5 Изучение проблем философии науки и диалектики в Казахской философии.

Философские
проблемы развития современной глобальной цивилизации
План:
1. Философия развития науки в Казахстане
История казахской философии берет свое начало в конце ХХ-начале ХХ1 веков. По мнению
ее исследователей, она имеет 25-вековую историю. Ее основными направлениями были:
-наивно-диалектические мысли;
-первоначальные мировоззренческие ориентиры;
-философские размышления о религии и формах свободомыслия;
-проблемы нравственности;
-человекознание;
-идеи ненасилия, национального согласия и др.
Сказатели и певцы, акыны и жырау, батыры и ханы - все они на разных уровнях в силу своего
таланта и ума мыслили и, рассуждали о свойствах объективного мира, человеке и человеческих
взаимоотношениях и внесли определенный вклад в философскую традицию народа. Однако они не
могли создать в силу объективных обстоятельств развитое философское учение, хотя и выразили
основную тенденцию общественного развития своей эпохи. Элементами этого учения выступили:
-характеристика некоторых сторон знания;
-основы свободомыслия;
-деистические и пантеистические взгляды;
-гуманизм;
-этические вопросы;
-политика права и философские рассуждения о государстве, обществе, значении человеческой
личности.
Богатая жизненная практика казахов позволила народной мудрости найти особый способ
мышления - устное творчество, которое удивительным образом сохраняло, приумножало и
передавало в течение веков из поколения в поколение живительную влагу сокровенных мыслей,
впоследствии составившую уникальное философское явление в истории философии вообще.
Народные эпосы, былины и легенды, лирико-бытовые поэмы, пословицы и поговорки,
взаимоотношения человека и природы, политико-экономические суждения свидетельствуют о
достаточно развитом уровне мировоззрения соответствующего теории познания своего времени.
Историю казахской философии можно разделить на три этапа:
-предфилософия (с древних эпох до IX века) - отмечаются слабо сформированное сознание,
нечетко различающее субъективное и объективное противоречие внутреннего мышления, которое не
может построить достаточно стройную, аргументированную и доказательную теорию;
психологический образ построен на эмоциональном уровне, без четкой связи мыслей;
-собственно философский период (с XI века и до конца XIX века) - здесь объективное и
субъективное четко различается на развитом во многих отношениях уровне сознания; его основу
составляют категории и понятия, по-своему понятые мыслителями и применяемые ими через
формально-логические операции, ведущие к теории и формированию определенных концепций;
расширились круг и арсенал самих философских учений, углубилась степень мышления и
увеличились объем и достоверность получаемых результатов;
-современный период (с начала ХХ века) - отличается оформленностью в классицизм,
стремлением охватить весь мировой историко-философский процесс, обогатиться теоретико-
методологическим багажом, социокультурными ценностями и все это повернуть на освоение
собственно национальной философии в ее общих и особенных моментах; стремление, прежде всего,
найди свой исследовательский инструментарий, исторические источники, облик своего
философствования, обозначить природу национальной философии, ее обусловленность разными
факторами, свою нишу в общечеловеческой общественно-философской мысли.
Казахская философия - самосознание степной культуры, создавшей свой уникальный космос с
особым поэтическим восприятием и ощущением человека и мира.
Асан кайгы, XV в - он является не только первым казахским философом, но и первым
географом и топографом. Его позиция основывается на двух философских категориях: жизни (θмир)
и существования (θмир cypу). В этом смысле Асан Кайгы является преемником мировоззренческих
взглядов выдающегося тюркского мыслителя Коркыта.
 Другим родоначальником казахской философской мысли был видный общественный деятель,
поэт, писатель, полководец, правитель - Мухаммад Хайдар Дулати (1499-1551). В своей книге «Тарих-
и-Рашиди» он убедительно показывает духовное единство тюрков и прослеживает их связь с мировой
цивилизацией. Заслугой автора является то, что он впервые в отечественной науке, освещает
философские проблемы истории, такие как время, судьба, история религии, смысл жизни, принципы
государственного управления и др.
Самой многогранной, многоплановой и в содержательном плане многозначной в истории
казахской философии, была фигура Абая Кунанбаева (1945-1904). Происходит это по той причине,
что философия Абая - концентрированное выражение духовности казахского народа. Его творчество
- стонущая от боли и переживаний за настоящее и будущее душа всего народа, в отчаянном порыве
мучительно ищущая ответ на экзистенциальные вопросы.
Именно с Абая берет свое начало новая философия казахов, олицетворением которой в начале
ХХ века стали его племянник Шакарим Кудайбердыулы и Машхур - Жусип Копейулы.
В своем творчестве Шакарим Кудайбердыулы (1858-1931) продолжил и далее развил идеи
исламской философии. В «Трех истинах» Шакарима размышления мыслителя о душе содержат
решение философской проблемы субстанции, решение вопроса о природе человека, а также
проблемы субстанциональной основы бытия человека. Глубинным содержанием всех его
философских размышлений является утверждение свободной сущности человека. Человек как
единство тела и души имеет два бытия: его «бытие-в-мире», являющееся его предметным бытием, и
бытие его души или самосознания.
Одним из самых выдающихся философских произведений М.-Ж..Копейулы является его
поэма «Жер мен Кок» («Земля и Небо»). Поэма построена в форме философской и нравоучительной
проповеди-беседы, и носит, прежде всего, религиозную функцию. В ней он близок к Данте,
Мильтону, Сведенборгу, Шеллингу, Фихте и др. западноевропейским мыслителями. Он выступает
здесь не только как поэт, но и как истинный философ, по-своему трактующий религиозные
положения, древние учения о космогенезе, народные предания и легенды, эзотерическую мудрость.
Поэма сочетала в себе сюжеты греко-римской античности, библейских и коранических образов и
текстов с казахским народным религиозным сознанием. Поэма содержит вопросы религии и морали,
веры и разума, жизни и смерти, смысла божественных заповедей в синтезе учений мировых религий
и наследия мудрости древних адептов. Он стремится к постижению мира, передавая его картины
(сотворение мира, первородного греха и др.) через собственные воззрение и воображение.
Мыслитель рассуждает о равновесии между Небом и Землей, созданных могуществом Единого Бога.
Человеческий путь к нему осуществляется добрыми поступками. Как мы видим, философия М.-Ж.
Копейулы актуальна и дискуссиона, содержит влияние множества религиозно-философских идей,
трансформированных в духовной традиции казахского народа.

2 Функции философии в современной мировой цивилизации

Глобальные проблемы XXI века требуют от философии активизации ее функций, и, в первую
очередь, мировоззренческой, методологической и социально-критической.
Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она вырабатывает обобщенную
систему взглядов на мир и место в нем человека, исследует формы практического, познавательного и
ценностного отношений человека с действительностью, разрабатывает цели и идеалы развития
человеческого общества и культуры.
Фундаментальные проблемы: природа человека и смысл человеческой жизни, происхождение
человечества и его историческое предназначение, вопросы: социально-экологической проблематике,
к вопросам нравственности, к свободе и ответственности человека, проблемы морального выбора и
самоопределения человека в сложном и меняющемся мире.
Методологическая функция философии состоит в разработке научной картины мира,
обосновании образа познания и формировании обобщенной модели взаимодействия науки, общества
и человека.
Философия разработала два главных универсальных метода: метафизический и
диалектический.
Метафизический метод нацелен на фиксацию устойчивого, автономного в познаваемом или
преобразуемом объекте. Метафизический взгляд останавливает, фотографирует мгновение, дает его
статический портрет. Такой метод вполне оправдан там, где можно отвлечься от внешних связей,
пренебречь его динамикой. Он дает хорошие результаты при познании и разработке процедур
манипулирования простыми, устойчивыми системами.
Диалектический метод требует смотреть на объект познания через призму развития и
взаимосвязи всего со всем. Он настаивает на необходимости всестороннего рассмотрения, учете всех
связей и отношений, поиске противоречий в любом сущем. Диалектический метод является наиболее
продуктивным для понимания специфики нынешнего глобализирующегося динамичного мира,
поиска способов направления исторического развития по гуманистическому руслу.
В философско-методологическом обеспечении нуждается и современная наука.
Применительно к современному научному познанию философия как всеобщая методология
выполняет:
- интегрирующую функцию - системная организация разрозненных фрагментов науки с целью
создания современной научной картины мира;
- регулятивно-эвристическую функцию - разработка принципов и норм научного познания,
пригодных для исследования саморазвивающихся систем, тончайших структур живого и иных
ультрасложных объектов;
- логическая функция - совершенствование категориально-понятийного аппарата современной
науки, подготовка его к возможной смене существующих научных парадигм, вооружение гибкими
абстрактно-понятийными схемами мышления;
Социально-критическая функция философии заключается в творчески придирчивом анализе
форм и принципов организации социальной жизни, существующих программ человеческой
деятельности. Этим философия занимается всегда. Но в условиях спокойного социального развития
рефлексивно-смысловая работа философии не привлекает внимания общества. Ситуация коренным
образом меняется на переломных этапах истории. Социально-критическая функция оказывается
здесь весьма востребованной. В наши дни она реализуется в следующих основных формах. Во-
первых, философия осуществляет теоретический анализ причин возникающих проблем и критику
наличной социальной действительности. Во-вторых, она разрабатывает новые идеалы
общественного устройства, ценностные приоритеты социального и культурного развития. В-третьих,
в философии вырабатываются и получают рациональное обоснование новые системы норм,
призванные эффективно регулировать формирующиеся в обществе социальные отношения, виды и
способы деятельности.