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Zaragoza-Enero de 2006
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Director: Jess Aznar Iranzo Corresponsales: Andaluca Juan Ignacio Jimnez Aragn Carmen Rbanos Faci Catalua Santiago Castell Surribas Francesc Bofill Surs Madrid Alfredo Melgar Alexandre Fernando de Yzaguirre Pas Vasco Javier Otaola Bajeneta Juan Martn Mas Valencia Javier Jimnez Carpintero Edita: Logia Conde de Aranda Apdo. de Correos 10.003 50080 Zaragoza www.logiacondearanda.org. Portada: Dibujo de Juan Gris (1925) D. L.: Z-2.900-97 Imprime: Imprenta Flix Arilla, S. L.
La revista LA ACACIA no se identifica necesariamente con las opiniones de los firmantes de los artculos, ni stos han de pertenecer necesariamente a la institucin Masnica.
Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en el art. 534-bis del Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertad quienes reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorizacin.
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Ochenta y siete aos eran tu fortuna, tu patrimonio acumulado desde aquel 1918 en el que la calle Isaac Peral de Zaragoza te vio nacer. Tu madre, una mujer de poca, y tu padre, el primer corsetero de Aragn y republicano, por cierto, algo de lo que t hacas gala por lo que significaba de progreso. Estudiaste en las Escuelas Pas, ms tarde en el Instituto, y aprendiste francs, el idioma de moda, mientras disfrutabas de excursiones a Juslibol, o la Fuente de la Junquera. Te gustaba sentirte parte de la Naturaleza y aprender de ella. Con poco ms de 20 aos iniciaste varios negocios con afn emprendedor pero la tierra aragonesa es muy dura, y exige mucho a los suyos, y con 32 aos, all por 1950, decidiste viajar a otro continente y amaneciste en un Brasil en plena expansin, con ilusiones de progreso, pleno de naturaleza y amplios horizontes para los negocios. Era el marco ideal para tu nueva vida. Tu profesin de paisajista te llev a disear y ornamentar diferentes plazas y rincones. Viviste en Sao Paulo, en Ro de Janeiro, en Curitiba, en Fos de Iguaz Tus manos privilegiadas se impregnaron de cataratas y Amazonas. Y all, entre Argentina y Uruguay, te iniciaste en la Masonera y sta te uni a nosotros. Respondas al espritu masnico, con personalidad transparente y generosa; solidario, buen marido y un gran padre como demostraste con tu hija hasta tu ltimo
A RAMN
respiro. Amante de las plantas, la lectura y el teatro eran tus otras grandes aficiones. Los aos nos llevaron a conversar sobre el ser humano, sobre sus logros y descubrimientos, sobre los errores que sige cometiendo en su carrera por vivir. Hablamos sobre la infinidad de problemas que nos creamos y nos creemos, sobre la eterna bsqueda del Hombre, sobre el secreto escondido en la humildad de considerarnos simples aprendices de la vida, despojndonos de las ataduras de una docena de necesidades imperiosas que nos asfixian y no nos dejan vivir en paz, sosiego y armona con nosotros mismos y con los dems. Con Ramn intentbamos comprender y profundizar en el mar de la inteligencia y la perseverancia para aprobar la asignatura de trabajar para ser felices. Hace algn tiempo, amigo Ramn, me qued atnito viendo cmo abrazabas un enorme pino. Te pregunt por qu lo hacas y me contestaste que sentas palpitar su corazn y ste te transmita energa. El tiempo me demostr que la naturaleza tiene sus reglas y una rfaga de aire derrib aquel enorme rbol. Hoy, hemos dejado de verlo como a ti, pero cuando paso por el lugar en el que ech sus races lo recuerdo hermoso y lleno de la sabidura de la tierra. Qu importantes eran sus anillos para ti! Formaban las circunferencias de sus aos y los surcos de su tronco, igual que tu rostro marcado por 87 otoos de espera. Con el rbol hicimos lea para calentarnos. Su llama nos dio luz. Y ahora, con la sensacin de que cogiste el tren de tu invierno, para cuyo viaje engrasaste bien los rales, te recordamos en el andn de la Vida y esa imagen tambin nos da calor y nos acompaa.
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Visita al Gran Templo Nacional Masnico de la Gran Logia de Cuba de Antiguos, Libres y Aceptados Masones
febrero de 1955, en el propio portal del inmueble y durante la apertura de la citada asamblea masnica. A la ceremonia asistieron representaciones oficiales de las logias y obediencias de toda Amrica, junto con otras que incluso haban llegado desde Asia y Europa, haciendo gala en todo momento de los lazos de fraternidad que proclama la Masonera Universal. En la actualidad, sin embargo, no todos los pisos de la edificacin estn destinados a actividades masnicas, debido a la gran necesidad de espacios habitables que existe en La Habana, lo que ha conllevado que algunas de las plantas hayan sido destinadas por el Estado para otros fines pblicos. Sigue conservando, eso s, la pureza de su volumetra exterior, en cuya fachada ostenta el escudo de la Gran Logia de Cuba, situado bajo un reloj con los smbolos del zodiaco, as como una cadena que cie con elegancia todo su permetro inferior. Ms arriba, y coronando el tico, se divisa una bola del mundo que se remata con una escuadra y comps y que ahora permanece esttica, pero que en tiempos pasados y quizs mejores giraba accionada por un dispositivo mecnico. Los smbolos vuelven a repetirse en el vestbulo principal, en este caso con una escultura de Jos Mart debida al artista Juan Jos Sicre. La efigie del procer se ve acompaada por una bandera de Cuba, siempre presente en la vida de la ciudad y dotada de una fuerte simbologa masnica. En lo alto de la estancia destaca un mural del pintor cubano Manuel Mesa, donde se narran escenas de la historia patria, sin que falten algunos de sus hijos ms ilustres, todos ellos masones, como Carlos Manuel de Cspedes y el mismsimo Jos Mart, a quien est dedicada la Biblioteca Nacional Masnica, situada en el tercer piso, y de quien adems se guardan, en el Museo Masnico de este mismo edificio, sus joyas y atributos como hermano de la Obediencia. Por ltimo, justo enfrente de los ascensores, se conserva una hermosa caja de escaleras, en cuya barandilla se repiten los emblemas ms conocidos de nuestra institucin: la escuadra, el comps y la letra G mayscula. Tras recrearme en estos pormenores, un portero me indic el piso en el que se encontraban las secretaras de las logias; no sin antes preguntarme, con
de la existencia en el centro de La Habana de un impresionante edificio en el que se encuentra instalado el Gran Templo Nacional Masnico, perteneciente a la Gran Logia de Cuba de Antiguos, Libres y Aceptados Masones, tal y como puede leerse en la leyenda que discurre sobre la entrada principal. Mi sorpresa fue divisarlo el mismo da de mi llegada desde el destartalado coche que me introdujo por la Avenida de Salvador Allende, bajo el calor sofocante del Caribe y entre ese bullicio tan palpitante que transmiten las viejas calles habaneras. Es por eso que al da siguiente, ya con ms calma, retorn sobre mis pasos, pues quera vivir en primera persona toda la emocin del momento, contemplar los alzados del templo y, desde luego, visitar las dependencias de su interior.
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Pero me gustara sealar, antes de nada, que la construccin de este edificio se remonta a los aos cincuenta, cuando la ciudad de La Habana fue elegida como futura sede de la III Conferencia de la Masonera Simblica, siendo sta una circunstancia que aceler considerablemente la marcha de los trabajos. La primera piedra se coloc el 25 de marzo de 1951, segn consta in situ en una inscripcin alusiva, y la consagracin del Gran Templo tuvo lugar el 27 de
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elementos ha aportado a la independencia, la libertad y el progreso de Cuba, segn se proclam en el Primer Congreso Nacional de Historia de Cuba. Finalizamos la conversacin sin que faltara un sentido y fraternal abrazo de despedida, y luego atraves el umbral del Gran Templo con el regusto de una singular emocin. Por lo que no es de extraar que das despus, tras mi regreso a Espaa, le contara algunos de estos detalles a un querido hermano de la Logia Conde de Aranda. No hace falta decir que los dos somos plenamente conscientes de los graves errores del sistema castrista, as como del injusto bloqueo con que el imperialismo estadounidense va asfixiando cada da al pueblo cubano. Y, despus de mucho hablar y nada arreglar, no pudimos por menos que sentir admiracin por los hermanos de la Gran Logia de Cuba, por su entrega y por su constante trabajo en unas condiciones extremadamente duras. Por eso, y a pesar de que todo es susceptible de mejora, sirvan estas palabras de aliento para que en vuestras logias no cejis de luchar por un futuro mejor: libre de ataduras y pletrico de prosperidad. Salud y fuerza, queridos hermanos. J. L. P. G.
suma discrecin, si era hermano masn. Mi respuesta fue afirmativa y, una vez arriba, me recibieron varios hermanos de avanzada edad, entre ellos, el Diputado Gran Maestro, don Francisco J. Eymil Fernndez. Conversamos largo rato sobre las numerosas logias que tienen su ubicacin en este insigne monumento, adems de en otros lugares de La Habana; tambin tuve la oportunidad de entrar el que ellos llaman el Templo Gtico, perfectamente acondicionado y donde tienen lugar sus tenidas habituales; luego me hablaron de cmo est a su cargo un asilo en la capital que acoge a un centenar de ancianos, y charlamos tambin de las relaciones entre la Administracin de Castro y la Masonera, aceptada por el Estado porque, en esta hermosa isla del Caribe, es sabido que la Masonera es la institucin que ms
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El rojo transmitira tensin, calor, vida, fuego, y tiene un valor simblico usado desde los antiguos egipcios. (Es el color de la energa vital.) El verde, tensin atenuada. (Tiene que ver con la intuicin.) El gris, carencia de tensin. El naranja, tensin frenada. (Es el color de las emociones y la energa sexual y el amarillo el de la iluminacin.) El azul y el violeta, frialdad. (El azul es el color de la creacin y el violeta de la introspeccin). (Aunque Kandinsky no aluda a un ltimo color, las cintas de la Virgen utilizan tambin el blanco, smbolo de luminosidad, pureza y espiritualidad en todas las civilizaciones.) Sus cursos de la Escuela de Bellas Artes de Mosc y de la Bauhaus, publicados en Espaa por la editorial Alianza Forma, transmiten la frmula habitual desde el punto de vista compositivo, recurriendo a los signos simblicos tradicionales de las culturas de la Antigedad, generalmente de tradicin geomtrica, que se transmiten a los informalistas (incluido Tpies). En todos esos signos se observa la tradicin masnica, que tambin sirve para explicarnos las tradiciones pilaristas. Carmen RBANOS FACI
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Galds existen tan solo para fines filantrpicos, independientes, en absoluto, de toda intencin y propaganda polticas. En Espaa la Masonera ha sido desde sus orgenes una poderosa cuadrilla poltica que iba derecha a su objetivo proporcionar destinos, levantar y hundir adeptos; una hermandad donde del lado de hombres inocentes y honrados haba tanto aprendiz holgazn que deseaba medrar y redondearse. La Revolucin liberal fue derrotada por la reaccin fernandina con la ayuda de los antiguos enemigos franceses: los llamados Cien Mil Hijos de San Luis; de nuevo la represin se ceb en las logias. Todo aquel que ejerciera empleo pblico estaba obligado a jurar solemnemente su no pertenencia a sociedad secreta alguna. Muerto el monarca absolutista, el Gobierno de la Regencia que le sucedi ces la represin, interesado como estaba en atraerse las simpatas de los liberales ms egregios (masones muchos de ellos) frente a las demandas dinsticas de los carlistas. Los masones pudieron entonces incorporarse a la Administracin y desarrollar sus trabajos con libertad relativa. En 1868 estall la Gloriosa y se abri el llamado Sexenio Revolucionario. Fueron aos dorados para las logias; un periodo de tolerancia como no se haba vivido antes. Hombres de Estado como Castelar, Pi y Margall, Nicols Salmern, Estanislao Figueras o Sagasta ostentaban altos grados en la Masonera. El liberalismo y el republicanismo coincidieron en muchos de sus fines con la masonera. El lema Libertad, Igualdad, Fraternidad era comn a todos ellos. Sin embargo, esta racha de bonanza tuvo su contrapartida en una enfermedad que ha caracterizado desde sus albores a la masonera espaola: el ansia desmedida de protagonismo de algunos de sus lderes, la desunin entre las Obediencias y la falta de coherencia tica de algunos de sus miembros. Un observador extranjero, tambin masn, describi, muy grficamente esta lacra: en vez de masonera es un burdel masnico polticoHay ahora en Madrid: el Gran Oriente Nacional de Espaa; el Serensimo Grande Oriente de Espaa; el Serensimo Grande Oriente Hispano: el Serensimo Oriente cuyo nombre no me acuerdo, pero que procede del Oriente Lusitano Unido Individuos de nueve meses masones son hace tiempo grado 33. Hay Logia cuyo Venerable se ha comido hasta el nombre de Gran Arquitecto del Universo. Hay Venerables a quien se le ha formado causa misma por detentador de caudales. Dos de estas Obediencias lograron rebasar la frontera entre siglos. Gracias al carisma, el liderazgo y las dotes organizativas del catedrtico de Historia, don Miguel Morayta, el Gran Oriente Espaol se convirti en pocos aos en la Obediencia mayoritaria. Al igual que el Gran Oriente Espaol, la Gran Logia Simblica catalana-balear sali indemne de la crisis finisecular y ampli su radio de influencia a toda la nacin, hasta que en 1921 se transform en la Gran Logia de Espaa. La llegada de la II Repblica fue analizada por los masones espaoles como la ocasin por excelencia para hacer efectiva su triple consigna Libertad, Igualdad, Fraternidad. 17 ministros de la Repblica eran masones, un dato que habla por s solo de la influencia recproca existente entre el nuevo rgimen y la masonera. Pero como ya ocurriera en el siglo precedente, la reaccin poltica, materializada en el golpe franquista, aprovech el estallido de la guerra civil para poner en marcha una brutal represin que se llev por delante a la abrumadora mayora de los masones espaoles. Los pocos que sobrevivieron lo hicieron en el exilio. Decenas de templos masnicos fueron saqueados y destruidos y su documentacin incautada. Los masones que no lograron ponerse a salvo fueron detenidos y fusilados sin formacin de causa. En su celo represivo el franquismo no respet ni a los muertos. Un decreto del 21 de diciembre de 1938 estableca que todos los smbolos e inscripciones de carcter masnico que pudieran herir la sensibilidad de la Curia catlica, fueran eliminados. El cementerio civil de Madrid fue de los pocos que se salvaron de la destruccin, debido, sin duda, a que la capital fue una de las ltimas en caer en poder de las tropas franquistas, y una vez que la persecucin y el exterminio de los opositores polticos vivos se puso en marcha, olvidaron hacerlo con los muertos. El largo exilio de la masonera finaliz recin iniciada la democracia, en 1977, cuando comenzaron los trmites para la legalizacin de la Orden. Como era de esperar, la desunin sigui siendo la nota protagonista: el Ministerio del Interior tuvo que legalizar dos Obediencias: El Gran Oriente Espaol y el Gran Oriente Unido. Cada una de estas Obediencias pretendi vincularse a la tradicin del Gran Oriente, la encabezada por Jaime Gil de Terradillos (con el nombre de Gran Oriente Espaol) y la presidida por Francisco Espinar Lafuente, con el nombre de Gran Oriente Espaol Unido. Esta ltima Obediencia, tras una serie de vicisitudes que sera prolijo detallar, dio origen a la Gran Logia Simblica de Espaa; a la gestacin de esta Obediencia contribuyeron igualmente masones procedentes de la Logia La Luz de Oriente de Gante, compuesta por masones de la Gran Logia de Blgica. As mismo, se sumaron al proyecto individuos procedentes de la Gran Logia de Espaa descontentos con esta ltima. Al margen de todos estos acontecimientos, la Masonera en la Espaa democrtica, con independencia de sus varias Obediencias, goza hoy da de entera libertad, sea cual sea el gobierno de turno. Los nicos ataques que recibe, proceden de los sectores ms tradicionales de la Iglesia Catlica y de ciertos escritores (Ricardo de la Cierva, Csar Vidal, Po Moa, etc.) muy crticos con la masonera por lo que califican de tendencias izquierdistas en su seno. Nicols BRIHUEGA (Texto ledo por el autor en el Ateneo de Madrid, el 11 de diciembre de 2004, con ocasin del 25 Aniversario de la legalizacin de la Masonera en Espaa)
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S que molestar a ms de uno. Que la verdad es trmula pero siempre intrnseca y que alejarse del arte de mentir no es, por ende, polticamente correcto. No se trata de ejercitar una nueva historia de infamias, insultos o menosprecios. Se tratara de ponernos, todos, en lnea con el nico objetivo bsico e irremplazable: Nuestra Supervivencia como Especie a Proteger dentro de un Eco-Sistema, suficiente, pero degradado hasta la extincin. Para eso tenemos que pisar la sensibilidad artera de algunos, verdadera de otros y aparente de la mayora. Hacer crtica, y plasmar alternativas, por lo menos en el plano intelectual, paso previo a una necesaria revolucin cultural, de ideas y costumbres. No voy a hacer una exposicin detallada de las evidencias de la degradacin medioambiental de nuestro planeta. Para eso existen tantos colectivos y organizaciones como falta de efectividad real en la solucin de los problemas. No voy a meterme con los polticos empleadores de nuestro clientelismo. No voy a pensar que esto no tiene solucin. Quiero agitar las conciencias y maldecir sobre las vidas (no tumbas) de todos los que por accin u omisin posibilitan la muerte de la vida, el finiquito de los recursos de esta nuestra Tierra. Menos discursos en defensa de la naturaleza! Menos protestas contra la reaccin y la especulacin! Menos derrotismo y sealizacin de culpa ajena! Y ms reconocer que nuestra muerte es segura y que no vale esconderse en la responsabilidad de unas generaciones futuras que no existirn. Pululan demasiados, y sesudos, anlisis y alternativas. Propuestas que no sirven sino de excusa para diluir el problema en la diferencia de criterios, en las acciones a emprender para la resolucin total. Otras veces dejamos en la parcialidad ( como no podemos acometer todo) nuestra carencia de criterio, y nuestra coherencia en costumbres preservadoras. Dejando al Autoengao como nica evidencia y alternativa a nuestra Derrota. Se consume el planeta?: Menos ideologa, menos consumo! El cambio climtico es irreversible?: Menos Kyoto y ms sabotaje a la compra de emisores! Comienza a faltar agua para vivir?: Menos juegos polticos de cuencas, menos despilfarro clientelar y ms ahorro! El aire y el ruido nos consumen?: Ms naturaleza y menos diversin! El
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1 Giulano di Bernado es profesor de la Universidad de la Ciencia en Trento y fue Gran Maestre del Gran Oriente de Italia. Su libro: Filosofa de la Masonera (La imagen masnica del hombre), est editado por Iberediciones.SL. Madrid 1991. 2 Referencia en la bibliografa utilizada. Daniel Ligou es un prestigioso estudioso de la masonera y miembro del GODF. 3 Cuando se expone el tema del pequeo bosquejo historiogrfico de los Ritos, no se trata de ajustarse a la definicin ms exacta de su historia, sino de reflejar un simple bosquejo que nos ayude a situarlo en el contexto general.
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Slo conoce seis grados A..., C..., MM..., M... Escocs de S. Andrs, Escuderos Novicios, y Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa (estos dos ltimos grados no son masnicos), aunque slo pueden acceder a ellos los poseedores del cuarto grado. En general, aunque su lmites geogrficos estn muy definidos, han ido penetrando los ritos anglosajones. En general postulan en lneas generales, y con matizaciones, una esencia divina, absoluta y creadora, de la cual todo emana y a la que todo debe tender. Tratando la cuestin del GADU, como un Dios no eterno, sino como un Dios a construir que brota de los actos y pensamientos humanos en la medida que stos estn vinculados al conjunto de movimientos y evolucin del Universo. Ya en un campo ms modernista tendramos la MASONERA ESOTRICA de tipo (LAICA): Es una concepcin masnica libre o independiente de la creencia religiosa, donde el simbolismo se trabaja desde una concepcin religiosa positiva, bajo primas racionalistas. Aunque se asienta, igualmente, sobre un desarrollo testamentario a travs de la adopcin de San Juan como su patrono, y punto clave de su concepcin metafsica. Busca el difcil equilibrio entre racionalismo y espiritualismo y esoterismo, y aade o contempla como parte del trabajo masnico, temas como la cbala, el hermetismo, la teosofa, etc. El Rito practicado en este tipo de masonera es mayoritariamente el RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO (REAA). Este rito es el ms practicado en la masonera europea, y es un rito que denominaramos RITO CENTRISTA (Ligou), muy esttico y cmodo para su trabajo y desarrollo. Nos dice Ligou: que tiene una gran plasticidad y el horizonte en el que trabaja est abierto a las especulaciones masnicas sobre el plano simblico bien entendido. Aunque es un simbolismo masnico que se enraiza en los conceptos religiosos con una cosmovisin propia. Su origen hay quien le remonta a los viejos tiempos de la creacin, aunque su rastro se encuentra en 1742 en la obra del abate Perau, Le secret de FM. Sin embargo hay quien confirma o pregona que fue instituido en 1762 en las grandes Constituciones de Federico II de Prusia, y parece que fue trabajado en Escocia en 1846. Bajo esta concepcin estara la GLSE (Gran Logia Simblica Espaola) y DH (Derecho Humano). El REAA es un rito de 33 grados, donde los tres primeros son los llamados simblicos, luego estaran los de Perfeccin, los Capitulares y los Administrativos. El desarrollo de este gran Rito por su elasticidad conceptual es practicado por innumerables Grandes Logias y Orientes, entre los cuales hay grandes diferencias de concepcin y de desarrollo del propio Rito, que se presta a ese Centrismo del que nos habla Daniel Ligou, en varios de sus libros. Sus defensores o referentes son Oswal Wirth o Paul Naudon, o Jean Pierre Bayard. MASONERA SECULARIZADA: Es una concepcin que sin olvidar los principios andorsianos, stos se reinterpretan desde una concepcin y sentido amplio y moderno, puesto que supone una ruptura al beber en los manantiales de La Ilustracin y, cmo no, de librepensamiento. Es una masonera que expresa en esa apuesta por la Libertad Absoluta de Conciencia dentro de la lo logia y del masn. Hay un reduccionismo, expresamente buscado, de la carga sincrtica y esotrica del simbolismo y del propio Rito, hasta tal punto que se llega a obvia el GADU, lo que supuso una total ruptura en la masonera continental. Pasando el GADU a constituir un smbolo formal en sus trabajos, haciendo desaparecer casi prcticamente de su filosofa el carcter inicitico en su vertiente ms esotrica. Es una masonera eminentemente positivista en la cual se acomoda un metodologa ritual como el Rito FRANCS, en sus diversas corrientes (RF), sin que ello suponga obviar otras presencias ritualsticas, bajo cuya filosofa se sita el GOdF, que trabaja el REAA y el RER pero bajo ese prisma de descarga esotrica. El RF Fue creado en Pars (RFM) en 1761 en base a un racionalismo til encontrando una verdadera tradicin masnica y se basa en los tres grados simblicos de la llamada Masonera Azul: aprendiz (1); Compaero (2); Maestro Masn (3). Hay que anotar que la prctica de algunos otros Ritos, por ejemplo del REAA, por parte del GOdF, o de otras Obediencias
est generalmente aligerado de la carga que pudiera tener en otras Obediencias ms de carcter bblico o espiritualista, donde se recargan ms las vertientes caballerescas y esotricas del RITO. Esta puede ser una consideracin de clasificacin que se presta a una mayor riqueza y a explorar ms las corrientes que se dan bajo el RITO, que marca el trabajo obediencial. Es esta una clasificacin o conceptualizacin que ya ha tenido sus problemas y detractores, aunque parece que a la mayora le viene bien situarse en conceptualizaciones como Masonera Simblica Regular, que representara la Gran Logia de Espaa, y en Masonera modernista, al Gran Oriente de Francia o a la Gran Logia Simblica Espaola. Vctor GUERRA
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La proyeccin del quehacer de los cantautores es un fenmeno fascinante. La amplitud de asuntos que abordan los hace artistas politemticos. Son espejo donde se ven reflejados sucesos de actualidad, aspiraciones colectivas y sentimientos individuales. La difusin de sus canciones es aparentemente un misterio por ser un campo que, hoy por hoy, no obtiene la aprobacin de los medios promotores de la subcultura dominante, mayoritariamente comercial y anglosajona, proyectada exclusivamente hacia un mercado artificialmente creado para mantener una dinmica lucrativa. La alienante intromisin del poder meditico, ha producido una apisonante moda mercantilstica, que ha engendrado confusin en la terminologa conceptual que define los perfiles y caractersticas de cada tipo de msica. La desmesurada cantidad de efmeras denominaciones de falsas formas musicales, generalmente bailables, es abrumadora. La fiebre especulativa de las modas es un torrente absurdo de material desechable. Lo rescatable es proporcionalmente nfimo. El derroche encandila los bolsillos acrticos. Los oyentes de la msica popular de autor saben clasificar ntidamente el tipo de msica de su eleccin por muy vasta y variada que sea la oferta. Para no reducir an ms sus posibilidades de actuaciones pblicas, los cantautores amplan su repertorio temtico, enriqueciendo de este modo la variedad de los argumentos de las letras de sus canciones. Hay una tendencia generalizada a enmarcar al artista como monotemtico o de caracterizarlo por el empleo de un vocabulario y un procedimiento repetitivos, es una estrecha visin de lo que es estilo. El abanico inventivo del cantautor es diverso, como en cualquier artista que se precie. Recurre a y recorre los mbitos del folclore, de la cancin tradicional, de la popular y, a veces, entronca con la cancin lrica del entorno de la msica clsica. Razonable es la adhesin ideolgica que sustenta un buen nmero de sus cultores, puesto que sus temas estn enraizados en el folclore rural y en la tradicin popular
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des, odas, himnos, etc. Los juglares del siglo X, ya entonces eran habitualmente condenados por la Iglesia. Los que s fueron aceptados para actuar en castillos y monasterios eran los juglares de gesta, narradores de proezas favorables a las cpulas de poder. En el siglo XIV los msicos profesionales pasan a llamarse ministriles. De stos, los afortunados eran acogidos por la realeza y la nobleza. La mayora erraba como vagabundos pobres y desasistidos. Los trovadores en la lengua provenzal y los troveros en la lengua de oil propagaron desde fines del siglo XI sus relatos versificados y musicalizables desde Francia a Espaa e Italia, influyendo tambin en los Minnesingers alemanes y otros cultores de centro y norte de Europa. Se tienen noticias sobre algunas corajudas mujeres trovadoras. Poesa y msica van acendrando a travs de ellos el desarrollo del arte y la cultura. Desandar el camino histrico en busca del origen de los cantautores es un hecho esclarecedor y fundamenta la evidencia que la msica no admite exclusividades absolutas, que es internacionalista. Al desplazarse aporta logros que son novedades en espacios distantes, donde es acogida y reformada dentro del marco caracterstico que identifica al pas receptor. La msica folclrica, la tradicional y la urbana son nexos de unin. No deben ser tratadas como elementos de separacin por ser puentes concatenantes a travs de las cronologas aborigen, autctona y mestiza que mantienen recreadas las esencias identificables como autnticas, como propias, ya que definen sentimientos humanos sin perder sus peculiaridades distintivas. La msica no requiere de traduccin para invocar percepciones comunes a nuestra especie, ms all de la pigmentacin de la piel y de las memorias de cada pas. Y son justamente aquellos artistas que mantienen viva la exaltacin de las aspiraciones humanas siempre en aumento, y que las expresan con mayor claridad y contundencia, los que dan la materia prima para las obras de ms complejidad tcnica que son la base de la construccin de la capacidad creadora del hombre. Rolando MIX TORO
Compromiso poltico
Los griegos del siglo de Pericles llamaban idiots al compatriota que se desentenda de la cosa pblica. En nuestra joven democracia, hace tiempo que estas actitudes, a veces patrocinadas por seudointelectuales, han puesto de moda eludir lo pblico, desentenderse de la poltica y sugerir que lo propio del ciudadano es ir del corazn a sus asuntos. Se ha dicho que la poltica se hace con nosotros o contra nosotros. En todo caso no es posible desentenderse de la poltica, que rige tantas cosas que afectan a nuestra convivencia, tantos de nuestros intereses y estmulos vitales. Ortega y Gasset deca que la poltica es una actividad espiritual secundaria, pues pertenece al terreno de lo til. Es, por ello, necesaria y requiere nuestro concurso. El inters por lo pblico forma parte, adems, del ejercicio de una ciudadana responsable. El nivel de compromiso con lo colectivo denota la madurez de un pueblo, como la calidad moral de una persona gana dimensin por su implicacin con la realidad social transformarla es el reto permanente, la maxima moralia a la que se refera Jos Luis Aranguren. Los hombres de la transicin, con ejemplar consenso, contribuyeron a que la Espaa democrtica y constitucional sea un pas prspero, eficiente y respetado. Es cierto que hay lagunas de irracionalidad, tareas de modernidad pendientes, pero tambin se han producido avances formdables. Espaa es hoy un pas serio: el proceso de libertades y la Constitucin de 1978 marcan su resurgimiento. La francmasonera hunde sus races en la libertad y slo con la democracia puede existir. El ncleo de la masonera se nutre de libertad, fraternidad, justicia. Es nuestra declaracin de objetivos una comunin con los principios democrticos que inspiran las constituciones de todos los pases libres del planeta. El masn est comprometido con la democracia, la libertad y el progreso; slo el respeto a la pluralidad veda la discusin en la logia. Nos interesa la poltica, el viejo y noble arte. Nos interesa Espaa, la Espaa del cincel y de la maza que quera Antonio Machado. Entre nosotros no puede haber personas desentendidas de la democracia, desafectadas de las libertades, enemigas del progreso, pero s tantas sensibilidades, opciones e inclinaciones polticas como fueren posibles bajo una ptica la pluralidad inequvocamente democrtica, y una dimensin la unin en la diversidad generosa y humanista. Jess AZNAR
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La Masonera Liberal y Adogmtica ha retomado la tradicin de una Masonera independiente, democrtica y pluralista, reuniendo en sus Logias a hombres y mujeres de diferentes tendencias, posiciones o credos, para crear una escuela de libertad. En definitiva, sus miembros no se someten a una voluntad sino que crean su propia voluntad.
GRAN LOGIA SIMBLICA ESPAOLA Apartado de Correos 557 08080 Barcelona E-mail: glse@glse.org
SUPREMO CONSEJO MASNICO DE ESPAA Apartado de Correos 9090 08080 Barcelona www.scm.org E-mail: scm@scm.org
LOGIA LLUS VIVES N. 37 Apartado de Correos 1.888 46080 Valencia E-mail: logia.lluisvives@ono.com
LOGIA HERMES TOLERANCIA Apartado de Correos 8.508 28080 Madrid E-mail: hermes-tolerancia@glse.org
LOGIA MANUEL IRADIER/URRUNAGO JOAN Apartado de Correos 3.101 01080 Vitoria-Gasteiz E-mail: manuel-iradier@glse.org
LOGIA OBREROS DE HIRAM Apartado de Correos 4.226 41080 Sevilla E-mail: obreros-hiram@glse.org www.glse.org/obreros-hiram
LOGIA MIXTA ARTE REAL Apartado de Correos 294 28922 Alcorcn (Madrid) www.glse.org/artereal E-mail: artereal@glse.org Sede junto Metro Noviciado
LOGIA JOAQUIM SOROLLA N. 57 Apartado de Correos 70044 46080 Valencia E-mail: joaquin.sorolla@glse.org
Cualquier persona interesada en recibir informacin sobre la Institucin Masnica puede dirigirse a la revista La Acacia (Apartado de Correos 10.105, 50080 Zaragoza), a la pgina web www.logiacondearanda.org, o a cualquiera de las direcciones que aparecen en esta pgina.
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