Jiwaki Julio 2011

Es muy grato abrir con este nmero de la revista Jiwaki, producida desde el ao 2008 por la Oficiala Mayor de Culturas
del GAMLP para su distribucin gratuita a la comunidad, una segunda poca en la cual la periodicidad, antes mensual, ser diferente permitiendo de tal suerte una cobertura ms extensa y profunda de los mltiples temas relativos al quehacer artstico y cultural de La Paz, pero manteniendo invariable la calidad en su presentacin y diseo grfico. Estamos seguros de que los lectores que la siguen y coleccionan desde las primeras entregas, as como muchos otros que la han venido descubriendo a lo largo del tiempo, al igual que quines la consultan en nuestras bibliotecas y otros centros de informacin, habrn de valorar este renovado empeo de la Oficiala Mayor de Culturas, con el aporte de sus colaboradores permanentes y otros nuevos que se irn sumando a esta necesaria tarea de investigacin y difusin de las innumerables facetas a travs de las cuales se expresa, desde siempre, la inagotable creatividad de paceas y paceos a travs de la cual se manifiesta nuestro ajayu colectivo. En estas Fiestas Julias, saludamos a todas y todos las y los habitantes de esta ciudad impar, compartiendo con ellas y ellos la certeza de la importancia estratgica fundamental del componente cultural en todas sus expresiones, en tanto faceta esencial del desarrollo humano y social al que orientamos nuestra tarea cotidiana.
presentacin
Luis Revilla Herrero Alcalde Municipal de La Paz
La edicin de Jiwaki que presentamos a ustedes en esta entrega preparada para las fiestas de julio, es resultado de una necesaria reformulacin de esta revista de aparicin mensual que, con una muy grata respuesta de distintos sectores de la comunidad, se ha publicado desde enero de 2008 hasta diciembre de 2010. Despus de 36 nmeros, se han realizado cambios que el lector habr de apreciar. Desde enero, la agenda que estaba incluida en Jiwaki, se edita de forma separada en un formato de bolsillo, con todas las actividades culturales de la ciudad que cada mes se desarrollan, tanto en espacios municipales como en toda la ciudad. As, la revista Jiwaki, desde ahora de periodicidad bimensual, tiene un mayor nmero de pginas destinadas a artculos y notas de inters permanente, elaborados tanto por nuestro equipo de comunicacin, nuestros constantes colaboradores y otros nuevos, dentro de una necesaria apertura en el mbito de artistas, escritores y gestores culturales. La calidad de sus contenidos est, como siempre, acompaada de un creativo diseo que es parte de su atractivo. Saludamos en este mes de Julio, a todos los paceos y paceas, as como a los que quieren a esta ciudad y la han hecho su residencia. Celebremos con entusiasmo el CCII aniversario de la Revolucin que desde La Paz se ha irradiado en el historial de las luchas por la independencia y dignidad de Amrica.
presentacin
Walter Gmez Mndez Oficial Mayor de Culturas
presentacin
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Fotografa: Fernando Cullar
/ www.lapaz.bo/culturas
el primer piloto en el cielo de La Paz
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revista municipal de culturas
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En la segunda mitad del Siglo XIX, Nuestra Seora de La Paz era considerada una ciudad de gran importancia, su fama como la Capital ms alta del mundo llamaba la atencin de viajeros, comerciantes, intelectuales y artistas. Emocionado por conocer nuestra ciudad, el italiano Giusseppe Chiarini dueo del Circo ms famoso de la poca incluy a La Paz en una de las dos giras mundiales que realiz. Junto al circo Chiarini, lleg a La Paz con varios animales, tambin con la primera cebra y un acrbata apodado Pipiripi, junto a su perro Pirincho, con el que hicieron las delicias de nios y nias. Aos atrs, durante las primeras Fiestas Julias, promovidas por el alcalde Flix Reyes Ortiz, en 1854, se haba lanzado un globo aerosttico en la ciudad con el nombre de
Independiente. Movido por su espritu de aventura, Pipiripi comprometi a los muncipes de la ciudad a construir un globo con materiales locales y sobrevolar la ciudad, esta vez tripulado. La temeraria propuesta no estuvo exenta de los comentarios escpticos y la incredulidad de los vecinos. Sin embargo, Pipiripi construy el globo aerosttico con tela de tocuyo, papel y ramas de sauce del valle de Caracato. Paceos y paceas se alegraron al conocer que la fecha elegida para el vuelo de Pipiripi sera el domingo 14 de julio de 1872. La tripulacin del globo caus sorpresa y algaraba: el perro Pirincho, un gallo de la raza Orpingtn para cantar la hazaa y como piloto y capitn nauta el propio Pipiripi.
Un momento de profunda expectativa se vivi antes del ascenso del globo, Pipiripi lanz tres vivas por el Illimani y tres vivas por la ciudad de La Paz, que fue seguido por la algaraba general de los vecinos reunidos en la Plaza de Armas de la ciudad. Lentamente, el globo impulsado por la combustin de paja y lana, se elev hacia el cielo de La Paz. Los ojos de Pipiripi quedaron deslumbrados al ver los tejados de las casas circundantes, se escuch el tmido canto del gallo Orpingtn, mientras el perro Pirincho, a bocanadas, trataba de atrapar el aire. Animado por el ascenso, el piloto realiz audaces actos de acrobacia ganando gritos de emocin y raudos aplausos del pblico. Desde el aire, Pipiripi saludaba a los vecinos y vecinas mientras recorra los barrios paceos. Ese da, todos los paceos y paceas estaban fuera de sus casas para ver pasar al valiente Pipiripi y respondan alegres a sus saludos. El globo se elev y elev sobre el aire paceo hasta alcanzar los quinientos metros de altura. Por primera vez se vio desde el cielo, la urbe del Illimani con sus calles, bosquecillos, chacras y puentes. El vuelo del aerosttico sobre los barrios de La Paz dur 25 minutos, para ser arrastrado luego por el viento y perderse entre una frondosa arboleda. Pasaba el tiempo y los vecinos se preguntaban si la nave de Pipiripi habra llegado a Viacha como era su propsito; al cabo de cuatro horas algunos vecinos descubrieron a la nave entre
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rboles y espinales del bosque que se extenda an ms all de Tembladerani. El capitn Nauta y su tripulacin haban logrado aterrizar sanos y salvos. Recibieron abrazos de alegra de los que se trasladaron pare ver la nave tricolor. Montado en un caballo, Pipiripi descendi por el barrio de San Pedro en direccin a la Plaza de Armas donde fue recibido con jbilo y alegra. Toda la ciudad festej al capitn nauta Pipiripi con la presencia de msicos que tocaron dianas y cuecas en su honor. Por su valerosa hazaa Pipiripi, cuyo nombre verdadero es Apolinar Zeballos, recibi un premio econmico, el reconocimiento como ilustre ciudadano paceo y el honor de ser, junto al perro Pirincho, precursor de la aeronavegacin boliviana. Al pasar el tiempo, de esta historia que es verdadera, aun queda el recuerdo de su apodo que hace referencia al tono aflautado de su voz. As, aun hoy en da, se escucha decir que pepinos, chutas y kusillos tienen voz de pipiripi, como la del que hizo soar a los paceos con volar desde la Plaza Murillo al mundo entero*. En el programa oficial de las fiestas de Julio, con el nombre de Espacio Interactivo Memoria y Futuro Pipiripi, el Gobierno Autnomo Municipal de La Paz abre para los nios y nias el primer museo temtico de la ciudad en lo que fuera el museo Kusillo, cuyo logotipo es un globo aerosttico un espacio para volar con la imaginacin.
*Nos aseguran que un seor muy empresario ( empresista) se propone dos grandes negocios: la plantacin de una inmensa cantidad de quina y la construccin de un globo aerosttico para su viaje a Espaa Inglaterra, etc. Magnfica Idea.
El Ciudadano La Paz, domingo 1 de julio de 1877. Ao 1 N 21
El Espacio Interactivo Memoria y Futuro Pipiripi, abrir sus puertas al pblico el da 14 de julio, a 139 aos del primer vuelo de globo tripulado en la ciudad de La Paz. El Pipiripi es un espacio donde nias y nios pueden jugar, explorar y descubrir la gran aventura de vivir la ciudad de La Paz. Como espacio interactivo iniciar sus actividades proponiendo una serie de instalaciones ldicas para nios y nias de todas las edades:
TALLER DE ARCILLA
TALLER DE ARTES DIGITALES
TALLER DE TEXTILES
TALLER DE ARTES ESCNICAS
TALLER DE BURBUJAS
TALLER DE PINTURA
TALLER DE RECICLADO
ACTIVIDADES LDICAS
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Las CEBRAS a aos de su valiosa aparicin

A mi me encanta la ciudad de La Paz, sus montaas, sus calles angostas y sus cebras quien dira que a ms de 3000 m.s.n.m. hay cebras, ellas caminan en la calle, te dan la mano y hasta puedes abrazarlos, ellas son el espritu de la ciudad con esas palabras, una vecina traduce una particularidad de la ciudad de La Paz, que adems del Illimani, el Gran Poder y otros conos paceos, ya es un smbolo. Hace 10 aos, un 19 de noviembre a las 8:00 en equipo de 24 jvenes vestidos en trajes de cebras de dos piezas decidieron salir a las calles para informar a la Gente sobre la implementacin del nuevo Plan de Trfico, Transporte y vialidad del Gobierno Municipal de La Paz. La imagen de la cebra se construy alrededor del paso peatonal de cebra. El personaje deba tener gracia y despertar empata, l sera el lado amable de la ciudad. Entre sus exigencia, deba conquistar el corazn y hablar solo con gestos. Construido el personaje, sus primeras acciones fueron las de informar sobre los cambios de ruta, respetar los pasos peatonales, los puntos de parada, el semforo en rojo, y a partir de ello mostrar que tanto peatn como pasajero y chofer, debieran ejercer su ciudadana con respeto y responsabilidad. Este fue su primer pilar de trabajo. El cambio de piel de un traje de dos piezas a uno individual y establecer un horario de trabajo, fue sinnimo de planificacin en la gestin 2002. La institucionalizacin de las Cebras se dio con la alianza con la Fundacin Arco Iris en el 2003. As se construa el segundo pilar de soporte: dar apoyo a jvenes en situacin de abandono y dificultades que podran orillarlos a la marginalidad. El 2004 se decidi conquistar las escuelas con Mateo y la Cebra, una obra de teatro que adems de dejar ver las vulnerabilidades de la ciudad, llamaba a la los nios a la reflexin, con ello se obtuvo un logro muy grande, el crear un hroe o herona para los nios. En el imaginario infantil la idealizacin del hombre araa o superman, se abra ahora en torno a la Cebra. En 2005, la creacin de la Direccin de Cultura Ciudadana y la definicin de temticas de trabajo, le dieron al nuevo proyecto solidez, institucionalidad y lneas de accin ms definidas. Los cuatro ejes de trabajo: la educacin vial, el ruido, la basura y la seguridad ciudadana. El nacimiento del personaje del Burro, en la gestin 2006, hizo que se replanteasen la filosofa de trabajo de las Cebras orientada a acciones ms cuestionadoras sobre las actitudes de las personas que merecan una reflexin. Ello exigi polticas ms slidas, revisin y capacitacin permanentes a los educadores urbanos. Slo las cebras experimentadas y hbiles pueden encarnar al burro, pues su actuacin crtica ante de los infractores de las normas sean conductores o peatonesrequiere al mismo tiempo de decisin y gracia. De las gestiones del 2007 para adelante se fue construyendo de forma secuenciada el Proyecto de Educadores Urbanos Cebras. Despus de 10 aos de aquella primera accin informativa, hoy se proyectan hacia una construccin de cultura ciudadana mas all de nuestro municipio.
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El ao 2001 esta experiencia comenz con 24 jvenes, al ao siguiente se increment a 30, cifra que fue incrementndose de forma sostenida. Para el 2008 eran ya 80 integrantes y 100 para el 2009. De las 120 cebras y burros participantes en esta tarea, el nmero actual para este ao casi se duplic, con 235 miembros. La edad de jvenes y muchachas cebras est entre los 16 a 24 aos de edad. El 70% son mujeres y un 67% realiza cursos de educacin superior.
gestin 2010, otorgado por la Unidad de Transparencia en el mes de octubre, el reconocimiento del peridico La Razn como Personaje del Ao, al igual que de canal 11 Red Uno, Canal 2 UNITEL, Canal 39 PAT y El Diario, forman parte de los galardones de estos 10 aos de entrega.
Cebras en otras ciudades del pas

La aplicacin de acciones exitosas y la revisin permanente al trabajo diario de los educadores urbanos permiti que el Proyecto Cebras fuese tomado como referente de ciudadana en otros puntos de Bolivia. El inters por contar con una ciudad con valores ciudadanos hizo que el municipio de Viacha adoptara el proyecto en la gestin 2008, mientras que el desorden y necesidad de planificacin hicieron replicar el proyecto de las Cebras en la gestin 2009 de la ciudad de El Alto. Un ao despus, Tarija busc incluir estos personajes junto a una poltica que busca mejorar el comportamiento ciudadano frente a problemticas locales. Del mismo modo, en noviembre del mismo ao, Oruro incursion con Cebras como parte de sus polticas de gestin municipal. Para la gestin 2011, el proyecto busca extenderse no slo en el municipio paceo donde se contar de manera permanente con cebras en cinco de los siete macro distritos urbanos. Asimismo, se invitar a todos los municipios de Bolivia a sumarse a este gran reto que busca alcanzar una mejor calidad de vida para sus habitantes. Todos los nios y nias las saludan, las abrazan, se toman fotos con ellas. Los chicos las tienen como un grato encuentro y amable referencia para actuar correctamente. Sin embargo, todava quedan muchos adultos que se impacientan con su trabajo, tanto conductores, voceadores y peatones. Es necesario valorar su funcin de recordarnos que es necesario mejorar nuestros hbitos para hacer ms limpia, agradable y segura nuestra querida ciudad.
Ser Cebra en las calles

A veces es graciosocomenta Carmen Chirino, Cebra Lder, quien refiere una ancdota: Era la poca en que se realizaba la campaa de recuperacin de San Francisco, cuando todava se trabajaba con los trajes de dos piezas, Carmen recuerda que ella y su compaero de ropa tuvieron que presenciar una marcha de protesta que al pasar por la Plaza de San Francisco fue gasificada por unidades policiales. Recuerda tambin que su compaero de cabeza el Choco, al sentir el gas pimienta empez a correr, ocasionndole muchas dificultades para poder alcanzarlo. La desesperacin y premura hicieron que Carmen, que era la cola de la cebra, se sacara el disfraz desde la mitad del cuerpo para correr a la par del compaero. Dos cuadras interminables que la cebra tuvo que huir partida en dos.
Reconocimientos a su labor
Compromiso y disciplina de ms de 2000 jvenes que pasaron por el Proyecto de Educadores Urbanos Cebras permiti reconocimientos como: Maya Pueblo (2005) y la Mejor Campaa Educativa (2008), Buen Conductor (2008) de Transredes y Personaje de La Paz por la FIPAZ (2009). En la gestin 2010 recibi el premio Forjadores de la Educacin por el (CEBIAE), el Premio a la Inclusin del FIEM, el galardn de Mejor Funcionario Municipal de la
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Cmo nace una cebra?

Se l@s llama aspirantes porque persiguen algo, y necesariamente deben llevar en la sangre el compaerismo constante, porque en ello se basa su relacin de equipo, lealtad por el compromiso con el que asumen su rol y honestidad para saber desarrollar un trabajo responsable y sostenido. Ese el primer paso para ser una Cebra. El segundo momento lo pone la Casa Cebra, que cada ao hace la recepcin de solicitudes, un seguimiento y valoracin a cada aspirante, para luego a principios de ao reunirlos en una capacitacin que dura alrededor de un mes, con otros educadores urbanos ms antiguos. Las capacitaciones semanales a lo largo del ao, sirven bsicamente para dar respuesta a muchas de las necesidades que en la adolescencia y juventud suelen ser conflictivas. De all es que se dice que el Proyecto es una respuesta a sus necesidades personales y de entorno. Charlas de psicologa, autoafirmacin como parte de la comunidad, derechos sexuales, liderazgo y valores ciudadanos, son una oportunidad e invitacin a los cientos de jvenes convocados a descubrirse como personas con todas sus fortalezas y debilidades, para proyectarse a una construccin individual de s mismos. Talleres de danza, actuacin, manejo del espacio y destreza corporal son herramientas de trabajo necesarias dentro de su accionar cotidiano en las calles y fundamentalmente en el relacionamiento continuo con la colectividad. Es el tiempo de formacin en el que se marcan referentes de orden personal as como de grupo. La actitud, el equilibrio personal y la apertura de criterio hacen que sean trabajadas como la arcilla, apta para su formacin.
trega, as traduce su rol de madre, Kathia Salazar que es institucionalmente la Coordinadora del Proyecto de Educadores Urbanos Cebra. Kathi, que es el otro modo en que la llaman, se incorpor al equipo de las cebras en el 2006 a raz de una invitacin, se pens que el perfil de artista de danza podra significar un buen aporte al trabajo ldico de las cebras. En su condicin de destacada bailarina contempornea, el incorporarse al trabajo de oficina, significaba un cambio trascendental en su vida. Era asumir nuevas formas de trabajo, nuevos roles y otras proyecciones que no las haba planificado. Como toda mam, el tiempo y las circunstancias le ensearon a ser recelosa de su trabajo, que Kathi lo traduce asNo entrego fcilmente a mis hijos, pues ser mam cebra es asumir una gran responsabilidad no solamente de trabajo sino un compromiso personal. El apoyar en momentos fuertes, momentos de crisis propios de la juventud, le dieron madurez y responsabilidad sobre aquello que para ella no es slo un trabajo, sino una prolongacin de su hogar. Despus de todo este tiempo, ser mam cebra es orgullo, es temor a fallar y responsabilidad de saber que manejas una mano en tu vida as resume el trabajo de casi cinco aos, con el que reemplaz el escenario y la danza, su primera pasin. Hay una predisposicin muy amplia de parte de mi familia as resume la experiencia que vive cotidianamente, al ser mam de Martn y Rusa. Ella cuenta que fue un proceso largo de involucrar a sus hijos en su trabajo, acercarlos y permitirles hacer lazos con los hijos cebras. Hoy sus dos retoos reconocen a los jvenes educadores urbanos con un apelativo muy familiar: hermanos. Su xito en el Proyecto de Educadores Urbanos Cebras se resume en una frase me gusta la vida, me gusta el ser humano, me gustan las relaciones y por ello trabajo en esto.
La mam de 235 Cebras

No existe un manual para ser mam, pero lo ms importante es que haya amor y en-
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Domingo por la maana, el sol comienza a extender sus largos brazos dibujando un panorama prometedor. Ser un gran da. El paseo de El Prado es escenario de una dinmica particular. Hombres y mujeres toman ambos carriles de la avenida 16 de Julio, armando carpas, pequeas tiendas y escenarios de diverso tamao. Qu es lo que habr?, pregunta un turista que est de paso por la ciudad. La respuesta no se hace esperar. Es da de feria, responde un obrero que est armando la tarima sobre la que, dos horas despus, actuarn grupos musicales o elencos de teatro y danza. Lo que empez el ao 2000 con un par de parlantes y un pequeo escenario montado a la altura de las gradas que conectan El Prado con la calle Mxico, es ahora una feria multidisciplinaria, participativa, inclusiva y democrtica organizada por la Oficiala Mayor de Culturas, donde el arte y la cultura son los invitados de honor. Se trata de la Feria Dominical de las Culturas, actividad cuyo promotor principal fue el ex Alcalde Municipal de La Paz, Juan Del Granado. De esta manera, la ciudadana no slo disfruta msica en vivo, aprecia la puesta en escena de danzas tradicionales y obras de teatro, baila al ritmo de cuecas y huayos, compra artesanas, lee libros, observa pinturas y se informa sobre los objetivos que persiguen las instituciones invitadas que promueven sus planes de accin en este espacio, sino puede tambin saborear un helado de canela, comer un sndwich de chola o disfrutar de ricos platos tradicionales en el nuevo sector de gastronoma. Puede tambin pasar dos o tres horas gra-
tas de su domingo antes de dirigirse en familia al Club 16 de Julio, el restaurante de La Prensa y varias otras opciones para el almuerzo dominguero. Conforme al Modelo de Gestin Cultural que promueve el Gobierno Autnomo Municipal de La Paz, a travs de la Oficiala Mayor de Culturas, uno de los motivos para la creacin de la Feria Dominical de las Culturas es la necesidad de hacer una prctica constante el acceso de la ciudadana a la diversidad de expresiones culturales que forman parte de la oferta cultural del Municipio. La feria responde a la premisa de generar espacios alternativos para la difusin de las artes, en puntos estratgicos, al aire libre y en horarios accesibles. Con la organizacin de este tipo de actividades se generan condiciones adecuadas para que los actores y gestores culturales puedan difundir sus propuestas culturales. La Feria Dominical de las Culturas no podra haberse consolidado sin la alianza estratgica que el Gobierno Autnomo Municipal de La Paz estableci con distintos actores culturales de diferentes disciplinas artsticas a travs de sus organizaciones representativas y el accionar de los actores sociales. Sin embargo, al principio la feria no goz del respaldo ciudadano. Al contrario, vecinos, chferes y propietarios de hoteles y restaurantes ubicados en El Prado rechazaron inicialmente esta actividad por considerarla un perjuicio para la poblacin en virtud de que la cntrica avenida era el escenario de distintos espectculos.
Con el tiempo esa impresin cambi y los que otrora la criticaban desearan que la feria se realice todo el ao, incluyendo el tiempo de lluvias. Es que ahora la feria es un verdadero espacio de encuentro y dilogo entre las culturas porque en ella participan variedad de manifestaciones autctonas, folklricas y contemporneas, no slo de La Paz y del pas, sino tambin da cabida a manifestaciones universales de las artes. Cada domingo, el entretenimiento y la puesta en valor de las tradiciones y de las expresiones contemporneas confluyen en este espacio destinado para democratizar el acceso a las culturas. El pblico puede apreciar manifestaciones artsticas sin ningn costo durante cuatro horas. Por su parte, los actores y gestores culturales tienen una oportunidad de mostrar sus trabajos a miles de personas. Asimismo, todos los artistas programados en los distintos espacios reciben una retribucin econmica por su trabajo, dentro de la poltica del GAMLP de valorar la produccin de los artistas de msica, danza y teatro.
El Prado no fue el nico hogar La primera feria dominical realizada el ao 2000 en el paseo de El Prado slo cont con la participacin de dos o tres grupos musicales que se presentaron en un pequeo escenario. Desde entonces hasta la actualidad, este paseo alberg el 80% de las ferias. Slo durante la gestin 2008 esta actividad se traslad al parque Roosevelt, donde permaneci durante algunos meses. Posteriormente, la feria se convirti en itinerante, puesto que se la llev a los diferentes distritos de la ciudad, para luego retornar a El Prado. En su inicio la feria concit la atencin y concurrencia de cerca de 600 personas. Actualmente, se estima que 10.000 visitantes como promedio la recorren cada domingo. Inicialmente estaba programada de mayo a septiembre, pero desde el ao 2007 se ampli hasta el lmite de la temporada seca hasta principios de noviembre, lo que representa en promedio 30 ferias anuales.
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En diez aos de trabajo ininterrumpido se han llevado a cabo ms de 220 ferias, con la presentacin de ms de 1800 elencos de diferentes gneros artsticos, la participacin de cerca de 1.000 instituciones invitadas y el trabajo de alrededor de 500 artesanos, artistas plsticos y expositores de libros. La programacin de cada domingo se elabora en base al calendario festivo de la ciudad, las fechas significativas a nivel universal, nacional o departamental, las actividades institucionales del medio y los festivales internacionales en distintas disciplinas de las artes.
Escenario de Iniciativas Artsticas:

Escenario en el que se presentan cantautores y artistas nuevos. Escenario dedicado a todos los gneros de las artes escnicas, en especial formato breve y de forma alternativa. Asimismo, cuenta con 11 espacios organizados en tres grandes grupos, a saber:
Escenario de Artes Escnicas:
Espacios Etreos
Espacio del Adulto Mayor Espacio de la Niez y la Adolescencia Espacio de Tribus Urbanas (Juventud)
Los espacios
La Feria Dominical de las Culturas cuenta con espacios permanentes, destinados a satisfacer la demanda de diferentes pblicos, desde los ms pequeos hasta los ms grandes. Actualmente dispone de siete escenarios:
Espacios Artsticos Culturales

Espacio Gastronmico Espacio de Artes de la Danza Espacio de Artes Populares y Plsticas Espacio de la Literatura Espacio de Artesanos y Libreros
Escenario Adulto Mayor:
Escenario en el que se desarrolla una programacin artstica del recuerdo. Destinado a las presentaciones estelares y dirigido a todo el pblico sin rango de edad.
Escenario de la Msica:
Espacios Especializados
Espacio Institucional del Gobierno Autnomo Municipal de La Paz Espacio de Instituciones Solicitantes Espacio de Iniciativas Ciudadanas La Feria Dominical de las Culturas es una actividad fortalecida que permite la difusin cultural y el dilogo entre culturas. La respuesta de la poblacin hacia esta iniciativa ha permitido consolidarla como la feria cultural ms importante del pas.
Escenario Danza:
Escenario dedicado a todos los gneros de la danza.
Escenario Niez:
Escenario a escala en el que se desarrolla una programacin artstica dedicada al pblico infantil. Escenario en el que se desarrolla una programacin artstica de expresiones culturales contemporneas de distintos sectores urbanos, principalmente jvenes del municipio.
Escenario Tribus urbanas:
El Oficial Mayor de Culturas, Walter Gmez, no duda al afirmar que la Feria Dominical de las Culturas fue una brillante idea concebida por el ex Alcalde Municipal de La Paz, Juan Del Granado, con el propsito de darle a la ciudadana el espacio necesario para generar una dinmica de encuentro con las culturas y las artes. Fueron Pedro Susz, Walter Gmez y un reducido equipo, quienes organizaron la primera feria un domingo del ao 2000, en un solo escenario ubicado a la altura del entonces Hotel Sucre. Rememora esos primeros momentos, muy duros debido al rechazo y hasta la agresin que sufrieron de parte de propietarios de establecimientos y de la ciudadana que no comprenda el sentido de esta intervencin. Se recibieron cartas de protesta por parte de comerciantes, dueos de hoteles y choferes que consideraban a la feria como un atentado contra la ciudad. Esa actitud pudo revertirse gracias al compromiso de artistas, artesanos, libreros e instituciones culturales que contribuyeron al fortalecimiento de este proyecto hasta constituirlo en plenamente exitoso. Hoy, la Feria Dominical de las Culturas es indiscutiblemente un punto de encuentro de la ciudadana. La gente que acude a la feria no slo es del centro, sino que llega de toda la ciudad, ase-
gura Gmez, quien se considera privilegiado por haber acompaado este proceso desde su inicio y ser testigo de su fortalecimiento hasta el presente. La autoridad recuerda que en los primeros aos todo el equipamiento deba alquilarse. Hoy la realidad es distinta, gracias al sustancial incremento del presupuesto en favor de las culturas. La Direccin de Promocin y Produccin Cultural cuenta con el personal y equipamiento adecuados para atender varios de los actuales escenarios. Asimismo, la difusin de cada programacin de la feria, de los artistas e instituciones participantes en cada domingo est canalizada a travs de varios medios de prensa mediante notas del rea de Comunicacin y a travs de la Agenda Jiwaki. El objetivo de otorgar a la ciudad un espacio para mostrar la diversidad cultural de La Paz y de todo el pas se traduce en un beneficio para el pblico en general y necesariamente para los artistas y gestores culturales. Siempre ha habido respeto por el trabajo de los creadores, a pesar de que al principio no contbamos con muchos recursos, hemos cumplido con los honorarios de todos los msicos, bailarines y gente de teatro programados en los once aos ininterrumpidos de esta feria, que ya es un patrimonio de nuestra ciudad, concluye el Oficial Mayor de Culturas.
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Federico La Faye Palma *
La produccin plstica, literaria y la participacin de Arturo Borda dentro de las luchas sociales se desarrollaron en un medio difcil, al que supo imponerse con un muy particular estilo de vida, producto de su genialidad artstica y su visin crtica de la sociedad de su poca. Borda naci en La Paz el 14 de octubre de 1883, en el seno de una conocida familia boliviana que luch desde la independencia con Buenaventura Bueno o el Gral. Francisco Lpez de Quiroga, quien fue el primero en liberar militarmente a Chuquisaca en la Guerra de la Independencia y aos ms tarde salvara la vida al Mariscal Sucre. En ese periodo, Bolivia vivi internamente la denominada la Guerra Federal y las guerras del Acre y del Chaco. Junto a su apasionada bsqueda y produccin artstica, la denuncia de la imperiosa necesidad de mejoras y reivindicaciones sociales en el pas fue parte de su vida cotidiana, fundando en el ao 1921, la Gran Confederacin Obrera del Trabajo que congreg a 50,000 afiliados y es predecesora de la actual COB, siendo su Secretario General durante varios aos.
La obra de Borda, lejos de cualquier discusin, est considerada hoy en da como la de uno de los padres de la pintura contempornea de nuestro pas. Entre finales del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX, periodo que le toc vivir, se registraron acontecimientos histricos determinantes en la vida nacional. Naci a tan slo cuatro aos de la Guerra del Pacfico, en la que particip su padre, el coronel Jos Borda Gozlvez, por entonces teniente, quien inculc a su familia el amor y respeto a la patria. Aos ms tarde, Borda pintara el cuadro llamado Hacia el Mar en el que divisaba ya la unin de nuestro pueblo para retornar al litoral. Su madre, Leonor Gozlvez Montenegro, junto a su esposo, cri abnegadamente a todos sus hijos. Borda tuvo varios hermanos, Hctor, Andina, Henna, Anglica y Victoria. En la formacin de todos ellos, incluyendo la del propio Arturo, se destacaron tanto el frreo carcter del padre, recio y honrado militar, como la gran bondad de la madre, sentimiento expuesto en importantes obras maestras del pintor paceo como Los Padres, La Madre del Pintor, Las Hermanas, los esposos Henna y Belisario de La Faye, Hctor, El nio Csar
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Retrato de los padres
Illimani - 1944 - leo sobre cartn
El valor de una obra artstica est sujeto esencialmente a la calidad y relevancia de sta, con relacin al periodo cultural e histrico de la sociedad a la que corresponde.
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Illimani, paisaje con roca - leo sobre cartn
o los esposos Alarcn, entre muchos re- como las de otros genios, producto de una tratos familiares, cuidadosa y finamente bohemia intelectual compartida con pensadores como Carlos Medinaceli, Gregorio elaborados. Reynolds, Federico More y Juan Capriles, o Su inclinacin por las artes y la cultura, la con varios de las personalidades que confortuvo desde muy joven, imbuido por el entor- maron la segunda Gesta Brbara. no familiar. Su padre era tambin un amante Borda, de un fsico atltico a fuerza de ejercicios que practic toda su vida, volcaba su energa en la incansable bsqueda de la perfeccin artstica. As, tomaba nota de todo lo que le rodeaba, caminaba por nuestras calles, hablaba con la gente, dibujaba con esmero, tratando de plasmar el preciso dibujo una y mil veces, para expresar su obra. Un ejemplo de su tesonero trabajo se halla en los dibujos de La Yunta Secular o la Cruz de la Vida, que se encuentran en el Museo Nacional de Arte, entre varios otros de una coleccin que se encontraban en Francia y que, tras la gestin de los actuales de la literatura y la msica, escribiendo art- responsables de ese importante Museo, pueculos y poemas publicados entonces en pe- den ser apreciados desde el ao 2009. ridicos, revistas y folletos. Borda no qued atrs: sus primeros artculos publicados en la prensa, datan de cuando tena 16 aos. Ya entonces se perfilaba el hombre multifactico que sera. Arturo Borda era parte de una familia unida y afable; vivi en casa de sus padres, luego con su hermano Hctor y hasta su muerte en casa de su hermana Henna. Rodeado del afecto y comprensin familiar, pintaba y escriba incansablemente. Su genio se manifestaba todos los das, inquebrantable, para describir su entorno, el paisaje, los personajes de la vida pblica y la problemtica del desarrollo social y poltico de la poca. Pretenda cambiar la sociedad a partir del arte y la cultura. An sabiendo de las dificultades, no alej su trabajo de la sensibilidad y compromiso social que haba asumido desde un principio. De este extraordinario artista quedan tambin los recuerdos de sus excentricidades,
Illimani y la Kantuta - leo sobre cartn
El pensamiento poltico e ideolgico de Arturo Borda, est expresado en cuadros como La Conquista de Amrica y Mi Escudo. Tambin encontramos su visin religiosa en obras como Virgen de Copacabana, La Virgen Mara, El Cristo de la Columna o El Cristo de la Agona, esta ltima fue magistralmente descrita por Gregorio Reynolds. Conocidas son sus series de paisajes telricos de La Paz, con obras como Illimani, Huayna Potos, Lago Titicaca, Mururata, Entrada a los Yungas, El Despertar de la Naturaleza, Naturaleza y Amor, Amanecer y Atardecer. Borda es acaso el primero en valorar las maravillas de nuestros paisajes y plasmarlas en el lienzo. Tambin existen series dedicadas a personajes clebres tanto del arte como de la poltica mundial (Lenin, Baudelaire, Edgar Allan Poe). En varias de sus obras, se advierte una suerte de surrealismo temprano, como en El Triunfo del Arte, Car-
naval, El Poder de la Voluntad, El Demoledor, entre otras. A 13 aos despus de su muerte, su lienzo Los Padres, fue presentado en los Estados Unidos en una exposicin retrospectiva de la pintura latinoamericana, en representacin de nuestro arte, siendo considerada como principal revelacin, entre ms de 400 obras expuestas en esa oportunidad. John Canaday, respetado crtico de arte, al analizar la muestra en el New York Times, dice: El verdadero descubrimiento es un pintor llamado Arturo Borda, un boliviano nacido en 1883, representado por su nica pintura, el retrato titulado: Leonor Gozlvez y Jos Borda. Si el retrato que se encuentra en Yale es un hermoso ejemplar, Borda es mucho ms que un maestro. Lo mejor que se puede hacer, en ese sentido, es prometer mayores investigaciones. Canaday cumpli con lo prometido, al estudiar la obra de Borda. Al respecto, el conocido escritor colombiano Germn Arcinegas coment en el diario brasileo Folha ese segundo estudio publicado por el crtico norteamericano en el New York Times, destacando la comparacin que hace Canaday de la obra de Borda con la de Alberto Durero, famoso pintor alemn del Renacimiento, que vivi y pint en Espaa. Segn el mismo estudio, la vida de Borda es tambin comparable a la de Vincent Van Gogh. As, Borda ha sido consagrado mundialmente despus de su muerte. Desde entonces, conocidas revistas internacionales como Life o libros de consulta como el popular Almanaque Mundial publicaron artculos y fotografas de la obra
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Imilla con gallo - leo sobre tela
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En el libro editado por Edward J. Sullivan, Director de la Academia de Bellas Artes de New York, Arte Latinoamericano del Siglo XX, el historiador de arte, Pedro Querejazu, afirma que el cuadro Los Padres de Borda, acaso sea la obra cumbre en su gnero del arte americano. Actualmente, Querejazu escribe un libro sobre la obra de este singular maestro boliviano. Numerosos cultores del arte y escritores bolivianos se han referido a la obra y el pensamiento de este notable paceo, como Carlos Medinaceli, Gregorio Reynolds, Jaime Senz e intelectuales como los esposos Jos Mesa y Teresa Gisbert y Ronald Roa, quien hace poco public una biografa sobre Borda. museo que albergue y ponga en valor stas y otras pinturas de este autor que irn enriqueciendo esa valiosa coleccin.
Entre esta fundacin y el Gobierno Autnomo Municipal de La Paz a travs del Parque Urbano Central, se desarroll la primera fase Escritores de una nueva generacin como Ana del proyecto Espacios de Arte para La Paz, Rebeca Prada, Rodolfo Ortiz, Marcelo Villena, con la finalidad de democratizar el arte y la Aldo Medinaceli, Gary Daher Canedo, Claudia cultura para conocimiento de toda la poblaPardo, Alan Castro, entre otros, han dedicado cin pacea, habindose construido un moensayos y artculos sobre la produccin de Borda. biliario urbano donde se exhiben reproducciones de algunas de sus pinturas, las que se pueden apreciar en calles, avenidas y parques en el rea central de la ciudad. Este proyecto es llevado a cabo gracias a la gestin municipal, que comprendiendo la dimensin de la significativa obra de Borda, ha acogido este emprendimiento que busca llevar el arte a las calles.
Filicidio (el anchancho)
En estos ltimos aos, se cre la Fundacin Arturo Borda, cuyo objetivo es conservar y Si acaso fuese necesario describir brevemente proteger el patrimonio de este notable pintor la obra de Arturo Borda, tendramos que decir: paceo. Con el apoyo de sus miembros, se Borda es La Paz. Borda es Bolivia. atesoran a la fecha 60 obras originales, teniendo entre sus metas el dotar a la ciudad de un *Director Ejecutivo de la Fundacin Arturo Borda
Redescubrir a Borda es una tarea verdaderamente necesaria para afirmar nuestra identidad mediante su arte, pues la difusin de la obra plstica, literaria y social de este original autor paceo, significa recuperar nuestro patrimonio cultural, situndolo como una de las ms vigorosas cumbres de la pintura y literatura americanas.
El poder de la voluntad I - 1940
de Borda,. En la revista Life, la fotografa de Los Padres, sali expuesta junto a un cuadro del clebre muralista y pintor mexicano Diego Rivera.
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Calacoto es uno de los barrios ms anti-
guos de la zona sur en La Paz. Su nombre original, en aymara, fue Qalaqutu que significa montn de piedras (cala = piedra y qutu = montecillo). En el libro Fastos militares de Bolivia de Julio Daz Arguedas, se afirma que probablemente el barrio recibi la nominacin debido a la tarea de los agricultores que limpiaban las chacras e iban amontonando las piedras en enormes promontorios. Segn los cronistas, durante la rebelin indgena de 1781 se observ una participacin activa de los ayllus de esta zona, incluso cuando sta fue sofocada hubo un rebrote un ao despus (1782), entonces los indgenas de Qalaqutu, Ovejuyo y Achuqalla haban decidido preparar un nuevo cerco a La Paz, hecho que fue evitado por las fuerzas realistas, Los cronistas suponen que ste fue el motivo por el cual los espaoles que estuvieron al mando de la represin como Tadeo Diez de Medina, eran conocidos como lo dueos de la hacienda de Qalaqutu, despus de haber sido sofocada la sublevacin. En 1796, esta gran hacienda tuvo varios propietarios, muchos de ellos con importantes cargos en la administracin pblica de la ciudad. Es el caso de Pedro Nolasco, alto miembro de la burocracia pacea, el propio Tadeo Diez de Medina (que la his-
toria lo identifica como el personaje que dict la sentencia contra Tupac Katari). Don Juan Martnez Monje, Cristando Rafael, Micaela Tristn y Juan Ortiz Foronda, estaban entre los dueos de esta enorme planicie que esa poca dependa de Palqa y comprenda los actuales barrios de Quta Quta, Chaskipampa y Qulppani, todos con una extensin hacia el lado sudeste de la regin. El terreno frtil se mostraba como una gran sabana verde, apta para la agricultura y la cra de ovejas. De hecho, fue la actividad central de los primeros pobladores que no slo producan papa, si no tambin cebada, maz y manzanas. Al correr 1825, se hicieron evidentes los problemas econmicos con un eminente embargo de toda la hacienda. Se deca que una de las razones era la administracin debido a que la mayor parte del terreno fue arrendada a los campesinos que pagaban un alquiler por la tierra que usufructuaban. Pero la amenaza de embargo se diluy con la intervencin de Manuel Monje que record el apoyo dado al movimiento de la independencia que puso a disposicin los caballos del Cuerpo Junn y del Regimiento Aguerridos, adems de la cebada y alfalfa necesarias. Todo pareca indicar que la recuperacin fue exitosa pues 35 aos despus, el sector contaba con mil cabezas de ganado.
A mediados del siglo XX, la hacienda Qalaqutu pas a manos de la familia Patio y cambi el rubro de la produccin, se haba convertido en una prspera empresa lechera. Se la conoca como La lechera y su fama trascendi hacia el centro urbano de La Paz. Datos de los cronistas sealan que probablemente ese entonces se construy la casa de la hacienda sobre lo que hoy se levanta el colegio Calvert (hace pocos aos de demoli la ltima parte de esa morada antigua). De ah en adelante el terreno comenz a fragmentarse. Mientras esto sucedi en el ala derecha de ese sector de la ciudad, al frente se hallaba una enorme serrana conocida como Irpawi, regada con las aguas de un ro que llevaba el mismo nombre y ms abajo se una al ro Choqueyapu. Era una especie de valle de agradable clima Escudriar sobre el significado de Irpawi fue una tarea compleja para los entendidos. Segn el testimonio oral, se sabe que Irpawi era un lugar de encuentro de los enamorados. Para Ludovico Bertonio Irpatha significa llevar o acompaar a una o dos personas, lo que podra tener relacin con el saber popular. Propone, asimismo, la denominacin de irpawakatha e Irpanitha, que hace referencia a la forma de apartar el agua de su corriente ordinaria. Como sucediera con Qalacutu, Irpawi tuvo varios propietarios. En 1835, Doa Tereza Velligo se convirti en la primea duea, ms tarde (a fines del siglo XIX), los afincados fueron Mara Larrea y Martn Saravia, posteriormente se sum a este par Benigno Clavijo. De acuerdo a los cronistas, esta hacienda se instal sobre la tierra de los ayllus Kupi Lupaka (que se encontraban muy cerca al
nevado de la quebrada de Irpawi), llamado tambin como Jampaturi (Jampatu que quiere decir sapo en aymara y quechua). El otro ayllu era el de Chiqalupaka lo que actualmente viene ser Alto Irpavi. Los dos ayllus pertenecan a la Parroquia de San Pedro y correspondan a la parcialidad de Urinsaya. En todo Irpawi se producan papas, aunque uno de sus principales ingresos provena del alquiler de los pastizales para las mulas, entonces se pagaba un real diario y en todo Alto Irpawi, se criaba ganado. A diferencia de otros barrios de la zona sur, en Irpawi se construyeron las primeras viviendas y una de las principales instituciones del pas: el Colegio Militar que hasta entonces haba funcionado a un lado del monoblock de la Universidad Mayor de San Andrs. En realidad el propsito de la urbanizacin del barrio, fue dotar de casas a los miembros del Ejrcito. A finales de la dcada de los cuarenta, llegar al establecimiento militar no era una tarea fcil. Deba tomarse el tranva hasta la actual calle 17 de Obrajes y de ah emprender una caminata de casi dos horas. El testimonio de Julieta Palenque, Coqui Milln y Ernestina Pereira, entonces unas jvenes que visitaban a sus familiares as lo comprueba. Era una verdadera hazaa porque iban cargadas de vveres y todo lo que necesitaran los cadetes. Las ms simpticas despertaban inters entre los oficiales que les ofrecan sus caballos para llevarlas de vuelta por senderos que no conocan el empedrado... mucho menos el asfalto.
Bibliografa: Barragn Rossanna (Espacio urbano y dinmica tnica); Bertonio Ludovico (Vocabulario de la lengua aymara) y De Lucca Manuel (Diccionario aymara).
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Los gringos comen llajua

Pedro susZ k.
NO
Nadie admitira que un plomero no sepa soldar como se debe, que un sastre realice cortes chapuceros, o que un ingeniero aeronutico equivoque sus clculos.
gringo en cuestin pierde contacto con sus compaeros de excursin turstica para caer en manos de un grupo de sicarios afanados en echarle el guante a quin, lo sabremos luego, acaba de escaNo existe motivo alguno tampoco para par de sus compaeros de fechora, luego dejar pasar encuadres incorrectos, con de cometer una infidencia que bien popersonajes decapitados, actuaciones in- dra costarle el pellejo. consistentes y guiones que apuestan al facilismo solo porque los directores quie- Para los rudimentarios matones de Quisren llegar s o s a la pantalla, haciendo pe, un jefecillo local de la mafia de la cogala de una apabullante falta de respeto cana, gringo es sinnimo de agente de al espectador y a su propio medio de ex- la DEA, aunque para otros socios un tanpresin. to ms avispados es de todos modos la Con muy pocos meses de diferencia oportunidad de embolsillar unos dlares hemos tenido ocasin de apreciar dos extras. As a Ernest le esperan das difciles, estrenos de la autora de Adn Sarabia, que sabr entibiar gracias a sus habilidaradicalmente dismiles ambos, es preciso des culinarias y a un cierto distanciamienpuntualizarlo por un mnimo de justicia. to irnico desde el cual dimensiona la No me refiero desde luego a la temtica, precariedad de todo ese submundo, que ni tampoco al tono, pero si El juego de ms parece una caricatura subdesarrollala araa y la mariposa se inscriba entre da de los tpicos entornos mafiosos del las pocas hechuras salvables del 2010, abundante cine abocado en los ltimos abriendo una generosa carta de crdito aos a describirlos. a la futura carrera del realizador, Los gringos no comen llajua tira por la borda bue- As de plagiado Ernest se va transforna parte del crdito. mando en una suerte de voz de la conciencia, que apostilla las trapaceras de Y no es que la primera de las nombradas ese grupo de productores, rehenes ellos fuese una obra redonda, pero haba ahi mismos de otros intermediarios poderouna clara nocin de la puesta en imagen sos que manejan todos los hilos del necomo vehculo de un trabajado guin, gocio, entre ellos un voluminoso cenlo mismo que un pulcro manejo de per- troamericano? que arregla los detalles sonajes e interpretaciones, no solo en el por celular imponiendo reglas del juego caso del siempre solvente Jorge Ortiz, poco equitativas para los participantes tambin en el desempeo sorprendente en el asunto. Por lo dems la pelcula de Ins Copa su partenaire-antagonista. apunta a mostrar la penetracin del trEsa suma de aciertos sostena a su vez fico de drogas en todos los intersticios una atmsfera densa, en sintona con la de la venida a menos economa puebleaspereza de la historia narrada. rina, cuyos ingresos dependen en ltiLa de este segundo largo de Sarabia tiene un ma instancia del rebalse de los dlares aire mucho ms ligero, sin dejar por ello de movidos por aquel, incluyendo hasta la ser tan actual y provocadora como aquella. ltima kioskera devenida en informante Se mete en efecto con la vigente presencia de estos gangsters de pacotilla. del narcotrfico en muchos espacios de la realidad subterrnea del cotidiano presente. Cierta visible falsedad de tono impera sin El ambiente elegido es el de los Yungas, y si embargo en el relato desde las primeras bien el rodaje se hizo en Chulumani y varias secuencias dedicadas a mostrar al grupo comunidades aledaas es ms bien un con- de turistas del cual quedar desprendido texto genrico donde transcurre esta trama, Ernest. Un aire de improvisacin involunmezcla de policial, con toques de comedia taria circunda esas secuencias inciales y no abandona ms el relato hasta su descostumbrista, y pelcula del camino. De puro curioso y despistado Ernest, el enlace.
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Era en absoluto innecesario que la tosquedad de los personajes fuera traducida en una puesta en imagen en la que abundan los encuadres imperfectos, con personajes cortados por la mitad, movimiento de cmara sin ton ni son, una fotografa desprolija y saltos de continuidad que obstaculizan el seguimiento de la historia. Ello para no hablar de la endeblez de casi todas las interpretaciones, punto flaco este ltimo que la multiplicacin de interjecciones no alcanza a impregnar del naturalismo buscado pero nunca logrado. En medio de tanta fragilidad las cortas apariciones de Jorge Ortiz en el papel de Don Huari son como un bienvenido respiro por la facilidad con la cual el experimentado actor despacha su papel. Pero tales pasajeros parntesis pesan en definitiva en contra del todo puesto que solo sirven para contrastar con aplastante contundencia con la dureza del resto del elenco, salvo por momentos la credibilidad impresa por Gert Franke al rol de Ernest, especialmente cuando pareciera dejado a su propio aire por una direccin que se ve en figurillas para armar un relato que cae de manera persistente en la anomia. En algunas declaraciones para la prensa el director trajo a colacin las limitaciones que todava debe enfrentar la produccin local, sealando que se trata de una pelcula de guerra la hicimos con lo que tenamos y si algo nos faltaba nos inventbamos., amn de resaltar el esfuerzo de su equipo. A estas alturas de las cosas ni los escollos ni el denuedo puesto en el empeo constituyen argumentos suficientemente valederos como para excusar las gruesas fallas del resultado. Bien debiera saberlo Sarabia que, segn sealamos ms arriba, emprendi poco antes otra produccin enfrentada a las mismas insuficiencias de medios, sin dejar que estas se transformaran en la coartada para salvar responsabilidades ineludibles, porque la consistencia del guin no depende de tener pocos o muchos recursos, ni el cuidado en la construccin de la puesta en imagen est en funcin de estos. Es, como siempre cuestin de rigor, actitud tantas veces reclamada, por huidiza, a las ltimas hechuras de nuestro cine.
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Por algn insondable motivo, licencias de guionista digamos, un grupo de cineastas espaoles y mexicanos desembarca en Cochabamba en plan de rodar su pelcula a propsito de la llegada de Coln a las Indias, que es adonde el ms tarde Almirante supuso haber arribado, y a los atropellos que sobrevinieron al mal denominado descubrimiento. Tales desmanes precipitaron veinte y pico aos despus, aunque otra li-
cencia de guionista pueda dar la impresin que todo ocurre en el mismo momento, la reaccin de Bartolom de las Casas. Coincidentemente, otra licencia de guionista, los despistados cineastas no tienen mejor idea que aparecerse por el valle a principios del 2000, cuando est a punto de armarse la de San Quintn, embrollo conocido en los anales de nuestra historia reciente como la guerra del agua.
TAMbin lA lluviA
Pedro SuSz k.
Y acabando con la enumeracin de algunas licencias, aunque ellas mismas no acaben en las enumeradas, de una larga, inacabable, hilera de candidatos a figurantes, seducidos por el llamado del casting, pero en particular por la modesta promesa de retribucin de 2 dlares al da, al director justo se le ocurre elegir como protagonista al dirigente principal de la coordinadora del agua. Este ltimo es un tipo ciertamente verstil puesto que alterna sus faenas delante de la cmara, con sus desvelos de dirigente-agitador, desdoblamiento ms bien poco probable por puras razones prcticas, como bien sabe cualquiera que hubiera tenido la ocasin de compartir por algunos minutos los agitados afanes de un rodaje. Sea como fuera, la mesa queda servida para armar un relato paralelo entre la fallida resistencia contra los barbudos llegados del otro lado del mar y la exitosa revuelta popular contra Aguas del Tunari, -filial de la trasnacional Bechtel all mismo afincada-, empresa aquella responsable de proveer agua a la ciudad de Cochabamba y sus alrededores, responsabilidad que subordina a una desmedida ambicin de lucro. As el tributo obligatorio de un cascabel lleno de oro por indio equivale al oneroso precio privatizado del litro de agua fijado por los dueos del lquido. La idea es simple: 500 y pico aos despus detalles ms o menos todo sigue igual.
en entredicho las iniquidades de sus coterrneos, basado en la atrevida hiptesis de que los indios tambin tenan alma, Costa uno de los descendientes de aquellos remonta su natural talante pragmtico e insensible para salvarle la vida a la hija de Hatuye/Daniel el actor-dirigente. De afuera venan, siguen viniendo, los males y los remedios, sugiere la trama sin querer, sospecho. Ordenemos. Sebastin es el joven director febrilmente obstinado en recrear, en vena crtica, el desembarco americano de Coln y los suyos. Costa, responsable de la produccin, tiene atornillada entre ceja y ceja la idea fija de garantizar que la pelcula se haga a como d lugar, cuidando los dinerillos puestos por lejanos financiadores En el elenco alternan escpticos y utilitarios, que aprovechan sus momentos de relax para intercambiar cidos comentarios a propsito de sus personajes y, de paso, franquearle un poco de informacin histrica al espectador. Esos gapes-debate van siendo poco a poco contaminados por los hechos que se filtran por las ventanas, desde donde el elenco aprecia la convulsin apoderndose de la ciudad.
Es como un inoportuno bao de realidad que humedece las certidumbres de los visitantes, poniendo a prueba su consistencia ideolgica, desvistiendo en algunos casos la incapacidad para releer aquellos hechos pretritos en clave de actualidad y dejando Tan igual que de la misma manera como Fray que afloren en otros atisbos de comprensin las Casas dese su prototeologa de la libera- acerca de la familiaridad entre la fuerza bruta cin se hizo cargo en su momento de poner utilizada cinco siglos antes para imponer un
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rgimen tramado en la sumisin de muchos su aprehensiones ticas, para que su pelcula a los designios de unos pocos y las formas vi- atraque en buen puerto. gentes de gestin de los intereses colectivos. No era en todo caso de poca monta el reto El libreto, precario por donde se lo vea, no asumido por la directora Icar Bollan en su escatima maniquesmos en la configuracin quinto largometraje, para convertir tal made los personajes. La lucidez alcohlica de teria prima en una pelcula atendible, con Anton/Coln choca una y otra vez con la un adecuado equilibrio entre sus tres lneas desaprensiva superficialidad de buena parte argumentales paralelas: el cine dentro del de sus colegas, de la misma manera cmo cine con el rodaje de la pelcula de Sebasla mirada objetiva de los extranjeros deja al tin, el making off de ese rodaje, los sucesos descubierto la torpeza de ideas del Prefecto del entorno. Tuvo a su favor una produccin o la venalidad del comisario de polica, ge- de envergadura inusual para las pelculas filnuinos estereotipos estos ltimos del funcio- madas entre nosotros, con un despliegue de nario obtuso y desalmado. medios y gente del que sabe obtener buen provecho, especialmente en las grandes esLastrado por licencias y trazos gruesos el cenas durante el estallido final de la conmoguin ajusta algo la puntera en esa suerte de cin social o en la secuencia de la inmolacin autocrtica implcita, o de confesin de con- ejemplarizadora de los indios. ciencia viva acerca de las responsabilidades propias del hacer de los cineastas encarados La directora muestra asimismo su pulso para a la realidad y a las mismas contradicciones el tratamiento de las escenas de accin, tande quines denuncian las arbitrariedades del to la de la jaura de perros lanzada en procura poder y las desigualdades, abusando a su vez de un grupo de indios en fuga, como la de la del poder que les confiere su herramienta azarosa carrera de Costa al volante de su auexpresiva, sea para fijar retribuciones humi- tomvil entre bloqueos y escaramuzas callellantes lo que por lo dems les enrostra el jeras. Pero tal vez el merito mayor de Bollan Prefecto-, o bien para subordinar cualquier resida en no haberse dejado sofocar por las otra cuestin a sus propios fines. flaquezas del libreto ni por la abundancia de medios, consiguiendo autnticos momentos Esa ambigedad estructural anida de mane- de intensidad emotiva cuando sus personara especial en Sebastin, circunstancialmen- jes tipo rozan volumen, densidad y autente condolido por las maniobras de Costa en ticidad. Acontece solo a ratos y eso impide afn de empujar el rodaje pero en ltima ins- considerar a Tambin la lluvia una hechura tancia resuelto a sacrificarlo todo, incluidas redonda.
34 ) revista municipal de culturas Fotografa: Natalia Calvimonte
BOCETO e ILUSTRACIN - OSCAR ZALLES
FRAGMENTO DE BOCETO Y STORY BOARD DE LA RADIONOVELA CIUDAD ESPESA - JOAQUN CUEVAS
FRANK ARBELO
BOCETOS E ILUSTRACIN - ROMN NINA
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Hasta ahora, para dirigirse a un lugar de San Pedro, es suficiente pedirle a un conductor de taxi, A la altura del Olimpic, por favor maestro. Esa esquina de la calle Nicols Acosta y Olaeta ha sido punto de concurrencia de la aficin taurina, del pblico de espectculos circenses, pugilsticos y de lucha libre. Ese nombre es parte de la historia del barrio de San Pedro, cuyo equipo de ftbol tambin lleva ese denominativo. En la segunda dcada del siglo XX, don Nstor Palazuelos comenz a trabajar un amplio terreno, donde su padre, el general Genaro Palazuelos, tena una tejera en medio de muchas chacras que se extendan por ese tradicional barrio, unos trescientos metros ms arriba de la Plaza Sucre (ms conocida como la Plaza de San Pedro) la Iglesia y el panptico o crcel. Con un incesante empeo, don Ral fue trazando dentro de su propiedad un ruedo, al que se agregaron las graderas y una calle adyacente empedrada y serpenteante con viviendas de un solo piso que asemejan una ciudad medieval.
Don Nstor Palazuelos, constructor del Olimpic
De esta manera, a partir de los aos 30, se abri en San Pedro una poca de seis dcadas donde la tauromaquia se desarroll, llenando el vaco dejado por la desaparicin del coso de Santa Brbara, donde se realizaban corridas en la poca colonial y que Son memorables las tenidas de famosos tose derruy en el Siglo XIX, ya en el periodo reros como Antonio Bienvenida, Rafael Gonrepublicano. zles Machaquito quien luego de algunas La Plaza de Toros del Olimpic, la ms alta del corridas decidi casarse con un boliviana y mundo, lleg a ser una de las ms importan- radicar en nuestra ciudad, Ral Ochoa Rovira de nacionalidad argentina y padre del cantes de Sudamrica. tante mexicano Emmanuel, Jos Antonio Los diestros de Espaa, Mxico o Per desea- y Alfonso Galn, Rodalito y Torquito, Cuban torear en ella, no slo por esas caracte- rro Vsquez, Enrique Esparza de Colombia, rsticas muy especiales, sino porque la arena Freddy Villarroel y El Nene. era una de las ms finas del continente, a la altura de las plazas de Madrid o Sevilla, al decir de los matadores que realizaron all sus En el Olimpic estuvo la clebre Juanita Cruz, faenas. Todos los das, don Nstor recorra quien debutara en Espaa en 1936, siendo palmo a palmo el piso de tierra, denominado considerada la mujer ms importante del tola arena y retiraba las ms pequeas piedre- reo, alternando con Manolete en su primera poca. cillas, para mantenerla impecable.
El dimetro del ruedo, de 40 metros, era menor que los de las plazas de Mxico, Lima o de Madrid, que tienen un promedio de 70 metros, pero tena el espacio reglamentario necesario para desarrollar la fiesta brava, nos refiere Luis Carlos Palazuelos, cuyo padre Luis, continu a cargo de las corridas en el Olimpic hasta los aos 90.
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Esta dama, que slo encuentra parangn con Cristina Snchez, realiz su ltima faena en La Paz en el ao 1946, luego de un historial de ms de 700 corridas. Leonor Palazuelos, casada con el diestro peruano, Pedro Cabanillas que tambin se radic en La Paz (luego de varias corridas realizadas invitado por Machaquito en 1975) nos proporciona, entre otras fotografas, la de Juanita Cruz y varias ancdotas que se incluyen en esta nota.
Indica tambin que afortunadamente, pese a varias cornadas que helaron el aliento del pblico, nunca hubo un desenlace fatal en el ruedo de San Pedro. Las tardes de los domingos de toros Cada domingo, entre los meses de julio y octubre, la Nicols Acosta era una ajetreada va de llegada de gente que acuda desde todos los barrios paceos y que haca una larga fila para comprar sus entradas en boletera. Las ms costosas eran las de tendido de sombra, en tanto que las de tendido de sol eran las ms econmicas.
Otra de las grandes figuras del toreo que lleg al Olimpic, fue Diego Puerta, quien desarroll una inolvidable temporada en 1965, contratado para reunir fondos destinados a la construccin de La Ciudad del Nio. Las de barrera ubicadas en primera lnea, eran una suerte de VIP donde era frecuente ver a Diego, quien apenas contaba con 18 aos la aficin libar con sus botas de vino entre las en su visita a La Paz, era ya un consagrado faenas. All estaban los ms fervientes seguimatador en Espaa. dores de esta fiesta, que conformaron el Centro Taurino Boliviano, que durante un tiempo Esperaba al bicho en el centro de la arena, organizaron una escuela taurina. que sala al ruedo con toda su potencia, recibindolo hincado con una farola, el cornpeto En el sector popular la gente acuda provista pasaba prcticamente sobre el torero, lo que de manes tostados, mandarinas y sndwiches. provocaba el delirio de la concurrencia. En esa oportunidad se utilizaron los picadores, que por las dimensiones del ruedo no eran frecuentes. Para ello recurrieron a caballos del Regimiento Ingavi de Caballera, uno de stos fue embestido, pese a la coraza reglamentaria que llevaba, por un impetuoso toro que lo destrip. Los diestros bolivianos All se lucieron tambin toreros y matadores bolivianos como los hermanos Miguel y Benjamn Cervantes Monrroy, Miguel Antezana y Carlos Duchn, quien tom la alternativa del mexicano Luis Procuna (hijo) al final de los aos sesenta, despachando al toro de un solo estoque. Los Cervantes tambin realizaban corridas bufas que causaban hilaridad y suspenso de los concurrentes, refiere Vctor Miranda, aficionado al toreo y al periodismo taurino.
Juanita Cruz, clebre dama del toreo
El clamor del olol se escuchaba a varias cuadras a la redonda, para celebrar las suertes en el capote, las banderillas, la muleta, o finalmente, el estoque que daba fin al bicho. Entre cada intermedio, la banda municipal o la de la polica interpretaba pasodobles y algunos aires nacionales. Los chicos esperaban afuera, esperando que las puertas se abran para el ltimo toro, como se acostumbraba, para asistir gratuitamente al final del espectculo, mientras las vendedoras de sndwiches de chola y las anticucheras alistaban sus antojos para la salida de tres a cuatro mil asistentes. Los matadores premiados con la oreja o el rabo del toro, por su desempeo en la arena, salan por el arco de entrada, llevados en andas y cubiertos de mixtura por los entusiastas aficionados. Tambin los banderilleros. Para que la fiesta brava sea tal, los toros de lidia son fundamentales. Las memorables temporadas en el Olimpic requeran de ganado de raza o al menos de media raza, que provenan del Per, de las dehezas de Piura, Tarucamarca y Puza Puza, entre otras
y que eran introducidos por la calle Otero de la Vega, donde quedaban los corrales y tambin la entrada del pblico para el tendido de sol (equivalente a la general en el estadio). Carlos Luis Palazuelos, recuerda que en una oportunidad se escaparon dos toros del corral durante la noche y su padre don Luis tuvo que remediar este imprevisto, junto al memorable Pancho, encargado de los toros, para volverlos a su corral, atrayndolos con una vaca. Las ltimas corridas se realizaron en los aos 90, con la participacin de Romn Lucero, Carlos Escbar Frascuelo, Marcos Brascuelo (espaoles) as como Antonio Urrutia (mexicano), Paco Chvez y Ral Mendiola del Per. La Alcalda pacea haba declarado a la Plaza de Toros del Olimpic como patrimonio de la ciudad en los aos 60. Han pasado casi veinte aos desde las ltimas faenas. Ahora la mitad de la plaza ha dejado paso a edificios de departamentos y en las graderas restantes han crecido arbustos de ms de un metro.
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Carlos Luis Palazuelos atribuye la extincin de gilsticos, de lucha libre y otros espectculos esta prctica a la disminucin paulatina de la afi- se realizaron en la plaza de toros del Olimpic. cin y a los empresarios que no siempre traan toros de casta. La prensa de ese entonces destacaba las glorias de Cornelio Yapura, campen de categoEl descascarado arco de la Nicols Acosta, ra pluma, o del cochabambino Ledezma, que era el ingreso al ruedo, sigue an en pie. campen de los pesos medios, que libraban memorables encuentros ante contendores argentinos, peruanos y chilenos. El ring que se instalaba en el ruedo taurino tambin acoga a los cachascanistas. Los empresarios de la lucha libre organizaron temporadas a las que llegaban famosos luchadores como Huracn Ramrez, Rayo de Jalisco y otros, para enfrentarse a Renato el Hermoso, el Capitn guila, Fuerte Chvez y otros exponentes locales. Adems de los aficionados a estos deportes, grandes convoyes cargando trapecistas, payasos y animales amaestrados, armaban sus carpas en este escenario. Circos de fama internacional, como el Royal Dumbar Circus, el Ringling Brothers y otros, se presentaron en el Olimpic. All se realizaron los primeros torneos de fulbito, y segn recuerda Leonor Palazuelos, la nica hija de don Nstor, en los aos 60 se presentaron los clebres acrbatas del basketball, los GlobeTrotters con el Club Ingavi como rival. Para ello, tuvo que revestirse la arena con una carpeta de madera. All tambin Un matador, dedicando un toro se realiz el primer campeonato de fulbito o frente al Palco de Honor ftbol de saln; hasta ese entonces, la prctica de la thejeta o pelota de trapo era slo Slo quedan los recuerdos de esas tardes de una distraccin de los chicos de barrio. sol, de los pasodobles como El Gato Monts, que la banda ejecutaba antes y durante El Club Olimpic las corridas y del clamor de las graderas celebrando los pases de los valientes diestros El equipo sampedrino de mayor trayectoria fue sin duda, el club Olimpic. La divisa rojo, frente a los toros. blanco y azul lleg desde la categora de afiEl box, el circo, el Catch as Can, los cionados a ser campen de la Primera B en 1963 y 1975 hasta llegar a la Primera A en el Globetrotters ao 1990. En los tiempos en que el Coliseo Cerrado (que durante mucho tiempo fue abierto), estaba Fundado el ao 1936, por Toms Tejada Monrroy, en construccin, centenas de encuentros pu- Jos Manuel Prez, Juan Virreira y otros connota
dos vecinos de San Pedro, el Olimpic organiz equipos que tuvieron una merecida presencia en el ftbol, el baloncesto y el volleyball (con participacin de equipos femeninos en estas dos ltimas disciplinas). Cont con la participacin de destacados deportistas como Javier Paco Palazuelos (hijo de Don Nstor), Freddy Valda (quien lleg a ser integrante y director tcnico de la seleccin nacional), los hermanos Cleto y Juan Cabrera, Enrique, Alfredo y Manuel Peralta, Juan Ticona , Chicho Uzin, entre otros. Para realizar torneos y sus entrenamientos, el Olimpic contaba con una cancha de tierra e iluminada en la final Otero de la Vega, donde el club se media con otros equipos del barrio as como de otras zonas, como el Atltico Magallanes, el Pilcomayo o el Heath. En la Primera A, son recordados los partidos frente a Bolvar, The Strongest, Always Ready y el Deportivo Municipal, quienes quedaran, pese a los merecimientos de Olimpic, como representantes de la Liga Profesional de Ftbol conformada en 1977.
El Club Olimpic, que el prximo ao cumplir 75 aos de existencia, ha dejado de participar en los torneos locales desde hace casi dos dcadas. Lo mismo ha sucedido con otros clubes de barrio, que han desaparecido o persisten en torneos del ftbol amateur. Acaso surja otra generacin que abra un nuevo episodio, pero esta es slo una posibilidad. Sin embargo, queda un Olimpic como club social bajo la presidencia de Oscar Juregui, que contina vigente con reuniones sociales que se realizan con la participacin de Julio Auza, Jaime Franco, Too Horse, Manuel Peralta y Pablo Hanna, entre otros, junto a sus esposas y algunos de sus hijos.
Tal como lo hicieran desde los aos 50, an hoy encontramos a miembros del club, que se renen al medioda en la esquina de la Plaza de San Pedro y la Colombia, cerca de la calesita o kiosko y frente al que fue un pequeo establecimiento donde se vendan los famosos helados de canela y los refrescos de chicha de man sobre los que se agregaba un copo de helado. Era un refrescante anEn sus mejores momentos el Olimpic afili a jugadores de otros pases como Luis tojo que llamaba a gente de todas las zonas Gregorio Gallo, Achi, Coutinho, Romerito y de La Paz. otros cracks que luego vistieron las casacas Sus animadas conversaciones sobre las de los grandes clubes paceos. competencias deportivas donde su club era protagonista destacado, han dado paso a la Los muchachos del barrio evocacin de las glorias del equipo de sus amores y a encontrarse para verse, para hablar de sus vidas, la de sus nietos y de tantos otros temas que pueden haber entre amigos de tantos aos. Tal vez dentro de un tiempo, el taxista no descifre la direccin cuando se le pida: a la altura del Olimpic, por favor maestro. Las ciudades se transforman as, la nuestra dej de tener el hipdromo en la actual zona de San Miguel y el ruedo del Olimpic, as como calles y rincones que an son objeto de la nostalgia y evocaciones de los mayores.
El equipo del Olimpic en los aos 60, integrado por memorables deportistas
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La contribucin de las distintas culturas en el habla cotidiana de nuestros pueblos es un apasionante tema que muchas veces resulta del infortunio, tanto de los pueblos nativos, como de aquellos que fueron obligados a trasladarse desde otros continentes, como es el que han vivido las distintas etnias y culturas provenientes del frica, resultado de la cruel y prctica masiva del esclavismo en la colonizacin de Amrica. En este nmero, se presenta parte de las contribuciones que los esclavos africanos introdujeron en el habla hispanoamericana, contenidas en el libro todava indito el hombre negro y su Cultura en Bolivia del antroplogo Mario Montao Aragn. Por su fontica, varios de estos trminos se advierten fcilmente como provenientes de las lenguas africanas, en tanto que otros se han tomado como ligados a los idiomas europeos, especialmente del castellano o portugus. Esta relacin confirma varias intuiciones as como otras que nos sorprenden.
BADULAQUE: Desde 1534 se deca que era afeite para el rostro. En 1540 se agreg el significado de bobo, persona de poca razn y fundamento. Se crey tambin de origen portugus, ya que all se aplicaba a una comida hecha con bofes de ternero. En lengua hausa dulaske que significa bobo, siendo bad = ocioso, intil. A su vez badi significa hablador, tonto. Trminos que conducen a pensar en su origen africano. BATN: En lengua Kikongo bta equivale a golpear con golpe seco; baatana = comprimido, aplastado. Batakana = equivalente a estar unidos o pegados. Sin duda los vocablos son claros y precisos. BOBO (BOBA) Segn Coronimas, de la Academia de la Lengua, derivara del latn balbus = balbuciente. Aparece en el castellano en 1490. En la investigacin de las lenguas africanas se halla que, en el idioma de la tribu Grebo (costa de Guinea), a los tontos se les llama bo y se califica de boboka a lo que llamamos tonteras. En el rea de Sierra Leona se llama bobo a la persona muda, como derivacin de la lengua mandingo, segn F. Romero. CAJN: El origen etimolgico de este trmino tiene elementos de controversia. Sin embargo, se describe que proviene de Ka = cajn de madera utilizado para percusin. En frica se utiliza la banqueta de madera como instrumento de acompaamiento, tena el nombre de kwa-kwa y se utilizaba para el tamborileo. Su origen provendra de la regin Fanti-Ashanti con raz nkwa,; en el kikongo se tiene kwakwa con el sentido de pedazo de madera. Serva para componer con marimba y maraca un todo de percusin. El cajn se tocaba con las manos y se dice: CANTINA: (Trmino que se pensaba de origen italiano) Cantina, en el siglo.XVI, con antecedentes en el XIV, se registra entre Italia y Espaa como de origen desconocido, seguramente proviene del idioma Haus: Kantuna = acopio, almacn, provisin, indica el lugar preciso donde se reunan y vendan licores y comestibles, en los pases citados. COBA: Su significado es: mentira, embuste gracioso, halago o adulacin fingidos. En Bolivia podra interpretarse como lenguaje fingido. Segn Fernando Romero, tendra races en la lengua kikongo o acaso en la kibundo. En la primera equivaldra a entrelazado, entrar en lo profundo (oculto). En la lengua kibundo; kuba significa abrazar, cubrir meter, hacia adentro, con lo que se pondra en claro el sentido casi esotrico del idioma del hampa en Bolivia, inclusive con sentido de idioma fingido y de embuste gracioso. Romero propone un origen dialectal en la familia kikongo fundamentalmente, pero no descarta la posibilidad de ser una palabra originada en los dialectos de la subfamilia kimbundo, resultando vlida la argumentacin en ambos sentidos. COCACHO: En lengua kikongo koka significa golpear; y kka kuntu equivale a golpear en la cabeza, explicacin suficiente respecto a este vocablo. CUCO: En el vocabulario de afronegrismos de Romero se registra como CUCU, ser diablico, feroz, salvaje, capaz de devorar a los nios. Se halla esta palabra en varias lenguas de la familia bant. CUMPA: En las islas de Cabo Verde se encuentra como kump y, en la Dominica francesa la voz se pronuncia kumpai, con el significado de muy cercano. En trminos actuales equivale a compaero, compadre, acaso se puede vincular su raz en Nigeria, donde existe un grupo tribal llamado kumba. CHANFAINA: Segn F. Romero, sugiere que al no existir antecedentes de origen peninsular del trmino, habra que rastrear tambin sus orgenes en el idioma kikongo, en el que la voz sambila (chambila) que tiene el significado de revuelto, mezclado.
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CHICOTE: En lengua kikongo el timo es kokoto, ltigo de tiras de cuero de bfalo o de hipoptamo. Por su parte Bouch sostiene que chicote, originario de frica Occidental de hoy, es sinnimo del portugus ltigo. FANDANGO:Como conflicto en que se revuelven muchas personas, confusin, es voz de origen bant. En idioma kikongo: ndonga y nkunga significan tertulia, reunin, partida, en tanto que el trmino fwanta significa hacer de algo un lo grande Fwanta ndango, se comprenden perfectamente como etimologa de esta voz. MANDINGA: Es sinnimo de brujera segn Hollanda Ferreira y, por derivacin, en Brasil se llama mandingueiro al brujo. Segn Mendoza, sera equivalente a fetiche, amuleto. Es trmino que lleg de Guinea, mentada tierra de magia y brujos. De todas maneras se tiene por seguro, para Amrica, que el trmino seala al genio del mal y es frecuente su uso en el norte argentino y el sur boliviano. MONDONGO: Este trmino derivara de ndungi = pimienta, o sazonado con pimienta. La sopa picante en el Congo recibe el nombre ndungo. Por tales motivos, se tendra su origen localizado entre las lenguas bantes. MUCAMA: Voz de origen kibundo, al parecer. All se tiene hasta ahora muy preciso el sentido del trmino: mujer que realiza el servicio domstico en casa. En Francia, como en Amrica, se ha determinado su significado como: mujer escogida para los servicios caseros, servir de compaa y como ama de leche, labores encomendadas a menudo mujeres negras durante la colonia. TANGA: Ya se trat el tema al hablar de las comidas y, en especial de la fritanga, haciendo conocer que es un trmino de la familia bant de lenguas y que, en la lengua kikongo, al cubresexo o taparrabo de los esclavos llegados de frica se les daba ese nombre. TOCAYO: Palabra de origen kikongo equivalente a decir par, que se expresa toka yo = par yo, siendo para abundar en explicacin: yo = con, por tanto con par. TOLETOLE: Equivale a: lo, ria, pelea, alboroto. Proviene de la voz kikongo: tolo= atacar, reprender, reir, rechazar, protestar. TUTUMA: Muchos creyeron que esta palabra era un arcasmo kichua, pero se trata de otra de la familia de lenguas, el bant El investigador Granda aclara que quiere decir recipiente en congoleo y, que tiene el mismo sentido en kikongo. Tutu y Tuutu son dos variantes para referirse a calabaza o vasija destinada a contener vino u otros lquidos.
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Hugo Csar Boero *
Fotografa: Ronald Melgarejo
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En las fiestas patronales suelen pasar desapercibidos aspectos de gran relevancia, que en muchos casos, son ms bien opacados por las impresiones del brillo, pero que pueden ser de gran inters para aprender no slo a conocer nuestra sociedad, sino para participar en la planificacin de sus formas de integracin y proyeccin en el medio. Tal es el caso del preste, que como institucin de base para la organizacin de la fiesta, constituye un sistema que ofrece al individuo reglas para poder participar en ella, formando parte de los mecanismos de asuncin de responsabilidades frente a la comunidad que le permiten gozar de todo cuanto sta pueda aportarle en la totalizacin festiva. Siendo desde ya noticia que tambin hay preste entre los mosetenes (norte de La Paz) y que as mismo, bajo el nombre de alferado en el Chaco, para los carnavales (Arete), lo hay entre los Guaranes al igual que en las planicies de Iscayachi-Tarija, donde es practicado por poblacin estrictamente originario-campesina monolinge castellana usando un simbolismo muy parecido al de Chutillos del Potos rural-urbano quechua hablante, esto es como formas de preste que al menos es necesario mencionar para no abandonar la comprensin de conjunto de un pas diverso como Bolivia; cabe introducir la pregunta de si ste encierra alguno o ms secretos que nos puedan ayudar a entender algo ms que la pura fiesta en Bolivia, para tampoco perder la perspectiva del conocimiento de las formas nacionales de presentarse lo diverso de cosas en comn que tambin se desarrollan en el pas a la hora de pensar su planificacin. Ahora que acabamos de asistir a la Entrada del Seor del Gran Poder, trataremos de exponer algo del preste urbano paceo y preguntarnos para qu puede ser til el conocerlo en el contexto de integracin nacional por ejemplo para un economista, un ingeniero o un abogado. Por el hecho de que la dotacin de tierras de la reforma agraria del 53 permiti procesos
migratorios con aumentos en los ingresos de la poblacin rural para poder consolidarse en la ciudad, el preste urbano en La Paz, manifestado no slo en el barrio del Gran Poder sino en muchos otros incluyendo a la ciudad de El Alto, con la magnificente vida interior de la fiesta del 16 de Julio, tiene un origen rural complejizado por la vida urbana. En ambas ciudades, los migrantes y descendientes de migrantes, con la posibilidad de tener abierta una amplia gama de opciones para realizar sus circuitos de integracin social y econmica, se organizan segn grupos de vecinos nacidos en el mismo poblado, o en grupos de vecinos del barrio, por linajes familiares, y tambin, segn gremios ocupacionales con o sin organizacin cooperativa o sindical, con efectos que junto con los grupos de amigos que se pueden formar para honrar una Santa o un Santo patronos en comunidad organizada, han permitido que otras agrupaciones de residentes de pueblos de vecinos y de provincias con contactos y amistades en diferentes clases sociales en la ciudad, tambin puedan organizarse y/o participar en la fiesta. Todos ellos, muchas veces sin saberlo, si es que no se conforman como fraternidades en que segn su antigedad, distintas personas se harn sucesivamente cargo de ser cabezas de organizacin para participar en la fiesta administrando las cuotas de los participantes para divertirse y realizar su fe en comn, activan ms bien el preste siguiendo igualmente la forma del Ayni, como mtodo participativo y sistema bsico de organizacin y sostenibilidad de gestiones que los residentes del campo tambin practican para alcanzar diversos objetivos, tal como sucede en Arcopongo (aymara hablante), donde hay comunidades en las que, junto a ser dirigente en la escuela del pueblo como alcalde escolar (un ao), y ser secretario general del sindicato (otro ao), pasar un alferado es un requisito indispensable que un joven debe cumplir para consolidar derechos de propiedad en tierras de la comunidad; all, de manera anloga al sistema de organizacin de la fiesta, que desde ya tiene un sistema de rotacin por turnos para hacerse cargo de la misma, se aplica tambin
nas. La nocin de la responsabilidad a partir del Ayni en dilogo con la tierra (challa) adquiere matices especiales que permiten entender la responsabilidad de s tal cual el hombre que sentndose un da a mi lado en una challa de oficinas de El Alto insisti Pero siendo el preste eminentemente re- en decirme: disculpe joven, quisiera deligioso, a diferencia de la versin urbana cirle: Pachamama, es ser responsable de s del mismo, donde es suficiente con cono- mismo. cer la fecha del Santo patrn como para que el pasante tenga una referencia para Otro hombre en la fiesta del 14 de seporganizar la fiesta, en las comunidades del tiembre del barrio de Obrajes nos explialtiplano norte, es tambin por Ayni que caba: aquel que no pasa preste, tambin en contacto y dilogo con la Tierra, que la la gente insulta, todos tienen que pasar rotacin agrcola de las aynoqas se consti- preste. El preste es de personas mayores tuye en el factor que determina a qu co- responsables, ms o menos de 28, 30 aos. munidad le toca pasar el turno anual de la El preste es un poquito gastoso, tiene que fiesta. pagar banda, trago y montn de cosas. A A su vez, al tocarle el turno a dicha comu- aquel que no pasa preste, se le dice gasnidad, sta activar la sucesin del turno ta calle de balde, por eso tiene que pasar que en su Ayni interno vena llevando a preste para caminar en Obrajes bien trancabo para tal efecto, confiando a uno de quilo. Entonces a aquel que no pasa pressus miembros (elegido oportunamente y te se le dice chico y chico se le dice vulsi acepta asumir su turno como pasante, garmente al joven, pero a aquel que pasa pues esto le significar significativas ero- preste ya se le dice seor, caballero. gaciones), la responsabilidad de traer la fiesta del Santo no slo a su comunidad, Siendo entonces que bajo la forma del sino a las comunidades participantes veci- Ayni pueden formarse organizaciones de el ayni como mtodo en el que la rotacin anual de los cargos de la comunidad permite que los jvenes participen plenamente en la misma y alcancen sus objetivos como adultos.
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Fotografa: Archivo Cordero
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preste donde los participantes pueden no slo ser individuos sino tambin grupos en la ciudad tal como el Sindicato de Transportes San Cristbal, y que desde ya las comunidades, pueden adems a travs del Ayni producir nuevas autoridades y responsabilidades de cargos para distintas necesidades en que se precise de un organizador o un responsable, la importancia de la forma de organizacin practicada con la rotacin anual de cargos y asuncin de turnos que ensea el preste, sea para recibir beneficios, para producir o para brindar servicios a nombre de, o para la comunidad, puede dar luces a los planificadores locales para saber cmo incluir los saberes locales no slo en la ejecucin de proyectos, sino para su uso en la oferta de servicios de utilidad pblica a terceros que incluso puedan no saber en qu consiste el Ayni. En este sentido, el preste ensea un modelo de administracin. Los prestes pasan la fiesta por fe. Cuando el pasante est escuchando la misa que contrat, est estableciendo una relacin en el plano individuo-divinidad. Ms, cuando est en el local, inaugura otra relacin dentro del plano individuo-comunidad. En la consciencia del pasante suele estar inserta la idea de que el sacrificio econmico que realiza para con su comunidad es, a la vez, un sacrificio para la divinidad. El vnculo social del preste con aquella surge de una deuda doble, recproca. Primero el preste se endeuda con sus invitados, su deuda ser pagada cuando acepte participar en las respectivas fiestas de los mismos, cuando stos sean pasantes y le rueguen que asista. Este primer endeudamiento puede ser definido como la obligacin asumida del individuo para con su comunidad, pero existe un segundo endeudamiento que conlleva la deuda de la comunidad con el individuo: cuando el pasante ha acabado de realizar su fiesta y ha cumplido con la responsabilidad asumida con su comunidad, resulta que la comunidad queda endeudada con l. El pasante invit a todos (dio comida, bebida y banda) y luego todos deben retribuirle. Este elemento es importante, porque en base al elemento deuda que debe ser pagado en especie, se ha formado un sistema de tica de la responsabilidad y espritu del capitalismo que hace del preste un factor muy extendido de la economa boliviana que los especialistas deben tomar en cuenta para entender y proyectar la planificacin del pas sobre bases reales. Existen por ltimo otros dos planos de realizacin de relaciones: a) comunidad-divinidad, en el que la comunidad participa en la conmemoracin de su Santo patrn; y b) comunidad-comunidad, donde el grupo autodefinido recuerda esa autodefinicin al honrar a un Santo en comn. Pero, como tal autodefinicin se logra por medio de la participacin de todos los componentes de la comunidad a travs del Ayni, en el preste se forma un dialogo dialctico de pervivencia de dos elementos juntos, que para existir no pueden estar chullas el uno del otro, esto es el lugar de la responsabilidad del pasante o preste (que se forma primero como concepto, del lugar de servicio), y el campo de la comunidad de servicio, que siendo la misma que le da vida en su origen al concepto, elige y reconoce seguidamente a un miembro de entre los suyos para que ocupe tal lugar, para manifestar en este caso una alegra. Como tema para el derecho constitucional comparado en contextos interculturales, el preste es importante, porque estando presente tambin entre los mosetenes y los guaranes, contiene en su seno fundacional la misma estructura de produccin de sistemas de autoridad que en cualquier otro caso se aplicara en una constituyente de origen estudiada por el derecho clsico, y en la que las voluntades de diversos componentes se renen para manifestar por ejemplo un Estado o cualquier otra institucin con sistema de autoridades interno, que proyecte producir algn servicio o proyeccin en comn de y para quienes participan en el sostenimiento y organizacin de la misma.
Hugo Csar Boero es investigador en ciencias sociales
La Paz, y diversa ciudad patrimonial

Colonial, republicana, eclctica, barroca, academicista, moderna La ciudad de La Paz alberga en su seno diversidad de inmuebles, tanto de valor monumental como patrimonial, que responden a diferentes estilos arquitectnicos que, sin dudarlo, reflejan la identidad y riqueza urbanstica de la urbe. preservar, cuidar y revalorizar estas propiedades. En este sector imperan los estilos republicano, eclctico y moderno. Todo lo contrario ocurre en los conjuntos Gregorio Reynolds y Francisco Bedregal, puesto que ambos cuentan con seis inmuebles patrimoniales. En el caso de la calle Reynolds existe un condominio de viviendas unifamiliares que fueron edificadas en los aos 40 y que estn situadas al frente de la Plaza Espaa. La Oficiala Mayor de Culturas, a travs de su Direccin de Patrimonio Tangible y Natural, tiene registrados 24 conjuntos patrimoniales con ms de 3.000 inmuebles ubicados en el Casco Urbano Central y barrios como San Pedro, Sopocachi, Miraflores y Obrajes, entre El sitio estaba emplazado a orillas de una peotros. quea laguna y era conocido como el Totoral. Est formado por chalets de estilo arquiLa ms importante concentracin de edi- tectnico neocolonial con jardines frontales ficios con valor monumental se encuentra y lleva el nombre de este reconocido artista, situada en el Centro Histrico, donde est la poltico y poeta chuquisaqueo. plaza Murillo y vas histricas como la Jan, Comercio y Camacho. De un total de 528 in- De los aos 40 tambin es el conjunto Franmuebles que existen en este sector 78 tienen cisco Bedregal, condominio que se construun valor monumental y 209 tienen un valor y sobre sembrados. El mismo lleva el nompatrimonial, lo que revela la importancia de bre del notable abogado, periodista y
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escritor paceo. Los inmuebles tienen un estilo neocolonial con jardines frontales y patios posteriores. El diseo de las casas es neovernacular y se caracteriza por presentar entramado de madera en el portal.
hasta fines del siglo XIX, mantena su carcter rural alrededor de la plaza Sucre, donde se emplaza el templo del mismo nombre. Esta es una zona donde se destaca la arquitectura republicana. El penal de alta seguridad construido en 1897 y el Coliseo Julio En el centro de la ciudad tambin se desta- Borelli Viterito son dos de su conos. can otros conjuntos patrimoniales, como el de San Sebastin, barrio donde se fund la Capitn Castrillo, Invlidos del Chaco, Heriurbe bajo el nombre de Churubamba, una berto Gutirrez, las Casas Alborta y las Casas comunidad indgena que fue liderada por el Villanueva, sobresalen por haber sido conceCacique Quirquincho. En esta zona existen bidas bajo el signo de la modernidad. 64 inmuebles patrimoniales. Las Casas Alborta, por ejemplo, son de tipo Asimismo, el conjunto de San Francisco, de- residencial y han sido construidas en la posarrollado alrededor de la Baslica Menor de ca de la postguerra. Su principal caracterstiSan Francisco (1744), se destaca por albergar ca es que tienen un estilo neovernacular de joyas arquitectnicas de orden monumental, influencia inglesa. Ubicadas en la avenida 20 como la propia Baslica. El sector era regido de Octubre cerca de la plaza Abaroa, estas por el cacique Khapakhayawi y albergaba el moradas funcionan como restaurantes o primer mercado campesino de la colonia. pubs, lo que le otorga un cariz netamente Tiene una gran concentracin de edificios comercial. de arquitectura colonial, barroca, republicana y eclctica. Esta es una zona turstica y Panorama diferente es el que se aprecia en social por excelencia. las Casas Villanueva, un conglomerado de 62 viviendas construidas en los aos 40 por En direccin hacia la autopista que une las el arquitecto Luis Villanueva. Hoy por hoy ciudades de La Paz y El Alto, dos sectores se siguen conservando su estilo funcionalista; definen por su arquitectura eclctica y aca- son chalets con una gran riqueza esttica demicista: Ismael Montes y Uruguay, con- que an funcionan como hogares en el cojuntos de inmuebles que se constituyen en razn de Miraflores. el portal de ingreso a la ciudad, junto con la Iglesia de San Francisco. Mientras la avenida En la zona norte no se puede dejar de citar Montes se caracteriz por estar en la ribera al ncleo Riosinho, ubicado en la plaza del del ro Choqueyapu al inicio de la zona de mismo nombre y que articula las calles CataChallapampa, la avenida Uruguay concentr cora y Topter, donde se destacan inmuebles a una variedad de quintas en el siglo XIX, lo de tipo republicano. La zona era conocida que permita que sea un centro de esparci- como Caja de Agua debido al estanque que miento. se construy en la poca de la colonia, el cual dotaba del lquido elemento a la ciudad. En este sector, la cancha de una familia de apellido Velasco fue el escenario donde se Conocida como Alameda desde su aperinstal el primer motor elctrico que gener tura en 1817, el conjunto que forma el luz para el alumbrado pblico. Asimismo, a paseo de El Prado abarca los inmuebles fines del siglo XIX se construy la Estacin de situados desde la plaza Venezuela hasta Trenes, infraestructura que ahora es conoci- la plaza Franz Tamayo, que popularmente da como la Terminal de Buses. lleva el nombre de Plaza del Estudiante. En su trayecto presenta notables ejemplos El barrio de San Pedro tambin tiene mucha de la arquitectura eclctica, racionalista y historia. Considerado como barrio de indios modernista.
San Pedro
Con la demolicin de los arcos de la antigua Alameda a principios del siglo XX se abren las vas de acceso hacia Sopocachi. Tanto la avenida Villazn como la avenida 6 de Agosto se edificaron sobre reas de cultivo donde abundaban las haciendas. En los aos 40 se edific el complejo universitario de la Universidad Mayor de San Andrs, siendo el Monoblock el hito arquitectnico de esta zona, ubicada en los alrededores de la Plaza del Bicentenario. En el barrio de Sopocachi se encuentran los conjuntos arquitectnicos Agustn Aspiazu, Rosendo Gutirrez, Plaza Espaa, Montculo, Plaza Isabel la Catlica, San Jorge y Lismaco Gutirrez. De todos estos complejos urbanos, el Montculo se diferencia por tener un alto valor turstico. Se trata de una unidad urbana que naci naturalmente en torno a la colina que le da el nombre de Sopocachi al barrio: La colina solitaria. En esta rea se asent en la poca prehispnica el ayllu Lukipachi, lo que le daba el carcter de zona agrcola, aspecto que cambi con los aos hasta constituirse en un barrio residencial. Hacia el sur el conjunto arquitectnico de Obrajes deja ver sus mejores galas en el Templo del Seor de la Exaltacin, de estilo Neoromnico y que se encuentra situado en la plaza 16 de julio sobre la calle Ormachea. Fundada en 1553 como Villa Ingavi de los Obrajes, alberg talleres textiles hasta el siglo XIX. Asimismo, la zona era propicia para realizar actividades agrcolas y establecer haciendas. En la actualidad es una zona residencial, pero a principios del siglo XX era un lugar de recreo familiar. Cuenta con elegantes residencias y chalets unifamiliares de los siglos XIX y XX de arquitectura republicana, eclctica y moderna. As es La Paz, rica en patrimonio arquitectnico, diversa en estilos, con un legado que se tiene que preservar, para que esta urbe siga siendo nica e irrepetible.
Sopocachi
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un apasionado de la cueca y maestro en la guitarra
WillyClaure
Antroplogo de profesin y msico de oficio, Willy Claure es tambin un apasionado de la cueca, ritmo con el que contribuy de manera significativa al repertorio folklrico del pas. Sus obras, particularmente instrumentales, fueron interpretadas y grabadas por msicos de reconocida trayectoria. Autodidacta en la msica, decidi abrazar la carrera artstica en 1978. Durante ms de tres dcadas acompa a grandes intrpretes y grupos de la msica boliviana como Khanata (siendo todava un adolescente), Emma Junaro, Los Jairas, William E. Centellas, Jacha Marka, Savia Nueva y Ruphay, por citar algunos. Jos Willy Claure proviene de una fami-
lia de guitarristas. Su padre y la casi totalidad de sus doce hermanos pulsan el instrumento con similar maestra. El compositor recorre escenarios llevando a la cueca como carta de presentacin, de su genuino y fundamental medio de inspiracin y manifestacin musical. Y es que la cueca adquiri una nueva forma de expresin desde que se dejara atrapar por el talento de Claure; alcanz connotaciones especiales en la pulsacin de su guitarra, la meloda y tambin el canto. No le digas, una de las obras ms emblemticas del repertorio boliviano, tiene como autores al mtico Jaime Saenz en la letra y Willy Claure en la msica.
Para los entendidos en msica, la inclinacin de Claure por la cueca no tuvo otra intencin que la de darle una evolucin diferente hasta emparentarla con las grandes composiciones contemporneas latinoamericanas. As lo hizo, suman decenas las veces que subi a un escenario, tom el micrfono, entr en comunin con la guitarra y encandil al pblico boliviano y europeo. La msica me uni a otros artistas con buenos y exitosos resultados, experiment un desarrollo musical bueno y sin mayores dificultades, seal el artista cuyo repertorio, al margen de obras nacionales en varios gneros, incluye temas de Violeta Parra, Lus Alberto Spinetta, Joaqun Sabina, Fito Pez, Alberto Zitarrosa y otros Su perfil de compositor sali a luz a inicios de los aos noventa. Decidi continuar solo e imprimir a su trabajo un sello particularmente instrumental. Los temas fueron fluyendo sin la intencin de que sean exitosos, si no que lleguen a los msicos y a travs de ellos a la gente. Para Claure la cueca es un ritmo autntico y en constante desarrollo, de ah su identificacin plena con el ritmo del 6 por 8. Escribir e interpretar cuecas le abri un espacio donde lleg a desenvolverse con soltura, le agrada el concepto: el ritual con el galanteo, la conquista, en fin toda una secuencia con detalles que la hacen
nica, no en vano aport al pentagrama nacional con ms de medio centenar de composiciones en este gnero, hizo arreglos a cuecas tradicionales, escribi su tesis sobre el tema Cueca y matrimonio en el valle de Punata y, por supuesto, lo baila a la perfeccin. La cueca tiene toda una historia. De la investigacin de Claure se desprende, por ejemplo, que el galanteo y la conquista del varn que caracterizaran a la coreografa de decenios atrs ya no existen ni en los matrimonios. Las cuecas tienen diferencias en tonalidades, la velocidad y el aire con que se interpreta y baila aunque la estructura sea la misma. El jaleo en nuestro pas no se da en las cuecas de Chile, Per y Argentina. Lo mo es la meloda, soy un msico que compone melodas antes que letras, haba dicho en una oportunidad. La recepcin de la msica boliviana en Europa, particularmente en Suiza, es amplia; los suizos sienten una identificacin especial con la msica andina. Pero como a los europeos les es difcil diferenciar la cultura de Per, Ecuador y Bolivia, Claure decidi trabajar en ese plano; con talento y habilidad super la barrera, logr que los aires nacionales no slo se hagan visibles en ese mbito, sino que queden arraigados en el sentimiento de los suizos. Sus presentaciones incluyen msica contempornea.
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Si bien Claure respeta el trabajo de los msicos que buscan recuperar los valores de la msica tradicional, l prefiere dejar cosas nuevas, innovaciones y arreglos que le den otro matiz musical. Felizmente mi trabajo no fue pirateado hasta hoy, probablemente se deba a que los discos son producidos de manera independiente y no voy detrs de obras clebres, mi objetivo afirma es tocar, hacer discos y que la gente los escuche. Con respecto a las regalas por derechos de autor tengo problemas ac pero no en Suiza. Alternativa es una produccin de especial significacin en su carrera, fue grabada con guitarristas de la talla de Rodrigo Villegas, Csar Jenaro, Manuel Monroy, Juan Carlos Cordero, Gabriel Nava, Vctor Hugo Mercado y Glen Vargas, con ella marca una nueva forma de interpretar la cueca boliviana, de enriquecerla hasta lograr exquisitas melodas armnicas, una verdadera alternativa a su tradicional forma. A principios de ao present su ltimo trabajo discogrfico Willy Claure canta para chicos y grandes inspirado en nios y mujeres bolivianas. Es la primera vez que me atrevo a usar la palabra como medio de expresin, y como no soy parte de la corriente de artistas que hacen msica festiva o alegrica, hago que la palabra tenga un
mensaje reflexivo sobre dos elementos fundamentales en nuestro mundo: los nios y la mujer acot. Simultneamente Claure realiza otras producciones. Por citar algunas, un libro con 28 obras suyas para guitarra, fue publicado en 2003. Se trata de partituras interpretadas como temas obligatorios en distintos concursos de guitarra en Bolivia. Adems de boliviano, Claure tiene la nacionalidad suiza por un matrimonio anterior. Hace 15 aos que divide su tiempo entre Europa y Bolivia, 6 meses en Zurich y otros 6 en la llajta, creando y ofreciendo conciertos pues la msica es su medio de vida. Probablemente algn da deje el escenario para dedicarme a la antropologa pero nunca la guitarra. De ac a algunos aos me veo escribiendo un libro de partituras con arreglos para cuarteto de guitarras y otro sobre los orgenes de la cueca, componiendo para mi y manteniendo mis utopas, agreg. Con muchos merecimientos, Willy Claure es digno de considerarse un compositor magistral del ritmo de la conquista; el msico que llev a la cueca a una dimensin desconocida, de pureza en notas y acordes; que va detrs de la msica con sentimiento para eternizarla aferrado a su guitarra.
Chola
La
en la diversidad cultural pacea

Por David Mendoza Salazar*
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La ciudad andina de Chuquiyapu marka conocida como Nuestra Seora de La Paz, es un espacio de mltiples rostros y miradas profundas que se entrecruzan y se reconocen en el espacio pblico. La diversidad, la etnicidad y los mestizajes no fueron comprendidos en una sociedad colonial que privilegiaba a la casta encomendera y menospreciaba a los indgenas, en tanto que los cholos que eran tratados como plebeyos en una jerarqua de distincin y discriminacin constantes. As, desde el siglo XVII se configuraron en la ciudad de La Paz, las castas de espaoles, criollos, mestizos, indios y negros. En estos grupos se gener una gama de subsectores sociales, tal vez inicialmente como subcultura, es el caso del cholo y la chola como unidad familiar, que inicialmente era el resultado de aquellos indgenas prsperos que a travs del uso de la indumentaria, se mestizaban para diferenciarse del resto de su clase. Este proceso de transformacin social que se desarroll histricamente durante la Colonia reconfigur el estamento cholo, determinante para sobrevivir en un espacio social donde se discriminaban a los pueblos originarios, sobre todo a la mujer indgena que pas a ser servidumbre de los espaoles. Entonces, distanciarse de esa condicin social fue una estrategia femenina y masculina de comerciantes indgenas y autoridades comunales. Los hombres vistiendo con traje similar al espaol y la mujer a semejanza del traje de la chula espaola, que ha sido reinventado constantemente en esta bsqueda de distinguirse de los indgenas y sentirse ms cerca del estamento dominante. A la fecha, el cholaje paceo, como una cultura en ascenso, a pesar de la discriminacin, se ha sobrepuesto en una expansin que ha capitalizado un poder simblico, econmico y social que ha trascendido en la dinmica empresarial, artesanal, de comercio, profesional y poltica en una lucha por su reconocimiento y vitalidad.
esttica Chola
sombrero Los primeros sombreros de fines del siglo XIX fueron rsticos, hechos de lana de oveja, predominantemente blancos y de copa alta, rematados con un rozn mediano. A partir de la dcada de 1920 lleg una partida de sombreros tipo bombn de la marca italiana Borsalino, equivocadamente de color caf y no negro como era la moda para caballeros. Para no perder el valor de su mercadera, el comerciante la present como producto novedoso y las vendi como ltima moda en sombrero a las cholas paceas. De esta manera accidental, el modelo Borsalino fue adoptado con un impacto que marc historia en la distincin de la chola pacea hasta el presente, aunque la fbrica italiana y no existe, los sombreros tipo borsalino siguen vigentes. Las trenzas Un aspecto indispensable en la chola pacea es cabello que debe disponerse en un peinado que consiste en dos trenzas de tres mechones cada una, que parten de la nuca y concluyen en la espalda. Las trenzas se sujetan con el tejido de la tullma a la altura de la cintura. En las mujeres indgenas, como en las mestizas, las trenzas son parte de su identida y bien apreciada por su color negro, vigoroso y largo que le da distincin y presencia femenina. Manta La manta de chola es una derivacin originaria del mantn de Manila que lleg de Espaa y utilizada por las mujeres espaolas y criollas en la poca colonial. Esta prenda fue apropiada por las mujeres mestizas y adecuada a su condicin social, incorporando nuevas texturas, colores y estilos. Los modelos originales que llegaban desde Espaa a la ciudad de Nuestra Seora de La Paz, eran confeccionadas con seda, gasa y lino, adornadas con motivos florales, especialmente de rosas. En el siglo XVIII, los artesanos del Alto Per lanzaron la famosa manta de vicua, tejida y bordada a mano para de la chola de elite, como ocurriera ms tarde con el sombrero Borsalino.
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La blusa Calzados Esta prenda que se lleva bajo la manta, es Un detalle importante en el traje de la choimprescindible en el vestuario de la chola. la son los calzados o zapatillas. En los siglos XIX y primeros aos del siglo XX se usaban Es sencilla, bordada, calada, de diversos co- las botas de media caa, muy ajustadas a la lores y texturas. La cholita busca combinar pantorrilla. o contrastar su color con el tipo de manta y pollera. Actualmente, los calzados se asemejan a las zapatillas de torero, de planta plana y Pollera con diseos variados o los denominados Es una prenda trada por las mujeres espa- cenicienta que es un calzado de lujo transolas (siglo XVIII). Originalmente era una parente. Se fabrican de diversos materiales falda plisada (vestido de cintura larga) y fue y colores, al mismo tiempo que en sus contransformada por la mujer mestiza para dar- tornos se hallan decorados artsticamente; le prestancia, con abundancia de pliegues y van de acuerdo a la pollera y la manta. En forro, dando voluptuosidad a la prenda en el su confeccin se emplean el cuero, cuerina, girar del cuerpo. plstico transparente, tela de aguayo u otros materiales. La pollera ha sido siempre parte fundamental del traje de gala. Actualmente, su confec- Joyas cin se manifiesta en todo su esplendor en La chola pacea siempre se ha caracterizael baile de la Morenada, combinada con la do por llevar joyas denominadas faluchos o manta en su variedad de colores y modelos aretes, collares, anillos, ramilletes, araas para que destacan la figura de la chola. los dedos sujetadas desde la mueca, manilla y el infaltable topo con el que se sujeta Las hay de diversos modelos, desde las que la manta. cubren casi la integridad de las piernas hasta los que llegan a la pantorrilla. Actualmente, la chola ha incrementado el uso de las joyas como ornamento del traje Las polleras son confeccionadas por unida- de gala, con el propsito de expresar su disdes familiares artesanales en talleres espe- tincin y capacidad econmica. cializados. Su diseo va de acuerdo al gusto personal y la moda. El uso de la joya denominada topo -un vistoso sujetador vertical- elaborado en forma Habitualmente, las cholas jvenes prefieren de modelos naturales como peces, flores y los colores vivos, mientras que las mayores hojas o cetros de reina, es parte necesaria se inclinan por los tonos sobrios, aunque en en la manta de una chola bien vestida. Esta la actualidad el traje de gala generalmente joya es un elemento recuperado de la Llijlla incluye brillos y tornasoles. prehispnica. La prenda interior que confiere volumen y volumen a la pollera es la enagua o centro, conocida tambin como manqhancha, que es plisada como la pollera, hecha de tela de algodn o polister. Hasta mediados del siglo XX eran de oro, en la actualidad pueden ser hechas con aleaciones, plata, o de fantasa, salvo algunas que usan en la fiesta cuyo precio llega a sobrepasar los 15000 bolivianos, un costoso adorno muy apreciado por la El uso de las enaguas, que pueden ser ms chola pacea. de tres, es imprescindible en la presentacin de la chola, que la hace muy glamorosa * Tcnico de la Unidad de Patrimonio Inmaterial e Investigacin Cultural-Direccin de Patrimonio Cultural y Natural-OMC cuando se presenta en la fiesta.
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Muchos en La Paz conocen esa invalorable e incesante actividad que iniciara Don Flavio Machicado para compartir y divulgar la msica denominada selecta, a travs de Las Flaviadas, audiciones musicales sabatinas que realizaba en su casa de la Avenida Ecuador.
Los discos de vitrola, por un proceso de mantenimiento, se hallan en muy buen estado y son perfectamente reproducibles en un gramfono norteamericano Brunswick, un modelo del ao 1943, con agujas de acero que se guardan en una cajita de metal y que pueden ser reutilizadas mediante un proceso de afilamiento.
Iniciadas en los aos 40, las Flaviadas son desde hace varias dcadas un patrimonio Cada ejecucin de un disco de esa data repaceo, a las que dedicamos un artculo en quiere de una aguja nueva o ajustada. Son los antecesores del pick up o tocadiscosJiwaki N 25, enero de 2010. que apareci en los aos 50 con una aguja Gracias a Don Jaime Mendizbal, pudimos de diamante o zafiro- y parte de la sedescubrir otra experiencia digna de ser gunda revolucin industrial, del poderoso destacada en este nmero. Se trata de una auge de la radiofona y de la transicin del tarea de coleccin y apreciacin musical cine silente al sonoro. desarrollada por ms de 50 aos, que un melmano (apasionado por la msica) por Se trata de un acopio diverso, que fue credefinicin, ha venido realizando en el mis- ciendo a partir de los discos de jazz, tango, msica nacional y clsica de la dcada de mo Sopocachi. los 40s y 50s y que se fue ampliando con el Don Jorge Rivero nos invita a disfrutar de pasar de los aos a otros formatos y gneuna rpida pero clida apreciacin de lo ros musicales desarrollados entre la segunmejor que atesora en este registro sonoro, da mitad del siglo XX a nuestros das. junto a Don Jaime Mendizbal, su entraable amigo por quien profesa gran admi- Don Jorge recibe, all en su espacio de no racin por sus conocimientos en distintos ms de 25 metros cuadrados, a los asiduos temas. En una maana nublada nos aden- asistentes de sus dos tenidas musicales tramos en esta historia, al calor de una taza que se desarrollan los das mircoles, donde caf con tres distintas esencias que el de se renen los amantes del tango y de la anfitrin ha reservado para sus habites, al msica selecta desde hace ms de 50 aos. que suele agregarse una crema irlandesa durante las veladas de los mircoles, cuan- Esta pasin le toma cuatro horas diarias, desde su inicio- en que deba acomodar do el fro paceo as lo aconseja. sus horas de trabajo con las dedicadas a Don Jorge, economista jubilado, es quien este acopio y disfrute- hasta la fecha. En a partir de una valiosa coleccin de discos realidad el trabajo es agregar nuevos tede 78 r.p.m. que le legaran sus padres, lleg mas a este archivo y escuchar toda la msia atesorar hasta hoy ms de 400 lbumes ca que sea necesaria. de esa poca, que registraban un tema por cada lado, ms de 2.300 discos de vinilo de Tiene entre sus infaltables concurrentes larga duracin, 200 extended play (los que a Rolando Costa Arduz, Melciades Rodriincluan dos y hasta 4 temas), 3.330 casset- guez, Ral Alczar y Jorge Brunn, entre tes y 500 cintas magnetofnicas de 1.200 otros, se inicia en torno a la devocin de pies. Finalmente estn 3.452 lbumes gra- sus amigos por los tangos de los aos 40 y bados en CDs o DVDs y 400 MP3. que ms tarde se ampliara en torno a los de los 50.
Esta cofrada se rene invariablemente los das mircoles de 4 a 6 de la tarde; en tanto que otros seguidores del tango, as como de otros gneros -msica clsica, boleros, jazz., msica nacional de antao y otros-, se congregan de 18:30 a 21:00 de ese mismo da. Entre estos ltimos, este espacio ha sido bautizado como La Cpsula Musical.. La mesa de trabajo de Don Jorge comprende su vitrola Brunswick, tres torna mesas, tres grabadoras a carrete, otros tres decks (reproductoras de cintas a cassete), dos computadoras con compacteras para CDs y DVDs, y muchos anaqueles donde estn clasificados por colores los distintos gneros de esta sorprendente y diversa coleccin, que adems del tango y la msica clsica, pasa por varios otros gneros.
En todos los gneros, se ha contabilizado ms de 140.000 temas, obtenidos a travs de la heredad de sus padres, la adquisicin de discos, los obsequios de amigos y las transcripciones de material que otros aportan a este empeoso acopio mediante discos, cintas y CDs que Don Jorge va agregando con gozosa disciplina. El poseedor de tamao registro ha reunido y editado en una primera seleccin, ms de 300 canciones o temas nacionales en dos MP3 que renen grabaciones realizadas entre 1940 y l959.
Son obras de compositores nacionales, interpretadas por orquestas bolivianas, argentinas, brasileas y chilenas, que fueron grabadas en los sellos Oden de Chile, RCA Vctor de Buenos Aires, EMI, Telefunken, finalmente, por la primera industria fonoAs, la etiqueta roja rene a ms de 40 mil grfica nacional, el Sello Mndez. obras de msica selecta, la amarilla ms de 50 mil tangos desde los aos 40 a 80, cerca La bonhoma de Don Jorge, acompaada de 25.000 temas que agrupan a los bole- de la de Don Jaime, quien nos condujo a ros, otras formas de la msica romntica y este espacio casi oculto, se traduce en la la bailable estn catalogadas con el color satisfaccin con la que nos presentan esos azul. Unos 25 mil temas del folklore nacio- dos Mp3 que son parte del motivo de esta nal y mundial y poesa grabada (donde nota. tambin se incluyen marchas militares de distinta procedencia) estn identificados Gracias a una combinacin entre las teccon el color dorado. Finalmente, en el color nologas del gramfono, de las cintas magverde se agrupa a ms de 20 mil temas de netofnicas, de los lbumes de vinilo y la jazz que comprenden obras de los aos 30 digital, Don Jorge ha reunido en dos Mp3 hasta la actualidad, con grandes temas de verdaderas joyas de la msica boliviana, grandes de este maravilloso cauce y labo- entre las que encontramos temas de Los Indios Latinos, de Gilberto Rojas, Los Briratorio de la msica. llantes, Arturo Sobenes y Los Cambas, En ese archivo tambin hay espacio para Pepita Cardona, las hermanas Saldaa, Arexcelente jazz de los aos 80 hacia delan- teaga y Espinoza. te, como Weather Report, Softmachine, Return to Forever, Pat Methenny o el Gato Temas interpretados por el afamado oruBarbieri. El rock denominado sinfnico reo Ral Show Moreno o el Do Laest incluido con material de King Crim- rrea- Tern, composiciones de Godofredo son, Yes, Emerson, Lake & Palmer, Gnesis, Nez, Manuel Elas Coronel, Alberto Ruiz entre varios otros autores, en vinilos de lar- Lavadenz, o msica autctona como la de ga duracin que documenta esa creacin los Kantus de Kiabaya de la Provincia Baumusical llena de poesa y virtuosismo mu- tista Saavedra. All encontramos tambin inolvidables cuecas, fox trots, huayos, y sical, de los aos 70 y 80.
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carnavales que grabaran las bandas militares como las del Regimiento Prez 3 de Infantera y la Banda Municipal Eduardo Caba dirigidas por Adrin Patio, Montes Caldern y otros maestros. Tambin estn incluidos grupos del exterior que tuvieron grandes momentos en Bolivia, como los brasileos Os Almirante Jones, aquellos que adaptaron el vals Oh mina Gerais, que se convirti en el hasta ahora muy paceo Oh linda La Paz y que tambin fueron excelentes intrpretes de temas bolivianos. A sus 85 aos, Jorge Rivero tiene claro su propsito. Adems de seguir enriqueciendo su coleccin, contina reproduciendo en MP3 otros valiosos registros sonoros de nuestra msica. Actualmente est abocado a la produccin de un lbum de cuatro DVDs (en Mp3) limitado a 200 unidades, para uso exclusivo de coleccionistas, que se halla en proceso de grabacin en homenaje a Buenos Aires, La Catedral del
Tango, es una acuciosa recopilacin y seleccin de autores, voces y orquestas poco conocidas y de gran vala en la historia del tango. Otra inquietud en la que est trabajando es la seleccin y difusin de los emotivos boleros de caballera bolivianos. Considera que en el futuro, todo el material de seis y ms dcadas que logr reunir en tantas dcadas debera ser administrado por una fundacin que prosiga con la conservacin y difusin de este material, a la espera de que esa memoria de varias generaciones sea preservada como un patrimonio de gratitud a su ciudad y hecho pblico mediante algn medio radiofnico o un programa destinado a revalorizar estos documentos sonoros. Sera algo ideal, dice con viva mirada este personaje, cuya pasin por la msica, empeo y amabilidad lo hacen inolvidable.
Emergido en los aos 70, el Hip Hop nace como un estilo de vida junto a los cuatro elementos que lo componen: el Break Dance, el MC, el DJ y el Graffiti. Este movimiento surge a raz de las fiestas realizadas en los barrios negros de la ciudad de Nueva York, en los que haba msica y baile. Los ritmos musicales como el funk, soul o disco emergan de los platos del DJ o disc jockey y eran complementados con improvisaciones vocales a cargo del MC o master of ceremony. Estos elementos estn estticamente asociados y complementados con el arte del graffiti. Break Dance: Movimiento ms pasin por el baile Esta corriente estadounidense trajo consigo un estilo de baile nuevo denominado Break Dance. En Bolivia se desarroll lentamente en comparacin a otros pases de Sudamrica y del resto del mundo. La ciudad de La Paz fue el primer lugar donde esta Tribu Urbana se desarrollara. En la dcada de los 80, el Paseo de El Prado sera el escenario donde se daran las primeras luces de las rutinas de varios grupos de jvenes que bailaban el Break Dance,
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baile que trajo consigo indumentarias (zapatillas y buzos) de marcas como Adidas, Reebok, Nike, entre otras, adems de las grabadoras de doble cassette y el ritmo tambin conocido como Black Music o Msica Negra.
lar perteneciente al Hip Hop, es el que ms se ha desarrollado en Bolivia, teniendo a la mayor cantidad de grupos o bien llamados crews. Uno de los espectculos reconocido en el ambiente paceo lleva por ttulo Masacre, una batalla de Break Dance organizada por Rodolfo Alarcn y Javier Ninja Condori, donde los bboys tienen la oportunidad de mostrar su talento, ganar premios y experiencia.
Corriendo el riesgo del aprendizaje emprico al bailar, muchos quedaban lesionados con esguinces y fracturas durante su prctica. Percy Bellido, B-Boy retirado y actual Comunicador Social, fue uno de los primeros b-boys o break dancers, habiendo formado parte del grupo La El Rap representado por los Mcs Paz City Breakers, con los que particip en vaDentro del segundo elemento que ms evorios encuentros. lucion en el Hip Hop boliviano surgen varios El ao 1991, el programa Jacky Show, condu- nombres y datos de raperos y Mcs. En 1995 el cido y animado por Jacky Jimnez, lanz un do Rapaz, liderado por Gunar y su Dj, graban concurso de baile con tal convocatoria, alcance un demo, pasando a ser hoy en da, uno de los e impacto en los jvenes, que a partir de ste se primeros grupos considerados de la vieja esfueron conformando una infinidad de grupos cuela o de culto en la ciudad de La Paz. de baile. En 1997, el artista germano-boliviano Marcelo Tambin en la dcada de los 90 surge el progra- El Cholo Ynez, hijo del compositor y msico ma televisivo Sbados Populares conducido Gerardo Ynez, grab en Discolandia su disco por Adolfo Paco, en el que se inclua un concur- Reconquista, primera placa discogrfica de so de baile para el Break Dance, pero que fue rap en Bolivia, editada en el 98. Por su profecambiado por sus productores al nombre de sionalismo el disco es considerado avanzado Techno Dance, lo que caus disconformidad para su poca, adems de incluir la fusin de instrumentos andinos como el siku y textos en entre los b-boys. espaol de ndole social. Todo era coreografas y vestuarios, nada por amor al arte, sino por el premio en efectivo La conformacin de un grupo de rap con insque se ofreca, ya que los participantes eran trumentos musicales como la guitarra, bajo y incapaces de realizar los pasos que en la actua- batera y no as samplers provenientes de comlidad un b-boy fcilmente logra con un poco putadoras, pistas y otros, estuvo liderada por de dedicacin, asegura Alfonso Aramayo M- la banda The Way, fundada el ao 1995. Esta rida, ms conocido en el ambiente hip hopero agrupacin, conformada por Alfonseka, Steve como Alfonseka Marraketa. Hoy en da este pi- Bravo y la incorporacin de Dj Bho como Dj
Scratching, llev la msica Rap a los escenarios las canciones, con un contenido de reflexin, y paceos, ganando tambin varios concursos a en los recursos tcnicos que se emplean para nivel local y nacional. producir msica cada vez de ms alta calidad. Otra banda que sent los cimientos para el Hip Hop fue Scama do Fish, conformada por lvaro Conejo Arce, conocido como Ra-Beat y actual bajista de la banda de rock Krauss; Alex Lieber o Dj Mero Mero y Amaru. Juntos lograron grabar en 1998 el disco El Comienzo del Brillo, producido por el msico y compositor Oscar Garca. Esta placa discogrfica sali a la venta el ao 2000 siendo editada por Discolandia. A partir de estos trabajos se dieron a conocer muchos otros materiales de varios artistas emergentes que grabaron sus demos de manera independiente en estudios caseros o Home Studios, como es el caso de Capo Maestro y Oliver Cronembold en 1998 y del rapero Jaime Delgadillo conocido como Dj Fantasma, quien adems fue baterista y Mc invitado del que sera el primer disco de los mencionados The Way: No nos van a callar. Del 2000 hasta el 2010 el Rap tiene nuevos protagonistas que graban materiales discogrficos completos. Entre estos resalta el aporte de Marraketa Blindada, LP La Paz, Chupete Bong, Esencia Urbana, Familia Lrica & Money Blues (Santa Cruz), La Gran Llajta (Cochabamba), San Peter Golden Picnic (Tarija) y los orureos de Desafo y Agapepaz. Ya para la segunda mitad de la dcada del 2000 se van sumando nuevos trabajos de la mano de Ukamau y Ke, Pacha Lingo, Esbon Ele Ale, El Perro Pequeo, muchos de ellos vigentes hasta ahora. La Difusin: Un paso importante en la escena local Hechos cruciales surgen durante esta etapa de propagacin de las distintas artes que engloban al Hip Hop y su paso en Bolivia. En 1996 surge un programa radial llamado La Nueva Flava, emitido por Radio Continental. En este espacio se difundira Rap en ingls y espaol bajo la direccin de Iver Aliaga y Roberto Castelln. El 2001 comienza un nuevo cambio y rumbo para el Hip Hop, ya que se comienzan a gestar fiestas de tipo cultural en el Pub Tiahuanacu, ubicado en la calle Murillo esquina Oruro. En estos encuentros realizados cada jueves durante cuatro aos, se dio cobertura a jvenes para que puedan rapear sobre un escenario sin importar su trayectoria o buena voz, solamente su mensaje. En la Radio Wayna Tambo y de la mano de Alfonseka, se realizaron las reuniones de lo que sera el primer colectivo de Hip Hop de la ciudad, denominado Wayna Rap. De este grupo de jvenes surge un compilado denominado tambin Wayna Rap o Wilamasis I, y que contena varias canciones de diferentes grupos de La Paz y El Alto, con la caracterstica especial de incluir letras en aymara y espaol.
El colectivo estaba conformado por Santo Desmadre, Mc J, Raza Clan, Raza Insana e Insano, El primer Mc que cant en aymara fue Rodolfo Choclo Mc, Vida Ida, El Perro Pequeo, Juanito Juan Coromata. Su cancin Chama o Fuerza Mc o Juan Coromata, Ukamau y Ke, Drilo, Mc fue la ms sobresaliente del disco, con un men- Clavo del grupo Desafo, Chupete Bong de saje de protesta, reflexiones y situaciones de la Central Mara y el mismo Alfonseka. vida cotidiana. El programa cambia de nombre a Rincn CaSegn Rodolfo Quisbert, Mc paceo que for- llejero el 2004 y es conducido por Abraham m parte de los grupos Raza Insana e Insano Bohrquez, Rodolfo Quisbert, Grover Canaviri, y Distinto y otros proyectos personales junto Rolando Quispe y Ronald Bautista o Mc Llajuas. a otros artistas, el panorama del Hip Hop en el pas se encuentra en constante evolucin, El 2005 surge el Primer Festival Internacional de hecho que se puede apreciar en las letras de Hip Hop, llamado A la luz del Hip Hop, donde
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se rene a ms de 20 grupos de este gnero, entre raperos, b-boys y graffiteros de diversos pases. Este encuentro fue organizado por Sdenka Suxo, miembro del colectivo O-Kru, el Goethe Institut y la Oficiala Mayor de Culturas. A travs de los aos se fueron gestando diferentes actividades culturales relacionadas al Hip Hop, entre festivales, encuentros internacionales como La conexin Bolivia-Chile, el Encuentro de Break Dance Masacre, el Festival Musical Rapsticio, celebrado cada 21 de junio. Tambin sobresale la creacin del sello disquero independiente Wakala Discos a la cabeza de Alfonseka Marraketa. Formas, figuras y mensajes a travs del sprite Del graffiti boliviano se puede rescatar la tarea realizada en la dcada del 90 por Seamos, institucin privada que us a graffiteros annimos para elaborar sus campaas y as tratar de prevenir el consumo de drogas en la sociedad. Entrando al nuevo milenio, el Gobierno Municipal de La Paz invit abiertamente a un concurso para pintar el Tnel del Instituto Americano. El ganador fue Wilmer Sopapo Ticona, uno de los primeros graffiteros y gran referente de este arte en la ciudad, quien dej escuela y enseanza principalmente al On Krew, colectivo de artistas que el 2010 grafitearon en la plaza del nuevo Mercado Camacho. El Dj como agente creador de pistas
Del cuarto elemento, reservado para el Dj, sobresale la labor del Dj Santy, quien desde 2005 representa al 3600 Crew, junto con Alberto Caf y Esbon Ele Ale, demostrando tambin un manejo profesional del turntable o tornamesa y los platos en el escenario. Otro exponente claro que aporta a este movimiento es el del Dj Mitas, componente adems del grupo Quintaesencia como Mc. Asimismo, se puede apreciar que cada vez hay ms Djs, productores que trabajan en estudios de grabacin y no as en los shows en vivo, haciendo ms profesional la produccin musical del Rap en Bolivia. Poco a poco se vienen sentando las bases de un Hip Hop verdadero con una visin cultural, musical, poltica y social ms despierta, asegura Suxo. Las instituciones pblicas y privadas comienzan a recibir esta corriente musical de una manera visionaria y constructiva, abriendo espacios alternativos a grupos de baile, Break Dance y Rap, complementa. De esta manera, tras haberse consolidado como una cultura importante y desestigmatizada, el Hip Hop boliviano recorre ahora un nuevo camino con emprendimientos como el Activismo Hip Hop o raptivismo, que consiste en transmitir ideales a partir de una lucha justa, con respeto, unidad y tolerancia.
Categora Fotografa artstica

Ganador: Ral Valda Eguino Ttulo de la serie: Callejeando La Paz Descripcin: la serie de fotografas trata de capturar, reflejar y acompasar los contrastes, las coincidencias, las verdades momentneas y los misterios cotidianos de esta ciudad, que mezcla aires cosmopolitas con tradiciones y culturas milenarias.
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Categora Fotoperiodismo
Ganador: Daniel Caballero Mercado Ttulo de la serie: Esttica coherente de la locura Descripcin: Cuando uno camina por el casco viejo de La Paz, se regocija apreciando sus calles angostas, grandes portones y paredes que mantienen los rasguos de la historia; algunas (vas) son escenarios de mitos y leyendas urbanas donde personajes, como el de esta serie, cobran protagonismo. Los movimientos y actitudes de este seor esconden una intrigante historia que podra ser la de un escritor o la de algn lcido filsofo que camina por las calles y recovecos en busca de una verdad en su cabeza, que se manifiesta en los garabatos que lo persiguen.
CRNICA DE LA
MUERTE DEL RADIOTEATRO BOLIVIANO

MACHI MIRN
CRNICA DE LA
MUERTE DEL RADIOTEATRO CRNICA DE LA BOLIVIANO MUERTE DEL

RADIOTEATRO
Cuando las redes privadas de tev estaban entre que salan y no, all por 1984, aseguraban que seran una formidable fuente de trabajo. Juraban que sus energas apuntaran sobre todo a las expresiones culturales nacionales. La televisin ase-
BOLIVIANO
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guraban ser una incomparable escuela para videastas, actores y otros anexos (guionistas, tcnicos, etc.) que harn de la televisin la cantera de donde emerjan en imgenes las mejores expresiones de la cultura boliviana.
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Que la inocencia nos valga! La televisin privada de Bolivia naci y vive pensando en el mnimo esfuerzo. Comprar los derechos de transmisin de una psima telenovela colombiana o venezolana, resulta ms barato que intentar la aventura de producir una telenovela boliviana, an sin las condiciones tcnicas envidiables que han alcanzado en otros pases vecinos. Y segn se percibe, debe ser muy importante tener una produccin local propia, pues gracias al cable, pudimos conocer que en muchos pases las novelas que tuvieron gran xito en un pas, son producidas en otro aunque con actores y ambientaciones propias. Claro, en el caso nuestro la cosa se hace un poco especial pues, que yo sepa, nuestros grandes canales no tienen la mnima capacidad (tampoco las intenciones) para generar una produccin propia. Por eso no dejo de pensar en aquella poca en que tenamos una radiodifusin que sola producir radionovelas que no slo capturaban la atencin de sus oyentes, tambin generaban una especie de escuela de actores capaces de invadir el escenario del Teatro Municipal, ergo, haba ganancia por doble partida. Claro, esto sin contar la posibilidad de generar tambin libretistas y literatos que se animaran a incursionar en el oficio de crear historias para contarlas a travs de la radio. Era costumbre que algunos actores leyeran alguna obra de teatro. Es, en ese punto, donde tengo la leve sospecha de que la invasin de enlatados lleg a Bolivia muy temprano. Comenzbamos los aos 60 con una industria radioteatral en etapa de maduracin. No voy a decir que lo que nos ofrecan en materia de folletines radioteatralizados, era la maravilla hablante, pero hay que recordar que las radionovelas de don Ral Salmn, a fines de los aos 40, hicieron llorar a Lima entera, lo que me da un pie para pensar que, con un poco de esfuerzo y saliva, los bolivianos podamos sacar tela para desarrollar un buen nivel en la produccin de radioteatros.
Estaba el reino de doa Rosario del Granado en radio Amauta y Elvira Llosa en radio Altiplano. Grupos de jvenes que, a travs de Radio Illimani, hacan esfuerzos para hacer radioteatro con literatura nacional. En esos andares recuerdo una versin de Socavones de angustia o Siringa, por ejemplo. Adems, el teatro nacional ya haba aprendido a alimentarse de actores que se formaban detrs de los micrfonos. Doa Rosario del Granado, era capaz de interpretar a cuatro o cinco personajes en la misma historia. Ella sola hacia el papel de la herona, la perversa, la ancianita, el nio y algn personaje ocasional. Pero la cosa no paraba all. Doa Rosario adems seleccionaba historias que publicaban algunas revistas argentinas y se abocaba a adaptarlas para poder transmitirlas a travs de la radio gracias al apoyo de un grupo de actores. Pero un buen da, radio Nueva Amrica que diriga don Ral Salmn, empez a emitir La hija del dolor, un dramn producido en la Cuba precastrista. Era una historia lamentable, aunque bien hecha, con actores de mucho oficio y efectos tcnicos irreprochables. Poco a poco la audiencia de este dramn fue creciendo y la gente empez a comentarla con persistencia. Cada captulo se transmita dos veces al da y los paceos se apresuraban a llegar temprano a sus hogares (entonces, por estos lares nadie conoca receptores a transistores). Cuando lleg El precio del pecado fue la apoteosis. La mala de la historia era una doita llamada Isolina, cuyo pasatiempo favorito era amargarle la existencia a la mosquita muerta de su nuera. No pasaron seis captulos cuando todo bicho casado empez a llamar Isolina a su suegra y las suegras bautizaban as a sus perritas. Para entonces ya nadie buscaba Radio Amauta para escuchar las novelas de Rosario del Granado y doa Elvira Llosa prefera quedarse en casa para or las radionovelas cubanas, que oh, irona! don Ral Salmn, su esposo, gran autor de radionovelas y de teatro social, ahora las importaba para ganar audiencias y otras cositas.
Los culebrones importados fueron un gran negocio. Las radios empezaron a difundirlas con diversas respuestas. Algunas pasaban inadvertidas y otras quedaron en la memoria de la gente, tal el caso de la novela mexicana Kalimn. Los ms populares tenan la capacidad de paralizar la ciudad y las vendedoras callejeras hacan milagros para poder enchufar sus radios para que los transentes formen crculos alrededor de ellas para compartir lgrimas en forma colectiva. Almas solidarias sacaban sus radios a las ventanas y los ministros anuncia-
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MUERTE DEL RADIOTEATRO BOLIVIANO CRNICA DE LA MUERTE DEL RADIOTEATRO BOLIVIANO

ban reuniones imprevistas, ergo, desaparecan del mapa justo cuando transmitan esos melodramas. Nadie asisti al entierro de la radionovela boliviana y, aunque el gnero ya no llamaba mi atencin, cada vez que oa que alguna herona peda a su amado dulcemente: oie chico, ivame a miami (extraamente no decan maiami), senta que algo no determinado se nos estaba rompiendo irremediablemente.
CRNICA DE LA
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EL 6 DE AGOSTO
Son las 15:00 de un domingo cualquiera. Un numeroso grupo de nios y adolescentes hace fila para ingresar a la sala cinematogrfica acompaados por sus madres, tas y abuelas. La pelcula en cartelera es Ace Ventura, filme que cobr expectativa entre los menores por la fama del actor cmico Jim Carrey. Parejas de enamorados y grupos de amigos se renen en el umbral del cine 6 de Agosto para proveerse de golosinas, papas fritas y gaseosas antes de ingresar. En el interior, el bullicio es notorio. En la antesala los ms traviesos lanzan pipocas al aire, mientras la chiquillada festeja inquieta el fin de semana. La amplia sala est dividida por un corredor central cuyo piso de madera cruje ante el incesante transitar del pblico. Lleg la hora, las luces se apagan y la bulla comienza a disminuir, la pelcula est por comenzar. ste es el recuerdo que viene a la memoria de Manuel Martnez, hace tres dcadas, uno de los nios que se agolpaba en el espacio de la avenida 6 de Agosto, entre Guachalla y Rosendo Gutirrez, para asistir a los estrenos de las pelculas ms taquilleras de ese entonces. Desde su apertura el 6 de Agosto compiti con las salas comerciales ms afamadas de La Paz, en la ltima etapa, como sala privada, dio paso a producciones alternativas caracterstica que mantiene actualmente convertida en el Cine Teatro Municipal 6 de Agosto. La decisin del municipio paceo de adquirir el inmueble construido por la empresa talo-francesa de Enrico Len, fue una respuesta a la demanda del pblico, cada vez
LA SALA PATRIMONIAL EN EL CORAzN DE SOPOCAChI
ms vido de espacios recreacin artsticocultural. La inversin de un milln y medio de bolivianos vali la pena por las refacciones y equipamiento en la estructura, luces y sonido. El inmueble tiene un valor histrico, artstico, arquitectnico, tecnolgico y urbano, de acuerdo a una valoracin hecha por la Direccin de Patrimonio Tangible y Natural de la Oficiala Mayor de Culturas. Es histrico porque se constituye en un referente del estilo art deco en el pas, por encargo de la familia Rocabado, duea del cine, de la Empresa Minera Unificada EMUSA, de la importadora y distribuidora de filmes, Andina, gerentada por Hernando Lpez Arbelez y la productora cinematogrfica Proinsa, dirigida durante mucho tiempo por Jorge Ruiz. El diseo fue encargado al arquitecto Jorge Pea y Lillo El diseo sobrio y nico del inmueble le da un valor artstico. Los amplios ventanales de la fachada y cuatro planos verticales que descansan sobre una marquesina semicircular que cubre la entrada del pblico, son la caracterstica externa del inmueble. Balcones abiertos con barandado de mampostera de ladrillo se distinguen en ambas fachadas laterales. Alcanza una altura de seis pisos, incluidos el mezzanine y la sala del cine. El ahora Cine Teatro Municipal 6 de Agosto tiene un valor arquitectnico porque se trata de una obra muy bien lograda. Su elegancia y coherencia se ajustan a la arquitectura modernista de los aos 50. La escalera helicoidal que permite el ingreso a mezzanine es un elemento central dentro de la construccin, al igual que los ven
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tanales de forma circular, los rostros talla- cin y una nueva cabina de proyeccin. El dos en yeso conocidos como mascarones, inmueble luce renovado con la restauracin la forma de los muros y cielo acstico que de la fachada y los interiores. armonizan entre s. El municipio restaur los paneles acsticos, El interior responde a la lnea de diseo ra- la reposicin de la vidriera italiana patrimocionalista que se exhibe en el exterior del nial, la refaccin del proscenio en el escenainmueble. La sala tiene forma de concha rio, el mejoramiento integral de la boletera y permitiendo una ptima acstica. Dispone el pintado y mantenimiento de los ambiende dos cmodos camerinos ubicados en dos tes, entre otros. niveles, detrs del escenario. Desde su reapertura se han exhibido varios Se le otorga un valor tecnolgico en fun- ciclos de pelculas no comerciales. Con el fin cin al sistema constructivo de la poca. La de darle prioridad a la produccin nacional, estructura es de hormign con muros de el cine present series de producciones de adobe y ladrillo. Cuenta con elementos de- directores bolivianos como Ral Ruiz y Jorge corativos hechos en aluminio y dispone de Sangins. La produccin cinematogrfica de bloques de vidrio que dejan pasar la luz. Los Amrica Latina y Europa tiene un espacio, al pisos originales fueron hechos de cermica igual que los cortos en el marco del Concury un sector de la cubierta con calamina gal- so Audiovisual Amalia de Gallardo. vanizada. El objetivo es mantener un espacio al estreEl valor urbano recae en el hecho de que no de cine no comercial, desarrollar jornadas el cine es un punto de encuentro ciudada- y festivales, llevar a cabo retrospectivas y no en el tradicional barrio de Sopocachi. Su proyectar documentales experimentales. De diseo ha contribuido a la evolucin de la esta manera los productores independienurbe, conserva la tipologa y construccin tes tienen una sala alternativa para cubrir la original, lo que le permite continuar siendo demanda de este tipo de producciones. un patrimonio de la ciudad de La Paz. Convertido en teatro, el 6 de Agosto recibi Se recupera un espacio a importantes bandas y grupos, nacionales e internacionales de todos los gneros. Sus Con la compra de este cine, el Gobierno Au- ptimas condiciones para el arte escnico tnomo Municipal de La Paz no slo recupe- quedaron corroboradas con la realizacin r una sala de primera lnea, sino un teatro, del Festival Escnica y las puestas en escena un espacio para las artes escnicas que la de compaas teatrales de nuestro medio. ciudad necesitaba en virtud a la creciente demanda de actores y gestores culturales. La diversa programacin del espacio tiene como plus el precio de las entradas: Bs. 10 El cine reabri sus puertas el viernes 12 de para el pblico en general y bs. 5 para estuseptiembre de 2008. Le Couperet, del direc- diantes. Una Ordenanza Municipal autoriza tor Costa-Gavras, fue la pelcula que se exhi- el cobro de 2 x 1 los mircoles, dos persobi en la oportunidad en el marco de un con- nas ingresan con un boleto a ver las pelculas venio suscrito con el circuito Cinema Europa. en cartelera. Ahora la sala dispone de 395 nuevas butacas, equipos japoneses de proyeccin que reemplazaron al modelo Bawer 52, un moderno motor de elevacin de pantalla, dispositivos de sonido e iluminacin de ltima generaConservar el 6 de Agosto como sala cinematogrfica, antes de que corra la suerte de sus similares convertidas en centros comerciales, es indudablemente un aporte a las necesidades de nuestra ciudad.
La coleccin del Tesoro de San Sebastin constituye una de las muestras ms preciadas del Museo de Metales Preciosos Precolombinos. Este ao cumple los 95 aos de su hallazgo. Este tesoro, como bien lo establece su nombre, fue encontrado en la colina de San Sebastin (La Coronilla) de la ciudad de Cochabamba, sitio que era conocido como Intiqollo, que significa Promontorio del Sol (Money, 1991).
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Un gelogo aficionado a la arqueologa, Federico Amstegui y sus tres hijos, Lucio, Hernn y Oscar, salieron el 4 de marzo de 1916 a dar un paseo por la colina donde se registr la heroica resistencia de las mujeres frente a las tropas de Goyeneche, despus de una lluvia, que al parecer dej al descubierto parte de un Ajuar Funerario. En medio de la caminata, Federico observ una moneda que se encontraba en el suelo y que provocaba un fuerte reflejo. Es en ese momento que pide a sus tres hijos a que le ayuden a excavar hasta encontrar otras piezas de oro. Al recoger este hallazgo, el padre se desaboton la camisa y se puso los pectorales, el cinturn y la diadema de oro, mientras tanto sus hijos, que se encontraban vestidos de marineros, se pusieron las placas decorativas circulares en los bolsillos y las cuentas del collar (de oro y sodalita). Es de esta forma que los miembros de la familia Amstegui recogen todo ese ajuar funerario y se retiran a su casa. Al verlos llegar, la esposa los ve sucios y llenos de barro. Los cuatro varones le cuentan a la madre sobre el hallazgo, sacando de los bolsillos y del interior de las camisas todos los objetos de oro. Los habitantes de la casa se dan a la tarea de tocar objeto por objeto, mientras tanto la tutuma de oro era desinfectada para tomar el champn en ella. Este ajuar fue expuesto en la casa del seor Federico Amstegui a los amigos y pblico en general. Lamentablemente, tiempo despus, sustrajeron del domicilio el cetro de mando y ms de la mitad de las placas decorativas circulares, la abarca de oro y los adornos de las piernas. Debido al gran cario de Federico por Bolivia, el Tesoro de San Sebastin ingres al museo de Metales Preciosos Precolombinos de La Paz en 1983, el mismo ao en que el museo abra sus puertas al pblico. Descripcin
del Ajuar Funerario Diadema: Objeto que fue utilizado en la frente como insignia de poder, de forma semicircular que presenta una figura antropomorfa en la parte central, tiene piedras semipreciosas (sodalitas), con una tcnica laminada, apelando al repujado y el cortado. Pectorales: Estos eran lucidos en el pecho presentando un diseo de decoracin geomtrica. Tutumadeoro: Utilizada para beber la chicha (Aqha) bebida ritual elaborada en base a maz. Trabajado con la tcnica del martillado y sin soldadura. Placas circulares: Segn la recreacin realizada por Armstegui, estas placas conformaban el faldn y en la parte superior tenan forma de cndores. Adornosdeloshombros: Tienen forma trapezoidal, elaborada bajo la tcnica del laminado. Los lados mayores tienen una decoracin en espiral. Brazaletes: De uso exclusivo para los brazos y antebrazos. La tcnica utilizada es en laminado sin decoracin. Lastobilleras: Cilindros de oro que se lucan en los tobillos, stos al caminar producan un sonido semejante al de los cascabeles. Orejeras: De forma trapezoidal, presentan una tcnica de laminado con tres orificios, los mismos eran introducidos en el lbulo de la oreja. Collar: Formado de cuentas de oro trabajadas en forma tubular intercaladas con sodalita. El Tesoro de San Sebastin se encuentra en custodia del Museo de Metales Preciosos Precolombinos, creado gracias a la labor realizada por el arquelogo Carlos Ponce Sanjins, quien en la dcada de los 70 sugiere al Banco Central de Bolivia la creacin de un
Museo de Oro, propuesta que fue rechazada por falta de conocimiento de sus ejecutivos. Sin embargo, Ponce Sanjins presenta esta oferta a la Honorable Alcalda Municipal de la ciudad de La Paz, entidad que acepta la sugerencia y trabaja para crear el museo el 10 de julio de 1976, fecha en la que se suscribe un acuerdo interinstitucional de colaboracin cientfica entre la Comuna y el Instituto de Arqueologa. El resultado de este trabajo fue la creacin del Museo de Metales Preciosos Precolombinos, mediante ordenanza Municipal N 55 del mes de junio de 1976. Las tareas de investigacin y armado de la museografa conducen a la inauguracin del museo en 1983. Actualmente, el museo exhibe en el interior de sus salas objetos de incalculable valor arqueolgico e histrico, correspondientes a varias colecciones de diademas, orejeras, dolos, figuras antropomorfas, zoomorfas, fitomorfas, pectorales, tupus, tumis, placas decorativas circulares cuadrangulares, armas defensivas y ofensivas y cintas que se encuentran manufacturadas en oro, plata, cobre y bronce. El oro y la plata fueron los metales prehispnicos cuyo hallazgo en el continente americano despert grandes expectativas de riqueza en la mente de los primeros conquistadores, incluso antes de su descubrimiento. Los cronistas aportan abundantes noticias, no slo sobre las fabulosas riquezas metlicas que posean Bolivia y Per, sino sobre los diferentes procesos tecnolgicos que tuvieron lugar desde la extraccin de ambos metales hasta su transformacin en objetos suntuarios. El oro y la plata fueron utilizados para crear una amplia gama de objetos de orden ceremonial, estrechamente relacionados con una determinada concepcin religiosa. Es a partir del contacto entre ambas culturas y como consecuencia del encuentro de dos mentalidades distintas, que se produjo un
drstico cambio acerca de la valoracin de dichos metales, de un concepto simblico religioso que conceba al oro como una manifestacin indiscutible de la divinidad solar y de la plata que representaba la fuerza fecundante y prueba del poder de la femenina divinidad lunar, a un otro concepto que consideraba a estos metales estrictamente como signos de riqueza, poder y valor material, que fue causa de la prdida de muchas de estas valiosas muestras culturales en sus concepciones ceremoniales y artsticas.
Bibliografa: - Money Mary BEITRGE ZUR ALLGEMEINEN UND VERGLEICHENDEN ARCHOLOGIE El Tesoro de San Sebastin : una tumba importante de la cultura Tiwanaku ao 199 - Sagrnaga Jedu: Khryros: Ciencias y Tcnicas del Oro, 1986: Sptimo Ao del Boom del Oro: El Oro En El rea CircumTitikaka Durante La poca Precolombina. Enero-Febrero 1986. - Recuperacin del Oro con Carbono Activado Joyas Tiwanakotas en Cochabamba,El Tesoro de San Sebastin N 4 ao 1988. - Velsquez Csar. Museo de Metales Precioso, Informe Interno de la Unidad de Museos. Dagner Salvatierra Lopez Responsable del Museo de Metales Preciosos Precolombinos
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Jiwaki Julio 2011

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