatura (no caso de Candido, tomada em sentido amplo) como uma forma de comunicao. Os sentidos do texto no esto nele contidos, mas se produzem no jogo com o receptor, dependendo, assim, de recursos por ele mobilizados. Os sentidos do texto dependem, portanto, de seu uso. Vargas Llosa segue sua reflexo sobre o dado escondido tratando dos limites ou equvocos da representao realista: sugere que a expectativa de que a fico corresponda realidade, retratando-a de forma objetiva, costuma supor a possibilidade de que tudo seja dito. Llosa se vale da brincadeira do romancista Claude Simon que, para sublinhar a inevitvel natureza parcial de todo discurso
2

narrativo (...) com a inteno de ridicularizar a pretenso da literatura realista de reproduzir a realidade , lanava mo de um exemplo: a descrio de um mao de cigarros Gitanes. (LLOSA, p. 159) Para dar conta deste objeto, o escritor teria que tratar no apenas de sua dimenso material, suas cores, tamanho, etc., como de sua origem, do processo de produo e comercializao, alm de lidar com as projees e desejos envolvidos no consumo do produto, deveria tratar ainda de seu efeito na sade do fumante, etc. O que Claude Simon pretende com essa brincadeira, na perspectiva de Llosa, defender que a descrio de qualquer objeto, por mais insignificante que seja, desenvolvida de maneira totalizadora, leva pura e simplesmente a uma pretenso utpica: a descrio do universo. (LLOSA, p. 160) A inevitabilidade do dado escondido relaciona-se aos limites da representao, disjuno entre palavra e coisa, interessantemente conduzindo Llosa a se aproximar de certas proposies de Iser sobre os vazios do texto, vazios estes responsveis pelo jogo que se instala entre o leitor e o texto ficcional.1 A expectativa de que uma obra de fico se faa espelho de determinada realidade extradiscursiva surge equivocada por esquecer que os sentidos do texto so produzidos no jogo da leitura, tm participao do leitor, sero fruto de sua imaginao mobilizada pela estrutura para Iser (e Llosa, como vimos) necessariamente incrustada de vazios do texto. 2. A discusso levada a cabo por Llosa sobre o dado escondido, que reivindica o carter lacunar de todo texto ficcional, chamando a ateno para sua instabilidade e contingncia semntica, faz-se oportuna para pensarmos nas possibilidades de encontro entre literatura e etnografia no mbito da produo e recepo das literaturas africanas. Podemos, de incio, perguntar se o recurso a materiais etnogrficos no seria uma maneira de se recolherem informaes teis para que o leitor estrangeiro possa dar conta de algumas das coordenadas culturais subentendidas no texto. Ao estudioso de literaturas africanas caberia, assim, a tarefa de obter e fornecer informaes relevantes para a compreenso de certas prticas culturais e concepes de mundo subentendidas na fico, auxiliando o leitor estrangeiro a se localizar num mundo que lhe estranho. Tm sido recorrentes os estudos que se voltam etnografia empreendida por Junod dos povos do sul de Moambique tendo em vista compreender aspectos da fico de Mia Couto, ou seja, tendo em vista entender as aluses presentes em sua obra a prticas culturais tradicionais africanas. Como exemplo deste tipo de abordagem, vale lembrar o exaustivo trabalho de Fernanda Cavacas, especialmente Mia Couto: acreditesmos e Mia Couto: pensamentos e improvrbios, em que a estudiosa se empenha em estabelecer pontes entre as tradies moambicanas e a fico coutiana. No primeiro livro, estabelece paralelos entre crenas/costumes tradicionais (a partir de etnografias e registros de missionrios) e fragmentos de obras de Mia Couto; no segundo, entre provrbios
1

Deste terico, conferir O jogo do texto (In COSTA LIMA, 2002; p. 105-118).

tradicionais (tambm recolhidos por antroplogos e missionrios) e construes frasais coutianas similares. O trabalho do pesquisador que escolhe essa espcie de abordagem torna-se esclarecer quais costumes e formas de pensamento tradicionais se vem representados na produo literria coutiana e passariam irreconhecveis para o leitor estrangeiro. Infere-se, por vezes, que o valor dessa produo atrela-se justamente a uma espcie de funo documental: a fico coutiana encontrando valor na medida em que representar costumes africanos, em que permitir o contato com a frica tradicional. O objeto de desejo do leitor estrangeiro (e talvez no s) parece ser esta frica a que a fico coutiana poderia dar a conhecer. Podemos nos perguntar, ento, se, nesse movimento, o estudioso no abandonaria uma abordagem da obra literria enquanto forma de comunicao (integrada a um contexto, a um sistema de comunicao que inclui comunicador, comunicado e comunicando, nos termos de Antonio Candido2), necessariamente instvel semanticamente, deixando-se conduzir por aquela pretenso utpica de que fala Llosa. De outra maneira: ao recorrer a etnografias para conhecer melhor os costumes e a viso de mundo das personagens representadas na fico, o estudioso arrisca-se a corroborar uma expectativa de espelhamento entre fico e realidade. Ao esperar que a fico africana d a conhecer a frica (ou Moambique, Angola), ver-se-ia empenhado em buscar informaes cientficas sobre as sociedades deste continente (ou destes certos pases) de maneira a apreender a verdade do texto. Recorrer ao discurso antropolgico pode corresponder a uma expectativa de referencialidade estabilizadora dos sentidos do texto, como se correspondessem a uma realidade extradiscursiva que se faz plenamente revelada pelo estudioso. Assim, o recurso a materiais etnogrficos submeteria a literatura cincia ou, mais precisamente, realidade que se supe revelada pelo discurso da cincia, realidade esta supostamente verificvel. Se a inevitabilidade do dado escondido nos leva a pensar que o leitor tem uma posio ativa na construo do significado, a utopia da representao realista de que fala Llosa supe que os sentidos se produzem na relao entre texto e realidade, prescindindo do leitor. Os sentidos do texto se veriam revelados na medida do maior conhecimento da realidade a que o texto se vincula afinal, parecem confundir-se justamente com esta realidade. Ao estudioso caberia polir o texto-espelho, esclarecendo ao leitor comum o que o texto realmente quer dizer, ou reflete. Podemos nos perguntar tambm se fico e discurso etnogrfico no se aproximariam: comum que, mesmo diante de um romance ou um conto, a expectativa do leitor estrangeiro diante
2

Como se v, no convm separar a repercusso da obra da sua feitura, pois, sociologicamente ao menos, ela s est acabada no momento em que repercute e atua, porque, sociologicamente, a arte um sistema simblico de comunicao inter-humana, e como tal interessa ao socilogo. Ora, todo processo de comunicao pressupe um comunicante, no caso o artista; um comunicado, ou seja, a obra; um comunicando, que o pblico a que se dirige; graas a isso define-se o quarto elemento do processo, isto , seu efeito. (CANDIDO, 2000; p. 20)

das literaturas africanas seja de que estas dem a conhecer sociedades distintas da sua, empurrando o literrio ao domnio da etnografia. Este deslizar da fico para a etnografia pode ocorrer j no mbito da produo: o projeto literrio consistindo na elaborao de um retrato dos costumes e das cosmovises das sociedades africanas para recepo estrangeira. Assis Jr., autor de O segredo da morta: romance de costumes angolenses, de 1936, abre seu romance com uma nota de advertncia, na qual afirma ser o livro destinado queles que se interessam pelo conhecimento das coisas da terra, seu propsito sendo divulgar tudo aquilo que o indgena tem de mais puro e so na vida (ASSIS Jr., p. 32). Considerado por Rita Chaves (1999) o romance inaugural do sistema literrio angolano, O segredo da morta nos faz levantar a questo: o percurso do romance angolano imbrica, desde suas primeiras manifestaes, discurso literrio e cientfico, atribuindo ao romance a funo de dar a conhecer o indgena (seus costumes, sua viso de mundo)? Haveria uma associao mais imediata com a antropologia e a etnografia na medida em que a estas disciplinas se atribuiu, durante bastante tempo, a tarefa de dar a conhecer ao mundo ocidental (urbano) sociedades tidas como primitivas porque iletradas, categorias em que as sociedades tradicionais africanas se viram includas? Poderamos ampliar esta hiptese para outras literaturas africanas, como a moambicana? Havendo estas possibilidades, importa ainda indagar: se tanto no mbito das expectativas de certos escritores africanos como da crtica especializada pode ser notada uma disposio a aproximar discurso ficcional e etnogrfico, como, concretamente, os escritores tm produzido esta aproximao na composio de seus textos e como os estudiosos tm se valido de materiais etnogrficos para a elaborao de suas interpretaes? Esta aproximao se restringiria a informaes sobre os costumes e a viso de mundo de certas sociedades tradicionais que se fazem referidas na literatura e decodificadas pelos estudiosos, produzindo-se um efeito naturalista, ou afetaria as prprias estratgias de composio? Ou ainda: inscreve-se completamente no paradigma naturalista3 ou o modifica? 3. A leitura de etnografias e de antologias do conto ou do provrbio tem sido prtica corrente tanto entre aqueles que se dedicam ao estudo da fico produzida nos pases africanos como entre escritores havendo inclusive escritores e estudiosos de literatura ocupados do registro destas

Recorro aqui a uma acepo lato senso de naturalismo, na esteira de Tal Brasil, qual romance?, de Flora Sssekind. Para esta estudiosa, o naturalismo se repete na literatura brasileira: a primeira vez como estudos de temperamento, a segunda como ciclos romanescos memorialistas, a terceira como romances-reportagem. Ou ainda, a primeira vez nas ltimas dcadas do sculo passado, a segunda na dcada de Trinta, a terceira nos anos Setenta.( SSSEKIND, p. 40) Sssekind argumenta que a literatura, nestes trs momentos, se nega enquanto fico, enquanto linguagem, para ressaltar o seu carter de documento, de espelho ou fotografias do Brasil. (SSSEKIND, p. 37)

formas discursivas, como o escritor angolano scar Ribas4 e o estudioso moambicano Loureno do Rosrio5. Na opinio de Ana Mafalda Leite, a investigao das modificaes operadas nos gneros literrios de matriz europia quando em contexto africano tem sido a abordagem mais freqente no mbito dos estudos das literaturas africanas: Uma das questes mais permanentes nos estudos crticos africanos no decorrer das ltimas dcadas tem a ver com a demonstrao das relaes que a literatura africana, escrita em lnguas europias, estabelece com as fontes indgenas orais. (LEITE, p. 35) O dado escondido ento insistentemente explicitado seria de ordem genolgica: se o receptor est distante das manifestaes culturais tradicionais africanas, de seus gneros discursivos como o conto oral e o provrbio, a ele faltaro elementos para atentar a uma possvel mescla entre os gneros da tradio escrita ocidental e gneros das tradies orais africanas. Ao estudioso caberia assim, no apenas recolher informaes sobre os costumes e a viso de mundo das sociedades tradicionais africanas, mas especialmente investigar as formas discursivas que vigoram nessas sociedades e afetam (esta a proposio bastante geral) a literatura escrita. Ana Mafalda Leite, em Gneros orais representados em Terra Sonmbula, prope que o conto oral e o provrbio so incorporados no romance coutiano definindo sua estrutura. Nota-se, j pelo ttulo de seu estudo, que no se trata de investigar, pelo menos a princpio, como Moambique representado no romance, mas sim como certos gneros orais so representados. A estudiosa se prope a explicitar os gneros discursivos imbricados na fico coutiana, sugerindo relaes de interdiscursividade ou, como sugere ser mais apropriado dizer, intersemioticidade (j que, em sua perspectiva, trata-se de relaes entre cdigos da oralidade e da escrita, incluindo gestos rituais, motivos, smbolos). A relao do texto com o real no seria especular, mas meditativa: O texto literrio deve ser olhado j no como um espelho reprodutor de elementos culturais, mas antes como um campo prismtico de interao entre discursos culturais e literrios. A esta luz pode-se descrever a literatura como um processo de meditao sobre a cultura. (LEITE, p. 38) A estudiosa sugere ainda que os estudos da oralidade na escrita africana tm se ocupado especialmente de uma textualidade manifesta, o que seria detectar gneros e tcnicas narrativas da tradio oral na escrita, havendo, porm, a necessidade de complementar esta abordagem com o estudo de uma textualidade no manifesta, ou seja, dos sentidos culturais subjacentes a esta representao. (LEITE, p. 38) No estudo do romance Terra Sonmbula, Leite busca lidar com esta dupla perspectiva: descrever a representao de gneros orais, enquanto textualidade manifesta que revela a sobrevivncia e
4

scar Ribas publicou, entre outros trabalhos, Missosso: Literatura tradicional angolana, em 1961, e o romance Uanga (feitio), em 1951. Para um cuidadoso estudo de sua obra, especialmente do romance mencionado, conferir scar Ribas: Tradio e Pudor na busca da Identidade Nacional, de Rita Chaves (CHAVES, 1999; p. 131-155).
5

Em A narrativa africana de expresso oral (1989), Loureno do Rosrio registra, traduz para o portugus e analisa contos tradicionais em lngua cisena da regio do Vale do Zambeze (Moambique).

adaptao dos gneros orais no romance moderno (LEITE, p. 39); e aferir da intencionalidade subjacente a essa representao, ou seja, o modo de enquadrar valores especficos da cultura oral tradicional moambicana no contexto actual de modernizao e da escrita. (LEITE, p. 39) No mbito dessa intencionalidade subjacente haveria a convocao de um receptor simblico, o ouvinte do contador de estrias. Para a estudiosa, as estratgias de inscrio da oralidade na escrita teriam como efeito mais radical justamente a demanda de um receptor ouvinte, mesmo que simblico. Atentar para o horizonte de expectativa dos gneros pode ser um desdobramento da suposio de que os sentidos do texto so um suplemento produzido na interao da leitura, dependendo, portanto, das referncias do leitor. A estudiosa interpreta a construo desse receptor ouvinte como uma estratgia de diminuir a distncia de registro genrico entre um potencial receptor moambicano, ou africano (LEITE, p. 53). Ou seja: a escolha de Mia Couto pressupe ou tende a responder a uma apetncia, ainda que simblica, do pblico leitor/ouvinte moambicano. (LEITE, p. 53) Voltar-se para a oratura na composio de seu romance delataria, assim, uma preferncia do autor pelo pblico moambicano/africano. A estudiosa segue traando diferentes possibilidades de recepo do romance, j que este pode (e costuma ser) lido por estrangeiros. Diferencia, ento, o leitor indgena do aliengena: para o receptor indgena o romance tenderia a produzir efeitos de reconhecimento/integrao; para um leitor aliengena, estranheza/diferenciao. Dependendo das referncias do leitor, de seu horizonte de expectativas (Leite faz uso do conceito de Jauss), do choque ou conforto promovido pelo texto, ento se produzem os sentidos deste, na leitura. Em certa medida, o estudo de Ana Mafalda Leite se torna a tentativa de conduzir o leitor aliengena da estranheza ao reconhecimento, tornando-se capaz de notar certas referncias a prticas culturais e concepes de mundo a ele alheias, e de notar o aproveitamento de formas discursivas prprias das tradies africanas na escrita. Aps a leitura do texto de Leite, o leitor seria capaz de perceber que o imaginrio cultural da sociedade moambicana (LEITE, p. 55) est reposto no romance, no se limitando inveno do autor, a um registro maravilhoso. Ainda que algumas ressalvas possam ser pertinentes quanto proposio de Leite especialmente no que tange a uma subentendida homogeneidade cultural moambicana em noes como imaginrio cultural da sociedade moambicana e leitor moambicano o que me interessa notar aqui que, ao descrever a representao de gneros tradicionais, a estudiosa se vale especialmente da etnografia de Junod. recorrendo a Usos e costumes bantos que a estudiosa encontra informaes para tratar dos gneros da oratura moambicana, decisivos em sua abordagem. As categorias de Junod so aproveitadas, especialmente a distino entre trs tipos de
7

gnero: a poesia didtica ou sentenciosa (provrbios, mximas e enigmas), a poesia narrativa (os contos) e a poesia lrica nos cantos. Leite lembra que Junod sugere a possibilidade da mistura entre os gneros, especialmente entre os dois primeiros (apesar de tambm ser freqente a presena de cantos nos contos). exatamente esta mistura que a estudiosa se empenha em flagrar na escrita coutiana, j anunciada, portanto, em prticas da oratura. Alm dos gneros orais, e de sub-gneros (como a distino entre contos de animais, de pessoas, de seres fantsticos e os contos verdadeiros), a estudiosa encontra em Junod informaes acerca de certas concepes tradicionais: Segundo ainda informao de Junod (1974:305), algumas aves so objeto de idias supersticiosas, nomeadamente esta, o mampfana, aquele que faz parar os viajantes. (LEITE, p. 43) Alm deste dado, Ana Mafalda Leite apresenta outro: o tabu que envolve os gmeos. Ou seja, certas concepes envolvendo o nascimento de gmeos tambm se encontram descritas por Junod: E passo a citar Henri Junod: Esta potncia que causa o relmpago e a morte est ligada a me de maneira muito especial ao nascimento dos gmeos, de modo que a me deles chamada Tilo, o Cu, e crianas, Baana b Tilo, Filhos do Cu. (LEITE, p. 43) Essas e outras (como os anes cados do cu e os animais que falam) referncias ao imaginrio cultural ronga surgem no artigo de Ana Mafalda Leite como atestado de que parte significativa do material temtico fabuloso de Terra Sonmbula se fundamenta nas tradies dos povos do sul de Moambique (...). (LEITE, p. 44) Gostaria, aqui, de levantar a seguinte questo: a etnografia de Junod no forneceria tanto estudiosa como ao escritor elementos para a composio de seus textos? Ou seja, no seria o caso de perguntar se Mia Couto teria se valido da etnografia de Junod como material para a composio de seu romance, maneira do uso que fez Mrio de Andrade dos mitos indgenas registrados por KochGrnberg na composio de Macunama?6 Afinal, tanto um como outro (Mrio de Andrade e Mia Couto) no so integrantes das culturas indgenas, antes se valem de alguns de seus materiais para a criao ficcional. Importa ento, perguntar: certa literatura africana (como certa literatura brasileira) no vem se produzido num dilogo e num aproveitamento de materiais etnogrficos como matria prima? No estaramos diante de um crculo fechado, de uma espcie de trama discursiva autoreferencial envolvendo etnografia, literatura e crtica literria? Se verossmil a hiptese de que o escritor moambicano se volta a etnografias para compor sua representao das prticas culturais tradicionais e que esta representao se v reconhecida pelo leitor especializado ao se voltar tambm a etnografias (produzindo-se, por vezes, um efeito naturalista, ou seja, de verificao da veracidade
6

Esta hiptese se faz verossmil especialmente por conta da proximidade entre passagens do romance de Mia Couto e da etnografia de Junod (que inclusive no se limita s passagens apontadas por Ana Mafalda Leite). Alm deste dado verificvel, nota-se que o escritor mencionou j, em entrevistas e palestras, ter esta leitura como referncia (Cf. entrevista concedida por Mia Couto Revista Abril na pgina http://revistabrasil.org/revista/artigos/celina3.html acesso em 30/07/2009).

da fico), o que teramos seria toda uma armao cuja base no parece ser a realidade (talvez nunca seja) mas um texto etnogrfico (ou vrios). O texto coutiano antes aproveita textos registrados e incorporados ao texto do etngrafo do que configura um dilogo imediato com a as manifestaes da oratura seu dilogo, seria o caso de pensar, se d via etnografia, com a etnografia. O texto de Ana Mafalda Leite, por sua vez, aproveita-se do texto etnogrfico de Junod para comprovar a representao das tradies moambicanas no romance coutiano (vale lembrar que os sentidos dos motivos, smbolos e costumes tradicionais so, no geral, explicitados no romance de Mia Couto, o resultado da abordagem de Ana Mafalda Leite sendo antes a comprovao da autenticidade dessas representaes que o esclarecimento de seus sentidos). O que se toma por imaginrio cultural moambicano no seria este sedimentado de discursos, dos discursos dos informantes integrados ao discurso do etngrafo, recuperado por escritores e estudiosos? No se trata de sugerir uma falsificao, tampouco que no exista um (ou mais de um) imaginrio cultural em Moambique, mas de notar uma dinmica entre textos e de sugerir que os gneros tradicionais, como o provrbio e o conto oral, quando presentes no texto literrio ou crtico so, geralmente, apanhados a partir de algum registro escrito que , por sua vez, sempre uma traduo. Talvez seja o caso de no tomar o texto etnogrfico e, especialmente, os registros dos textos orais africanos traduzidos para lnguas europias, como transparentes (mesmo quando o autor das tradues seja o prprio escritor, o que, na verdade, raro no mbito das literaturas africanas de lngua portuguesa). Seriam, antes, uma espcie de texto-alicerce da armao discursiva em que se inscreve parte das literaturas africanas e sua recepo crtica. No seria esta textualidade subjacente fico e crtica literria algo a ser explicitado? O projeto literrio do escritor angolano Ruy Duarte de Carvalho no poderia ser lido nessa chave? No caso de sua produo ficcional, no teramos fices que expem, incorporando cena narrativa, a elaborao/artefatualidade do texto etnogrfico? 4. Como j foi dito, o recurso a etnografias e antologias do conto e do provrbio por parte dos estudiosos de literaturas africanas bastante comum quando se trata de abordar as relaes com as tradies orais africanas por sua vez a abordagem interpretativa mais freqente, sugestiva do entrelaamento entre escrita e oralidade no texto literrio. Parece-nos, no entanto, que se por um lado o amplo vigor desta leitura pode resultar de seu largo alcance explicativo, por outro pode delatar a adeso, por parte da crtica especializada, a projetos literrios e polticos que norteiam certa produo literria africana. O risco, aqui, tanto repetir e naturalizar projetos (ou seja, tomar por fenmeno cultural o que antes projeto de cunho poltico-cultural), como obrigar que as obras digam sempre o mesmo no importa qual romance, conto ou poema, a chave interpretativa ser a da mescla entre
9

frica e Europa (para uma discusso de problemas semelhantes no mbito da Amrica Latina, conferir Alm da literatura, de Marcos Natali). Apesar dos resultados serem comumente semelhantes concluir-se que a obra concilia escrita e oralidade, assegurando a sobrevivncia, mesmo que transformada, das culturas tradicionais na modernidade h diferenas que merecem nota. Se Ana Mafalda Leite entende (em dilogo com Ato Quayson) que a literatura deve ser entendida como um campo prismtico de interao entre discursos culturais e literrios (p. 38), campo este em que talvez seja necessrio (esta minha sugesto) destacar os textos etnogrficos, h abordagens muito prximas da sua que entendem esta interao como um reflexo da sociedade moambicana. A hibridez do texto coutiano parece corresponder, na perspectiva de Patrcia Vieira, a uma sociedade hbrida. Ou seja, a tese do encontro de gneros pode deslizar de uma abordagem ocupada da relao entre texto e leitor para um olhar ocupado das relaes entre texto e realidade referida. De outra maneira: atentar para os gneros discursivos pode tanto responder a uma ateno para as lacunas do texto (os dados escondidos de que fala Llosa), portanto a uma tentativa de restaurar um contexto literrio mais prximo do contexto de produo, como responder a uma tentativa de apreenso dos sentidos do texto, que corresponderiam, mesmo que alegoricamente, a certa realidade social (sendo, desta forma, estveis). No caso do artigo Dilogo, traduo e hibridismo em Terra Sonmbula, de Patrcia Vieira, uma reflexo acerca do carter hbrido da identidade moambicana se faz til para o entendimento da hibridez do romance, como tambm para a decodificao de algumas alegorias, como o caso da personagem Muidinga:
Esta personagem passvel de uma leitura simblica, como representante do povo moambicano e do caminho que este ter que percorrer em direco paz. Tal como Muidinga, o pas foi quase destrudo pela guerra e necessita de procurar esquecer os traumas do passado para proceder a reconstruo. Caso se considere a criana como sendo Gaspar, filho de Farida e Romo Pinto, a sua identificao com Moambique torna-se ainda mais pertinente. Fruto de uma violao, agresso freqentemente associada com o colonialismo, a sua existncia representa a fuso entre frica e Europa, que uma realidade do territrio. Muidinga, que circula com vontade entre histrias de magia e a linguagem escrita, reflecte a esperana na unio destas duas culturas que a gerao de Kindzu e de Farida no pde conciliar. O jovem, nico dos personagens principais que sobrevive no livro, representa, deste modo, um terceiro espao hbrido, resultante do processo de colonizao. (VIEIRA, p. 90)

A noo de representao parece cambiante: por um lado trata-se de desvendar sentidos alegricos ou simblicos que corresponderiam a ponderaes sobre a sociedade moambicana (ou seja, parece que a estudiosa se empenha em desvendar mensagens intencionais no romance, sugestivas de uma reflexo acerca dos rumos do pas e mesmo de um projeto coutiano para
10

Moambique); por outro, de supor que o romance representa, especialmente Muidinga, a realidade do territrio, entendida como a fuso entre frica e Europa que teria produzido um terceiro espao hbrido. No primeiro caso, a dimenso performativa7 da obra literria se destaca trata-se de inventar/propor/instaurar com a literatura um projeto de nao ; no segundo caso, uma expectativa de reflexo se insinua a realidade moambicana sendo hbrida (uma fuso entre frica e Europa) encontra uma representao hbrida na literatura (em diversos nveis, da linguagem aos elementos da narrativa). Se a fico for tomada como correspondendo realidade moambicana, a abordagem se situa no mbito de uma teoria do reflexo (de que a fico reflete a realidade); na medida em que se entender que certos elementos externos ao texto contribuem para a produo de sentidos contingentes, e que os textos podem significar coisas diferentes mudando-se o contexto, estamos no mbito de uma esttica da comunicao que enfatiza a instncia da recepo. A primeira abordagem arrisca sugerir que Moambique seja uma nao mestia, tomando-se a fico por realidade. Afinal, ser que este pas pode ser entendido como uma fuso, uma sntese? Podemos pens-lo como uma mistura homognea? Esta sntese no seria antes um projeto coutiano para Moambique? Alguns dados do Senso de 1997 podem ser importantes aqui: 1) apenas 1% da populao moambicana branca, mestia, indiana ou outra, sendo os restantes 99% de populao negra; 2) apenas 6,5 % tm o portugus como lngua materna, e 39% so alfabetizados em portugus. (Cf. FRY 2001: 35). A questo que se coloca ento : como podemos entender as relaes entre fico e realidade sem incorrer em expectativas de espelhamento que arriscam naturalizar o que construo, a tomar por realidade do territrio uma fico? Parece importante notar, portanto, que o estudo das relaes entre os gneros orais e escritos pode tambm operar com uma expectativa de espelhamento, ainda que mais sofisticada. Ou seja, mesmo no sendo imediata a relao entre fico e realidade (o estudioso apontando que tal costume representado real, tal paisagem real, etc.), passando pelo estudo das estratgias de composio, portanto da estrutura da obra, e lidando com camadas de sentido no evidentes (atentando para alegorias, sentidos simblicos), o estudioso pode ancorar sua leitura em alguma realidade extradiscursiva. De certa maneira, supe que, caso no encontre esta realidade, os sentidos do texto continuam esquivos. Ou ainda: pode supor que se a interpretao da fico no levar a uma melhor

Em Teoria literria: uma introduo, Jonathan Culler prope, a partir dos atos de fala de Austin, a distino entre linguagem performativa e constativa: a constativa uma linguagem que afirma representar as coisas como elas so, nomear as coisas que j esto a, e a performativa so as operaes retricas, os atos de linguagem, que minam essa afirmao impondo categorias lingsticas, criando as coisas, organizando o mundo em lugar de simplesmente representar o que existe. (p. 101)

11

compreenso do funcionamento da sociedade em que ela se produz, a interpretao no teria chegado a bom termo (ou, no limite, atestaria que a obra literria no tem valor algum). Seria o caso de suspeitar, ento, que no apenas as produes ficcionais que seguem postulados naturalistas mobilizam expectativas de espelhamento entre fico e realidade. Por vezes, justamente porque se inscreve no registro do maravilhoso, uma produo pode ser lida como reflexo de uma viso de mundo ou realidade social particular. Assim, mesmo que o aproveitamento de gneros da tradio oral na construo ficcional costume coincidir com o abandono de certas estratgias de representao realistas, instaurando um mundo ficcional regido por leis sobrenaturais (no respondendo ao que em geral se entende como realidade no mundo ocidental), essa modificao pode ter um efeito naturalista na medida em que se espere ser a representao de uma viso de mundo que assume o sobrenatural como possibilidade. O potencial de relativizao do que seja, ento, o real pode sim abalar definitivamente os postulados naturalistas (afinal, se existe mais de uma maneira de se entender a realidade, ela no pode ser retratada de maneira totalizante, ser sempre uma realidade entre outras); porm, caso estes postulados se mantenham, refora-se certa expectativa de que a frica seja da ordem do excepcional, fabulosa, mgica, e que os africanos se caracterizem por uma forma de pensamento particular, no-racional. Segundo Antonio Candido, h cerca de meio sculo apareceu um modo renovado de encar-los [os povos primitivos] como bichos, com todas as ressalvas da cincia e da filosofia. a teoria de Lvy-Bruhl, segundo a qual a mentalidade do primitivo seria, por assim dizer, qualitativamente diversa, na medida em que subordina a viso do mundo, no a princpios lgicos, como ns, mas a uma espcie de indiferenciao entre sujeito e objeto, entre as categorias e os corpos, de modo a definir um esprito pr-lgico, incapaz de abstrair e de observar o princpio de contradio. (CANDIDO, 2000; p. 38) Ao tomar a fico coutiana como representao de uma viso de mundo africana no estaramos repondo este tipo de tese? Segundo Goody, os famosos contos tradicionais colhidos por antroplogos e missionrios na frica Ocidental so, em sua grande maioria, fbulas, que ocupam a posio marginal reservada aos discursos para crianas, e no se prestam para consumo comum do adulto. Representam a mentalidade primitiva apenas na medida em que se poderia considerar, na Europa hoje, Polichinelo representar a modernidade contempornea. (apud COSTA LIMA, 2009, p. 20) No seria um equvoco talvez semelhante considerar que contos orais incorporados ao romance coutiano dariam a conhecer uma cosmoviso tradicional africana ou moambicana? Talvez seja o caso de perguntar se tanto a produo quanto a recepo das literaturas africanas no costumam lidar com certas idias sobre a frica, certas representaes, imagens, que envolvem este continente e que se produziram ao longo das relaes coloniais. Seriam estas representaes naturalizadas de frica a realidade com que se embatem, representaes que, inclusive, no podem
12

ser estabilizadas, j que assumem contornos diferentes em diferentes espaos culturais. Talvez as imagens de frica correntes no Brasil, mesmo que no homogneas, tenham alguns contornos diferentes das que circulam em Moambique, Angola, Portugal, Estados Unidos (para no mencionar os diferentes grupos sociais e mesmo, especialmente no caso africano, sociedades que co-habitam estes espaos nacionais). Nesse sentido, podemos pensar que as literaturas africanas tendem a mobilizar no leitor estas representaes naturalizadas, suas lacunas sendo preenchidas a partir delas, de maneira a refor-las ou as colocar em suspenso (efeito que depende tanto do texto de seu potencial de sentido como da leitura). A relao entre o texto ficcional e realidade seria antes com o que o leitor entende por realidade, assim, com as representaes sociais naturalizadas de que dispe, do que com determinada realidade social objetiva. O real seria, antes, intersubjetivo.8 No se trata de negar que uma obra literria possa trazer elementos para o estudo de dinmicas sociais, como faz Antonio Candido, entre outros momentos, em A dialtica da malandragem (O discurso e a cidade), mas de entender que uma leitura dessa natureza possvel porque o crtico seleciona elementos do texto propondo uma estrutura e estabelece, ento, certas analogias entre modelos sociolgicos e a estrutura que prope como constitutiva da obra. Esta no seria reflexo de determinada estrutura social, mas consistiria numa construo do crtico a partir de uma construo ficcional que pode resultar, como os modelos sociolgicos pretendem, em recursos para a compreenso de aspectos do real (este j modelado em termos de realidade social). 5. Da mesma maneira que Terra Sonmbula, o romance Os papis do ingls, de Ruy Duarte de Carvalho, estrutura-se como caixa-chinesa ou boneca russa, ou seja, nesses romances, uma histria principal gera outra ou outras histrias derivadas. (LLOSA, p. 137) Em Terra Sonmbula, a alternncia de duas narrativas, a que conta de Muidinga e Tuahir e a narrativa de Kindzu (registrada em cadernos que sero lidos por Muidinga), cede a um jogo de contaminaes crescente (alcanando, ao final, seu ponto mximo). No romance de Ruy Duarte, a narrativa da inveno da histria de Archibald Perkings instaura dois planos narrativos em trs distintas temporalidades. Os dois planos so: 1) a histria do ingls Archibald Perkings e a 2) histria do narrador-personagem em sua busca pelos papis deste ingls (que inclusive lhe forneceriam elementos para a composio de sua estria).
8

Nossa sugesto se desdobra da leitura de Representao social e mimesis, de Luiz Costa Lima. Neste texto, o terico prope que se distinga entre realidade e real: Se esta, entendida como natureza, prvia e independente do homem, sua converso em real se faz atravs de um processo duplo, paralelo mas distinto: por sua nomeao que no se restringe a dar nome a partes da realidade e pela formulao de molduras determinadoras da situao decodificante da palavra. (1981; p. 223) Em sua perspectiva, a mimesis literria lida com este real, cujo precipitado so as representaes sociais: As representaes so, por conseguinte, os meios pelos quais alocamos significados ao mundo das coisas e dos seres. Por elas, o mundo se faz significativo. E o choque de significaes de imediato resulta do choque de representaes. (1981; p. 219)

13

Com relao s temporalidades, h: 1) o tempo da narrativa de Perkings (ano de 1923), 2) o tempo da histria da busca do narrador-personagem pelos papis (por volta de um ano e meio); e 3) o tempo presente, de escrita (de 23/12/99 a 01/01/00 atestados pelos fragmentos de dirio). O recurso da boneca russa/caixa chinesa concorre para que se instale uma dimenso metalingstica nas obras, corrosiva de possveis efeitos naturalistas. No caso dOs papis do ingls, metalinguagem associase o recurso intenso a citaes, a fragmentao e a imbricao de diferentes modalidades discursivas, de maneira que o leitor se faz constantemente, e por diferentes motivos, impactado com a dimenso artefactual do discurso. O dispositivo detonador da histria j remete a um texto: trata-se de reescrever a histria do branco que odiava as brancas, contada por Henrique Galvo no volume de crnicas Em Terra de Pretos (1929). O narrador-personagem, que remete prpria figura do autor, Ruy Duarte de Carvalho (alm de antroplogo como o autor, o narrador-personagem menciona o livro Vou l visitar pastores como livro seu anterior (Cf. p. 13; p. 24; p. 33)), empenha-se em inventar outra verso desta histria, atribuindo ao branco de Galvo novos traos: este se torna Archibald Perkings, um antroplogo ingls que, desiludido no casamento e na profisso, segue para uma regio isolada da frica. Se j sabemos, pela sucinta crnica, qual ser seu fim cometer o assassinato do grego e, depois de alguns dias, ter um surto de violncia seguido de suicdio suas causas sero descobertas medida que a histria se inventa e se conta. Outros textos sero demandados para esta composio, especialmente The return, de Joseph Conrad, mas tambm O corao das trevas e Entreposto do Progresso, do mesmo autor, Viagem ao fim da noite, de Cline, maglons, de Henri Michaux, entre outros. Os papis do ingls faz-se uma trama discursiva cuja opacidade toma o lugar da frica, ou seja, esta no surge como realidade extradiscursiva acessvel via fico, mas como resultado de uma trama de discursos construda ao longo das relaes coloniais. Com esta estratgia, o romance frustra possveis expectativas de apreenso de uma realidade ou cosmoviso africana, devolvendo ao leitor representaes, demandando a percepo de que o que possa entender por frica no so seno representaes naturalizadas.9 H, como no romance coutiano, uma srie de vasos comunicantes que ligam as histrias.10 Perkings torna-se uma espcie de duplo do narrador-personagem: os dois buscam tesouros cujo
9

Nesse sentido, encontra-se em sintonia com o gesto do filsofo congols (Kinshasa) Mudimbe, que em The invention of Africa e The idea of Africa percorre representaes construdas no mundo Ocidental a respeito da frica, desde os antigos at a atualidade. Vale mencionar tambm o importante trabalho de Arlindo Barbeitos, voltado para o caso angolano: Angola/Portugal: des identits coloniales equivoques; historicit des reprsentations de soi et d'autrui.
10

Devido a essa estrutura, os acontecimentos distintos, articulados em um sistema de vasos comunicantes, intercambiam vivncias e entre eles se estabelece uma integrao graas qual os episdios se fundem em uma unidade que no corresponde a meros segmentos justapostos. Existem vasos comunicantes quando a unidade algo mais que a soma das partes integradas ao episdio, (...). (LLOSA, p. 165)

14

rastro foi deixado por seus pais (no caso de Perkings, o tesouro do antigo soba Lobelunga; no do narrador-personagem, os papis de seu pai que se misturam aos do ingls); ambos so antroplogos (bastante outsiders, vale notar). H momentos em que as narrativas parecem se espelhar. Se Perkings se demora admirando os seios da ruiva (Apenas o peitilho vem aderir-lhe ao corpo, e o peso do tecido revela seios que quase no tem, solta por baixo, adivinha-o ele e o pai quando esto mesa e os olhares de ambos convergem para l e depois se encontram e Archibald cora e confunde os gestos. (CARVALHO, 2000; p. 85)), o narrador admira os da menina que com ele pega carona (Levei no carro uma das mulheres do Batupo e a filha do Tyinkipa. Fiz a viagem toda com o retrovisor assestado no peito da menina. (CARVALHO, 2000; p. 94)); se o menino Perkings v o pai tendo relaes sexuais com a mesma ruiva (A imagem do pai e da amiga envolvidos na sua fuso no era em si mesma o que lhe repugnava mais. O que lhe inspirava um asfixiante horror no era sequer a perturbao introduzida assim na imagem do pai, era antes a repulsa por sentir que se sujara a si mesmo e ao pai assistindo quilo, e era tambm o fascnio do acto, a excitao que o tomava (...). (CARVALHO, 2000; p. 88)), o narrador encontra, entre os papis de seu pai, desenhos pornogrficos e ento se pergunta o que teria lhe acontecido se os tivesse visto quando menino... (As figuras de todos aqueles anncios trocavam entre si a mais desconcertante, e talentosa e humorada devo reconhec-lo e tiro o meu chapu ao finado J.J. ordem de obscenidades, improprios e aluses soezes. Siderei. (CARVALHO, 2000; p. 42)); se Perkings mata o grego, o narrador-personagem deseja matar o prprio primo Kaluter (o ttulo do captulo em que o narrador encontra seu primo Kaluter O grego que podia ter morrido assim (CARVALHO, 2000; p. 102)). O narrador-personagem no inventaria uma nova verso da histria do ingls para falar de si? Um fragmento de dirio parece anunciar este recurso:
Parece levantar-se o vento leste e h uma luz magnfica. Estou a tomar o terceiro copo de caf, fumo constantemente, sinto os efeitos de uma gripe que comeou pelos brnquios e os culos bifocais, pousados minha frente enquanto uso os de ver s ao p, devolvem-me a imagem dupla, e deformada pela curvadura das lentes, de um sujeito de barbas brancas que escreve debruado sobre um caderno... at quando? (...) (CARVALHO, 2000; p. 60)

De quem seria esta imagem refletida, duplicada e deformada seno do narrador-personagem (que se mostra ao leitor escrevendo) e do ingls (cujos papis movem a trama)? O motivo da duplicao parece ecoar a prpria estratgia de composio do romance: os fragmentos de dirio, que antecedem os nove captulos do livro, so pequenos textos em itlico antecedidos por datas, que ressoam (duplicam?) o que ser narrado. O leitor deve perscrutar seus sentidos, no evidentes, estabelecendo relaes com os outros discursos marcados que compem o romance: os e-mails
15

(Ento avante, tenho dez dias minha frente, far de conta agora que so e-mails, como foi da outra vez com as cassetes para o Filipe, nos Pastores... (CARVALHO, 2000; 24)) e o Intermezzo. No Intermezzo (tambm em itlico, ao meio do livro), temos uma espcie de roteiro para cinema que conta do ingls (trata-se da nova verso de sua histria); nos e-mails (cuja destinatria se d a conhecer ao final do livro) temos diversos gneros imbricados, como a carta, o ensaio, a narrativa de fico, a historiografia, a etnografia (com transcrio de gravaes que apreendem o testemunho de informantes). Esta composio fragmentada e mltipla evidencia, como disse j, o carter artefatual do texto, boicotando expectativas de transparncia. Fazendo do ingls de Galvo um antroplogo, o romance estrategicamente trata do perodo de consolidao da antropologia como disciplina, sugerindo as relaes que manteve com as polticas coloniais, com destaque para o captulo intitulado Uma imensa fadiga (p. 45-59). digno de nota que as posies de Frazer, Radcliff-Brown e Haddon com relao natureza e s funes da antropologia se vem discutidas no romance. Radcliff-Brown ganha, inclusive, contornos de personagem:
Radcliff-Brown no fazia, manifestadamente, nenhum esforo para agradar s pessoas. Podiam falar para ele, esperar uma resposta, o seu olhar permanecia fixado na distncia, no haveria resposta nenhuma. Homem mais brusco era difcil de encontrar, apesar da sua elegante aparncia e do modo como se exibe, maneira de um excntrico aristocrata ingls. As mulheres, a quem alis exaspera, diz-se, parece que tinham fortes razes para o odiar e no escapavam, segundo o revelavam, as suas obscuras origens de marano em Birmingham. Radcliff-Brown deve sentir-se uma espcie de super-homem, e esfora-se, a um ponto que difcil imaginar, por viver estritamente segundo um plano que a sua razo e a sua vontade traaram. (...) (CARVALHO, 2000; p. 55).

Sendo o narrador-personagem um antroplogo, o romance encena o processo de elaborao de uma etnografia, evidenciando a dimenso subjetiva de seu trabalho, sua contingncia (estar em dado lugar, ouvir e ver certas coisas, no outras) e todas as mediaes que o separam (ou ligam) a seu objeto de estudos. O que o romance parece propor que a etnografia (como a fico) oferece imagens sempre parciais, precrias, inscrevendo-se num jogo de representaes (no havendo realidade apreensvel fora dele). Este jogo no , porm, inofensivo. Ao problematizar as relaes da antropologia com os colonialismos, ao parodiar e ironizar a literatura colonial, o romance abala representaes correntes das sociedades tradicionais africanas. Evidenciando a parcialidade e contingncia dessas representaes, o romance evita oferecer uma frica sobrevivendo na modernidade (numa espcie de redeno final, e feliz); convida, ao contrrio, o leitor a suspeitar de
16

suas lentes das etnografias, dos registros da oratura e, ainda, das teorias literrias de que dispe (que inclusive se valem desses materiais). Evidenciando e encenando a atividade do antroplogo, Os papis do ingls corri a base da armao discursiva que sugeri anteriormente, desmontando a estratgia (de efeito naturalista) de se recorrer a materiais etnogrficos para a comprovao da tese de que a frica tradicional se inscreve na literatura escrita. O romance boicota, assim, a expectativa de que a fico africana seja documento da realidade africana (ou, mais modestamente, de que a fico angolana seja reflexo da realidade angolana). Ao se contrapor s representaes implicadas nas relaes coloniais (que, alis, ainda vigoram), o romance de Ruy Duarte de Carvalho no parece oferecer uma representao mais verdadeira da frica, de Angola, ou dos kuvales, mas sim a verdade da representao radical e corrosiva.

Referncias bibliogrficas: ASSIS Jr.. O segredo da Morta: romance de costumes angolenses. Lisboa: Edies 70, 1979. BARBEITOS, Arlindo. Angola/Portugal: des identits coloniales equivoques; historicit des reprsentations. Paris: LHarmattan, 2008. CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo: Publifolha, 2000. _________. A educao pela noite. So Paulo: tica, 1987. _________. O discurso e a cidade. So Paulo: Duas Cidades, 1993 CARVALHO, Ruy Duarte de. Os papis do ingls. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. _________. Vou l visitar pastores. Lisboa: Cotovia, 1999. CAVACAS, Fernanda. Mia Couto: acreditesmos. Lisboa: Mar Alm, 2001. _________. Mia Couto: pensamentos e improvrbios. Lisboa: Mar Alm, 2000. CHAVES, Rita de Cssia Natal. A formao do romance angolano. So Paulo: FBLP, Via Atlntica, 1999. COSTA LIMA, Luiz. Dispersa demanda. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1981. ________. O controle do imaginrio e a afirmao do romance. SP: Companhia das Letras, 2009. COSTA LIMA, Luiz (Org.). A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. So Paulo: Paz e Terra, 2002. COUTO, Mia. Terra Sonmbula. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995. CULLER, Jonathan. Teoria da literatura: uma introduo. So Paulo: Beca, 1999. FRY, Peter (org.) Moambique; ensaios. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2001. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro : LTC, 1989. JUNOD, Henri. Usos e costumes dos Bantus. Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1996. LEITE, Ana Mafalda. Literaturas africanas e formulaes ps-coloniais. Maputo: Imprensa Universitria/UEM, 2003.
17

LLOSA, Vargas Mario. Cartas a um jovem escritor. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006. MUDIMBE, V. Y.. The idea of Africa. Bloomington e Indianpolis: Indiana University Press, 1994. _________. The invention of Africa. Bloomington e Indianpolis: Indiana University Press, 1988. NATALI, Marcos P. . Alm da literatura. Revista Literatura e Sociedade (USP), v. 9, p. 30-43, 2006. RIBAS, scar. Missosso: Literatura tradicional angolana. Luanda: Tipografia Angolana, 1961. ______. Uanga (feitio). Luanda: Unio dos Escritores Angolanos, 1985. RODRIGUES, Selma Calasans. O fantstico. So Paulo: tica, 1988 ROSRIO, Loureno Joaquim da Costa. A narrativa africana de expresso oral: transcrita em portugus. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa; Luanda: Angol, 1989. SSSEKIND, Flora. Tal Brasil, qual romance? Rio de Janeiro: Achiam, 1984. VIEIRA, Patrcia. Dilogo, traduo e hibridismo em Terra Sonmbula. In Revista de Estudos Africanos e Portugueses (EPA), n. 42, 2003.

18

Похожие интересы