Theodor W.

Adorno

NOTAS MARGINAIS SOBRE TEORIA E PRAXIS

Para Ulrich Sonnemann 1 At que ponto a questo relativa teoria e prxis depende da relativa a sujeito e objeto, evidencia-se por uma simples reflexo histrica. Ao mesmo tempo em que a doutrina cartesiana das duas substncias ratificava a dicotomia entre sujeito e objeto, a prxis era apresentada, pela primeira vez, na poesia, como problemtica, em virtude de sua tenso frente reflexo. A razo pura prtica, com todo realismo zeloso, to desprovida de objeto quanto o mundo desqualificado para a manufatura e a indstria que o reduzem a material de elaborao e que, por sua vez, no pode legitimar-se seno no mercado. Enquanto a prxis promete guiar os homens para fora do fechamento em si, ela mesma tem sido, agora e sempre, fechada; por isso que os prticos so inabordveis, e a referncia objetiva da prxis, a priori minada. At se poderia perguntar se, at hoje, toda prxis, enquanto domnio da natureza, no tem sido, em sua indiferena frente ao objeto, prxis ilusria. Seu carter ilusrio transmite-se tambm a todas as aes que, sem soluo de continuidade, tomam da prxis o velho e violento gesto. Desde o princpio, tem-se reprovado, e com razo, o pragmatismo norte-americano que, ao proclamar como critrio de conhecimento a utilidade prtica deste, compromete-o com a situao existente; pois de nenhum outro modo pode demonstrar-se o seu efeito prtico, til, do conhecimento. Mas se, no final, a teoria - para a qual est em jogo a totalidade, se ela no for intil - ficar amarrada ao seu efeito til aqui e agora, acontecer-lhe- o mesmo, apesar da crena de que ela escapa imanncia do sistema. A teoria s se libertaria desta imanncia onde se desprendesse das cadeias do pragmatismo, por mais modificadas que elas estejam. Que "toda teoria cinzenta", Goethe faz Mefistfeles pregar ao estudante ao qual conduz pelo nariz; esta frase era ideologia j desde o princpio; foi tambm engano, j que no to verde a rvore da vida plantada pelos prticos, e que o diabo logo compara com o ouro; o gris da teoria, por seu lado, funo do carter desqualificado da vida. No deve existir nada que no se possa pegar; nem o pensamento. O sujeito devolvido a si mesmo, separado do seu outro por um abismo, seria incapaz de ao. Hamlet constitui tanto a histria primitiva do indivduo na reflexo subjetiva deste, quanto o drama daquele a quem esta reflexo paralisa o agir. O indivduo sente como inconveniente para ele a auto-alienao em direo ao que no se lhe assemelha, o que o inibe de realiz-la. Um pouco mais tarde, o romance j descreve como reage o indivduo frente quela situao, falsamente designada pela palavra alienao como se na era pr-individual tivesse existido proximidade, a qual, pelo contrrio, dificilmente pode ser experimentada por aqueles que no esto individuados - conforme o dito de Borchardt, os animais so comunidades solitrias: reagem com a pseudo-atividade. As maluquices de Don Quixote so tentativas de compensar o outro que escapa; em linguagem psiquitrica, fenmenos de restituio. O que, desde ento, vale como o problema da prxis, e hoje novamente se agrava na questo da relao entre teoria e prxis, coincide com a perda de experincia causada pela racionalidade do sempre-igual. Onde a experincia bloqueada ou simplesmente j no existe, a prxis danificada e, por isso, ansiada, desfigurada, desesperadamente supervalorizada. Assim, o chamado problema da prxis est entrelaado com o do conhecimento. A subjetividade abstrata, na qual culmina o processo de racionalizao, pode, em sentido estrito, fazer to pouco quanto se pode imaginar do sujeito transcendental, precisamente aquilo que lhe atestado: a espontaneidade. A partir da doutrina cartesiana da certeza indubitvel do sujeito - e a filosofia que a descreveu no fez seno codificar algo historicamente consumado, uma constelao de sujeito e objeto na qual, de acordo com o antigo 'topos', s o dessemelhante pode conhecer o dessemelhante - a prxis adota certo carter de aparncia, como se no franqueasse o fosso. Palavras como industriosidade [Betriebsamkeit] e ocupao [Geschftigkeit] mostram nitidamente esse matiz. As realidades ilusrias de muitos movimentos de massas prticos do sculo XX, que se transformaram na mais sangrenta realidade e, no obstante, ficaram sombreados pelo no inteiramente real, pelo delirante, nasceram somente quando se demandou ao. Enquanto o pensamento se restringe razo subjetiva, suscetvel de aplicao prtica, o outro, aquilo que lhe escapa, vem a ser correlativamente remetido a uma prxis cada vez mais vazia de

conceito, e que no conhece outra medida que no ela prpria. O esprito burgus rene a autonomia e a averso pragmatista pela teoria to antinomicamente quanto a sociedade que o sustenta. O mundo, que a razo subjetiva tendencialmente s se limita ainda a reconstruir, na verdade deve ser continuamente transformado conforme sua tendncia expanso econmica e, contudo, sempre permanecendo o que . O que mexe com isso amputado do pensar: sobretudo, a teoria que quer algo mais que reconstruo. Dever-se-ia formar uma conscincia de teoria e prxis que no separasse ambas de modo que a teoria fosse impotente e a prxis arbitrria, nem destrusse a teoria mediante o primado da razo prtica, prprio dos primeiros tempos da burguesia e proclamado por Kant e Fichte. Pensar um agir, teoria uma forma de prxis; somente a ideologia da pureza do pensamento mistifica este ponto. O pensar tem um duplo carter: imanentemente determinado e estringente e obrigatrio em si mesmo, mas, ao mesmo tempo, um modo de comportamento irrecusavelmente real em meio realidade. Na medida em que o sujeito, a substncia pensante dos filsofos, objeto, na medida em que incide no objeto, nessa medida, ele , de antemo, tambm prtico. Mas a irracionalidade sempre novamente emergente da prxis - seu prottipo esttico so as aes casuais com as quais Hamlet realiza o planejado e fracassa na realizao - anima incansavelmente a iluso de uma separao absoluta entre sujeito e objeto. Quando se simula que o objeto pura e simplesmente incomensurvel em relao ao sujeito, um cego destino captura a comunicao entre ambos. 2 Seria uma reduo grosseira, por amor construo histrico-filosfica, datar a divergncia entre teoria e prxis numa poca to tardia como o Renascimento. Simplesmente ela refletiu-se ento pela primeira vez aps o desmoronar daquela 'ordo' que tinha a pretenso de assinalar seu lugar hierrquico tanto s boas obras quanto verdade. A crise da prtica foi experimentada dessa forma: no saber o que se deve fazer. Junto com a hierarquia medieval, qual se ligava uma casustica minuciosa, desvaneceram-se as instrues prticas que, nessa poca, e apesar de toda sua problematicidade, pareciam pelo menos adequadas estrutura social. No formalismo to combatido da tica kantiana culmina um movimento que entrou em cena, de forma irresistvel e com direito crtico, com a emancipao da razo autnoma. A incapacidade para a prxis foi, primariamente, a conscincia da carncia de um regulativo, debilidade j originria; da derivam a vacilao, irmanada com a razo, entendida como contemplao, e a inibio da prxis. O carter formal da razo pura prtica constituiu o fracasso desta frente prxis; sem dvida, suscitou tambm a auto-reflexo, que leva a superar o conceito culposo de prxis. Se a prxis autrquica possui desde sempre traos manacos e coercitivos, a autoreflexo significa - em contraste com estes - interromper a ao cega que tem seus fins fora de si, e o abandono da ingenuidade, como passagem para o humano. Quem no quiser romantizar a Idade Mdia, tem que perseguir a divergncia de teoria e prxis at a mais antiga separao entre trabalho fsico e mental, provavelmente at a mais obscura pr-histria. A prxis nasceu do trabalho. Alcanou seu conceito quando, o trabalho no mais se reduziu a reproduzir diretamente a vida, mas sim pretendeu produzir as condies desta: isto colidiu com as condies ento existentes. O fato de se originar do trabalho pesa muito sobre toda prxis. At hoje, acompanha-a o momento de no-liberdade que arrastou consigo: que um dia foi preciso agir contra o princpio do prazer a fim de conservar a prpria existncia; embora o trabalho, reduzido a um mnimo, entretanto no mais precisasse continuar acoplado renncia. O ativismo de nossos dias reprime tambm o fato de que a nostalgia de liberdade estreitamente aparentada com a averso prxis. Prxis foi o reflexo das penrias da vida: isto a desfigura ainda ali onde ela tenta abolir tais penrias. Nessa medida, a arte a crtica da prxis enquanto no-liberdade; extrai disso a sua verdade. A averso prxis, to em voga hoje por toda parte, um sentimento que pode ser compreendido de maneira chocante em fenmenos da histria natural, como as construes dos castores, a laboriosidade das formigas e das abelhas, ou o grotesco e penoso esforo do besouro transportando um talo. Na prxis, o mais recente entrelaa-se com algo antiqussimo; a prxis converte-se novamente em animal sagrado, assim como, em outros tempos, podia parecer sacrilgio no se entregar de corpo e alma [mit Haut und Haaren] s tarefas de autoconservao da espcie. A fisiognomonia da prxis seriedade animal; essa desvanece-se quando o talento se emancipa da prxis: o que Schiller quis significar em sua teoria do jogo. A maioria dos ativistas carece de humor, de forma no menos inquietante que o humor de aluguel (1) que caracteriza outros. A falta de auto-reflexo no emana unicamente da sua psicologia. Ela marca a prxis logo que

esta se erige a si mesma como um fetiche, como uma barricada contra a sua finalidade. Esta uma dialtica desesperada: do fascnio que a prxis impe aos homens no possvel escapar seno atravs da prxis, ela porm, ao mesmo tempo - aptica, estreita, carente de esprito contribui enquanto tal para reforar esse fascnio. A mais recente averso teoria, que a sua medula, faz disso um programa. Mas o fim prtico, que inclui a liberao de toda obtusidade, no indiferente aos meios que pretendem alcan-lo; de outra maneira, a dialtica degenera em jesuitismo vulgar. O deputado imbecil da caricatura de Dor, que se vangloria: "Meus senhores, sou, antes de tudo, prtico", revela-se como um coitado incapaz de ver mais alm dos problemas que o acossam e que, alm do mais, ainda acredita ser importante; sua atitude denuncia o prprio esprito da prxis como sendo falta de esprito. O no-obtuso vem a ser defendido pela teoria. Apesar de toda sua prpria no-liberdade, ela , num mundo livre, lugartenente da liberdade. 3 Hoje, abusa-se outra vez da anttese entre teoria e prxis para denunciar a teoria. Quando destroaram o quarto de um estudante porque ele preferia trabalhar a participar em aes polticas, picharam-lhe na parede: quem se ocupa com teoria, sem agir praticamente, um traidor (2) do socialismo. E no s com relao a ele transformou-se a prxis em pretexto ideolgico para a coao moral. evidente que o pensamento, ao qual difamam, fadiga inconvenientemente os prticos: ele d muito trabalho, demasiado prtico. Aquele que pensa, ope resistncia; mais cmodo seguir a correnteza, ainda que declarando estar contra a correnteza. Entregando-se a uma forma regressiva e deformada do princpio do prazer, tudo fica mais fcil, tudo anda sem esforo e se tem, por acrscimo, o direito de esperar recompensa moral dos correligionrios. O superego substituto coletivo ordena em crua inverso o que o velho superego desaprovava: o abrir mo de si qualifica como pessoas melhores as de boa vontade. Tambm para Kant, a prxis em sentido enftico consistiria na boa vontade, mas esta equivalia razo autnoma. Contudo, um conceito de prxis que no seja estreito s pode referir-se ainda poltica, quela condio da sociedade que condena de longe irrelevncia a prxis de qualquer indivduo. Este o lugar da diferena entre a tica kantiana e as concepes de Hegel, o qual, como Kierkegaard percebeu, propriamente no mais conhece a tica entendida no sentido tradicional. Os escritos de filosofia moral de Kant, de acordo com o estado de esclarecimento do sculo XVIII, apesar de todo seu antipsicologismo, de todo seu esforo por obter princpios imperativos e universais de validade absoluta, foram individualistas enquanto se dirigiam ao indivduo como substrato do agir correto que, para Kant, radicalmente racional. Os exemplos de Kant provm todos da esfera privada e dos negcios; isto condiciona o conceito da tica da inteno [Gesinnungsethik] (3), cujo sujeito, necessariamente, tem que ser o indivduo singular. Em Hegel, anuncia-se, pela primeira vez, a experincia de que a conduta do indivduo, por mais que seja de vontade pura, no alcana uma realidade que prescreve ao indivduo as condies de seu agir, limitando-o. Ao ampliar o conceito de moral ao poltico, Hegel o dissolve. Desde ento, nenhuma reflexo no-poltica sobre a prxis concludente. Mas que tambm ningum se engane: precisamente na ampliao poltica do conceito de prxis j est posta a represso do indivduo pelo universal. A humanidade [Humanitt], que no nada sem a individuao, virtualmente revogada pela malcriada liquidao desta. Mas, urna vez desvalorizada a ao do indivduo e, portanto, de todos os indivduos, tambm se paralisa a coletiva. A espontaneidade, frente prepotncia de fato das condies objetivas, aparece de antemo como nula. A filosofia moral de Kant e a filosofia do direito de Hegel representam dois graus dialticos da autoconscincia burguesa da prxis. Ambas, como plos opostos do particular e do universal, que aquela conscincia rasga em dois com violncia, so tambm falsas; ambas tm razo uma em relao outra, enquanto no se descobrir na realidade uma figura de prxis possvel mais elevada; sua descoberta necessita de reflexo terica. indubitvel e incontestado que a anlise racional da situao constitui o pressuposto, pelo menos da prxis poltica; at mesmo na esfera militar, a da burda primazia da prxis, assim que se procede. A anlise da situao no se esgota na adaptao a esta. Enquanto reflete sobre ela, pe em relevo momentos que podem conduzir para alm das coaes, da situao. Isto assume incalculvel relevncia para a relao entre teoria e prxis. Por sua diferena com relao a esta, enquanto ao imediata ligada situao e, portanto, por sua autonomizao, a teoria converte-se em fora produtiva prtica, transformadora. Sempre que alcana algo importante, o pensamento produz um impulso prtico, mesmo que oculto a ele. S pensa quem no se limita a aceitar passivamente

o desde sempre dado; desde o primitivo, que reflete de que modo poder proteger seu fogo da chuva ou onde esconder-se do temporal, at o iluminista, que constri mentalmente a maneira como a humanidade, no interesse de sua autoconservao, pode sair da menoridade da qual ela mesma a culpada. Motivos dessa ndole continuam atuando, talvez com maior fora justamente quando nenhum ensejo prtico estiver imediatamente tematizado. No h pensamento - desde que seja algo mais que um ordenamento de dados e uma pea tcnica que no tenha seu 'telos' prtico. Qualquer meditao sobre a liberdade prolonga-se na concepo de sua possvel produo, conquanto esta meditao no esteja sujeita pelo freio prtico e nem recortada sob medida para os seus resultados encomendados. Entretanto, assim como a separao de sujeito e objeto no imediatamente revogvel pela deciso autoritria do pensamento, do mesmo modo, tampouco existe unidade imediata entre teoria e prxis: ela imitaria a falsa identidade entre sujeito e objeto e perpetuaria o princpio de dominao, instaurador da identidade, cuja derrota do interesse da verdadeira prxis. O contedo de verdade do discurso sobre a unidade de teoria e prxis ligava-se a condies histricas. Em pontos nodais do desenvolvimento, de ruptura qualitativa, podem reflexo e ao detonar-se mutuamente; mas nem mesmo ento so ambas a mesma coisa. 4 A primazia do objeto deve ser respeitada pela prxis; a crtica do idealista Hegel tica kantiana da conscincia [Gewissensethik] assinalou isto pela primeira vez. Prxis corretamente compreendida - na medida em que o sujeito , por sua vez, algo mediado - aquilo que o objeto quer: ela resulta da indigncia dele. Mas no por adaptao por parte do sujeito, adaptao que meramente reforaria a objetividade heternoma. A indigncia do objeto mediada pelo conjunto do sistema social; da que s seja criticamente determinvel pela teoria. Prxis sem teoria, abaixo do nvel mais avanado do conhecimento, tem que fracassar e, segundo seu conceito, a prxis deveria realiz-lo. Falsa prxis no prxis. O desespero que, por encontrar bloqueadas as sadas, se precipita cegamente para dentro, alia-se, mesmo na vontade mais pura, desgraa. A averso teoria, caracterstica de nossa poca, seu atrofiamento de modo nenhum casual, sua proscrio pela impacincia que pretende transformar o mundo sem interpret-lo, enquanto, em seu devido contexto, afirmava-se que os filsofos at ento tinham apenas interpretado - tal averso teoria constitui a fragilidade da prxis. Que a teoria deva curvar-se a ela dissolve o contedo de verdade da mesma e condena a prxis ao delirante; hora de enunciar isto como algo prtico. Essa partcula de loucura, entretanto proporciona seu sinistro poder de atrao aos movimentos coletivos, independentemente, pelo visto, de qual seja seu contedo. Pela via de sua integrao na loucura coletiva, os indivduos conseguem conviver com a sua prpria desintegrao; na opinio de Ernst Simmel, graas parania coletiva, aguentam a parania privada. Ela manifesta-se, antes de mais nada, j como incapacidade do sujeito para assumir na conscincia, mediante reflexo, as contradies objetivas que no pode resolver de maneira harmoniosa; a unidade admitida de maneira forada e sem discusso a imagem encobridora de uma irresistvel desavena interior. A loucura sancionada dispensa da prova de realidade que, necessariamente, leva conscincia debilitada antagonismos insuportveis, como os da necessidade subjetiva e a privao objetiva. Servo maligno e bajulador do princpio do prazer, o momento da loucura contagia com uma enfermidade que, atravs da iluso de sua salvao, ameaa mortalmente o Eu. Atemorizar-se diante disso significaria a autoconservao mais simples, por isso mesmo tambm reprimida: a firme negativa de atravessar o Rubico - que rapidamente seca - entre razo e loucura. A passagem prxis sem teoria motivada pela impotncia objetiva da teoria, e multiplica aquela impotncia mediante o isolamento e fetichizao do momento subjetivo do movimento histrico: a espontaneidade. Sua deformao deve ser deduzida como uma forma de reao frente ao mundo administrado. Mas, enquanto ela fecha espasmodicamente os olhos diante da totalidade desse mundo, comportando-se como se as coisas dependessem imediatamente dos homens, subordina-se tendncia objetiva da desumanizao em curso, tambm nas suas prticas. A espontaneidade, que a indigncia do objeto desfibrou, teria que agarrar-se aos pontos frgeis da realidade endurecida, queles pontos em que se abrem para o exterior as brechas provocadas pela presso do endurecimento; no bater ao redor de si indiscriminada, abstratamente, sem levar em conta o contedo daquilo que, com frequncia, s combatido por razes de propaganda. 5

Caso se arriscasse excepcionalmente uma assim chamada grande perspectiva, ignorando as diferenas histricas, vitais para os conceitos de teoria e prxis, perceber-se-ia o carter imensamente progressista - to lamentado pelo romantismo e, em seu rastro, difamado por muitos socialistas, embora no pelo Marx maduro - da separao entre teoria e prxis. Sem dvida, ilusria a dispensa do esprito em relao ao trabalho material, pois o trabalho material um pressuposto para a prpria existncia do esprito. Mas no somente iluso, nem est somente a servio da represso. A separao marca a etapa de um processo que conduz da superao do cego predomnio da prxis material, potencialmente rumo liberdade. O fato de que alguns vivam sem ocupar-se do trabalho material e gozem de seu esprito como o Zaratustra de Nietzsche, esse injusto privilgio implica que tal coisa seria possvel para todos; ainda mais em um nvel das foras produtivas tcnicas que permite vislumbrar a dispensa universal do trabalho material, sua reduo a um valor limite. Revogar essa separao por um ato de deciso autoritria [Machtspruch] parece idealista e regressivo. O esprito, entregue prxis sem reservas, passaria a ser um concretismo. Ele concordaria com a tendncia tecnocrtico-positivista, qual acredita opor-se e com a qual mantm - assim como alguns partidos, alis - maior afinidade do que se poderia imaginar. Com a separao entre teoria e prxis, desperta a humanidade das pessoas; esta alheia quela indiferenciao que, na verdade, se inclina ante o primado da prxis. Os animais, de modo semelhante aos doentes regressivos que sofrem de leses cerebrais, s conhecem objetos de ao: percepo, ardil, alimento so uma e a mesma coisa sob a coao, que pesa mais sobre os que no so sujeitos do que sobre os sujeitos. O ardil deve ter-se independizado para que os seres individuais conquistassem essa distncia em relao ao alimento, cujo telos seria o fim da dominao na qual se perpetua a histria natural. O suave, benigno, terno, tambm o elemento conciliador que h na prxis tomam por modelo o esprito, um produto da separao, cuja revogao empreendida pela reflexo demasiadamente irrefletida. A dessublimao, a qual alis hoje mal se necessita recomendar expressamente, perpetuou o tenebroso estado que seus defensores gostariam de esclarecer. Que Aristteles estabelecesse como supremas as virtudes dianoticas teve, sem dvida, sua parte de ideologia: a resignao do homem privado do perodo helenistico que, por temor, tem que abster-se de influir na coisa pblica e trata de encontrar uma justificao para isso. No entanto, sua doutrina das virtudes abriu tambm o horizonte contemplao ditosa; ditosa, porque estaria livre de exercer e de sofrer a paixo da autoridade. A poltica aristotlica tanto mais humana que o Estado Platnico quanto uma conscincia quase burguesa mais humana que outra restaurativa, a qual, com o fim de investir-se de autoridade num mundo j esclarecido, transmuda-se prototipicamente no totalitrio. O objetivo de uma prxis justa seria sua prpria supresso. 6 Marx, em sua famosa carta a Kugelmann, preveniu contra a iminente recada na barbrie, que j ento deveria ser visvel. Nada poderia expressar melhor a afinidade eletiva entre conservadorismo e revoluo. Esta j apareceu aos olhos de Marx como a ltima 'ratio' para evitar o colapso por ele prognosticado. Mas esse medo que, por certo, no foi o menos importante dos motivos de Marx est ultrapassado. A recada j se produziu. Esper-la para o futuro, depois de Auschwitz e Hiroshima, faz parte do pobre consolo de que ainda possvel esperar algo pior. A humanidade que pratica o mal e o suporta resignadamente ratifica desse modo o pior: basta escutar o palavreado em relao aos perigos da poltica de distenso. Uma prxis oportuna seria unicamente a do esforo de sair da barbrie. Esta, com a acelerao da histria a velocidades supersnicas, estendeu-se tanto que no h nada que resista ao seu contgio. A desculpa de que, contra a totalidade brbara, somente surtem efeito ainda os mtodos brbaros soa plausvel a muitos. Nesse meio tempo, contudo, atingiu-se um ponto extremo. Aquilo que, h cinqenta anos, ainda poderia parecer justo por um breve perodo, para a esperana demasiadamente abstrata e ilusria de uma transformao total, - a violncia - encontra-se, depois da experincia do horror nacional-socialista e stalinista, e frente longevidade da represso totalitria, inextrincavelmente enredado quilo mesmo que deveria ter sido mudado. Se o contexto culposo [Schuldzusammenhang] da sociedade e, com ele, as perspectivas de catstrofe tornaram-se deveras totais - e nada permite duvidar disso -, assim nada possvel contrapor-lhe a no ser aquilo que denuncia esse contexto geral de ofuscamento [Verblendungszusammenhang] , ao invs de participar nele com suas prprias foras. Ou a humanidade renuncia ao olho por olho da violncia, ou a prxis poltica supostamente radical renovar o velho horror. Ignominiosamente, verifica-se a retrgrada

sabedoria burguesa, segundo a qual o fascismo e o comunismo so a mesma coisa, ou, mais modernamente, a de que a ApO colabora com o NPD (4): O mundo burgus acabou tornandose assim como os burgueses o imaginam. Aquele que no acompanha a passagem fora bruta e irracional v-se impelido para a vizinhana daquele reformismo que, por sua vez, tambm culpado pela persistncia da m totalidade. Mas nenhuma concluso apressada ajuda, e o que ajudaria encontra-se densamente encoberto. A dialtica corrompe-se em sofistica, assim que se fixa pragmaticamente no passo mais prximo, o qual, porm, j foi ultrapassado h tempo pelo conhecimento do curso total. 7 O que h de falso no primado da prxis, hoje exercido, manifesta-se na primazia da ttica sobre qualquer outra coisa. Os meios independizaram-se at o extremo. Enquanto servem irrefletidamente aos fins, alienaram-se destes. Assim, reclama-se discusso por toda a parte, certamente por um impulso antiautoritrio, em primeiro lugar. Mas a ttica, assim como a esfera pblica - uma categoria, alis, perfeitamente burguesa -, aniquilou completamente a discusso. O que poderia resultar das discusses, acordos que apresentam uma objetividade superior porque intenes e argumentos se ajudam e se interpenetram mutuamente, no interessa queles que, de maneira automtica, mesmo em situaes inteiramente inadequadas, exigem discusso. As faces que dominam cada um dos lados j prepararam de antemo os resultados que procuram obter. A discusso serve manipulao. Cada argumento recortado sob medida para uma inteno, sem que se leve em conta a sua solidez. Mal se escuta o que diz a outra parte; quando muito, para poder replicar com frmulas estereotipadas. Ningum quer fazer experincias, se que ainda se capaz de estar aberto a elas. O adversrio da discusso torna-se funo do respectivo plano: coisificado pela conscincia coisificada 'malgr lui-mme'. Pretende-se, mediante as tcnicas da discusso e a fora da solidariedade, ou torn-lo til para alguma coisa, ou desacredit-lo diante de seus adeptos; ou, ento, os contendores simplesmente discutem na vitrina em busca de uma publicidade da qual so prisioneiros: a pseudo-atividade somente consegue manter-se viva pela incessante propaganda. Se o contendor no cede, desqualificado e acusado de carecer exatamente daquelas aptides que seriam pr-requisito de qualquer discusso. Mas o conceito desta deformado com to singular habilidade que, segundo isso, o outro teria a obrigao de deixarse vencer; isso rebaixa a discusso farsa. Essas tcnicas so presididas por um princpio autoritrio: o que discorda teria que aceitar a opinio do grupo. Pessoas inabordveis projetam sua prpria inabordabilidade naqueles que no querem deixar-se aterrorizar. Com tudo isto, o ativismo submete-se mesma tendncia que acredita ou pretende combater: o instrumentalismo burgus, que fetichiza os meios porque a reflexo sobre os fins se torna intolervel para o tipo de prxis que lhe prprio. 8 Pseudo-atividade, prxis que se tem por tanto mais importante e que se impermeabiliza contra a teoria e o conhecimento tanto mais assiduamente quanto mais perde o contato com o objeto e o sentido das propores, produto das condies sociais objetivas. Ela est verdadeiramente adaptada situao do 'huis clos'. O gesto pseudo-revolucionrio complementar daquela impossibilidade, de tcnica militar, de que estale uma revoluo espontnea, impossibilidade a que se referiu j h alguns anos Jrgen von Kempski. Contra os que administram a bomba, so ridculas as barricadas; por isso, brinca-se de barricadas e os donos do poder toleram temporariamente os que esto brincando. Pode ser diferente com as tcnicas de guerrilha no Terceiro Mundo; nada no mundo administrado funciona sem rupturas. Por isso, nos pases industrializados desenvolvidos toma-se por modelo os subdesenvolvidos. Estes so to impotentes quanto o culto da pessoa de um caudilho, ignominiosamente assassinado quando se encontrava indefeso. Modelos que no deram bom resultado nem mesmo na selva boliviana no podem ser transferidos. A pseudo-atividade provocada pelo estado das foras produtivas tcnicas, estado que, ao mesmo tempo, a condena iluso. Assim como a personalizao um falso consolo diante do fato de que o indivduo carece de importncia no mecanismo annimo, do mesmo modo a pseudo-atividade constitui um engano em relao despotenciao de uma prxis que

pressupe um agente livre e autnomo, que j no mais existe. relevante tambm para a atividade poltica saber se os astronautas, para a circunavegao da lua, podiam orientar-se somente pelos botes de seu instrumental de bordo ou se, alm disso, necessitavam obedecer a minuciosas ordens da grande central l embaixo. Fisiognomonia e carter social diferenciam totalmente Colornbo e Borman. Como reflexo do mundo administrado, a pseudoatividade os recupera em si mesma. Os lderes do protesto so virtuoses das regulamentaes e dos procedimentos formais. Os inimigos jurados das instituies exigem com predileo que se institucionalize isto e aquilo, quase sempre desejos de grmios constitudos ao acaso; aquilo de que se fala haver de ser obrigatrio a todo custo. Subjetivamente, tudo isto favorecido pelo fenmeno antropolgico do 'gadgeteering', da catexizao afetiva da tcnica, que ultrapassa toda razo e se estende a todos os terrenos da vida. Ironicamente - e aqui est o mais completo envilecimento da civilizao - tem razo McLuhan: 'the medium is the message'. A substituio dos fins pelos meios substitui as propriedades nos prprios homens. Interiorizao seria a palavra errada para designar isto, porque aquele mecanismo no deixa que se forme uma subjetividade firme: a instrumentalizao usurpa seu lugar. Na pseudoatividade, assim como na revoluo fictcia, a tendncia objetiva da sociedade liga-se, sem fissuras, involuo subjetiva. Parodisticamente, a histria universal produz outra vez os tipos de homens de que necessita. 9 A teoria objetiva da sociedade, como algo independizado em relao aos seres viventes, retm o primado sobre a psicologia, a qual no alcana o que decisivo. Nessa concepo, ressoou, frequentemente, decerto, desde Hegel, o rancor contra o indivduo e sua liberdade, por mais particular que seja esta, sobretudo contra o impulso. Ela acompanhou o subjetivismo burgus como a sua sombra e foi, por fim, a m conscincia deste. Mas, a ascese contra a psicologia tampouco objetivamente sustentvel. Desde que a economia de mercado se encontra desorganizada e est sendo remendada de uma medida provisria a outra, suas leis no constituem mais explicao suficiente por si ss. No seria possvel, a no ser graas psicologia - atravs da qual se interiorizam sem cessar as coaes objetivas - compreender, nem que os homens aceitem passivamente uma irracionalidade sempre destrutiva, nem que se alistem em movimentos cuja contradio com seus interesses no difcil de perceber. Anloga a isso a funo dos determinantes psicolgicos nos estudantes. Em relao ao poder real, ao qual mal e mal faz ccegas, o ativismo irracional. Os mais espertos tm conscincia de sua inutilidade, outros enganam a si prprios com dificuldade. Como no fcil que grandes grupos se disponham ao martrio, preciso recorrer a motivos psicolgicos; alm do mais, os interesses diretamente econmicos esto menos ausentes do que o palavrrio sobre a sociedade do bem-estar pretende fazer acreditar: agora, como sempre, muitos estudantes ainda vegetam no limite da fome. verdade que a construo de uma realidade ilusria imposta, em definitivo, pelas barreiras objetivas; ela psicologicamente mediada, e a paralisia do pensamento est condicionada pela dinmica pulsional. Aqui h uma contradio retumbante. Enquanto os ativistas mostram um acentuado interesse libidinoso por eles mesmos, no que concerne satisfao de suas necessidades anmicas e obteno adicional de prazer que proporciona o ocupar-se da prpria pessoa, o fato de que o momento subjetivo se manifeste nos seus contendores provoca neles um maldoso sentimento de ira. Pode-se verificar aqui, antes de mais nada, o prolongamento da tese freudiana de Psicologia das massas e anlise do ego, segundo a qual as imagens prprias da autoridade possuem subjetivamente o carter da falta de amor e de relao com os demais, o carter da frieza. Assim que a autoridade amadurece nos antiautoritrios, eles adornam suas imagens negativamente catexizadas com as qualidades tradicionais do chefe, e se inquietam to logo essas no correspondam quilo que os antiautoridades secretamente anseiam nas autoridades. Aqueles que protestam mais violentamente parecem-se aos caracteres autoritrios na recusa da introspeco; ali onde se ocupam de si mesmos, fazem-no de maneira acrtica e orientam-se em bloco, agressivamente, para o exterior. Sobrestimam a prpria importncia de modo narcisista, sem suficiente sentido das propores. Erigem diretamente suas necessidades subjetivas por exemplo, sob a palavra de ordem Processo de aprendizagem - como medida da prxis; para a categoria dialtica da alienao, tem ficado pouco espao at o momento. Coisificam sua prpria psicologia e esperam, daqueles que lhes fazem frente, uma conscincia coisificada. No fundo, fazem da experincia um tabu e se tornam alrgicos assim que algo a recorda. Esta se nivela para eles, ao que chamam avano

da informao, sem advertir que os conceitos de informao e comunicao explorados por eles so importados da indstria cultural monopolista e da cincia por ela aferida. Objetivamente, contribuem para a transformao regressiva do que ainda resta no sujeito como sinais de 'conditioned reflexes'. 10 No plano da cincia, a separao entre teoria e prxis, na poca moderna, nomeadamente na sociologia, para a qual deveria ser temtica, foi moldada de maneira irrefletida e extrema conforme a doutrina de Max Weber da neutralidade frente aos valores [Wertfreiheit]. Formulada h quase setenta anos, continua influindo na mais recente sociologia positivista. O que lhe foi contraposto exerceu escassa influncia sobre a cincia estabelecida. A doutrina que mais ou menos expressamente constituiu o oposto abstrato daquela, a tica material dos valores [Wertethik] que deveria orientar a prxis com uma evidncia imediata, ficou desacreditada por causa de sua arbitrariedade restauradora. A Wertfreiheit weberiana estava amarrada ao seu conceito de racionalidade. Falta saber qual das duas categorias sustenta a outra, na verso weberiana. Como se sabe, racionalidade, centro de toda obra de Weber, significa, para ele, preponderantemente racionalidade com vistas aos fins [Zweckrationalitt]. Ela definida como a relao entre os meios adequados e os fins. Estes esto fora da racionalidade por princpio; ficam entregues a uma espcie de deciso, cujas lgubres implicaes, que Weber no quis, no tardaram a manifestar-se aps a sua morte. Mas tal iseno dos fins do campo da 'ratio', a qual Weber cercou de restries, mas que, mesmo assim, inegavelmente configurou o teor de sua doutrina da cincia e at de sua estratgia cientfica, no menos arbitrria que a decretao dos valores. No se pode separar simplesmente racionalidade de autoconservao, assim como tambm no se pode separar desta o Eu, a instncia subjetiva que serve racionalidade; alm do mais, tampouco o Weber socilogo - que rechaava a psicologia, mas se orientava em sentido subjetivo - tentou tal coisa. A 'ratio', no sentido mais amplo, surgiu como instrumento de autoconservao, de prova da realidade. A universalidade da 'ratio', trao que veio a calhar em Weber para descartar a psicologia, alargou-a para alm de seu portador imediato, o homem individual. Isto a emancipou, certamente desde que ela existe, da contingncia da colocao individual de fins. O sujeito auto-subsistente da 'ratio' , em sua imanente universalidade espiritual, algo realmente universal: a sociedade, em ltima anlise, a humanidade. Sua subsistncia faz parte, irresistivelmente, do sentido de racionalidade: com efeito, seu fim um ordenamento social racional, pois, do contrrio, ela mesma calaria autoritariamente seu prprio movimento. A humanidade est ordenada de modo racional somente na medida em que conserva os sujeitos socializados segundo sua potencialidade liberada. Irracionalmente delirante seria, pelo contrrio - e o exemplo algo mais que um exemplo -, afirmar que, por um lado, a adequao dos meios de destruio finalidade da destruio racional, mas, por outro lado, a finalidade da paz e da eliminao dos antagonismos que a impedem 'ad calendas graecas' irracional. Weber, como fiel megafone de sua classe, virou de cabea para baixo a relao de racionalidade e irracionalidade. Como por vingana, a racionalidade de meios para fins inverte-se nele dialeticamente. O processo, profetizado por Weber com manifesto horror, do desenvolvimento da burocracia - a forma mais pura de poder racional - rumo sociedade de engrenagens irracional. Expresses como engrenagem [Gehuse], estabilizao, autonomizao do aparato, e seus sinnimos indicam que os meios designados por elas convertem-se em fins autnomos, ao invs de satisfazer sua racionalidade meios-fins. Mas isto no um fenmeno de degenerao, como quer acreditar a autoconscincia burguesa. Weber compreendeu de modo to penetrante quanto sem conseqncias para a sua concepo que essa irracionalidade, simultaneamente descrita e dissimulada por ele, proveniente da determinao da razo como meio, de sua separao em relao aos fins e conscincia crtica destes. A racionalidade resignante de Weber torna-se irracional precisamente na medida em que, como ele postula em furiosa identificao com o agressor, os fins permanecem irracionais para sua ascese. Sem sustentao na certeza dos objetos, a 'ratio' foge de si mesma: seu princpio converte-se em uma m infinitude. A aparente desideologizao da cincia, levada a cabo por Weber, na realidade foi concebida como ideologia contra a anlise marxiana. Mas ela, em sua indiferena frente ao sem-sentido manifesto, desmascara-se como desacertada e contraditria em si. A 'ratio' no pode ser menos que autoconservao, a saber, a da espcie, da qual literalmente depende a sobrevivncia de cada indivduo. Passando pela autoconservao, ela decerto alcana o

potencial daquela auto-reflexo que algum dia poderia transcender a autoconservao, a que ela foi reduzida por sua limitao ao nvel de meio. 11 O ativismo regressivo. Cativado por aquela positividade que h tanto tempo faz o papel de armadura para a debilidade do Eu, recusa-se a refletir sobre a sua prpria impotncia. Os que no param de gritar: Demasiado abstrato! , empenham-se num concretismo, numa imediatez, que esto abaixo do nvel dos meios tericos disponveis. Isso favorece a prxis aparente. Os mais finrios dizem - de maneira to sumria como julgam em relao arte - que a teoria repressiva; e qual atividade no interior do 'status quo' no o seria a seu modo? O agir imediato, no entanto, que sempre lembra o bater com estrondo [Zuschlagen], est incomparavelmente mais prximo da represso do que o pensamento, o qual ajuda a respirar. O ponto arquimdico: como possvel uma prxis no-repressiva, como navegar entre as alternativas espontaneidade e organizao; isso s pode ser descoberto, se que possvel, atravs da teoria, e no por outra via. Quando se descarta o conceito, aparecem traos como a solidariedade unilateral, que degenera em terror. Diretamente, impe-se a supremacia burguesa dos meios sobre os fins, cujo esprito, segundo o programa, se pretendia combater. A reforma tecnocrtica da universidade, qual se quer conjurar, talvez mesmo 'bona fide', no s o contragolpe assestado ao protesto. Este a promove a partir de si mesmo. A liberdade de ctedra rebaixada a um servio a clientes e deve sujeitar-se a controles. 12 Entre os argumentos de que dispe o ativismo, h um que, por certo, est muito longe da estratgia poltica de que se jactam, mas, por isso mesmo, possui uma fora de sugesto tanto maior: seria preciso optar pelo movimento de protesto precisamente porque se sabe que no tem possibilidades objetivas de xito; seguindo o exemplo de Marx durante a comuna de Paris ou, ento, da entrada do Partido Comunista quando da derrocada do governo anarco-socialista sovitico em Munique, em 1919. Assim como essas condutas teriam sido ditadas pelo desespero, tambm os que desesperam da possibilidade teriam de apoiar uma ao sem perspectivas. A inevitvel derrota faria com que, por razes morais, devessem mostrar-se solidrios mesmo aqueles que previram a catstrofe e no se dobraram ao ditado de uma solidariedade unilateral. Mas, o apelo ao herosmo, na verdade, no faz mais que prolongar aquele mesmo ditado; quem no se tenha deixado aturdir por coisas semelhantes, no deixar de perceber o tom oco dessas vozes. Na segurana da Amrica, podia-se, enquanto emigrante, suportar as notcias que chegavam de Auschwitz; ningum acreditar facilmente em quem diz que o Vietname lhe rouba o sono, sobretudo porque todo adversrio das guerras coloniais deve saber que os vietcongues, por sua vez, empregam as torturas moda chinesa. Quem imaginar que, enquanto produto desta sociedade, est livre da gelidez burguesa, nutre iluses sobre o mundo bem como sobre si mesmo; sem essa gelidez, ningum mais poderia viver. A capacidade de identificao com o sofrimento alheio escassa em todas as pessoas, sem exceo. Dizer que simplesmente no se pode resistir sua viso, que nenhuma pessoa de boa vontade pode continuar resistindo-lhe, constitui a racionalizao de uma compulso moral [Gewissenszwang]. Possvel e digna de admirao foi aquela atitude no limiar do horror extremo, tal como o experimentaram os conjurados de 20 de julho, que preferiram arriscar cair atrozmente exterminados em vez de permanecerem inativos. Pretender, distncia, que se sinta o mesmo que eles, significa confundir a fora da imaginao com o poder da presena imediata. A pura autodefesa impede, naquele que est ausente, a imaginao do pior, sobretudo quando se trata de aes que o expem ao pior. Mas aquele que conhece os fatos distncia tem que reconhecer os limites objetivamente impostos de uma identificao que choca com suas exigncias de autoconservao e felicidade e no comportar-se como se j fosse uma pessoa do tipo que talvez somente se realizar num estado de liberdade, isto , num estado isento de angstia. Do mundo tal qual , ningum poder atemorizar-se suficientemente. Se algum no s sacrifica o seu intelecto, mas tambm a si mesmo, a ningum permitido impedi-lo, embora haja martrios objetivamente falsos. Fazer do sacrifcio um mandamento pertence ao repertrio fascista. Solidariedade com uma causa cujo inevitvel fracasso patente pode proporcionar um seleto ganho narcisista; em si ela to ilusria quanto a prxis da qual comodamente se espera uma aprovao que talvez seja revogada no momento seguinte, pois no h sacrifcio do intelecto que satisfaa s insaciveis exigncias

da falta de esprito. Brecht que, de acordo com a situao de ento, ainda tinha a ver com a poltica - no com seu sucedneo - disse, em certa ocasio, e eu cito livremente, que, para ser completamente sincero consigo mesmo, deveria confessar que 'au fond' o teatro lhe interessava mais que a transformao do mundo (5). Tal conscincia seria o melhor corretivo para um teatro que hoje se confunde com a realidade, assim como os 'happennings' que os ativistas encenam de vez em quando esto no limite [verfransen] entre a iluso esttica e a realidade. quele que no quiser ficar para trs em relao confisso espontnea e ousada de Brecht, quase toda prxis atual estar sob a suspeita de falta de talento. 13 O praticismo atual apoia-se num momento ao qual o horrvel jargo da sociologia do conhecimento deu o nome de suspeita de ideologia, como se o motor para a crtica das ideologias fosse, no o conhecimento de sua falsidade, mas sim o retrgrado menosprezo burgus em relao a qualquer manifestao do esprito, por causa de seu presumido condicionamento por interesses, que o cptico, ele sim interessado, projeta sobre o esprito. Mas quando a prxis encobre com o pio do coletivo sua prpria e real impossibilidade, ela que se torna ideologia. Existe, em relao a isso, um sinal infalvel: o trancar-se [Einschnappen] automaticamente pergunta "O que fazer?", respondendo a qualquer argumento crtico, antes mesmo que tenha sido expressado, que dir entendido. Em nenhuma parte, to flagrante o obscurantismo da mais recente averso teoria. Lembra o gesto de exigir o passaporte. Inexpresso, mas tanto mais poderoso o mandamento: tens que assinar embaixo. O indivduo deve entregar-se ao coletivo; como recompensa pelo ato de saltar ao 'melting pot', promete-se-lhe a graa de pertencer ao grupo. Os fracos, os angustiados sentemse fortes quando andam de mos dadas. Eis aqui o real ponto de transio ao irracionalismo. Defende-se com mil sofismas, inculca-se com mil meios de presso moral aos adeptos que, mediante a renncia prpria razo e ao prprio juzo, eles se tornam partcipes de uma razo superior, coletiva; para conhecer a verdade, pelo contrrio, seria imprescindvel aquela razo incondicionalmente individuada, a respeito da qual se repete monotonamente que est superada e que, se eventualmente tem algo a dizer, isso j foi refutado e liquidado h tempo pela sabedoria sempre superior dos correligionrios. Recai-se naquela atitude disciplinar que os comunistas ensaiaram em outros tempos. De acordo com um dito de Marx, nos pseudorevolucionrios, repete-se como comdia, aquilo que uma vez se apresentou como tragdia de terrveis consequncias, quando a situao ainda parecia aberta. Em vez de enfrentar argumentos, topamos com frases estereotipadas visivelmente emitidas pelos lderes [Fhrern] e seus sequazes. 14 Se teoria e prxis no so nem imediatamente o mesmo, nem absolutamente distintas, ento sua relao de descontinuidade. No h uma senda contnua que conduza da prxis teoria - isso o que se quer dizer por momento espontneo nas consideraes que seguem. Mas a teoria pertence ao contexto geral da sociedade e , ao mesmo tempo, autnoma. Apesar disto, nem a prxis transcorre independentemente da teoria, nem esta independente daquela. Se a prxis fosse o critrio da teoria, converter-se-ia, por amor ao 'thema probandum', no embuste denunciado por Marx e, por causa disso, no poderia alcanar o que pretende; se a prxis se regesse simplesmente pelas indicaes da teoria, endurecer-se-ia doutrinariamente e, alm disso, falsearia a teoria. O que Robespierre e Saint-Just fizeram da 'volont gnrale' rousseauniana, qual, alis, no faltava o trao repressivo, constitui a mais clebre prova disso, embora de forma alguma a nica. O dogma da unidade entre teoria e prxis , em oposio doutrina a que se reporta, adialtico: ele capta simples identidade ali onde s a contradio tem chance de ser frutfera. Embora a teoria no possa ser arrancada do conjunto do processo social, tambm tem independncia dentro do mesmo; ela no somente meio do todo, mas tambm momento; no fosse assim, no seria capaz de resistir ao fascnio do todo. A relao entre teoria e prxis, uma vez distanciadas uma da outra, a da virada qualitativa, no a da transio, muito menos a da subordinao. Elas esto em relao de polaridade entre si. Precisamente aquelas teorias que no foram concebidas com vistas sua aplicao so as que tm maior probabilidade de serem frutferas na prtica, mais ou menos analogamente ao que ocorreu nas cincias naturais entre a teoria do tomo e a ciso nuclear: o geral, o relativo a uma prxis possvel estava contido na razo orientada em sentido tecnolgico, e no porque

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esta tivesse em vista a aplicao. A teoria marxiana da unidade valia para o agora ou nunca, talvez a partir do pressentimento de que, de outro modo, poderia ser tarde demais. Nessa medida, foi certamente prtica; faltam, contudo, teoria propriamente acabada, crtica da economia poltica, todas as transies concretas para aquela prxis que, segundo a dcima primeira tese sobre Feuerbach, deveria constituir sua 'raison d'tre'. O pudor de Marx ante as receitas tericas para a prxis mal foi menor que o de descrever positivamente uma sociedade sem classes. O Capital contm um sem-nmero de invectivas, em sua maior parte, alis, dirigidas contra economistas e filsofos, mas nenhum programa de ao; qualquer orador da ApO (Oposio Extraparlamentar) que tenha assimilado o seu vocabulrio deveria tachar o livro de abstrato. No se poderia deduzir da teoria da mais-valia de que modo haveria de ser feita a revoluo; o antifilosfico Marx quase no foi alm, em relao prxis em geral - no nos problemas polticos concretos - do filosofema segundo o qual a emancipao do proletariado s poderia ser obra do prprio operariado; e, naquela poca, o proletariado ainda era visualizvel. Nas ltimas dcadas, os Studien ber Autoritt und Familie, a Authoritarian Personality e tambm Dialektik der Aufklrung ("Dialtica do Esclarecimento"), cuja teoria da dominao heterodoxa em muitos aspectos, foram escritos sem inteno prtica e bem que tiveram algum efeito prtico. O que se irradiou a partir disso deveu-se, entre outras razes, ao fato de que num mundo em que at os pensamentos converteram-se em mercadoria e provocam 'sale's resistance', no poderia ocorrer a ningum, ao ler esses volumes, que se lhe estava vendendo, impingindo algo. Todas as vezes que intervim de maneira direta, em sentido estrito, com visvel influncia prtica, isso ocorreu unicamente atravs da teoria: na polmica contra o movimento musical juvenil e seus seguidores, na critica ao neogermnico Jargon der Eigentlichkeit, que acabou com a festa de uma ideologia muito virulenta da nova Alemanha, deduzindo-a e levando-a ao seu prprio conceito. Se, com efeito, essas ideologias constituem uma falsa conscincia, sua dissoluo, que se difundiu amplamente nos meios intelectuais, inaugura um certo movimento para a maioridade; este, em todo caso, prtico. O tosco trocadilho de Marx sobre a crtica crtica, esse gracejo pleonasticamente laminado e destitudo de graa, segundo o qual a teoria se destri por ser teoria, somente encobre a insegurana de sua transposio direta prxis. Mesmo depois, a despeito da Internacional com a qual brigou, Marx no se entregou de modo nenhum prxis. A prxis a fonte de onde a teoria extrai suas foras, mas no recomendada por esta. Na teoria, ela aparece meramente, e mesmo de maneira necessria, como ponto cego, como obsesso pelo criticado; nenhuma teoria critica pode ser desenvolvida nos aspectos particulares sem sobrestimar o particular; mas, sem a particularidade, ela seria nula. Enquanto isso, o ingrediente de iluso que isso implica previne contra as transgresses em que ele continuamente se amplia. Theodor W. Adorno
(1) Mitlacher-Humor: expresso quase intraduzvel, que significa um tipo de humor que precisa do aplauso e do riso dos outros (N.T.). (2) O conceito de traidor provm da eterna proviso da represso coletiva, no importa de que cor. A lei das comunidades conspirativas a irrevogabilidade; por isso, os conjurados gostam de requentar o conceito mtico do juramento. Aquele que muda de opinio no s expulso como tambm se v exposto s mais duras sanes morais. O conceito de moral reclama autonomia, mas os que tm sempre a palavra moral na boca no toleram a autonomia. Se algum mereceria verdadeiramente ser chamado de traidor, seria aquele que atenta contra a prpria autonomia. (3) Conceito politico-sociolgico cunhado por Max Weber, relativo racionalidade meios-fins (N.T.) (4) ApO (Ausserparlamentarische Opposition): Oposio Extraparlamentar, movimento estudantil de 1968 no rigorosamente limitado a estudantes, similar ao movimento de resistncia francs, e NPD (National-Demokratische Partej Deutschlands): Partido Nacionalista, partido da direita radical, fundado em 1964 na Alemanha Federal, o qual no tem mais representao parlamentar nos anos 90 (N.T.). (5) Walter Benjamin, Versuche ber Brecht, Frankfurt, 1966, p. 118. Publicado originariamente em 1969 Texto original alemo em http://www.giga.or.at/others/krisis/t-adorno_marginalien-zu-theorie-praxis.html (www.krisis.org) http://planeta.clix.pt/adorno/

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