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Coleo Fbulas Mrmons Volume 2

AS VISES
INVENTADAS
De Joseph Smith
http://investigacoessud.blogspot.com

Compilao e organizao
JL
jairoluis@inbox.lv

MRMON= Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias ou Igreja SUD.

2
Sumrio
1 - E agora Jos? .................................................................5
2 - A religio que mais cresce no mundo. .............................6
3 - As vises inventadas de Joseph Smith ...............................7
1 - Contradies................................................................7
1 - Contradies na primeira viso....................................7
2 - Nenhum Reavivamento Em 1820 .................................8
3 - Uma histria em constante mudana - de anjo no quarto
fantasma no bosque! .................................................. 15
4 - Perseguio Ou Aceitao? ....................................... 22
5 - Resumo das verses da primeira viso ....................... 23
2 - Plgio ....................................................................... 32
1 - Comparando os contos visionrios ............................. 32
3 - Depoimentos contraditrios sobre a Primeira Viso -
ingls ............................................................................ 41
4 - Escrita pelo prprio Joseph Smith ................................. 42
1 - Histria de Joseph Smith, em seu dirio, sobre a Primeira
Viso, escrita em 1832 .................................................. 43
2 - Traduo ................................................................ 44
3 - Notas ..................................................................... 45
4 - Sobre a frase que foi acrescentada: ........................... 46
5 - O Pote de Ouro .......................................................... 47
1 - Comparando o pote de ouro com a histria da primeira
viso ........................................................................... 47
2 - A caverna do Cumora e o pote de ouro .................... 48
3 - Uma breve sinopse de "O Pote de Ouro" ..................... 52
6 - Mais evidncias de que no aconteceu .......................... 63
4 - A viso de Moroni.......................................................... 67
1 Sonho ou realidade .................................................... 67

3
1 - Um sonho ............................................................... 68
2 - Visita silenciosa .......................................................... 72
1 - Detalhes importantes ............................................... 73
2 - O Problema ............................................................. 74
3 - Crticas finais .......................................................... 79
3 - Nfi ou Morni? .......................................................... 80
1 - Ensaio Crtico. ......................................................... 81
5 - Livros Recomendados .................................................... 95
LIVROS ONLINE .............................................................. 95
Fonte.............................................................................. 109
6 - Mais bobagens do Cristianismo >>> ............................. 110

4
1 - E agora Jos?

O apstolo Orson Pratt fez o seguinte pronunciamento em relao


ao livro de mrmon:

O livro de mrmon deve ser ou verdadeiro ou falso. Se


verdadeiro, uma das mensagens mais importantes enviadas de
Deus... se falso, a imposio mais enganosa, audaz e mais
mentirosa que j existiu no mundo, calculada para enganar e
arruinar milhes... A natureza do livro de mrmon tal, que se
verdadeira, ningum pode ser salvo se rejeit-lo; se for falso,
ningum pode ser salvo se aceit-lo... se, aps um rgido exame,
for descoberto ser uma imposio, deve ser publicado em todo o
mundo como tal; as evidncias e argumentos nos quais as
imposies foram detectadas devem ser claramente e
logicamente anunciadas, aqueles que foram sinceramente, ainda
que infelizmente enganados, devem perceber a natureza do
engano e clamarem isso, e aqueles que continuarem publicando
este engano devem ser expostos e silenciados... por argumentos
fortes e poderosos por evidncias trazidas das escrituras e da
razo... (Orson Pratt's Works, Divine Authenticity of the Book of
Mormon, Liverpool, 1851, pp. 1, 2.).

5
2 - A religio que mais cresce no mundo.

Censo IBGE de 2000: 199.645 mrmons.


Censo IBGE de 2010: 226.509 mrmons!

6
3 - As vises inventadas de Joseph Smith

1 - Contradies

1 - Contradies na primeira viso

"A Primeira Viso do Profeta Joseph Smith constitui a base da


Igreja que mais tarde foi organizada. Se esta Primeira Viso foi
apenas uma fico da imaginao de Joseph Smith, ento a Igreja
Mrmon o que seus caluniadores declaram ser - uma impostura
mpia e deliberada" (The Abundant Life, pp. 310-311).

Se existe uma chance, ainda que remota, de que este ponto


central na histria Mrmon seja uma inveno, qual o "Santo dos
ltimos Dias" (SUD) no quereria saber todos os fatos
pertinentes? Este texto fornece evidncia histrica que coloca A
Primeira Viso de Joseph Smith sob uma nova luz. Muitos Santos
dos ltimos Dias hoje continuam desconhecendo detalhes
histricos significantes que foram intencionalmente omitidos ou
suprimidos, inclusive os seguintes fatos [2]:

1) De acordo com a evidncia histrica, o fato de Joseph Smith


ter se perguntado qual era a igreja verdadeira no poderia ter
sido movido por um reavivamento em 1820, j que no houve
reavivamento em 1820 em nenhum lugar prximo a
Manchester, Nova York, onde ele estava vivendo. Um
reavivamento, como descrito por Joseph Smith, ocorreu l,
sim, em princpios de 1824. Contudo, isto vem ento destruir
seriamente toda a histria de Joseph, porque no h tempo
suficiente entre a Primeira Viso e a publicao, em 1830, do

7
Livro do Mrmon, para todos os acontecimentos descritos na
histria da Primeira Viso.
2) Existem outros relatos anteriores Primeira Viso, inclusive
um manuscrito do prprio Joseph Smith, que no faz nenhuma
meno apario do Pai e do Filho. Pelo contrrio, estes
relatos anteriores se referem a um anjo, um esprito, muitos
anjos, ou o Filho. A histria na forma atual, com o Pai e o Filho,
no aparece at 1838, muitos anos depois que Joseph alegou
ter tido a viso.
3) Os detalhes agora conhecidos sobre o comeo da vida de
Joseph contradizem sua alegao de que ele foi perseguido em
1820 por contar a histria da Primeira Viso. Como jovem, ele
participou de encontros Metodistas, e mais tarde entrou para
uma classe de aula da Igreja Metodista. Nenhuma perseguio
foi registrada.

2 - Nenhum Reavivamento Em 1820

A vizinhana de Joseph Smith no experimentou nenhum


reavivamento em 1820 como ele descreveu, no qual "grandes
multides" teriam entrado para as igrejas Metodista, Batista e
Presbiteriana. De acordo com fontes anteriores, inclusive
relatrios de conferncias de igrejas, jornais, informativos
eclesisticos, registros de presbteros e entrevistas publicadas,
nada ocorreu em 1820-21 que se encaixe com a descrio de
Joseph. No houve ganhos significativos no nmero de membros
das igrejas dentro da rea de Palmyra-Manchester, Nova York, [3]
durante o perodo de 1820-1821 tais como sucedem em grandes
reavivamentos. Por exemplo, em 1820 a Igreja Batista em
Palmyra recebeu apenas 8 pessoas atravs de profisso de f e
batismo; a Igreja Presbiteriana foi acrescida de apenas 14

8
membros, enquanto que o circuito Metodista perdeu 6 membros,
caindo de 677 em 1819 para 671 em 1820 e descendo para 622
em 1821. [4] Em seu relato de 1838, Joseph Smith afirmou que
sua me, irm e dois irmos foram levados a entrar para a Igreja
Presbiteriana local como resultado desse reavivamento de 1820.
Entretanto, a me de Joseph, Lucy, nos conta que o reavivamento
que a levou a entrar para a igreja aconteceu depois da morte de
seu filho, Alvin. Alvin morreu em 19 de novembro de 1823, e em
seguida quela perda dolorosa Lucy Smith relata que: "...nessa
poca houve um grande reavivamento na religio, e a vizinhana
inteira ficou muito entusiasmada com o assunto; e ns, em meio
ao resto do pessoal, nos arrebanhamos para a casa de reunies
para ver se havia uma palavra de consolo para ns, que pudesse
aliviar nossos sentimentos sobrecarregados" (Primeiro esboo de
Lucy Smith's History, pg. 55, Arquivos da Igreja SUD). Lucy
acrescenta que embora seu marido somente houvesse participado
das primeiras reunies, ele no fazia objeo de que ela ou as
crianas "fossem igreja ou se tornassem membros. Existe
bastante evidncia adicional de que o reavivamento ao qual Lucy
se refere tenha mesmo ocorrido no comeo da primavera de 1824.
Foi relatado em pelo menos uma dzia de jornais e informativos
religiosos (veja por exemplo, uma carta de George Lane, datada
de 25 de janeiro de 1825, no Methodist Magazine 8, [abril de
1825]: 159, e uma nota num jornal de Palmyra, o Wayne Sentinel
1 [15 de setembro de 1824] :3). [5] Registros de igrejas dessa
poca mostram relevantes acrscimos no nmero de membros
devido ao recebimento de novos convertidos. A Igreja Batista
recebeu 94, a Igreja Presbiteriana 99, enquanto que a obra
Metodista aumentou em mais 208 membros. Porm, nenhum
reavivamento trazendo "grandes multides" ocorreu em 1820 na
rea de Palmyra-Manchester, como Joseph alegou. Fica claro, a
partir destas evidncias, que o reavivamento que Joseph Smith
descreveu no ocorreu em 1820, mas em 1824.
9
1. Quando Joseph Smith escreveu a verso de 1838 de sua
histria, ele arbitrariamente mudou o reavivamento quatro
anos para trs e o fez parte de uma hisstria da Primeira
Viso que nem sua me nem outros associados prximos
tinham ouvido falar naqueles dias. (Para mais detalhes
veja: Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Spring,
1969, pgs. 59-100.)
2. Uma discrepncia de quatro anos causa algum problema
maior para a histria de Joseph?
3. Certamente que sim!

Joseph descreveu uma sequncia de 10 anos de acontecimentos


que comea com a Primeira Viso e termina com a publicao do
Livro de Mrmon em 1830. Se esta sequncia no comea at
1824, sobra apenas seis anos para se encaixar a sequncia dos
dez anos que Joseph alega que ocorreram antes do Livro de
Mrmon ser impresso.

1. Como aparece na histria da escritura Mrmon, Joseph diz


que em 1823, trs anos depois da Primeira Viso de 1820,
ele foi visitado pelo anjo Moroni.
2. Moroni fala para Joseph sobre as placas de ouro, mas diz
que ele deveria esperar quatro anos at obt-las. Em 1827
Joseph consegue as placas de ouro e trs anos mais tarde
(1830) publica o Livro de Mrmon.
3. Entretanto, lembre-se que Joseph ligou a Primeira Viso a
um grande entusiasmo na rea de Palmyra-Manchester.
Como documentado acima, agora sabemos que este
reavivamento ocorreu, no em 1820 mas em 1824.
4. Isto significa que a visita inicial do anjo Moroni trs anos
depois da Primeira Viso teria que ser datada em 1827.
5. Quando ns acrescentamos os quatro anos adicionais que
Joseph disse que tinha que esperar para conseguir as

10
tbuas, ele no as poderia ter recebido at 1831. A esta
altura o Livro de Mrmon j estava impresso.

A sequncia de 10 anos de acontecimentos que Joseph desvenda


nesta hisstria da Primeira Viso simplesmente no se encaixa no
perodo de tempo entre 1824 e a data de publicao do Livro de
Mrmon em 1830.

1. Como que a histria das origens dos Mrmons se torna


to confusa?
2. Parte da resposta encontrada no fato de que o prprio
Joseph Smith contou a histria de vrias maneiras
diferentes.

O relato de sua primeira viso, dado por Joseph Smith, uma


histria fantstica. Mas por ser uma viso, uma experincia
pessoal, no h como provar sua veracidade. Os que a aceitam,
tem que aceit-la pelo testemunho de um rapaz de 14 anos, sem
que outros a verifiquem.

1. Se algum rapaz de 14 anos dissesse hoje que Deus lhe


visitou e que disse que a igreja SUD apstata, iriam crer
facilmente nele como creem em Joseph Smith?
2. E se no, por que no?

Haveria tanta evidncia a favor de sua viso como para a de


Smith. Qualquer uma das duas requer que se aceite seu
testemunho por f sem qualquer evidncia. No h maneira de
examinar sua pretenso de haver visto a Deus, mas se podem pr
prova os eventos que moveram Smith a perguntar a Deus: "qual
igreja tem razo?" Na Prola de Grande Valor, Smith diz que
houve uma grande agitao entre todas as seitas na regio onde
vivia e que "grandes multides se uniam aos diferentes partidos
religiosos". Menciona especialmente as igrejas metodista,
presbiteriana e batista entre as que tomaram parte no grande
11
avivamento. Nos versculos 14 e 22, diz que isto sucedeu em
1820, quando ele tinha 14 anos.

1. Mas Wesley Walters examinou todas as crnicas disponveis


naquela regio, buscando informaes sobre tal
avivamento. Descobriu que no h meno de nenhum
avivamento ali em 1820 (veja seu folheto New Light on
Mormon Origins, publicado pela "Utah Christian Tract
Society" Box 725, La Mesa, CA., 92041).
2. Um avivamento da importncia indicada por Smith sempre
deixa sinais. Mas se houve tal avivamento em Palmyra em
1820, ningum viu exceto Smith.

Guilherme Smith, irmo de Joseph, escreveu um livro chamado


William Smith on Mormonism, citado comumente pelos lderes dos
SUD sobre o avivamento de 1820. Mas Guilherme Smith no fixa
a data do avivamento de 1820. Diz que aconteceu em 1822 e
1823 e que Jos tinha 18 anos (isto colocaria a data em 1824).
Diz que o avivamento foi dirigido por um ministro presbiteriano, o
Rev. Stockton, o que havia pregado no funeral de Alvin Smith,
antes dessa data, indicando que Alvin foi ao inferno. E que por
isto Joseph Smith no se uniu igreja presbiteriana.

1. Mas se o Revdo. Stockton pregou no funeral de Alvin antes


desse avivamento este no poderia ter acontecido em
1820, porque a lpide em seu tmulo diz que morreu em
19 de novembro de 1823.
2. A data 19 de novembro de 1824, na Prola de Grande Valor,
um erro.
3. O jornal Wayne Sentinel de Palmyra, Nova Iorque, mostrou
o anncio em vrios nmeros comeando em 25 de
setembro de 1824, dizendo que Joseph Smith (o pai do
profeta Smith) mandou desenterrar o corpo de Alvin.

12
4. Joseph disse que o avivamento teve lugar na primavera;
assim, a data mais antiga em que poderia acontecer depois
da morte de Alvin, seria 1824.
5. Alm disso, o Rev. Stockton e o Rev. Lane (mencionados
como tomando parte no avivamento) chegaram a Palmyra
somente em 1824 e o Rev. Lane no chegou at julho desse
ano para comear a trabalhar no crculo metodista e ficou
somente at janeiro seguinte por sua m sade.

Estes dados foram perfeitamente confirmados. Qualquer


avivamento em que os dois tomaram parte teria que acontecer na
ltima parte de 1824, no em 1820. O Wayne Sentinel reporta um
avivamento em 1824-25, mas nada de tal coisa em 1820. Os
jornais nada disseram sobre a viso de Joseph Smith, nem da
perseguio que disse que sofreu em 1820. Se o clamor e o
movimento nas igrejas existiram, tal como Joseph o descreve na
PGV 1:5, 6,9 e 10, difcil crer que nesse mesmo ano as igrejas
se uniram para perseguir o rapaz de 14 anos (Joseph diz que tinha
essa idade, no v.22). As crnicas desse perodo no indicam
nenhum conflito eclesistico como Joseph Smith o menciona. As
estatsticas conservadas pelas vrias igrejas tampouco indicam
nenhum avivamento em 1820 em Palmyra. A igreja presbiteriana
registrou avivamentos em 1817, 1824, 1829 e em outros anos,
mas nenhum em 1820. A igreja batista ganhou exatamente cinco
membros pelo batismo em 1820. O circuito metodista, que inclua
Palmyra, registrou perdas de 23 pessoas em 1820 e de 40 em
1821. Isto dificilmente indica que houve avivamento em 1820 em
que "grande multides se uniam aos diferentes partidos
religiosos" como afirma PGV, Joseph Smith 1:5. Mas j em 25 de
setembro de 1825 o avivamento havia terminado. Os
presbiterianos registraram um aumento de 99 pessoas, os
batistas 94 e os metodistas, 208.

13
1. Se Joseph teve sua primeira viso na primavera depois do
avivamento, teria sido em 1825.
2. Mas esta data foi depois da "segunda viso". Esta
aconteceu, segundo ele, quando Moroni lhe falou das placas
de ouro em 21 de setembro de 1823.
3. Por isto, a viso de Moroni teria que ser mudada para outra
data no antes de setembro de 1825.

Smith informa haver visto a Moroni sucessivamente por quatro


anos, detalhe que nos leva a setembro de 1829, ou seja, antes de
receber as placas de ouro. S ento poderia dar incio sua
traduo (PGV, Jos Smith 1:29 y 53).

Mas como se poderia traduzir todo o LM em junho de 1829, se


Smith no recebeu as "placas de ouro" at setembro de 1829?
(veja A Short History of the Church of Jesus Christ of the Latter
Day Saints, p. 18.)

1. A data do avivamento muito importante. Se no houve


avivamento em 1820, falta o motivo que levou Smith
perguntar a Deus qual igreja tinha razo.
2. E se foi o avivamento de 1824-25 o que provocou a
pergunta de Smith, ento a histria dos mrmons e sua
cronologia esto em terrvel conflito.

14
3 - Uma histria em constante mudana - de anjo no
quarto fantasma no bosque!

Atualmente, existem NOVE diferentes verses da primeira viso


de Joseph Smith. E elas no possuem apenas pequenas variaes
da mesma histria bsica, o que poderia ser facilmente explicado.
Elas so histrias diferentes!

As diferenas incluem:

1. Sua idade,
2. Onde ele estava quando teve a viso,
3. Quantos seres ele viu,
4. Se os seres eram anjos ou a deidade,
5. E o que foi realmente dito a ele.

15
6. Ainda, uma das verses que foi escrita de prprio punho
contradiz a verso oficial que se encontra em Prola de
Grande Valor.

As evidncias mostram que ele mudou sua histria radicalmente


cada vez que ela era contada, at finalmente evoluir para o que
os SUD chamam de "verso oficial". O fato de Joseph alterar sua
verso de um fato indica que este fato no foi real. Se ele
realmente teve essa viso incrvel, tudo estaria impresso em sua
mente. Por exemplo, ele no se confundiria se tivesse visto um
nico anjo ou Deus, o Pai e Seu filho Jesus Cristo juntos. Tambm
no se confundiria se a viso ocorreu no seu quarto ou no bosque.

Apesar de alguns SUD do incio da igreja saberem das


verses iniciais da primeira viso, a literatura mrmon
mostra que at 1838, dezesseis anos aps o evento ter
supostamente ocorrido, nem mesmo uma alma tinha
ouvido a verso que hoje conhecida. Nem mesmo a
famlia de Smith sabia desta verso.

O relato da primeira viso, que Smith escreveu em 1832, foi


tratado como a "estranha histria" de Joseph, nunca foi terminada
e por muitos anos permaneceu inacessvel ao pblico. Foi
publicada em BYU Studies [Estudos da Universidade de Brigham
Young], Primavera de 1969, pg. 278ff, e tambm est includa
em The Personal Writings of Joseph Smith [Escritos Pessoais de
Joseph Smith] de Dean C. Jesse (Salt Lake City: Deseret Book,
1984). Nesta verso, Joseph se apresenta como um garoto que,
entre a idade de 12 e 15 anos, era um leitor da Bblia perceptivo
e comprometido. Ele alega que foram seus estudos das Escrituras
que o levaram a compreender que todas as denominaes
estavam erradas. Ele escreveu:

16
". . . buscando nas Escrituras, descobri que a humanidade no se
achegou ao Senhor, mas que apostatou da verdadeira f viva, e
que no havia sociedade ou denominao que se tivesse
construdo sobre o Evangelho de Jesus Cristo, como registrado no
Novo Testamento" (Personal Writings [Escritos Pessoais] pg. 5).

1. Seis anos mais tarde, quando Joseph lanou seu relato


oficial da Primeira Viso, ele mudou sua histria e no mais
alegou que seu estudo pessoal da Bblia o tivesse levado
concluso de que todas as igrejas estavam erradas.
2. Pelo contrrio, ele disse que o Pai e o Filho lhe disseram
que todas as igrejas estavam erradas e que "ele no
deveria entrar para nenhuma delas" (ironicamente, os
historiadores Mrmons documentaram o fato de que Joseph
Smith entrou para uma classe de aula da Igreja Metodista
em 1828. [6])

Ele alegou estar surpreso de seu pronunciamento, pelo que


acrescentou entre parnteses que "nessa poca nunca tinha
passado por seu corao que todas fossem erradas". Joseph,
porm, se contradiz, pois em alguns pargrafos anteriores, nesse
mesmo relato, ele afirmou:

1. "Eu frequentemente dizia para mim mesmo . . . Qual de


todos esses grupos est certo? Ou esto todos errados de
uma vez?"
2. Esta declarao aparece no manuscrito original (veja o
Brigham Young University Studies, citado anteriormente,
pg. 290).
3. Porm, uma contradio to sria assim no poderia ser
permitida continuar sendo parte da verso oficial, e depois
da morte de Joseph as palavras embaraosas foram
retiradas da edio.

17
Mesmo sem essa contradio, o relato de 1838 entra em conflito
com a verso de 1832.

1. No relato de 1832 a leitura da Bblia de Joseph que o


move a buscar a Deus,
2. Enquanto que na histria de 1838 um reavivamento (no
existente em 1820) que o motiva.
3. Na verso de 1832, Joseph somente menciona a apario
de Cristo,
4. Enquanto que na de 1838 ele alega que tanto o Pai como o
Filho apareceram.
5. No relato de 1832, ele j sabe que todas as igrejas esto
erradas,
6. Enquanto que na histria de 1838 diz que nunca lhe ocorreu
que todas fossem erradas at que as duas deidades o
informaram deste fato.

A me de Joseph, da mesma forma, no sabia nada de uma viso


do Pai e do Filho no Bosque Sagrado. No seu relato no publicado,
ela pe a origem do Mormonismo numa visita de um anjo ao
quarto. Joseph, nessa poca, estava: "ponderando sobre qual das
igrejas era a verdadeira." O anjo lhe disse: "no h uma igreja
verdadeira na Terra; no, nenhuma" (Primeiro esboo de "Lucy
Smith's History", pg. 46, Arquivos da Igreja SUD). Brighan Young
tambm fez aluso um ANJO na Primeira viso:
O Senhor no veio... mas enviou Seu anjo e informou que ele
no se deveria unir a nenhuma religio sectria daqueles dias,
pois todas estavam erradas (Journal of Discursers vol. 2,
pag.171, February 18, 1855). - veja figura abaixo:

18
Willdford Woodruf, o quarto profeta da Igreja, tambm disse que
o mormonismo: comeou com um Anjo de Deus voando pelo

19
meio do cu e visitando um jovem chamado Joseph Smith, no ano
de 1927 (Journal of Discourses, v.13, pag.324, September 5,
1869).

George A. Smith, que foi apoiado como primeiro conselheiro da


Primeira Presidncia em1868, fez esta declarao em novembro
do mesmo ano:"Quando Joseph Smith tinha cerca de quatorze ou
quinze anos... havia um reavivamento religioso... ele havia lido a
bblia e encontrou a passagem em Tiago... ele foi humildemente
diante do Senhor e perguntou-Lhe, e o Senhor respondeu sua
orao, e revelou Joseph, por anjos ministradores, a verdadeira
condio do mundo religiosos. Quando o anjo sagrado apareceu,
Joseph perguntou qual dessas denominaes estava certa e qual
ele deveria unir-se, e foi dito ele que todas estavam erradas..."
(Journal of Discourses, vol. 12, pp.333-34)

John Taylor, o terceiro presidente da igreja, fez a seguinte


declarao em 2 de maro de 1879:"... assim foi quando o profeta
Joseph perguntou ao anjo qual denominao religiosa estava certa
para que ele pudesse unir-se ela. A resposta foi que nenhuma
estava certa. O qu, nenhuma? Nenhuma. Ns no iremos parar
para responder esta questo. O anjo meramente disse ele para
no se unir nenhuma delas, pois nenhuma estava correta."
(Journal of Discourses, vol. 20, p.167).

Devemos perceber que nas citaes, as autoridades da igreja


referem-se claramente a um ANJO ou ANJOS e no a Deus e Jesus
Cristo. Ainda, segundo Woodruff, a Primeira Viso ocorreu em
1927!!!

Seria possvel que os dirigentes da igreja se enganariam


sobre uma histria to importante?

Outra verso da Primeira Viso foi publicada em 1834-35 no


informativo Messenger and Advocate dos Santos dos Ultimos Dias
20
(vol. 1, pgs. 42, 78). Este relato foi escrito pelo lder da SUD,
Oliver Cowdery, com a ajuda de Joseph Smith. Conta como um
reavivamento em 1823 fez com que o jovem Joseph Smith de 17
anos de idade [7] se motivasse ao assunto de religio. De acordo
com Cowdery, Joseph "desejava saber por si mesmo a certeza e
a realidade da religio pura e santa" (pg. 78). Ele tambm orava
que "se um Ser Supremo realmente existia, ele pudesse ter a
certeza de que Ele o aceitava" e que por "alguma forma de
manifestao sentisse que seus pecados estavam perdoados" (id.
78, 79). De acordo com este relato, um anjo (no uma deidade)
apareceu no quarto de Joseph para lhe dizer que seus pecados
estavam perdoados.

Os conflitos produzidos por este relato so numerosos:

1. A data do reavivamento dada como sendo 1823, em vez


de 1820.
2. Se Joseph j tinha tido uma viso do Pai e do Filho em 1820,
por que precisava orar em 1823 sobre a existncia ou no
de um Ser Supremo?
3. Quando o reavivamento o incitou a orar, o personagem que
aparece um anjo, no o Pai e o Filho.
4. A mensagem do anjo mais um perdo de pecados do que
um anncio de que todas as igrejas estavam erradas.

Estes relatos divergentes levantaram srias questes sobre a


autenticidade da histria da Primeira Viso de Joseph Smith.
Pessoas distintas podem ter distintos pontos de vista sobre o
mesmo acontecimento; mas quando uma pessoa conta uma
histria contraditria sobre o mesmo acontecimento, temos razo
para questionar tanto a pessoa como o acontecimento.

21
4 - Perseguio Ou Aceitao?

Hoje a histria da Primeira Viso no apenas enfrenta um


problema com relao data, historicamente verificada, do
reavivamento de Palmyra, Nova York, e com relatos anteriores de
Joseph sobre o acontecimento, mas tambm entra em conflito
com o que ns sabemos sobre seus primeiros anos em
Palmyra. Em sua verso oficial, Joseph Smith alega que foi
perseguido por todas as igrejas nessa rea "porque eu continuava
a afirmar que tinha tido uma viso. Entretanto, isto contradiz
um dos associados de Joseph na poca. Orsamus Turner, um
aprendiz de impressor em Palmyra em 1822, estava num "clube
de debates de jovens" com Joseph Smith. Ele lembrou-se de que
Joseph "depois de captar uma centelha de Metodismo . . . se
tornou um exortador muito tolervel nas reunies noturnas"
(History of the Pioneer Settlement of Phelps and Gorham's
Purchase, 1851, pg. 214).

Assim, em vez de ter oposio e perseguio como seus


relatos de 1838 alegam, o jovem Joseph era bem-vindo e
permitido a exortar durante a pregao noturna Metodista.

Este ponto sustentado pelo historiador da Brigham Young


University e bispo dos SUD, James B. Allen. Allen no encontrou
praticamente nada para sustentar a alegao de Joseph de que
ele contou a histria da Primeira Viso logo depois dela ter
acontecido em 1820, e que sofreu perseguio como resultado;
ou inclusive de que Joseph estava contando sua histria dez anos
mais tarde. "H pouca ou quase nenhuma evidncia, entretanto,
de que no comeo de 1830, Joseph Smith estivesse contando a
histria em pblico. Pelo menos, se que ele a estava contando,
ningum parecia consider-la importante o suficiente para t-la

22
registrado na poca, e ningum estava criticando-o por aquilo.
Nem mesmo em sua prpria histria Joseph Smith menciona ter
sido criticado no perodo em que contava a histria da Primeira
Viso" ("The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon
Thought.", Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Fall 1966,
pg. 30).

5 - Resumo das verses da primeira viso

Embora haja muitas semelhanas e muitos dos relatos tenham


temas comuns, h vrias discrepncias entre aos vrios relatos da
Primeira Viso. O ano do evento, a idade de Smith, quantos
personagens estavam presentes, so todas questes para
debate. Nas verses mais antigas, no h nenhuma referncia a
Deus ou Jesus e o achado das placas sem nenhum
constrangimento ligado pedra de vidente de Smith, que ele
usou enquanto caava tesouro enterrado. Relatos posteriores
(enquanto Smith est convertendo novos membros de igrejas
locais) tornam a histria submersa em linguagem crist e
renascida como um relato de um investigador espiritual se
encontrando com Deus, em vez de um caador de tesouros
encontrando um grande achado.

Aqui esto os relatos:

1 - Primeira Viso de acordo com a Prola de Grande


Valor (1838)

(Antes ele tinha 14 anos) "nunca entrou em meu corao


que todas (as igrejas) estavam erradas".
23
Aos 14 anos, ele vai ao bosque para orar. Trevas (talvez
um esprito do mal) o envolvem, mas ele libertado pelo
Pai e pelo Filho.
Trs anos depois (1823), o anjo lhe aparece para lhe contar
sobre as placas

2 - Primeira Viso segundo JS disse a Peter Bauder c. 1830

Bauder relata que Joseph Smith lhe disse no ter nenhuma


experincia crist com as placas.
Um anjo lhe diz para cavar e encontrar as placas em
Manchester, Ontario County, NY.
Joseph Smith visitou o local das placas uma vez por ano
durante 3 ou 4 anos antes de possui-las.

3 - Primeira Viso Segundo relatada pelo prprio Joseph


Smith (1832)

Smith comea estudando a Bblia com 12 anos e chega


concluso de que todas as igrejas estavam erradas.
Aos 16 anos, por causa de sua intensa fome espiritual,
Jesus aparece para lhe dizer que todas as igrejas eram
apstatas e que seus pecados estavam perdoados.
Um anjo lhe aparece enquanto tinha 17 anos (1 ano depois)
para lhe contar sobre as placas.

4 - Primeira Viso relatada por Oliver Cowdery (1834)


(encontrada em Messenger and Advocate)

Enquanto Smith est com 17 anos (1823), h um grande


Avivamento na rea, que o perturba. Joseph Smith luta com
24
os assuntos da existncia de Deus e a hipocrisia das igrejas
locais.
Um anjo aparece ao lado de sua cama que o assegura que
seus pecados esto perdoados.
O mesmo anjo conta-lhe sobre as placas. 5 - Primeira Viso
como foi contada a Joshua, o ministro judeu (1835)
Smith tem 14 anos e luta com o assunto da religio. Em um
bosque, 2 personagens divinos o visitam e lhe contam que
seus pecados so perdoados.
Smith diz que houve vrias outras vises.

6 - Primeira Viso como relatada Erastus Holmes (1835)

Com 14 anos, Joseph Smith tem vises de anjos. Esta verso


tambm foi publicada no Deseret News, mas posteriormente foi
retirada do livro History of the Church.

Veja a cpia do jornal abaixo:

25
Portanto, no Deseret News:
"... Eu recebi a primeira viso de anjos quando eu tinha por
volta de quatorze anos...[I received the first visitation of
angels, which was when I was about fourteen years old ...]"
(May 29, 1852).
26
No History of the Church:
"... Eu recebi minha primeira viso quando eu tinha por
volta de quatorze anos... [I received my first vision, which
was when I was about fourteen years old ...]" (vol. 2,
p.312).

7 - Relato da Primeira Viso relatada a Willard Chase


(relatada em 1827, segundo depoimento de 1833)

Um esprito aparece a Joseph Smith, que est com 17 anos


(1823) e lhe fala das placas. Joseph Smith v as placas.
Quando ele tenta pegar as placas, o esprito se transforma
de um sapo em um homem e o espanca.
Joseph Smith obtm as placas com a ajuda de sua pedra
mgica de vidente que ele tinha previamente escavado no
poo de WIllard Chases (1827). A mesma pedra foi usada
por Joseph Smith para ajud-lo a encontrar tesouros
escondidos.

8 - Relato da Primeira Viso a Martin Harris (relatada in


1827 para John Clark, Segundo o livro "Gleanings By The
Way de 1842

Enquanto estava com 18 ou 19 anos, um anjo conta a


Joseph Smith sobre as placas. Ele precisa se casar e esperar
at que seu filho esteja com 2 anos antes que ele possa ver
as placas e comear a traduo.
Smith tenta prematuramente ver as placas com seu pai,
mas a caixa com as placas miraculosamente afunda na
terra;
O anjo bate em Smith por sua presuno.

27
Joseph Smith decifra as placas usando duas pedras que
vieram com as placas como culos que lhe davam a
habilidade de traduzir.
Joseph Smith traduz mesmo com as placas fechadas na
caixa, j que os culos lhe permitem ver atravs dela.

A CONTA DAS 9 MENTIRAS

28
PGV JS a JS Oliver Joshua E. W. Marti
Peter (1832) Cowde (1835) Holm Chase n
Baude ry es (1827) Harris
r (1834) (1835 1827
)

Ano e 1820 1823 14 anos 14 1823 18 ou


idade 14 anos 17 anos 17 anos 19
anos anos
Motiva Avivame JS Aviva-
o nto e SABIA mento
fome de que e fome
saber todas de
a as saber a
verdade igrejas verdad
estavam e
erradas
Quem Deus Jesus Anjo dois Vrios Um um
aparece e Cristo personag anjos esprito anjo
u Jesus ens
Cristo
Onde bosque Ao bosque
aparece lado
u de sua
cama
O que No Seus Seus Placas Placas
foi h igreja peca- peca- de ouro; de
dito verdadeir dos dos JS v ouro;
a estavam estava as Ele
perdoa- m placas precisa
dos perdoa- se
dos casar
No e ter
h Placas um
igreja de ouro filho
verdadei com 2
ra anos
antes
de ver
as
placas
Outros O As
esprito placas
sapo se afunda
transfor m na
ma em terra;
um O anjo
homem bate
eo em
espanca. Smith

29
Outra 3 anos 1 ano vrias
viso depois depois
1823 17 anos
Quem Moroni Um Um
aparece anjo anjo
u
Onde Quarto
aparece
u
O que Placas de cavar e Placas
foi dito outro em encontr de
Cumora ar as ouro
placas

Concluso

De todas as linhas disponveis de evidncia, portanto, a verso


"oficial" de 1838 da histria da Primeira Viso de Joseph Smith
parece ser mito e no histria:

No houve reavivamento em nenhum lugar na rea de


Palmyra-Manchester, Nova York, em 1820.

Os acontecimentos conforme contados por Joseph Smith


no se encaixariam num perodo de tempo entre o
reavivamento de 1824 e a publicao de 1830 do Livro de
Mrmon.

Joseph era bem-vindo, e no perseguido pelos Metodistas.

Em seu relato de 1832, Joseph disse que foi por estudo


pessoal da Bblia que ele determinou que todas as igrejas
eram apstatas, enquanto que em seu relato de 1838 ele
disse que "nunca passou por seu corao que todas
estivessem erradas".

Em sua verso de 1832, Joseph alegou ter tido apenas uma


viso de Cristo e em sua verso de 1835, Joseph contou
30
sobre a visita de um anjo, enquanto na histria de 1838, a
mensagem veio do Pai e do Filho.

Ningum conheceu a verso de hoje da Primeira Viso at


depois que Joseph a tivesse ditado em 1838, e nenhuma
fonte de publicao a menciona at 1842 (id. pg. 30ff).

Os conflitos e contradies trazidos luz pela evidncia histrica


precedente demonstram que a histria da Primeira Viso,
conforme apresentada pela Igreja Mrmon hoje, deve ser
considerada como sendo inveno da mente muito imaginativa de
Joseph Smith. Os fatos histricos e as prprias palavras de Joseph
a desacreditam completamente.

_________________
Notas
1. James B. Allen, professor da Brigham Young University, em "The Significance of Joseph Smith's First
Vision in Mormon Thought," Dialogue: A Journal Of Mormon Thought, Outono 1966, pg. 29. Allen era
um bispo dos SUD na poca.
2. Por exemplo: a revista da igreja Mrmon the Ensign [A Insgnia], abril de 1995, apresenta um artigo
de seis pginas sobre a importncia da Primeira Visao, intitulado "'Oh, How Lovely Was The Morning!':
Joseph Smith's First Prayer and The First Vision" ["O, Quao Bela Foi A Manha!: A Primeira Oraao de
Joseph Smith e a Primeira Visao" - nao d nenhuma pista dos srios conflitos entre a histria da Primeira
Visao e a evidncia histrica.
3. Palmyra e Manchester eram cidades adjacentes.
4. Veja os "Records" ["Registros"] da Igreja Presbiteriana da rea de Geneva, Presbyterian Historical
Society [Sociedade Histrica Presbiteriana], Philadelphia, PA; "Records for the First Baptist Church in
Palmyra" ["Registros da Primeira Igreja Batista em Palmyra"], American Baptist Historical Society
[Sociedade Histrica Batista Americana], Rochester, NY; Ata da Conferncia Anual [Metodista], Circuito
de Ontario , 1818-1821, pgs. 312, 330, 346, 366
5. Lane escreveu que a obra do Senhor em Palmyra e circunvizinhana "comeou na primavera, e
progrediu moderadamente at o tempo da reuniao quadrimestral, que foi realizada nos dias 25 e 26 de
setembro de 1824. O artigo da Wayne Sentinel declara: "A reforma est continuando nesta cidade em
grande extensao. O amor de Deus tem sido derramado nos coraoes de muitos, e o derramamento do
Esprito parece ter conquistado uma fortaleza."
6. Linda King Newell e Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma, Emma Hale Smith, University of Illinois
Press, 2a ediao, 1994, pg. 25.
7. Na pgina 78, Cowdery corrige um erro de impressao com relaao idade de Joseph. Quando
Cowdery comea a relatar as origens dos Mrmons na pgina 42, ele menciona o reavivamento e a
idade de Joseph como sendo quatorze. No segundo assunto, quando ele continua a histria na pgina
78, ele data o reavivamento como sendo em 1823 e corrige a idade de Joseph para dezessete anos de
idade.

31
2 - Plgio

Texto traduzido e adaptado de The Mormon Handbook.

A Primeira Viso de Joseph Smith no foi a nica em sua poca, e


as evidncias sugerem que ele plagiou partes de outras histrias
para fabricar sua prpria histria visionria.

- O historiador Mrmon Richard Bushman identificou mais


de 33 histrias visionrias publicadas entre 1783 e 1815.
The Visionary World of Joseph Smith [7MB PDF]
- Identificamos seis histrias que provavelmente
forneceram material para a histria visionria de Joseph.

1 - Comparando os contos visionrios

Norris Stearns (1815)

(The Religious Experience As quoted in The Visionary World of


Joseph Smith [7MB PDF])

Compare o prefcio do livro de Stearns com a histria da vida de


Joseph: um jovem semi-alfabetizado; ordenado a escrever um
livro, um profeta.

32
O pblico aqui presenteado com um livro escrito por um
jovem semialfabetizado, que tem sido altamente favorecido
por Deus, e mostrou muitas coisas, que ele agora foi ordenado
a escrever. Ele solicita encarecidamente a ateno sincera de
cada leitor, que talvez no se sustente (como o Parntese
intil) entre os outros livros do mundo, pois est escrito em
obedincia ordem divina, como um testemunho para mostrar
seu chamado. Cuidado foi tomado, que nada deve ser escrito,
a no ser o que foi comandado pelo Senhor, cujo servo e
profeta eu sou.

Norris Stearns
The Religious Experience, prefcio.

O sentimento religioso do pai de Stearns semelhante ao do pai


de Joseph:

33
Meu pai era um homem de orao, e pertencia Igreja Batista,
em Leyden, mas no tinha f em ordenanas cerimoniais, e
nas formas das religies mortas. Ele retirou-se das suas
reunies, e logo foi abandonado s bofetadas de Satans. Que
a sua alma possa ser salva no dia de nosso Senhor Jesus.

Norris Stearns
The Religious Experience, p.5

Comparando os contos:

Norris Stearns (1815) Joseph Smith (1842)


Ambos ficaram quando eu estava No momento exato em que
beira da aparentemente beira da estava prestes a sucumbir
morte desgraa eterna, no vendo ao desespero e abandonar-
nada alm da morte diante me destruio
de mim, de repente

Ambos viram apareceu um pequeno vi um pilar de luz acima de


uma luz brilho de luz no quarto, minha cabea, mais
maior que o brilho do sol brilhante que o sol
Ambos viram o Eu vi dois espritos ... Um Vi dois Personagens
Pai e o Filho deles era meu Deus criador, pairando no ar, acima de
em forma quase em forma corprea mim. Um deles falou-me,
humana como um homem... abaixo chamando-me pelo nome, e
dele estava Jesus Cristo o disse, apontando para o
meu Redentor, em perfeita outro: Este Meu Filho
forma como um homem... Amado. Ouve-O!
Ambos foram No pude descrever a glria Cujo esplendor e glria
incapazes de deles desafiam qualquer
descreverem descrio
suas
aparncias
Ambos usaram um pilar e uma nuvem um pilar de luz
"pilar" em suas
descries

34
Elias Smith (1816)

The Life, Conversion, Preaching, Travel, and Sufferings of Elias


Smith, pp.58-59

Comparando os contos:

Elias Smith (1816) Joseph Smith (1842)


Ambos Fui ao bosque em uma retirei-me para um bosque a
entraram no manh fim de fazer a tentativa. Foi
bosque em na manh de um belo e claro
uma manh dia
Ambos viram uma luz brilhante apareceu vi um pilar de luz acima de
uma luz dos cus minha cabea
Ambos Minha mente parecia a subir Quando a luz pousou sobre
tiveram um naquela luz ao trono de Deus mim, vi dois Personagens
encontro e do Cordeiro, e, enquanto cujo esplendor e glria
divino assim gloriosamente levado desafiam qualquer descrio
... E olhei, e eis que estava
o Cordeiro sobre o monte
Sio

Solomon Chamberlain (1816)

A Short Sketch of the Life of Solomon Chamberlain. As quoted


in The Visionary World of Joseph Smith [7MB PDF]. Solomon

35
visitou Palmyra e se reuniu com a famlia Smith no outono de
1829. Ele finalmente juntou-se Igreja Mrmon.

Comparando as vises:

Solomon Chamberlain Joseph Smith (1842)


(1816)
Ambos oraram o anjo tinha dado a Foi-me respondido que no
sobre as conhecer-me, na viso, que me unisse a qualquer
denominaes todas as igrejas e delas, pois estavam todas
religiosas e denominaes na terra erradas... todos os seus
receberam a haviam se tornado credos eram uma
resposta que corruptas abominao a sua vista;
todas eram que aqueles religiosos
corruptas eram todos corruptos

Charles G. Finney (1821)

Memoirs of Revival of Religion, Ch. 2). Finney visitou a


comunidade de Joseph Smith em 1831.

Comparando as duas histrias da viso:

Charles G. Finney Joseph Smith (1842)


(1821)
Ambos ficaram Justamente neste ponto Jamais uma passagem de
impressionados esta passagem da Escritura escritura penetrou com

36
com as parecia cair em minha mais poder no corao de
escrituras mente com uma enxurrada um homem do que essa,
de luz ... eu imediatamente naquele momento, no meu.
agarrei-a com meu corao Pareceu entrar com grande
fora em cada fibra de meu
corao
Ambos foram Eu me virei e voltei meu Retirei-me para um bosque
para um bosque caminho em direo a fim de fazer a tentativa...
para rezarem floresta, sentindo que eu tendo olhado ao redor e
sozinhos estava sozinho e longe de encontrando-me s,
todos os olhos e ouvidos ajoelhei-me e comecei a
humanos, para que eu oferecer a Deus os desejos
pudesse derramar minhas de meu corao
oraes Deus ... Eu
rastejei para este lugar e
me ajoelhei para orar
Ambos lutaram Mas quando tentei orar eu Era a primeira vez na vida
para rezar descobri que meu corao que fazia tal tentativa, pois
no iria rezar ... Mas eis! em meio a todas as
quando tentei, eu estava ansiedades que tivera,
mudo, ou seja, eu no jamais havia
tinha nada a dizer a Deus, experimentado orar em voz
ou pelo menos eu poderia alta... se apoderou de mim
dizer apenas poucas uma fora que me dominou
palavras por completo; e to
assombrosa foi sua
influncia que se me travou
a lngua, de modo que eu
no podia falar
Ambos foram Uma imensa sensao de se apoderou de mim uma
tomados por um minha fraqueza, em estar fora que me dominou por
poder envergonhado por um ser completo; e to
humano me ver ajoelhado assombrosa foi sua
diante de Deus, tomou influncia
poderosa posse de mim

Ambos caram Finalmente, encontrei-me No momento exato em que


em desespero rapidamente beirando ao estava prestes a sucumbir
desespero ao desespero

37
Ambos ficaram Eu me senti quase fraco eu estava sem foras; mas
fracos demais para ficar sobre tendo logo me recuperado
meus joelhos em parte

Asa Wild (1823) [full text]

(Remarkable Vision and Revelation: as seen and received by Asa


Wild, of Amsterdam, (N. Y.). Wayne Sentinel, Palmyra, New
York, October 22, 1823)

Comparando as vises:

Asa Wild (1823) Joseph Smith (1848)


Ambos tiveram percebi de maneira notvel Vi dois Personagens cujo
um encontro a majestosa grandeza e esplendor e glria desafiam
divino glria daquele Ser qualquer descrio
Ambos Era como se minha mente, imediatamente se apoderou
perderam suas embora ativa em sua de mim uma fora que me
capacidades prpria natureza, tivesse dominou por completo; e
perdido toda a sua to assombrosa foi sua
atividade, e fiquei influncia que se me travou
completamente imvel a lngua
Foi dito a Ele tambm me disse que Personagem que se dirigia a
ambos que todas as denominaes mim disse que todos os
todas as professamente crists seus credos eram uma
denominaes tinham se tornado abominao a sua vista;
eram corruptas extremamente corruptas que aqueles religiosos eram
todos corruptos
Ambos e muitas outras coisas Ele e muitas outras coisas
receberam disse a mim, que eu no disse-me, as quais no
informaes posso escrever neste posso, no momento,
adicionais momento escrever

38
James G. Marsh (1838)

(Elder's Journal, Vol. 1, No. 3, p.48). Resumo do Professor da BYU


e historiador Mrmon D. Michael Quinn sobre a viso de Marsh:

7 de maio de 1838.

James G. Marsh, de 14 anos, filho do presidente do Qurum


dos Doze, morre. O volume de julho do Elders Journal diz que
aos nove anos, este rapaz "teve uma viso extraordinria, na
qual ele falou com o Pai e muitos dos antigos profetas face a
face, e viu o Filho de Deus vindo em sua glria." Nenhuma
publicao, neste momento ainda no tinha se referido viso
de Smith do Pai e do Filho.

D. Michael Quinn
The Mormon Hierarchy: Origins of Power, p.628

O obiturio foi escrito pouco antes de a verso oficial SUD.

Uma comparao das vises:

Obiturio de Marsh Joseph Smith (1842)


(1838)
Ambos foram ele falou com o Pai e muitos Vi dois Personagens cujo
visitados pelo dos antigos profetas face a esplendor e glria desafiam
Pai e Filho face, e viu o Filho de Deus qualquer descrio... Um
vindo em sua glria deles falou-me...Este Meu
Filho Amado. Ouve-O!
Ambos no incio da primavera de no incio da primavera de
usaram frase 1832 1820
similar para a
data

39
Verso do Rei Tiago (King James)

As palavras de Joseph Smith usa para descrever sua viso


parecem ter sido emprestadas do livro de Atos, a saber, a viso
de Cristo por Paulo, quando estava a caminho de Damasco..

Atos 22:6-7
Ora, aconteceu que, indo eu j de caminho, e chegando perto de
Damasco, quase ao meio-dia, de repente me rodeou uma grande luz
do cu. E ca por terra, e ouvi uma voz que me dizia...
Atos 26:13.
Ao meio-dia, rei, vi no caminho uma luz do cu, que excedia o
esplendor do sol, cuja claridade me envolveu a mim e aos que iam
comigo.

Concluses:

Ou Deus estava tentando restaurar a verdadeira igreja crist para


dezenas de pessoas em toda a Nova Inglaterra ou a histria de
Joseph Smith mais uma fbula entre muitas outras. No h
razo para aceitar a Primeira Viso como um evento histrico real,
pois, dentre outros motivos:

1. - No h testemunhas
2. - Joseph no manteve sua histria constante
3. - Joseph apenas a revelou completamente uma dcada
depois de, alegadamente, ter acontecido
4. - formada a partir da experincias visionrias ocorridas
na Nova Inglaterra durante o incio de 1800

Isso explica as vrias verses da Primeira Viso, e como elas


foram evoluindo e aumentando em detalhes. Esses detalhes
foram, aos poucos, sendo plagiados de "vises" de outros e
40
incorporados na verso de Smith. Isso tambm explica o porqu
Smith demorou VINTE E DOIS anos para publicar, oficialmente,
um relato cuja importncia o fundamento e o incio da igreja
SUD.

3 - Depoimentos contraditrios sobre a


Primeira Viso - ingls

Abaixo, encontram-se 10 diferentes verses da Primeira


Viso. Algumas variam em pequenos detalhes, outras variam
grandemente. Geralmente apenas as 9 primeiras so citadas, mas
vale ressaltar que uma dcima foi relatada por Martin Harris, uma
das trs testemunhas do Livro de Mrmon.

1 - 1827 First Vision Account as related to Willard Chase


2 - 1827 First Vision Account given by Martin Harris to the Rev.
John D. Clark
3 - 1830 First Vision Account related to Peter Bauder
4 - 1832 First Vision Account by Joseph Smith, Jr.
5 - 1834-35 First Vision Account in Messenger and Advocate
6 - 1835 First Vision Account by Joseph Smith given to Joshua
the Jewish Minister
7 - 1835 First Vision Account by Joseph Smith given to Erastus
Holmes
8 - 1838 First Vision Account by Joseph Smith
9 - 1844 First Vision Account by Joseph Smith
10 - 1859 First Vision Account by Martin Harris

41
4 - Escrita pelo prprio Joseph Smith

Um exame do manuscrito feito por Joseph Smith em 1832,


sobre seus primeiros anos de vida, mostra que ele tinha prtica
em caligrafia e podia coordenar seus pensamentos,
transcrevendo-os corretamente. Abaixo est uma fotografia de
sua Primeira Viso, conforme a verso de 1832. Para ver todo o
contedo do manuscrito, clique AQUI.

(clique na imagem para ampliar)

42
1 - Histria de Joseph Smith, em seu dirio, sobre a
Primeira Viso, escrita em 1832

marvelous even in the likeness of him who created him them


and when I considered upon these things my heart exai=
med well hatch the wise man said the it is a fool that saith in
his heart there is no God my heart exclaimed all all
these bear testimony and be bespeak a omnipotent
and omnipreasant power a being who makith Laws and
decreeeth ad bindeth all things in their bounds who
filleth Eternity who was and is and will be from all
Eternity to Eternity and when I considered all these things
and that that being seeketh such to worship him as wors=
hip him in spirit and in truth therefore I cried unto
the Lord for mercy for there was none else to whom I could go
and
to obtain mercy and the Lord heard my cry en the wildene=
ss and while in the attitude of calling upon the Lord in the 16th
year of my age a piller of
fire light above the brightness of the sun at noon day
come down from above and rested upon me and I was filled
with the spirit of god and the Lord opened the heavens upon
me and I saw the Lord and he spake into me saying
Joseph my son thy sins are forgiven thee. go thy way walk in my
statutes and keep my commandments behold I am the
Lord of glory I was crucified for the world that all those
who believe on my name may have Eternal life behold the world
lieth in sin and at this time and none doeth good no
not one they have turned aside from the gospel and
keep not my commandments they draw near to me with their
lips while their hearts are far away from me and mine anger
is kindling against the inhabitants of the earth to visit

43
them according to th[e]ir ungodliness and to bring to pass
that which hath been spoken by the mouth of the prophe=
ts and Ap[o]stles behold and lo I come quickly as it [is] wr=
itten of me in the cloud clothed in the glory of my Father
and my soul was filled with love and for many days I
could rejoice with great Joy and the Lord was with me
but [I] could find none that would believe the hevnly
vision nevertheless I pondered there things in my heart
about that time my mother and but after many days

2 - Traduo

...maravilhosa mesmo semelhana daquele que os criou

e ao ponderar sobre essas coisas meu corao exa-


minou bem o homem sbio, que diz que um tolo aquele que diz
em
seu corao que no h Deus, meu corao exclamou todos
esses do testemunhos e so os porta-vozes de um um ser de
poder
Onipotente e onipresente que fez as Leis e
decretou todas as coisas em seus limites, que
preenche a Eternidade, que foi, e ser de
Eternidade em Eternidade, e quando eu considerei todas essas
coisas
e quando buscava, para ador-lo como ador-
lo em esprito e em verdade, portanto, clamei
ao Senhor por misericrdia porque no havia mais ningum a
quem eu poderia ir e
obter misericrdia e o Senhor ouviu o meu clamor na solido
e enquanto em atitude de invocar o Senhor no 16 ano da minha
vida um pilar de
44
luz de fogo maior que o brilho do sol ao meio-dia
veio de cima para baixo e pousou sobre mim, e eu estava cheio
do esprito de Deus e o Senhor abriu os cus sobre
mim e eu vi o Senhor e ele falou para mim dizendo
Joseph meu filho, teus pecados te so perdoados. vai-te caminha
por meus
estatutos e guardes os meus mandamentos eis que eu sou o
Senhor da glria Eu fui crucificado pelo mundo para que todos
aqueles
que acreditam no meu nome possam ter a vida eterna eis que o
mundo
jaz no pecado neste momento e no faz qualquer bem, no
ningum eles se desviaram do evangelho e
no guardam os meus mandamentos eles se aproximam de mim
com os seus
lbios enquanto seus coraes esto longe de mim e minha ira
contra os habitantes da terra para visit-
los de acordo com suas impiedades e cumprirei
o que foi dito pela boca do profetas
e Apstolos e eis que venho sem demora, como esta escri-
to sobre mim nas nuvens revestido na glria de meu Pai
e minha alma estava cheia de amor e por muitos dias eu
pude me regozijar com grande alegria e o Senhor estava comigo
mas eu no encontrei ningum que acreditasse nesta viso
celestial, no entanto, ponderei sobre essas h coisas em meu
corao
mas depois de muitos dias...

3 - Notas

Todo o texto foi escrito sem pontuao e, portanto, a traduo foi


mantida da mesma forma. Note que:
45
1. - Joseph clama por perdo, e em nenhum momento
pergunta sobre qual igreja deve se filiar.
2. - No h descrio de foras do mal a ponto de destrurem-
no.
3. - Apenas Jesus aparece a Joseph.
4. - Ele tem seus pecados perdoados.

4 - Sobre a frase que foi acrescentada:

No 16 ano da minha vida

Frase acrescentada - grifada em vermelho.

H srias controvrsias sobre a autenticidade desta. Isso porque


a letra da frase claramente distinta da constante no manuscrito.
Em uma comparao muito simples, percebe-se a diferena entre
as letras "a" (em vermelho), "g" (em azul) e "th" em verde.

Comparao entre os dois "a"s - do manuscrito original e da


frase acrescentada.

46
Comparao entre os dois "q"s - do manuscrito original e da
frase acrescentada.

Comparao entre os "th"s - do manuscrito original e da frase


acrescentada.

Ainda, a cor da tinta tambm difere do manuscrito


original. Portanto, h uma grande possibilidade desta frase ter
sido acrescentada por outra pessoa, e no h como saber se foi
com a autorizao do autor do manuscrito.

5 - O Pote de Ouro

1 - Comparando o pote de ouro com a histria da


primeira viso

Grant H. Palmer

No livro An Insider's View of Mormon Origins, h a descrio de


uma lenda chamada O Pote de Ouro". Ao ler a narrativa escrita
por Hoffmann, a semelhana da histria de Smith, o anjo e as
placas de ouro impressionante. Certamente esta no foi a nica
47
influncia sobre histria de Joseph Smith, mas sabe-se que esta
lenda estava presente no ambiente em que Joseph vivia. [1].

2 - A caverna do Cumora e o pote de ouro

Cinquenta e um dos principais cidados de Palmyra disseram que


a famlia de Smith era famosa por projetos visionrios, [2] sendo
um deles centrado no chamado Monte Cumora. Orsamus Turner
disse que havia "lendas de tesouros escondidos" associadas ao
morro e Harris Martin disse que o dinheiro fora supostamente ali
escondido pelos antigos". Foram, portanto, estas lendas que
levaram a famlia Smith para o Monte. [3] Entre 1820 e 1827, pai
e filho relatam que estavam ali cavando e tiveram experincias
com um esprito guardio do Cumora. Antes, durante e depois da
saga das placas de ouro, os Smiths estavam empenhados na
busca de tesouros. [4] H provas slidas de que durante este
perodo de oito anos, Joseph Smith e seu pai afirmaram ter visto
o interior das caverna do morro atravs de outro tipo de viso. A
famlia compartilhava essa experincia com vrias pessoas. [5]
Katherine, irm de Joseph, disse que ele "ia frequentemente ao
morro e ao retornar nos dizia:" Eu vi os registos". [6] Lucy Smith,
Henry e Martin Harris tambm ouviram de Joseph que, por meio
da pedra do vidente ele era capaz de ver os registros escondidos
no morro. [7] Com o tempo, a caverna no Cumora tornou-se cada
vez mais importante para a famlia.

48
Joseph Jr. informou Orson Pratt: "O grande depsito de todos
os numerosos registros das antigas naes do continente
ocidental foi localizado no morro [Cumra], e seu contedo est
sob os cuidados dos santos anjos." [8] Segundo os Smiths, Moroni
era o principal guardio do morro. [9] As histrias da viso do
mundo mgico pela famlia Smith e do mundo mstico de "O Pote
de Ouro" so muito semelhantes. O Archivarius (significando o
que arquiva ou cuida) Lindhorst o principal guardio dos
tesouros de seu lar antigo", assim como Moroni o principal
guardio dos tesouros de Cumora.

1. O jovem Anselmus tem encontros com Lindhorst prximos


de sua casa.
2. Joseph Smith tem encontros peridicos com Moroni
prximos caverna.

49
Anselmus e Joseph Smith podem, de forma muito conveniente,
percorrerem p o caminho entre sua casa e as proximidades da
caverna em um curto espao de tempo.

1. Anselmus saudado por Lindhorst


2. Smith saudado por Moroni.

Ambos os seres so os ltimos arquivistas de suas respectivas


civilizaes. [10] Eles esto encarregados de cuidarem de grandes
tesouros, incluindo vrios "rolos de pergaminho"... [11]

1. Da civilizao da Atlntida destruda de um lado,


2. E das placas de metal precioso do Jareditas e nefitas por
outro lado.

Tanto Anselmus quanto Joseph encontram-se com seus tutores


dentro e fora de sua casa ou da caverna.

1. Anselmus rene-se com Lindhorst "no jardim", em


"bosques com rvores altas", na sala azul onde "o arvoredo
se abre", e debaixo de rvores. [12]
2. Lucy Smith disse que "o anjo se reunira com Joseph no
jardim", em um bosque sagrado", e sob uma rvore em
um meadow.[13]

So muitas coincidncias:

1. Lindhorst aparece de forma majestosa em "sua tnica


damasco que brilhava como o fsforo." [14] Ele tambm
aparece como um homem velho e gentil nas ruas de
Dresden e em outros locais, com cabelo branco, vestido
com uma roupa cinza e usando o seu chapu militar. [16]
Ele tambm protege Anselmus contra os maus espritos que
50
buscam por seu tesouro no equincio [17] e combina
com Anselmus de fazer sesses nas proximidades de um
caf, proporcionando fogo imediato apenas estalando seus
dedos e falando sobre o seu passado histrico.[18]
2. Moroni, semelhantemente, aparece em uma forma
majestosa num manto que era extremamente branco e
brilhante. [19] Ele tambm aparece Palmyra ao longo das
estradas como um "homem bom e velho indo para Cumra"
e em outros lugares com "cabelos brancos", vestido de
cinza e usando um chapu militar. Moroni protege Joseph
contra os maus espritos que buscam o seu tesouro no
equincio.

Leman Copley, um membro da igreja primitiva, disse que Smith


falou a ele e a Joseph Knight Snior, que viu e conversou com
"Moroni" como "um homem velho" que viajava para "Charzee".
Joseph disse que Moroni afirmou ter um macaco em uma caixa e
que por "cinco moedas de cobre", ele poderia v-lo. [20] Moroni
encontra-se com Joseph e conta sobre seu passado. As
testemunhas "entraram em um bosque" para contemplar o anjo e
as placas de ouro. A elas tambm so mostrados outros artefatos
e assistem Moroni devolv-los caverna. Posteriormente, as
placas de ouro so devolvidas para a caverna por Joseph Smith e
Oliver Cowdery. [21] tambm significativo que tanto a casa e a
caverna contm uma srie de cmaras altas e de grande porte,
que esto cheias de artefatos egpcios, tesouros de ouro
iluminados, espadas e mobilirio fino. Dentro destas vastas
bibliotecas esto dispositivos, o pote dourado, couraas, livros
dourados e trips contendo artefatos inestimveis do passado.
[22] Ambos os antigos guardies defendem seus tesouros a
qualquer custo. Eles aparecem como terrveis homens velhos,
como uma "serpente branca e transparente [coberta] com
sangue", um "sapo" (ou algo que parecia com um sapo) e um
51
fantasma sangrando cujas "roupas estavam ensanguentadas",
tudo com o propsito de manter os tesouros afastados dos
intrusos.[23]

1. H realmente apenas uma variao importante em todas


estas descries: Anselmus v tudo isto em sonhos,
enquanto na histria oficial da igreja, Joseph Smith disse
que foi realidade.
2. Porm, um estudo mais detalhado mostra claramente que,
no incio, vrias testemunhas afirmaram que a visita de
Moroni era, de fato um sonho.

3 - Uma breve sinopse de "O Pote de Ouro"

O conto de fadas "O pote de ouro fala sobre Anselmus, um jovem


que tem uma personalidade dividida. Sua vida real maante,
normal e sem significado. A vida em seus sonhos de fantasia
emocionante, diferente e muito importante.
Anselmus um estudante de teologia, mas ele geralmente prefere
seu mundo de fantasia aos seus estudos. Seus amigos, como o
professor de teologia Paulmann, a filha do professor, Vernica, e
o secretrio da faculdade Heerbrand referem-se a ele como
essencialmente louco". Quando Anselmus est em sua fantasia,
Paulmann torna-se Archivarius Lindhorst, o ltimo historiador de
Atlntida. Hoffmann claramente nos diz que Lindhorst no vive na
carne, mas tem "existncia no mundo dos espritos.
[24] Veronica transforma-se em Serpentina, uma das trs filhas
de Lindhorst, que aparece como uma pequena cobra verde.
Herrbrand aparentemente no tem uma funo, mas pode ser
citado s vezes por Anselmus. Uma bela mulher chamada Liese
est na histria e ela se torna uma velha bruxa nos seus sonhos
52
fantasiosos. Um ponto importante neste conto de fadas que
sempre que Lindhorst, Serpentina ou a velha bruxa so
mencionados, Anselmus est em seu mundo de sonhos. s vezes
seus sonhos incluem pessoas reais misturadas com figuras
fantasiosas. Aps a Parte Seis, Rosenburg, cuja mente tem estado
cativa h muito tempo, cada vez mais se ausenta, at que na
Parte Doze ele levado completamente "para o misterioso mundo
das maravilhas [Atlantida]." [25] Em outras palavras, ele comete
suicdio. Aps a Parte Oito, com exceo de uns poucos pontos,
no h nenhuma ligao entre o conto de fadas e a histria de
como Joseph Smith obteve as placas de ouro.

Parte Um:
A primeira viso da noite recebendo uma mensagem.

No incio da noite no Dia da Ascenso, Anselmus est sob uma


velha rvore meditando sobre seus defeitos como um dos futuros
ministros de Deus. Ele passa ento por uma experincia em
sonho, e v as trs filhas de Lindhorst, cada uma sob a forma de
uma serpente verde na velha rvore. Uma das filhas, Serpentina,
fala a Anselmus, mas ele no pode compreend-la plenamente.
Somente aps sua quarta viso que sua mensagem se tornar
clara. [26] Lindhorst est perto, do outro lado do rio, ouvindo e
ciente do que est acontecendo, mas no fala com Anselmus. [27]

Parte Dois:
A segunda viso da noite chamado para traduzir
documentos raros.

Ao despertar do seu primeiro sonho,seus amigos Paulmann,


Veronica, e Heerbrand pensam que Anselmus estava bbado ou
um pouco louco. Eles convidam Anselmus para ir casa de
Paulmann para dissuadi-lo de sua viso. Agora, j tarde da noite
53
mas ainda na casa de Paulmann, Anselmus tem uma segunda
experincia de sonho. Neste sonho (e sabemos que uma fantasia
porque a figura da fada de Lindhorst est presente), Heerbrand
informa Anselmus que Lindhorst precisa de um secretrio para
copiar os registros antigos da civilizao de Atlntida. Interessado,
Anselmus concorda em visitar Lindhorst na manh seguinte. Ainda
em seu sonho, Anselmus o faz. No caminho ele: (1) pensa sobre
o salrio generoso e o presente (um pote) que ele receber, (2)
encontra uma bruxa m, que lhe diz telepaticamente que ele ir
falhar na sua misso, (3) fica assustado pela velha bruxa na porta
Lindhorst's; (4) e insultado por "uma serpente branca", que
Lindhorst em uma de suas formas assustadoras. Paulmann,
encontrando Anselmus "deitado e completamente sem sentidos
perto da porta" (ainda sonhando), leva-o sua casa. [28] Assim,
"ao voltar a si, ele [Anselmus] estava deitado em sua prpria e
pobre cama". Paulmann est l quando ele acorda e pensa
novamente que Anselmus est louco.

Parte Trs:
A terceira viso da noite ouvindo a histria de Atlntida.

Ainda na cama, Anselmus sonha que ele est em um caf com


Heerbrand. Lindhorst d um breve relato histrico de sua vida,
que inclui a construo da Atlntida pelos seus antepassados.
Anselmus aceita uma cpia dos manuscritos de Lindhorst sobre
Atlntida, prometendo retornar "amanh" e iniciar o trabalho, no
importa quais sejam os obstculos.

Parte quatro:
A Viso da Manh (quarta) a mensagem torna-se clara.

Novamente sob a velha rvore "assim que ele [Anselmus] se


sentou, toda a viso que ele havia visto anteriormente como num
54
transe celestial, veio novamente flutuando diante dele. Agora
estava mais claro do que nunca". Anselmus acredita que esta a
confirmao de tudo que os sonhos glorioso prometeram-lhe, e
que em um outro mundo mais elevado seria cumprido. Anselmus
est to animado que ele passa " todas as noites" sob a velha
rvore. Uma noite Lindhorst aparece e repreende-o, perguntando
por que ele no veio para fazer o trabalho dos escribas, como
prometido. Anselmus diz que foi por causa das experincias
terrveis na porta de Lindhorst. Lindhorst lhe diz: "Eu tenho
esperado-o por vrios dias em vo." Anselmus novamente
promete ir "amanh".

Parte Cinco:
Esperando pelo equincio de outono.

A Parte Cinco comea com Anselmus tendo copiado, por dois dias,
os manuscritos de Archivarius Lindhorst. Lindhorst gosta do
trabalho que o jovem est fazendo, mas muito cedo para saber
se ele ser adequado para o projeto da histria de Atlntida.
decidido que "Ns vamos falar dela em um ano a partir de agora".
Enquanto isso, uma simptica e velha mulher, chamada Liese
induz a noiva Anselmus, Veronica, a aventurar-se no equincio de
outono. A velha evocar Anselmus e garantir um futuro feliz para
eles, mas apenas se Veronica estiver presente. Amando Anselmus
e desesperada para salv-lo dos fantasmas que estavam
zombando e fazendo-o de tolo", Veronica concorda. [29] Quando
o equincio de outono chega, vemos Liese tornar-se uma velha
bruxa no sonho de Vernica. O verdadeiro objetivo da bruxa
matar Anselmus, seu concorrente, e obter o pote de ouro para si.
[30]

Parte Seis:
Outra Visita um perodo de provao.
55
Em outro sonho, Anselmus chega casa de Lindhorst e a porta se
abre por conta prpria. Lindhorst aparece e leva-o atravs das
seguintes salas: (1) a sala jardim ou "estufa", com vrios
pssaros, flores e rvores; (2) diversos outros quartos decorados
contendo "mobilirios brilhantes maravilhosos e outras coisas
desconhecidas" e (3) uma sala azul contendo palmeiras com
folhas brilhantes, cada folha sendo "um rolo de pergaminho". [31]
No meio da sala azul, repousando sobre um trip de lees
egpcios, h uma couraa egpcia; sobre ele h um pote de ouro.
Anselmus fica mais animado com o pote. Continuando, eles
chegam uma biblioteca, onde Anselmus vai trabalhar. Lindhorst
entrega-lhe um manuscrito rabe para copiar e explica que
"enquanto trabalhar aqui, voc receber vrias instrues."
Quando Anselmus termina cada manuscrito, Lindhorst d-lhe
outro, depois outro, e assim por diante. prometido Anselmus
que, se ele for bem sucedido, ele trabalhar na sala azul. O jovem
ganha confiana, incentivado por Serpentina. No final do dia,
Lindhorst est obviamente satisfeito com o trabalho de seu
protegido, e aparece em uma forma majestosa para louvar e
compens-lo. Animado com seu trabalho, Anselmus j no pensa
em ficar rico.

Parte Sete:
No equincio Anselmus passa em seu teste.

A velha senhora e Vernica iniciam agora a aventura do equincio.


Elas "vo meia-noite e invocam certos espritos infernais"
desenhando um crculo mgico e executando certos rituais.
Quando Anselmus evocado, a mulher revela-se como uma bruxa
m e emite um comando para seus "espritos infernais" que o
mordam at morte. Lindhorst chega sob a forma de uma guia
para salvar Anselmus e envi-lo casa velha. Usando um "espelho
56
polido, brilhante e metlico", Veronica v seu noivo "sentado em
uma cmara imponente" (sala azul ao invs da usual biblioteca),
com um estranho mobilirio e diligentemente escrevendo em uma
mesa rodeada por "livros grandes com folhas douradas. Vernica
acorda de um sonho profundo, no qual ela aprendeu que Anselmus
passou em seu exame probatrio.

Parte oito:
"Traduzindo" a histria de Atlntida

Anselmus foi visto por sua noiva, no equincio, na sala com o pote
de ouro, peitoral e registros especiais. Mas no sonho de Anselmus,
Lindhorst o faz esperar mais alguns dias antes que ele possa
"traduzir" os registros de Atlantida. Como um aprendiz enquanto
em perodo probatrio Anselmus fora apenas um escriba. No
entanto, agora que ele v o propsito maior de sua atribuio,
muito alm do dinheiro, e ele deixar a biblioteca e o trabalho de
cpia dos manuscritos e ir para a sala azul e para uma tarefa
mais difcil. Na sala azul, Lindhorst puxa uma folha de uma das
muitas palmeiras no quarto, e Anselmus v que a folha era, na
verdade, um rolo de pergaminho, que o Archivarius desenrola e
abre-a sobre a mesa, diante do estudante. A escrita uma mistura
de rabe, copta, e uma lngua desconhecida. Anselmus "dirigiu os
olhos e os pensamentos mais e mais intensamente sobre a
inscrio do rolo de pergaminho. E em pouco tempo, ele sente
como o pergaminho fosse do ntimo de sua alma, que os
caracteres denotam nada mais do que estas palavras: O
casamento da salamandra com a cobra verde, uma referncia
aos ancestrais distantes de Lindhorst, fundadores da Atlntida.
Continuando alm da inscrio, Anselmus comea a escrever a
histria de Lindhorst. Ele recebe a traduo na forma de sussurros
inspirados de Serpentina, uma atlante, enquanto ele se mantm
em um estado de reflexo sonhadora. No final do primeiro dia,
57
quando Anselmus "despertou como de um sonho profundo, a
cpia do manuscrito misterioso estava praticamente terminado. E
ele achou, ao ver os caracteres mais estritamente, que os escritos
eram mais nada, que a histria de Serpentina sobre seu pai
[Lindhorst] em Atlntida, a terra das maravilhas". Dia aps dia,
Anselmus continua escrevendo ou "traduzindo" a histria de
Lindhorst dessa maneira. Em outras palavras, ele no faz apenas
a transferncia de caracteres estrangeiros de um documento para
outro, mas recebe compreenso, conhecimento e o seu
significado.

Citaes similares entre Smith e "O pote Dourado"

Ser usada a traduo de Carlyle de 1827, a mesma verso


disponvel para a famlia Smith, para as seguintes comparaes.
As cotaes seguem a cronologia da histria de Hoffmann. Cada
item numerado contm a citao primeiramente de Hoffmann,
depois da famlia Smith.

1. "Atravs de todos os seus membros ele sentiu um choque,


como a eletricidade" / "produziu um choque que afetou todo o
meu corpo", "ocasionou um choque ou uma sensao, visvel nas
extremidades do meu corpo." [32]

2. O roteiro era "parcialmente rabe, com caracteres estranhos,


que no pertenciam a nenhuma lngua conhecida" / "alguma
lngua desconhecida; em algumas excees, os caracteres eram
em rabe." [33]

3. Anselmus est vestido "em desacordo com a moda" /Joseph


Smith usava "uma roupa antiquada" que era escura e, em sua
maior parte, negra. [34]

58
4. Anselmus insultado por uma serpente branca e transparente,
coberta com sangue / "algo como um sapo", "parecido com um
sapo", um fantasma sangrento", cujas roupas estavam
ensanguentadas. [35]

5. "Uma breve viso" dos atlantes e a fonte da qual eles "haviam


surgido" / "um breve esboo" dos nefitas e a fonte da qual "eles
surgiram." [36]

6. Sentado em "profunda reflexo" sob uma "velha rvore", em


um pasto de um verde suave, Anselmus parecia "doente" / no
"estudo profundo" sob uma macieira, perto de um pasto verde,
Joseph parecia doente. [37]

7. "Por que voc no veio mim para definir o seu trabalho" / "Eu
no havia me empenhado o suficiente no trabalho." [38]

8. "vamos falar disso em um ano a partir de agora" / "volte


novamente em um ano." [39]

9. Ele age "estritamente sob as instrues do Archivarius" /


"obedecendo estritamente instruo [de Moroni]". [40]

10. "A porta se abriu" / "uma porta [do monte] se abriu." [41]

11. "A sala do jardim" contm "bosques altos e rvores", a


"cmara azul" "um grande apartamento", e a "biblioteca"
particularmente uma sala alta / "cmaras grandes e espaosas",
"um quarto com cerca de 16 ps quadrados, "um quarto grande
e espaoso", "cmaras". [42]

59
12. Quartos sem "janelas", com uma " luz deslumbrante [que ele]
no conseguia descobrir a origem" / "iluminado de forma
brilhante, mas no observei a fonte." [43]

13. Um dispositivo de " metal mais puro [e diamante]; no seu


brilho, o nosso reino das maravilhas" poder ser visto / "dois
grandes diamantes brilhantes incrustrados em [metal]",
"Diamonds colocados na prata." [44]

14. Algum poderia "ver as maravilhas do Pote de Ouro" / "no


ver nada, pois eles so maravilhosos." [45]

15. A biblioteca estava "forrada por todos os lados com estantes,


e havia uma grande mesa de escrever" / "o quarto tinha
prateleiras em torno dele", uma grande mesa que estava na
sala." [46]

16. "Voc est passando por uma fase de instruo" / "recebi


instrues e inteligncia." [47]

17. "Ajoelhando, Veronica ouviu vozes odiosas [que] berravam,


gritavam e cantarolavam" / Emma "ajoelhou" e ouviu que "os
demnios comearam a gritar, e fazerem todos os tipos de sons
horrveis." [48]

18. Passou da "meia-noite at a luz do dia" / das "doze horas" at


o "caf da manh." [49]

19. Atacado por "espritos infernais" / "Espritos de Lcifer",


"hordas de demnios." [50]

60
20. "[O] Archivarius entregaria-lhe um outro documento quando
Anselmus terminasse a ltima carta" / "O anjo trouxe cada placa
[a Joseph] e tomou de volta assim que ele acabava." [51]

21. "Pergaminhos" / "pedao de pergaminho." [52]

22. A origem do documento era "pouco conhecido / somente


"quando ele era inexperiente." [53]

23. Lindhorst apareceu em um manto, que brilhavam como


fsforo" / a tnica de Moroni "[era] extremamente branca e
brilhante", "vestidos eram brancos, acima de qualquer brancura."
[54]

24. Lindhort "o prncipe dos Espritos" / Moroni o "prncipe dos


espritos." [55]

25. O cabelo de Lindhorst "branco", ele usa um vestido "cinza"


e "chapu militar"/o cabelo de Moroni "branco", ele se veste de
"manto cinzento" e usa um "chapu militar" [56]

Para uma comparao mais detalhada entre a histria de Smith


sobre as placas de ouro e a histria de Hoffmann, do pote de ouro,

Veja An Insider's View, 147-170.

______________________________________
Notas
1. Grant H. Palmer, An Insider's View of Mormon Origins (Salt Lake City: Signature Books,
2002), 173.
2. Ibid, 144n20.
3. Ibid, 184. This is why Martin Harris, Porter Rockwell, and another were digging for
treasure at Cumorah after the gold plates were said to have been found there in Sept.
1827. See, Ibid, 178.
4. Ibid, 178, 183-85.

61
5. Ibid, 186-195.
6. Dan Vogel, ed., Early Mormon Documents 5 vols. (Salt Lake City: Signature Books,
1986-2002), 1:521.
7. An Insider's View, 189; Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith by His Mother (Salt
Lake City: Bookcraft, 1958), 107, hereafter Lucy Smith, History of Joseph Smith.
8. An Insider's View, 158n35.
9. Ibid., 147-170.
10. Ibid, 153, 157.
11. Ibid, 43.
12. E. F. Bleiler, ed., The Best Tales of Hoffmann by E. T. A. Hoffmann (New York: Dover
Publications, 1967), 18-19, 31, 42, 68, hereafter Hoffmann. Bleiler included a copy of the
1827 edition of Thomas Carlyle's translation of "The Golden Pot" in this collection. Later
translations have been different in literary style.
13. Lucy Smith, History of Joseph Smith 149-50; An Insider's View, 154.
14. Hoffmann, 52. Also 35, 43, 61-62.
15. Ibid, 48-49, 16.
16. Ibid, 16, 35.
17. Ibid, 40.
18. Ibid, 14-15, 48-49, 52.
19. "Joseph Smith-History," The Pearl of Great Price, 1:31; Lucy Smith, in An Insiders
View, 256.
20. An Insider's View, 152n28, 164-65, 179.
21. Ibid, 192-94, and n48, 197.
22. Ibid, 157-163.
23. Ibid, 152n28.
24. Hoffmann, 167.
25. Ibid, 49, 61, 65.
26. Ibid, 19.
27. Ibid, 5, 19-20, 35.
28. Ibid, 15.
29. Ibid, 49.
30. Ibid, 48.
31. Ibid, 43.
32. An Insider's View, 148.
33. Ibid, 148, 167.
34. Ibid, 171n59.
35. Ibid, 151 and note 28.
36. Ibid, 152-53.
37. Ibid, 154.
38. Ibid, 156.
39. Ibid, 156.
40. Hoffmann, 30; Lucy Smith, History of Joseph Smith, 80.
41. An Insider's View, 157-58.
42. Ibid, 158.
43. Ibid, 159.

62
44. Ibid, 160; Hoffmann, 47.
45. Ibid, 160; Hoffmann, 35.
46. An Insider's View, 161.
47. Ibid, 162.
48. Ibid, 164.
49. Ibid, 165.
50. Ibid, 164.
51. Ibid, 162
52. Ibid, 167, 170.
53. Ibid, 170.
54. Hoffmann, 52; "Joseph Smith-History," The Pearl of Great Price, 1:31; An Insider's
View, /256.
55. An Insider's View, 154; Hoffmann, 43.
56. Hoffmann, 16, 35; An Insider's View, 152n28: David Whitmer (hair), Leman Copley
(gray apparel), Abner Cole (hat).

6 - Mais evidncias de que no aconteceu

Alm das numerosas e diversas verses existentes sobre a


primeira viso, devemos ter em mente que:

1 Se Jesus Cristo e Deus, o Pai realmente disseram a Joseph


Smith em 1820, que todas as igrejas eram uma abominao,
ento por que ele se uniu Igreja Metodista, em junho de 1828?

Os registros mostram o pedido de adeso de Joseph Smith na


Igreja Metodista que sua esposa frequentava. Ele tambm se
juntou classe Metodista, inclusive ali ensinado. (The Amboy
Journal, Amboy, IL, details Smith's activity in the Methodist
Church in 1828. April 30, 1879 p. 1; May 21, 1879 p.1; June 11,
1879, p.1; July 2, 1879 p.1.)

2 Numerosas mudanas entre a primeira e a segunda edio do


Livro de Mrmon foram feitas.

63
As autoridades da igreja SUD ainda afirmam que se trata apenas
de pontuao e correes gramaticais, mas de quase 4.000
alteraes, algumas delas tinham a ver com a evoluo de crena
de Joseph sobre a natureza de Deus. Observe como estes
versculos mudaram o conceito de que Jesus era Deus, o Pai para
o conceito de que Jesus o Filho de Deus (grifo nosso).

Texto Original 1830 Texto atual alterado


1 Nefi 3, p. 25* E disse-me ele: Eis 1 Nefi 11:18 - E disse-me ele: Eis que
que a virgem que vs a me de a virgem que vs a me do Filho de
Deus, segundo a carne. Deus, segundo a carne.
*O texto de 1830 no possuia
divises em versos.
1 Nefi 3, p. 25 - E disse-me o anjo: 1 Nefi 11:21 - E disse-me o anjo: Eis
Eis o Cordeiro de Deus, sim, o Pai o Cordeiro de Deus, sim, o Filho do
Eterno! Pai Eterno! Sabes tu o significado da
rvore que teu pai viu?
1 Nefi 3, p. 26 - E aconteceu que o 1 Nefi 11:32 - E aconteceu que o anjo
anjo me falou novamente, dizendo: me falou novamente, dizendo: Olha!
Olha! E olhei e vi o Cordeiro de Deus E olhei e vi o Cordeiro de Deus ser
ser levado pelo povo; sim, o Deus levado pelo povo; sim, o Filho do
Eterno foi julgado pelo mundo; e vi Deus Eterno foi julgado pelo mundo;
e testifico. e vi e testifico.
1 Nephi 3, p. 32 - Estes ltimos 1 Nefi 13:40 - Estes ltimos registros
registros ......mostraro a todas as ......mostraro a todas as tribos,
tribos, lnguas e povos que o lnguas e povos que o Cordeiro de
Cordeiro de Deus o Pai Eterno e o Deus o Filho do Pai Eterno e o
Salvador do mundo; e que todos os Salvador do mundo; e que todos os
homens devem vir a ele, pois do homens devem vir a ele, pois do
contrrio no podero ser salvos. contrrio no podero ser salvos.

Muitos acreditam que, quando Joseph mudou sua crena de que


Deus o Pai e Jesus Cristo eram um nico ser para a crena de que
eram dois seres distintos, ele ento revisou o Livro de Mrmon
para sustentar sua ideia.

64
1. Esta mais uma evidncia de que nunca aconteceu a
Primeira Viso.
2. Joseph no teria feito a primeira edio do Livro de
Mrmon, publicado em 1830, mostrando a sua crena
original em um s Deus, quando ele sabia, atravs da
Primeira Viso, em 1820, que existiam trs Deuses que
constituem a Divindade!

Joseph, no entanto, no alterou todos os versculos do LdM. Os


seguintes versculos ainda suportam a ideia de que Deus o Pai e
Jesus so um nico ser:

ter 3:14 - Eis que eu sou aquele que foi preparado desde a
fundao do mundo para redimir meu povo. Eis que eu sou
Jesus Cristo. Eu sou o Pai e o Filho. Em mim toda a
humanidade ter vida e t-la- eternamente, sim, aqueles que
crerem em meu nome; e eles tornar-se-o meus filhos e minhas
filhas.

Mosias 15: 1- 5
1. E ento Abindi lhes disse: Quisera que compreendsseis
que o prprio Deus descer entre os filhos dos homens e
redimir seu povo.
2. E porque ele habita na carne, ser chamado o Filho de
Deus; e havendo sujeitado a carne vontade do Pai, sendo
o Pai e o Filho
3. O Pai, porque foi concebido pelo poder de Deus; e o Filho,
por causa da carne; tornando-se assim o Pai e o Filho
4. E eles so um Deus, sim, o prprio Pai Eterno do cu e da
Terra.
5. E assim a carne, tornando-se sujeita ao Esprito, ou o Filho
ao Pai, sendo um Deus, sofre tentaes e no cede a elas,

65
mas sujeita-se a ser escarnecido e aoitado e expulso e
rejeitado por seu povo.

Alma 11: 28-29


Alma 11: 44
2 N. 31: 21
Morm. 7: 7

Declarao de trs testemunhas:

"E honra seja ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, que um Deus.


Amm".

66
4 - A viso de Moroni

1 Sonho ou realidade

Iniciarei uma detalhada anlise da visita de Moroni, uma vez que


esta uma das bases do mormonismo de acordo com a histria
oficial da igreja, foi este anjo que revelou a Joseph Smith onde ele
encontraria as placas de ouro, assim como a data e a forma
correta de obt-las. Antes, porm, coloco aqui a descrio oficial
da igreja sobre a visita de Moroni, nas prprias palavras de Joseph
Smith:

Em 21 de setembro de 1823 depois de me deitar, enquanto eu


estava invocando Deus, descobri uma luz surgindo em meu
quarto, que continuou a aumentar at que o aposento ficasse mais
iluminado do que o meio-dia, quando imediatamente um
personagem apareceu em minha cama, em p, no ar, pois os seus
ps no tocavam o cho. Toda a sua figura era indescritivelmente
gloriosa e seu semblante era verdadeiramente como um
relmpago. O quarto estava muito claro, mas no to luminoso
como ao redor de sua pessoa. Ele me chamou pelo nome e disse-
me que ele era um mensageiro para mim, enviado da presena
de Deus, e que seu nome era Moroni; que Deus tinha um trabalho
para eu fazer. Aps esta comunicao, vi a luz do quarto comear
a diminuir imediatamente ao redor da figura que falava comigo, e
continuou a faz-lo at o quarto voltar escurido, exceto ao
redor dele, quando, imediatamente eu vi, como se fosse um feixe
de luz at o cu, e ele ascendeu at desaparecer completamente,
e o quarto foi deixado como era antes dessa luz celestial aparecer.
Fiquei meditando sobre a singularidade da cena, grandemente
maravilhado com o que tinha sido dito a mim pelo extraordinrio

67
mensageiro, quando, em meio a minha meditao, descobri
subitamente que meu quarto comeava novamente a ser
iluminado, e em um instante, como antes, o mesmo mensageiro
celeste estava novamente na cabeceira de minha cama. Ele
novamente relatou exatamente as mesmas coisas que ele havia
dito em sua primeira visita. Tendo relatado estas coisas,
novamente ascendeu, como fizera antes. Nesse momento, as
impresses causadas em minha mente foram to profundas, que
o sono fugiu dos meus olhos, e eu estava muito impressionado
com o que eu havia visto e ouvido. Mas qual no foi minha
surpresa quando vi novamente o mesmo mensageiro ao lado de
minha cama, e ouvi-o repetir novamente para mim as mesmas
coisas de antes. Aps esta terceira visita ele ascendeu ao cu,
como antes, e outra vez fiquei meditando sobre a estranheza do
que acabara de acontecer, quando quase que imediatamente aps
o mensageiro celestial ter ascendido pela terceira vez, o galo
cantou, e eu percebi que o dia se aproximava, de modo que as
entrevistas deviam ter durado toda aquela noite.

1 - Um sonho

interessante quando estudamos as primeiras citaes sobre este


assunto. bastante claro que Joseph Smith e seus primeiros
seguidores referiam-se visita de Moroni apenas como um
sonho, e no uma viso. Porm, depois de 1830, eles comearam
a chamar o acontecimento de viso. Sabemos como estas coisas
podem evoluir, especialmente se as pessoas acreditam que as
histrias so verdadeiras e querem acreditar que algo maior
aconteceu. Aqui esto algumas referncias que indicam que
Moroni foi apenas um sonho (grifo nosso):

68
1 - Martin Harris, uma das trs testemunhas do Livro
de Mrmon

"... em suas excurses nas buscas por tesouros enterrados - que


creio que ocorriam geralmente durante a noite, pois assim
poderiam esconder dos outros seus conhecimentos, como o local
onde encontrar os tesouros - Joe geralmente era o guia, colocando
em seu chapu uma pedra que tinha forma peculiar, e atravs da
qual ele olhava para decidir onde deveriam comear a escavar".

"Foi depois de um destes passeios noturnos que Joe, enquanto


deitado em sua cama, teve um sonho notvel. Parece que um
anjo de Deus aproximou-se dele, cercado de esplendor celestial."
[1]

2 - Carta de Testemunho de Parley P. Pratt, 26 de


novembro de 1830

"Esse novo evangelho foi encontrado em Ontrio Co., NY, e foi


descoberto por um Anjo de Luz, aparecendo em um sonho de
um homem com o nome de Smith" [2]

3 - Testemunho Martin Harris

5 de setembro de 1829, o Gem Rochester informou sobre as


origens do mormonismo e citou a Testemunha Especial do Livro
de Mrmon, Martin Harris: "Ele afirma que, aps uma terceira
visita do mesmo esprito em um sonho que ele (Smith) foi ao
local." [3]

4 - Reportagem do jornal Palmyra Freeman, em


agosto 1829

69
"No outono de 1827, uma pessoa com o nome de Joseph Smith,
de Manchester, Ontrio Co., relatou que tinha sido visitado em
sonho por um esprito do Todo-Poderoso. E depois de ter sido
visitado trs vezes, como ele afirma, ele foi para o local." [4]

5 - Joseph Smith Sr, pai de Joseph Smith

Durante a sua entrevista de 1830 com Fayette Lapham, Joseph


Smith Sr. se refere visita Moroni como "um sonho muito
singular" sobre "um valioso tesouro, enterrado h muitos anos."
[5]

6 - Famlia de Smith

Um primo de Emma, que ficou com ela e Joseph Smith durante a


traduo do Livro de Mrmon, relatou: "A declarao que o profeta
Joseph Smith fez em nossa audincia, sobre o incio de sua
traduo de seu livro, em Harmony (em 1828-1829), quanto
maneira que descobriu as placas, foi a seguinte ... Ele disse que
atravs de um sonho, ele foi informado por um fantasma."
[6]

7 - Jornal Ohio Star, descrevendo a pregao por


Oliver Cowdery e Peter Whitmer, em dezembro 1830

"(Eles disseram que) no outono de 1827, um homem chamado


Joseph Smith, de Manchester, Ontrio Co., NY, relatou que tinha
sido visitado trs vezes em um sonho, pelo esprito do Todo-
Poderoso ..." [7]

A partir destas citaes, vrias dvidas so simplesmente


inevitveis:

70
1. Se foi realmente um sonho, por que Joseph permitiu e mais
tarde descreveu o sonho como uma visitao?
2. Se foi realmente um sonho, por que ele se transformou em
vrias visitaes durante 4 anos?
3. Se foi um sonho - e todos os relatos iniciais assim o afirmam
- a viso e as experincias de Joseph so exatamente
coincidentes com o conto O Pote de Ouro. O plgio
deste conto explica tambm as visitas consecutivas,
durante os 4 anos, que Moroni fizera Joseph Smith.
_________________________________________
Notas:
1 - Testimonies of Book of Mormon Witnesses, John Clark, Gleanings (1842), p.226
"Martin Harris Interview"
2 - Letter from Amherst, Ohio, 26 Nov. 1830, "BEWARE OF IMPOSTERS," The Telegraph.
Reprinted in The Reflector (Palmyra NY), 14 Feb. 1831. Also see Early Mormonism:
Correspondence and a New History by Dale Morgan (Signature Books, 1986)
3 - A GOLDEN BIBLE, Gem, (Rochester, NY), 5 Sept. 1829. Source of reference: A New
Witness for Christ in America, (Zion's printing and Publishing, 1951)
4 - A New Witness for Christ in America, (Zion's printing and Publishing, 1951)
5 - Early Mormon Documents, Volume 1, Page 458, reprint from Fayette Lapham's
original work from 1830, Interview with the Father of Joseph Smith, the Mormon Prophet
6 - Fotocpia de uma carta, feita em fd 8, box 149, H. Michael Marquardt Papers,
Manuscripts Division, J. Willard Marriott Library, University of Utah. Veja tambm:
Mormon History, A New Chapter, by Joseph Lewis and Hiel Lewis and Early Mormon
Documents, Volume 2.
7 - THE GOLDEN BIBLE, Ohio Star, (Ravenna, OH), 9 Dec. 1830, Madeline R. McQuown
Papers, Marriott Library UofU, in fd 4, box 46. Also see History of the Church, Volume 1,
page 118-119.

Veja tambm: http://www.i4m.com/think/history/moroni_dream.htm

71
2 - Visita silenciosa

A ilustrao acima retrata o aparecimento de Moroni a Joseph


Smith e amplamente divulgada pela Igreja SUD em seus livros,
nas capelas e em quadros.

72
1 - Detalhes importantes

A famlia Smith era bastante pobre. Abaixo est uma foto da


rplica da casa pequena e humilde onde Smith vivia quando
aconteceu a visita de Moroni.

A casa de Smith foi restaurada pela igreja mrmon. No interior da


casa, havia dois quartos no andar superior e dois quartos no andar
inferior. Um dos quartos superiores era ocupado por Joseph e seus
cinco irmos. Existiam no quarto apenas duas camas (foto
abaixo).

73
Joseph e seus cinco irmos partilhavam destas duas camas, e foi
em uma dessas duas camas que Joseph Smith viu pela primeira
vez o Anjo Moroni. O cmodo na parte de trs era onde as duas
irms de Joseph dormiam, e sua irm mais nova ficava em uma
sala anexa ao quarto de seus pais, no piso inferior.

2 - O Problema

Quando Moroni apareceu e falou com Joseph na noite de 21 de


setembro de 1823, como ele no acordou os irmos de Joseph
que dormiam no mesmo quarto? Certamente a apario de um
ser anglico, iluminado como a luz do sol, teria acordado toda a
famlia Smith. Ou pelo menos os cinco irmos de Joseph que
dormiam no mesmo quarto. Joseph disse que Moroni apareceu
trs vezes distintas, cada vez enchendo a sala com a luz intensa
que tornou-se to brilhante como o sol do meio-dia. Ele estima
que essas trs reunies duraram a noite toda.

74
Ento vejamos: existem apenas duas camas no pequeno quarto.
Como todos os seis irmos compartilhavam o mesmo cmodo,
Joseph provavelmente dormia com dois de seus irmos na mesma
cama. Assim, seria inconcebvel que seus irmos no tivessem
sido acordados pela aparncia magnfica do Anjo Moroni.

Moroni tambm deve ter sido um anjo muito pequeno para


ser capaz de flutuar e ainda ter a cabea abaixo do teto,
que era muito baixo.
Alm disso, certamente um anjo no possui uma voz tmida
e humilde. Assim, provavelmente Moroni tinha uma voz
poderosa para acompanhar a sua magnificncia.
Mesmo um homem normal, falando com uma voz mortal no
quarto de Joseph, prximo cama de Joseph, durante toda
a noite, teria acordado todos na pequena casa.

Portanto, a imagem to difundida pela igreja SUD extremamente


enganosa, ao mostrar apenas Joseph e Moroni e ambos em um
amplo espao.

Por que a realidade no foi retratada?

75
Segundo Henry Ward Beecher: "Cada artista mergulha o seu
pincel em sua prpria alma, e pinta sua prpria natureza em seus
quadros." Talvez isso seja verdadeiro para a arte religiosa, onde
o objetivo no transmitir fatos ou detalhes histricos, mas sim
transmitir uma mensagem e sentimento. Assim, o objetivo da arte
religiosa no para alienar o espectador, mas de atrai-lo.
Referncia: FAIR web site. Porm, tambm devemos entender
que a igreja est bem consciente que os irmos de Joseph
dormiam no mesmo quarto que ele.

Assim, ela propositalmente omite essa parte da histria em


suas publicaes, pinturas e ilustraes, pois seria
inacreditvel mostrar toda a famlia de Smith dormindo
durante a visita de Morni.

Uma igreja que prega tanto a honestidade, ao aprovar pinturas


nem um pouco corretas, histrias aucaradas e representaes de
acontecimentos histricos enganosos, mostra-se completamente
longe da virtude e honestidade, usando de hipocrisia com seus
membros. Abaixo, uma figura retratando de forma correta o
possvel acontecimento, apareceu na revista Ensign de 2009 , na
pgina 54. Esta pintura intitulada "He Called Me By Name", de
Liz Lemon Swindle.

76
Portanto, agora que o ambiente onde Moroni apareceu est claro,
as questes permanecem. Algumas das explicaes SUDs sobre a
apario de Moroni exclusiva Joseph so:
1 apenas Joseph foi abenoado para perceber a visita de
Moroni

Resposta: Joseph Smith nunca mencionou ou registrou algo sobre


o poder usado para manter todos os demais da casa em sono
profundo. Se Deus usa seus poderes para alterar a conscincia
dos seres humanos, como podemos confiar no que eles dizem? De
fato, qualquer um pode afirmar que est tendo comunicaes
divinas com seres supremos, mas Deus estaria impedindo que
qualquer um testemunhasse esse evento.

2 A visita de Moroni teria sido, de fato, apenas uma viso


de Joseph

Se foi apenas uma viso, a verso torna-se mais plausvel. Um


caso semelhante relatao em DeC 76, onde apenas Joseph e
Rigdon tiveram uma viso, mas Philo Dibble, que tambm estava

77
presente, nada viu. Estas teorias so interessantes, mas surgem
ainda as seguintes questes:

A - Ser que Joseph falava normalmente, mas ningum


podia ver ou ouvir absolutamente nada?

1. Bem, assumindo que ningum alm de Joseph poderia ver


ou ouvir o anjo, ser que nenhum de seus irmos
acordariam no meio da noite por ouvirem Joseph
conversando?
2. Eles no imaginariam com quem Joseph estaria falando, ou
pelo menos ficariam admirados ao ver que Joseph estava
olhando fixamente em um ponto do quarto durante seis
horas?
3. Na viso anteriormente citada, onde Joseph Smith e Sidney
Rigdon supostamente tiveram uma viso, mas os outros
nada viram, o estado de Smith e Rigdon indicava que algo
estava acontecendo. Portanto, a mudana de
comportamento de ambos fora clara. Voltando ao quarto,
ser que os dois irmos de Joseph no acordariam e no
notariam absolutamente nada durante a noite?

B Ser que tudo fora apenas um sonho de Joseph?

1. Desde que ningum na casa notou qualquer coisa acontecer


durante aquela noite, a "viso" deve ter acontecido apenas
na mente do jovem Joseph. Se este for o caso, o que difere
um sonho de uma alucinao?
2. Alguns SUDs creem que a visita do anjo Moroni ocorreu
inteiramente na mente de Joseph e por isso nenhum de
seus familiares poderiam ver ou ouvir Moroni ou Joseph.

78
3. Portanto, um sonho, alucinao ou fantasia transformar-se-
ia posteriormente no que hoje os mrmons conhecem como
'a viso'.

C Esta experincia teria sido copiada do conto O Pote


de Ouro lido anteriormente por Joseph?

1. Como h grandes evidncias de Joseph Smith copiando


histrias diversas ou inspirando-se em lendas e
supersties para chegar verso final de sua histria e do
Livro de Mrmon (veja 1 e 2), esta , provavelmente, a
opo mais plausvel.

3 - Crticas finais

Se Joseph vivesse sozinho, ento algumas dvidas quanto ao seu


relato no existiriam. Mas como ele vivia com mais 10 pessoas,
esta uma oportunidade de examinar os fatos e no apenas
acreditar na palavra de Smith. Assim, se voc fosse um de seis
irmos, todos dormindo no mesmo quarto, e seu irmo mais novo,
que dormia na mesma cama que voc, que acreditava em magia
e encontrar tesouros olhando para pedras mgicas, dissesse-lhe
que um anjo apareceu em seu quarto na noite passada no uma,
mas trs vezes, e tornou todo o ambiente to claro como o sol do
meio-dia, com um rosto to brilhante como um relmpago, e
conversou com ele por quase toda a noite, enquanto voc e seus
outros irmos dormiam profundamente - voc acreditaria nisso?
Igualmente intrigante que no h registro de que Joseph
contasse sua experincia a qualquer um de seus irmos ou ao
resto de sua famlia, ao acordar. Voc poderia pensar que ele
acordaria seus irmos imediatamente e lhes diria o que
aconteceu. Porm, Joseph no mencionou a sua viso a ningum,
79
at mais tarde naquele dia e apenas para o seu pai. Algumas
pessoas acreditam que Joseph Smith era um homem bom, mas
tambm creem que ele sofria de uma possvel psicose
especificamente a esquizofrenia uma patologia onde a pessoa
sofre com a "perda de contato com a realidade. Durante as crises
mais intensas, podem ocorrer alucinaes ou delrios.
interessante que ela pode ser causada por fatores externos ou ser
gentica. Em alguns casos, ela aparece no incio da adolescncia,
sendo mais comum manifestar-se por volta dos 15 anos. Este
conjunto de sintomas podem facilmente explicar o
comportamento de Smith: talvez, sempre que surgisse um
pensamento estranho em sua mente, ele acreditasse ser de Deus.
Ele acreditava que fazia a coisa certa, e sempre que as pessoas
se questionavam sobre alguma coisa, ele desenvolvia doutrinas
e revelaes sempre com o objetivo de racionalizar seus
pensamentos desconexos. Outra possibilidade motivadora das
atitudes de Smith seria uma extrema necessidade de
reconhecimento, adorao e poder absoluto.

Referncia adicional
Dialogue, A Journal of Mormon Thought, vol 36, Number 4, Winter 2003,
Clay L

3 - Nfi ou Morni?

O que os SUDs so ensinados a acreditar:

O nome do anjo que visitou Joseph Smith por trs vezes na noite
de 21 de setembro 1823 foi Moroni. O nome do anjo mencionado
vrias vezes em muitas publicaes SUDs.

80
Detalhes importantes e problemas que os SUDs no esto cientes.

Este anjo o que Joseph Smith afirma que enterrou as placas de


ouro e o mesmo pode ser visto no topo da maioria dos templos
SUDs. No entanto, um exame atento da histria da igreja conta
uma histria diferente. Algumas fontes SUDs dizem que o nome
do anjo era realmente Nfi e no Moroni so as seguintes:

1 - Times and Seasons


2 - Millennial Star
3 - Prola de Grande Valor, edio 1851
4 Declarao de J.C. Whitmer
5 O livro de Lucy Mack Smith

Porm, antes de analisarmos estas evidncias, interessante


lermos um ensaio crtico, encontrado no site MormonThink

1 - Ensaio Crtico.

O ensaio a seguir reproduzido na ntegra:

Moroni, o Anjo formalmente conhecido como Nfi.

A verdade pura e simples raramente pura e nunca


simples.
Oscar Wilde. 1854-1900.

Em uma Conferncia Geral em Abril de 2005, o Presidente Gordon


B Hinckley, Profeta da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, fez as seguintes observaes:

81
Eu tenho em minhas mos um livrinho precioso. Foi publicado em
Liverpool, Inglaterra, por Orson Pratt, em 1853, 152 anos atrs.
narrativa de Lucy Mack Smith sobre a vida do seu filho. Ele relata
em algum detalhe as vrias visitas do anjo Moroni a Joseph e o
surgimento do Livro de Mrmon.

O livro conta que, ao ouvir sobre o encontro de Joseph com o anjo,


seu irmo Alvin sugeriu que a famlia se reunisse e ouvisse as
grandes coisas que Deus revelou a voc." (Biographical Sketches
of Joseph Smith the Prophet and His Progenitors of [for] Many
Generations [1853], 84). [1]

Hinckley estava aparentemente mostrando uma edio original do


livro de 1853, citando a pgina 84. A citao foi feita a partir da
parte inferior da pgina 83 para pgina 84 do texto original e
Hinckley, provavelmente, possui uma cpia do original.

Ele o chama de "um livrinho precioso" e parece aprovar a


edio original. O que ele no diz que o livro foi proibido
por Brigham Young, recolhido, queimado e depois refeito:
uma verso falsificada, publicada como se fosse a original.

Inicialmente, o livro original foi recomendado para todos, e em 16


de novembro de 1854, a edio do jornal da Igreja "The Deseret
News" informou que o livro era considerado adequado para as
crianas. Foi usado como "livro de leitura" em escolas da Igreja
no territrio de Utah. No entanto, foi posteriormente "reprovado"
por Brigham Young, em 1865. A edio 1853 original foi suprimida
e, em seguida, reuniram os livros, tanto na Inglaterra e em Utah
e os queimaram ou destruram, de acordo com a Deseret News de
21 de junho de 1865. Young, em seguida, teve o livro "revisado"
e, finalmente, em 1901 uma reedio falsificada do livro foi
publicada pela Igreja. Na verdade, ele foi completamente
82
reescrito, em vez de ser revisado na forma como um historiador
o faria, acrescentando notas de rodap, mostrando todos os erros
e correes. Pelo contrrio, o prprio texto foi reescrito e
publicado em seguida, como se fosse o trabalho original com mais
de duas mil palavras acrescentados, apagadas ou alteradas sem
qualquer referncia, juntamente com mais 736 palavras
suprimidas com a indicao adequada, de acordo com Jerald e
Sandra Tanner. [2]

Embora isso possa parecer bizarro, uma forma tpica da


Igreja SUD reescrever a histria e ento ocultar citaes e
registros mais precisos e reveladores e, muitas vezes, sem
nenhuma referncia s mudanas.

No livro "Changes in Joseph Smith's History", os Tanners notaram


que a Igreja adicionou ou excluiu mais de 62.000 palavras que o
prprio Smith tinha escrito. Essas alteraes foram feitas aps a
morte de Smith. Podemos perguntar por que os escritos pessoais
de um profeta de Deus precisariam de 62.000 alteraes se ele
foi realmente um profeta. A mesma pergunta deve ser feita sobre
o Livro de Mrmon, que pretendia ser o livro mais correto j
escrito (declarado pelo prprio Deus). Porm, milhares de
alteraes foram feitas aps a primeira edio (supostamente
correta) e continua a ter importantes alteraes feitas at 1981,
mais de 150 anos mais tarde. [3]

Em 1853, a me de Joseph, Lucy Mack Smith, tambm disse que


o nome do anjo era Nfi (Biographical Sketches, p. 79).

O livro de Lucy Mack contm muitas coisas interessantes,


incluindo seus prprios sonhos e de seu marido, que quase
exatamente paralela histria da "viso de Lehi", que o jovem
Joseph Smith teria ouvido a sua me repetir desde os seus seis
83
anos e que, mais tarde, apareceu no livro de mrmon, como o
sonho do profeta mais de dois mil anos antes. No entanto, nas
declaraes de Hinckley, ele indica que o livro contm detalhes de
vrias visitas do anjo Moroni. Na verdade, se ele realmente est
se referindo edio de 1853, ento ele estava confuso ou at
mesmo mentindo. No livro, Lucy se refere ao anjo como
"Nfi" e no Moroni. Na pgina 79 est especificado "Nfi" como
o anjo visitante. Na reedio de 1954 (agora a pgina 75), o nome
"Moroni" est no texto falsificado.

A razo de Lucy achar que o anjo era Nfi porque Joseph Smith
assim o teria dito. Inicialmente, os registros de Smith
simplesmente dizem que um anjo o visitou, o que, em si
estranho, quando comparado com o relato oficial final. Tirando
algumas vezes, entre 1835 e 1838, quando Joseph Smith e Oliver
Cowdery citaram o anjo como Moroni, Smith mudou
completamente de ideia em seus ltimos escritos e publicaes
quanto ao nome do anjo ser Nfi, que era o anjo. Nenhum destes
foram alterados ou subtrados durante sua vida. Apenas mais
tarde o nome foi mudado para Moroni nas citaes, sem qualquer
referncia, por outras pessoas.

Em abril de 1842, Smith escreveu no "Times and Seasons" (The


Times and Seasons Vol. III pp. 749, 753):

"Quando eu olhei para ele, estava com medo, mas o medo logo
desapareceu. Ele me chamou pelo nome e disse-me que ele era
um mensageiro enviado da presena de Deus para mim e que seu
nome era Nfi. Que Deus tem um trabalho para eu fazer ... Ele
disse que havia um livro escrito em placas de ouro, contando
sobre os antigos habitantes deste continente, e a fonte de onde
eles surgiram." [4] - veja figura abaixo.

84
interessante notar que Joseph Smith viveu mais dois anos aps
o nome "Nfi" ser impresso em Times and Seasons, mas ele nunca
publicou uma correo. O prprio Smith era o editor deste jornal
mrmon!

Em impresses modernas da Histria da Igreja, esta


palavra foi alterada para "Moroni".
85
Em agosto de 1842, o Millennial Star, jornal da igreja SUD
impresso na Inglaterra, tambm publicou a histria de Joseph
Smith, afirmando que o nome do anjo era "Nfi" (veja Millennial
Star, vol. 3, p.53). Exatamente a mesma declarao faz parte da
histria do "Latter Day Saints Millennial Star".

"Ele me chamou pelo nome e disse-me que ele era um mensageiro


enviado da presena de Deus para mim, e que seu nome era Nfi".
[5] - veja figura abaixo.

86
87
O nome repetido uma segunda vez no mesmo volume do
Millennial Star, em um comentrio editorial na pgina 71,
mostrando que os santos na Inglaterra realmente acreditavam
que o nome do anjo era Nefi:

"... O glorioso ministrio e a mensagem do anjo Nfi que


finalmente abriu uma nova dispensao para o homem." [6]- veja
figura abaixo.

88
Smith no morreu at 1844, cerca de dois anos mais tarde, e ele
nunca publicou qualquer retratao ou fez quaisquer alteraes
aos seus prprios escritos. Embora anteriormente usando os
nomes de Nfi e Morni, ele finalmente parecia ter resolvido ser
Nfi o nome preferido, de sua escolha pessoal. O nome tambm
foi publicado na edio de 1851 de Prola de Grande Valor como
"Nfi":

"Ele me chamou pelo nome e disse-me que era um mensageiro


enviado da presena de Deus para mim, e que seu nome era Nfi."
(Prola de Grande Valor, edio 1851, pgina 41) - veja figura
abaixo.

89
O manuscrito original de PGV, ditada por Joseph Smith, revela que
o nome foi originalmente escrito como "Nfi", mas que algum,
em uma data posterior, tenha escrito a palavra "Moroni" sobre o
nome original. Todas as evidncias indicam que essa mudana foi
feita aps a morte de Joseph Smith.

Walter L. Whipple, em sua tese na BYU, afirmou que Orson Pratt:

"Publicou A Prola de Grande Valor em 1878, e retirou o nome de


Nfi do texto original, inserindo o nome de Moroni em seu lugar"
9 (Textual Changes in the Pearl of Great Price, typed copy, p.125).
Isto foi feito vinte e sete anos mais tarde.

Gerald e Sandra Tanner dizem que em 1976 eles foram capazes


de examinar uma cpia do manuscrito, Livro A-2. A cpia do
manuscrito tem o nome de Nfi como o anjo, assim como o
original, mas algum posteriormente adicionou o nome Moroni
acima da linha, na cpia e no manuscrito original, do livro A-1.
Isso mostra claramente que, como essa cpia do trabalho de
Smith foi feita aps sua morte, o nome original de Nfi no foi
alterado por Smith, mas sim por outra pessoa, bem depois de sua
morte. [7] Detalhes das visitaes anglicas eram naturalmente
documentadas em detalhes como escrituras canonizadas. Em
1851, a primeira edio da Prola de Grande Valor inclua a
declarao original de Smith, que: "Ele me chamou pelo nome e
disse-me que ele era um mensageiro enviado da presena de
Deus para mim, e que seu nome era Nfi". [8] As edies atuais
de Histria da Igreja usam as mesmas palavras que Smith usou
em "Times and Seasons" em 1842, mas o nome do anjo foi
alterado de Nfi para Moroni, novamente sem referncia desta
alterao. [10] Esta , portanto, outra falsificao que ocorreu
aps a morte de Smith. [11] Ainda, em 1888, JC Whitmer fez esta
90
declarao: "Eu ouvi minha av (Mary M. Whitmer) dizer, em
vrias ocasies, que ela viu as placas do Livro de Mrmon
mostradas por um santo anjo, a quem ela sempre chamava de
irmo Nfi". [Note que a maioria do Livro de Mrmon foi traduzido
em casa dos Whitmer). Richard L. Anderson, um escritor SUD,
admite a mudana na Prola de Grande Valor, mas alega que era
necessrio, pois Nfi contradiz tudo o que o profeta publicou
sobre o assunto durante sua vida." [12] Ele no qualifica tudo o
que o profeta publicou que contraditrio, e, de fato, dos escritos
de Smith (e outros) nem sequer mencionam o nome do anjo.
Geralmente encontramos a descrio como "anjo" ou "um anjo do
Senhor" ou um "mensageiro" enviado pelo mandamento do
Senhor. No entanto, parece realmente haver alguma confuso
quanto ao nome finalmente escolhido, como Oliver Cowdery
chamado o anjo de mensageiro e algumas semanas mais tarde,
de "Moroni", em 1835. [13] e Smith chamou uma vez o anjo de
"Moroni", em 1838 na publicao do " Elders Journal ". [14] Estas
so as nicas referncias a Moroni, juntamente com DeC 27:5,
que inclui o nome de Moroni, mas esta no foi a revelao original.
O nome foi inserido junto com mais de trs centenas de outras
palavras (atribudas diretamente ao prprio Senhor), alguns anos
mais tarde, na edio de 1835. No Livro dos Mandamentos
(primeira edio de DeC), na verso de 1830, a revelao no
continha o nome de nenhum anjo. [15]

Alm de algumas referncias em que o nome Moroni aparecia em


1835 e 1838, o anjo, em seguida, tornou-se Nfi nos escritos de
Smith. Antes de 1835, nenhum nome foi revelado. Por volta de
1842, este nome foi publicado em jornais, na prpria histria de
Smith e em A Prola de Grande Valor. Uma vez que Smith usou
em todos estes escritos, o nome de Nfi, aparentemente foi o
nome que ele estabeleceu para ser utilizado no seu anjo. (Veja:
Summary of Accounts of Joseph Smith's Early Visions).
91
Contrariamente afirmao de Anderson que, usando "Nfi"
contradiria todos os escritos publicados pelo profeta, na verdade
foi o inverso. Teria sido muito mais fcil apagar o nome de Moroni
e utilizar Nfi de vez.

Concluso

Certamente, Smith parece ter escolhido que o nome de seu anjo


visitante era Nfi. Ele era, afinal, o principal personagem dentre
todos os do livro de mrmon escrito por Smith. Com o tempo,
Moroni tornou-se o candidato mais natural, apropriado e lgico
para o papel, pois ele supostamente havia sido o nico a enterrar
as placas de ouro no Cumora e, portanto o anjo "tornou-se"
Moroni. Considerando todos os dados, parece que houve um
processo de arrumao aps a morte de Smith, para fazer com
que a sequncia de eventos da histria de Smith fosse mais
coerente, eficaz e crvel. Tivesse a histria sido realmente
verdadeira, o nome Moroni (se realmente foi Moroni que visitou
Smith) deveria ter sido dado desde o incio, especialmente nos
registros do prprio Smith.

O primeiro registro de Smith do evento em 1832 (nove e cinco


anos depois das visitaes de 1823 e 1827, respectivamente),
descreve o visitante como "um anjo do Senhor", que lhe disse que
as placas foram "gravadas por Moroni", mas o anjo visitante no
deu seu prprio nome.

Tal como acontece com a Primeira Viso, a histria fabricada das


visitas Moroni evoluiu ao longo dos anos. Tudo comeou com a
ideia de encontrar as placas de ouro com a sua Pedra do Vidente,
que encontrou escavando um poo, auxiliado por espritos e anjos,
sem nome, para finalmente tornar-se uma ocorrncia divina,

92
envolvendo um anjo que Smith finalmente decidiu chamar Nfi,
mas que agora conhecido como Moroni.

Uma esttua do anjo Moroni aparece agora, revestida em folha de


ouro, em cima dos templos SUD, com o anjo Nfi relegado s
pginas do livro de mrmon. [16]

_____________
Notas:

1. The Great Things Which God Has Revealed. General Conference April 2005. Ensign, May
2005
2. See "Introduction" by Jerald and Sandra Tanner. Joseph Smith's History by His Mother:
Photo Reprint of the Original 1853 Edition of Biological Sketches of Joseph Smith the
Prophet, and his Progenitors for Many Generations, by Lucy Mack Smith. Utah Lighthouse
Ministry. P.O. Box 1884. Salt Lake City. Utah. 84110. or 1358S. West Temple. SLC. Utah
84115. www.utlm.org

93
3. 2 Nephi 30:6. Changed from "white and delightsome" to "pure and delightsome" in 1981
Triple Combination edition. See also chapter on Changes to the Most Correct Book on Earth.
4. Times & Seasons Vol 3 No 12. 15 April 1842. P 753.
5. Millennial Star. August 1842. Vol 3 p 53.
6. Millennial Star. August 1842. Vol 3 p 71.
7. Mormonism - Shadow or Reality? Tanner: P142-C Ref: duplicate handwritten manuscript
book A-2.
8. Pearl of Great Price, 1st edition. 1851. P41 gives the name of the angel as "Nephi".
9. Textual changes in The Pearl of Great Price, Walter L. Whiple, BYU thesis p125 typed copy;
quoted in "Mormonism - Shadow or Reality?" Gerald & Sandra Tanner. P137.
10. History of the Church Vol 1. p11.
11. Falsification of Joseph Smith's History. Gerald and Sandra Tanner. p13. UTLM.
12. Improvement Era. September 1970. pp 6-7.
13. Latter Day Saints' Messenger and Advocate Feb 1835. Vol 1 p79.
Latter Day Saints' Messenger and Advocate Apr 1835. Vol 1 p112.
14. Elder's Journal of The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints. Vol 1. No 3. Far West,
Missouri, July 1838. p 42.
15. Livro de Mandamentos 28:6 p60. 1833. Doutrina e Convnios Sec. 50:2. p180. 1835. (27:5
Agora seg.) Revelao dada a 4 de setembro de 1830 no Livro dos Mandamentos e mudou
para agosto 1830 no DeC. A revelao original de 1830, publicada no captulo 28 do Livro
de Mandamentos, em 1833, tem sete versos. Na verso atual da mesma revelao, que
aparece como captulo 27 em Doutrina e Convnios, h mais de trs centenas de palavras
adicionadas, duas eliminadas e vrias alteradas a partir do original, sem referncias e fala
na primeira pessoa como se fosse o mesmo Senhor, embora aps vrios anos aps a
suposta revelao original. Est, portanto, aumentada em quinze versos.
16. An American Prophet's Record. The Diaries and Journals of Joseph Smith. Edited by Scott
H Faulring Pp 56-7. Signature Books, 1989.

Joseph Smith apenas mais uma testemunha de que todos os


profetas so apenas mentirosos comuns que enganam milhes de
pessoas desavisadas com suas mentiras.

94
5 - Livros Recomendados

LIVROS ONLINE

EM PORTUGUS:

1 - O Fato sobre os Mrmons - por John Ankerberg e John


Weldon
2 - A iluso Mrmon - por Loyd C. McElveen (Tambm
disponvel em PDF)

EM INGLS:

1 - The Changing World of Mormonism, by Jerald and Sandra Tanner,


(As printed by Moody Press), [Also available in PDF format.]

95
2 - Changing the Revelations, Chapter 6 from Case Against
Mormonism Vol. 1
by Jerald and Sandra Tanner

3 - Curse of Cain? Racism in the Mormon Church, by Jerald and


Sandra Tanner

96
4 - Tracking the White Salamander, by Jerald Tanner, The Story of
Mark Hofmann, Murder and Forged Mormon Documents

5 - Livro de mrmon - verso de 1830 - ingls

6 - History of Utah, 1540-1886, by Hubert Howe Bancroft

97
7 - Mountain Meadows Massacre, by Josiah F. Gibbs - Originally
printed in 1910, this book details one of the worst massacres west of
the Mississippi.

8 - The Hoth Diary, by Hans Peter Emanuel Hoth from Schleswig,


Germany

98
9 - Brigham's Destroying Angel, by "Wild" Bill Hickman
1904 Edition with an introduction by Jerald and Sandra Tanner.

This important and moving diary gives a candid first person view of
early America and Mormon migrations to Utah. Written in 1853-
1857.

10 - Mormon Claims Answered, by Marvin Cowan

99
11 - Following the Brethren, Speeches by Mormon Apostles: Ezra
Taft Benson and Bruce R. McConkie.

12 - Exposition of Freemasonry, by Captain William M. Morgan


Printed in 1827, this book details the first three degrees of Masonry.

13 - Captain Morgan and the Masonic Influence in Mormonism

100
14 - La Razn Por Qu / The Reason Why, by Janet Louise Chatham,
Espaol / English bilingual web edition, "My story of being raised
Catholic, blindly choosing Mormonism, and after much struggle being
set-free."The author may be reached at readthereasonwhy@aol.com
or larazonporque@aol.com"

15 - Introduction to 3,913 Changes in the Book of Mormon,


Introduction covers how and why changes were made to the Book of
Mormon after its first printing. The book 3,913 Changes in the Book of
Mormon is a reproduction of an original Book of Mormon with the
changes marked, and is available through us.
[Web-editor: now includes chart of Major Changes Between the 1920
and 1981 Editions of the Book of Mormon.]

16 - An Address to All Believers in Christ, by David Whitmer


Written in 1887 by one of the three witnesses to the Book of Mormon

17 - Having visions: the Book of Mormon: translated and exposed in


plain English, by Susan Stansfield Wolverton

18 - Bearing the Testemony of Truth, by Derick S. Hartshorn

19 - Mormonism Temple of Doom, by William J Schnoebelen and


James R. Spencer

101
20 - To Moroni With Love, by J. Edward Decker

21 -Wife # 19, The Story of a Life in Bondage to Mormonism


by Brigham Young's apostate wife, Ann Eliza Young

22 - Witnessing to Mormons with Love, Angie Dean

23 - The Rise and Fall of the LDS Church, by Ed H. Yong

24 - Pearl of Great Price In The Light of Science, Extensively Revised


and Enlarged by thomas D. S. Key

25 - Mormon Mysticism, David Littlefield

Em PDF ou HTML

Mormon Mysticism, the book, covers a vast array of topics from


Ascension Theology, Gnosticism, and the Tree of Life to the practical
aspects of being a mystic, including fasting, prayer, covenants and
ordinances. He delves into the complex world of mystical Jewish
thought, covering the teachings of Cabala, Sepher Yetzirah (The Book
of Creation), the Zohar and other sources. Vital doctrines such as the
Creation, Atonement and Resurrection are also explored.

26 - The women in mormonism (1882), by Froiseth, Jennie


Anderson, Mrs. [from old catalog]

102
28 - A View of Hebrews, Ethan Smith (1762-1849)
(1st ed., Poultney, NY, 1823)

27 - Was Joseph Smith a Poligamyst?, PDF or on-line

29 - Book of Mormon - edio de 1830

30 - Heaven and Hell, Emanuel Swedenborg

31 - The Mormon Delusion, Jim Whitefield


Vol 1 - The Truth Behind Polygamy and Secret Polyandry.

103
Vol 2 - The Secret Truth Withheld from 13 Million Mormons.

Vol 3 - Discarded Doctrines and Nonsense Revelations.

32 - LIFE IN UTAH, or, the mysteries and crimes of mormonism. being


an expose of the secret rites and ceremonies of the latter-day saints,
with a full and authentic history of polygamy and the mormon sect
from its origin to the present time. by j. h. beadle

33 - BIOGRAPHICAL SKETCHES OF JOSEPH SMITH, THE PROPHET,


AND HIS PROGENITORS FOR MANY GENERATIONS.
BY Lucy Smith
Mother of the prophet

Liverpool: Published by S. W. Richards 15, Wilton Street.


1853

104
34 - Mormon Enigma: Emma Hale Smith
Linda King Newell and Valeen Tippetts Avery

35 - Differing Visions Dissenters in Mormon History, Leonard J.


Arrington

36 - New Translation of the Bible by Joseph Smith


Joseph Smith

37 - True Succession in Church Presidency


OF THE CHURCH OF JESUS CHRIST OF LATTER DAY SAINTS.
Being a reply to elder B. H. ROBERTS on
"SUCCESSION IN THE PRESIDENCY OF THE CHURCH
By ELDER HEMAN -C. SMITH, 1908

38 - Mormonism and Masonry, by E. Cecil McGavin

39 - By His Own Hand Upon Papyrus


by Charles M. Larson

40 - The sword of Laban: Joseph Smith, Jr. and the dissociated mind
By William D. Morain

41 - Dynasty of the Holy Grail: Mormonism Sacred Bloodline


By Vern G. Swanson

105
42 - Mormonism Unmasked
By R. Philip Roberts

43 - Inside Today's Mormonism


By Richard Abanes

44 - What Every Mormon (and Non-Mormon) Should Know


By Edmond C. Gruss, Lane A. Thuet

45 - Mormonism for Dummies


By Jana Riess, Christopher Kimball Bigelow

46 - Black and Mormon


By Newell G. Bringhurst, Darron T. Smith

47 - The Mormon Menace Being the Confession


of John Doyle Lee, Danite, an Official Assassin
of the Mormon Church Under the Late Brigham Young.
By John Doyle Lee, Alfred Henry Lewis

48 - The Mormon Cult: A Former Missionary Reveals


the Secrets of Mormon Mind Control
By Jack B. Worthy

49 - Science, religion, and Mormon cosmology


By Erich Robert Paul

50 - The Facts on the Mormon Church


By John Ankerberg, John Weldon, Dillon Burroughs

51 - Mormon Fanaticism Exposed: a Compendium of the


Book of Mormon, or Joseph's Golden Bible.
By Tyler Parsons

52 - The Mormon Question: Polygamy and Constitutional


Conflict in Nineteenth Century America.

106
By Sarah Barringer Gordon

53 - Mormonism 101; The Mormon Church And Their Web Of


Deception
By Robert E. Bryant

54 - The Mormon Prophet and His Harem Or an Authentic


History of Brigham Young His Numerous Wives and Children.
By Mrs C. V. Waite

55 - Confessions of a Recovering Mormon


By Deborah Lucas

56 - Joseph Smith and the Origins of the Book of Mormon


By David Persuitte

57 - The Mormons: or Latter-day saints


Por Henry Mayhew

Just for fun

1 - Book of Zelph, Another testament of the Book of Mormon


by Bob Lewis

2 - The Lost Plates of Laman


107
An Account Written by the Hand of Laman upon Plates of Tin
Made by His Own Selfwith a Little Help from his Brother Lemuel
by Bob Lewis

3 - The sealed portion

Traduzido por Christopher Nemelka, a reincarnao de Hyrum Smith.

The Sealed PortionThe Final Testament of Jesus Christ was prepared


by our Creators (but written by fallible mortal men in their own
language) to unite the true intent of all those who were individually
chosen by our Creators to deliver a message of hope to the inhabitants
of the world. The Sealed Portion transcends all organized religion and
fulfills the promise made by our Creators and given through its final
prophet/author (Moroni):

Fico - Portugus:

108
1 - Um Estudo em Vermelho, by Sir Arthur Conan Doyle

A Study in Scarlet, by Sir Arthur Conan Doyle


First published in 1887, this short novel was the debut of the popular
detective Sherlock Holmes in which he solves a case involving the
Mormons.

Fonte
http://investigacoessud.blogspot.com

109
6 - Mais bobagens do Cristianismo >>>

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Desmascarando de maneira simples, com a Bblia, todas as


mentiras do cristianismo, usadas para enganar e explorar pessoas
bobas e ingnuas com histrias falsas, plgios descarados, fbulas
infantis, contos engraados e costumes primitivos de povos
primitivos e ignorantes.

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Biblicas

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