Министерство культуры и спорта Республики Казахстан

Национальный музей Республики Казахстан

УТВЕРЖДАЮ
Заместитель директора
Национального музея РК
_________А. Сатубалдин
« »___________2022 г.
УТВЕРЖДАЮ

Экскурсионный текст для выездной выставки

«Золотой человек и степная империя» в г. Павлодар

Составила: методист
Службы экскурсионной работы,
музейной педагогики
и сохранности экспозиционных
залов
Жумагулова Айгерим

Астана, 2022
 Экскурсионный текст выставки

Добро пожаловать на выставку «Золотой человек и степная империя»!

Данная выставка организована Национальным музеем РК при поддержке
Министерства культуры и спорта Республики Казахстан. Цель выставочного
проекта заключается в ознакомлении с древней историей, богатой культурой и
неповторимым искусством Казахстана, а именно скифо – сарматского периода,
охватывающего I тысячелетие до н.э. В экспозиции представлено культурное
наследие Казахстана – уникальные археологические находки и шедевры
ювелирного искусства Великой Степи.
Вашему вниманию представлены уникальные археологические находки
раннего железного века. Начало раннего железного века в Казахстане
приходится на I тысячелетие до н.э. В ту эпоху саки и сарматы - племена
кочевников расселялись на большей территории Евразии. Первые сведения о
саках мы находим в древнегреческих, древнеиранских и древнеперсидских
источниках, в которых они именуются «азиатскими скифами», «турами на
быстрых конях», «могучими мужами». Эти племена овладели секретами
извлечения драгоценных металлов (золота, серебра) и изготовления из них
украшений и оберегов. Издревле благодаря своим химическим и физическим
свойствам золото занимало важнейшую роль в быту, мировоззрении и торговле
народов. Оно, несомненно, притягивало своей удивительной благородной
красотой, ковкостью и прочностью. При изготовлении золотых и позолоченных
предметов декоративно-прикладного характера использовалось несколько
методов: отливка, штамповка, плакировка; многие украшения выполнены в
полихромном стиле, объемной скульптуры, барельефа и др.
Ярчайшим явлением в истории искусства этого времени является
звериный стиль. Большинство изделий сакской эпохи декорировалось
изображениями животных, выполненных в таком стиле. При этом каждый
образ, стилистические особенности и художественные приемы, зона нанесения
декора имели глубокий смысл, были продиктованы назначением предмета,
статусом владельца и другими особенностями.
В результате археологических раскопок на территории Казахстана были
открыты множество курганов раннего железного века. Вашему вниманию
представлены ярчайшие образцы сакского искусства, а именно «звериного
стиля». Одним из сенсационных находок является находки из кургана Иссык, в
Семиречье, недалеко от города Алматы. Раскпоки велись известным
казахстанским археологом, доктором исторических наук Кемалем Акишевым в
1969-1970 годах. В результате археологических работ в кургане найдены более
4000 золотых украшений. Украшения выполнены с применением различной
техники обработки металла – литье, ковка, штамповка, чеканка, гравировка,
зернь, тиснение и резьба. «Золотой человек» датируется V-IV веками до нашей
эры.
Перед Вами представлена реконструкция одеяния «Золотого человека»,
который является символов и гордостью Казахстана!
 Это был молодой воин (вождь) 18-20 лет, рост которого 165 см, одетый в
красный кафтан и носивший высокий головной убор высотой в 65 см,
сделанный из войлока. По найденным у изголовья золотым изделиям ученые
создали реконструкцию головного убора, конусовидной формы. На нем было
найдено свыше 150 золотых украшений. На самой верхушке расположена
маленькая статуэтка архара. Миниатюрный архар изображен в статичной позе.
Высота статуэтки всего лишь 2 см. Несмотря на малые размеры статуэтки
морфологические особенности животного переданы детализированно.
Статуэтка цельная, литая в форме.
Пластина в виде скульптуры лошади – деталь головного убора их две
единицы, расположенных друг против друга. Согласно мифу они приносят
богатство и плодородие. Две половинки коня - два полугодия. Конь
символизирует знатноть, свет, динамичную силу, проворство, быстроту мысли,
бег времени, мужества и мощной власти.
Изображение крылатого коня с рогами горного архара символизирует
слияние солнечного божества и родовых тотемов. Рога горных архаров на
конях подчеркивали божественную сущность и избранность правителя, крылья
– олицетворяют верхний мир. Конь считался проводником в другой мир.
Основанием для изображения крылатых коней в гербе Республики Казахстан
считался головной убор сакских царей.
Изображение снежного барса и схематизированный мотив горных
вершин составляют в композиционном отношении единое целое. Барс стоит на
одной задней лапе, торс противоестественно вывернут назад и передние лапы
угрожающе подняты вверх. Поза барса говорит о состоянии ярости в момент,
когда спокойно взбирающийся по склону барс был приведен внезапной и
близкой опасности в состояние мгновенной атаки – настолько быстрой, что он
не успел еще повернуться всем телом, а развернул лишь для защиты и
нападения передние лапы и голову. Неслучайно наша страна ассоциируется с
этим гордым и благородным животным. На головном уборе также есть
диадема, состоящая из двух парных пластин, имитирующие горные вершины.
Саки имели свое понятие об устройстве мира. Модель мира
представлялась как сочетание трех миров — подземного мира — низа;
срединного — земли, и верхнего — неба. У мира было четыре стороны —
правая, левая, передняя и задняя.
Примером символического представления саков о мире является именно
головной убор «золотого человека». Орнаменты на нем разделены на три
вертикальных яруса. Колпак по кругу обрамляет изображение цепи золотых гор
и деревьев. У подножия гор помещены «земные звери»: тигры, козлы. На
вершинах — птицы, крылатые тигры. Впереди головного убора имеется четыре
золотых стрелы. Головной убор символизирует власть над всеми тремя мирами
и четырьмя углами света. Золотой человек олицетворял ось вселенной, ее
центр, и все символы на его одежде это мифологическое представление.
На шее была найдена трубчатая гривна. Гривна несла важную функцию.
Это и символ определенного социального ранга человека, и выполнение
охранной функции, так как расположение ее на шее, на границе головы и
туловища, требовало определенной функциональной нагрузки и
соответствующего декоративного оформления. Поэтому в оформлении гривен у
ранних кочевников обычно использовали определенный набор образов – барсы,
тигры, волки, грифоны.
Серьга с бирюзой – один из любимых и традиционных полудрагоценных
камней, известных в культуре кочевников с глубокой древности, и
применявшийся в качестве элемента украшений до этнографической
современности. Этому камню, как и некоторым другим камням, приписывались
магические и лечебные свойства.Основными украшениями кафтана являются
бляшки треугольных форм, напоминающие наконечники стрел.
Поверх камзола был одет тяжёлый наборный пояс из фигурных литых
блях. Справа от умершего на портупее в деревянных ножнах находился меч для
конного боя; слева, в ножнах с накладками в виде лося и лошади — железный
кинжал. Его навершие имеет вид двух грифоньих голов; оно обтянуто
листовым золотом. Лезвие инкрустировано золотыми пластинами с
изображениями различных животных. У левого плеча был уложен
символический жезл с золотым наконечником и украшенная золотом плеть.
На пальцах правой руки – два золотых перстня, один с овальным
«зеркальным» щитком, а второй - перстень–печать с изображением
человеческой головы - символ высшей власти. Главное назначение одежды
Золотого человека – возвеличить личность вождя, возвести его в ранг
солнцеподобного божества.
Особое место среди находок занимает серебряная чаша с надписью –
древнейший памятник письменности на территории Казахстана. Надпись
состоит из двух строк, содержащих в общей сложности 26 знаков. Есть
несколько версий его расшифровки. Таинственное послание, дошедшее до нас
из глубины тысячелетий, удалось расшифровать казахстанскому лингвисту-
тюркологу Алтаю Аманжолову.
Старший брат, тебе этот очаг.
Чужой, опустись на колени,
Да будет на народа пища!
Азербайджанский ученый-историк Заур Гасанов предложил свою версию
расшифровки надписи. По мнению ученного надпись имеет тюркское
происхождение. Перевод таков: «Четырех (углов) сторон света племена
Сынглы воспевают. Три сотни оплакивающих клятву пьют». В надписи
Сынглы-это страна представлена в виде четырех углов. В своей работе Геродот
описывает Скифию в виде четырехугольника. Погребальная яма скифского
царя также имеет четырехугольную форму. На голове золотого воина четыре
стрелы. В надписи представители племенного союза делятся на "три сотни".
Иссыкские открытия имеют научные значения для разных направлений:
истории материальной и духовной культуры, истории изобразительного
искусства, языка и письменности. Сенсационные находки, сделанные в 70-х
годах археологами при раскопках Иссыкских курганов, до сих пор будоражат
умы ученых. Многочисленные выставки сакского золота потрясают мир,
открывая удивительное культурное наследие Казахстана.
 Достойное место в экспозиции зала занимают находки из кургана Берел.
Берелские курганы были обнаружены и обнародованы общественности в XIX
веке, в результате раскопок проведенными исследователем члена Российского
императорского географического общества В.В. Радловым. Второе дыхание
Берелские курганы получили во второй половине 90-х годов ХХ столетия.
Курган Берел расположен в живописной долине Казахстанского Алтая,
где 1997-1999 гг. работала международная археологическая экспедиция под
руководством доктора исторических наук, известного археолога, профессора
Зайноллы Самашева.
Исследовательской группой было обнаружено «царское» захоронение.
Внутри сруба на дне могилы была установлена колода. В колоде находились
останки мужчины в возрасте 30-35 лет и женщины по старше, потому что она
похоронена была значительно позже мужчины. Сверху колода закрывалась
крышкой, по углам которой были помещены четыре фигурки птиц – своего
рода–хранители.
Древние кочевники погребали умерших аристократов по установленным
религиозно-мифическим взглядам ритуалу: в строго определенное время вне
зависимости от момента смерти и в священном месте. Если вождь умирал
раньше ритуальной даты, то тело искусно бальзамировалось, и хранилось до
периода захоронения. Погребальная конструкция сооружалась с учетом
особенностей климата, внутри могилы создавалась искусственная мерзлота,
благодаря которой останки царственной особы сохранились до наших дней.
Археологи установили примерную дату захоронения – 294 год до н.э.
Погребенного под Берелским курганом знатного человека сопровождали
13 лошадей. Ремни конской сбруи, седла украшены в традициях звериного
стиля. Все изделия – бляхи, псалии, подвески, разделители ремней –
изготовлены были из дерева и украшены лишь с лицевой стороны, покрыты
золотой фольгой. Конь служил средством передвижения не только при жизни,
но и в загробном мире: ему выпадала почетная миссия доставить хозяина в
иной мир.
В круг образов, запечатленных на аксессуарах конского снаряжения,
входят олени, лоси, птицы, горные бараны и козлы, кошачьи хищники –
представители местной фауны. Но особое место в искусстве древних
кочевников занимали образы фантастических, полиморфных существ –
вымышленных животных, которые никогда не встречается в природе. Эти
существа - грифоны – сочетали в себе признаки разных животных.
Изображение борьбы животных является одной из характерных черт
звериного стиля. Находки с подобным сюжетом имеют место и в берельской
коллекции. Семантика сцены терзания трактуется как борьба добра и зла,
начало светлого и темного, как возрождение к новой жизни, как символ вечного
движения и вечной борьбы противоположностей.
Курган неоднократно вскрывали грабители, сняли расшитые бирюзой и
золотом одежды. Могила была испорчена, нарушился баланс терморегуляции
захоронения. Но воры не заметили тринадцати лошадей в парадной золотой
сбруе. На головах четырех из тринадцати коней были церемониальные кожаные
маски, увенчанные выполненными из дерева рогами горных архаров. Рога
животных на конях подчеркивали божественную сущность и избранность
хозяина.
Курган представляет собой специальное сооружение, возведенное для
погребения персоны, занимавшей самое высокое положение в социальной
лестнице общества кочевых скифо-сакских племен Алтайского субрегиона. Его
устройство свидетельствует о высокой культуре строительства, архитектуре и
сложных религиозных представлениях населения региона в IV - III в.в. до н.э.
Территория Алтая была частью Великой степи, которую населяли
легендарные скифо-сакские племена. Они были храбрыми воинами,
искусными всадниками, прославившимися своими боевыми подвигами.
В экспозиции представлены уникальные экспонаты из сарматских
курганов. Этноним «Сарматы» употребляется в античных источниках с III в. до
н.э. Эти племена проживали на западе Казахстана, совершали дальние походы
на территории соседних государств - в Центральную Азию, Причерноморье.
Для сарматского общества было характерно социальное неравенство и военная
демократия. В условиях степных пространств, главным и определяющим
укладом населения было кочевое скотоводство. Сарматские курганы находятся
в пределах бассейна рек Илек, Урал и Эмба. Материальная культура сарматов
свидетельствует о высоком уровне развития ремесел в их обществе. Здесь
представлены великолепные образцы золотых изделий из сарматского кургана
Таксай-1. В 2012 году в результате археологических раскопок, проведенными в
кургане Таксай-1, расположенный в Теректинском районе, отрядом Центра
истории и археологии под руководством известного археолога, профессора
Мурата Сдыкова, было найдено захоронение сарматской знатной женщины.
Курган датируется VI-V вв. до н.э.
В кургане высотой более одного метра ученые обнаружили останки
«Золотой женщины», около 80 золотых украшений, а также конскую узду,
бытовые предметы, украшения и вещи, которые, согласно поверьям, были
необходимы в загробной жизни.  На верхнюю часть одеяния были нашиты
золотые бляшки четырех видов: разной геометрической формы с изображением
грифобаранов, архаров, грифонов. Также на рукавах платья были нашиты
подвески из волчьих клыков в золотой оправе.
Социальная роль женщины в раннекочевых сообществах была
разнообразна, в ее функции входили не только хозяйственные работы, но и 
ритуально-магические  действия,  как в собственной семье, так и в группе, к
которой она принадлежала. Возможно, это погребение жрицы. Помимо золотых
украшений были найдены богато декорированное  бронзовое зеркало, амулеты
– все это непременные атрибуты сарматских жриц.
Украшения связаны с религиозными представлениями,  золотые бляшки,
выполненные в зооморфном стиле,  выступали в магическом значении.
Я надеюсь, что в рамках нашей экскурсии вы смогли познакомиться с
различными экспозициями, уникальными артефактами, отражающие богатую,
многовековую историю, материальную и духовную культуру Казахстана.
 Источники:
«Древние всадники Западной Азии», З. Самашев, Алматы, 2004.
«Берел», З. Самашев, Алматы, 2011.
«Есік», Г. Жумабекова, Г. Базарбаева, А. Оңғар, Алматы, 2011.
Материалы и исследования по археологии Казахстана, том 5, под общ. ред. З.
Самашева, Астана, 2014
«Тайны золотого человека» под общ.ред. Г. Мухтаровой, Иссык, 2016.
«Евразийский народ Саки», сост. В.Ю.Франк,Алматы, 2006
http://echo.az/article.php?aid=59678 История Центральной Азии