Filosofa 5to ao / Unidad I: Conocimiento / Repartido 2

Verdad y Fundamentacin
Nada ms que la verdad
La verdad al cien por ciento es tan rara como el alcohol al cien por ciento. Sigmund Freud

Qu significa que un conocimiento es verdadero? Vimos que la verdad es alguna clase de relacin entre lo que pensamos y decimos, y la realidad. Y decimos que expresa algo verdadero cuando su descripcin de lo que pasa coincide con lo que pasa. Ahora bien, en esta definicin estamos dando por supuesto un determinado sentido de verdad: la verdad sera en este caso la correspondencia o coincidencia entre lo que se dice y el hecho o estado de cosas descripto en el discurso. Se suele llamar a esta definicin la concepcin semntica de la verdad o verdad como correspondencia. En este marco, la verdad no tiene que ver de antemano con el conocimiento; es decir, puede haber muchas cosas verdaderas que yo todava no conozco o que nadie todava conoce. Esto equivale a decir que la verdad es anterior o independiente del conocimiento, puesto que algo puede ser verdadero mucho antes de que yo compruebe efectivamente que lo es (por ejemplo, el continente americano ya exista antes de que Coln lo descubriera para Europa, en 1492). Por esto hablar de proposiciones verdaderas es hablar de proposiciones verificadas: segn este criterio, establecer la verdad de una proposicin consiste en verificarla, es decir, comprobar que dice algo correcto.

Cuando conocemos perfectamente la verdad, nuestro entendimiento se parece a un espejo, en el cual vemos retratados con toda fidelidad los objetos como son en s; cuando caemos en error se asemeja a uno de aquellos vidrios de ilusin que nos presentan lo que realmente no existe; pero cuando conocemos las verdad a medias podra compararse a un espejo mal azogado, o colgado en tal disposicin que, si bien nos muestra objetos reales, sin embargo nos los ofrece demudados, alterando los tamaos y figuras. Jaime Balmes, Filosofa
Pero esta concepcin de la verdad como correspondencia no es la nica concepcin posible de verdad. Existen otras. Una de ellas es la teora de la verdad como coherencia, segn la cual la realidad es un sistema coherente, y una proposicin es verdadera si no se contradice con las que integran el sistema; por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que lo componen y contribuye a volver ms slido el sistema. Segn este concepto, que se encuentra bsicamente en los llamados "sistemas axiolgicos", se trata bsicamente de realizar deducciones a partir de los axiomas - es decir, ciertas proposiciones que valen como punto de partida y que se consideran verdaderas sin demostracin-, de los cuales se despliegan otras proposiciones o se agregan datos adicionales cuidando principalmente que no haya contradicciones entre s. La nueva creencia debe perturbar lo menos posible al sentido comn y a las creencias previas [] pero la congruencia con la verdad previa y con el hecho nuevo es siempre el requisito ms imperioso" Olimpia Lombardi, El conocimiento como hecho social

Podemos mencionar tambin el concepto de verdad como utilidad o pragmtico, que acepta algo como verdadero slo si tiene efectos prcticos para quien la sostiene. Friedrich Nietzsche entre otros filsofos, sostiene esta concepcin y llega a llamar "mentiras tiles" a las pretendidas verdades. Para l no es posible hablar de "verdad" en trminos absolutos; para l, la denominacin "verdadero" no hace ms que designar algo que la sociedad considera de utilidad en un momento determinado de su historia, y que en el momento en que ya no sea conveniente, pasar a ser falso. La verdad para nosotros es simplemente un nombre colectivo para los procesos de verificacin, igual que la salud, la riqueza, la fuerza, etctera, son nombres para otros procesos conectados con la vida, y tambin proseguidos porque su prosecucin retribuye. La verdad se hace lo mismo que se hacen la salud, la riqueza y la fuerza en el curso de la experiencia. William James, Pragmatismo

Otra opcin es considerar la verdad como consenso: la verdad es el fruto del consenso entre un grupo de personas que podra incluir idealmente a toda la humanidad. Cuando decimos que algo es verdadero creemos tener razones suficientes para convencer a los interlocutores de la verdad de nuestro enunciado, siempre que podamos dialogar libremente sobre ello. Las personas que tiene afn de verdad estn dispuestas a dialogar con otras para generar un consenso en torno a lo que consideran por verdadero. Sin embrago, como los interlocutores pueden equivocarse, las verdades son siempre revisables. El concepto de racionalidad comunicativa encierra connotaciones que, en su esencia se fundan en la experiencia central del discurso argumentativo que produce la unin sin coaccin y que crea el consenso, proceso en el cual los diversos participantes logran dejar atrs sus creencias, primeramente solo subjetivas y, gracias a la experiencia comn del convencimiento motivado racionalmente adquieren la certeza, simultneamente, de la unidad del mundo objetivo y de la nter subjetividad del contexto en que desarrollan sus vidas. Jergen Habermas, Teora de la Accin Comunicativa

Fundamentacin
Aquel que quiera construir torres altas, deber permanecer largo tiempo en los fundamentos. Anton Bruckner

Hemos establecido que el conocimiento tiene que apoyarse en criterios slidos. A esta tarea de sostener un conocimiento en base a otra cosa la llamamos fundamentar el conocimiento. Existen varios tipos de fundamentacin. Cuando decimos, por ejemplo, Los vinos de esta bodega son ms dulces porque los prob o La marca est bajando porque siento que el agua me arrastra mar adentro fundamentamos nuestras afirmaciones en la experiencia sensible. Nuestros sentidos nos proporcionan un conocimiento emprico directo que es muy til, pero que, en ciertas ocasiones, al tratarse de una experiencia personal e intransferible, no puede derivar en conocimientos ms generales. El recuerdo nos permite sistematizar: es decir, clasificar, comparar, reunir informacin de experiencias pasadas. Y si al ejercitar la memoria construimos razonamientos correctos, stos nos permitirn pasar de unas verdades a otras, y el razonamiento dar as frutos valiosos. Por ejemplo, he visto durante meses que la marea baja despus de las siete de la tarde y, por lo tanto, puedo razonar inductivamente que en los meses de verano la marea baja a la hora del crepsculo. A este procedimiento se lo llama conocimiento emprico indirecto: no tiene la inmediatez de la experiencia sensible directa, pero la utiliza como base y la sistematiza mediante procedimientos metdicos. Existe otro tipo de fundamentacin todava ms riguroso, que no depende en medida alguna de la experiencia sensible. Se trata del razonamiento formal de base no emprica, y un ejemplo del tipo de conocimientos que se fundamentan de esta manera es el que dimos anteriormente: S que la suma de los ngulos interiores de un tringulo es igual a 180 grados. Este conocimiento no se fundamenta en la experiencia de haber visto muchos tringulos ni nada por el estilo, sino que se demuestra mediante clculo, y es verdadero dentro de un sistema en el cual las verdades se prueban por procedimientos formales. Otro mtodo de fundamentar determinados conocimientos consiste en apelar al llamado criterio de autoridad. Lemos o escuchamos a un especialista y fundamentamos la verdad de nuestro conocimiento en la palabra de esta persona autorizada. Si bien hoy en da no podemos aislar nuestro conocimiento del de otras personas se corre el peligro de confiar excesivamente en la autoridad de otro sin tener en cuenta si esa persona es realmente confiable. La intuicin se puede definir como una certidumbre de carcter interno, como una chispa que ilumina determinado problema o cuestin; suele ser un interesante motor de la investigacin y sobre todo de la creacin artstica, pero se considera un criterio poco confiable para fundamentar conocimientos, sobre todo los de la ciencia, los cuales -como veremos ms adelante- pretenden ser vlidos para todos, no slo para el portador de la intuicin. Por ltimo, queda la posibilidad de fundamentar determinadas afirmaciones en la fe. La fe consiste en creer determinada afirmacin o conjunto de afirmaciones por propia fuerza de espritu, siendo indiferente a cualquier prueba al respecto. El mejor ejemplo es el de las verdades de la religin; ellas estn fundadas en la fe, y el mrito del fiel es precisamente sostenerlas con la mayor de las convicciones sin sentir la necesidad de probarlas por medios racionales. Como en el caso anterior, no es un modo de fundamentacin que la ciencia considere confiable para sus fines.