Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
XX века» [6]. В ее работе упоминается, что «в конце Один из универсальных символических мотивов ин-
1906 года редакция журнала «Золотое руно» объяви- дивидуальной мифологии Сологуба - мотив качелей. У
ла конкурс на лучшее произведение о Сатане, где од- него философический исток, по словам Шопенгауэра
ним из участников выступал Федор Сологуб со статьей весь мир автора подобен маятнику, который раскачива-
«Человек человеку – дьявол». Он пишет, что люди пита- ется между добром и злом.
ют друг к другу дьявольскую злобу. В обществе обман и Потенциально трагическая ирония часто преобража-
разъединение. Автор призывает победить дьявола. «Но ется у Сологуба в иронию мистическую, «при которой
победить его можно только на едином истинном пути, мировые противоположности не разрешаются, а сохра-
- на пути совершенного самоутверждения», то есть пи- няются и утверждаются как особого рода <...> реаль-
сатель призывает прийти к Богу». [3]. ность непостижимого. В мифологии Сологуба такому
Рассматривая мотивы добра и зла в рассказах преображению соответствует перерождение Иронии в
Сологуба, А.Н. Березина «ссылается в своей работе на Лирику. С этой мифологемой он связывает “совершен-
точку зрения Н.В. Барковской по поводу финала расска- ное самоутверждение” абсолютного “Я”, конструирую-
за «Свет и тени»» [3]. В рассказе Сологуб неустанно го- щего бесконечное, мир “желанных возможностей”, не-
ворит об ответственности взрослых перед детьми, о не- кое сверхбытие “со святынями, которых нет”.
допустимости крайностей как суровой жесткости, так и Их нет в том смысле, что они не даны, а заданы, не
мягкосердного всепрощения». Таким образом, одной из актуальны, а потенциальны. Их нет в этом несовершен-
«важнейших причин детской трагедии в рассказе «Свет ном мире “зла” и “тоски”, который отвергает Ирония, но
и тени» стала чрезмерная забота матери о ребенке, ее го- в неэвклидовой геометрии инобытия - и здесь Сологуб
товность потакать его желаниям, а также слабость лич- выступает носителем постклассической картины мира
ности самой матери, не сумевшей бороться с безумием в - только они и есть. Там “добро” и “зло” сосуществу-
самой себе. Вместе с тем, Сологуб полагает, что реаль- ют, Ирония призвана обратиться Лирикой, трагедия
ная земная жизнь не может дать человеку счастье, воз- - мистерией, завораживающая красотой Смерть - осво-
можно, что уход от нее в «теневой» мир полубезумной бождающей Любовью, а апология тотального “Я” - его
грезы – лучший выход». [3]. жертвоприношением. Именно в этом - суть сологубов-
Несмотря на многочисленные исследования твор- ской “творимой легенды”, или концепции “творимого
чества Сологуба на предмет добра и зла, по прежнему творчества”.
остается неразрешенным вопрос о том, что есть истин- Не случайно в рассказах зрелого Сологуба метасю-
ное добро и зло и может ли одно существовать без дру- жетами станут превращение, преображение и чудотво-
гого. рение (“Превращения”, 1904, “Страна, где воцарился
Формирование целей статьи (постановка задания). зверь”, 1906, “Маленький человек”, “Смерть по объяв-
Цель связана с пониманием особого, специфического лению”, “Конный стражник”, 1907, “Претворившая воду
способа изменения в сознании и творчестве художника в вино”, “Снегурочка”, “Алчущий и жаждущий”, 1908 и
реальной действительности, о необычном отношении др.). Те же метасюжеты лежат в основе пьес (“Дар му-
автора к добру и злу. дрых пчел”, 1906, “Победа смерти”, “Ванька Ключник и
Изложение основного материала исследования с пол- Паж Жеан”, 1907 и др.) и трилогии “Творимая легенда”
ным обоснованием полученных научных результатов. (“Навьи чары”, “Капли крови”, “Дым и пепел”).
Писатель в своём творчестве силой слов перестраи- Конечно, нельзя сделать однозначный вывод, что
вает традиционное представление о добре и зле. Смерть писатель воспевает гимн смерти или оправдывает само-
в произведениях Ф. Сологуба, как это ни парадоксально, убийство и аборт. Он любит жизнь и мечтает о лучших
– весьма положительный персонаж и выступает на сто- ее проявлениях, пытаясь раскрыть всю гамму чувств и
роне добра в его интерпретации [2]. В смерти писатель показать ее разнообразие.
видел не только выход из ущербной, кошмарной дей- В этих словах отражается весь внутренний мир
ствительности, но и приобщение к высшей реальности Фёдора Сологуба, его мироощущение, наложившее тя-
– правде. жёлый отпечаток на всё его творчество и придавшее ему
Не случайно в его произведениях умирают лучшие, специфичность: «участь человека достойна особенного
достойные люди, обычно дети. Писатель построил не- сожаления: вступить в жизнь, чтобы вкусить неисчисли-
кое триединство двух оппозиционных понятий – «жизнь мые муки, горечь которых не искупается малыми радо-
– смерть»: «жизнь – страдание» – «жизнь – радость» – стями бытия, – сотворить много злых и бездумных дел,
«смерть – избавление». ядовитые плоды которых созревают в потомстве, – дать
Детство, по мнению писателя, – единственное под- жизнь ряду таких же существ, несчастных, не нужных,
линное олицетворение добра в этом мире, однако оно призрачных, как сон, – и умереть! Горький удел! Лучше
лишь отчасти может считаться «золотой порой», толь- бы не родиться. А родившись, лучше скорее умереть».
ко в утопиях оно беззаботное, а в реальной жизни оно Можно предположить, что не только увлечение буд-
страшнее [5]. дистской философией и психологией рождало в созна-
В рассказах писателя дети обычно оскорблены, оди- нии Сологуба подобные мысли, но и назревающие из-
ноки, унижены близкими людьми, они стоят на краю менения в обществе, трагизм которых он предвидел и
пропасти и часто именно родные сподвигают их на которые были неизбежны.
ужасную развязку (мать Володи Ловлева и мать Симы; Наименования прочих циклов произведений автора
Ваня и Коля (рассказ «Жало смерти»), Серёжа («К звёз- прямо указывают на содержания составляющих их рас-
дам»), Митя («Утешение») и так далее. Смертью детей сказов. «Земные дети» является одним из первых циклов
завершаются рассказы «Прятки», «Жало смерти», разби- Федора Сологуба, который был полностью посвящен де-
ваются о камни Раечка и Митя («Утешение»), умирает тям. Почему акцент в названии ставится именно на «зем-
Сережа («К звёздам»), давит детей озверевшая толпа («В ные»? В ином случае смысл изменится и речь пойдет
толпе») и другие [4]. уже о детях «неземных», «тихих детях». Интересным
В рассказе «К звёздам» луна – добро, солнце знойное фактом является то, что Сологуб, как ни один другой ху-
и палящее – зло. Жизнь, подарок солнца –тяжкий сон, дожник слова, уделил детям значительную часть своего
венчаемый смертью. Добро для Сологуба – ночь, луна, художественного пространства при том, что сами про-
смерть и холод могил, что очень специфично для всего изведения явно не рассчитаны на маленького читателя.
его творчества. Сологубовские дети живут практически одинаковой
Как мы видим, грани добра и зла у Фёдора Сологуба жизнью со взрослыми, имея сильную гинетическую па-
деструктивны и имеют несколько патологические обра- мять и яркое ощущение дисгармонии мира, в котором
зы, сублимированные собственными комплексами, по- они проживают», непознанное и непознаваемое вокруг
рой они даже принимают гипертрофированные формы. этого мира, притяжение прочих, иных миров. В рассказе
188 Baltic Humanitarian Journal. 2018. Т. 7. № 4(25)
филологические науки - Тан Цзин
литературоведение МОТИВ ДОБРА ...
данного цикла «К звёздам» (1896), ничто не радует ре- 5. Кричевская Ю. Р. Модернизм в русской литературе. Эпоха се-
бенка так сильно, как видение срытую от окружающих ребряного века. М., 1994. С. 20.
6. Кулагина Галина Николаевна. Образ Сатаны как символ бун-
всю пошлость этой жизни. Запредельное уныние и то- та против несправедливости в русской культуре начала ХХ века //
ска злит Сережу и он чувствует свою отчужденность от Вестник ЧелГУ. 2011. №30.
всего окружающего. Его интуиция и мысли о том, что 7. Михайлов А. И. Два мира Федора Сологуба // Сологуб Ф.
где-то должна быть другая жизнь приводит его к про- Творимая легенда. М., 1991. С. 7.
8. Розанов В. Темный лик. СПб., 1911. С. 99
зрению ее в звездах, дарующих ему истинный свет. 9. Сологуб Ф. Жало смерти // Сологуб Ф. Тяжёлые сны. Л., 1990.
Парадоксально, но день скрывает звезды и, тем самым, С. 294.
несет тьму. Луна ночью представляет собой символ до- 10. Сологуб Ф. Собрание стихотворений. Т. 7. СПб.: Навьи Чары,
бра, а палящее солнце днем – зла. 2002. — 624 с.
11. Ходасевич В. О творчестве Ф. Сологуба. Очерки литературо-
Однако, несмотря на такое отрицательное отношение ведения. М.: Феникс. Т.3. С.127
к действительности, неправильно было бы считать, что 12. Ходасевич В. О творчестве Ф. Сологуба. Очерки литературо-
Сологуб воспринимал жизнь только с негативным от- ведения. М.: Феникс. Т.6. С.491
тенком и видел во всём зло. Было трудно вместить твор-
чество Сологуба в какие-либо рамки. Статья поступила в редакцию 14.09.2018
Сологуб был многолик и многогранен: воспевал Статья принята к публикации 27.11.2018
смерть и радовался жизни, бранил и хвалил, прославлял
грех и святость, был строг и ласков, ставил с ног на го-
лову добро и зло.
Не менее распространенное суждение - о статичном
характере творчества писателя, который, в сущности, не
знал эволюции, «пути» и всю жизнь оставался челове-
ком «одной мысли», хранил верность однажды найден-
ным «своим» темам и приемам в их бесконечном варьи-
ровании. «Вся его поэзия - неподвижное, хотя и страш-
но напряженное созерцание одной точки», - скажет Лев
Шестов. Тот же тезис развернет позже В. Ходасевич: «В
сущности с начала 90-х годов Сологуб является во всео-
ружии. Он сразу «нашел себя», сразу очертил свой круг
и не выходит из него» [11].
Конечно, к тому, что составляет основные мотивы
его поэзии, пришел он не сразу. Но именно того, как и
когда слагался Сологуб, мы не знаем. Застаем его сра-
зу сложившимся и таким пребывающим до конца».
Благодаря исследованиям и архивным разысканиям по-
следних десятилетий мы уже многое знаем о том, «как
и когда» слагался писатель - и эти сведения усложняют
картину, нарисованную критиком.
Выводы исследования и перспективы дальнейших
изысканий данного направления.
Было немало попыток объяснить противоречия
Ф.Сологуба достаточно просто. Одни авторы с пори-
цанием «писали о его беспринципности и хуже того
- о намерениях “одурачить” доверчивого читателя
(К.Чуковский), другие авторы объясняли все непреодо-
лимой страстью художника к игре мажорной антиномич-
ностью. Во втором случае беспринципность как бы про-
щается. В.Горнфельд называет Ф.Сологуба “вместили-
щем противоречий” и почему-то находит, что “смешно”
упрекать его в этом. “Противоречие – следует не очень
внятное заключение – закон его существа“. В.Ходасевич
в своей интересной и содержательной статье-лекции о
поэте пишет: “Ничто у него ничем не вытеснялось, про-
тиворечия в нем уживались мирно, потому что самая на-
личность их была частью его мировоззрения”» [12].
Ф. Сологуб утверждал, что добро, радость, понима-
ние и поддержка в детстве окажутся спасительной силой
человека, способной изменить его жизнь, сделать ее луч-
ше, более защищенной и светлой. Писатель всеми сила-
ми старался привлечь внимание общественности к миру
детства, в котором столько горя и несправедливости, что
является чрезвычайно актуальным и сегодня, ведь толь-
ко дети олицетворяют собой абсолютное добро.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Андрей Белый и Иванов-Разумник. Переписка / Публ., вступ.
статья и коммент. А. В. Лаврова и Джона Мальмстада; Подгот.
текста Т. В. Павловой, А. В. Лаврова и Джона Мальмстада. СПб.,
1998, С. 612
2. Басинский П., Федякин С. Федор Сологуб // Русская литерату-
ра конца XIX – начала XX века и первой эмиграции. М., 1998. С. 126.
3. Березина А.Н. Трансформация классических представле-
ний о добре и зле в неклассической литературе (Ф. Сологуб и Л.
Петрушевская). // Уральский филологичесий вестник. 2015. №5
4. Красильников Р. Л. Танатологические концовки в рассказах Ф.
Сологуба // Вестник Российского государственного университета им.
И. Канта. 2010. № 8. С. 121–126.
Балтийский гуманитарный журнал. 2018. Т. 7. № 4(25) 189