S u s a n n e F o s t e r F in c h e r

C reating
MANDALAS
For insight, healing,
and self-expression

SHAMBHALA
Boston & London
 С ю занна Ф остер Ф инчер

С оздание и
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
М Анры
метод мандалы в психотерапии

Институт Общегуманитарных Исследований

Москва
2015
УДК 615.851
ББК 53.57

Сюзанна Ф. Финчер. С озд ан и е и и н т е р п р е т а ц и я м ан д ал ы : м е­

тод М ан д ал ы в п си хотерап и и . — М.: И нститут общ егум анитар­
ных исследований, 2015. — 216 стр.

Издательство благодарит Светлану и Евгения Бендер за неоценимую

помощь в издании этой книги

Сюзанна Ф. Финчер — известный арт-терапевт. Она является авто­

ром метода «Мандала и раскрашивание Мандал».
В этой книге Сюзанна Ф. Финчер представляет разработанный ею
метод использование мандал в психотерапии, автор показывает, как
каждый из нас может создать свою собственную мандалу и предлагает
себя в качестве наставника.
В своей книге Сюзанна Ф. Финчер пишет о символизме цвета, чисел,
форм и мотивов (цветы или птицы), которые лежат в основе появле­
ния мандал. Автор на примерах из собственной практики показывает,
как использовать технику мандал в индивидуальной психотерапевти­
ческой работе, а также в работе с группой.

ISBN 978-5-88230-170-4

© И н сти тут общ егуманитарны х исследований, 2015

 Глава 1
МАНДАЛА:
ОТРАЖЕНИЕ САМОСТИ

ерсидский пастух пристально вгляды вается в ночное небо

П и видит закручиваю щ ийся спиральны й рисунок звезд.
А м ериканский ребенок вы бирает карандаш и радостно рас­
краш ивает лист бумаги, снова и снова двигая по кругу руку и
кисть. С кандинавский ж рец Бога С олнца становится на м ок­
ры й песок и рисует круг вокруг своих ног. И ндийский п алом ­
ник благоговейно обходит вокруг пам ятника, отмечаю щ ий п ро­
светление Будды. Тибетский монах берет кисть в руку для того,
чтобы начать утренню ю медитацию: рисование традиционного
кругового рисунка. Н ем ецкая монахиня переж ивает видение
Бога как светящ егося колеса. Ч то общ его у этих абсолю тно р аз­
ных людей? Все они подтверж даю т неотразим ое для человека
очаровании круга.
П очему круг был столь важ ной частью человеческой культу­
ры с самы х древних времен? П очему люди всех культур, времен
и мест находили мотив круга столь удовлетворяю щ ей и значи­
м ой ф орм ой вы раж ения? Вот описание того, как один м уж чина
поним ает значение круга, которы й он назы вает «мандала».
Каж дое у тр о я набрасы вал в записной кн иж ке м алень­
кий рисунок круга, мандалу, которы й отраж ал мою вн ут­
ренню ю ситуацию в этот м ом ент... лиш ь постепенно я
обнаруж ил, что м андала на самом деле это: ... С амость, ц е­
лостность личности, которая обнаруж ивается, если все
происходит гармонично. (Юнг, 1965: 195-196).
Карл Густав Юнг, ш вейцарский психиатр, адаптировал санс­
критское слово мандала, для описания круговы х рисунков, ко ­
торы е рисовал он сам и его пациенты . М андала означает центр,
окруж ность или магический круг. Ю нг ассоциировал м андалу с
Самостью , центром всей личности. О н считал, что м андала по-

5
 Сюзанна Ф. Финчер

казы вает естественное стремление переж ить наш и возм ож нос­

ти, вы полнить рисунок целой личности.
Рост по направлению к целостности - это естественны й п р о ­
цесс, которы й освещ ает уникальность и индивидуальность че­
ловека. П оэтому Юнг назы вал этот процесс индивидуацией. Он
н астаивал на уваж ительном вним ании к символам бессознатель­
ного как к способу стим улировать личностны й рост. Юнг видел
спонтанны е появления мандал в снах, воображ ении и творчес­
тве как доказательство того, что происходит индивидуация. Ре­
зультатом индивидуации является гарм оничны й союз личности
с Самостью, служ ащ ей центральны м объединяю щ им п ри н ц и ­
пом. Юнг писал, что основной мотив мандалы
является предчувствием центра личности, родом цент­
ральной точки в душе, с которой все связано, которой все
организовано, и которая сама по себе является источником
энергии. Энергия центра проявляется в непреодолимом
принуж дении и ж елании ст ат ь тем, кем каждый являет ся,
так же, как лю бой организм стрем ится к достиж ению той
ф ормы , которая характерна для его природы , не взирая на
обстоятельства. Об этом центре не думают как об эго и его
не ощ ущ аю т таковы м, но, если мож но так вы разиться, это
есть самость. (1973Ь:73).
Где возникла идея мандалы? К руговой мотив появляется в че­
ловеческой истории очень рано. В древних наскальны х ри сун ­
ках А фрики, Е вропы и Северной А мерики использовались кру­
ги, спирали и том у подобные рисунки. Н епонятно, для чего они
изображ ались, но мы знаем, что они были чем-то важ ны м, т.к. их
было очень много. Ч то мы знаем о людях, которы е не могут п о­
мочь нам объяснить их вы бор круга как значимого образа?
Д авайте обратим ся к естественной истории в поисках отве­
та. Рассмотрим момент, когда мы все появляем ся. М ы растем из
крош ечного круглого яйца, содерж ащ егося в матке нашей мате­
ри. В ее матке мы окруж ены и прочно удерж иваемся внутри сф е­
рического пространства. Когда наступает врем я появиться на
свет, мы вы талкиваем ся серией круговы х мускулов через тр у б ­
чаты й родильны й канал и выходим в мир через круглое отвер­
стие.

6
 Создание и интерпретация мандалы

Родивш ись, мы обнаруж иваем себя на круглой планете, в р а­

щ аю щ ейся по круговой орбите вокруг С олнца. М ы прикованы к
земле силой гравитации, п оэтом у мы не осознаем наш его вращ е­
ния. Но наш и тела знаю т о нем. Если мы посм отрим глубже, на
уровень атомов, из которы х состоят наш и тела, мы найдем еще
одну вселенную, где элементы вращ аю тся по своим круговы м
орбитам. П одсознательное ощ ущ ение вращ ения, как и п ам ять о
матке, закодирована в наш их телах. Таким образом , мы предрас­
полож ены к тому, чтобы реагировать на ф орм у круга. Эти факты
человеческой ж изн и являю тся общ им и для всех людей, как д рев­
них, так и наш их современников.
Рассматривая ж и зн ь наш их предков, ж ивш их на планете за­
долго до нас, мы мож ем обнаруж ить еще больш е причин для
того, чтобы обосновать важ ность круга. Д ревние люди ж или
близко к природе. Естественны е ритм ы небес и зем ли были для
них теми силами, которы е диктовали им стиль ж изни. О хота и
собирательство были возм ож ны только при свете солнца. С п ри ­
ходом ночи наш и предки отходили ко сну. С обираясь вокруг
огня, они естественно образовы вали круг, поворачиваясь к све­
ту, теплу и движ ению огня в центре.
Если мы дадим сознанию самое простое определение - бодр­
ствование, то недостаточное сознание будет сном. Днем, когда
светит солнце, люди бодры, сознательны и активны . Когда п р и ­
ходит ночь, люди спят и сознание, как солнце, исчезает в тем но­
те. С новы м днем человек вновь просы пается, он вновь сознате­
лен. П еремена сна и б одрствован и я регулируется светом солнца.
Таким образом , солнце является подходящ им символом бодрс­
твую щего сознания, которое оно пробуж дает в человеке.
Если мы вообразим себе времена наш их первых предков, мы
поймем, насколько солнце, звезды и луна долж ны были их оча­
ровы вать. И нтерес к этим природны м элементам показы вается
тем ф актом, что самые ранние ритуалы явн о вращ ались вокруг
солнца. Д ревние мандалы , высеченны е во многих местах мира,
показы ваю т благоговение перед солнцем и луной. Эти круглые
небесны е тела могли служ ить для наш их предков природны м и
символами, поддерж иваю щ им и сознание и помогаю щ ими лю ­
дям разви ть их мы ш ление выш е исклю чительно и нстинктивны х

7
 Сюзанна Ф. Финчер

уровней. В Д ании сущ ествую т древние росписи, показы ваю щ ие

ш аг от и нстинктивного группового м ы ш ления к индивидуаль­
ному осознанию себя.
Рядом с морем были обнаруж ены неолитические рисунки ко­
раблей. М андала символа солнца поблизости поддерж ивает до­
гадку, что эти корабли ассоциировались с ритуалам и поклоне­
ния солнцу, возм ож но испраш ивавш им и благословения для
безопасного путеш ествия. Время от времени мож но видеть сле­
ды поверх очертаний кораблей. Иногда на следы намекает круг,
явно очерченны й вокруг ног человека. Л иния, пересекаю щ ая
круг, обозначает разделение ног. Вторая лин и я располож ена п ер­
п ендикулярно к первой, так что весь рисунок представляет со­
бой крест внутри круга.
Похоже, что древние люди использовали этот рисунок в ка­
честве символа солнца. Тысячи лет спустя тот же самое спонтан­
но рисовали дети во врем я процесса р азви тия их чувства личной
идентичности. Шаг от группового сознания к чувству индивиду­
альности должен быть сделан на определенном этапе эволю ции
человека. Сдвиг в сознании, которого современны е дети дости ­
гают соверш енно естественно, сначала должен был быть достиг­
нут несколькими особы ми людьми. М огут ли мандалы Дании
быть ключом к тому, как это произош ло?
М ож ет быть. Ж рецы были людьми, выделенны ми из груп­
пы для проведения ритуалов. О ни могли даже действовать как
вместилищ е на врем я церем онии Бога-Солнца. Ж рец, очерчи­
вая свои ступни на том месте, где он стоял, представляя солнце,
мог оставить видим ы й знак присутствия бож ества во врем я со­
бытия. Вероятно, то, что ж рец олицетворял солнце, в некотором
отнош ении, было преображ аю щ им опытом, которы й делал в о з­
м ож ны м сдвиг в его мы ш лении.
Умственный процесс, при котором произош ли изменения, мог
бы ть следующим. Ж рец, которы й долж ен был, очерчивая свои
ступни во врем я ритуала, сказать: «На этом месте находится сол­
нце», мог вместо этого подумать: «На этом месте нахожусь Я». У
нас нет возм ож ности узнать это наверняка, но вполне вероятно,
что одними из первы х людей, ощ утивш их себя индивидуальнос­
тям и, были ж рецы , такие как в Дании. П редставляя солнце, они,

8
 Создание и интерпретация мандалы

возм ож но, приш ли к осознанию себя как индивидуальности, о т­

дельной и обособленной от группы. И з подобного опыта, через
символическое взаим одействие с круговой ф орм ой солнца, мог­
ло родиться самосознание.
Загадочная, вечно меняю щ аяся Луна такж е могла оказать свое
влияние на мы ш ление человека. Легенды маори из тихоокеан­
ского региона наводят на некоторы е интригую щ ие возм ож н ос­
ти того, как это могло быть. Сущ ествует множ ество историй о
М ауи, обы чном муж чине. В этих и стори ях он встречается с ж ен ­
щ иной по имени Н ина. М ауи остается одним и тем же неуго­
м онны м персонаж ем на протяж ени и всех историй. Тем не менее,
Н ина приним ает множ ество форм. Иногда она - предок Мауи,
иногда - его мать, сестра, или другая родственница. С лож но п о­
нять, почему персонаж с одним и тем ж е именем долж ен быть
столь разны м . М ы мож ем начать поним ать идентичность столь
изм енчивой ж енщ ины , когда узнаем, что Н ина переводится как
«луна». М нож ество ее обличий отраж ает разны е ф азы луны: сна­
чала молодая (молодость), затем полная (зрелость) и наконец
ущ ербная (старость).
Сью зан Ландж ер (Susanne Langer) предполож ила, что легенды
маори использую т луну в качестве естественного символа ж ен ­
щ ины и ж енственности. О на пиш ет: «Луна вы раж ает всю тайну
ж енственности, не только в своих фазах, но и в зап утан н ом вре­
менном цикле ее полного исчезновения. Ж енщ ины в племенном
общ естве вы работали расписание табу и ритуалов, за которы ­
ми м уж чины не могли уследить» (1976:191). По прош ествии вре­
мени и процесса конденсации, которы й позволил все больш ему
и больш ему количеству слоев значения ассоциироваться с этим
образом , луна стала общ едоступны м символом, которы й гово­
рит что-то о самой ж изни. Ланджер продолжает:
...т а к же, как ж и зн ь стрем ится к полноте с каж дой ф а­
зой прибы вания, так же во врем я каж дого периода уб ы ва­
ния м ы мож ем видеть, как старая луна вступает во владение
постепенно каж дой сверкаю щ ей частью. Ж и зн ь поглощ ает­
ся смертью в наглядном процессе и поглощ аю щ ий монстр
был предком свету, которы й умер. Значим ость луны неос­
порима. Годы повторений держат картину ж и зн и и смер-

9
 Сюзанна Ф. Финчер

984
О т*
В северных наскальных росписях, появившихся до Бронзового века,
следы и очертания стоп появляются над очертаниями кораблей. Воз­
можно они символизируют присуствие жреца бога-Солнца, благослов­
ляющего корабль.

ти перед наш им и глазами. Неудивительно, что люди н а­

учились созерцать ее, для того, чтобы сф орм ировать свои
представления относительно ж и зн и каждого человека на
прим ере этого цикла и осознать смерть как работу духов­
ны х предков, тех же, что дают ж изнь. И з подобны х разм ы ш ­
лений долж ны были возни кн уть п онятия о возрож дении и
реинкарнации (191-192).
Через ощ ущ ение своего тела, огненны е круги и легко пони м а­
емые прим еры солнца и луны, наш им предкам была представле­
на ф орм а круга. Неудивительно, что они п риняли круг в качес­
тве символа сознания, и ж изни, смерти и возрож дения. Весьма
вероятно, что при дальнейш ем распростран ен ии этих идей, круг
был включен в мифы сотворения многих культур. Эти легенды
ищ ут ответ на вопрос: «Откуда я пришел?».
Египетская м иф ология описы вает космос как цельны й круг
до начала времен. Внутри этого круга Нут, богиня Неба, и Геб,
бог Земли, были неразры вно связаны друг с другом. П отеряв
этот круг, Родители м ира разделились и дали начало времени,
творению и сознанию . В Упанишадах, древнем религиозном тек­
сте Индии, мы находим следующее:
С олнце есть Брахма - это учение. Вот объяснение: в н а­
чале этот м ир был небытием. Это небытие стало бытием.
О но развивалось. О но стало яйцом. О но леж ало так год.

10
 Создание и интерпретация мандалы

О но развалилось надвое. Одна часть яй ц а была из серебра,

другая - из золота. С еребряная часть это зем ля, золотая -
н еб о ...
Из этого родилось солнце. Когда оно родилось были кр и ­
ки и приветствия, все сущ ества поднялись, чтобы п ри ­
ветствовать его. П оэтом у на восходе во врем я каж дого его
возвращ ен и я раздаю тся кри ки и приветствия и все сущ ес­
тва поднимаю тся, чтобы приветствовать его. (цит. Н ойман,
1973:107).
М иф ы о сотворении, основанны е на идее круга, найдены в
трад и ци ях Европы, А фрики и юга Тихоокеанского региона, а так
же в Индии. Ясно, что этот м отив резонирует с глубоким ощ ущ е­
нием человеческой интуиции. В наш ей западной культуре круг
как начало всех вещ ей появился в работах Платона. О н дал нам
такое объяснение творения:
...о н создал вселенную как вращ аю щ ую ся сферу, одну и
одинокую , но по причине своего соверш енства бывш ую в
состоянии составить компанию самой себе и не нуж давш у­
ю ся в друж бе или знаком стве (цит. Кауфман, 1961:331).
С мена дня и ночи, вечно изменяю щ аяся луна и ритм смены
времен года стали основой взгляда на мир, базирую щ имся на
круге. Эта точка зрения, важ н ая для людей, все еще ж ивущ их
близко к природе, красноречиво вы раж ена Черны м Лосем, ста­
рейш иной племени дакота:
Все, что делает Сила М ира, она делает по кругу. Н ебо
круглое, и я слышал, что зем ля тож е круглая, как мяч, и все
звезды такие же. Ветер, когда он сильнее всего, зак ручи ва­
ется спиралью . П тицы делают свои гнезда круглыми, их р е ­
лигия такая же, как и у нас. С олнце восходит и заходит по
кругу. То ж е и луна. Даже времена года ф орм ирую т больш ой
круг, см еняя друг друга и всегда возвращ аясь на свое место.
Человеческая ж и зн ь - это круг от детства до детства, и так
везде, где движ ется сила (цит. Нейхардт, 1961: 32-33).
Взгляд на мир как на круг имел для наш их предков самое п р ак­
тическое применение. О ни видели, что лин и я горизонта каж ется

11
 Сюзанна Ф. Финчер

кругом. Люди, пы таясь безопасно передвигаться по обш ирны м

территориям , изобрели методы ориентации в этом больш ом кру­
гу. Разрабаты вая схемы нахож дения направления, было естест­
венны м начать с пространства, которое они знали лучш е всего:
с того, которое заним ало их собственное тело. Д авайте рассм от­
рим тело, со всеми его конечностям и и органам и как фокальную
точку для организации п ростран ства внутри круга горизонта.
Билатеральное строение тела создало правую и левую сторо­
ны. Если вы тянуть руки в противополож ны е стороны от тела,
мож но вообразить линии, проходящ ие через вы тянуты е руки до
горизонта. Таким образом устанавливаю тся два п ротивополож ­
ны х направления в кругу. Размещ ение глаз впереди естествен­
но предлагает линию взгляда как другое направление и подра­
зумевает п ротивополож ное направление как продолж ение этой
линии назад. Таким образом , мы мож ем вообразить классичес­
кую мандалу, состоящ ую из линии горизонта (круг) и четы рех
линий, в точке пересечения которы х находится тело.
Эта схема разделения п ростран ства использовалась этрус­
ским и предсказателями. О ни интерпретировали собы тия отн о­
сительно того, где внутри воображ аем ой мандалы они происхо­
дили. Так же для установления направлений тело использовали
индейцы, у которы х центральную точку тела была еще одним н а­
правлением. Кроме того, у них были направления вверх и вниз,
вы веденные из вертикального полож ения тела, что в сумме дава­
ло семь направлений.
Когда воображ аем ая м андала тела и ее четы ре направления
ориентирую тся относительно постоянной п озиции П олярной
звезды, мож но установить четы ре основны х направления. По
этой схеме наш и предки могли начертить четкий путь из одного
места в другое. О ни моги придерж иваться своего направления
даже тогда, когда преп ятстви я требовали временного отклоне­
ни я от намеченного пути. Это было важ но для вы ж ивания. С по­
собность планировать свое путеш ествие сделала возм ож ны м
возвращ ение к источникам воды и пищ и. И спользование ф о р ­
мы классической мандалы для установления ориентации в ф и ­
зическом пространстве, без сом нения, добавило ей силы в ка­
честве символа.

12
 Создание и интерпретация мандалы

Знание полож ения П олярной звезды было реш аю щ им для

описанного выш е способа ори ен тирован и я. Века наблюдений
подтвердили ее неподвиж ное полож ение на небе. Н аш и пред­
ки так ж е с интересом изучали циклическое появление других
звезд. О ни определили созвездия и дали им названия, такие
как Б ы к (Египет), Рак (П ерсия), и О вен (И ндия). Луна и плане­
ты рассм атривались как божества. К итайцы представляли луну
в качестве богини, каждую ночь останавливавш ейся в звездном
дворце следующего воина-лю бовника.
Н очное небо было похоже на огромную круглую чашу, н а­
полненную точкам и света. Д виж ение небесны х тел внутри этого
круга указало на колесо древним наблюдателям. Кельты н азы ва­
ли небеса С еребряны м Колесом А рианрода (A rianrhod). И менно
там благословенны е душ и находили свой дом.
С тоунхедж является зем ны м отраж ением этого небесного ко ­
леса. Сущ ествует предположение, что его строение было р азр а­
ботано ран н им и британцам и для того, чтобы отмечать п родви ­
ж ение солнца в течение года. Тщ ательное разм ещ ение камней
вы зы вает равнение на восход в день летнего солнцестояния.
Этот кам енны й круг, без сом нения, был центром проведения р и ­
туалов п очи тан и я обож ествляем ы х небесны х тел.
В результате ты сячелетних астроном ических наблюдений п о ­
явился Зодиак, колесо с двенадцатью сегментами. Каждой из
двенадцати частей, такж е назы ваем ы х домами, присвоено им я
определенного созвездия. Зодиак показы вает полож ение солнца
относительно луны, звезд и планет в течение года. А стрологи ве­
рят, что они могут предсказы вать будущ ие собы тия, осн овы ва­
ясь на взаим одействии Зодиака. Это - еще один прим ер исполь­
зован ия круга для ориентации человека в мире.
М ы мож ем видеть, как круг использовался для объяснени я
того, как начался мир, для нахож дения н аправления в м ире и в
качестве символа чудес природы . Н еудивительно, что круг так
ж е был частью ритуалов, направленны х на то, чтобы вызвать,
направить, вм естить или пригласить переж ивание бож ествен­
ного. М ногие религиозны е ритуалы начинаю тся с установления
свящ енного круга. Ж ри ц ы вуду, наприм ер, чертят круг на земле,
чтобы послать приглаш ение богам. И ндейские создатели щ итов

13
 Сюзанна Ф. Финчер

начинаю т свою свящ енную работу с тан ц а в кругу, где они про-
певаю т Создателю свои просьбы даровать им руководство. Н е­
которы е церем онии использую т круговые движ ения для вхож ­
дения в экстатические состояния сознания. Эскимосы вы резаю т
круги на камне с повторяю щ им ися ритм ическим и движ ениям и
в течение долгого времени для того, чтобы войти в транс. Д е­
рвиш и круж атся для того, чтобы вклю читься в святость круга
как проявления небесной гармонии. Захваты ваю щ ая кульм ина­
ц и я церем онии танца солнца у индейцев наступает, когда вращ е­
ние участников приостанавливается веревками, вращ аю щ имися
в медленном кругу вокруг центральной точки.
П ростран ство внутри ритуального круга м еняется от об ы ч ­
ного к свящ енному. Д ля людей, которы е восприним аю т круг как
отраж ение сути ж изни, творение круга является свящ енны м
действием. Это так же мож ет быть попы ткой достичь резон ан ­
са с бож ественной гармонией вселенной, проявленной в круго­
вом движ ении солнца и луны. С читается, что результатом синх­
рон изаци и своих действий с бож ественны м планом будет добро.
И менно поэтом у контакт со свящ енной реальностью , об озн а­
ченной кругом, мож ет быть исцеляю щ им, наприм ер у народа на-
вахо.
Люди навахо с ю го-запада ж ивут тихой ж изнью , управляе­
мой традиционны м и понятиям и о природе, ж и зн и и здоровье.
Болезнь рассм атривается как результат наруш ения естествен­
ной гармонии. Когда целителя-навахо просят помочь больно­
му, он начинает с ритуалов, восстанавливаю щ их природны й б а­
ланс. О н разглаж ивает окруж ность на земле и создает мандалу
из цветного песка. Рисунок из песка создается в традиционной
манере и вы бирается целителем в соответствии с нуж дам и си ту­
ации. С вящ енны й порядок в рисунке м андалы должен восстано­
вить гармонию, пригласить бож еств-пом ощ ников и, таким о б ра­
зом, восстановить здоровье.
В природе такж е сущ ествую т м еста в ф орме круга. Пещеры и
горы - прекрасны й тому пример. Д ревние люди часто считали
запоминаю щ иеся места свящ енны м и без необходимости п рида­
вать им это качество при помощ и человеческих ритуалов. Глу­
бокие, темные пещеры держ али их в благоговейном трепете как

14
 Создание и интерпретация мандалы

Стоунхедж был построен как священная обсерватория. Он отражает

круглый диск ночного неба.

места, где мож но контактировать с предкам и. Величественные

горы, с которы х откры вался вид на далекие окрестности, долж ­
ны были бы ть ближе к миру небесны х духов. Ритуалы на святы х
местах освящ али их еще больше.
И звестная гора Ф удзияма в Я понии является прим ером п ри ­
родного свящ енного места. Эта гора - вулкан находится в се­
мидесяти м илях на ю го-запад от Токио. Это самая вы сокая гора
Я понии, возвы ш аю щ аяся над уровнем м оря более чем на 12000
футов. Легенда гласит, что вулкан сф орм ировался за одну ночь в
285 г. до н.э. О н находится в покое с 1700-х годов.
Ф удзияма - одиночны й пик, которы й м ож но увидеть за дол­
гие мили. Это лю бимы й предмет творчества худож ников и п оэ­
тов. В качестве свящ енного символа Я понии его ежегодно посе­
щают ты сячи людей со всех концов страны . С пиральная дорога
приводит палом ников от поднож ия горы рядом с океаном к ее
покры той снегом верш ине. О ни останавливаю тся во м нож естве
мест поклонения и храмов, располож енны х на скользком п одъ­

15
 Сюзанна Ф. Финчер

еме, для того, чтобы освеж иться, помедитировать и насладиться

прекрасны м видом воды и окрестностей.
С оздавая цивилизацию , люди начали возводить ритуальны е
строения, взяв за основу свящ енны е пещеры и горы, возмож но,
в надежде п рин ять в них какую -то часть силы природных св я­
тынь. К ива индейцев пуэбло построены как подземные пещ е­
ры. О ни круглые, потом у что «небо, там, где оно встречается с
солнцем, круглое» (Вильямсон (W illiam son), 1978:82). В озмож ­
но, стрем ясь стать ближе к небесны м божествам, люди в о зв о ­
дили постройки, своими ф орм ам и напоминаю щ ие форм у горы.
Самые ранние известны е рукотворны е свящ енные горы, нахо­
дящ иеся в М есопотамии, были п остроены более пяти ты сяч лет
назад. Эти постройки назы ваю тся зиггуратами.
Зиггураты строились в соответствии с планом, основанном на
числах и пропорциях, тщ ательно вычисленны х во время вн и м а­
тельного изучения луны, звезд и планет. Каж дая из них состо­
ит из квадратной усеченной пирамиды , возвы ш аю щ ейся на о п ­
ределенное количество ступеней. Вершина зиггурата считалась
наиболее свящ енны м местом. Часто на ней вы саж ивали св я­
щ енное дерево, и она служ ила местом астроном ических наблю ­
дений. Восхождение на верш ину зиггурата передвигало человека
в центр свящ енной территории. Как свящ енное место это точка
такж е сим волизировала Ц ентр, первичны й источник всего т в о ­
рения. Зиггурат действовал в качестве модели космоса и в его
структуре была закодирована история творения.
Традицию зиггуратов продолж или свящ енны е места Востока,
такие как Боробудур на Яве, И ндонезия, и С анчи в Индии. Сан-
чи почитается как место просветления Будды. С троение п ред­
ставляет собой массивны й купол пятнадцати футов высоты, в
котором находится свящ енны е мощ и Будды. Купол окруж ен а л ­
леей. За ней четы ре стены ф ормирую т площ адь, войти на кото­
рую мож но через искусно украш енны е каменные ворота.
Буддистская святы ня в С анчи так же устроена для ри туал ь­
ного кругового движ ения. П алом ники входят через восточны е
ворота, обходят купол по часовой стрелке. Когда они входят в
ворота и двигаю тся рядом с мощ ами, они попадаю т в м ощ ное и з­
мененное состояние сознания (К равен (Craven). С читается, что

16
 Создание и интерпретация мандалы

пребы вание рядом с мощ ами Будды оказы вает благотворны й

эффект. Ходьба по кругу служ ит усилению интенсивности пере­
ж иваемого. Это место было центром религиозны х обрядов б о­
лее двух ты сяч лет.
Если мы представим себя над усы пальницей в С анчи и пос­
м отрим на нее сверху, вместо трех измерений, мы увидим два.
Затем мы обнаруж им больш ое сходство меж ду рисунком С анчи
и зам ы словаты ми мандалам и Тибета. Тибетские мандалы , такж е
известны е как танка, вклю чаю т в себя круги и квадраты , наряду
с м нож еством других фигур, символов и мотивов. В квадратах
мож но различить основную структуру крепостны х сооруж ений
с четы рьм я воротам и. С им вол бож ества помещ ен в ц ен траль­
ны й круг. М ы мож ем зам етить, что тибетская м андала п овторяет
рисунок С анчи с его круглы м куполом и квадратной площ адью .
Есть и другое сходство. Верующие такж е обходят танка по
кругу. Хотя делают это не ногами, а глазами. В соответствии с
традицией, они прослеж иваю т рисунок мандалы . К аж ды й вход
охраняется свирепы м бож еством , которое представляет такой
аспект человека, которы й долж ен бы ть преодолен, преж де чем
мож но будет двигаться к центру: привязан ность, зависть, страх.
М андала служ ит картой внутренней реальности, н ап равляю ­
щ ей и поддерж иваю щ ей психологическое разви тие тех, кто хо­
чет продвинуться в духовном осознании.
Тибетская м андала служ ит зрительной помощ ью при м едита­
ции. М андала так ж е м ож ет быть попы ткой проиллю стрировать
текущ ую духовную реализацию . Ю нг (1974) предполож ил, что
именно так были придум аны первые ритуальны е мандалы . Туч-
чи (Tucci) соглаш ается, что вначале мандалы были разработаны
через опы т интроспекции, направляем ы й «некой присущ ей че­
ловеческому духу необходимостью » (1961:27). Л иш ь позж е они
стали использоваться для того, чтобы проследить путь к тем со­
стояниям сознания, из которого м андала появилась. Туччи п и ­
шет:

Таким образом , мандала, родивш ись из внутреннего и м ­

пульса, стала, в свою очередь, поддерж кой для м едитации,
внеш ним инструм ентом для вы зы ван ия и обеспечения ви ­
дений в тихой концентрации и сосредоточении. И н туи ци я,

17
 Сюзанна Ф. Финчер

которая вначале была капризной и непредсказуемой, теперь

отраж ена вне мистика, которы й, концентрируя свой ум,
вновь обнаруж ивает путь достиж ения этой тайной реаль­
ности.
М андала в качестве зрительной помощ и для достиж ения
ж елаемых состояний сознания так ж е известна в Европе. Уди­
вительны й тому прим ер в готических соборах - круглые окна,
которы е притягиваю т взгляд и пораж аю т зрителя чувством гар­
монии, благоговейного трепета и экзальтации. Средневековые
европейские церкви часто использовали рисунок круглого лаби ­
ринта на плитках пола около входа. Эта м андала является п ред­
ставлением п алом ничества в святой город Иерусалим. П алом ни ­
ки молились, двигаясь на коленях от начала лабиринта, медленно
продвигаясь внутрь по направлению к центру Н ового И ерусали­
ма. Чувствуется, что участие в подобном символическом путе­
ш ествии помогало набож ном у христианину продвинуться бли­
же к м истическом у Иерусалиму, которы й является м етаф орой
объединения с Богом.
Ж елание поделиться своим опытом, научить и показать путь
другим к такой ж е реализации вдохновило Хильдегард из Б и н ­
гена (H ildegard o f Bingen) создать мандалу. Через свои мандалы
Хильдегард вы разила поним ание Бога, полученное в ее м и сти ­
ческих видениях. Эта христианская святая одиннадцатого века
описы вает образ Бога так:

королевский трон внутри круга, на котором восседает

человек, исполненны й света удивительной красоты ... И от
этого человека, сидящ его на троне и полного света, р асп ро­
страняется круг золотого цвета, как от восходящ его солнца.
Я не ви ж у ему края. (Цит. Фокс (Fox), 1985:40)
Другое видение она описала как колесо, располож енное как
лоно на груди возвы ш аю щ ейся фигуры. О на пиш ет: «Так ж е как
колесо вклю чает в себя все, что спрятано внутри него, так ж е и
С вятой Господь вклю чает в себя все без предела, и он п ревосхо­
дит все», (цит. Фокс, 1985:40).
М истические п ереж ивания побудили Хильдегард начать тв о р ­
ческую писательскую и художественную деятельность. Кажется,

18
 Создание и интерпретация мандалы

это было для нее чествованием того, что она увидела, способом
сохранить н ум инозны й опы т и попы ткой донести инф орм ацию
до других людей в том виде, в котором они могут ее воспринять
и найти для себя полезной. С оздание мандал было для Х ильде­
гард исцеляю щ им. О на начала свою работу, будучи сильно боль­
ной. Когда она вы разила свое творчество в писательстве и ри со­
вании, ее симптомы исчезли.
Другой европейский мистик, Я коб Бем (Jakob Boehm e), создал
мандалы , сим волизирую щ ие христианскую космологию. В его
видении две великие реальности духа и м атерии (природы ) вра­
щ аю тся вместе как колеса внутри больш его круга Б ож ественно­
го. О н писал:
Колесо природы склады вается само в себя извне; т.к. Бог
пребы вает Сам в Себе и Его невозм ож но описать или н ари ­
совать, Он подобен лиш ь природе, подобно тому, как Бог
изображ ает Себя в образе природы ; О н везде и пребы вает в

19
 Сюзанна Ф. Финчер

Себе. Замечание: внеш нее колесо - это Зодиак со звездами,

за ним и идут семь планет, (цит. Юнг, 1974:239).
Бем создаст из своего космического видения мандалу для
медитации. О н пиш ет, что «мы можем нарисовать это в боль­
ш ом кругу для м едитации тех, кто хуже понимает» (цит. Юнг,
1974:239).
Бем был сильно обеспокоен возраж ениям и. Н а его идеи ока­
зали влияние тради ци и алхимии, которы е предписы ваю т разде­
ление основного вещ ества на противополож ны е элементы перед
очищ ением и дистилляцией в полезную субстанцию . Его работа
противоречи ла этому, т.к. он предполож ил, что все, состоящ ее
из тьмы и света, является аспектом Бога. Его мандалы разделены
на две части, относящ иеся к больш ом у целому круга. М ы можем
увидеть в его работе опору на ф орм у круга, которая содержит
разделенные элементы и организует их в гармоничное целое. Это
отраж ает его мистическое видение того, что все вещ и содерж ат­
ся внутри великой реальности Бога.
Д жордано Бруно, итальянец, ж ивш ий в эпоху Ренессанса, со­
здал серию мандал, которые, как он верил, принесут позитивны е
изменения тем, кто будет их использовать. Его рисунки пред­
ставляли собой идеальны е ф орм ы , которы е сущ ествую т на иде­
альном плане. О н поощ рял использование своих мандал в у п ­
раж нени ях по визуализации. Бруно верил, что при запом инании
образов идеальны е формы отпечатаю тся в воображ ении. Резуль­
татом чего, в свою очередь, будет изменение личности к лучш е­
му, больш ая связь с гармонией, изображ енной на его мандалах.
И з всего этого ясно, насколько богатой и значим ой является
для человека тради ци я использования мандалы в качестве м е­
тода ориентации, духовной п рактики и связи с космическими
ритм ам и вселенной. Д ля того, чтобы перевести эту инф орм ацию
на более личны й уровень, я опиш у некоторы е подробности ти ­
пичного ритуала мандалы , практикуем ого на востоке. Н аиболее
слож ны й и детальны й ритуал мандалы был создан в тибетском
буддизме. Д ля того, чтобы п онять процесс практики, необходи­
мо кое-что узнать о тех верованиях, на которы х он основан.
Ранние буддисты верили, что сущ ествует два плана сущ ество­
вания, два абсолю тно разны х мира, которы е никак не сообщ аю т-

20
 Создание и интерпретация мандалы

Тибетские мандалы напоминают план храма. Священный центр за­

щищается стенами с четырьмя воротами, каждые из которых охра­
няет демон.

ся друг с другом. Как о б ъясн яет Туччи, первы й м ир - это наша

знаком ая реальность, в которой действует карма, в которой мы
вечно умираем и рож даемся вновь. Другой м ир - это нирвана,
достигаем ая качественны м скачком, когда карм а и движ ущ ие ей
силы останавливаю тся или сдерж иваю тся. Это достигается, ког­
да через познание и ж и зн ен ны й опыт, человек осознает, что все­
ленная это «только становление и поток» (Туччи, 1961:3). Это
останавливает м еханизм кармического процесса и делает в о з­
мож ны м попадание в нирвану.
План нирваны мож но определить как Абсолют, истинную
сущ ность всего сущ ествую щ его в том мире, которы й мы зн а­
ем. Абсолют воображ ается как свет. Верующие видят его в н у т­
ренним зрением, когда их вним ание перем ещ ается от внеш него
м ира и ф окусируется на внутреннем . Это бесцветны й ослепи­
тельный свет. Т радиционны й текст объясняет переж ивание р е­
ализации так:

21
 Сюзанна Ф. Финчер

Теперь тебе откроется свет Ч истого Абсолюта. Ты дол­

ж ен узнать его, о благородный. В этот м омент твой ум в сво­
ей незапятнанной сути, чисты й и без тени содерж ания или
качества, является Абсолютом, (цит. Туччи, 1961:6).
Д ля достиж ения просветления человек должен стараться
см отреть сквозь иллюзию разделенности, так, чтобы ощ утить
целостность Абсолюта. Это требует перестройки верований эго.
Следовательно, работа по достиж ению просветления является
внутренней, даже если она поддерж ивается внеш ним и п ракти ­
ками и ритуалам и, медитацией или другими действиями.
Туччи отмечает, что верующ ий, желаю щ ий получить и ни ц иа­
цию на путь мандалы , должен значительно продвинуться в сво­
ей внутренн ей работе, чтобы быть приняты м . Работа с мандалой
проходит под опекой гуру, которы й судит о готовности верую ­
щ его и дает ему технические инструкции в подходящ ее врем я в
подходящ ем месте. Традиция мандалы , в которую посвящ ается
претендент, зависит от знаний гуру, его суж дений относительно
нуж д ученика и предзнаменований.
В определенном месте на земле расчищ ается пространство.
Н еобходимое отнош ение внуш ается ученику ритуальны м очи­
щ ением, медитацией, постом и песнопениями. У ченику дают
цветны е нитки и показы ваю т как нарисовать круг, разделенны й
на четы ре равн ы х части. М андала сознается при помощ и красок,
чернил или цветного песка. Использую тся традиционны е ц ве­
та и рисунки, но сущ ествует возм ож ность некоторы х индивиду­
альны х вари ац ий внутри стандарта. М атериалы , такие как ляпис
лазурь для голубой краски, имеют в ритуале свой символичес­
кий смысл.
Когда традиционная цветная ф орм а тибетской мандалы за­
кончена, верую щ ий получает инструкции по медитации. Она
разработана таким образом, чтобы провести его через столкно­
вения с теми его аспектами, которы е препятствую т полной ре­
ализации чистого сознания. Эта часть техники требует углуб­
ления его п оним ания традиционны х символов мандалы через
личны й опыт. Эта внутренн яя работа упрощ ается визуализа­
цией, основанной на мандале. Верующий вы зы вает умственны й
образ фигур мандалы. В нутренним взором он концентрирует-

22
 Создание и интерпретация мандалы

Лабиринт в соборе в Шартрё.

ся на этих образах, перемещ ая их через предписанны е изм ене­

н и я относительно его самого. Д ля того, чтобы и нтенсиф иц и ро­
вать его опыт, гуру напом инает ему, что эти образы не реальны , а
являю тся всего лиш ь проекцией его собственного воображ ения.
О благородны й, этот рай тоже не сущ ествует, он расп о­
ложен в центре и в четы рех основны х точках твоего сердца
и приходит из него, преж де чем появиться перед тобой. Эти
ф орм ы не приходят ни из какого другого места: они лиш ь
ткань твоего ума. И так ты их и долж ен распознавать. (Цит.
Туччи 19961:27).
П ри пом ощ и трен и ровки и п овторени я п ракти к верую щ ий
учится вы зы вать в уме ж ивы е образы мандалы и задерж иваться
на них как на знаках возвращ ен и я из м и ра разделенности в р е­
альность объединения, где он связан с чисты м сознанием. Таким
образом , м андала служ ит тибетским верую щ им дорогой туда и
обратно от различны х состояний сознания.
Т радиционно мандалы служ или инструм ентам и медитации
для увеличения концентрации на внутреннем я и достиж ения
значимого опыта. В то ж е время, они создаю т внутренн и й п оря­
док. М андалы символизирую т «безопасное убеж ищ е вн утрен н е­
го п рим ирени я и целостности» (Юнг, 1973:100). М андалы им е­

23
 Сюзанна Ф. Финчер

ют значение в психологическом смысле и важ ны для ощ ущ ения

ж изни, как важ ность ори ентирования в физической реальности
необходима для вы ж ивания. В следующей главе мы рассмотрим,
как мандала мож ет быть использована соврем енны ми зап ад н ы ­
ми людьми в наш ем поиске смысла, личностного роста и духов­
ного опыта.
 Глава 2
СОЗДАНИЕ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
МАНДАЛЫ

нг познаком ил современную психологию с идеей м анда­

Ю лы. Его откры тия происходят из его собственного вн ут­
реннего исследования. В возрасти тридцати восьм и лет Юнг
покинул пост в университете, п отом у что академическая ж изнь
утратила свою новизну. О н посвятил себя внутренней ж изни
и вел дневник снов, мыслей и рисунков. Каждое утро в своем
дневнике он набрасы вал круговой рисунок, просто следуя в н у т­
реннего импульсу.
Юнг сделал наблюдение, что его рисунки меняю тся, отраж ая
состояние его психики. О днаж ды он получил раздраж аю щ ее
письмо от своего друга, и границы круга, которы й он нарисовал
на следую щий день, были разорваны . Ю нг был уверен, что изм е­
нение в его настроении отразилось в изм енениях его рисунков.
С помощ ью своих рисунков Ю нг день за днем наблюдал тран с­
ф ормацию психики.
Юнг узнал, что подобны е круговы е рисунки назы вались ман-
далами, что означает и центр, и окруж ность в индийской тр ад и ­
ции. И ндийская м андала - это м икрокосм идеальной реальности,
с которой верую щ ие восточны х религий и щ ут взаим одействия.
Юнг понял, что мандалы имею т такое ж е особое значение и для
западны х людей. И х значение происходит из их роли в качестве
символа Самости. Ю нг писал: «Самость, я думаю, была как м он а­
да, которой я являю сь, и которая является м оим миром. М анда­
ла представляет эту монаду, и соответствует микрокосм ической
природе души» (1965:196). О зарение Ю нга было подтверж дено
во сне несколькими годами позж е (там же, 198). Ему приснилось,
что он находится с группой людей, с которы м и не им еет ничего
общего. О ни ш ли через тем ны й, сы рой, уродливы й город. Это
был традиционны й европейский город, располож енны й по чет­

25
 Сюзанна Ф. Финчер

кой схеме, когда все улицы стрем ятся к центру. Через некоторое
врем я группа увидела площ адь в центре города.
На площ ади был круглый бассейн с водой, а в центре него - ос­
тров. Н а острове росла магнолия, покры тая красными цветами.
Дерево стояло в ярком золотом солнечном свете. Юнгу показа­
лось, что дерево и излучало, и отраж ало свет. Он был ослеплен им.
Люди, с которы м и Юнг путеш ествовал, зам етили, что они не
представляю т, по какой причине кто бы то ни было захотел бы
ж и ть в таком месте. Юнг подумал, что когда он смотрит на это
залитое светом дерево, он очень хорош о понимает, почему чело­
век мож ет захотеть ж и ть здесь, рядом с деревом, излучающ им
безм ятеж ное духовное спокойствие. Видение дерева, как осве­
щ енного центра во тьме, к котором у ведут все пути, добавило
веса его предположению , что психологическое развитие не м о­
ж ет быть четким линейны м движ ением вперед. Вместо этого
развитие состоит из возвращ ения снова и снова к центру души,
к Самости. В этом сне он обнаруж ил архетип Самости, - того ас­
пекта человеческой души, которая создает рисунок, ориентацию
и смысл. Он писал, что «цель психического разви ти я - это са­
мость. Не сущ ествует линейной эволюции; есть только вращ е­
ние самости» (1965:196). Юнг отметил, что это осознание дало
ему чувство стабильности и привело к возвращ ению внутренн е­
го мира. Это послуж ило ему поддерж кой во врем я сложного п е­
риода в его ж изни.
То, что произош ло с Ю нгом, происходит и с вами. Самость
создает рисунок ваш ей внутренней ж изни. Ваши мандалы р а­
зоблачаю т динам ику Самости, создавая матрицу, в которой рас­
кры вается ваш а уникальная идентичность. Круг мандалы о тр а­
ж ает С амость, вмещ аю щ ую стремление душ и к сам ореализации
и целостности. В мотивах мандалы находят свое вы раж ение и
прош лое всего человечества, и символы личного опыта.
М андала предлагает тайны , которы е могут показаться эк зо ­
тическими, смущ аю щ ими или сложными. Это столь же легко
как игра ребенка. Ф актически, детьми мы уже откры ли для себя
мандалу. В возрасте трех или четы рех лет мы, с удовольствием
чертя каракули на листе бумаги, овладеваем ф ормами. Как п о­
казала Келлог (1970), рисунки детей всего м и ра содержат формы

26
 Создание и интерпретация мандалы

мандалы: круги, кресты внутри кругов, солнце, круги с лицами,

и том у подобное.
Рисунки м андалы спонтанны , им никто не учит, и они очень
похож и у детей, принадлеж ащ их самы м разны м культурам. О ни
редко возникаю т с такой же интенсивностью после п яти лет.
И з этого мы м ож ем заклю чить, что рисование мандал является
частью природного порядка психологического созревания. Эти
действия сопровож даю т процесс осозн ан и я ребенком самого
себя.
Удивительно отметить, что мандалы , нарисованны е детьми,
повторяю т те, что были созданы лю дьми ты сячи лет назад. П о­
чему детские рисунки столь похож и на н арисованны е так давно?
Возможно, потом у что дети проходят те же шаги к осознанию ,
что и древние люди. То, что далось с таким трудом взрослы м
ты сячи лет назад, п овторяется соврем енны м и детьми, которы е
бы стро пробегаю т историческое разви тие человеческого созна­
ни я на своем пути к зрелости.
Н ейм анн (1973) предполож ил, что м андалы , которы е рисуют
дети, помогаю т им установить свою идентичность. Это является
частью врож денного процесса ориентации, которы й п озволяет
р ебен ку установить осознание себя как сущ ествую щ его в реал ь­
ном м ире времени, п ростран ства и места. Это стрем ление к ори ­
ентации, видимо, вдохновляет на создание мандал. Возможно,
соврем енны е дети отвечаю т на те ж е внутренние побуж дения,
что и их предки, когда они создавали мандалы . Н ейм анн п ри п и ­
сы вает этот импульс архетипу Самости.
С ознательная идентичность человека, - та, о которой мы зн а­
ем, - н азы вается эго. Эго ф орм ируется в раннем возрасте из
структуры Самости, которая действует как если бы она была
стержнем, поддерж иваю щ ей идентичность человека. Эго всегда
сущ ествует относительно С амости. Эдиндж ер (Edinger) (1972)
предполож ил, что в этих отнош ениях ж изненны й ритм разде­
ления и объединения эго и С амости регулирует психическую
ж изнь. Ритмы этого танца, в котором эго приближ ается, а затем
удаляется от модели С амости, отраж ается в ф орм ах мандалы .
Рано или поздно каж ды й из нас столкнется с Самостью . М ы
мож ем испы ты вать ж елание обрести смысл в наш ей ж и зн и, или

27
 Сюзанна Ф. Финчер

рана нанесена гордости наш его эго, или мы столкнулись с тем,

что вы глядит как бедствие. М ы можем влю биться в неподходя­
щего человека, заболеть, или нам приснится яркий сон. Ц елост­
ность требует, чтобы мы установили взаим оотнош ения с этим
таинственны м центром внутри нас.
Ж енщ ина однажды рассказала мне сон, в котором ей приказа­
ли «сделать круг четырех ветров». Ей дали особое направление,
котором у она могла следовать в этом испытании Самостью. Для
больш инства из нас голос Самости не так ясен. Хотя мы реш или
откры ть себя отнош ениям с Самостью, как мы можем сделать это?
Бессознательное, где находится динам изм С амости, - эта та
часть наш ей души, которая по определению неизвестна. Каким
образом сделать возм ож ны м вы раж ение бессознательного для
того, чтобы установить эти отнош ения? Д авайте поставим во п ­
рос по-другому: как создать свящ енное пространство, в кото­
рое мы пригласим Самость? М ы можем уделить вним ание язы ку
бессознательного и мы мож ем п роявить уваж ение к С амости и
культивировать наш и с ней отнош ения путем создания мандал.
М андала содерж ит и организует архетипические энергии бессо­
знательного в той форме, которая мож ет бы ть ассим илирована
сознательным.
Юнг обнаруж ил, что рисование и видение во сне мандал яв л я ­
ется естественной частью процесса индивидуации. Он поощ рял
своих пациентов дать свободную дорогу воображ ению и созда­
вать мандалы спонтанно, не представляя их в уме заранее. Его
теория мандалы была разви та в работах Д ж оан Келлог. Келлог
является арт-терапевтом, проводивш им исследования со С та­
ниславом Грофом в П сихиатрическом Исследовательском цент­
ре М ериленда в семидесяты х годах.
Келлог выяснила, что соврем енны е ам ериканцы , как и наш и
древние предки, долж ны центрировать себя в переходные пери­
оды. Н еобходимость ориентации в новой реальности вы н уж да­
ет нас временно сфокусироваться на наш ем внутреннем мире.
М андала помогает нам добраться до бессознательны х резервуа­
ров силы, что делает возм ож ны м вновь обратиться к внеш нему
миру. Келлог рассм атривает подобное использование мандалы
в сравнении с тем, как ее использую т в культурах, где мандалы

28
 Создание и интерпретация мандалы

создаю тся в религиозны х ритуалах. Тем не менее, она подчерки­

вает, что м андала не долж на быть ограничена в своем исполь­
зован ии только терапевтическим и или религиозны м и целями.
М андала
мож ет быть и спользована как действенны й путь, как
средство п ередвиж ения в исследовании самого себя. Ухва­
тивш ись за нить А риадны, человек м ож ет п редпринять п у­
теш ествие к С амости, без гарантии, что он туда попадет, с
одной лиш ь надеж дой на внутренню ю трансф орм ацию .
(1978:12).
Когда мы создаем мандалу, мы создаем персональны й символ,
отраж аю щ ий то, чем мы являемся в данны й момент. Круг, кото­
рый мы рисуем, содержит - или приглаш ает - конфликтующие
части нашей природы проявиться. Даже если конфликт п рояв­
ляется на поверхности, во время рисования мандалы происходит
несомненное разреш ение напряжения. Возможно, это происхо­
дит потому, что ф орма круга напоминает безопасность матки. Ус­
покаиваю щ ий эф ф ект рисования круга мож ет такж е быть вызван
его способностью служ ить символом пространства, занимаемого
наш ими телами. Рисование круга может быть чем-то вроде рисо­
вания защ итной линии вокруг физического и психологического
пространства, которые мы идентифицируем с самими собой.
М андала п ризы вает вмеш ательство С амости, леж ащ ей в осно­
ве модели порядка и целостности, стерж ня ж и зн и, которы й снаб­
ж ает и поддерж ивает нас. С оздавая мандалу, мы создаем наше
собственное свящ енное место, место защ иты , фокус кон ц ен тра­
ц ии наш их энергий. Когда мы вы раж аем наш и внутренн и е кон­
ф ликты в символической ф орм е мандалы , мы даем их проекцию
вне себя. Ч увство единения мож ет быть достигнуто просто ри со­
ванием внутри круга. Ю нг писал о мандале:
Тот факт, что эти образы в определенных обстоятельс­
твах имею т для своих авторов значительны й терапевти ­
ческий эф ф ект, доказан эм пирически, и так ж е хорош о п о­
нятно, что они часто представляю т весьма смелые попы тки
увидеть и соединить каж ущ иеся несовм естим ы м и п р о ти в о ­
полож ности и преодолеть каж ущ иеся безнадеж ны м и си ту­

29
 Сюзанна Ф. Финчер

ации. Даже простое усилие в этом направлении имеет исце­

ляю щ ий эф ф ект... (1973Ь:5).
Путь мандалы, описанной в этой книге - это активная медита­
ция с целью личностного роста и духовного обогащ ения. Он ос­
нован на традициях мандалы со всего мира, озарениях Юнга и
Келлог и личном опыте использования мандалы. Лучше всего за­
ниматься этой работой в одиночестве, с почтительным отнош ени­
ем к вечному архетипу Самости и уважением к истине момента.
Исцеление, исследование самого себя и личностный рост пригла­
шаются, когда мы спонтанно создаем цвета и формы внутри кру­
га. М ы с заботой и вниманием изучаем символический язы к м ан­
далы и погружаемся в смысл того, кем мы являемся на самом деле.
Эта книга дает пош аговые инструкции по созданию мандалы.
О на предлагает пути интерпретации мандалы для лучш его п о­
н им ания себя. С оздание мандалы - благодарное занятие, обога­
щающее ж и зн ь тех, кто найдет врем я овладеть простой после­
довательностью шагов. Как писал Юнг, «когда С амость находит
свое вы раж ение в таких рисунках, бессознательное реагирует
усилением увлеченности жизнью » (1983:24). Работая с мандалой,
мы мож ем познать моменты ясности, когда п ротивополож нос­
ти уравновеш иваю тся в сознании, и мы переж иваем реальность
гармонии, мира и значительности.
Как начать работу с мандалой? Сначала приготовьте необходи­
мые принадлежности. М андалы можно делать из глины, камня,
цветов, песка, кожи, дерева или ткани; рисовать красками, каран­
дашами. Возможности безграничны. М андалы могут создаваться
одним человеком, парой, группой. Тем не менее, в этой книге я со­
средоточусь на рисовании мандалы одним человеком. (И нструк­
ции по рисованию мандалы адаптированы из Келлог, 1978). Для
создания мандалы необходимы следующие материалы.
1. Белая или черная бумага для рисования, 12x18 дюймов
2. Пастель, цветны е мелки, фломастеры или краски
3. Бумаж ная тарелка 10 дюймов в диаметре
4. Записная книж ка и карандаш или ручка
5. Л инейка и компас (по ж еланию )
Хорош о подходит белая плотная бумага для рисования. Ч ер­
ная бумага тоже подойдет. Я нахожу, что на черной бумаге цвета

30
 Создание и интерпретация мандалы

мелков каж утся ярче. П ростой лак для волос хорош о зак реп л я­
ет рисунки мелками.
Лучше использовать отдельные листы бумаги, а не альбом. Р и­
сование в альбоме может повлиять на выбор форм, т.к. особо вы ­
деляется та сторона, где находится переплет. Кроме того, в гра­
ницах альбома сложнее определить верх мандалы. Рисунки на
отдельных листах бумаги могут быть собраны и храниться в ху­
дожественных портфолио, разработанны х специально для этого.
М андалы могут бы ть сделаны и на листах больш его размера,
хотя возни кает проблем а хранения. М андалы на м еньш их лис­
тах вы глядят немного более сж атыми. Но, конечно, это предмет
ваш его вы бора. Вы мож ете использовать такой разм ер бумаги, с
которы м вы чувствуете себя ком ф ортно.
Д ля создания мандалы лучш е всего располож иться в таком
месте, где вас не побеспокоят хотя бы в течение часа. Вам п она­
добится ровная поверхность для рисования. Х орош ее освещ ение
помож ет вам лучш е видеть, что тоже улучш ит качество вашей
работы . Тиш ина или п риятная м узы ка способствую т рабочей
атмосфере. Заж ж ен н ая свеча или благовония улучш ат ваш у спо­
собность кон центрироваться на процессе как на времени вдали
от повседневны х забот.
После того, как вы располож или все принадлеж ности на р а ­
бочей поверхности перед собой, усядьтесь поудобнее и расслабь­
тесь для усиления творческого состояния. Чем меньш е оценок и
м ы ш ления будет при работе с м андалой, тем лучш их результатов
вы добьетесь. Не бы вает м андал п равильн ы х или неправильны х.
Каж дая из них - просто отраж ение того, чем вы являетесь в дан ­
ный момент. Д ля того, чтобы бессознательное могло вы разить
себя, дайте и нстин кту руководить вами в вы боре цветов и форм.
Перед началом ри сован ия мож ет оказаться полезны м рас­
слабиться в течение еще нескольких минут. Глубоко вдохните и
представьте, как н апряж ение оставляет вас с каж ды м выдохом.
Несколько п отягиваний могут помочь расслабить какие-то точ­
ки н апряж ения в теле. П остарайтесь очистить ваш ум от днев­
ных забот. П озвольте себе на это врем я снять с себя все об я­
занности, поним ая, что вы вернетесь к ним после окончания ме­
дитации мандалы.

31
 Сюзанна Ф. Финчер

й 8 ф®
О ®
т
? в» ? р
Мотивы древних наскальных рисунков северной Европы — те же, что
и на рисунках детей.

<? g-j? у * » -F ®
а ® WtFW^ тф Т w
Ж Ш ш вяШ з t in l i W
»*®*#Ж W .Ж-^L"?* чг »■*- v jp t
З О Е ? iJ J ? '
i f я & W 1FW W

л т в ©<%>е-Н£®о-+-хшшгаи

Мандалы современных детей.

32
 Создание и интерпретация мандалы

Эго
С амость

душу можно сравнить со сферой с ярким пятном (Ф) на ее поверхности,

представляющем собой сознание. Эго — центр этого пятна. Самость
же является ядром целой сферы (В), (по Юнгу, 1964:161)

Когда вы расслабитесь, вы можете захотеть закры ть глаза и

начать концентрировать свое внимание внутри себя. Вы можете
зам етить ф орм ы , ц вета и фигуры, танцую щ ие перед ваш им м ы с­
ленны м взором . Как мож но меньше разм ы ш ляя, вы берите цвет,
ф орм у или ощ ущ ение из своего внутреннего видения в качест­
 Сюзанна Ф. Финчер

ве начальной точки мандалы . Если ничего не появляется, просто

переходите к следующему шагу.
Затем откройте глаза и посм отрите на ц вета перед вами. Ве­
домые ваш им внутренн и м видением, или просто отвечая самим
цветам, вы берите цвет для того, чтобы начать мандалу. Вы м ож е­
те почувствовать, что цвет вы бирает вас. Затем нарисуйте круг.
Вы можете использовать для этого бумаж ную тарелку или н ари ­
совать круг от руки.
П родолж ая разм ы ш лять как мож но меньше, начинайте за ­
полнять круг цветами и формами. Вы мож ете начать с центра
или с краев круга. У вас в уме м ож ет быть рисунок, а мож ет и не
быть. Не сущ ествует правильны х или неправильны х путей со­
здания мандалы. Работайте до тех пор, пока вы не почувствуете,
что ваш а мандала заверш ена.
Следующим шагом будет нахождение подходящ его полож е­
н и я для ваш ей мандалы. Д ля этого поворачивайте рисунок и
см отрите на него со всех углов. П остарайтесь игнорировать края
бумаги и см отреть на рисунок сам по себе. Единственны й способ
понять, что мандала сориентирована п равильно - это ваш е ощ у­
щ ение баланса или чувство расслабления, когда ваш внутренний
голос говорит: «Это правильно». Когда найдена п равильная ори ­
ентация, отметьте верх своей мандалы маленькой буквой «б». Вы
получите пользу, сделав это, даже если вы думаете, что уже зн ае­
те, где находится верх.
Д атирование мандал полезно для дальнейш его и спользова­
ния. Отмечайте день, месяц и год. Хотя каж дая мандала ун икаль­
на, запоминание их последовательности во времени мож ет быть
трудны м, если они не помечены датами. Знание последователь­
ности, с которой появлялись определенные ф орм ы и цвета, м о ­
ж ет пом очь вам установить их значение.
И ногда нарисовать одну мандалу недостаточно. Если вы чувс­
твуете незаверш енность, вы мож ете захотеть нарисовать еще. Вы
мож ете использовать ту ж е последовательность для сосредото­
чения внутри себя, вы бора цветов и рисования. Когда вы рису­
ете более одной мандалы за один день, м ож ет оказаться полез­
ны м нумеровать их последовательно, 1 - первую, 2 - вторую, и
так далее.

34
 Создание и интерпретация мандалы

Теперь полож ите м андалу перед собой так, чтобы маленькая

«б» находилась наверху. Лучше всего см отреть на м андалу с рас­
стояния вы тянутой руки. Возможно, вы п оставите ее на под­
ставку в нескольких ф утах от места, где вы сидите. Вы мож ете
захотеть п рикрепить ее к стене для лучш его обозрения. Ваша
мандала м ож ет бы ть помещ ена в какое-то особое место, где вы
сможете часто на нее смотреть.
Н а этом вы мож ете закончить медитацию м андалы , если хо­
тите. М ногие чувствую т несказанное удовлетворение, заверш ив
мандалу. Н екоторы е люди с неохотой смещ ают центр своих пе­
реж иваний мандалы с этого чувства. П росто концентрируясь на
мандале, впиты вая в себя ф орм ы и цвета, вы даете себе ценную
зрительную обратную связь.
Вы мож ете р азн ооб рази ть свое переж ивание мандалы , в о о б ­
раж ая себя очень м аленьким и представляя, что вы гуляете по
своей мандале как по комнате. Затем спросите себя, что вы ощ у­
щаете в своей мандале-комнате, где вам больш е всего или м ень­
ше всего ком ф ортно и как вы глядят ее символы с такой п ерс­
пективы. Если вы захотите пойти дальш е в поним ании своего
рисунка, вы мож ете использовать техники, описанны е ниж е и в
следующих главах о цветах, числах и формах.
С этого мом ента вы будет использовать воображ ен и е и ощ у­
щ ения в ваш ей работе с мандалой. Вы задействуете вербальны е
и рациональны е модели мы ш ления. Вы сможете использовать
слова, ассоциации и толкования для п рояснения инф орм ации,
заклю ченной в ваш их мандалах. Это см ож ет помочь вам понять
послания бессознательного, заклю ченны е в символах. Вам пона­
добится записная кн и ж ка и что-то, чем вы будете писать.
Сначала назовите свою мандалу. П озвольте названию п р и й ­
ти на ум с м и н им альн ы м обдум ы ванием. Н азвание долж но о т­
раж ать ваш е первое впечатление от м андалы , когда вы смотрите
на нее с небольш ой дистанции. Вы мож ете записать название в
записную книжку. Так ж е вы мож ете записать дату и номер м ан ­
далы, если она не единственная, которую вы нарисовали в один
и тот ж е день. Когда вы работаете с серией мандал, лучш е раб о­
тать с каж дой мандалой отдельно перед тем, как вы попы таетесь
понять значение всей серии.

35
 Сюзанна Ф. Финчер

Затем запиш ите ц вета ваш ей мандалы. Записы вайте ц вета по

очереди, начиная с доминирую щ его цвета и закан чи вая тем цве­
том, которы й представлен меньш е всего. Вы мож ете захотеть
сделать какие-то пом етки относительно цветов, которы ми н ари ­
сован ваш круг. Так же вклю чите цвет пустых мест, где видна бу­
мага. После каждого цвета записы вайте ваш и ассоциации: слова,
чувства, образы или воспом инания, приходящ ие на ум, когда вы
смотрите на этот цвет.
С оставляя список ассоциаций, вы начнете составлять ваш
личны й словарь цветов. Вы не только обнаруж ите, какие цвета
вам нравятся, а какие - нет, но и начнете узнавать, какие люди,
мысли и чувства у вас ассоциирую тся с определенным цветом.
Вы мож ете даже обнаруж ить, что определенные периоды вашей
ж изн и ассоциирую тся с тем или ины м цветом. Ваш уникальны й
ж изненны й опы т сф орм ирует ваш е мнение о цветах. Этот л и ч ­
ный набор значений предоставит важ ны е ключи для поним ания
смысла мандалы.
Затем запиш ите числа и ф орм ы ваш ей мандалы. Ц иф ры п о­
лучатся после подсчета объектов мандалы, наприм ер, количес­
тва «дождевых капель». Н еопределенные форм ы нуж даю тся в
нескольких словах описания, - например, «розовое пятно» или
«неровная волна». Другие ф орм ы будет легко описать, - н ап ри ­
мер, «звезда», «зародыш», «лошадь» и так далее. Вы мож ете за ­
хотеть сконцентрироваться на каж дой фигуре по очереди, осоз­
навая слова, чувства и воспом инания, приходящ ие на ум. Если
они появляю тся, записы вайте их. Ваши ассоциации не долж ны
иметь смысла. На этой стадии вы собираете строительны й мате­
риал. Значение станет более ясны м позже.
Когда список ассоциаций будет закончен, просм отрите его,
держа в уме название, которое вы дали мандале. Вы мож ете за­
метить определенную модель значений записанны х вами слов.
Возможно, список ассоциаций намекнет на тему. Затем п опы тай ­
тесь вы разить основную тем у мандалы , полученную из названия
и ваш их ассоциаций, в нескольких предлож ениях. Вы мож ете за­
хотеть записать эти предлож ения в дневник. Н а них будет полез­
но ссылаться в будущей работе с мандалой.

36
 Создание и интерпретация мандалы

Работая с мандалам и, вы мож ете найти, что цвет, которы м н а­

рисована определенная фигура, м еняет ее значение. Н апример,
рассмотрим мандалу, где доминирует белый крест в центре. Ас­
социации со словом «крест» могут бы ть «борьба, идти вперед,
опора». А ссоциации с белым цветом могут быть «слабый, н еви­
димый, потусторонний». Тот факт, что крест белый, на сим во­
лическом язы ке рисунка делает утверж дение реш им ости менее
сильным, как если бы ж елание держ аться твердо присутствова­
ло, но энергии на его вы полнение в то врем я было бы недоста­
точно.
Когда вы найдете врем я последовать описанны м выш е шагам,
символы, содерж ащ иеся в мандале смогут быть переведены из
зрительного вы раж ения в словесное, что позволяет обрабаты ­
вать инф орм ацию более полно, используя как визуально-про-
странственны е, так и вербальны е способности ваш его мозга.
Эти ш аги могут привести вас к осознанию значения символов,
так что станет доступной дополнительная и нф орм ац ия о вас са­
мих. П ри помощ и этой техники вы мож ете разж евать и усвоить
пищу, содерж ащ ую ся в этом богатом личном отраж ении того,
кто вы есть - в мандале.
Давайте теперь посмотрим, как эти техники использовались
в расш иф ровке значения мандалы , созданной арт-терапевтом.
О на - зам у ж н яя ж енщ ина средних лет, мать трои х детей. Она
назвала м андалу «Ц вет ок моря» (см. цветную вкладку, рис. 1).
Н иж е я п ривож у список ее ассоциаций относительно цветов, ч и ­
сел и ф орм ее мандалы.
• Темно-синий: глубокий, бездна, мама, океан, темный,
смерть, скрыты й, ночь.
• С ветло-синий: неж ны й, атласный, Дева, небо, яркий , ком ­
ф орт
• Я рко-розовы й: ж ивой, веселый, ш утка, праздник, сексуаль­
ный, громкий, зам етны й, страстны й.
• Бледно-розовый: неж ны й, м ягкий, раним ы й, ребенок, роза,
цветок, ж енственны й, внутренний, пуш истый.
• С редний розовы й: едкий, чопорны й, леденец, ж евательная
резинка, личны й, засты вш ий.
• Лиловый: царственны й, серьезны й, величественны й, тяж е­
лый.

37
 Сюзанна Ф. Финчер

Четыре: баланс, парные противополож ности, четы ре ф ун к­

ции, Самость, четы ре направления.
Восемь: четы ре пары, группа, один день после недели, нена­
висть, поздно, приманка.
Цветок: прекрасный, растущ ий, ж ивой, ж енственны й, дар,
природный.
М аленький розовы й цветок: трепещ ущ ий, ж ивой, нецент­
ральны й, короткий, энергичны й, взры вной, р асп ростран я­
ющийся, сильный.
Голубой цветок: безмятеж ны й, материнский, прекрасны й,
сбалансированны й, уравновеш енны й, обнесенны й кон ту­
ром.
С ветло-розовы й цветок: кисточка, молодой, пассивный,
больш ой, тропический, отвратительно пахнущ ий.
Темно-розовы й цветок (сзади): сильны й, зрелы й, удерж ива­
ющий, поддерж иваю щ ий, защ ищ аю щ ий, иссуш ающ ий, мус­
кулистый.
Лепестки: сердце, откры ты й, ш ляпа, направляю щ ийся или
двигаю щ ийся наружу, распространяю щ ийся.
Точка: загадочное, новое, неизвестное, плодородное.
Яйца: потенциал, близнецы , семья, драгоценности, исцеля­
ющие камни, королевские драгоценности, нум инозны й, ат­
ласный, бархат, яйца.
Розовые «птицы»: хищ нический, захватнический, дающий
убежищ е, восходящ ий.
Лиловая линия: защ ита, м аленький, сокращ енны й, слом ан­
ный.

О братите внимание, что одной и той же розовой ф орм е было

дано два определения: розовы е «птицы» и «тем но-розовы й ц ве­
ток (сзади)». О на обнаруж и ла числа четы ре и восемь, подсчи­
ты вая количество лепестков. Ее ассоциации с «бледно-розовым»
являю тся добавочны м и к ассоц иаци ям со «светло-розовы м
цветком». Ж енщ ина поды тож ила значение своей мандалы та ­
ким образом:
М оем у благородному, безмятеж ному, духовному, эгоцен­
трическом у внутренн ем у балансу (м аленький розовы й, го­

38
 Создание и интерпретация мандалы

лубой и бледно-розовы й с лиловы м контуром цветки) уг­

рож ает вторж ение едких, сам окритичны х мыслей (розовы е
«птицы»). Это является напом инаем о моей человечности.
В одно и то ж е врем я то, что я человек, п рин оси т и м ы с­
ли о смерти (темно-синий, отвратительно пахнущ ий свет­
ло-розовы й цветок), и подтверж дение природной мудрости
тела, унаследованной от бессчетного количества поколе­
ний наш их предков (тем но-розовы й цветок сзади). Н ем но­
го тем ной бож ественной тай н ы (темно-синий) привнесено
в самы й центр моего сущ ества (точки), где ее присутствие
создает вибрирую щ ий взры в энергии, творчества и силы
(м аленький розовы й цветок). Э тот цветок помогает мне ви ­
деть процесс бы тия человеком, п оэтом у название мандалы
- Ц вет ок моря.1
П онимание этой мандалы помогло ж енщ ине осознать свою
тенденцию чрезм ерно и денти ф и ц ироваться с духовностью . Это
знание помогло ей п рин ять раскол п озиц и и эго как необходи­
мый для создания прочной основы, а не как неж данную угрозу.
Ее осознание таинства см ерти вы лилось в больш ей благодарнос­
ти по отнош ению к ж изни. Д инам ика С амости вернула ее обрат­
но на землю при помощ и мандалы.
С оставление своего собственного списка ассоциаций с ц вета­
ми, ф орм ам и и числами является важ н ы м ш агом в работе с в а­
ш ими мандалам и. У каж дого человека будет свой собственны й
уникальны й словарь значений. Н екоторы е значения будут оста­
ваться преж ним и, тогда как другие со временем изм енятся. Ваши
ассоциации - это отраж ение того, кем вы являетесь.
После того, как вы записали ваш и личны е ассоциации, и ног­
да полезно обратиться к другим источникам сим волизм а за до­
полнительной инф орм ацией. Решение, насколько эта новая и н ­
ф орм ация подходит ваш ей мандале, мож ет быть п рин ято ваш ей
спонтанной реакцией. Ч и тая инф орм ацию о ваш ем символе,
чувствуете ли вы возбуж дение, возм ож но молчаливое «А-а-х!»

1 игра слов - «видеть» (to see) и «море» (sea) по-английски звучат оди­
наково, поэтому при произнесении название можно понять двояко -
и как «Цветок моря», и как «Цветок видения». - Д.О.
39
 Сюзанна Ф. Финчер

внутри? Если да, то есть шанс, что в данны й момент эта и н ф о р ­

м ация имеет к вам отнош ение.
Однако, ваш и реакции на толкования не всегда будут столь
легко понятны м и. Вы мож ете ощ ущ ать недостаточность отк л и ­
ка в общем, или даже отвращ ение к символическим значениям ,
которы е могут быть важ ны м и для истолкования символов в а ­
шей мандалы . Н астоящ ая проверка важ ности заклю чается в р е ­
шении, насы щ ается ли ваш а внутренн яя ж и зн ь с добавлением
этой инф орм ации. Если у вас есть ж елание рисовать следующие
мандалы, толкование мож но считать успеш ным.
Вы никогда не докопаетесь до самого ядра значения мандалы .
И спользуемые вами ц вета и форм ы отраж аю т ж и вой процесс.
Как природны й источник мож ет забить в неож иданном месте и
и гнорировать усилия сдержать его, так и душа никогда не м о­
ж ет быть ясно определена и полностью понята. В озвращ ение к
одной и той ж е мандале месяц или год спустя принесет новы е
озарения, которы е будут настолько же справедливы . В озможно,
вы зам етите некоторы е загадочны е формы , которы е никогда не
поймете, хотя они будут регулярно появляться, исчезать и п о яв ­
ляться вновь в ваш их мандалах.
С опытом рисования и изучения мандал вы сможете выделить
типичные формы и цвета и увидеть их развитие по мере ваш е­
го роста и изменения. Изучение символизма этих форм даст вам
осознание того, кем вы являетесь. Расш ифровка значений форм
вашей мандалы может дать вам дополнительные знания о модели
Самости в вашей ж изни. Лучшим показателем успеш ности интер­
претации мандалы является углубление, усиление и придание до­
полнительной энергии процессу вашего личностного роста.
С оздание мандал помогает вам объединиться с процессом ин-
дивидуации. С оздание мандал поддерж ивает целостность эго. В
то же время, оно дает вам взгляд на более ш ирокий контекст Са­
м ости, внутри которого сущ ествует эго. Рисование мандал мо­
ж ет служ ить центрирую щ им средством для принесения ясности
в замеш ательство. М андала мож ет дать вам контакт с глубокой
м удростью внутри вас и помочь вам бы ть тем, кем вы на самом
деле являетесь. П уть мандалы мож ет бы ть чествованием дара
ж и зн и самой по себе: возм ож ности расти, лю бить, быть.

40
 Глава 3
ЦВЕТА МАНДАЛЫ

аленьким ребенком я была очарована ц ветны м и огнями

рож дественской елки. Во врем я одного из беспокойных
праздников, вскоре после появления маленького брата, голу­
бой свет на низкой ветке дерева привлек мое внимание. Ц вет
привлек меня почти что помимо моей воли, и я подош ла ближе.
Вскоре я обнаруж ила себя обнимаю щ ей дерево, ослепленной
голубым светом, почти касаю щ имся кончика моего носа. М ое
тело начало расслабляться, и меня окутало ощ ущ ение тепла и
спокойствия. Потом я узнала, что цвет оказы вает прям ой, в н у т­
ренний и эм оциональны й эффект.
Ц вета мандалы вы раж аю т ваш и сокровенны е мысли, чувс­
тва, интуицию и даже ф изические п роявления. А нализ значения
цветов в м андале помогает вам п онять послание бессознатель­
ного. Значение некоторы х цветов могут бы ть общ еприняты м и и
легкими для поним ания. Другие ц вета могут вы звать озарение.
Иногда у цветов бы вает несколько слоев значения, каж ды й из
которы х рассказы вает вам что-то свое. Ц вет м ож ет иметь р аз­
ное значение каж ды й раз, когда мы используем его. П ользуясь
списком тради ци он ны х значений цветов, вы мож ете откры ть
для себя новы е возм ож ности или обогатить и проясн и ть значе­
ние цветов ваш ей мандалы.
Хотя значения цветов не всегда и не везде одинаковы , все ж е
сущ ествует много общ его, основанного на совместном опыте
многих поколений. Н априм ер, солнце согревало и заботилось
обо всем растущ ем с начала времен. Ж елты й, цвет солнца, сим ­
волизирует свет, тепло, питание, осознание, и, конечно, солнце
само по себе для людей со всего света. То ж е самое происходит
со всеми цветами.
Значения цветов, данны е в этой главе, призваны стим ули­
ровать ваш и разм ы ш ления о цветах мандалы. Здесь нет «пра­
вильных» значений. Здесь есть только м нож ество возм ож ны х
значений, иногда перекры ваю щ их друг друга или даже п р о ти в о ­

41
 Сюзанна Ф. Финчер

речащ их друг другу. Не сущ ествует тверды х или быстрых правил

определения, какое толкование подходит ваш ей мандале. Лучше
всего начинать искать ассоциации каж дой мандалы заново.
П росм отрите инф орм ацию , данную в этой главе, для каждого
ц вета мандалы . По мере чтения некоторы е слова или идеи пока­
ж утся вам полны ми энергии. Другие - скучны ми и безж и зн ен ­
ными. П оместите ж ивы е ассоциации в ваш дневник рядом с ва­
ш ими собственны м и значениям и цветов.
Я взяла больш инство приведенной здесь инф орм ац ии по ц ве­
там из литературы , искусства, религии и ф илософ ии Европы и
Америки. Включены некоторы е символы других культур, так
что пробелы или перекры вания неминуемы. Ссылки, которые
даны, призваны продем онстрировать богатую историю ц ветово­
го символизма и стим улировать воображ ение читателя, раб ота­
ющего над мандалой.
К роме того инф орм ац ия по цветам получена от людей, ри со­
вавш их мандалы во врем я арт-терапии, а так ж е как из наблю­
дений врачей, использую щ их м андалу как п роективны й п о­
казатель личности. И в конце концов, я вклю чила результаты
исследований ассоциаций цветов нескольких сотен людей, посе­
щ авш их конф еренции по религии и психологии. Я добавила все
эти источники для поним ания действующей тради ци и делиться
значениями цветов.
До того, как мы обратимся к описанию цветов, я приведу ру­
ководство по трактовке располож ения цветов в мандале. Рас­
см атривая мандалу, отметьте цвет, располож енны й в центре.
Этот цвет сим волизирует самое важ ное для вас на данны й м о­
мент. Д оминирует ли какой-либо цвет в мандале? Если да, то
этот цвет подчеркивает то, на чем в данны й момент сосредоточе­
но все ваш е внимание. И спользование различны х цветов пока­
зывает, что ваш а энергия распределена между несколькими об ­
ластям и вним ания.
П осмотрите на цвет, которы м вы нарисовали круг. О н будет
ключом к тому ваш ему аспекту, которы й вы предъявляете вне­
ш нему миру. Как правило, этот круг представляет границы ва­
шего эго. Н апример, если вы вы бираете красны й, вы, долж но
быть, показы ваете м иру свою энергию или гнев (в зависим ости

42
 Создание и интерпретация мандалы

от того, что красны й означает для вас). Если вы использовали зе­

леный, м ож ет быть, в ваш их отнош ениях с окруж ением особен­
но зам етна ваш а способность заботиться.
Ц вета, помещ енны е в верхней половине мандалы чащ е все­
го относятся к сознательны м процессам. В ниж ней - имею т тен ­
денцию показы вать, что происходит в ваш ем бессознательном.
Если вы посм отрите на м андалу как на круглые часы, то то, что
появляется на двенадцати часах, доступно сознательному п они ­
манию. То, что находится на ш ести часах, наиболее далеко от со­
знания. Ц вета, помещ енны е на трех и девяти часах, п редставля­
ют идеи, передвигаю щ иеся вдоль границы меж ду сознательны м
и бессознательным.
П осмотрите на те м еста мандалы , где ц вета нанесены особен­
но густо или легко. О собенно густо нанесенны е ц вета подчер­
киваю т послание, переданное через сим волику цвета. Также они
раскры ваю т сильны е эм оции, связанны е с тем, что обозначает
этот цвет. Цвет, нанесенны й легким касанием, показы вает п р о ­
бный подход, которы й мож ет быть вы зван усталостью , сом нени­
ям и в себе или даже печалью.
Люди с менее аналитической природой получат пользу от
простого разгляды вания цветов, появивш ихся в их мандале. Вы­
бором цветов в больш ой мере руководит бессознательное. Даже
когда вы тщ ательно вы бираете цвета ваш ей мандалы в попытке
контролировать то, что она показы вает, динам ика бессознатель­
но сильно влияет на окончательны й результат. М ож но сказать,
что используемые вами ц вета являю тся п рям ы м вы раж ением
внутренн и х состояний, которы е обы чно находятся вне созна­
тельного поним ания.
Когда вы изучаете ваш у мандалу, бессознательны й си м во­
лизм, вы раж енны е в цветах, рассм атривается «вами», ваш им
сознательны м я или эго. Э тот опы т переносит инф орм ацию из
бессознательного к сознательны м уровням личности. Даже без
изучения значений цветов взаим одействие имеет место. Таким
образом сознание становится на служ бу индивидуации. Тем не
менее, то,. ч т о в ы найдете время, чтобы перевести ваш е п они м а­
ние в полное осознание через ведение дневника, будет глубоко
питательно для души.

43
 Сюзанна Ф. Финчер

И зучая ваш и мандалы , помните, что не сущ ествует плохих

или хорош их мандал. Как вы не будете критиковать цветок н е­
ож иданного цвета, так ж е вы долж ны приним ать и ценить то,
что приходит в ваш у мандалу. В своих сериях мандал следи­
те за естественны м проявлением цветов и форм, отраж аю щ их
уникальны й процесс ваш ей ж изни. До тех пор, пока вы види ­
те разн ообрази е и движ ение цветов, будьте уверены, что ж изнь
раскры вается в вас, даже если ее рисунок может вас время от
времени удивлять.

СОЗН А ТЕЛ ЬН О Е

Размещение цветов и форм в мандалах может показать, где — близко

к сознательному пониманию, далеко от него или в промежутке — на­
ходится то, что они символизируют.

ЧЕРНЫЙ
Ч ерны й - это цвет тьмы, зла, смерти и тайны. Он говорит о пус­
тоте, матке и ж ивом хаосе начала. Фон Ф ранц (Von Franz) оп и ­
сы вает черны й цвет как «принадлежащ ий тому, о чем не знает
сознание» (1974:254). Ч ерны й цвет, символ тьмы, уравн овеш и ­
вает свою противополож ность, белый - символ света. Во многих
культурах истории о сотворении богаты образам и тьмы и света.
Библия начинается с такого поэтического утверж дения:

44
 Создание и интерпретация мандалы

Вначале сотворил Бог небо и землю.

Земля ж е бы ла безвидна и пуста, и тьм а над бездною , и Дух
Бож ий носился над водою. (Быт. 1:1-2)
Легенда маори продолж ает тему первичной тьмы:
Ранги и Папа, небеса и земля, рассм атривались как ис­
точник, из которого произош ли все вещ и, боги и люди.
Пока эти двое были слиты друг с другом, и не разъ ед и н и ­
лись, была тьма; и дети, порож денны е ими, все врем я р аз­
мы ш ляли, в чем мож ет быть разн и ц а меж ду тьмой светом,
(цит. Н ейманн, 1973:102).
Тьма и неизвестность м истического начала сравним а с тем ­
ной, бесф орм енной субстанцией, с которой начинали свою р аб о­
ту алхимики. О ни наблю дали за тем, как этот тем ны й материал
становится черным, и считали это знаком начала тран сф орм а­
ции. О ни н азы вали эту ф азу нигредо. Это было врем я глубинно­
го изм енения, когда необходимое разви тие невидимо.
Ч ерны й мож ет сим волизировать тем ное начало лю бого п р о ­
цесса. О н такж е намекает на первоначальны й, изобильны й, н е­
исчерпаемы й источник энергии, с которого начинается лю бой
процесс. С ирло (Cirlot) предполож ил, что
дуализм света и тьм ы не возни к как сим волическая ф о р ­
м а м орали, пока первичная тьм а не была расколота на свет­
лую и темную. Однако, чистая идея тьмы в символической
тр ади ци и не идентиф ицируется с омрачением - напротив,
она соотносится с первичны м хаосом. (1962:73).
Знакам и связи с этим источником первичного и зоби ли я я в ­
ляю тся черные голуби, лебеди и другие создания, появляю щ иеся
в европейских сказках, и, возмож но, в ваш их мандалах.
Тайна матери, в которой возникает и из которой приходит на
свет новая ж изн ь, - другое измерение значения черного цвета.
Схожесть ж енской способности к воспроизводству и тайного уе­
динения зем ли, вы ращ иваю щ ей новы е растения, мож ет о б ъ яс­
нить то, что наш и предки вы бирали темны е м еста на земле для
чествования плодородия. Д ревние богини пещер, гротов и дру­
гих темных, похож их на м атку святилищ , властвовали над тай ­

45
 Сюзанна Ф. Финчер

нами рож дения. Возможно, в продолж ение тради ци и предш ест­

вующих зем ны х богинь греческая Д иана Э ф есская изображ ается
с черны ми руками и лицом.
Темные богини являю тся проводникам и меж ду небы тием и
рож дением в качестве человеческого сущ ества. П оэтому их цвет
(черный) так же мож ет в более общ ем смысле представлять нис­
хождение духа в материю и во время. Т.к. богини зем ли отве­
чают за переход их пустоты в материю, каж ется естественным,
что они так же властвуют над возвращ ением из света (ж изнь) во
тьм у (смерть). И именно поэтом у богини, такие как ш умерская
И риш кигал (Erishkigal) и греческая П ерсефона, управляю т л и ­
ш енным света п отусторонним м иром смерти.
Темная мать земли больш е не почитается, но ее тради ци и со­
храняю тся в самых неож иданны х местах. М ы узнаем ее в могу­
щ ественной даме, назы ваемой нами М ать-П рирода. Н екоторы е
ощ ущ аю т дух богини в М адонне, - особенно когда она п окрови ­
тельствует склепам под наполненны м и светом часовням и хрис­
тианских церквей. П ризнаки поклонения богини могут быть об ­
наруж ены и в тради ци и хоронить мертвых. Д ревние считали
похороны символическим возвращ ением в лоно М атери Земли.
Н а верование, что похороны - это возвращ ение, намекает тр ад и ­
ционная фраза: «Земля к земле, пепел к пеплу».
Ч ерны й цвет ассоциируется с невидимы м, с тем, что нахо­
дится вне нашего осознания, как тем ная сторона луны. Ч ерны й
такж е говорит о потере сознания, как «провалы в пам яти»2 С
психологической точки зрен и я потеря сознания обы чно рас­
см атривается как потеря эго как м естополож ения осознания.
Это ситуация, от которой люди, исклю чая посвящ енны х м и сти ­
ков, инстинктивно защ ищ аю тся.
Эго долж но быть выделено из бессознательного для того, ч то ­
бы утвердить осознание себя. Когда либидо направляет свое те­
чение к бессознательному, эго становится очень ранимы м. Это
крадет у эго энергию, в которой оно нуж дается, чтобы укреп ­
лять себя, - что-то вроде опустош ения колодца, когда подземные
воды куда-то уходят. Ч ерны й цвет сим волизирует постоянно су­
щ ествую щ ий вы зов сознательному эго.

2 в англ. буквально «вычернение» - Д.О

46
 Создание и интерпретация мандалы

Н аш и предки персониф ицировали темные силы, угрожающ ие

опустош ить эго, в пугающих, злы х созданий тьмы. Богиня Геката
была одной из них. В безлунны е ночи она странствовала по зем ­
ле, п оявляясь перед испуганны м и путеш ественникам и, зам еш ­
кавш им ися на перекрестке. С оздавая пугаю щ их богов, таких
как Геката, наш и предки пы тались сдерж ать свой страх темноты,
концентрируясь на образе и окруж ая его верованиям и, обы чая­
ми и ритуалам и. С овременны е люди, не слиш ком отличаю щ иеся
от наш их предков, продолж аю т создавать места для тьмы - п р и ­
мером том у м ож ет бы ть празднование Хэллоуина.
Черны й ассоциируется с последней тайной, с тьмой смерти.
Люшер описы вает черны й как «отсутствие самого цвета» и д о­
бавляет, что он «представляет абсолю тную границу, за которой
ж изнь прекращ ается, и, таким образом , вы раж ает идею небы ­
тия, вы м ирания» (1969:69). Ч ерны й цвет используется в ри туа­
лах, связанны х со смертью. С корбящ ие по умерш им трад и ци он ­
но одеваю тся в черное. Л итургический цвет С ветлой П ятницы ,
дня глубочайш ей скорби в году для христиан, - черный. Ч ерны й
также является цветом бога Геда (G hede), символа смерти, в тр а­
диции вуду. Кстати, Гед требует в качестве ж ертвопринош ения
черную, перченую пищу.
Ч ерны й - цвет бога С атурна, следящ его за неумолимы м те­
чением времен. Его чествовали рим ляне на сатурналиях. Этот
праздник конца года, совпадаю щ ий со «смертью» солнца, кон ­
центрировался на ж ертвоп ри нош ен иях тому, кто был вы бран
царствовать как король празднества. Ритуал представлял естес­
твенны й порядок вещей: старое долж но умереть, чтобы дать до­
рогу новому. Бесконечны й цикл смерти и возрож дения. Н а более
глубоком уровне этот праздник говорил о том, что черны й цвет
ассоциируется с поним анием смерти и возрож ден ия как п рехо­
дящ их периодов более протяж енной последовательности.
Коренны е ам ериканские тради ци и ассоциирую т черны й с
целительны м колесом, направленны м на запад (С торм (Storm )
1972). В ж и зн и человека, идущ его круговы м путем целительно­
го колеса,, запад соответствовал среднему возрасту ж и зн и. С ж и ­
гание невежества, привязан ности и поглощ енности сам им собой
в этот период ж и зн и делали возм ож ны м истинное посвящ ение

47
 Сюзанна Ф. Финчер

служению творцу, М атери Земле, и всем ее творениям . Н екото­

рые рож даю тся с поним анием уроков запада. Другие долж ны
вы учить их на своем ж изненном опыте.
И нтересно отм етить схож есть меж ду учением коренны х аме­
риканцев запада и учением средневекового христианства. В об о­
их черны й представляет самоотречение. Х ристианство такж е
п риписы вает черном у значение наказания. Уменьшение сосре­
доточенности на самом себе через аскетизм - освящ енны й века­
ми способ отбросить ф альш ивое я на пути м удрости у христиан
и коренны х американцев.
В европейских культурах черны й указы вал на печать, скорбь
или нигилизм. Бы ть в «плохом настроении»3означает пребы вать
в печальном и злобном состоянии. Н аправленная вовнутрь, та­
кая негативность м ож ет спровоцировать самоубийство. Когда
мы прож иваем это состояние с осознанностью , мы мож ем п ри ­
н ять позитивны е качества затем нения сознания. «Темная ночь
души» Св. И оанна К рестителя - прим ер такой возм ож ности (И о­
анн Креститель, 1959). Ч ерны й здесь говорит о психологической
смерти, которая предвещ ает милосердие нового поним ания.
По моим наблюдениям, черный в мандалах мож ет отраж ать
чувства депрессии, потери или скорби. Потеря может быть челове­
ком, социальны м статусом, или даже идеей, -например, слишком
правильны й образ самих себя. Нет ничего необычного в возника­
ющей угрозе нашей сознательной идентичности, когда какая-то из
наш их отвратительных черт характера выходит на свет. Черный в
мандалах может отраж ать процесс интеграции наших темных, те­
невых аспектов в наше понимание того, кем мы являемся.
В какой-то момент ж и зн и каж дому из нас приходится столк­
нуться с тенью, смертью и злом. М ысли о смерти бросаю т вызов
наш ему пониманию . М ы долж ны согласиться с сущ ествованием
злы х и тем ны х поступков, как наш их собственны х, так и чужих.
Размы ш ление над столь глубокими вопросам и выходит за п ре­
делы рационального. М ы ищ ем реш ение, способ поместить эти
реалии в структуру того, кем мы являем ся и что мы знаем.
Ц вета и форм ы мандалы дают нам возм ож ность сделать это
через наш и чувства и придать ф орм у наш ему пониманию . На-

3to be in black mood - букв. - быть в черном настроении - Д.О.

48
 Создание и интерпретация мандалы

пример, если черны й явл яется наш им символом смерти и зла, у

нас есть словарь, с которы м мы мож ем работать. М андала слу­
ж ит вм естилищ ем для внерационального диалога меж ду тьмой
и светом внутри нас. П озволяя узорам внутри мандалы раскры ­
ваться в их собственной форме, поначалу мы мож ем увидеть
резкие или уродливы е рисунки. По прош ествии времени цвета
могут изм ениться, ф орм ы стать гарм оничны м и или изм енятся
наши суж дения по их поводу.
По мере того, как меняю тся ф орм ы и цвета, вы мож ете обна­
руж ить, что произош ел сдвиг в ваш их конф ликтны х отнош ени­
ях. Там, где противополож ности были неприм ирим ы м и, теперь
вы мож ете обнаруж ить новую полноту. Там где вы видели урод ­
ливость, теперь вы мож ете увидеть строгую красоту. К аким-то
образом узоры света и тьмы, проявляю щ иеся в ваш ей м анда­
ле, могут пом очь создать место внутри вас для разреш ения этих
вопросов. И спользование воображ ен и я позволяет вам пойти
глубже, чем слова.
Ч ерны й цвет в мандалах так ж е мож ет говорить о темной,
бархатистой матке и созреваю щ ей в ней новой ж и зн и, о безгра­
ничном творчестве бессознательного, или об очаровании н еи з­
вестности. О н мож ет представлять тьму, которая питает и дает
глубину личности, так ж е как черны й в картинах делает ц вета
более насы щ енны ми. Хотя черный цвет иногда сим волизиру­
ет пугающую потерю знакомого, депрессию или негативность, в
общем о его силе лучш е всего мож но сказать так: ж и зн ь начина­
ется и закан чи вается во тьме.

БЕЛЫЙ
Белый показы вает чистоту, непорочность и духовность. Л унный
свет, молоко и ж емчуг белые. Н ичто, пепел и кости тоже белые.
Однако, более ф ундам ентальны м по сравнению со всеми этим и
значениям и будет такое: белый представляет свет сам по себе,
элемент из м иф ов творен ия многих народностей.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
И увидел Бог свет, что он хорош: и отделил Бог свет от тьмы.
И назвал Бог свет днем, а тьм у ночью. (Быт. 1:3-5)

49
 Сюзанна Ф. Финчер

С им волизм света в миф ах творен ия является м етаф орой че­

ловеческого сознания. (Н ейманн, 1973). Восточные адепты ис­
пользовали образ света для вы раж ения своего интуитивного
поним ания зерна вечного сознания, прорастаю щ его в каждом
человеке: «Его собственное сознание, сияющ ее, пустое и неде­
лим ое с Великим Телом Света, у нее нет ни рож дения, ни см ер­
ти, а только Н еизм енны й С вет - Будда Амитаба» (цит. Н ейманн,
1973:23). В христианстве сущ ествует похожее представление о
свете, ассоциирую щ ееся с духовной реальностью . Как сказал
Иисус: «Я есть свет: тот, кто пойдет за мной, не будет идти во
тьме, но получит свет ж изни» (И оанн, 8:12).
С вящ енное качество света наполняет белый нуминозностью .
Белый служ ит символом духовного, нематериального и потусто­
роннего. О н показы вает чистоту, безврем енность и экстаз. (Сир-
ло, 1962). Несколько сотен лет назад ученые обнаруж или, что,
пропущ енны й через призму, белый свет расклады вается на пол­
ны й спектр цветов. Тогда мож но в самом прям ом смысле сказать,
что белый представляет единство, из которого происходит м н о­
ж ество (цветов).
В сказках белый относится к «дневному свету, ясности и п о­
рядку» (фон Ф ранц, 1986:254). Часто белый п роявляется в сказ­
ках как цвет особы х созданий, особенно тех, что пересекаю т
гран и цу между реальностью и воображ ением. Таинственные
единороги, белые лош ади, птицы , кролики и белолицые девы иг­
раю т в сказках сущ ественные роли. О ни указы ваю т на нематери­
альную реальность и обы чно приводят героя или героиню к кон­
такту с этой реальностью , что навсегда меняет их ж изнь. Белый
кролик в «Алисе в Стране чудес» увлек юную героиню в похожий
на сновидение мир зазеркалья. В Уэльсе рассказы ваю т историю
о молодом человеке, которы й прискакал на своей белой лошади
к морю во время отлива. П рилив начался внезапно, и его лош адь
не смогла обогнать его. О ба они были смыты приливом в холод­
ное темное море.
Более счастливы й прим ер мы находим в японской сказке о
Кагуа-хим (Kagua-him ), бледной, прекрасной деве луны. И згнан­
ная на землю из небесного королевства, она счастливо ж ила со
стары м собирателем бамбука, пока ее великолепная красота не

50

Л
 Создание и интерпретация мандалы

привлекла к ней внимание. Н аконец, когда сам И м ператор п оп ­

росил ее руки, она рассказала, что не мож ет вы йти зам уж , п о­
том у что она бессмертна. О на превратилась в сверкаю щ ий шар
света на глазах у убитого горем И мператора. Эта история пока­
зывает, насколько важ н о найти п равильн ы й путь общ ения с п о­
тусторонним и созданиями. О ни представляю т собой архетипи-
ческие энергии, которы е не могут п рям о сочетаться с обы чны м
человеческим сущ ествованием.
Как п оказы вает им я сотканной из света героини этой исто­
рии, белый такж е является символом луны. С покойны е и ясны е
качества луны обы чно олицетворяю тся ж енщ иной, богиней,
чьи ц вета - белый и серебряный: греческая А ртемида, ки тай с­
кая Куан И н (Kuan Yin) и полинезийская Н ина. С ью зан Ланджер
(1976) предполож ила, что луна (и ассоциирую щ ейся с ней белый
цвет) - это ещ е и подходящ ий символ ж енственности.
И деал бледной, чистой девы мож но распознать и в сказке о
Белоснежке. Ж елание ее матери им еть ребенка белого как снег,
красного, как кровь и черного, как эбонитовое дерево исполни­
лось, когда родилась Белоснежка. К сож алению , ее мать умерла
вскоре после ее рож дения, и ж и зн ь девуш ки была тем ной и опас­
ной, пока прин ц не спас ее, ж енивш ись на ней. О лицетворенны й
Белоснежкой ж енственны й идеал девственности часто ассоции­
руется с белым цветом.
Ч тобы не думать о белом только как о цвете девственнос­
ти, нуж но пом нить, что это так же цвет семени, сути творения,
и молока, питаю щ его новую ж изнь. Белый цвет говорит о вос­
производстве, как в египетском миф е творения, которы й п ри ­
писы вает начало времен семяизверж ению бога А тума (Atum).
О бш ирны е молочны е озера описы ваю тся в м иф ах некоторы х
тради ци й Ц ентральной Азии. Э тот образ и зоби л и я связы вает
белый с ощ ущ ением матерью и счастливы м ребенком изобиль-
ности ж изни. П амять о подобны х чувствах мож ет бы ть осн ова­
нием экстатического п раздничного м истицизм а, практикуемого
ш аманами степей.
М ы сли о духовности белого зародились, когда луна стала свя­
щенной, а белый цвет был п рин ят как ц вет луны. Н ум инозность
белого была подчеркнута его использованием в литургии в об ­

51
 Сюзанна Ф. Финчер

рядах Рож дества и Пасхи. Белый в Рождестве означает чисто­

ту Бож ественного Ребенка. М ладенец Иисус напом инает нам о
ребенке, ж ивущ ем в каж дом из нас, - той наш ей части, которая
пом нит простое счастье ж и зн и до разделения на «я» и «другие».
И исус напом инает нам о внутреннем ребенке, когда говорит, что
мы долж ны бы ть как дети, чтобы войти в Ц арство Божие. Бе­
лы й символизирует невинность новорож денного и тех, кто воз­
родился для нового осознания духовности.
Во время Пасхи белый напом инает о триум ф е духа над см ер­
тью. Воскреш ение И исуса вы глядит вы полнением его обещ ания
вечной ж изни. В этом прим ере белый сим волизирует дух, вды ­
хаю щ ий ж и зн ь в тело и продолж аю щ ий пребы вать с Богом даже
тогда, когда тело прекращ ает сущ ествовать. И дея непобедимос­
ти духа заверш ает полны й цикл соединения образа белого цвета
с вечной невинностью новой ж изни.
О бративш ись к тради ци ям коренны х ам ериканцев, мы нахо­
дим, что белый и здесь имел особое значение. В п утях м удрос­
ти коренны х ам ериканцев белый является цветом северного н а­
п равления целительного колеса (Сторм, 1972). Уроками севера
были успокоение ума, возрастаю щ ая способность видеть ясно
и меньш ая уязвим ость к огорчениям преходящ их эмоций. Как
сказал Д хиани Айвахо, учитель м удрости чероки:
Мудрый человек понимает, что на севере мы видим семена
наш их дел. М ы узнаем причины, заложенные в прош лом без
проклятий или стыда; мы просто видим, что определенные
причины привели к определенным действиям ... Потом ум
становится все менее противодействую щим; человек пони­
мает, что возникаю щ ие и исчезающие чувства - это просто
чувства. Это - суть природы, это - спокойствие. (1987:244).

В историях и традициях, имею щ их отнош ение к белому, м ож ­

но зам етить, что духовная реальность, часто символизируемая
белым, м ож ет принести больш ую радость или больш ую потерю.
Д ля человека столкновение с п отусторонним м ож ет быть п р о ­
светляю щ им или опасным. В своей работе с мандалам и Д ж о­
ан Келлог нашла, что белый часто отраж ает противоречивы е
чувства относительно сильны х духовны х переж иваний. Бе­
лый мож ет сим волизировать «прорыв в неизвестны е тран сп ер­

52

J
 Создание и интерпретация мандалы

сональны е и зм ерения д уш и ... и сопутствую щ ие этом у чувства

благоговения и удивления перед внеш ней силой, с которой эго
мож ет бороться» (Келлог, 1978:61-62).
И ногда умираю щ ие описы ваю т столкновение с тран сп ерсо­
нальны м. О ни дают описание людей и мест, наполненны х све­
том (М оуди, 1975). Когда ж и зн ь покидает тело, розовы й рум янец
ж и зн и гаснет. Человек сталкивается лицом к лиц у с бледностью
тела. С тановится возм ож ны м понять связь меж ду белым цветом
и смертью. П охоронны е традиции, использую щ ие белый цвет
вы глядят вполне естественны м и (Биррен (Birren), 1988).
Другой источник, помогаю щ ий нам понять значение бело­
го, это алхимический символизм. П роцесс calcinatio, тр ан сф ор­
м ация огнем, предполагает получение белого пепла. Как о б ъ ­
ясняет Эдвард Эдинджер, это означает ф азу альбедо, и имеет
парадоксальны е ассоциации: «С одной стороны пепел означает
отчаяние, скорбь и покаяние. С другой стороны он содерж ит вы ­
сочайш ую ценность, цель работы» (1990:40). Белый мож ет пред­
ставлять вы ж ивание после психологического крещ ения огнем,
которы й вы ковы вает связь меж ду эго и архетипической душой.
Через этот опы т эго осознает свой «трансперсональны й, вечны й
и бессмертны й аспект» (там же).
Иногда белый представляет в м андалах серебряны й. Это м о­
ж ет быть сознательны м вы бором, или мы не обнаруж им подме­
ны до тех пор, пока не составим список словесны х ассоциаций
с цветам и мандалы. И спользование белого вместо серебряного
было п рин ято в геральдике. Такое случается в наш и дни в ри со­
вании мандал, чащ е всего потом у что металлические ц вета не
вклю чаю тся в наборы красок или карандаш ей.
С еребряны й относится к луне как золотой относится к солн­
цу. О н вы зы вает образы ры царей в доспехах, мерцаю щ их драго­
ценностей и способности зеркала отраж ать. Так как связь сереб­
ряного ц вета с луной находится в ц арстве ж енственности, его
использование в м андалах говорит о героическом предприятии,
ж енственном по своей природе. Это могут быть начинания в о б ­
ласти исцеления, взаим оотнош ений или творчества.
Белый появляется в мандалах несколькими способами. Это
мож ет бы ть белая краска, нанесенная на бумагу. Это мож ет быть

53
 Сюзанна Ф. Финчер

отсутствие краски, позволяю щ ее просвечивать белому ф ону бу­

маги. И ли белый мож ет появиться, когда белый карандаш рисует
поверх цвета, придавая работе глянцевы й ж ем чуж ны й вид. П ри
раскры тии смысла мандалы все это имеет свое значение.
Когда белый наносится прям о на бумагу, Келлог находит, что
«можно сделать заклю чение о подавлении, что-то спрятано и ос­
тавлено» (1978:59). Это мож ет такж е означать зам ирание силь­
ны х чувств, или прекращ ение течения либидо к бессознатель­
ному, или, возмож но, нежелание приним ать проявления тела.
Бумага, остаю щ аяся белой, особенно в центре мандалы , п оказы ­
вает готовность к приближ аю щ имся переменам (Келлог, 1978).
Ж емчуж ны й эф ф ект в мандалах относится к символизму ж ем­
чуга. Сирло (1962) предполагает, что жемчуг представляет идею
того, что что-то очень ценное может быть спрятано в незаметном,
как жемчуг спрятан внутри устрицы. Ж емчуг такж е означает п ро­
цесс трансф орм ации раздражаю щ его чужеродного объекта в не­
что прекрасное. Таким образом, ж емчуж ина может служить ме­
таф орой внутренней работы по разреш ению конфликтов в душе.
Келлог находит, что жемчуж ны й эф ф ект в мандалах показывает,
что человек «приближается к пиковом у переж иванию и готов к
нему, или что подобное событие только что произош ло...» (1978:
83-84). Это особое использование белого в мандалах может сиг­
нализировать об обостривш ейся чувствительности к духовному
измерению, что позволяет перестроить схемы значений и воспо­
м инаний человека по-новому. Келлог утверждает, что ж ем чуж но­
белый в мандалах - «это знак синтеза» (там же).
Белый цвет в мандалах м ож ет говорить о повы сивш ейся ду­
ховности, ясности и готовности к изменениям. О н мож ет си м ­
волизировать откры тость к трансперсональны м изм ерениям
души, которы е могут бы ть источником вдохновения, исцеления
и озарения. Так ж е он мож ет говорить о потере энергии, о вы зове
ваш ему знанию о том, кем вы являетесь, или о скры ты х областях
сильны х эмоций. Д ля некоторы х из нас он мож ет разоблачать
нежелание п рин ять телесную ж и зн ь со всеми составляю щ ими ее
стрем лениям и, ритм ам и и бренностью . Белый в мандалах - это
напом инание о Свете.

54
 Создание и интерпретация мандалы

КРАСНЫЙ
Д ревняя история красного ц вета н асчиты вает более 30000 лет
и спользования его в погребальны х, свящ енны х и целительских
ритуалах. Н еолитические погребальны е курганы дем онстриру­
ют использование красной охры в подготовке к похоронам. П е­
щ ерные рисунки в Европе показы ваю т использование красного
в ярки х рисунках ж и вотны х и людей, по общ ем у соглаш ению,
нарисованны х с целям и образован ия, ритуального чествова­
ния и и ни ц иаци и (И лсен (Elsen), 1962). К расны й все еще я в л я ­
ется преобладаю щ им цветом в ж и вопи си аборигенов А встралии
и М еланезии, созданной соврем енны м и худож никами н еолити­
ческой традиции.
Для наш их предков красны й был значим, как цвет ж изни. И н ­
туитивное поним ание стимулирую щ их качеств красного ц вета
сделали его сильнодействую щ им средством в лечении заболева­
ний. По этой теории врачи одевали и укры вали больны х крас­
ным. (Биррен, 1988). Врач Эдварда II, в надежде предотвратить
оспу, приказал, чтобы все в комнате его пациента было красным.
Н екоторы е врачи даже предписы вали красны е таблетки, еду и
оберты вани я из красной ш ерсти для лечения растяж ений, боль­
ного горла или лихорадки.
С овременные врачи отказались от такой практики. Тем не ме­
нее, научные исследования продемонстрировали, что красный
цвет оказывает некоторы й эф ф ект на человеческое тело. Барбара
Браун отметила, что «мозг отвечает на красный цвет тревогой и
возбуждением» (цит. Биррен, 1988:152). Когда вы видите красный
в ваш ей мандале, может быть, он отмечает возникновение исце­
ляющих, дарующих ж изнь возмож ностей глубоко в вашей душе.
М ногие люди, древние и современны е, ассоциирую т красны й
цвет с кровью . Когда ж ертвопринош ения ж и вотны х стали не­
приемлемы ми, красны й цвет начал служ ить зам енителем крови.
Таким о бразом он сим волизировал ритуальны е действия, гово­
рящ ие об осознании греха, ж ертве и искуплении. М ы видим п о ­
добное использование красного в Ветхом Завете И сайи, где он
пишет: «Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если бу­
дут грехи ваш и, как багряное, - как снег убелю; если будут крас­
ны, как пурпур, - как волну убелю» (Исайя, 1:18).

55
 Сюзанна Ф. Финчер

В раннем христианстве красны й был вы бран для того, ч то ­

бы сим волизировать С вятой Дух. Голубой си м волизировал Бо-
га-О тца, ж елты й - Бога-Сына. Современное христианство не ис­
пользует более триедины й цветовой символизм. О н остался в
некоторы х практиках, как, наприм ер, трад и ц и я литургий, пред­
писываю щ ая красное облачение и покры тие алтаря на Троицу, -
время п очи тан и я страстного огня С вятого Духа.
Для Св. Хильдегард красный так же си м волизировал Бога
С вятого Духа. Н а одном из ее рисунков огненны й красны й о тр а­
ж ает Дух Господень, пробуж денны й для того, чтобы стать «сво­
бодой от ж естокой несправедливости» (Фокс, 1985:104). Для нее
красны й вы раж ал страстны й, рож денны й внутренним Богом,
импульс поиска справедливости.
В христианских ритуалах, картинах и легендах красный как
символ ж ертвы чащ е ассоциируется с Иисусом. На религиоз­
ных картинах Иисус часто изображ ается в красной робе п о­
верх ниспадаю щ его белого одеяния. В известной легенде белая
роза, подаренная м ладенцу-И исусу дочкой пастуха, п ревращ а­
ется в красную в тот момент, когда он к ней прикоснулся, пред­
восхищ ая будущ ие страдания. С им волизм красного как крови,
проливаемой ж ертвой, развивается в таинстве причастия. Здесь
ритуальная пищ а состоит из хлеба и красного вина, си м волизи ­
рую щ их тело Х риста и пролитую им кровь.
П оследний предлагаемый здесь в качестве прим ера ассоци­
ации Иисуса с красны м образ - воплощ енны й Бог. Этот п ора­
зительны й образ предстал перед христианским визионером Св.
И оанном.
Его глаза были как язы ки пламени, на его голове было
множ ество корон;
Его и м я было начертано, но ни один человек не знал его,

кроме его самого.

О н был одет в окровавленны е одежды; и им я ему -
С лово Господне (цит. Биррен, 1988:49-50).
Больш ая часть силы красного цвета происходит из ф акта, что
это цвет крови. М нож ество людей, отвечавш их на цветовой оп ­
росник, отметили эту связь. И нтересно отметить, что у такого

56
 Создание и интерпретация мандалы

же количества респондентов красны й ассоциируется с огнем.

Огонь предлагает тепло, так же как и силу разруш ения, очищ е­
ния и трансф орм ации.
И спользование огня в обж иге глины и металла дает нам под­
ходящ ую м етаф ору изм енений, которы е долж ен переж ить ч е­
ловек для достиж ения мудрости. Так же, как лиш ь огонь делает
глиняны е горш ки п рочны м и и звучащ ими, так и эм оци он аль­
ный огонь человеческих страданий мож ет принести тр ан сф о р ­
м ацию и более глубокую мудрость. Тибетские м андалы , которы е
служат психическими картам и путей к просветлению , окруж ены
огненны м кольцом. (Туччи, 1961:39). О но отмечает точку начала
и сим волизирует сж игание безразличия, ош ибочного м ы ш ления
и самомнения. Точно такж е Зигф рид должен броситься в огнен­
ное кольцо, чтобы освободить заклю ченную Брунгильду, кото­
рая предназначена ему для создания нового м и ра (Вагнер /1876/
1960).
Д ля средневековы х алхимиков красны й был сущ ественны м
знаком п родвиж ения к достиж ению m agnum opus (великое дело),
тран см утац ии первоначального вещ ества в золото. К расны й в
их тайны х хим ических опы тах предвещ ал появление золота. Для
алхимиков достиж ение цели было чрезвы чайно ценны м, зн ан и ­
ем за пределами известного. Их записи говорят о том, что ал ­
хим ики были движ им ы чем-то больш им, чем п ростая ж адность.
Карл Ю нг показал, что алхимический процесс на самом деле
был м етаф орой психологической трансф орм ации, необходи­
мой для п риобретения целостности. Юнг чувствовал, что целос­
тность, как и цель алхимиков, на самом деле - недостиж им ы й
идеал. Тем не менее, сущ ествует настоятельная потребность рас­
ти по направлению к целостности, что заставляет аспекты душ и
диф ф еренцироваться и организовы ваться в модель, п рибли ж а­
ющую целостность. Эти аспекты вклю чаю т ф ункции чувств,
мы ш ления, ощ ущ ения и интуиции. Ю нг (1973, 1974) часто рас­
см атривал красны й ц вет как символ действия чувств в рисунках
своих пациентов. Гармония внутреннего м ира личности о тр аж а­
ли рисунки, в которы х были сбалансированы красны й, голубой,
зеленый и желты й, представляю щ ие диф ф ерен ц ирован н ы е ас­
пекты души.

57
 Сюзанна Ф. Финчер

У чение индейцев чероки представляю т похож ий вы зов тому,

чей вы бор - идти путем мудрости. Для чероки красны й пред­
ставляет свящ енны й внутренний огонь, сим волизирую щ ий вы ­
бор «говорить и ж и ть в святости» (Айвахо, 1987:41). Это один из
трех свящ енны х огней, которы е долж ны почитаться п рави льн ы ­
ми м ы слям и и действиям и для того, чтобы человек осущ ествил
данное ему от рож дения право на мудрость и служ ение окруж а­
ющим. Эта задача вы полняется именно через достиж ение гарм о­
нии триединой системы энергий.
Д ревняя наука астрология предлагает нам другой взгляд на
цвет как на аспект человеческой ж изни. К расны й цвет ассоци­
ируется с М арсом, богом войны . М арс уп равляет людьми, р о ж ­
денны ми под знаком С корпиона и Овна. Через эти знаки М арс
дает своим подопечны м страсть, силу и отчаянную смелость. С
этой точки зрен и я красны й мож ет быть естественны м вы раж е­
нием активного характера, которы й некоторы е ассоциирую т с
м уж ественностью .
Чащ е всего в мандалах красном у придается полож ительное
значение энергии, в которой мы нуждаемся, чтобы ж ить, быть
здоровы м и и изм енять себя для больш ей внутренней м удрос­
ти. О трицательное значение красного говорит о ранах, деструк­
тивной злобе и страданиях. Подходящее для нас значение может
быть выведено из узоров и значений мандалы в целом. Ж енщ и ­
ны, которы е будут изучать свои мандалы , заметят, что они ис­
пользую т больш е красного во время менструации. Это естест­
венны й ответ на колебание гормонального баланса их тел, и об
этом следует пом нить при интерпретации.
Келлог находит, что красны й в мандалах мож ет быть пока­
зателем «ж елания процветать» (1986:17). С ерии мандал с не­
больш им количеством красного или его отсутствием говорят
о пассивности и ли недостаточном самоутверж дении. Немного
красного в м андале желательно. К расны й мож ет п оявляться не
в каж дой мандале, но, возмож но, в каж дой третьей или ч етвер­
той из серии.
Важно поним ать, что красны й представлен в таких цветах,
как ф иолетовы й, оранж евы й и розовы й. Когда красны й см еш и­
вается с другим цветом, это означает, что энергия есть, но она

58
 Создание и интерпретация мандалы

сильно ограничена тем, что сим волизирует цвет с которы м сме­

шан красный. Н априм ер, ф иолетовы й мож ет означать, что эн ер­
гия (красны й) связана с архетипом матери (голубой).
П ож алуйста помните, что значение красного для каж дого не­
много свое. Д ля Л ю ш ера (1969) красны й - теплы й, энергичны й
цвет, ф изически стимулирую щ ий созерцание. В ыраж ая р азл и ч ­
ные точки зрения, Келлог находит красны й показы ваю щ им «фи­
зическую ж и зн ь человека - страсть, кровь, и атавистические
эмоции, ассоциирую щ иеся с убийством и уверенностью в себе»
(1977:124). Якоби (Jacobi) тоже находит, что красны й сим воли­
зирует «сжигающие, захлесты ваю щ ие эмоции» (1979:98). То, что
кто-то считает согреваю щ им, для другого мож ет быть слиш ком
интенсивны м . Н и то, ни другое не является «правильным». И то,
и другое верно.
В моей работе с м андалой красны й часто вы раж ает п ервич­
ную энергию , назы ваемую либидо. О на ассоциируется с кр о ­
вью, гневом и страданием . К расны й м ож ет показы вать обещ а­
ние ж и ть, волю к вы ж иванию и п ринятие тела. К расны й так же
мож ет означать огонь: огонь эмоций, духа или трансф орм ации.
Для вас красны й м ож ет иметь одно из этих тради ци он ны х значе­
ний, или соверш енно другое.

ГОЛУБОЙ
Голубой напом инает о чистом небе, больш их водны х п ростран с­
твах и прохладной тени. О н говорит о спокойствии, б езм ятеж ­
ности и мире. Ф актически, исследования показали, что мозг р еа­
гирует на голубой ц вет расслаблением (Биррен, 1988). М ож ет ли
это бы ть причиной того, что голубой нравится больш инству лю ­
дей? И ли мож ет ли это быть очарованием чего-то, что находится
вне наш ей досягаемости, как считал Гете?
Как высокое небо и далекие горы каж утся голубыми, так
голубая поверхность каж ется удаляю щ ейся от нас. Но как
мы с готовностью следуем за м илы м предметом, уходящ им
от нас, так ж е мы лю бим см отреть на голубой цвет, - не п о­
тому что приближ ается к нам, а потому, что он ведет нас за
собой. (Гете/1840/ 1970:311).

59
 Сюзанна Ф. Финчер

Ш ирокое голубое небо, внуш ительны й вид далеких гор, пу­

гающие океанские глубины - все это увлекает и восхищ ает нас
оттенкам и голубого. Д ревние люди верили, что в этих далеких
таинственны х голубых местах обитали боги, духи или предки.
Через эти верован ия голубой цвет сам по себе стал ассоц ии ро­
ваться с религиозны м и чувствам и. М ы находим голубой в рели ­
гиозны х образах всего мира.
Голубой был цветом Ю питера и Ю ноны, рим ских небесных
божеств. В тибетских мандалах голубой сим волизирует такое
состояние духа, когда движ ение страстей по зам кнутом у кругу
трансф орм ировано, и осталось лиш ь ясное неподвиж ное си я­
ние сознания (Туччи, 1987). В мудрости индейцев чероки голу­
бой - это свящ енны й огонь чистого намерения, которы й каж ды й
должен привнести для внутренней полноты (Айвахо, 1987). Для
ранних христиан голубой си м волизировал Бога-О тца. В наш и
дни христианская церковь чащ е всего использует голубой как
цвет девы М арии.
Согласно Юнгу, голубой «означает высокое и глубокое»
(1974:287). М ы мож ем видеть подтверж дение этом у в небесных
просторах, что всегда простираю тся над наш им и головами, н а­
столько далеко и высоко, насколько хватает глаз. Для того, ч то ­
бы вообразить его п ротяж енность и глубину океана, наш ему уму
такж е нуж но вы йти за свои границы . Встречаю щ ийся в природе
голубой цвет показы вает нам реальности вне человеческого п о­
ним ания и направляет наш у интуицию к осознанию более ш и ­
рокой модели, частью которой мы все являемся. И спользование
голубого в свящ енны х образах - способ соотнесения этой глуби­
ны с уровнем человеческого понимания.
В христианстве мы видим голубой в особом вы раж ении ж енс­
твенности и таких ж енских качеств как сострадание, предан­
ность, верность и неисчерпаемая лю бовь. Св. Хильдегард писа­
ла о видении сапф ирово-голубого человека в сиянии золотого
диска. О н представлял для Хильдегард триедины й аспект Бога. В
то же время достаточно интересно, что она описала его как суть
«материнского сострадания» (Фокс, 1985:24).
В христианстве материнские качества чащ е всего ассоцииру­
ю тся с девой М арией. Как мать Иисуса, она олицетворяет ж енс­

60
 Создание и интерпретация мандалы

твенны й идеал хорош ей матери. М ария является воплощ ением

добродетелей лю бви, терпения и сострадания. Традиционно в
литургических картинах дева М ария одета в голубое. Эта хрис­
тианская тр ад и ц и я связала голубой цвет с ж енственностью , осо­
бенно с полож ительны м и аспектами архетипа матери.
На имею щ ую ся связь меж ду голубы м и матерью указы вает и
другая лин и я человеческого опыта. Келлог говорит, что голубой
означает «то ф антастическое место, где человек окруж ен полной
и соверш енной поддерж кой и заботой, где к нему не п ред ъявл я­
ется никаких требований» (1977:124). Это опы т заботливого у т ­
робного окруж ения и источник наш его п оним ания хорош ей м а­
тери.
До рож дения мы сущ ествуем как подводны е создания, м яг­
ко убаю киваем ы е движ ениям и наш ей матери. А мниотическая
ж идкость, в которой мы плаваем, это солены й раствор, очень п о ­
хож ий на морскую воду. М ожет быть, наш пренатальны й опыт
подсказы вает нам связь океана, с его м ягким убаю киваю щ им
ритмом, с матерью из наш их самых ран н их воспом инаний? Если
это так, то, следовательно, голубой, цвет воды, так же связан и с
матерью.
У голубого ц вета как у символа воды тоже есть свое значение.
Вода очищ ает, питает и охлаждает. Вода трансф орм ирует вещ ес­
тво, р аство р яя его. А лхимики при помощ и воды растворяли н е­
соединим ы е вещ ества до ж идкого состояния, так, что они могли
быть смешаны. О ни назы вали эту процедуру solutio.
Вода играет важ ную роль в ритуале крещ ения. Напомню ,
что крещ ение - это символическая смерть и возрож дение, когда
христианин вступает в лоно церкви. Вода служ ит для того, что­
бы освяти ть и откры ть ж и зн ь человека, над которы м соверш а­
ется обряд.
Библейская история И оны и ки та показы вает другой вид под­
водны х происш ествий. Как бушующее море в испы тании Ионы,
голубой мож ет представлять качества опасности, непредсказуе­
м ости и ужаса. Таким образом , голубой становится подходящ им
символом самого по себе бессознательного. Тогда пры ж ок под
воду становится м етаф орой затем нения эго бессознательны м и

61
 Сюзанна Ф. Финчер

говорит о личностной трансф орм ации, которая мож ет случить­

ся при таком собы тии.
Другие обнаруж или совсем ины е значения голубого. Ю нги-
анские психологи наш ли, что он часто ассоциируется с ф ун кц и ­
ей мы ш ления. П редупреж дая, что «соответствие цветов опреде­
ленны м ф ун кц иям варьируется у разны х культур, групп и даже
отдельных людей», И оланда Якоби отмечает, что голубой, «цвет
чистого воздуха, ясного неба, - это цвет м ы ш лен и я...» (1979:97).
В своих объяснениях мандал мисс X. Юнг (1959с) так же п ри п и ­
сы вает светло-голубой мышлению.
Люшер ощ ущ ал, что голубой представляет абсолю тное спо­
койствие. С озерцание голубого цвета «оказы вает ум и ротво­
ряю щ ий эф ф ект на центральную нервную систему. К ровяное
давление сниж ается, пульс и дыхание замедляю тся, тогда как
им м унная система работает над восстановлением организма»
(1969:54-55). Согласно Люшеру, голубой представляет традиции,
преданность и вечные ценности. Здесь мож но вспом нить пого­
ворку о настоящ ем друге4. В своей работе Люшер находит, что
голубой указы вает на ж елание сохранить прош лое.
В астрологии голубой цвет ассоциируется с Ю питером (Б и р­
рен, 1988). Он уп равляет теми, кто родился под знаком С трельца
и Рыб. Влияние Ю питера делает человека благородны м и о св я­
щ енны м высокой нравственностью . Ю питер наделяет человека
благоразумием и подозрительностью . Он дает силу воли в дости­
ж ении ж еланий.
В мандалах значение голубого часто относится к материнству.
С ветлый оттенок голубого говорит о безусловной любви, заб о­
те и сострадании. Более темные оттенки могут относиться к пог­
лощ аю щ ему или безличном у материнству. В ж енских мандалах
появление голубого указы вает на позитивны е чувства отн оси ­
тельно материнства. Больш ое количество голубого в мандалах
м уж чин, с другой стороны , мож ет говорить о пассивности (Кел­
лог, 1977).
Темные оттенки синего, особенно индиго, передают ощ ущ е­
ние ночного неба, тьмы или ш торм ового моря. О ни могут быть

4 true blue - дословно: истинно голубой, означает «настоящий друг» -

Д.О.
62
 Создание и интерпретация мандалы

м етаф орам и внутренней тьмы: бессознательного, сна и см ер­

ти. И ндиго говорит о том аспекте материнского архетипа, кото­
рые является началом и концом сознания. М ать-П рирода, боги­
ня Кали, первичны й хаос Тиамат: в одно и то ж е врем я и матка,
и могила. Келлог объясняет, что «темно-синий представляет уг­
рож аю щ ие оттенки «Матери», которая является не только м ате­
рью, но и беспредельностью природы : все будет пож рано, ум ­
рет и будет разруш ено» (цит. ДиЛео, Гроф (DiLeo, G raf) и Келлог,
1977:81-82).
В христианском искусстве мы иногда видим печальную и
скорбящ ую М арию, одетую в этот цвет. Здесь М ария становится
свидетельницей ж изни, которую принял ее сын - ж ить и умереть
мучительной смертью. Через ее осознание полного цикла ж изн и
и смерти она становится особы м защ итником человечества. Она
умеряет непреклонную силу темной ж енственности через свое
сознание и сострадание.
Келлог (1978) отмечает присутствие индиго в мандалах тех,
кто перенес событие, угрож аю щ ее ж изни. О на так ж е считает
его показателем тяж елы х п ереж иваний в детстве, приведш их к
недостатку доверия к матери. О сновы ваясь на своем кли ни чес­
ком опыте, Келлог утверж дает, что больш ое количество и н д и ­
го в м андале мож ет указы вать на глубоко укоренивш ийся кон ф ­
ликт с матерью. Для таких людей мать м ож ет казаться пугающей.
Такая негативная связь с матерью, лиш аю щ ая человека чувства,
что о нем заботятся, мож ет развивать способность сопереж и­
вать другим людям.
И ндиго в ваш их м андалах м ож ет отображ ать пробуж дение
интуиции, достиж ение мудрости и разви тие более глубокой и
более значим ой ж и зненной ф илософ ии. Этот цвет такж е м о­
ж ет относиться к попы ткам переж ить темную ночь души: чувс­
тва депрессии, потери или замеш ательства. Как перед рассветом
озарения долж на бы ть п ереж ита тем ная ночь, появление и н д и ­
го в мандалах мож ет бы ть предзнам енованием психологического
возрож дения. И ндиго здесь говорит об откры ваю щ ейся способ­
ности видеть за циклом смерти и возрож ден ия безвременную
реальность вне видим ы х форм.

63
 Сюзанна Ф. Финчер

ЖЕЛТЫЙ
Ж елты й - это цвет солнца. О н сим волизирует свет, тепло и силу
солнца, дарующего ж изнь. Гете считал, что ж елты й это цвет, са­
мы й близкий к свету, и писал, что «в своей самой высокой ч и с­
тоте он всегда несет с собой природу яркости, и имеет безм ятеж ­
ный, веселый, мягко волную щ ий характер» (/1840/ 1970:306-307).
Возможно из-за своих ассоциаций с солнцем, наш им величай­
ш им источником света, ж елты й сал символом способности «ви­
деть», или поним ать5. О н п оказы вает бож ественное качество
сознания, дающее возм ож ность человеку подняться над и н сти н ­
ктами, для того, чтобы обдумывать, планировать и воображ ать
невидимое. В своей работе с мандалам и Келлог находит ж елты й
важ ны м показателем разви ти я сознания, осознания себя и и н ­
дивидуальности.
П оявление ж елтого отраж ает тот м омент в эволю ции че­
ловека, когда он перестает идентиф ицировать себя с племе­
нем и становится индивидуальностью . Ребенок более ясно
осознает свое сущ ествование в качестве отдельной и особой
личности, чем наш и общ ие предки ощ ущ али себя отделен­
ными от остального племени в течение своего становления.
Я верю, что интернализаци я солнца внутри них самих п оз­
волила им соверш ить скачок в сознании, которы й, в свою
очередь, сделал их чуж им и для остальны х, - тех, кто остался
на земле. Ж елты й мож ет бы ть и нтерпретирован как связан ­
ный с аспектом героя, индивидуальной м и сси и ... (1978:73).

Культ солнца был наиболее ранней и ш ироко распростран ен ­

ной форм ой религиозны х обрядов на земле. Ж елты й цвет стал
атрибутом солнечны х божеств, таких, как Аполлон, египетский
бог Ра, и солнечны е боги инков и ацтеков. С олнечны е бож ест­
ва в этих культах сим волизировали героические, бесстраш ны е
силы, создавш ие сущ ествую щ ий зем ной п орядок и руководив­
шие им. Бессчетные истории и мифы чествую т активные, дарую ­
щ ие ж изнь силы этих божеств.

5 игра слов: выражение “I see” можно перевести как «я вижу», так и «я

понимаю» - Д.О.
64
 Создание и интерпретация мандалы

В египетской миф ологии теплые, проникаю щ ие лучи солнца

являю тся золотой спермой Ра. Греческая миф ология предлагает
нам историю прекрасной молодой ж енщ ины Данаи, чей отец, б о ­
ясь предсказанной ем у смерти от руки внука, запер ее в м алень­
кой комнате. О ткры той в ней была только крыш а. О на была соб­
лазнена влю бленным Зевсом, которы й превратился в золоты е
капли солнечного света. Плодом их сою за стал герой Персей. Он
вы полнил предсказание, убив своего деда.
О браз света как источника ж и зн и наш ел свое отраж ение даже
в христианстве, как показано в этой версии Благовещ ения:

В один из дней, когда М ария стояла около ф онтана, ч то ­

бы наполнить свой кувш ин, Ангел Господень появился п е­
ред ней, и сказал, Благословенна будь, М ария, в твоем Ч реве
ты готовиш ь ж илищ е для Господа. С мотри, свет небесны й
придет и пребудет в тебе, и через тебя будет сиять всему
миру. (Псевдо М атвей, цит. Кемпбелл (Cam pbell), 1949:309).
С ветлые образы в христианстве такж е отраж аю тся вы бором
р анним и христианам и ж елтого ц вета в качестве символа И и ­
суса. Библейские уп ом и нани я Х риста как «Света М ира» и даже
похожее звучание слов «сын» и «солнце»6 предлагает интри гу­
ю щий ключ к пониманию того, как древние верован и я отн оси ­
тельно солнца обогатили христианство. Конечно, И исус как н о­
ситель м и р а и Логоса, м ож ет рассм атриваться как окончательное
осущ ествление героического сознания, вначале воплощ енного в
дохристианских солнечны х божествах.
В ерования относительно влияни я солнца так ж е явл яю т­
ся частью астрологии. С читается, что солнце управляет знаком
Льва. Цвет, ассоциирую щ ийся с этим знаком , - ж елты й (Биррен,
1988). Рожденны е под этим знаком великодуш ны, мудры и сво­
бодны в своих мы слях и действиях. С читается, что Л ьвы особ ен ­
но удачливы в п риобретении известности. Согласно этой древ­
ней науке, их судьбой уп равляю т страсть и высокое вдохновение.
Учение индейцев чероки ассоциирует ж елты й со свящ енны м
огнем м удрости актуализации, способности воплотить намере­
ния Творца личны м и правильны м и усилиям и (Айвахо, 1987).

6 в англ. “son” и “sun” - Д.О.

65
 Сюзанна Ф. Финчер

Ж елты й такж е является цветом восточного направления цели­

тельного колеса. Считается, что учение востока - это вдохнове­
ние. С мудростью востока человек мож ет ясно видеть вдаль и
вш ирь, как орел, парящ ий в выш ине. Ж елты й цвет востока схож
с яркостью утренней звезды.
Ю нгианские психологи наш ли, что ж елты й цвет си м волизи ­
рует способность вы явить общ ий смысл в россы пи ф актов и
впечатлений. О ни посчитали эту способность интуицией, одной
из четы рех психологических функций. Юнг (1973b) считал, что
мисс X., создательница серии прекрасны х мандал, использовала
ж елты й в качестве символа интуиции. В своей работе И оланда
Якоби обнаруж ила, что
желтый, цвет солнца, приносящ его свет в бездонную
тьм у и снова исчезающ его во тьме, относится к интуиции,
- ф ункции, которая через внезапное озарение дает п они ­
мание первопричины и тенденций различны х яв л ен и й ...
(1979:97-98).
Ж елты й предлагает активны й, оплодотворяю щ ий принцип,
в природе ассоциирую щ ийся с муж ским. Часто он п роявляется
в мандалах как символ отца. Для ж енщ ин ж елты й ц вет мож ет
быть приписан анимусу. Для обоих полов ж елты й ассоциирует­
ся с развитием автономии. П оявивш ийся в мандале ж елты й цвет
мож ет возвещ ать о приближ ении новой главы в ваш ей ж изни.
Люшер подчеркивал «многообещающ ую изменчивость» ж ел­
того. Он нашел, что предпочтение желтого вы раж ает «надеж ­
ду или ож идание большого счастья»(1969:63). О н так же нашел,
что желты й предполагает необходимость разреш ения конф лик­
та. П реобладание желтого говорит о том, что человек спеш ит н а­
встречу будущему, в поисках нового, современного, разви ваю ­
щегося и несформировавш егося.
Когда ж елты й в мандале превалирует или п роявляется слиш ­
ком ярко, Келлог считает, что это является показателем и н ф л я­
ции. По ее опыту, «подобная экспансия духа так же м ож ет п р я­
тать тень, или темную, черную противополож ность» (1978:73).
Как она считает, много желтого в мандале мож ет говорить о п о­
ляризации светлых и темны х аспектов души. Н априм ер, человек

66
 Создание и интерпретация мандалы

мож ет испы ты вать резкие колебания меж ду энтузиазм ом и р а ­

зочарованием.
В своей работе с мандалам и клиентов арт-терапии Келлог н а­
шла, что

хорош ий чисты й ж елты й в м уж ских или ж енских ман-

далах в больш инстве случаев отраж ает хорош ий ум, лю бо­
пы тство и ж ивость. О чень часто он говорит о хорош их в за­
и м оотнош ениях с отцом, которы м восхищ аю тся (1977:124).

Затемнение ж елтого м ож ет сим волизировать негативное о т­

нош ение к отцу. Это м ож ет проявляться в трудностях с властя­
ми, слож ностях со сроками или проблем ах во взаи м оотн ош ен и ­
ях с муж чинами.
Когда ж елты й появляется в ваш их мандалах, вы мож ете чувс­
твовать себя здоровы м, энергичны м, с хорош о определенным
чувством себя. С пособность хорош о поним ать различны е явл е­
ния, устанавливать реальны е цели и вы полнять их вы разится в
появлении в ваш их мандалах желтого цвета. Ж елты й покажет,
что вы готовы учиться чему-то новому, вы йти в м ир с энергией и
желанием сделать что-то новое. С другой стороны , ж елты й в в а­
ш их м андалах мож ет бы ть показателем того, что вы ищ ете и зм е­
нений ради изменений, и что вы, мож ет быть, нуж даетесь в б а­
лансе, которы й могут принести спокойные, тихие разм ы ш ления.
Возможно, вы нуж даетесь в восстановлении сил, которое мож ет
дать время, проведенное с несколькими близким и друзьями.
Вы мож ете обнаруж ить, что ж елты й в мандале представляет
для вас драгоценны й м еталл - золото. Ч то это значит? Золото н а­
мекает на богатство. Чащ е всего м андала говорит о том, что б о­
гатство сосредоточено в ваш ей душе, как золото, которое искали
алхимики. Иногда ваш е бессознательное использует образ золо­
та, чтобы н апом нить вам, что вы несете в себе отпечаток потен ­
циальной внутренней целостности: архетип Самости.

ЗЕЛЕНЫЙ
Зеленый - это цвет природы , ц ветущ их растений и восп ом и на­
ний о свеж их чувствах. Зелены й напом инает нам о циклическом
обновлении природы , умираю щ ей, а потом возрож даю щ ейся

67
 Сюзанна Ф. Финчер

каждую весну, свеж ей и полной возмож ностей. Зелены й си м во­

лизирует принцип естественного, здорового роста и способнос­
ти питать растущ ие сущ ества.
В тради ци и коренны х американцев зелены й является цветом
южного направления целительного колеса (Сторм, 1972). Ю ж­
ное направление учит невинности, близости к природе, дове­
рию и пониманию своего сердца. Ж и вотное, ассоциирую щ ееся
с югом, мыш ь, - создание с тонкой проницательностью отн оси ­
тельно близких вещей. М удрость юга состоит в способности ле­
леять любимых, естественно приним ая их.
Ч асты й вы бор зеленого цвета в качестве символа функции
ощ ущ ений, объясняется тем, что он ассоциируется с природой,
с реальностью . Согласно Якоби, «зеленый, цвет земной, осяза­
емой, ощ утим ой растительной ж изни, представляет функцию
ощ ущ ений» (1979:98). Юнг (1973b) так же считал, что в картинах
анализируемы х зелены й обы чно представляет ощ ущ ения.
Св. Хильдегард приписы вала зеленому больш ую важ ность.
По ее мнению , он был символом энергии, которая делала челове­
ческие дела «увлажненными» жизнью . Зелены й был вы раж ен и ­
ем присутствия Бога в зем ны х делах. В поним ании Хильдегард,
бож ественное содерж ало в себе и муж ские, и ж енские качества.
Ее выбор зеленого в качестве символа Бога схож с взглядом Кел-
лог на зелены й как на представляю щ ий гармонию архетипичес-
ких родителей. Келлог пишет:
М иф ологически /зелен ы й/ это объединение матери (го­
лубой) и отца (желтый) ... Он мож ет показы вать способ­
ность заботиться как внутренне о себе самом, так и об ок­
ружаю щ их. Зеленый мож ет отмечать достиж ение той точки
зрелости, когда человек отож дествляется с м атеринским и
отцовским сознанием и сущ ествованием, чтобы служ ить
родителем самому себе (1977:124).
Сирло предполагает, что цветны е ры цари европейской м и ф о­
логии являю тся символом определенных стадий человеческого
развития. Н априм ер, Зелены й Рыцарь, с которы м столкнулся сэр
Гавейн в английской истории «Сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь»,
сим волизирует раннюю стадию развития. Согласно Сирло, «Зе­
леный Ры царь - это оруж еносец, новичок, присягнувш ий на в ер ­

68
 Создание и интерпретация мандалы

ность ры царству» (1962:162). Д ругими словами, ученик, ставш ий

на путь просветления.
Венера, богиня красоты , возни кла из зелены х вод. Зеленый
напом инает о ней и обо всем красивом . Венера - тезка планеты ,
которая уп равляет астрологическим и знакам и Тельца и Весов.
Венера дает человеку «любовь к красоте, друж елю бие... доверие
и веру. Тем не менее, вместе со всем и этим и добродетелями она
м ож ет бы ть суетной, нереш ительной, ее легко соблазнить, она не
слиш ком сильна в преодолении трудностей» (Биррен, 1988:75).
Зелены й это цвет водяны х, лесны х ним ф и фей (де Ври, 1976).
Эти создания происходят из древних, обращ енны х к земле рели ­
гий. О ни представляю т непостоянны е, ш аловливы е силы, часто
действую щие наперекор авторитетам . С вободны е духи, ведомые
своими принципам и, иногда становятся лю дьми вне закона, как
Робин Гуд со своей веселой бандой, одетой в зеленое. В п роти во­
полож ность законодателям, зеленые создания служат более в ы ­
сокой власти в гармонии с законам и природы .
Зелены й цвет п риятен больш инству людей. Гете объяснил
чувство гармонии, передаваемое зеленым, тем, что этот цвет
возникает из соединения п ротивополож ности белого и черно­
го. Согласно Гете, голубой получается при осветлении черного,
а ж елты й при затем нении белого. Рассматриваем ы й с этой точ ­
ки зрения, зелены й получается из смеш ения голубого, п роизвод­
ного черного, и желтого, затемненного белого (Гете /1840/, 1970).
Иногда зелены й рассм атривается как отрицательны й символ.
Кто-то мож ет вспом нить, что зм еины й яд зеленого цвета. Тем­
ные зелены е чащ и в сказках - опасные места. Зелены й цвет гн и ­
ющих растений становятся все более и более темным. Так ж е и
на человеческом теле, проходящ ем через естественны й процесс
смерти и распада, появляю тся зеленые пятна. Сущ ествует вы ра­
жение «позеленеть от злости».
Зелены й цвет часто появляется в мандалах людей помогаю ­
щ их проф ессий. Келлог находит, что зелены й в мандалах о тр а­
ж ает «способность заботи ться и защ ищ ать» (1977:124). Это о т­
носится как к способности заботиться о себе, так и о других. Тем
не менее, больш ое количество зеленого в мандалах «может гово­
рить о том, что человека слиш ком сильно контролирую т вн ут­

69
 Сюзанна Ф. Финчер

ренние родительские ценности ценой подлинной автономии... о

ригидности или тенденции слишком сильно заботиться, кон тро­
лировать или защ ищ ать других людей» (там же).
В толковании мандал существуют особы е значения для тем ­
ных и светлых оттенков зеленого. Келлог считает, что тем но-зе­
леный
указы вает на угрож аю щ ие аспекты заботы и говорит о
воспом инаниях о «темных лесах, где ж и вут ведьмы». С точ­
ки зрен и я анализа это относится к пугаю щ им аспектам
лона, из которого мы все произош ли... Средний по интен­
сивности зелены й и более светлые его оттенки говорят о
полож ительном и гармоничном смеш ении активных и п ри ­
нимаю щ их сил в душе, о росте и изобилии. Так же сущ ест­
вуют прим еры , когда использование яркого едкого зеленого
с сильны м ж елты м оттенком отраж ает суровое авторитар­
ное суперэго и мож ет отраж ать конф ликт на предшествую­
щ их стадиях развития. (1978:78-77).

Лучше всего рассм атривать зеленый цвет как символ М атери-

природы. Эта таинственная фигура продолж ает сущ ествовать в
соврем енном м ы ш лении как след тех времен, когда люди п окло­
нялись чуду ж изни. Когда вы видите зелены й в своих мандалах,
это мож ет бы ть напом инанием о способности жизни творить,
исцелять и обновлять саму себя. И, возмож но, в осознании ее
силы вы обнаруж ите присутствие божественного.

ОРАНЖЕВЫЙ
О ранж евы й - это цвет полной луны, ты квы и осенних листьев.
Гете пиш ет, что оранж евы й «дает ощ ущ ение тепла и радости, так
как он представляет оттенок сильного блеска огня и более мягкое
сияние заходящ его солнца» (/1840/ 1970:309). О ранж евый пока­
зы вает энергию, на один ш аг сместившуюся от своего п ервона­
чального источника. Если мы будем считать красный п ервона­
чальной энергией, тогда оранж евы й будет энергией, сдерж анной
ж елты м - озарением , пониманием или размыш лением. О ранж е­
вы й - это что-то вроде огня, помещ енного в приемлемые рамки,

70
 Создание и интерпретация мандалы

как наприм ер огонь, вокруг которого зим ним вечером люди соб­
рались послуш ать истории.
О ранж евы й не является тради ци он ны м религиозны м цветом
на западе. Тем не менее, этот цвет имеет свой важ ны й духовны й
символизм. О ранж евы й ассоциируется с п ереж иван и ям и И ова -
углублением своего духовного п оним ания через неудачи, отказ
и отчуж дение от собратьев. О ранж евы й иногда является си м ­
волом изгнания. В алхимическом тексте С ирло наш ел ссы лку на
оранж евы й:
м уж чи на и ж енщ ина оранж евого ц вета на небесно-голу­
бом ф оне означают, что не нуж но обращ ать свои надежды
на этот мир, потом у что оранж евы й указы вает на отчаяние,
а голубой ф он является знаком уп овани я на небеса (1962:54)

В И ндии преступников, сопровож даем ы х к месту казни, оде­

вали в оранж евы е одежды. О тш ельники переняли этот цвет для
того, чтобы показать, что они находятся все обы чного общ ества.
Будда облачался в оранж евы е одеяния для того, чтобы отметить
свое отречение от ж и зн и в царственной роскош и. До наш их дней
многие вступивш ие на путь аскетизма для достиж ения п росвет­
ления следуют его прим еру и одеваю тся в оранж евое.
С другой стороны , мы мож ем считать оранж евы й энергией
(красны й), влож енной в отнош ения с отцом (ж елтый). О бы ч­
но задачей отца является обучение навы кам, необходимы м для
продвиж ения и ф ун кц ион и рован ия в мире. То, что вначале было
«его» идеями, становится «вашими», когда вы слыш ите зн ако­
мый голос в своей голове, говорящ ий что-то вроде «делай это
правильно», «думай головой», или «вместе дело делается бы ст­
рее». Таким образом , оранж евы й соотносится с сам оутверж де­
нием, гордостью и ам бициям и. Заклю чение относительно н али ­
чия у человека силы или ее недостаточности м ож но сделать по
использованию оранж евого в мандале.
О ранж евы й в ваш их мандалах мож ет говорить об энергичны х
стремлениях, сильном ощ ущ ении своей идентичности и здо­
ровой сам оуверенности. С другой стороны , оранж евы й мож ет
сим волизировать своевольное использование силы, враж дебное
отнош ение к власти или отсутствие самодисциплины . В своих

71
 Сюзанна Ф. Финчер

наблюдениях за использованием этого цвета в мандалах Келлог

наш ла, что
Больш ое количество оранж евого в мандалах о тр аж а­
ет п ротиворечивы е чувства относительно возм уж ания и
стрем лений эго. В ж енской мандале оранж евы й более все­
го имеет дело с ее отнош ением к муж чинам. О бы чно он о з­
начает п ривязан ность к отцу, и так ж е мож ет быть о тр а­
жением больш ого самолю бия, ам биций и тому подобного.
(1977:124).
Н а моих семинарах по арт-терапии оранж евы й обы чно оп ­
ределяется участникам и как наименее предпочтительны й цвет.
В мандалах, что я видела, оранж евы й используется не слиш ком
часто. П остоянство, с которы м оранж евы й отбрасы вается, оста­
ется для меня загадкой. У меня есть некоторы е мысли, никоим
образом не окончательные, почему это происходит. М не каж ет­
ся, что многие из нас не лю бят оранж евы й цвет, потом у что мы
чувствуем себя неком ф ортно с тем, что оранж евы й иногда сим ­
волизирует: власть.
Другой причиной, по которой оранж евы й многим неприятен,
м ож ет бы ть его отнош ение к энтропии. В цветовой анкете оран ­
ж евы й наиболее часто вы бирается как цвет, ассоциирую щ ейся
с осенью. Как сказал Гете, он так ж е относится к закату. Так как
в нашей культуре предпочтение оказы вается новизне и юности,
для нас тяж ело увидеть красоту в заверш ении чего-либо. Воз­
мож но, это и есть причина, почему нам сложно увидеть красоту
оранж евого цвета.

ПУРПУРНЫЙ/ФИОЛЕТОВЫЙ
П урпурны й это королевский цвет, тем но-винны й цвет м оря и
ф иалок на снегу. Так как фиолетовы й краситель был редким и
дорогим, он, естественно, стал прерогативой королей и богатых
людей. Тем не менее, парадоксально, фиолетовы й появляется в
природе бесплатно в виде весенних цветов: фиалок, крокусов,
ирисов. В этих м илы х цветах ф иолетовы й является знаком ж и з­
ни, ж ивущ ей ради самой себя, расцветаю щ ей везде.

72
 Создание и интерпретация мандалы

П урпурны й получается при смеш ении синего и красного. Это

сам остоятельны й цвет, но все ж е в нем остается что-то и от крас­
ного, и от синего. Это слияние энергии красного и спокойствия
синего. Д ля Люшера п урпурны й представлял идентификацию .
Такая и дентиф икация является видом мистического о б ъ ­
единения, вы соким уровнем восприим чивой близости, ве­
дущ ей к полному слиянию субъекта с о б ъ ек то м ... В некото­
ром смысле это магия, сон, волш ебное состояние, в котором
сбы ваю тся мечты - так, человек, предпочитаю щ ий фиоле­
товы й (пурпурны й), хочет получить «волшебные» взаи м о­
отнош ения. Он не только хочет сам бы ть очарованны м , но
и очаровы вать и восхищ ать окруж аю щ их, оказы вать на них
определенное в л и я н и е... Ф иолетовы й (пурпурны й) мож ет
означать отож дествление с интим ны м , эротически сл и ян и ­
ем, или м ож ет вести к и нтуи ти вн ом у и чувственном у п он и ­
манию (1969:65-66).
К роме всего прочего, пурпурны й ассоциируется с королев­
ской властью. «Рожденный в пурпуре» означает отпры ска ко ­
ролевского рода. И спользование пурпурного как указан ия на
власть перенесено и в христианскую церковь. В пурпур облача­
ются епископы.
Если мы вспомним , что голубой м ож ет сим волизировать ду­
ховность, станет более понятны м использование пурпурного в
духовном символизме. Тогда п урпурны й становится энергией
(красны й), влож енной в духовность (синий). Это нам екает на ос­
вящ ение и сублим ацию личны х стрем лений в угоду духовности.
С этой точки зрен и я мы мож ем п онять вы бор пурпурного как
литургического цвета для Великого поста, времени аскетизма.
П урпурны е облачения вы соких чинов христианской церкви
соединяю т в себе духовное и мирское значение цвета. Он гово­
рит о посвящ ении себя духовности. В то ж е врем я пурпурны й
передает власть тех, кто уп равляет «по бож ественном у праву».
В этой связи Гете сделал противоречи вое наблюдение, что епис­
копский пурпурны й «непреры вно вдохновляет кардинальский
красный» (/1840/ 1970:313). Гете заклю чил, что пурпурны й бес­
покоит и заставляет прилагать усилия.

73
 Сюзанна Ф. Финчер

В дохристианские времена вы ращ ивание винограда и п рои з­

водство вина были сф ерой покровительства греческого бога Д и­
ониса. О н появлялся одетым в королевский пурпур, держа в руке
кубок с вином. Дионис был богом благородства, веселья, и экс­
татических энергий. Как покровитель созревания плодов, он ас­
социировался с ежегодной смертью и возрож дением растений.
Греки считали его символом смерти и возрож дения и в челове­
ческой ж изни.
Культ Д иониса вовлекал в оргиастические весенние п р аз­
днества, с обильны м и возлияниям и. Эти ритуалы были в кон ­
це концов запрещ ены властями из-за их неумеренности. Роберт
Джонсон (1987) писал, что запрещ ение культа Д иониса является
метаф орой подавления чувств в западной душе. Когда п урп ур­
ны й появляется в ваш ей мандале, возмож но, он вы раж ает воз­
никновение ф ункции чувств.
С вящ енное использование вина является важ ной частью
христианской традиции. С пособность вина оп ьянять в каком-то
смысле предлагает переж ивание С вятого Духа. Сам по себе п ро­
цесс виноделия служ ит мощ ной м етаф орой изменений. Раздав­
ливание винограда для тран сф орм ац ии его в вино (дух) служ ит
напоминанием кровавой ж ертвы Христа, его смерти и воскре­
ш ения.
П урпурны й цвет так ж е мож ет отмечать процесс личн остн о­
го роста. О н мож ет указы вать на неугомонную движ ущ ую силу
чего-то, что ищ ет свободы на новом уровне бытия. Келлог пред­
полагает, что пурпурны й говорит о психологическом объедине­
нии с матерью, которое переж ивает каж ды й до появления эго
из материнской матрицы. Психологическое отделение от мате­
ри показы вается появлением красного там, где раньш е был п ур­
пур. «Пурпурный предш ествует очищ ению красного, которы й
мож ет символизировать освобож дение энергии для осущ ествле­
ния личны х целей» (1977:123).
П урпурны й мож ет появиться вновь в мандалах после началь­
ного разделения когда, наприм ер, человек ищ ет временной пе­
реды ш ки от независимости или достигает более глубоких сло­
ев душ и в качестве источника вдохновения. П оявление вновь в
мандале пурпурного может возвещ ать о развитии истиной, б о­

74
 Создание и интерпретация мандалы

лее личной духовности. С другой стороны , он так же мож ет по­

казы вать возросш ую необходимость в эм оциональной подде­
ржке.
П урпурны й в мандалах говорит о ж и вом воображ ении, что
мож ет быть полезно в творчестве. У тех, ком у н равится пурпур­
ный, есть способность вы звать восхищ ение и привлекать вни­
мание. Э то м ож ет дать человеку особое место внутри семьи иди
общ ества. Келлог вы яви ла некоторы е негативны е связи с пред­
почтением пурпурного. О ни вклю чаю т «поглощ енность самим
собой и взгляд на себя как на находящ егося вне или выш е чело­
веческого сообщ ества» (там же). О на находит, что для некоторых
людей п урпурны м символизируется чувство, что его преследу­
ют, или паранойя.
И диоматические вы раж ения подчеркиваю т особую роль пур­
пурного. В небольш их количествах пурпурны й ож ивляет, вос­
хищ ает и даже м ож ет улучш ить ваш у концентрацию на манда­
ле. Когда его много, он ослепляет и мож ет говорить о том, что вы
эгоистичны , авторитарны или нереалистичны . Одно мож но ска­
зать с уверенностью : п урпурны й незауряден.

ЛАВАНДОВЫЙ (БЛЕДНО-ЛИЛОВЫЙ)
Л авандовы й цвет бледный, но интенсивны й. Ц вет назван по име­
ни цветков растения лаванды , ценим ого за свой запах со времен
Д ревнего Рима, а мож ет бы ть и раньш е. Л авандовы й ассоцииру­
ется с добродетелями, трудолю бием и осознанием (де Ври, 1976).
С другой стороны , он всегда связы вался с недоверием и ос­
торож ностью . В астрологии лавандовы й относится к планете
М еркурий, чье влияние наделяет человека превосходной пам я­
тью и склонностью к науке и искусству. Бог М еркурий, посланец
О лим пийских богов, считался управителем нервной системы,
так как «нервы являю тся посланцам и на биологическом уровне»
(Сирло, 1962:198). То, что лавандовы й ассоциируется с М еркури­
ем, говорит, что он мож ет бы ть каким -то образом связан с ф унк­
ционированием нервной системы.
Л авандовы й получается путем добавления белого (духовнос­
ти) к п урпурном у (царственности). Его мож но рассматривать
как сим вол энергии в своем самом чистом состоянии одухотво­

75
 Сюзанна Ф. Финчер

ренности. Л авандовы й так ж е мож ет получиться из смеш ения

светло-голубого (полож ительная мать) с розовы м (плоть). Зн а­
чения этих составляю щ их его цветов говорят, что лавандовы й
мож ет означать неж ное блаженство, такое, как описы вает св. Те­
реза А вильская (1961).
И спользование в мандале лавандового мож ет показы вать
склонность к мистическим переж иваниям . О н так же может
возвещ ать духовное пробуж дение, вызы ваю щ ее психологичес­
кое возрож дение. В переж ивании, с которы м ассоциируется этот
цвет, сущ ествует определенная ловушка. Т.к. в нем очень мало
красного, лавандовы й передает чувство оторванности от ф и ­
зического тела. Н а это н уж но обратить особое вним ание в тех
ситуациях, когда лавандового в мандале очень много. Келлог
находит, что «большое количества этого ц вета /лавандового/ п о­
казы вает зависим ость от ф ан тазий и уход от реальности, - так
сказать, попы тку избеж ать воплощ ения» (1977:125).
Выбор лавандового м ож ет говорить о ф изиологических со­
стояниях, вы зы ваю щ их кислородное голодание. Келлог сделала
наблюдение, что он появляется в мандалах людей, страдаю щ их
респираторны м и заболеваниям и. Согласно ей, иногда он так же
появляется у людей, чье заболевание угрож ает ж изни, или он м о­
ж ет представлять воспом инание об опыте рож дения с кислород­
ны м голоданием. Тем не менее, она подчеркивает духовную п ри ­
роду лавандового:
Когда мы находим его /лаван довы й/ в мандале, мы м о­
жем сказать с некоторой уверенностью , что мы имеем дело
с очень м истической личностью , и использование это ц ве­
та показы вает полож ительное духовное разви тие (там же).

РОЗОВЫЙ
Розовы й это цвет плоти. Это смесь красного и белого. Белый
(дух), наполненны й красны м (энергией), говорит о ясной н евин ­
ности, как у здорового ребенка. Де Ври (1974) находит, что р о ­
зовы й традиционно относится к чувственности, эм оциям и м о­
лодости. С читая розовы й цветом плоти, гностики использовали
его как символ воскреш ения (Сирло, 1962).

76
 Создание и интерпретация мандалы

Р озовы й ассоциируется с ф изическим телом. В м андалах р о ­

зовы й часто п оказы вает удовольствия и боль, связанны е с ж и з­
нью в ф изическом теле. Келлог пишет, что «люди отож дествляю т
...р о зо вы е и телесные оттенки с тем неж ны ми, чувствительны ­
ми органам и, мускулами и прочим и тканям и, которы е больше
всего реагирую т на эм оциональны й стресс» (1977:124). О на н а­
ходит, что больш ое количество розового в мандале «может быть
признанием уязвим ости, страха разоблачения и нуж ды в заботе»
(там же). Розовы й могут вы бирать люди, ощ ущ аю щ ие симптомы
заболевания или стресса, даже если сам человек эти симптомы
не распознает. Н априм ер, Келлог находит, что ж енщ ины в пери­
од м енструации часто обращ аю тся к розовому.

Н а ж енщ ин их биологическое состояние влияет более

сильно, и на подсознательном уровне они знаю т о том, что
происходит с их телами; они могут использовать розовы й
во врем я м енструации, даж е если они не говорят о какой бы
то ни было поглощ енности своим телом, (там же).
Если в м андале появляется розовы й , это мож ет бы ть п оказа­
телем того, что тело нуж дается в некотором вним ании.
Розовы й - ж енственны й цвет. В него одеваю т м аленьких де­
вочек. Долгое врем я считалось, что розовы й подходит толь­
ко молодым девушкам. Тем не менее, эта трад и ц и я в последнее
врем я бы ла подвергнута сомнению все больш им количеством
ам ериканских м уж чин, одеваю щ их розовы е рубаш ки, свитера
и галстуки. В озможно, это говорит об интеграции внутренней
ж енственности соврем енны ми м уж чинами. Розовы й в мандалах
муж чин и ж енщ ин мож ет относиться к юной ж енственности: ко
внутреннем у ребенку для ж енщ ины и к аниме для муж чины .
Розовы й так ж е мож ет рассм атриваться как разреш ение п р о ­
тивостояния, символизируемого красны м и белым. К расны й и
белый ц вета представляю т п ротивоп олож н ости во м ногих куль­
турах. Возьмем для прим ера тради ци и алхимии. В алхимическом
символизме красны й обозначает активны й, муж ской принцип.
Белый -пассивны й, ж енский. Выход за пределы этой п роти воп о­
лож ности символизируется браком. О сущ ествление такого бра­
ка отраж ается в смеш ении красного и белого, в результате чего
получается розовы й.

77
 Сюзанна Ф. Финчер

Работая с мандалам и мисс X., Юнг (1973b) вы яснил, что для

нее розовы й обозначал ф ункцию чувств. В ваш их мандалах п о­
лож ительны й полюс розового мож ет относиться к ваш ей эм оци ­
ональной ж и зн и, к принятию человеческого бы тия, или наслаж ­
дению чувственностью плоти. О трицательны й полюс розового
указы вает на поглощ енность телом, подавление нуж д вашего
внутреннего ребенка, или, возмож но, физическое заболевание.
Розовы й в ваш ей мандале мож ет направлять ваш взгляд на что-
то новое в ваш ей ж изн и или на необходимость защ итить себя.

ПЕРСИКОВЫЙ
П ерсиковы й это цвет манго, мускусной ды ни и персиков. Он
вы зы вает воспом инание о чувственном удовольствии, когда мы
впиваем ся в спелый плод, наполняю щ ий нас сладким соком, и
бы стро хватаем салфетку, чтобы вы тереть капли сока в угол­
ках рта. Этот цвет получается при смеш ением небольш ого коли­
чества желтого (сознание) с розовы м (тело). П ерсиковый, как и
розовы й, показы вает чувственность. Тем не менее, это не чувс­
твенность ребенка. Н апротив, это реакц ия зрелого взрослого:
сексуальность.
П ерсиковы й цвет происходит из К итая, где он ассоциируется
с даосским сексуальным мистицизм ом (Уолкер (W alker), 1988).
П ерсиковый цвет символизирует женскую ж изненную силу,
творящ ую ж изнь, а на более конкретном уровне он представля­
ет женские гениталии. П ерсики из свящ енного сада считались
ингредиентом для бож ественного эликсира бессмертия. В Китае
считают, что он помогает продлить ж и зн ь и людям. «Символом
долгож ительства был старик, Шу Лу, которого рисовали с паль­
цем, игриво засевш им в м якоти персика, что раскры вало путь к
его секретам продолж ительной ж изни» (Уолкер, 1988:4993).
В Европе персик так ж е служ ил символом вульвы, ж енско­
го п ринципа и брака (де Ври, 1976). П ерсик является атрибутом
девы М арии. В астрологии он ассоциируется с Венерой. Счита­
лось, что она противодействует негативности М арса. Ясно, что
персиковы й - цвет ж енщ ины , воплощ ения сада удовольствия.
Когда персиковы й появляется в ваш ей мандале, вы можете
найти, что готовы к значим ы м сексуальны м взаим оотнош ени­

78
 Создание и интерпретация мандалы

ям. П олож ительны й полюс персикового связы вается с расцве­

том ж енственности с возрастом , с сексуальной зрелостью или с
воплощ ением производительны х возм ож ностей души. О три ц а­
тельные значения могут иметь отнош ение к ком пульсивному п о­
таканию своим слабостям в сексе, или, возм ож но, к чрезм ерной
р ом анти зац и и сексуальности и ее м еста в ваш ей ж изни. По м о­
ему опыту, использование персикового в мандале обы чно зая в ­
ляет о присутствии ж енственной энергии, производим ой скры ­
ты ми глубинами человеческого сущ ества. Те, ком у вы свободно
дарите ее, получаю т букет богини.

ЦВЕТ ФУКСИИ
Ц вет фуксии - это ярки й ф иолетово-красны й. О н н азван по им е­
нии цветка. А нглийское название ц вета - «magenta» происходит
от н азван ия города М агенты в северной И талии, близ которого
произош ло сраж ение в том же - 1859 - году, что и был откры т
этот краситель.
Этот цвет является относительно новым. П о-видимому, он
вы раж ает ж изненны е силы, восхищ ение и неугомонность. С ов­
ременны е ж енщ ины часто вы бираю т одежду такого цвета, и это
смелое и впечатляю щ ее заявление о своей индивидуальности.
И нтересно то, что ж енское движ ение началось прим ерно тогда
же, что и битва при М агенте, давш ая английское название цвету.
Н а цвет фуксии мож но п осм отреть как на красны й (энергия),
с небольш им количеством синего (ж енственность). Таким о б ра­
зом, этот цвет сим волизирует утверж дение освобож дения энер­
гии от тради ци он но женского, матриархат, или женскую ф орм у
энергии. Я наблю дала этот цвет в м андалах ж енщ ин, устанавли­
вавш их свою автономию , вы яснявш их свои склонности и рас­
ш ирявш их свой взгляд на мир. Эти ж енщ ины действовали, ос­
новы ваясь на своей подлинной ж енской природе.
С ущ ественно, что цвет ф уксии был вы бран для места богини
Кали в чикагской вы ставке «П раздничны й обед» (Ч икаго, 1979).
Эта зам ечательная коллекция вы раж ает в ж енственном си м во­
лизме праздничного обеда наследие ж енщ ин. В еликолепная ф ар ­
ф оровая сервировка, скатерти и салф етки ручной работы и м ер­
цающие столовы е п риборы чествовали выдаю щ ихся ж енщ ин,

79
 Сюзанна Ф. Финчер

многих из которы х историки не распознали или не признали.

Больш инство мест были сервированы для определенных л и ч ­
ностей. Тем не менее, п рибор Кали чествовал первичны й источ­
н ик энергии ж енственности. О на - водоворот природной силы,
непреры вно создаю щ ая и уничтож аю щ ая энергия.
Ц вет фуксии в ваш ей мандале мож ет показы вать ваш у
готовность начать обучение, или творческий проект или
вы сказать свое собственное мнение. П олож ительное значение
этого цвета вклю чает в себя мотивацию , сф окусированность
и ж ивость. Ц вет фуксии мож ет сигнализировать и о наличии
опасности в виде слиш ком больш ого количества энергии, что
м ож ет привести к потере связи. В своем негативном аспекте
цвет мож ет представлять нетерпение, эгоизм или потерю
концентрации и з-за чрезм ерной эмоциональности. Чащ е всего
я виж у цвет фуксии в мандалах, предвещ аю щ их приближ ение
времени эф ф ективности, когда человек выходит в мир как
личность.

КОРИЧНЕВЫЙ
К оричневы й напом инает о плодородной почве, о полях, сж атых
и готовых к севу. Возможно, потом у что пустые поля н ап ом и ­
нают о чем-то, что было и уш ло, некоторы м людям коричневы й
говорит о самоотречении, печали и раскаянии. Де Ври (1976)
упоминает, что некая «кареглазая девушка» часто появляется в
балладах. О на рассталась со своим возлю бленным, после того,
как тот устроил ей проверку, которую она выдержала. Как и эта
девушка, коричневы й цвет говорит о практической надежности.
К оричневы й мож но получить несколькими способами. М ож ­
но смешать красны й и зеленый: красны й либидо и зелены й конт­
роля. В этом случае он мож ет означать ощ ущ ение противоречи я
м еж ду импульсом сделать что-то и запретом на это действие.
К оричневы й так ж е мож ет получиться из смеш ения оранж евого
(стремления к автономии) и голубого (ж енственности). Э та ком ­
бинация мож ет намекать на конф ликтны е отнош ения с матерью.
Люшер (1969) рассм атривал коричневы й как затемненны й
красный. М олчание активной ж и зненности красного для него
говорило а пассивной восприим чивости, как наприм ер телесных

80
 Создание и интерпретация мандалы

ощ ущ ений. Юнг (1973b) так же упоминает, что коричневы й сим ­

волизирует функцию ощ ущ ений в мандале своей клиентки мисс
X. Люшер, тем не менее, дает более определенное значение ко­
ричневого, хотя оно и не п ротиворечи т интерпретац ии Юнга.
Люшер приш ел к выводу, что коричневы й мож ет быть п оказа­
телем нуж ды в эм оциональной безопасности, ощ ущ аемой в теле
как симптомы дискомфорта. Он нашел, что люди, перемещ енны е
во врем я В торой М ировой войны , часто помещ али коричневы й
на одно из первы х мест в цветовом тесте. И з этого он заклю чил,
что «кори чневы й ... показы вает важ ность «корней»: домаш него
очага, дома и собственного общ ества, общ ественной и семейной
безопасности» (1969:68). Согласно Люшеру, предпочтение ко­
ричневого говорит о нуж де в
облегчении некой ситуации, которая приносит чувство
дискомфорта, /такой ситуацией мож ет бы ть/ отсутствие бе­
зопасности, текущ ее физическое заболевание; это мож ет
бы ть атм осф ера конфликта, или сущ ествование проблем, с
которы м и человек чувствует себя неспособны м сп рави ть­
ся (там же).

М ы не мож ем упускать из виду, что коричневы й это так же

цвет экскрементов. Ф екалии - это отбросы и это влияет до неко­
торой степени на значения, ассоциируем ы е с коричневы м ц ве­
том. Н априм ер, Келлог обнаруж ила, что использование кори ч­
невого, особенно помещ енного в центр мандалы , часто значит,
что «у человека очень н изкая самооценка, он чувствует себя н и к­
чемны м и грязны м» (1977:124). Н уж но пом нить, тем не менее,
что н авоз - богатое удобрение, и что для алхимиков он был ис­
точником первичной материи, из которой они нам еревались п о­
лучать золото. Таким образом , именно то, что нами отвергается,
мож ет дать наиболее надеж ны е качества.
К оричневы й см еш анны й с красным, дает глубокий бордовы й
Цвет, похож ий на цвет высохш ей крови. Келлог обнаруж ила осо­
бое значение, ассоциирую щ ееся с этим цветом в мандалах. Она
находит, что красны й с оттенком коричневого откры вает чувс­
тва, ассоциирую щ иеся с половой идентичностью . В мандалах
м уж чин этот цвет привлекает особое внимание:

81
 Сюзанна Ф. Финчер

области табу, такие как инцестуозны е ж елания. В работе

ж енщ ины мож ет говорить об ощ ущ ении своей н икчем нос­
ти в качестве ж енщ ины , поглощ енности своим телом и т я ­
желые случаи гинекологических заболеваний (1978:63).
Когда бордовы й появляется в ваш ей мандале, возмож но, это
указание бессознательного на то, что старые раны могут все еще
нуж даться в вашем вним ании для своего исцеления.
Так как коричневы й - это цвет вспаханного поля, он подходит
для рисунков на осеннюю тему. М андалы, нарисованны е в конце
года, в конце важ ного ж изненного цикла, или незадолго до окон­
чан ия процесса исцеления, обы чно содержат коричневы й. Ког­
да коричневы й появляется в ваш их мандалах, вы мож ете захо­
теть рассм отреть его полож ительны е значения, такие как связь
с землей, плодородие и возм ож ность новы х начинаний. Т. к. ко­
ричневы й получается при смеш ении нескольких цветов, он «мо­
ж ет указы вать на то, что энергия спрятана или связана» (Келлог,
1978:63). Вы можете такж е поразм ы ш лять о том, что коричне­
вый мож ет указы вать на неоправданно низкую самооценку, за ­
блокированную энергию или потребность в больш ей безопас­
ности.

БИРЮЗОВЫЙ
Бирю зовы й назван так по ц вету драгоценного камня. Это зеле-
новато-голубой цвет. Бирю за веками использовалась в целитель-
стве. О на ассоциируется с богиней И зиз, которая носила титул
Бирю зовая Леди (Де Ври, 1976). И ранцы верят, что этот камень
оберегает от дурного глаза и приносит здоровье. Европейцы
считали бирю зу прекрасны м амулетом для езды на лош адях и
одевали его для защ иты всадника от падения или для см ягчения
падения, если оно все ж е случится (Уолкер, 1988).
К оренны е ам ериканцы ю го-запада использовали бирюзу
для личны х украш ений, для поднош ения важ ны м бож ествам и
иногда разм алы вали его для рисунков из цветного песка (Бахти
(Bahti), 1966). В м ексиканских домах бирю зовы м часто расписа­
ны оконные рам ы и дверны е притолоки. П одобная тради ци я н а­
блюдается и в восточны х штатах, где велико аф риканское влия-

82
 Создание и интерпретация мандалы

ние. Чувствуется, что бирю зовы й останавливает нежелательное

появление через эти отверсти я призраков.
Что бы проиллю стрировать значение бирю зового в мандалах,
Д жоан Келлог (1983) рассказы вает историю Бирю зовой Леди, ос­
нованную на тради ци и коренны х американцев. Бирю зовая Леди
- это почетное полож ение, присваиваем ое ж енщ ине, страдаю ­
щей от тяж елой потери. Ее семья могла бы ть уничтож ена, или
она могла п отерять лю бимого сына, дочь или мужа. Ей необхо­
дим а бы ла определенная деятельность для того, чтобы перейти
от ее прош лого состояния заботы о ком -то к новом у полож ению
хранительницы племени.
Такую ж енщ ину назы вали Бирю зовой Леди в течение двух лет.
В ее обязанности входило наблюдение за соблюдением п ротоко­
ла во врем я визита гостей. Н а собраниях племени она следила за
тем, чтобы старейш ины заним али подходящ ие места, так, чтобы
каж дому было вы казано подобаю щ ее уважение. Вся эта деятель­
ность отвлекала вним ание ж енщ ины от ее личной трагедии.
Роль Бирю зовой Леди указы вала ж енщ ине место в племени.
За этим зан яти ем проходило время. Ее скорбь облегчалась. По
окончании двухлетнего периода она передавала свою долж ность
Б ирю зовой Леди и вступала в новую ж изнь.
В моей работе с мандалам и использование бирю зового не­
много похоже на то, что вы становитесь Бирю зовой Леди. Часто
бирю зовы й появляется, когда вам необходимо исцеление, ч то ­
бы преуспеть в своей ж изни. В качестве врем енной меры вы м о­
жете отдалиться от болезненны х собы тий, подавить боль поте­
ри, которая мож ет угрож ать способности эго с ней справиться,
и начать закры вать прош лое, так что бы не перебирать п остоян ­
но мысли о том, как все могло бы быть. П оявление бирю зового
в ваш их м андалах мож ет показы вать, что психика кон троли ру­
ет поток воспом инаний, которы е могут бы ть слиш ком болезнен­
ными.
Бирю зовы й получается из голубого (п озитивная мать) и зе­
леного (забота, контроль). М ы мож ем рассм отреть его как тр а­
диционное материнство (забота о других), перенаправленное на
возросш ую способность заботиться о самом себе. Если вы вы би­
раете бирю зовы й для своей мандалы , это мож ет быть нап ом и на­

83
 Сюзанна Ф- Финчер

нием о способности душ и к самоисцелению таким и способам и,

которы х мы не понимаем, или о которы х не знаем. Те трудности,
на которы е обращ ает ваше вним ание бирю зовый, м огут состо­
ять в сопротивлении эмоциям, которы е могут возни кн уть из б о­
лее глубинны х подсознательны х образов.

СЕРЫЙ
Серы й - нейтральны й цвет. В природе серый ассоциируется с
камнем, пеплом и туманом. Серый - цвет Великого Поста. Он
традиционно связы вается с искуплением - например, в библей­
ской практике нош ения власяницы и посы пании головы п еп­
лом во искупление. С ирло (1962) находит, что и з-за ассоциаций
с пеплом серый так же символизирует депрессию, инертность и
безразличие. Седые волосы пожилых людей связы ваю т серый с
мудростью , самонаблю дение и релятивизмом (Де Ври, 1976).
Т.к. он является смесью белого и черного, серый говорит о ба­
лансе противополож ностей. Равновесие, достигаемое серым, не
вклю чает в себя ц вета спектра. В связи с тем, что ц вета связы ва­
ются с эм оциям и, серый, как отсутствие цвета, говорит о недо­
статочной чувстви тельн ости . В психологии недостаток эмоций
указы вает на депрессию. Тем менее, с точки зрен и я возраста и
опыта, н ейтральность серого может отраж ать спокойствие - че­
ловека больш е не вы водят и з равновесия преходящ ие эмоции.
Келлог видела, что серы й цвет в своих мандалах использовали
героиновы е наркоманы, ч ь е злоупотребление наркотикам и вы ­
звало все проявления - к а к полож ительны е>так и отрицатель­
ные - угасания. О на вы ясн и л а что их нарком ания была свое­
го рода способом отгородиться от ч увства вины, «связанного с
безнадеж ностью и депрессией относительно их п рава на жизнь»
(1978:70). Люди, не испытываРЩ ие наркотической зависимости,
так же могут ощ ущ ать подобную экзистенциальную вину. Кел­
лог считает, что корни т а к и х чувств происходят из борьбы за вы ­
ж ивание в течение внутриутробного периода. О ни так ж е могут
возни кн уть у человека, которого «программирую т п рин ять о т­
ветственность за п ричи нени е матери сильной б оли ...» (там же).
В моей работе с м анд алам ия наблюдала, что серый цвет и ног­
да сим волизирует к а м ен ь . Ймни векам и почитаю тся как свя­

84
 Создание и интерпретация мандалы

щ енные объекты . Их считали бож ественны м и такие народы , как

кельты, коренны е ам ериканцы и японцы . Камни сами по себе
связаны с сим волизм ом мандалы . Во м ногих культурах их ис­
пользовали для отделения свящ енного пространства. Возможно,
в ваш ей мандале серый цвет п ризы вает вас почтить ваш е собс­
твенное свящ енное пространство.
Когда серый появляется в мандале, возм ож но вы об наруж и ­
ли некое поним ание парадокса человеческого бытия, некоторое
представление о целостности или обнаруж или почву под ногами
в реш ении м учительной внутренней проблемы. Вы мож ете так
же захотеть подумать о том, что вы некоторы м образом не дае­
те волю ваш им чувствам, испы ты вая сбиваю щ ую с толку вину за
то, что вы такой, какой вы есть, или находитесь в естественном
на данном этапе ваш его ж изненного путеш ествия подавленном
состоянии.

П редставленны е здесь значения предлагаю тся для облегчения

поним ания цветов в ваш их мандалах. Это подборка одного чело­
века - меня, - и она отраж ает ограничения индивидуальной точ­
ки зрения. Здесь не даны многие из возм ож ны х значений. П ож а­
луйста, используйте эту главу в качестве инструм ента для вашего
собственного исследования цветов. О на ни в каком смысле не
является окончательной относительно значения ц вета в ваш ей
собственной мандале.
П ри анализе мандал так ж е необходимо рассм отреть другое
измерение значений - взаим одействие цветов. С овм естны й та ­
нец цветов м ож ет нести гармонию или диссонанс. Н екоторы м их
ком бинациям придает значение тради ци я. Другой способ п он и ­
мания значений цветов, появляю щ ихся вместе, предлагает п си ­
хология. В следующей главе мы рассм отрим взаим оотнош ения
между цветам и и то, что они могут нам рассказать о наш ей м ан ­
дале.

85
 Гпзрз Л

СИСТЕМЫ ЦВЕТОВ

Т
ак же как и у людей, у цветов существуют свои взаим оотно­
шения. Сочетание некоторых цветов гармонично. Через ман-
далу они несут нам послание равновесия, м ира или исцеления.
Другие цвета конфликтую т между собой. О ни говорят об энер­
гии или о дисгармонии. Понимание взаимодействия цветов друг
с другом поможет вам расш ифровать их послания в мандале.
Н екоторы е взаим одействия могут наблюдаться в природе.
Н апример, радуга всегда проявляет одну и ту же последователь­
ность цветов: красный, оранж евы й, желты й, зеленый, голубой,
синий и фиолетовы й. Радуга, почитаем ая во многих тр ад и ц и ­
ях как знак бож ественного благословения, пробуж дает чувство
восхищ ения, предвкуш ения и радости. Ц вета радуги яркие, но
все же они напоминаю т нам, что буря где-то рядом.
С мена врем ен года дем онстрирует нам другое семейство
цветов. П астельны е розовы е, лавандовы е и ж елты е весенние
оттенки созреваю т в богаты е зелены е и золоты е ц вета лета.
Осень п ри н оси т с собой тем ную зем ную палитру, за которой
следуют зи м н ие край н ости - серый, белы й, черны й. Ц вета всех
сезонов вместе могут указы вать на п олны й годовой ц икл р о с­
та. Эти ц вета такж е м огут служ ить м етаф орой периодов чело­
веческой ж и зн и.
Д еятельность древних людей, такая как гончарное дело, ме­
таллургия и п роизводство вина, составила свое представление о
цветах. Когда глина застывает, м етал накаляется, а вино созрева­
ет, их ц вета различаю тся. Ц вета, наблюдаемые во врем я процес­
са, становятся важ ны м и вехами протекаю щ ей трансф орм ации.
Н апример, гончар знает, что горш ок надо нагревать до тех пор,
пока он не станет ярко-виш невы м , чтобы быть уверенны м , что
он приобретет необходимую прочность и резонанс, когда осты ­
нет. Алхимики, мастера внутреннего мира, так же использовали
цвета в качестве важ ны х показателей.

86
 Создание и интерпретация мандалы

Опы ты худож ников по смеш иванию цветов определяю т родс­

тво некоторы х оттенков. Н априм ер, худож ники обнаруж или,
что оранж евы й цвет мож но получить при смеш ении одинаково­
го количества красного и желтого. О ранж евы й явл яется сам о­
стоятельны м цветом, для глаза такж е имею т значение качества и
красного, и желтого. Все три ц вета - оранж евы й, красны й и ж ел­
тый - говорят о тепле, энергии и ж изненности.
П рактический опы т худож ников и рем есленников передает­
ся нам через традиционную систему цветового круга (цветная
вкладка, рис.2). У людей, которы е ж и вут близко к природе, н а­
блюдаемые ими вокруг природны е ц вета вклю чены в систему
ф илософ ии, м орали и поведения. М ы не так уж отличаемся от
этих древних худож ников, рем есленников и ф илософ ов. М ы о т­
кликаемся на те ж е самые природны е сочетания цветов, которые
руководили людьми в других местах в другие времена. Эти тр а­
диционны е системы цветов могут бы ть полезны нам в наш ей п о ­
пытке п онять роль ц вета в мандале. Таким образом , в этой главе
мы рассм отрим некоторы е подходы к взаи м оотн ош ен и ям ц ве­
тов, которы е я наш ла полезны м и в моей работе с мандалами.
Сначала мы изучим цветовой круг, которы й устанавли ва­
ет первичны е и вторичны е взаим оотнош ения меж ду цветам и и
способы, которы м и соотносятся сезонны е ц вета в мандале. З а­
тем последует краткое описание целительного колеса коренны х
американцев. В следующей части главы я расскажу, как цвета,
ассоциирую щ иеся в кундалини-йогой, могут помочь вам понять
ваш у мандалу. Я опиш у иерархию цветов Гете, вы росш ую из ев­
ропейской традиции, и так ж е об алхимическом символизме
цвета. В конце главы мы узнаем о некоторы х наблю дениях Д ж о­
ан Келлог относительно значим ы х сочетаний цветов в мандалах.
Возможно, некоторы е из этих цветовы х систем окаж утся для
вас полезны ми так ж е как и для меня в работе с мандалам и. Без
сомнения, сущ ествую т другие возм ож ности, которы е не вклю че­
ны в мою р аб о ту просто потому, что я о них не знаю. Вы можете
предпочесть их, если они окаж утся для вас более подходящ ими.
Системы, описанны е здесь, предлагаю тся как намеки некоторы х
способов, каким и ц вета взаимодействую т в мандалах. О ни нико­

87
 Сюзанна Ф. Финчер

им образом не являю тся единственны м способом расш иф ровки

значений цветов.
Ц ветовой круг был придуман европейским и худож никами
для облегчения достиж ения гармонии ц вета в их работах. Это
определенным образом располож енны е по кругу красны й, си ­
ний, ж елты й, зеленый, оранж евы й и фиолетовый. Круг подраз­
делен на два треугольника. В верш инах одного треугольника рас­
полож ены по окруж ности красный, синий и желтый. Эти цвета
могут см еш иваться в различны х количествах для получения р аз­
н ообразия всех остальны х цветов. Так как это основны е строи ­
тельные кирпичи, используемые худож никами, они назы ваю тся
основны ми цветами.
П роизводны е ц вета получаю тся при смеш ении двух равны х
частей основных. Н апример, фиолетовы й получается из красно­
го и синего. О ранж евы й - красного и желтого. Зелены й - сине­
го и желтого. Н а цветовом круге производны е цвета помещ ены
меж ду теми основны ми, от смеш ения которы х они получаются.
П роизводны е ц вета на окруж ности цветового круга соединяю т­
ся линиям и для получения второго треугольника.
В мандалах основны е ц вета отраж аю т основны е стремления
человека. К расны й вы раж ает либидо или ж изненную силу, н е­
обходимую для поддерж ания человеческой ж изни. С иний отн о­
сится к возм ож ности ф орм ировать связи и заботиться. Ж елты й
обозначает способность осознания. П оявление этих цветов в се­
рии мандал часто обращ ает наше вним ание на ф ун кц ион и рова­
ние этих первичны х человеческих побуж дений.
Рассматривая производны е цвета в мандалах, мы говорим и
о заклю ченны х в них символических значениях первичны х цве­
тов, и о них самих, как сам остоятельны х цветах. То есть, фиоле­
товы й рассм атривается как красны й и синий, а так ж е как ф и о­
летовы й сам по себе. П ри расш иф ровке значений производны х
цветов в мандалах, н уж но собрать ассоциации для всех трех цве­
тов: цвета самого по себе и обоих составляю щ их его основны х
цветах. Н априм ер, окончательное значение производного ф и о­
летового будет объединением ассоциаций относительно красно­
го, синего и фиолетового.

88
 Создание и интерпретация мандалы

Д авайте рассм отрим ф иолетовы й ц вет по этой схеме расш и ф ­

ровки его значения в ваш их мандалах. М ои ассоциации с ф и о­
летовы м могут бы ть таким и: «царственность, авторитет и ве­
личественны е горные верш ины». К расны й для меня говорит
о «первичной энергии, стрем лениях и гневе». С иний означа­
ет «спокойствие, справедливость и заботу». Когда ф иолетовы й
появляется в моей мандале, его посланием мож ет быть что-то
вроде этого: «За моим отдаленным, авторитарны м видом горит
первичная энергия, ищ ущ ая вы раж ения в связи». И ли так: «Мое
чувство индивидуальности появляется из спрятанного гнева и
п рин яти я роли заботы». Еще одна ф орм улировка: «Я достигаю
благородства через мою борьбу за улучш ения слож ны х отнош е­
ний с ж енщ инам и в моей ж изни». П равильное утверж дение бу­
дет определено м оим ощ ущ ением насколько и нф орм ац ия вы гля­
дит относящ ейся к моей текущ ей ситуации.
Ц вета, которы е находятся на цветовом круге друг против дру­
га, назы ваю тся дополнительны ми. Когда эти ц вета находятся в
мандале рядом, они создаю т ж и вое впечатление. Д ля некоторы х
зрителей они даже могут показаться вибрирую щ ими. И м прес­
сионисты использовали этот оптический эф ф ект для того, что­
бы ож и вить свои картины . Д ополнительны ми цветам и являю тся
пары красны й - зелены й, ж елты й - ф иолетовы й и синий - оран ­
жевый. Когда дополнительны е ц вета в мандале находятся рядом
друг с другом, это мож ет говорить о нап ряж ени и противоп олож ­
ностей. Н априм ер красны й (энергия) м ож ет конкурировать с зе ­
леным (контроль). Ж елты й (автоном ия) с фиолетовы м (связь с
матерью) м ож ет говорить о столкновении ж елания н езави си ­
мости и привы чки полагаться на родителей. С иний (забота) р я ­
дом с оранж евы м (стремление) мож ет сим волизировать кон ф ­
ликт меж ду ж еланием близости и стремлению к соверш енству
В заимоотнош ения, установленны е меж ду ц ветам и круга, ста­
новятся полезны м руководством для пони м ани я цветов нашей
мандалы. Я наш ла взгляд на значение основны х цветов, из кото­
рых составляю тся производны е, особенно полезным. С толкно­
вение п ротивополож ны х на цветовом круге цветов мож ет дать
нам ключ к поним анию конфликтов, которы е мы испытываем.
Мы долж ны помнить, что некоторы е конфликты являю тся час­

89
 Сюзанна Ф. Финчер

тью ж изни, и именно резкие ц вета придаю т наш им мандалам

ж изненность, которая мож ет быть приятной.
Н аш а ж и зн ь не столь тесно переплетена с природны м и ри т­
мами, как ж и зн ь наш их предков. Но несм отря на это, мы осозн а­
ем наше природное окруж ение. О но влияет на наш е поним ание
цветов, даже если мы часто не осознаем влияние природы . Д ока­
зательством наш ей чувствительности к м иру природы является
сезонное эм оциональное расстройство, связы ваемое с нехваткой
естественного света зимой.
Четы ре времени года имею т свои цвета, которы е отличаю т их
одно от другого7. П рохож дение по порядку цветов, относящ их­
ся к разны м временам года, иногда мож ет сим волизировать наш
собственны й процесс психологического роста. П роекты , мы с­
ли и взаим оотнош ения приходят и уходят в естественном ри т­
ме, которы й отраж ает смена времен года. Взгляд на ц вета ваш ей
мандалы с точки зрения времен года, которы е они представляю т,
м ож ет быть другим способом понять ваш вы бор цветов.
Весна ассоциируется с ярким и, свеж им и пастельны ми ц вета­
ми: желтым, розовы м , лавандовы м. Зелены й - цвет весны, осо­
бенно светлы е его оттенки. Ф иолетовый так же часто связы ва­
ется с весной. Эти ц вета в ваш их мандалах могут указы вать на
что-то новое, неж ное и полное возм ож ностей в ваш ей ж изни.
Л етние оттенки включают в себя зеленый, золотисто-ж елты й,
оранж евы й, красны й, персиковы й и голубой. Летние цвета б о ­
гатые, теплые и вибрирую щ ие. Как будто они содержат каплю
золотисто-ж елтого, ц вета солнца, преобладаю щ его в это время
года. Когда в ваш их мандалах появляю тся летние цвета, вы м о­
жете подумать, означаю т ли они исполнение, изобилие или зр е­
лость чего-либо.
О сенние цвета, по общ ем у соглаш ению, коричневы й, оран ж е­
вый, золотой и бордовый. Эти цвета пробуж даю т чувства, свя­
занны е со сбором урож ая: счастье, что плоды созрели и собраны ,
и грусть о том, что восхитительное врем я созревани я прош ло.
Когда в ваш ей мандале вы находите осенние цвета, это может

7 Связь времен года с цветами основывается на результатах опроса

294 участников конференции по религии и психологии, проведенной
«Journey into Wholeness» в течение 1988-89 гг.
90
 Создание и интерпретация мандалы

означать что вы пож инаете плоды личностного роста. Эти ц ве­

та так же могут напом инать о том, что н уж но уделить вн и м а­
ние процессу печали, которы й является естественной частью
процесса ухода привы чного образа ж и зн и, окончания какого-то
дела или вы полнения обязательств.
Зим ние ц вета это черный, белый и серый. Эти ц вета нап ом и ­
наю т о прохладны х зи м н их днях с серым небом, длинны х тем ­
ных ночах и ярком снеге. Зим ние ц вета в ваш их мандалах могут
говорить, что в ваш ем внутреннем цикле роста следует время
отдыха. Даже если в м андалах зим ние ц вета вы глядят холодны ­
ми и бесстрастны м и, они несут послание о том, что приближ е­
ние весны спрятано под зим ним и снегами.
Ц вета были полезны п ри обучении во времена и в местах,
где письм енность была редкой. Естественны е рисунки цветов в
природе п редоставили основу для орган и зац ии п оним ания н а­
родны х психологов. Ж елты й, зелены й, черны й и белый часто
использовались как части целительского колеса коренны м и ам е­
риканцам и (Сторм, 1973). Возможно, древние коренны е ам ери­
канские старейш ины связы вали четы ре направления с четы рь­
мя врем енам и года и дали цветам времен года определить цвет
направления.
Целительское колесо - это способ изучения ж изни, м орали и
места человека в общ ине. Это круг с отм еченны м и на нем че­
ты рьм я направлениям и, ори ен тирован н ы м и как основны е н а­
правления компаса. К аж дому направлению приписы вается свой
цвет. С еверу - белый, востоку - ж елты й, югу - зелены й, а западу
- черный. Каждое направление имеет свои определенные качес­
тва, уроки, п оним ания и навыки.
Традиция коренны х ам ериканцев придает различны й взгляд
на мир каж дом у направлению . Восток (ж елтый) - это н аправле­
ние вдохновения. О но походит на весну, рассвет и поиск знаний
в юности. Юг (зеленый) - место доверия и невинности. Это лето,
полдень и производящ ее врем я в ж изни. Запад (черный) - мес­
то самонаблю дения, как осень, послеобеденное врем я, или сред­
ний возраст, он передает естественную потребность пересм от­
ра и отпускания. Север (белый) - место мудрости. Он говорит о

91
 Сюзанна Ф. Финчер

белых снегах зимы , длинны х темны х ночах в свете яркой луны и

богатстве мудрости.
Согласно пути целительского колеса человек приходит в мир
с поним анием всего лиш ь одного направления. Задача ж изни
- вы учить уроки остальны х направлений, овладеть каж ды м из
них для роста и мудрости. Хеймейотс С торм (Hyem teohsts Storm)
объясняет, что
каж ды й, кто поним ает всего одно из этих Ч еты рех Вели­
ких Н аправлений, останется частичны м человеком. Н ап ри ­
мер, человек, обладаю щ ий только даром севера, будет муд­
рым. Но он будет холодным, бесчувственны м человеком.
А человек, ж ивущ ий только востоком , будет иметь ясны й
взгляд орла с ш ирокой перспективой, но он никогда не бу­
дет близок вещам. Этот человек будет чувствовать себя о т­
деленным, высоко над ж изнью и никогда не пойм ет и не п о ­
верит, что его что-то мож ет задеть.
М уж чина или ж енщ ина, воспринимаю щ ие только за­
пад, будут прокручивать одну и ту ж е мысль снова и сно­
ва, и всегда будут нереш ительным и. А если у человека есть
только дар юга, он будет видеть все глазами мыши. О н будет
слиш ком близок к земле и слиш ком близоруким, чтобы уви ­
деть что-либо, кроме того, что находится прям о перед ним,
касается его усов. (1973:6).
Уравновеш ивание четы рех направлений во внутреннем мире
это путь к целостности, к гармонии с природой. По словам С тор­
ма:
После того, как каж ды й из нас изучил Н ачальны й Дар,
наше П ервое М есто целительского колеса, мы долж ны рас­
ти, ища поним ания каждого из Четы рех Великих Путей.
Только таким способом мы мож ем стать наполненны ми,
способны е к балансу и реш ению в том, что мы делаем, (там
же, 6-7).
Когда в ваш ей мандалах появляю тся белый, зеленый, желтый
или черный, вы можете захотеть вспом нить уроки каждого из
них, преподанны е целительским колесом. Эти цвета могут быть

92
 Создание и интерпретация мандалы

вратам и в углубление в учение коренны х ам ериканцев о четы рех

направлениях.
Сейчас давайте обратим ся к другой системе взаим одействия
цветов. О на основана на древней психологии И ндии, где духов­
ные и психологические зн ан и я переплетены непривы чны м для
западны х людей образом . Н астолько древние, что их начало
предш ествует началу записанной истории, эти идеи, скорее все­
го, основаны на тщ ательном самонаблюдении. И нтересно, что
современны е психологи сф орм улировали теорию иерархию ч е­
ловеческих потребностей похожую на традиционную индийс­
кую. Для п оним ания роли цветов в этой теории мы долж ны ко ­
ротко описать систему, известную как кундалини-йога, саму по
себе.
В кундалини-йоге считается, что невидим ая энергия течет по
определенным каналам в теле. О собенно важ ен поток энергии,
направленны й от копчика к макуш ке. С читается, что на этом
энергетическом канале располож ены центральны е точки, ф ун к­
ция которы х состоит в концентрации и тран сф орм ац ии энергии.
Эти точки назы ваю тся чакрами.
К аждая чакра имеет связанную с ней задачу разви тия. Ког­
да задача вы полнена, энергия кундалини течет более свободно
вверх для вы полнения задач следующей чакры. Всего сущ еству­
ет семь чакр, располож енны х в нескольких дю ймах от позвон оч­
ника и на голове. Н и ж н и е чакры относятся к вы ж иванию и ос­
новным нуж дам. Верхние чакры - к духовном у пробуж дению .
Человек не мож ет полностью откры ть верхние чакры , пока не
очищ ены ниж ние.
П риписы ваемы е каж дой чакре ц вета располож ены в том же
порядке, что и ц вета спектра: красны й, оранж евы й, ж елты й, зе ­
леный, голубой, синий и фиолетовы й. П ервая ч акра в основа­
нии п озвоночника связана с красным, «цветом крови и темной
страсти» (Юнг, 1976Ь:11). Следующ ая чакра, в нескольких дю й­
мах ниж е пупка, оранж евая, «цвет рассвета или последних лу­
чей солнца» (стр .11). П однимаясь выш е по позвоночнику, мы н а­
ходим следующую чакру в области солнечного сплетения. Юнг
описывает ее как «место, где восходит солнце» (стр.23). Ее цвет
- Желтый.

93
 Сюзанна Ф. Финчер

Ц вет следующей чакры , располож енной рядом с сердцем, - зе­

леный. П однявш ись вверх на несколько дюймов, мы найдем п я ­
тую чакру в области горла. Ее цвет - голубой. Ш естая чакра рас­
полож ена на голове, в точке меж ду и немного выш е глаз. Ее цвет
- синий. Н а макуш ке располож ена верхняя чакра. Ее цвет - ф и о­
летовы й (его часто рисую т как лавандовы й).
М ысли человека, работаю щ его с энергией первой чакры от­
носятся к базовы м нуж дам вы ж иван и я и к здоровью тела. Это
резонирует с опы том младенчества. Когда красны й п оявл яет­
ся в ваш ей мандале, лучш е всего подумать, не хочет ли он сооб­
щ ить вам что-то о вашем здоровье. Возможно, вам нуж но более
внимательно отнестись к каком у-либо заболеванию . Д ругая в о з­
м ож ность - то, что стресс, которы й вы испыты ваете, начинает
угрож ать ваш ему физическом у здоровью . Я сделала наблюдение,
что ж енщ ины во врем я м енструации использую т больш е крас­
ного. К расны й мож ет такж е сим волизировать воспом инание о
временах, когда ваш и основны е нуж ды безопасности не вы пол­
нялись.
Вторая чакра относится к развитию автономии. Ее цвет -
оранж евы й. Келлог (1978) предполагает, что наше переж ивание
периода, когда мы учились ходить, относится к этой чакре. Наш е
чувство собственного достоинства, суж дения относительно э ф ­
ф екта наш его воздействия на окруж ение и половая и дентиф и­
кация имею т отнош ения к этой ф азе развития. П оявление оран ­
ж евого в ваш их мандалах мож ет показы вать продолжаю щ ееся
беспокойство в этих областях или мож ет возвещ ать переделку
некоторы х вы боров, сделанных в гораздо более ранние перио­
ды ж изни.
Третья чакра располож ена над пупком. О на связы вается с са­
м осознанием или с возникновением эго как точки отсчета. Ц вет
этой чакры - желтый. Беспокойства этой чакры связаны с вос­
п ом инаниям и ребенка, покидаю щ его дом и отправляю щ егося в
школу. О на связана с независимостью и со способностью уч и ть­
ся, думать и планировать. Для человека, работаю щ его с энерги­
ям и трети й чакры , важ но эф ф екти вн ое взаимодействие с окру­
жением. Ж елты й в ваш их мандалах мож ет откры вать готовность
учиться, начало осознания чего-либо, или желание приобрести

94
 Создание и интерпретация мандалы

ваш у собственную точку зрения. Ж елты й так ж е м ож ет отн о­

ситься к восп ом и нани ям о ранних собы тиях, когда были пред­
приняты независимы е действия.
Ч етвертая чакра, рядом с сердцем, связы вается с заботой об
окруж аю щ их. Ее цвет -зеленый. С этой чакрой связаны задачи
подросткового периода и начала взрослой ж изни. О н и вклю ча­
ют в себя ослабление бессознательны х требован ий к родителям,
способность заботиться о себе и об окруж аю щ их и готовность
ко взаим оотнош ениям с другим человеком в близости сексуаль­
ных отнош ений. Зелены й в ваш их мандалах мож ет возвещ ать
ваш е становление как взрослого человека или пересмотр более
раннего опыта, относящ егося к этом у периоду р азви ти я л ичн ос­
ти (ДиЛео, Гроф, Келлог, 1977).
П ятая чакра находится на шее. С этой чакрой связан голу­
бой цвет. С пособность лю бить без получения чего-либо в за­
мен - связы ваем ая с этой чакрой задача развития. Эта чакра так
же связана с тем, что вы делитесь ваш им и дарами, талантам и и
способностям и без ож и дан ия награды . П ятая чакра относится к
возросш ем у духовном у осознанию , т.к. в тради ци и йоги именно
эта чакра является вратам и к возвращ ению , через которы е инди ­
видуум снова объединяется с больш ей самостью, А тманом. Голу­
бой в ваш их мандалах м ож ет говорить о пробуж дении ваш ей ду­
ховной природы .
Духовное осознание углубляется в ш естой чакре, располож ен­
ной немного выш е и меж ду глазами. Э нергии этой чакры отн о­
сятся к развитию интуи ц ии , иногда назы ваем ой третьи м глазом.
Ц вет ее синий. Задачей этой чакры является объединение ощ у­
щения вневременного порядка собы тий с конечностью нашего
личного эго-сознания. Когда синий появляется в ваш их м анда­
лах, вы мож ете п ереж ивать осознание более глубокой реальн ос­
ти за собы тиям и ваш ей ж изни.
Седьмая чакра находится на макуш ке. Ее цвет - ф иолетовы й
или лавандовы й. В тради ци и йоги она ассоциируется со способ­
ностью вы йти за пределы собственного отдельного сущ ествова­
ния и испы тать мистическое объединение с космосом. Когда в
вашей м андале появляется лавандовы й, он мож ет си м волизиро­
вать пиковы е переж ивания в недавнем прош лом или ближайш ем

95
 Сюзанна Ф. Финчер

будущем. Л авандовы й так же мож ет вы зы вать воспом инания о

блаж енном состоянии младенчества, куда мы возвращ аем ся для
отдыха, исцеления и вдохновения.
Ц ветовая система чакр похожа на радугу. Н екоторы е из нас
могут создать мандалу, включающую все эти цвета. В таких ман-
далах мы видим особое сияние. Келлог находит, что такие ман-
далы откры ваю т сильное пробуж дение, которое мож ет быть и с­
целяющ им. О на назы вает его «переж ивание радуги» (1977:125).
Келлог писала, что «развивая и поним ая сим волизм радуги, ч е­
ловек очень хорош о осознает дождь в его оплодотворяю щ ем ас­
пекте и дугу, как космическую вагину8... Радуга отмечает новое
рож дение в м агических обстоятельствах» (1978:81). Когда вы со ­
здаете радуж ную мандалу, это вы глядит так, как будто задейс­
твованы все семь чакр. Вы мож ете ощ ущ ать абсолю тное перест-
руктурирование ваш их убеж дений относительно себя самого и
прош лого опыта. Радуж ная м андала мож ет сопровож дать чувс­
тво, что вы родились заново.
Ц ветовой круг и спектр дают нам полезные системы для п о­
ним ан ия цветов. О днако сущ ествую т два важ ны х цвета, которые
не вклю чены ни в одну из них. Это белый и черный. Н екоторые
худож ники говорят, что черны й - это отсутствие цвета. Другие
скажут, что он вклю чает в себя все цвета. Тоже самое мож но ска­
зать и о белом. Каково значение черного и белого в ваш их ман-
далах?
В некотором смысле черны й и белый - дополнительны е цвета.
П рисутствие одного подразум евает другой, как тьма н апом ина­
ет о свете, своей противополож ности. Ч ерны й и белый тр ад и ц и ­
онно символизирую т противостоян ие тьмы и света. О ни - под­
ходящ ая м етаф ора и всех других противостояний.
Ч ерны й и белый, помещ енны е в ваш их мандалах вместе могут
показы вать, что вы испы ты ваете давление п ротивоп олож н ос­
тей. М андалы, составленны е только белым и черным, без дру­
гих цветов, говорят о том, что вы см отрите на мир холодным,
интеллектуальны м взглядом. В общем, ц вета представляю т эм о­
ции. О тсутствие цвета говорит о временном исчезновении эмо-

8 по-английски радуга - «rainbow», буквально - дождевая дуга - Д.О.

96
 Создание и инт ерпрет ация мандалы

ций. Это мож ет случиться, когда конф ликты вы зы ваю т слиш ком
сильные ч увства и тело реш ает получить временную передышку.
Так же, как и многие мифы творен ия начинаю тся с выделе­
ния тьмы и света из хаоса, черно-белы е мандалы могут отмечать
для вас начало нового. Такие мандалы говорят об обнаж енной
простоте, полож ении, в котором все лиш нее было удалено. Хотя
ее достиж ение болезненно, эта простота необходима как вы сво­
бождение м еста для чего-то нового. Ваши черно-белы е мандалы
могут бы ть знаком , что хаос удалился и ваш а душ а созрела для
посева семян, которы е расцветут в обновленном вовлечении в
жизнь.
Ч ерны й и белый ц вета являю тся цен тральны м и в цветовой
теории Гете. Его ф илософ ский ром антизм основан на классичес­
кой традиции. Глубокая лю бовь Гете к природе сделала его в н и ­
мательным наблюдателем ц вета в природе. О н так ж е проводил
лабораторны е опы ты для дем онстрации своих идей о цветах в
контролируемы х условиях.
Ц ветовая теория Гете основы вает на свойствах света и тьмы.
Согласно Гете, все ц вета находятся меж ду п ротивоп олож н ос­
тями абсолю тной тьмы (черного) и чистого света (белого). Он
пишет, что «свет и тьма, яркость и затемненность, или в более
общ их вы раж ениях, свет и его отсутствие, необходимы для п о­
лучение цвета» (/1840/ 1970:LVI). Ц вета естественно перетекаю т
один в другой, когда м еняется п ропорц и и светлого и темного.
Гете считал черны й символом материи. Белый представлял для
него дух. Согласно Гете, когда материя наполняется духом, она
изменяется. С нисхож дение света во тьм у напом инало Гете п р о ­
цесс снисхож дения духа в материю.
Когда свет добавляется к тьме, как солнце на восходе, черный
сменяется голубым. Гете видел в переходе черного в голубой оду­
хотворение материи. Н апротив, когда дух нисходит в материю,
его тран сф орм ац ия походит на получаю щ ийся при затемнении
белого ж елты й. Для Гете голубой и ж елты й представляли тело и
Душу человека.
Зелены й получается при смеш ении одинакового количест­
ва голубого и желтого. Для Гете то, что при смеш ении одинако­
вого количества голубого и ж елтого получается зеленый, было

97
 Сюзанна Ф. Финчер

подтверж дением возм ож ности достиж ения человеком, уравн о­

весивш им в себе тело и душу, состояния гармонии. Т.к. голубой
и ж елты й получаю тся из черного и белого, зелены й так ж е пред­
ставлял разреш ение противополож ностей, символизируемы х
тьмой и светом. Гете чувствовал, что полож ение зеленого в ц ен ­
тре цветовой иерархии говорит об ощ ущ ении гармонии, переда­
ваемой этим цветом.
К расны й появляется, когда затем няется ж елты й и светлеет го­
лубой. Углубление желтого в красны й мож но наблюдать в ц вет­
ной ж идкости, в которую добавляется все больш е и больш е ж ел­
того красителя. Гете пишет, что «самый интенсивны й и чисты й
красн ы й ... получается когда объединяю тся две п ротивополож ­
ности ж елто-красного и сине-красного» (/1840/ 1970: LVI-LVII).
Ц ветовая иерархия Гете помогает нам п онять тесную связь го­
лубого (материнство) и черного (основание бытия). О на так же
показы вает близость желтого (отец) и белого (бесформенная,
бесцветная пустота). Когда вы видите в сериях мандал черный
и белый, за которы ми следуют голубой и желтый, это говорит
об особом разреш ении противополож ностей. По теории Гете,
это движ ение является ш агом по направлению к центру, к гар­
монии. Голубой и ж елты й могут вы раж ать поним ание человечес­
ких п ротивополож ностей с точки зрен и я муж ского и женского.
Ф орм ирование представления о противополож ностях м уж ско­
го/ж енского откры вает нам возм ож ности разреш ения конф лик­
та между ним и через свящ енное внутренн и й союз, результатом
которого является обновленное единство, символизируемое зе ­
леным цветом.
Ц ветовая теория Гете соотносит ц вета с динам ическим и ри т­
мами природы . Ц елостная система основана на представлении
о двойственности природы , как это символизирую т тьм а и свет.
Для Гете все или удалялось от состояния единства, или двига­
лось по направлению к этом у состоянию .
Разделить единство, объединить разделенное - это и есть
ж и зн ь природы; это вечная систола и диастола, вечное сж а­
тие и расш ирение, вдох и выдох мира, в котором мы все ж и ­
вем и движ емся, (там же, 293-294).

98
 Создание и интерпретация мандалы

Ц ветовая теория Гете мож ет помочь вам увидеть динам ику

ваш ей собственной психической ж и зн и, отраж енной в манда-
лах, в то врем я как вы продвигаетесь от разделенности черного
и белого, через голубой и ж елты й к единству зеленого и обратно
к черном у и белому.
Следующее сообщ ество цветов сущ ествовало до Гете. О т сис­
темы, частью которой являю тся цвета, отказались в эпоху р ац и ­
онализм а как от ненаучной. Ее значим ость для соврем енного ч е­
ловека бы ла показана Ю нгом. Это ц ветовой сим волизм алхимии.
А лхимия - это собрание формул и процедур, целью которы х
было создание бесценной субстанции из основного вещ ества.
Такие действия, как нагрев, растворение и вы суш ивание п р о ­
изводились в плотно закупоренн ом сосуде. Юнг считал, что эти
действия на самом деле были проекцией психологического оп ы ­
та личностного роста, которы й он назы вал индивидуацией. Сле­
довательно, алхимические труды нуж но поним ать как м етаф о­
ры раскры тия душ и по направлению к целостности. По словам
М .Эстер Х ардинг (M .Esther H arding),

герм етичны й сосуд - это мы сами. В нем - м нож ество р а з­

розненны х кусочков, составляю щ их психику, которы е, соб­
ранны е и сплавленны е вместе, создаю т новое творение. В
нем долж но произой ти объединение противополож ностей,
назы ваемое алхим икам и coniunctio, или союз. (1973:431).
В алхим ических текстах упом януто м нож ество процессов.
Эдвард Эдинджер (1990) выделил из них четы ре особенно в аж ­
ных, если рассм атривать алхимию как м етаф ору психологичес­
кого роста. Это calcinatio (нагревание), solutio (растворение),
coagulatio (вы суш ивание), sublimatio (вы паривание). К аж дая ста­
дия продвигает первичную материю от ее начальной точки ч е­
рез действия, управляем ы е каж ды м из четы рех элементов: ог­
нем, водой, землей и воздухом. К аж дая операция сим волизирует
внутренню ю психологическую трансф орм ацию . С каж дой п р о ­
цедурой ассоциируется определенный цвет. В соответствии ц ве­
тов ваш ей мандалы ц ветам алхимических процессов вы можете
увидеть ключ к пониманию того, какие энергии в данны й м о­
мент ф орм ирую т ваш и внутренн и е переж ивания.

99
 Сюзанна Ф. Финчер

Ц вет первичной материи, с которой начинает процесс, - неоп­

ределенный, темный. П ервы м шагом алхимической процедуры
является ее п рочное закупоривание в сосуде. Хардинг отмечает,
что некоторы е алхимические тексты говорят, что запечаты вали
сосуд вместе м уж чина и женщ ина. Психологически это указы ва­
ет на важ ность вовлечения и мужского, и женского аспекта л и ч ­
ности в трансф орм ационную работу. С этой парой ассоцииру­
ются красны й (м уж чина) и белый (ж енщ ина) цвета.
Красны й и белый вместе в мандале могут отмечать совокуп­
ность алхимического сосуда, которы й, с точки зрения психоло­
гии мож ет ощ ущ аться как препятствие или ф рустраци я ж ела­
ний. Запечаты вание первичной материи в алхимическом сосуде
- первы й ш аг к трансф орм ации. М атерия темнеет и становится
черной. Эта стадия назы вается nigredo. С точки зрения л ичн ост­
ного роста, это мож но сравнить со столкновением лицом к лицу
со своей тем ной стороной и, - необходимый, но неприятны й шаг
- принятием своей тени. Глядя на очень темную мандалу, вы м о­
ж ете подумать, не отраж ает ли тьм а необходимую стадию инди-
видуации: время, когда эго чувствует себя раненны м , сам ооцен­
ка низка, и нередки депрессии.
Calcinatio - следующий шаг в алхимической работе. М атери­
ал здесь накаляется докрасна. До того, как стать красной, темная
первичная материя светлеет и становится лиловой. Н екоторы е
источники описы ваю т переливаю щ иеся, как павлиний хвост,
цвета, проявляю щ иеся по мере разогрева. П оявление этих ц ве­
тов в ваш их мандалах говорит о тран сф орм ац ии психики через
некое психологическое расплавление, приводим ое в движ ение
интенсивны м и, спрятанны м и эм оциям и. Когда красны й в ваш ей
мандале имеет оттенок пламени, мож ет быть, ваш им вы бором
этого ц вета руководит огонь тран сф орм ац ии ваш ей души.
Когда огонь затухает, все, что остается - это белый пепел, ко­
торы й алхим ики назы ваю т «белая расщ епленная земля». Этот
пепел содерж ит в себе суть того, что было сожжено. В нем есть
все, что необходимо для продолж ения процесса очищ ения, оп и ­
санного алхимикам и. Белый в мандалах м ож ет означать, что эго
переж ило суровое испы тание архетипическим и энергиям и бес­
сознательного. О н м ож ет говорить о выходе из черной ночи

100
 Создание и интерпретация мандалы

душ и в новы й, неизведанны й и неопробованны й способ сущ ес­

твовани я в мире.
Далее алхим ики смеш иваю т пепел с водой. Это - процесс, н а­
зы ваемы й solutio. То, что было тверды м и неподдаю щ имся изм е­
нениям, таким образом м ож ет с легкостью сплавляться с ж идкой
средой. Э тот образ соотносится с возвращ ением на более ранний
уровень ф ун кционирования. Временная регрессия мож ет быть
полезна для переопределения содерж ания сознательного. Когда
в мандалах много голубого, цвета воды, - возмож но, в душе п ро­
исходит процесс solutio.
Для создания новой, очищ енной субстанции из раствора ал­
хим ики использовали процесс, назы ваем ы й coagylatio. Д ля этой
работы они иногда использовали серу. С ера - желтого цвета и го­
рюча, такие качества присущ и солнцу. В психологическом си м ­
волизме, как мы помним , солнце п редставляет сознание. С вязы ­
вая два этих образа вместе, Ю нг писал, что «сера представляет
активную субстанцию солнца, или на психологическом язы ке,
фактор м о т и ва ц и и в сознании...» (1976а:151).
Когда в ваш их м андалах появляется ж елты й, это мож ет быть
показателем того, что динам ика сознания, воля, активно вовле­
чена. То, что было нереш енны м и зап утан н ы м в психике, мож ет
стать ясны м, значительны м и прочны м. Эго, раненное и п ом ра­
ченное во врем я стадии nigredo, снова сияет как п роводн ик рас­
ш иривш егося сознания.
Sublimatio - это процесс, при пом ощ и которого твердая мате­
рия проходит через газообразную форму. Эдиндж ер предпола­
гает, что эта операция является м етаф орой динам ического д ви ­
ж ения меж ду п ротивополож ностям и. Когда человек переж ивает
осознание своих противополож ны х аспектов снова и снова, в р е­
зультате возникает некое ощ ущ ение центра. Эдиндж ер о б ъ яс н я­
ет, что

повторяю щ ийся цикл всех аспектов человеческого су­

щ ествования постепенно вы зы вает осознание тран сп ерсо­
нального центра, объединяю щ его конф ликтую щ ие ф акто­
ры. И м енно м етания между противополож ностям и снова и
снова в конце концов ведут к их прим ирению . (1990:143).

101
 Сюзанна Ф. Финчер

Пары противостоящ и х друг другу дополнительны х цветов

(красны й/зелены й, оранж евы й/ф иолетовы й, голубой/ж елты й,
белы й/черны й) могут вы раж ать это колебание меж ду п ро ти в о ­
полож ностями. П оявление этих пар цветов в ваш их мандалах
мож ет свидетельствовать о том, что п ротивополож ны е аспек­
ты ваш ей психики вы ш ли на поверхность сознания. О сознание
противоречи вости ваш ей природы дает возм ож ность п р о яв и ть­
ся более полному разреш ению конф ликтов меж ду аспектам и ва­
ш ей личности. Эти ц вета в мандалах будут отраж ать изменение
модели поведения, иногда превосходящ ее ваш у способность к
пониманию .
Заверш ением алхимических опусов является м истический
союз противополож ностей, coniunctio. О бъединение дает ж изнь
долгож данному алхимическом у сокровищ у. Этот союз стано­
вится результатом успеш ной диф ф еренциации противоп олож ­
ностей (дух/материя, сознательное/бессознательное, добро/зло).
П ротивополож ности могут воссоединиться, хотя при этом к аж ­
дая продолж ает свое уникальное сущ ествование, но, парадок­
сально, становится частью больш его, нераздельного целого. Тог­
да как работа начинается с совместного запечаты вания сосуда
просты м и м уж чиной и ж енщ иной, алхимик предвидит это окон­
чательны й воссоединение как брак королевской четыХардинг
описы вает пару как ж и зн ен но важную для успеш ного заверш е­
ния алхимического процесса:
...корол ь, то есть, золото или дух, долж ен быть тр и ж ­
ды очищ ен ;... О на сама /королева, или тело/, такж е долж на
пройти через очищ ение, обы чно представленное как ум ы ­
вание или купание, при котором она изм еняется от черной
земли, Н игредо, к белой земле, или серебру. Так, в другом
тексте относительно брака или оплодотворения мы читаем:
«Посей свое Золото в Белую Землю». (1973: 451-452).
Д ругими словами, мы долж ны уделять больш ое вним ание на­
шей внутренний работе для того, чтобы получить в награду м ис­
тический внутренн и й союз.
Н а упом януты е в алхимических текстах цвета, ассоциирую ­
щ иеся со свящ енны м сою зом противополож ностей, ссылаются
Юнг (1976а, 1974), Х ардинг (1973) и Эдинджер (1990). О ттенки

102
 Создание и интерпретация мандалы

красного, красновато-ж елтого или пастельное слияние красного

и белого в розовы й указы вает на coniunctio. Когда в ваш ей м анда­
лах появляю тся эти цвета, вы мож ете пож инать плоды момента
равновесия рядом с целостностью , трудно достиж им ого на р ан ­
них стадиях личностного роста и удерживаю щ его напряж ение
противополож ностей для расш ирения сознания. Это состояние
молитвы. О но никогда не длится долго, но, когда начнется новы й
цикл, мы сеем в первичную материю, с которой будем работать,
воспом инание о нем.
Перед тем, как мы перейдем к следующей главе, которая р ас­
скажет о способах расш иф ровки ф орм , встречаю щ ихся в м ан ­
далах, я хочу поделиться с вами еще кое-какой инф орм ацией
относительно цветов. О на основана на важ ны х цветовы х ком ­
бинациях, обнаруж енны х Д ж оан Келлог в ее клинической р аб о­
те с мандалам и. Хотя нам мандалы больш е интересны в качестве
и нструм ента для личностного роста, чем для клинической р а ­
боты, наблю дения Келлог могут предоставить нам дополнитель­
ную инф орм ацию для изучения наш их мандал. Когда вы видите
подобные цветовы е ком бинации в ваш их мандалах, вы мож ете
захотеть п росм отреть ее и нтерпретац ии и подумать, имеют ли
они к вам отнош ение.
По Келлог (1978), черны й и розовы й вместе разоблачаю т нега­
тивны е чувства относительно себя самого. Когда эти ц вета п о яв ­
ляю тся в ваш их мандалах, это мож ет бы ть сигналом для начала
вмеш ательства, которое улучш ит ваш е здоровье и благополучие,
как физическое, так и эм оциональное. Н апример, будет подхо­
дящ им защ ити ться от несчастны х случаев, обновить поддерж и­
вающие связи между вам и и теми, кого вы любите, разобрать и
подвергнуть сомнению самоуничиж ительны е мы сли. Это соче­
тание цветов м ож ет п оявиться перед тем, как вы осознаете свою
негативность и таким образом готовит вас к принятию мер, ко­
торые могут устранить ненуж ную боль.
Ч ерны й и красны й в мандалах определяю тся Келлог как п о ­
казатели депрессии и гнева, испы ты ваем ы х одновременно. Эти
два ц вета вместе в мандале говорят о том, что чувства могут в ы ­
раж аться во взры вном поведении. И спользуя м андалу для собс­
твенного личностного роста, вы мож ете найти рисование удов­

103
 Сюзанна Ф. Финчер

летворительной заменой скверны м настроениям , злы м словам

или наказы ваю щ ему поведения, которое иначе мож ет вы литься
на окружающ их.
К ом бинация синего и красного в мандалах сигнализирует об
определенном конфликте. Келлог связы вает эти ц вета с м и ф о ­
логической битвой с драконом, битвой, во врем я которой юный
герой вы зы вает дракона на бой и достигает мастерства. Битва
героя вы раж ает универсальную борьбу за освобож дение себя
самого - сознания и идентичности - от родительской матрицы
детства. Келлог наблюдает этот конфликт, вы явленны й в цветах
мандал когда, на п ротяж ении серий рисунков, фиолетовы й за ­
мещ ался синим и красным, которы е в свою очередь, зам енялись
желтым.
К расны й и синий выделяю тся из начального тем но-ф и­
олетового, для того, чтобы стать противополож ностям и.
К онф ликт в конце концов разреш ается, когда эго и сам осо­
знание рож даю тся в солнце самости, желтом. (1978:58).
И спользование ж елтого и черного или синего в мандалах го­
ворит об уязвим ости к чрезм ерном у раздуванию эго, что см ен я­
ется низкой самооценкой. «О ткрытое полож ение держ ит эго под
постоянной угрозой противополож ности. Человек должен быть
всем ... или ничем» (там же, 75). Ж елты й с черны м или синим м о­
ж ет так же сим волизировать настроение, колеблющееся между
чрезвы чайны м энтузиазм ом и подавленностью . Когда эти цвета
появляю тся в мандалах, вы мож ете подумать о необходимости
серьезной внутренней работы по обнаруж ению ваш его подлин­
ного я и собственной законной силы.
Келлог находит, что сочетание в мандалах красного и зелено­
го мож ет указы вать на конфликт. Это тот случай, когда красны й
сим волизирует потребности, а зелены й означает родительский
контроль, которой препятствует их выражению . К расны й и зе­
леный для многих ассоциирую тся с Рождеством. Сильные, часто
п ротиворечивы е эмоции, которы е мы испы ты ваем в этот п раз­
дничны х период, кажется, относятся именно к этому сочетанию
цветов. Эти ц вета в мандалах могут быть сигналом того, что вы
нуж даетесь в заботе о ваш ем внутреннем ребенке.

104
 Создание и инт ерпрет ация мандалы

В этой главе я кратко описала различны е системы взаи м оот­

нош ений цветов. Это было попы ткой показать, что у цветов в
мандалах есть еще один слой значений, определяемый их в заи ­
модействием друг с другом. Как и со значениям и цветов, предло­
ж енны м и в предыдущ ей главе, со значениям и взаим оотнош ений
цветов нет точны х и окончательны х правил. О ни лиш ь предо­
ставляю т руководство, которое мож ет оказаться полезны м для
п оним ания значения ваш их мандал. П одлинная п роверка сп ра­
ведливости значения состоит в том, что оно питает ваш личн ос­
тны й рост. По мере разворач и вани я значения м андала у вас п о ­
является возм ож ность подтвердить свои идеи, особенно когда
один и тот ж е цвет появляется снова и углубляется ваш е п он и ­
мание персонального цветового словаря.

105
 Гплял S

ЧИСЛА И ФОРМЫ

огда биолог ф окусирует м икроскоп на мире одноклеточной

К ж изни, он обращ ает вним ание на ф ормы под его линзами.
Их характерны е очертания помогаю т ему определить растения
и ж ивотны х. Когда мы см отрим на наш и мандалы , мы немного
похожи на биолога: мы тоже пытаемся понять, изучая ф ормы . С
терпением и опы том мы мож ем начать обнаруж ивать значения
форм, которы е мы видим в наш их мандалах.
Ф ормы состоят из лин и й и цветов. (Для получения и н ф орм а­
ции о цветах обратитесь к главам 3 и 4). Качество линий, кото­
рые вы рисуете, отраж ает мы ш ечное напряж ение ваш его тела.
Когда вы возбуж дены , мы ш ечное напряж ение обы чно бы вает
больш им, это заставляет вас рисовать с наж имом, и линии п о­
лучаю тся более толстыми. Вы рисуете бледные линии, когда вы
чувствуете себя уставш им и и слабыми от болезни или депрес­
сии. Так же толщ ина линий зависит от средств, которы м и вы
пользуетесь. Чем мягче то, чем вы рисуете, тем более толсты е ли ­
нии у вас будут получаться.
В мандалах мы мож ем увидеть кривы е линии, прямы е линии
или и те и другие. Чащ е всего изогнуты е линии рисую т ж ен щ и ­
ны. П рям ы е более часто появляю тся в мандалах муж чин. Келлог
находит, что

И зогнуты е линии обы чно отраж аю т иррациональны й

подход к ж и зн и и эм оциональны й способ справиться с си ­
туацией. И зогнутая лин и я очень показательно относитель­
но ж енственности. С другой стороны , п рям ая лин и я обы ч­
но представляет рациональны й путь реш ения проблем, что
более показательно для муж ской ори ен тац и и ... (1977:125).
Различение меж ду п рям ы м и и изогнуты м и лин и ям и вносится
и в ф ормы . Н априм ер, ф орм а треугольника состоит из прям ы х
линий и таким образом говорит о «мужской» рациональности.

106
 Создание и интерпретация мандалы

Ц веток рисуется изогнуты м и л ин и ям и и п оказы вает «женскую»

эмоциональность.
Л иния вокруг мандалы часто отраж ает психологическую гра­
ницу, которая разделяет человека и окруж аю щ ую среду и других
людей. Ю нг замечает, что толстая лин и я здесь «указывает на у к ­
репление или блокирование границ от окруж ения» (1973Ь:126).
Бледная или отсутствие границ говорит об откры тости окруж а­
ющим, чувствительности к элементам окруж ения, или, возм ож ­
но, о недиф ф еренцированном ощ ущ ении идентичности. Ви­
дим ая, но не слиш ком толстая, эта лин и я обы чно показы вает
хорош о определенное ощ ущ ения собственной идентичности, с
ясно установленны м и психологическим и границам и между со ­
бой и окруж аю щ ими.
Больш инство мандал будут содерж ать несколько форм, а то
и множ ество. Ф ормы могут пересекаться или показы вать слои,
создаю щ ие впечатление глубины. Ф ормы могут п оявляться в

Север
Мудрость
Буйвол
Белый

Запад Восток
Самонаблюдение Вдохновение
Медведь Орел
Черный Желтый

Невинность
Мышь
Зеленый

Ц елит ельное колесо коренны х ам ери кан ц ев (по С т ром у 1972:6)

107
 Сюзанна Ф. Финчер

беспорядке, или они могут создавать четкий рисунок. О братите

внимание на форму, появивш ую ся в центре ваш ей мандалы. Воз­
мож но, в этот период она будет для вас особенно важ ной. Говоря
в общем, ф ормы , появляю щ иеся в ниж ней половине, относятся
к материалу бессознательного. То, что появляется в верхней п о­
ловине, обы чно сим волизирует материал, близкий к сознанию и,
таким образом , более понятны й, (обратитесь к стр.35 за и н ф о р ­
мацией о располож ении в мандалах). Разнообразие форм в м ан ­
далах неисчерпаемо. Не сущ ествует правильны х или н еп равиль­
ных рисунков. Ваша м андала - это просто то, что происходит,
когда вы заполняете круг цветами и ф ормами.
А нализируя ф орм ы мандалы , вы долж ны так ж е рассм атри­
вать числа. Иногда ваш е бессознательное мож ет вклю чить гра­
фическую ф орм у числа в рисунок мандалы . Н апример, вы м о­
жете обнаруж ить закорючку, похожую на ц иф ру девять. Тем не
менее, чащ е число будет аспектом других форм. У цветка может
быть ш есть лепестков, и таким образом , число ш есть м ож ет быть
важ ны м в ваш ем символизме, так же как символ цветка сам по
себе.
П одсчет количества ф орм в мандале мож ет быть полезным
для поним ание ее значения. Вы мож ете обратить вним ание на
количество лучей у звезды, количество «розовы х капель», или
даже на количество цветов, которы е вы интуитивно выбрали.
А нализируя значение чисел, вы мож ете так же спросить себя,
чем для вас была ж и зн ь в том возрасте, которы й показы вает это
число.
Все линии, числа и ф орм ы , которы е появляю тся в ваш их м ан ­
далах, имею т свое значение. В определенное время они п ра­
вильны, уместны и инф орм ативны для вас. А кт создания ваш ей
мандалы и разгляды вания этих ф орм мож ет иметь глубокое зн а­
чение. Вам мож ет быть достаточно уже этого, и вы не захотите
идти дальше. Тем не менее, вы можете найти, что изы скания в
значениях символов мандалы мож ет сделать ваш опы т еще более
вознаграж даю щ им.
С им волические значения ф орм в мандалах часто стан овят­
ся понятны м и при помощ и просты х техник ведения записей в
дневнике, описанны х в главе 2. Д ля дальнейш его п оним ания в а­

108
 Создание и интерпретация мандалы

ших символов остаток этой главы посвящ ен описанию некото­

рых чисел и ф орм, часто встречаю щ ихся в мандалах. Я перепле­
ла тради ци он ны й сим волизм религии, психологии и мифологии.
Чтение этой и нф орм ац ии мож ет помочь вам расш ирить значе­
ние ваш их собственны х символов.

ОДИН
Ц иф ра один означает индивидуальность, единство и начало.
Один сим волизирует начало процесса. Как единственны й ж е­
лудь, с которого начинается дерево, единица говорит о возм ож ­
ности стать чем-то гораздо больш им. Единичны е ф орм ы или
рисунки в мандалах могут намекать на зарож даю щ иеся возм ож ­
ности, распространяю щ иеся в душе.
Один - это первая циф ра, п оэтом у она каким -то образом си м ­
волизирует все числа. Т.к. единица мож ет сказать и о себе, и о
бесконечном количестве чисел, она является символом единс­
тва. Юнг считал один «единством, Единым, Всеединством, и н ­
дивидуальностью и отсутствием индивидуальности - не число­
вым, но ф илософ ским понятием, архетипом и качеством Бога,
монады» (1965:287).
Ц иф ра один говорит так ж е и о состоянии ума. Это такой об ­
раз мы ш ления, при котором отсутствую т противополож ности.
Все переж ивается как целостное единство не разграниченное на
отдельные вещ и. П одобное и нтуи ти вн ое сознание описы вается
мистиками. Как ни странно это мож ет звучать, каж ды й из нас
испы ты вал подобны е состояния.
С точки зрения психологии, переж ивание единства прису­
ще всем нам в период младенчества (Юнг, 1976b). До выделения
нашей идентичности из м ира переж ивание окруж аю щ его мира
было единым. По мере того, как человек взрослеет, функции
мы ш ления, чувств, ощ ущ ений и и нтуи ц ии диф ф еренцирую т­
ся и становятся доступны м и сознанию . С остояние ума челове­
ка, сознанию которого доступна лиш ь одна из четы рех ф ункций,
все еще очень близко к начальному уму. Как это описы вает Юнг,
это время, когда «человек все еще наивно участвует в своем ок­
руж ении в состоянии некритичной бессознательности, п одчи ня­
ясь явлен и ям таким , какие они есть» (цит. фон Ф ранц, 1986:124).
 Сюзанна Ф. Финчер

Когда вы создаете мандалу, содержащую один символ, или,

возмож но, даже лиш енную ф орм и закраш енную только цветом,
вы, мож ет быть, испы ты ваете состояние сознания, похожее на
описанное Юнгом. О но напом инает ощ ущ ения, знаком ы е вам по
самому раннем у возрасту. Вы мож ете чувствовать себя пассив­
ным, благословенным и лю бящ им. Во взрослом возрасте вы м о­
ж ете определить это как трансперсональное состояние.
Ц иф ра один может говорить и о совсем другом качестве. Оно
мож ет передавать суть индивидуальности. У тверждение, похо­
жее на «Я - номер один», вы раж ает высокий уровень сам ооцен­
ки, даже самомнение, что сильно отличается от мистического
осознания реальности. Тем не менее, оно вы раж ает истину, ко­
торую мы все знаем: каж ды й из нас - отдельная личность, единс­
твенная в своем роде. Один мож ет быть символом ун икальн ос­
ти личности, с ее или его уникальны м и возм ож ностям и того, кто
мы есть и кем мы можем стать. О но может сим волизировать всю
личность.
Хорош о бы помнить, что все мандалы, будучи одиночны м
круговы м рисунком, несут в себе значение «один». Т.к. чис­
ло один вы раж ает идею единства, целостности и индивидуаль­
ности, то, когда вы создаете свою мандалу, вы помещ аете перед
собой образ своего бытия. Это одна из причин, по которой ри ­
сование мандал может быть столь ком фортны м. О но отраж ает
факты и возм ож ности ваш его собственного сущ ествования, ва­
шей неприкосновенности и целостности.

ДВА
Число два «разделяет, п овторяет и порож дает симметрию» (фон
Ф ранц, 1986:74). Герхард Дорн, алхимик, верил, что число два п о­
явилось во второй день творения, когда воды были отделены от
земли. Еще до времен Дорна, во времена П ифагора, число два
сим волизировало материю (фон Ф ранц, 1986).
Разделение на воду и землю - шаг прочь от первичного единс­
тва, характеризую щ его начало. Два - это символ этого первого
шага диф ф еренциации, выход из единства и к противоп олож ­
ностям. Д ля многих это движ ение от гармонии к борьбе. Таким

110
 Создание и инт ерпрет ация мандалы

образом , согласно Дорну, два ассоциировалось с «началом все­

го беспорядка, разногласий и борьбы» (цит. ф он Ф ранц, 1986:90).
Два так ж е связы вается с Евой - согласно Библии, она была
создана второй. Со временем два стало относится к «двуполос-
ти всего, или к дуализму» (Сирло, 1962:222). Два так ж е си м во­
лизирует соединение полов и брак. Более ш ироко, два мож ет
говорить о гарм оничном разреш ении столкновения п роти воп о­
лож ностей или состояние равновесия противополож ны х сил.
Н екоторы е источники считаю т два тенью, и использую т это
число для предполож ения о втором, меньш ем аспекте л ичн ос­
ти, которы й, тем не менее, имеет с ней тесную связь. И дея от­
раж енного образа так ж е ассоциируется с двойкой. М нож ество
народны х сказок основаны на теме близнецов, разделенны й при
рож дении и ж ивущ их в соверш енно различны х условиях, чтобы
позже воссоединиться. Другие рассказы, такие как история Лю­
цифера, падш его ангела, ставш его дьяволом , говорят об отказе,
разделении и удалении в тем ноту какой-то части нас.
В м андалах вы мож ете обнаруж ить число два, связанное с об ­
разом архетипа тени. Тем не менее, когда появляю тся две похо­
ж ие ф орм ы , они говорят кое о чем другом. Ю нг сделал наблю де­
ние, что парны й мотив «показы вает сознательную реализацию ,
т.к. содерж ание бессознательно выходит на поверхность, р аз­
деленное одноврем енно на две части, сознательную и бессозна­
тельную. (1973Ь:86). Н априм ер, два одинаковы х цветка, двойные
фигуры людей или геометрические ф орм ы могут си м воли зи ро­
вать содерж ание, поднимаю щ ееся из бессознательного. В ыясне­
ние того, что означаю т рисунки через личны е ассоциации, могут
помочь нам п онять инф орм ацию , приходящ ую к нам.
Два так же относится к человеческом у телу. М нож ество орга­
нов и частей наш его тела - парные. М ы см отрим на м и р двумя
глазами. М ы ухваты ваем его двум я руками, хотя иногда мы и об ­
наруживаем, что правая рука не знает, что творит левая. Н аш а
двойственная природа распростран яется даже на ф ун кц и он и ро­
вание мозга.
Кроме того, число два является неотъемлемой частью в заи м о­
отнош ений. Лю бящ ие составляю т пары. Ритуал бракосочетание
трансф орм ирует лю бовников в м уж а и жену. С началом род и ­

111
 Сюзанна Ф. Финчер

тельской роли новое сущ ествование представлено связью между

матерью и ребенком. Два говорит об интимности.
В своей работе с четы рьм я ф ункциям и, Юнг зам етил опреде­
ленное состояние сознания у людей, две ф ункции которы х были
доступны сознанию , тогда как две другие оставались бессозна­
тельными. О но характеризуется «дуализмом в восп рияти и мира
и бога, [из которого] возни кали н апряж ения, сом нения и кр и ­
тика Бога, ж и зн и, природы и самого человека» (цит. фон Франц,
1986:125).
Два вы глядит как выпадение из единства и передает состоя­
ние напряж ение, разделения и конфликта. Если мы посм отрим
на два как на свящ енны й союз противополож ностей, оно ста­
нет целительной связью, возвещ аю щ ей возвращ ение гармонии.
М андала мож ет нести и то, и другое послание. И спользуйте ас­
социации, чтобы помочь себе определить, какое из них отраж ает
ваш и текущ ие переж ивания.

ТРИ
Три говорит о ж изненной силе, энергии и движ ении. Фон Ф ранц
считает, что три «связано с принципам и интеллектуального и
физического движ ения» (1986:101). Согласно китайской трад и ­
ции, три и все последующие нечетные числа разделяю т энерге­
тическое качество ян, муж ского принципа. С казки часто основа­
ны на трех неож иданны х приклю чениях, которы е ускоряю т ход
событий.
В общ ем смысле, мож но сказать, что число три сим волизиру­
ет динам ический процесс. Ж изненность трех становится резуль­
татом разреш ения туп ика двойственности, символизируемого
двумя, через создание чего-то нового. Согласно Пифагору, число
три представляет заверш енность. О н считал, что три представ­
ляет начало, середину и окончание.
Три является важ ны м показателем стадий ж изн и семьи и ее
членов. Три мож ет сим волизировать единство семьи, п оявл я­
ющееся с рож дением ребенка. Три так ж е мож ет представлять
стремление личности установить границы своей идентичности
по отнош ению к родителям. М ы часто думаем о толчке к н езави ­
симости как о типичном на детской и подростковой ф азах р аз­

112
 Создание и интерпретация мандалы

вития. Тем не менее, трой ствен ность м ож ет стать значим ой в в а­

ших мандалах, всегда, когда возни кает энергия, побуж даю щ ая
независимое мы ш ление или действия.
Когда три из четы рех ф ункций выделяю тся из бессознатель­
ного и становятся доступны м и сознанию , человек испы ты вает
определенное состояние сознания. Ю нг пиш ет, что это состоя­
ние созн ан и я «указывает на инсайты , пробуж дение созн ан и я и
откры тия единства на более высоком уровне» (цит. Фон Ф ранц,
1986:128). В другой своей работе Юнг заявляет, что «три гово­
рит о преобладании способности к ф орм ированию и в осп ри ­
ятию идей и воли» (Юнг, 1974:276). Фон Ф ранц объясняет, что
сознание, п рообразом которого является тройственность, имеет
в себе элементы сознания эго. То есть, то, что мы мож ем узнать,
относится к интеллекту и основано на «чисто воображ аем ой
точке зрен и я на мир» (фон Ф ранц, 1986:128). Это определяется
тем ф актом, что, тогда как три из четы рех ф ункций доступны
сознательному эго, четвертая остается окутанной таинственны м
подсознательным. М удрость законченной точки зрен и я п рихо­
дит из контакта с подсознанием через четвертую функцию .
С самых древних времен число три было наделено свящ енны ­
ми качествами. Н априм ер, Бог в христианстве един в трех ли ­
цах. Другие религии так ж е включают в себя тройственность б о­
ж ественного. Культы язы ческих богинь задолго до христианства
обычно п роявлялись в трех определенных формах: девственни­
ца, мать и старуха. С им волом богинь был треугольник. В язы ч ес­
тве три было числом ж енственности.
Упоминание трех тем ны х дней или трех ночей в подземном
мире часто появляется в свящ енной литературе, миф ах и сказ­
ках. Х ристос был погребен в течение трех дней, И она на тот же
срок попал в желудок кита. Еще одна тема - богиня луны отды ха­
ет три ночи в течение новолуния. Подобны е истории содерж ат­
ся в легендах народов от юга тихоокеанского региона до Б ри тан ­
ских островов.
Юнг описы вает мотив трех дней или ночей как обы чное вы ра­
жение в истории о героях - «ночное заключение» (1976Ь:331). Это
инкубационны й период, когда герой тран сф орм ируется. Это м е­
таф ора столкновения с бессознательны м, которое пугает, но так

113
 Сю занна Ф. Финчер

же п озволяет измениться. Такие истории предоставляю т струк­

туру, которая помогает человеку понять его или ее опы т взаи м о­
действия с бессознательны м через четвертую , недиф ф ерен ц иро­
ванную функцию , которая все еще спрятана.
Когда ваш а мандала характеризуется тройственностью , вы
мож ете переж ивать подъем ж изненны х сил, восхищ ение и тягу
к независимости. Вы мож ете вы раж ать некий аспект ваш ей ду­
ховности или системы верований. Три мож ет об ъявл ять о нача­
ле героического путеш ествия во тьму, чтобы столкнуться там с
обучением или мудростью через сны, истории или удивитель­
ные откры тия о самом себе.

ЧЕТЫРЕ
Ч еты ре говорит о балансе, целостности и заверш енности. Ч е­
тыре устанавливает границы , определяет пределы и организу­
ет пространство. К алендарный год разделен на четы ре периода.
М ы ориентированы в п ространстве относительно четы рех н а­
правлений. М ы измеряем земельны е участки и располагаем го­
рода соотносясь с квадратом , у которого четы ре стороны.
Ч етвертичность сущ ествует в природе в цветах, кристаллах и
четы рехлапы х созданиях. И зучая природу, греки вы явили четы ­
ре элемента (земля, воздух, огонь и вода), из которых, как они
полагали, составлены все вещи. Парацельс, христианский алхи­
мик, установил тож дество состоящ ей из четы рех частей психики
и естественного порядка, установленного более ран н им и м ы сли­
телями (Юнг, 1983). Юнг подтвердил интуитивны е догадки Па-
рацельса своими собственны м и клиническим и исследованиями,
обнаруж ив четы ре ф ункции, при помощ и которы х мозг обраба­
ты вает информ ацию .
П рям ая логика квадрата олицетворяет рациональность, кото­
рую некоторы е ассоциирую т с муж ественностью . Тем не менее,
четы ре традиционно представляет ж енственность, как начало
всего. К итайцы связы ваю т четы ре с инь - темной, влаж ной, п ри ­
нимаю щ ей ж енственностью . Европейские алхим ики так ж е счи­
тали четы ре числом ж енственности. П олный алхимический п р о ­
цесс вы раж ался аксиомой М арии, математическим выраж ением
3+1, или четы рьм я (Юнг, 1983:151).

114
Рис.1 Ц вет о к моря, м андала, н ари сован н ая ж енщиной средних лет .
 Р ис.З М а н д а л а Д ебби , н а р и с о ва н н а я в п ери од п р и н я т и я важ ного
р еш ен и я .

Рис.4 П ервая м ан дал а Н и т ы Сью, п редвещ аю щ ая уси лен и е конфликт а.

Рис.5 Во вт орой м андале Н и т ы Сью цвет ок, зап еч ат ан н ы й в черной
коробке, нам екает на процесс внут рен ней т рансф орм ации.

Рис.6 С лиш ком сильный нажим привел к т ому, чт о бум ага в цент ре
м андалы , н арисованной Н и т ой Сью, порвалась. Э т и м дест рукт и вн ы м
акт ом сопровож дался ее проры в к новы м способам сущ ест вования.
Р ис.7 С ледую щ ая м андала Н и т ы Сью п оказы вает переф орм ирование
гран и ц эго в новую форму, си м воли зи руем ую «глазом»,
кот оры й озн ачает «Я »•.

Р ис.8 Э т о т р и с ун о к Н и т ы Сью - радуж н ая м андала, показы ваю щ ая,

сколь зн ачи т ельн ой бы ла рео р га н и за ц и я ее психической энергии.
Рис.9 Последняя в серии м ан дала Н ит ы Сью п оказы вает консолидацию
ее вн ут ренней работ ы .

Рис. 10 П ервая м ан дал а М ерилин от раж ает наличие больш ого

количест ва энергии.
 Рис. 11 В т орая м андала нари сован а М ерилин, чт обы сдерж ать эт у
энергию .

Рис. 12 П ервы е м андалы Л ори с деревьям и п редст авляли собой безж из­
ненные силуэт ы , освещ енны е луной.
Рис. 13 Д ерево в эт о й м андале, нарисованной Л ори, п ы т ает ся за п о л ­
нит ь прост ранст во вн ут ри круга.

Рис. 14 О гром ная волна, н ави сш ая над м ален ькой лодочкой и грозящ ая
ее зат оп и т ь, си м воли зи рует ст олкновение Л ори со смерт ью .
Рис. 15 Л ори использовала м андалы для п ози т и вн ой ви зуа л и за ц и и в т е­
чение курса облучения при лечении от рака.

Рис. 16 Последняя м ан дала Л ори с деревьям и от раж ает ее в о с к р е ш е н и е

от сост ояния, близкого к смерт и.
 Создание и интерпретация мандалы

Н екоторы е культуры считаю т ритмы , в которы х п роявл яет­

ся вселенная, четы рехкратны м и. С вящ енны й звук «ОМ», «мать
мантр», считается индийцам и источником творения. Когда он
пропевается, звучат звуки «А», «о», «у», и беззвучны й вдох. Та­
ким образом , все вместе состоит из четы рех элементов. Таким
же образом мы мож ем увидеть, что четы ре является и качест­
вом времени: прош лое, настоящ ее и будущ ее заверш аю тся ста­
тичны м п ространством , в котором происходят изм енения (Юнг,
1979).
К ажется, что четверичность часто использовали в си м во­
лах, которы е пы таю тся определить взаим оотнош ения с реаль­
ностью , превыш аю щ ей пределы человеческого поним ания (фон
Ф ранц, 1986). О но используется в свящ енны х картинах, архитек­
туре и миф ологии, говоря о взаим освязанной работе вселенной.
Буддистские храмы окруж ены квадратны м и стенами с четы рь­
мя воротам и. С читается, что подобное располож ение отраж ает
бож ественны й порядок космоса. Целительное колесо коренны х
американцев, которое такж е создавалось как отраж ение вселен­
ной, разделено на четы ре направления. В египетской м иф ологии
четы ре сы на Гора были колоннами, поддерж иваю щ им и небе­
са. Четы ре евангелиста в христианстве повторяю т более ранние
библейские темы, такие как четы ре херувима, поднявш ие небес­
ный свод, в видении И езекиля.
Четы ре часто встречается в символизме личны х мандал. Если
мы согласимся с Ю нгом в том, что психика имеет четы рехкрат­
ную структуру, тогда это число мож ет представлять активность
всех четы рех ф ункций. П роцесс, при помощ и которого дости­
гается такое состояние, делает возм ож ны м взаим оотнош ения
функции, которая спрятана в подсознании (наименее развитой),
с теми, которы е находятся в сознании (три более д и ф ф ерен ц и ­
рованны е ф ункции). Одна из ф ункций остается и всегда будет
оставаться в сфере бессознательного, тогда как три другие будут
Доступны сознанию .
Когда установлена связь меж ду сознанием и бессознатель­
ным, человек переж ивает новое состояние сознания. С оглас­
но фон Ф ранц, «наши умственны е процессы более не вращ аю т­
ся вокруг интеллектуального теоретизи рован и я, но становятся

115
 Сюзанна Ф. Финчер

участникам и творческого приклю чения - ‘осущ ествления акта

б ы ти я'» (1986:131). С остояние более глубокого осозн ан и я похо­
ж е на то, как «наблюдатель чувствует себя участн и ком на уровне
мы ш ления и существует» (там же, 128).
Ч етвертичность возникает в наш их мандалах, когда наша
идентичность тесно переплетается с моделями архетипа С а­
мости. Это мож ет случиться, когда мы чувствуем себя сильны ­
ми, героям и и нас просто разры вает энергия. К ак ни странно,
влияние С амости мож ет быть наиболее видим ы м в переходные
моменты, когда мы чувствуем опустош енность и з-за того, что
привы чное ф ункционирование нашего эго наруш ено или под­
вергнуто сомнению. В подобные периоды четверти чн ая струк­
тура С амости сияет через наш и мандалы , отраж ая свои ф ункции
матрицы и хранителя эго. С амость играет роль м оста к новому
способу сущ ествования, иногда награж дая нас восхитительны ­
ми мандалам и, когда мы особенно нуж даем ся в поддерж ке для
дальнейш его продвиж ения.
Тем не менее, по ту сторону психологической целостности,
число четы ре мож ет говорить об интуитивной попы тке челове­
ка узнать свое место в космосе. Юнг (1973b) рассм атривал м ан­
далы с числом четы ре как естественную попы тку части души
установить символическую структуру, при помощ и которой мо­
ж ет быть достигнуто поним ание окончательной реальности. С о­
здание мандалы устанавливает для человека психический экви­
валент космоса, естественны м элементом которого он является.
Согласно фон Ф ранц (1986), ритм ическая конф игурация числа
четы ре играет особую роль в этом процессе.
Когда вы создаете мандалы с рисункам и четвертичности,
ваш а рука управляется необходимость ощ ущ ения баланса, гар­
м онии и порядка. П ри помощ и располож ения четы рех диамет­
ральны е противополож ности могут бы ть совмещены в модели
целостности. Это отраж ает внутренн и й процесс, через который
ваш а душ а раскры вает, исцеляет и создает себя заново в сво­
ем стрем лении к целостности, созданном архетипом Самости.
С мандалам и, содерж ащ ими четы ре, вы интуитивно достигаете
поним ания самого себя, вселенной и ваш его м еста в ней через
древний символизм.

116
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

О тносительно числа четы ре вы мож ете так же захотеть п р о ­

см отреть главы, посвящ енны е кресту (стр. 120) и квадрату
(стр.134).

ПЯТЬ
П ять - это число естественной целостности. О но часто встре­
чается в природе - количество лепестков цветка, плавников у
рыб или сегментов сердцевины яблока. П ять относится так же
и к физической реальности тела. Н а каж дой руке у нас по пять
пальцев, так же как и на каж дой ноге. Когда мы стоим прям о на
земле, расставив ноги и разведя руки в стороны , у нас п ять вер­
ш ин - руки, ноги и голова.
Такая поза, прочно основанная на земле и достигаю щ ая м ак ­
симального распространения, одно из тради ци он ны х значений
числа пять. О на говорит о человеке, направленном наруж у и
вовлеченны м в реальность. Как говорит Юнг, «пять - это чис­
ло «естественного» человека, постольку поскольку он состоит из
туловищ а с пятью конечностям и» (1973Ь:89). В контексте хрис­
тианства пять естественного человека становится сознательной
уязвимостью Бога, становящ егося человеком: Х ристу было нане­
сено пять ран.
Т.к. п ять часто мож но видеть у растений, оно ассоциируется
так ж е с цветением весны. Согласно Сирло, п ять «означает о р ­
ганическую полноту ж и зн и в противополож ность ригидности
смерти» (1962:225). Более ш ироко п ять так ж е м ож ет си м волизи ­
ровать здоровье, лю бовь и сексуальность.
В Китае число пять - символ целостности, соответствую щ ий
европейскому пониманию числа четы ре. Как об ъясн яет фон
Франц, пять представляет «ц ентрированное четы ре /рис. стр.
101/» (1986:120). Д ля китайцев число п ять означает элемент зем ­
ли, которая несет на себе и сосредоточивает в себе все сущ ее «в
Центре начала бытия» (там же, 123). П охож ая идея относительно
числа пять находится в средневековой естественной ф илософ ии
запада. Это идея квинт эссенции, имею щ ей отнош ение к ф и ло­
софскому камню. Согласно фон Ф ранц, «квинт эссенция д обав­
ляется к первы м четы рем как п яты й элемент, но представляет

117
 Сюзанна Ф. Финчер

н аи более чисты й из них, духовно представляемое единство че­

ты р ех элементов» (там же, 120-121).
М андалы, характеризую щ иеся пятью, могут откры вать ваше
ак ти в н о е вовлечение в реальны й мир, воплощ ение в ж и зн ь ва­
ш его личного взгляда на реальность. О щ ущ ение миссии может
вдохн овлять вас на активны й, энергичны й подход к достижению
целей. Ваше стремление будет регулироваться ясны м чувством
в а ш и х возм ож ностей того, что мож ет бы ть сделано и как рабо­
т а т ь внутри сущ ествую щ их социальны х структур для вы полне­
н и я этого. Когда вы видите пять объектов или пятеричны й р и ­
с у н о к в ваш их мандалах, вы мож ете рассмотреть, относится ли
зн ач ен и е к органической полноте ваш его тела, к ваш ей способ­
н о с т и ухватиться за что-то или к ваш ему искреннем у желанию
о тд ать м иру частичку себя.

ШЕСТЬ
Ш есть - число творчества, соверш енства и равновесия. Библей­
с к а я история о творении описы вает ш естой день как день, ког­
д а Бог создал м уж чину и ж енщ ину и сказал им: «Плодитесь и
разм нож ай тесь» (Бы тие 1:28). Греки так ж е считали число шесть
«наиболее подходящ им для произведения потомства» (Юнг,
1983:266). В своей ф илософ ии чисел они считали важ ны м, что
ш е сть получается из двух и трех, т.к. они придаю т числам качес­
т в а пола. Д ва - ж енственности, а три - муж ественности, и таким
о б р а зо м ш есть представляло сексуальное объединение муж ско­
г о и женского. Как объясняет Юнг, «число ш есть означает творе­
н и е и эволюцию, как coniunctio двух и трех (четного и нечетного
= муж ского и женского)» (1973Ь:88).
Ш есть, в силу того, что оно сим волизирует объединение про­
ти воп ол ож н ы х полов, мож ет представлять целостность. Эта
и д е я прекрасно проиллю стрирована в Ш ри Янтре, мандале, яв­
ляю щ ейся свящ енной частью индуизма. О на состоит из взаи­
м оп рон икаю щ и х треугольников. Треугольники, направленные
своей верш иной вниз, представляю т ж енский принимающим
п ри н ц и п , тогда как те, что направлены вверх - муж ской, актив­
ны й. К аждой парой треугольников образуется ш е с т и к о н е ч н а я

118
 Создание и интерпретация мандалы

звезда. Д ля индуистов Ш ри Я нтра п редставляет взаи м освязан ­

ность всех ф орм ж изни.
Число ш есть так ж е имеет древнюю традицию в ж енском сим ­
волизме. П иф агорейцы говорили о ш ести как о «Матери». Для
китайцев ш есть так ж е было ж енским числом, наделенным пас­
сивны ми приним аю щ им и качествами инь. Ш есть и спользова­
лось в свящ енны х представлениях как сексуальность богини
Афродиты. Уолкер предполагает, что им енно в связи с сексуаль­
ным аспектом ж енской бож ественности, в христианстве шесть
стало «числом греха» (1988:68).
Ш есть так ж е мож ет представлять заверш ение творческого
цикла, как библейский ш естой день Творения. Как цветок, рас­
кры вш ийся настолько полно, насколько это вообщ е возмож но,
или плод на пике своей зрелости, ш есть м ож ет относиться к п ре­
кращ ению роста, активн ости или творческого импульса. О но го­
ворит о паузе, которая следует за заверш ением акта творения.
Этот момент богат красотой, гармонией и заверш енностью , хотя
внутри себя он содерж ит предзнам енование разлож ения.
Когда ш есть появляется в ваш их мандалах, вы мож ете нахо­
диться в заверш аю щ ей стадии какого-то проекта, которы й тр е­
бовал больш ого количества ваш его времени и энергии. Воз­
можно, вы переж иваете паузу, во врем я которой вы мож ете
насладиться чувствам и удовлетворения, законченности и даже
гордости. Ваши д остиж ения так ж е могут бы ть эмоционального
плана. Вы мож ете ощ ущ ать внутри себя кристаллизацию м н о­
жества элементов в гарм оничны й рисунок, так что вы отвечаете
на него на физическом, м ентальном и духовном уровне. Ш есть
в ваш их мандалах мож ет отмечать достиж ение целей, замедле­
ние творческой активности или углубление чувства духовности.

СЕМЬ
Семь - корень числового м и сти ц изм а древности. С емь планет
почитались как боги, и число семь везде внуш ает благоговение.
Семь цветов составляю т радугу, которая считалась мостом от
богов на землю. Для того, чтобы отмечать время, была установ­
лена семидневная неделя, и каж дом у богу был приписан оп ре­
деленный ее день. Когда-то даж е считалось, что наш а гамма, со­

119
 Сюзанна Ф. Финчер

стоящ ая из семи нот, происходит от семи планет-богов, и, таким

образом , является отраж ением небесной гармонии.
Семь ассоциируется со способам и ориентации и определения
цели в свящ енном пространстве. В тради ци и коренны х ам ери­
канцев сущ ествует семь направлений. В дополнение к обы чны м
четы рем - север, юг, восток, запад - они включают направления
вверх, вниз и центр, или сам человек. К оренны е ам ериканцы об ­
ращ аю тся к каж дому направлению , организуя простран ство для
ритуалов. Это необходимое начало для соблю дения любого из
них.
В древней литературе число семь обозначает заверш ение ц и к­
ла времен. Библейская история творения рассказы вает нам, что
Бог закончил работу и отды хал от своих трудов на седьмой день,
и что он благословил седьмой день, так как тот отмечал завер­
ш ение его работы . В другой истории друзья И ова приш ли у те­
ш ить его и они «сидели с ним на земле семь дней и семь ночей»
(Иов, 2:13).
Число семь появляется во многих других контекстах иудо­
христианской традиции. Ч тобы вы разить свое смирение, Иаков
поклонился своему брату семь раз. К роме того, сущ ествую т упо­
м и н ан ия семи даров С вятого Духа, семи смертных грехов и семи
радостей и семи печалей Девы. Частое появление числа семь го­
ворит об его нуминозности в европейской культуре. Э та трад и ­
ц ия имеет свое продолжение в примете, что семь - счастливое
число.
Д ревние язы чники чтили число семь, так как оно составля­
ет целое из трех и четырех. В бож ественной традиции число три
представляет женственность, т.к. оно связано с треугольником,
символом первичной бож ественной матери. Число четы ре счи­
талось муж ским. Отсюда, семь представляет объединение муж с­
кого и женского, священную целостность.
А лхимическая традиция так ж е отводит числу семь важное
место. Работа по трансформации первичной материи во что-
то бесценное проходила в семь фаз (Юнг, 1983). Тайная хими­
ческая процедура, описанная алхимикам и, проходила вместе с
их собственной внутренней работой, через которой алхимики
стрем ились перейти от невеж ества к просветлению . Тогда семь

120
 Создание и интерпретация мандалы

мож ет представлять последнюю стадию этого трудного процес­

са трансф орм ации. Согласно Юнгу, «’’семь” означает самую в ы ­
сокую стадию просветления и, таким образом , является тайной
целью всех ж еланий» (1974:137).
Когда семь появляется в наш их мандалах, возм ож но, мы р е ­
зонируем с древней свящ енной традицией, которая делала это
число особы м. В озможно, мы мож ем захотеть обратить в н и м а­
ние на естественны е ритм ы времени и воздать им честь, с поч­
тением вспом иная о наш их предках, для которы х святы м был
каж дый день. С емь так ж е мож ет говорить о заверш ении оп ре­
деленной ф азы наш ей ж и зн и, о деле, приш едш ем к своем у р азр е­
шению или о исполнивш емся желании. Так же числом семь м о­
ж ет бы ть подчеркнут баланс муж ского и ж енского аспекта в нас.
Число семь переносит свое бож ественное прош лое в наш и м ан ­
далы, где оно приносит удачу на пути поиска самого себя.

ВОСЕМЬ
Восемь - это число стабильности, гармонии и возрож дения. В
христианской тр ади ци и восем ь ассоциируется с воскресением,
т.к. Христос воскрес из могилы на восьм ой день после того, как
вошел в Иерусалим. К рещ ение считается возрож дением , кото­
рое напом инает о воскреш ении Христа. В средние века восемь
было символом воды крещ ения. Фергюсон (1961) отмечает, что
многие купели для крещ ения вклю чаю т в себя сим волизм вос­
креш ения - восьм иугольны е формы.
Графическая ф орм а числа восем ь намекает на значения, им е­
ющие мало отнош ения к исчислению . Н априм ер, число восемь
напоминает знак бесконечность и мож ет показы вать безгран и ч­
ное спиральное движ ение космоса. В силу своей формы , восемь
напоминает переплетенны х змей кадуцея, символа врачевания
(Сирло, 1962). О но может, как кадуцей, отмечать сбалан си рован ­
ность противополож ны х сил. С воей двойной ф орм ой восем ь так
Же говорит о тесно связанной паре, такой как лю бовники, мать
и дитя, ж ена и муж.
Восемь так ж е п роявляется в колесе с восемью спицами, д рев­
нем символе солнца как бож ественного управителя бесконечны х
изменений (Сирло, 1962). Когда колесо поворачивается, одна его

121
 Сюзанна Ф. Финчер

половина идет вниз, другая - вверх. Точка на ободе колеса иног­

да поднимается вверх, иногда идет вниз, и всегда движ ется от
одного преходящ его состоян ия к другому. Тогда, колесо, вероят­
но, символизирует противополож ности, танцующ ие вместе со­
здавая трансф орм ацию в ж и зн и человека. Число восемь может
указы вать на неумолимое вращ ение колеса жизни.
Юнг считал восем ь числом целостности, так как оно кратно
четы рем, преим ущ ественны й символ С ам ости. В мандалах сво­
их клиентов Ю нг наблюдал, что четвертичны й рисунок обы ч­
но распростран яется в рисунки из восьм и или более элементов:
«четвертичность в центре мандалы часто становится 8, 16, 32
или больше, распростран яясь к п ери ф ери и рисунка» (1974:279).
Восемь в ваш ей мандале отраж ает сильное влияние архети­
па С амости, которая предоставляет центральную точку ф окуси­
ровки ваш ей внутренней ж и зн и, но ее рисунки лежат вне нашей
способности к пониманию . Удивление внезапного изменения -
это и дар С амости, и трансцендентная гармония. Вы можете об ­
наруж ить, что восемь в ваш их м андалах представляет соверш ен­
но сбалансированную организацию пар противоположностей,
идей, или людей, которая предвещ ает важ ны е изменения в ва­
шей ж изни.

ДЕВЯТЬ
Девять представляет группу ангелов, внимательный синтез и за­
гадку человеческого сущ ествования. Ю нг пишет, что в древних
тради ци ях девять представляет «сообщ ество богов» (1974:139).
Библия упом инает девять ангельских чинов. В средневековом
христианстве числом девять сим волизировался наиболее таинс­
твенны й элемент Троицы, С вятой Дух. Девять - традиционный
символ благожелательных духовны х сущ ностей.
В европейской эзотерической ф и лософ и и девять сим волизи­
ровало космологию, основы вавш ую ся на трех планах бытия. Те,
кто верил в эти тайны е м истические идеи, считали, что вселен­
ная и все ее создания сущ ествую т на физическом, интеллекту­
альном или духовном уровнях. Д евять считалось полным обра­
зом этих трех миров. Хотя каж д ы й план был уникаден и отделен
от других, в определенных услови ях элементы из различны х

122

Л
 Создание и интерпретация мандалы

уровней могли быть смеш аны с удивительны ми результатами.

С читалось, что подобное смеш ение особенно действенно при
приготовлении исцеляю щ их снадобий. П овторная дистилляция
и смеш ивание увеличивали действенность лекарств еще больше.
С меш ивание элементов трех уровней три раза было самы м дейс­
твенны м. Согласно Сирло, «в целительских ритуалах [девять] -
символическое число в особенности, так как оно представляет
трой ной синтез, т.е. разм ещ ение на каж дом плане телесного, и н ­
теллектуального и духовного» (1962:223).
В наш ей системе исчисления девять - последнее. После число­
вой ряд возвращ ается к объединяю щ ей единице в числе десять.
О но говорит о диф ф еренциации, которая предш ествует новому
и более и стинном у единству. П рогрессивны й цикл ди ф ф ерен ц и ­
ации и упрощ ения, ассоциирую щ ийся с десяткой, заф иксирован
с старой сказке, упоминаемой Ю нгом. Это рассказ о спрятанном
сокровищ е. Согласно Юнгу, «сказано, что сокрови щ у... требует­
ся девять лет, девять м есяцев и девять ночей, чтобы п оявиться на
поверхности, и если оно не будет найдено в последнюю ночь, то
погруж ается в недра, чтобы начать все сначала» (1974:158).
С им волизм , связы ваем ы й с числом девять, вы раж ает м и сти ­
ческие реальности человеческого сущ ествования. М ы все - со­
здания разны х уровней. М ы - ф изические сущ ества, которы е ду­
маю т и у которы х есть душа. Д евять в наш их мандалах может
говорить о том, что мы сущ ествуем в более целостной реальн ос­
ти, когда все - физическое, умственное и духовное - и нтегри­
ровано. Число девять сим волизировало истину в мистической
древнееврейской традиции. Возможно, оно появляется в наш их
мандалах, чтобы напом нить нам о наш ей собственной истиной
природе.
Д евять в м андалах мож ет сигнализировать о возм ож ности
синтеза в ваш ей ж изни. О но м ож ет возвещ ать п рисутствие бла­
гожелательных духовны х энергий, которы е укрепят ваш е стрем ­
ление к личн остн ом у росту. Д евять м ож ет бы ть напом инанием
о необходимости уравн овеш и вани я физического, ум ственного
и духовного аспекта наш его сущ ествования. Д евять - это тр и ж ­
ды три, и вы такж е мож ете посчитать это число веским п овто­
рением послания, содерж ащ егося в числе три. Хотя девять м о­

к 123
 Сюзанна Ф. Финчер

ж ет бы ть слож ны м рисунком в мандалах, оно появляется, чтобы

отрази ть состояние энергии, возбуж дения и возмож ностей, п о ­
рож денны х духовностью .

ДЕСЯТЬ
Д есять традиционно считается числом безупречности, м орали и
реализма. В европейском м истицизм е десять - символ возвра­
щ ения к единству. В иудаизме десять символизирует Бога, ко­
торы й, считается, вклю чает в себя десять взаимно переплета­
ю щихся бож ественны х качеств. О бы чно для того, чтобы начать
иудейскую религиозную службу, необходимо присутствие деся­
ти старейш ин.
И удо-христианская тради ци я содержит хорош о известны й
м оральны й кодекс, назы ваем ы й Десятью заповедями. Эти за ­
поведи продолж аю т служ ить многим людям идеалом, отн оси ­
тельно которого они строят свое поведение. О ни столь хорош о
знаком ы каждому, что число десять само по себе мож ет сим во­
лизировать м оральны й кодекс. Лиш нее подтверждение этом у -
факт, что традиционно десять представляет безупречность.
Число десять так ж е укоренено в недуховных традициях. У
нас десять пальцев, которы ми мы касаемся, удерживаем и лас­
каем. Десять является основой системы счисления, при помощ и
которой мы считаем и вычисляем. Математика очень абстракт­
на, но все ж е каж ется вероятны м предположение, что давны м-
давно она началась с подсчета пальцев. Десять мож ет сим воли­
зировать наш и замечательны е пальцы и то, что они дают нам
возм ож ность двум я руками держаться за рельность.В своем н а­
п исании десять иногда символизирует брак (Сирло, 1962). Ноль
намекает на женскую сексуальность, тогда как единица - н ап о­
м инает муж ественность. П ара этих двух форм в числе десять
- наглядное представление того, что мужское и женское тесно
взаим освязано. Число десять мож ет показать баланс между п р о ­
тивополож ны м и полами.
Десять в ваш их мандалах мож ет говорить о ваш ей п ри вер­
ж енности тради ци он ны м нормам м орали или восстании против
них. О но мож ет отраж ать активны й подход к ж изненны м р е­
алиям или намекать на старейш ин, которые поддерж иваю т то,

124
 Создание и интерпретация мандалы

что вы делаете. Десять м ож ет подчеркивать ваш и взаи м оотн о­

ш ения с противополож ны м полом. Число десять в ваш их м анда­
лах м ож ет показы вать духовное вдохновение, чувство равн ове­
сия или практический подход к ж изни.

ОДИННАДЦАТЬ
О диннадцать - это символ перехода, конф ликта и необходимос­
ти поиска равновесия. Так как одиннадцать больш е десять, а де­
сять тради ци он но означает безупречность, некоторы е считают,
что одиннадцать представляет излиш ество (Сирло, 1962). Т.к.
оно происходит из десяти, это ведет к тому, что одиннадцать ас­
социируется с изм енениям и, риском и даже мученичеством . О
нем мож но думать как о символе разруш ения статической б ез­
упречности.
В еврейской м истической тради ци и Каббалы считается, что
бытие произош ло из десяти эм анаций из Одного, или Бога. Д е­
сять эм ан ац ий составляю т м ир и четы ре м ира последовательно
разворачиваю тся один из другого, чтобы в конце концов п р о ­
явился мир, которы й мы знаем. В точке перехода из одного м ира
в другой сущ ествует одиннадцатая, невидим ая эм анация, н азы ­
ваем ая Даат, или Знание. Бож ественны й Дух проходит сквозь
Даат, когда он покидает один м ир и порож дает следующий. П оэ­
тому одиннадцать управляет смертью и возрож дением.
У китайцев другой взгляд на одиннадцать. Согласно фон
Ф ранц, у них одиннадцать «не считается количественны м зн а­
чением суммы одного и десяти. Скорее, оно отмечает единство
десяти» (1986:65). В качестве символа целостности китайцы и с­
пользуют число одиннадцать для представления Дао, свящ ен но­
го образа ж изни. К итайское понятие Дао сложно перевести на
английский. Ю нг предполож ил, что подходящ им переводом м о ­
ж ет бы ть «жить осознанно, или путь осознания» (1983:20). Далее
он объясняет:

Если мы посчитаем Дао методом или способом осозн а­

ния, при пом ощ и которого мож но объединить то, что р а з­
делено, возм ож но, мы приблизим ся к психологическому
значению этой и д еи ... тем не менее, без сом нения, реали ­
зац и я противополож ности спрятана в бессознательном ... и

125
 Сюзанна Ф. Финчер

означает объединение вновь с бессознательны ми законами

наш его бытия; и цель этого объединения - обретение осоз­
нанной ж и зн и или, в терм инах китайской традиции, реал и ­
зации Дао (там же, 21).
Европейская тради ци я рассм атривает одиннадцать в качест­
ве знака разногласий, смерти и возрож дения. К итайская - как
символическую модель образа ж изни. Эти точки зрен и я каж утся
взаимоисклю чаю щ ими, но возмож но, они таковы м и не являю т­
ся. Вынесение своих п ротивополож ны х аспектов на свет созна­
ния порож дает раскол. Юнг описал это как «жестокий и агони­
зирую щ ий процесс трансф орм ации» (там же, 107). Возможно,
число одиннадцать в ваш их мандалах отраж ает конфликт, нахо­
дящ ийся в важ ном переходе в процессе, которы й продвигает вас
к более полной реали заци и того, кем вы являетесь на самом деле.

ДВЕНАДЦАТЬ
Д венадцать сим волизирует космический порядок, подвиги Ге­
ракла и спасение. О но связано со знакам и Зодиака и числом
месяцев в году. Иногда двенадцать представляет заверш ение
временного цикла. О но появляется в мифах, снах и сказках. Д ве­
надцать так ж е является частью сим волизм а различны х религи­
озны х групп. Юнг отож дествляет двенадцать с процессом роста,
которы й он назы вает индивидуацией.
Д венадцать весьма зам етно в греческой м ифологии. Число б о­
гов О лимпа - двенадцать, не вклю чая их правителя, Зевса. Н еоб­
ходимо уп ом ян уть историю греческого героя Геракла и з-за по­
явления в ней числа двенадцать. Во искупление убийства тех,
кого он любил, и з-за временного помеш ательства, Геракл дол­
жен бы ть провести двенадцать лет в услуж ении царя Эврисфея.
Эврисфей п отребовал от Геракла вы полнения двенадцати невоз­
мож ны х дел для того, чтобы тот смог обрести свободу. В кон­
це концов Геракл преуспел в этом, иногда не без божественного
вмеш ательства.
Д венадцать подвигов Геракла иногда связы ваю т с двенадца­
тью знакам и Зодиака (Грейвз, 1981). Заверш ение д в е н а д ц а т о г о
подвига освободило Геракла от его рабства и закры ло определен­
ную главу его ж изни. Точно так же год, состоящ ий из двенадцати

126
 Создание и интерпретация мандалы

месяцев, отмечает определенную ф азу в наш ей ж изни. Заверше­

ние года дает нам возм ож ность оглянуться, пересм отреть и оце­
нить наш опыт.
Д венадцать является интегральной частью таких религий,
как иудаизм, христианство и буддизм. Евреи прослеж иваю т свое
происхож дение от двенадцати сы новей патриарха Иакова. По­
томки сы новей И акова сф орм ировали двенадцать родов Изра­
иля. Д венадцать драгоценны х камней украш аю т нагрудник вы­
сшего духовного чина, а в ж и знеописании М оисея выделяется
двенадцать особы х эпизодов.
Х ристиане использую т двенадцать в качестве символа того,
кто п ринял веру. О но так ж е представляет апостолов - тех, кого
вы брал Христос в качестве первы х христиан. Иногда значение
двенадцати р аспростран яется на всех, кто был крещ ен, на всю
христианскую церковь (Фергюсон, 1961). Д венадцать напомина­
ет о Рождестве, которое традиционно празднуется в течение две­
надцати дней, с 25 декабря до 6 ян варя, К рещ ения.
Буддизм вклю чает идею гороскопа из двенадцати месяцев в
свою систему верований. Круг гороскопа представлен в качестве
лотоса с двенадцатью лепестками. К аж ды й лепесток, представ­
ляю щ ий месяц, назван по имени ж ивотного. Качества ж ивот­
ного соотносятся с качествами времени года. Буддисты так же
верят, что годы группирую тся в двенадцатилетние циклы , соот­
ветствую щ ие порядку Зодиака. К аж ды й год имеет качества, свя­
зываемые с символическим ж и вотны м года.
Двенадцать появляется во м нож естве сказок, обы чно как ко­
личество персонаж ей какой-либо группы. Н априм ер, двенад­
цать добры х фей приш ли предлож ить свои дары в сказке о Спя­
щей К расавице. В сказке братье Гримм «Двенадцать братьев»
(1944) принцы были освобож дены от заклятья, превративш е­
го их в воронов, благодаря непоколебим ой верности их сестры.
В «Двенадцати охотниках» (братья Гримм, 1944) принцесса и ее
слуги зам аскировались для того, чтобы быть ближе к любимому
принцессы, которы й был обручен с другой. В конце концов лю­
бящие объединились. В каждой сказке группа из двенадцати ге­
роев каж ется м етаф орой течения времени, которое долж но быть
пережито, пока что-то новое не войдет в ж изнь.
 Сюзанна Ф. Финчер

Юнг столкнулся с числом двенадцать в снах и рисунках лю­

дей, с которы м и он работал. В анализе мисс X. число двенадцать
появилось как сверкаю щ ие ленты, окруж аю щ ие зем ной ш ар в
ранних мандалах. По ее словам они означали «высшую или п о­
воротную точку в процессе развития» (цит. Юнг, 1973Ь:22). Для
нее оказалось, что двенадцать представляет интенсиф икацию
процесса индивидуации. В другом месте Юнг писал, что «чис­
ло двенадцать - символ времени, с дополнительны м значением
двенадцати подвигов, которы е долж ны быть выполнены для бес­
сознательного, прежде чем человек сможет получить свободу»
(1973а:119).
Под «двенадцатью подвигами» поним ается тяж елы й труд на
пути к индивидуации. В другой своей работе Ю нг (1979) связал
число двенадцать с целостностью - целью, к которой нас ведет
индивидуация.
Д венадцать в ваш их м андалах имеет отнош ение к вращ аю щ е­
муся колесу Зодиака, и привлекает вним ание к течению врем е­
ни и заверш ению цикла. Н апример, вы можете увидеть рисун­
ки двенадцати в ваш их мандалах, когда вы заверш аете проект,
заканчиваете отнош ения или закры ваете незаконченное дело из
прош лого. Д венадцать так ж е мож ет представлять те п роди кто­
ванны е таинственны м архетипом С амости вызовы , которы е вам
предстоит принять. Д венадцать в мандалах говорит о заверш е­
нии, целостности и бесконечном движ ении по спирали роста.

ТРИНАДЦАТЬ
Тринадцать ассоциируется с неверностью , предательством и н е­
счастливы м концом, потом у что таково было число персона­
жей, присутствовавш их на Последней Трапезе. Тринадцатая фея
из «Спящ ей Красавицы» - та, что налож ила проклятие на юную
принцессу. Н а шабаш е обы чно присутствую т тринадцать ведьм.
Число тринадцать так ж е мож ет иметь и позитивное значе­
ние. Ф актически, некоторы е считают, что его связь с несчастьем
происходит из искаж ения его нум инозны х качеств. Н апример,
могущ ественных О лим пийских богов греческой м иф ологии -
тринадцать. К оличество первых христиан, И исуса и двенадцати

128
 Создание и интерпретация мандалы

апостолов, - тринадцать. Ж и зн и двенадцати изменил Христос,

тринадцаты й член группы.
Тринадцать м ож ет отмечать как начало, так и окончание. Т.к.
двенадцать связы вается с заверш ением цикла, тринадцать - на
один больш е - указы вает на начало следующего. И ногда слож ­
но отличить окончание от начала. Иногда мы одноврем енно пе­
реж иваем и окончание, и начало. М ы запуты ваемся. П р оти во­
речивость, окруж аю щ ая начало и окончание чего бы то ни было,
м ож ет бы ть источником тради ци он ной идеи о несчастливости
числа тринадцать (Сирло, 1962).
Когда вы видите тринадцать в ваш их мандалах, возм ож но
послание, которое оно несет - то, что вы продвинулись в новую
ф азу ваш ей ж изни. Тринадцать так ж е м ож ет говорить о том, что
груз прош лого п репятствует новом у направлению ваш ей ж изни,
особенно когда вы не закры ли то, что происходило раньш е. Три­
надцать в ваш их м андалах мож ет быть указанием на усиление
могущ ественного процесса внутри вас и необходимости быть
готовы м и к освобож дению энергии после периода, которы й вы ­
глядит как врем я несчастий, тяж елой работы и замеш ательства.

ЖИВОТНЫЕ
Ж и вотны е часто символизирую т и нстинктивны е, внерацио-
нальны е или бессознательны е аспекты наш его бытия. Согласно
Сирло, появление ж и вотны х в снах «вы раж ает все еще недиф ф е­
ренцированную и не рац и онализированную энергию, которой
воля (в смысле контроля инстинктов) еще не овладела» (1962:13).
Юнг рассм атривал ж и вотн ы й сим волизм как «визуализацию
бессознательного я» (1979:145). Чем более прим итивно ж и в о т­
ное, тем более глубокий слой подсознания оно представляет. С о­
держ ание глубоких слоев подсознания сложнее ассимилировать,
потом у что они сильнее удалены от обы чного сознания. Д руги­
ми словами, собака мож ет сим волизировать подсознательны е
энергии, более легкие для и нтеграции в сознание, чем змея, «’’хо­
лоднокровное”, нечеловеческое содерж ание и тенденции и абс­
трактно-интеллектуальной, и кон кретно-ж и вотн ой природы:
словом, нечеловеческие качества человека» (Юнг, 1979:187).

129
 Сюзанна Ф. Финчер

С оздание правильного отнош ения к бессознательному - ж и з­

ненно важ но в воспитании сознания. Разделение долж но быть
сделано с тем, чтобы эго больш е не контролировалось п рос­
то инстинктами. Как пиш ет Юнг, «человек становится чело­
вечны м путем овладения своей ж и вотной инстинктивностью »
(1976Ь:262). В идеале к бессознательному долж но бы ть развито
уваж ительное отнош ение, так, чтобы эго были доступны тв о р ­
чество, смысл и коллективная мудрость. Согласно Юнгу, способ,
которы м проявляю тся ж и вотны е в наш их снах и рисунках, пока­
зы вает наше отнош ение к бессознательному:
Если [наше отнош ение] негативно по отнош ению к бес­
сознательному, ж ивотны е будут напуганы; если позитивно
- они появятся как сказочны е или легендарные «животны е-
помощ ники». (1976Ь:181).
Н екоторы е культуры использую т идентиф икацию с ж и в о т­
ным как способ интегрировать бессознательное. Т радиции ко­
ренны х американцев поощ ряю т молодых людей обнаруж ивать
через сны ж ивотное, которое будет духовны м проводником и
спутником в их контактах с м иром духа, которы й мы можем на­
звать бессознательным. М олодые люди получаю т имя, которое
подчеркивает их особую связь с этим ж ивотны м . Это так ж е по­
могает им интегрировать качества ж ивотного в свою идентич­
ность.
С им волизм, ассоциирую щ ийся с ж ивотны м и, традиционно
основан на их природны х качествах. Л ьвы известны своей кра­
сотой и боевы м духом. Ц арь зверей является «обладателем силы
и муж ского принципа» (Сирло, 1962:181). Волк, свирепы й за ­
щ итник своей стаи, сим волизирует доблесть и верность. В тра­
диции коренны х ам ериканцев волк считается первопроходцем,
по тропам которого следуют остальны е ж ивотны е.
Бы к является символом ж енственности, т.к. его рога напом и­
нают серп луны. Он связы вался с лунной богиней в культе К ри­
та. П арадоксально, но бы к так ж е был символом м уж ских небес­
ных божеств, таких как Тор: его рев ассоциировался с громом.
М едведь считается лунны м ж и вотны м и з-за того, что периоди­
чески впадает в зимню ю спячку, что напоминает исчезновение

130
 Создание и интерпретация мандалы

луны во врем я новолуния. М едведь так ж е сим волизирует ал хи ­

мическую ф азу nigredo точку начала процесса. М едведь означает
инстинкты и опасные аспекты бессознательного.
Слоны - долгож ители, ум ны е ж ивотны е, и возм ож но именно
поэтом у они символизирую т умеренность, м удрость и вечность.
Сирло утверж дает, что слоны так ж е говорят о силе и власти ли ­
бидо (1962:92).
В п ротивополож ность похвальны м качествам слона, осел в
египетской миф ологии считается символом неправильного п о­
ведения. В «Золотом осле» А пулея (цит. Ю нгом, 1983:183) герой
наказан за свою беспутную ж и зн ь тем, что превращ ен в осла. В
конце концов он спасается от своей незавидной участи, восполь­
зовавш ись возм ож ностью освобож дения богиней И зидой.
Я гненок - значительны й в христианстве символ, п редставля­
ющий Христа. Его качества - кротость, чистота и невинность.
Другой уровень значения - неоправданная ж ертва. С ирло н а­
ходит интересное сопоставление значения меж ду ягненком и
львом в средневековом символизме относительно Христа. При
входе в романскую церковь он нашел надпись: «Я - смерть см ер­
ти. М еня зовут ягненком , и я силен как лев» (1962:168).
Рыба так ж е сим волизирует Христа, но это не относится к ее
качествам. Это связано с тем, что пять греческих букв, составля­
ющих слово «рыба» (ichthys), являю тся первы м и буквам и слово­
сочетания «Спаситель, Сын Бож ий Иисус Христос». Рыба, утка
и лягуш ка, хоть и сильно отличаю тся друг от друга, все являю т­
ся водны м и ж ивотны м и. Их близость к воде связы вает их с иде­
ей «первичных вод». П оэтом у эти три ж и вотны х могут сим воли­
зировать «возникновение вещ ей и силы возрож дения» (стр.10).
Лошадь работает в согласии с наездником и является сим во­
лом правильно направленны х инстинктов. Д икая, необъезж ен­
ная лош адь имеет противополож ное значение необузданны х и н ­
стинктов. В легендах лош ади часто ясновидящ ие и дают своим
хозяевам своеврем енны е предупреж дения (Сирло, 1962:145). Из
всех ж и вотны х собаки наиболее близко связаны с человеком. Их
тесное вовлечение в наш и ж и зн и определяет их символизм как
верных пом ощ ников и спутников. Тем не менее, собака иногда
Может нести противополож ное значение ж ивотности: н апри­
 Сюзанна Ф. Финчер

мер, М ефистоф ель впервы е предстал перед Фаустом в образе со­

баки.
В оображаемы е ж и вотны е составляю тся из частей несколь­
ких разны х ж ивотны х, или к обы чны м ж и вотны м добавляю т­
ся несвойственны е им части. С финкс, единорог, феникс, дракон
и пегас - примеры . В легендах эти создания являю тся сверхъес­
тественны м и сопровож даю щ ими божеств. Согласно Сирло, т а ­
кие ж и вотны е «говорят об интенсивной тран сф орм ац ии и так
ж е о целеустремленном разви тии в направлении новы х форм»
(стр. 10).
Боги часто предстаю т перед нами частично ж ивотны м и.
Трое из четы рех сы новей Гора имеют облик человека со звери ­
ной головой: обезьяна, ш акал и сокол. У индийского бога Гане-
ши - голова слона и тело человека. Ф авны, наполовину люди, н а­
половину козлы, - духи леса, связанны е с богиней Дианой. Эти
сущ ности персониф ицирую т сложную задачу человека - интег­
рацию ж и вотны х инстинктов и бож ественного сознания.
В ваш их мандалах ж и вотн ы й сим волизм мож ет быть спосо­
бом войти в контакт с частью ваш ей душ и, которая ведет глубже
человеческой реальности. Через почтение и осознание ж и в о т­
ных аспектов ваш ей собственной природы вы можете развить
отнош ения с наиболее глубоким и инстинктам и, которые у п рав­
ляю т поведением ж и вотны х и присущ и человеческим сущ ест­
вам как вечны й источник мудрости.

ПТИЦЫ
П тицы - древний символ человеческой души, элемента возду­
ха и процесса трансф орм ации. В египетских иероглифах птица
с человеческой головой означала душу, или идею того, что душа
покидает тело после смерти (Сирло, 1962). В раннем христианс­
ком искусстве п тица использовалась в качестве символа «крыла­
той души» (Фергюсон, 1961:12). В п ротивополож ность этим зн а­
чениям птицы приносят молнию, войну и смерть.
П тицы стали означать духовное, противополож ность м а­
териального. Юнг (1976b) говорил, что птицы могут представ­
лять духов, ангелов или сверхъестественную помощь. Иногда в
древнем мире птицы рассм атривались как посланники. Рим ля­

132
 Создание и интерпретация мандалы

не рассм атривали птиц как дарителей знам ений и просветлений.

В мирском смысле птицы могут представлять полет мысли, о со ­
бенно ф ан тазии и интуитивны е идеи (Юнг, 1974).
О пределенны е виды п тиц имею т особое значение. О рел р а з­
деляет со львом качества см елости, силы и благородства. К о­
р енны е ам ери кан ц ы ч ту т его как и сточ н и к м удрости и з-за его
дара яснови дени я. С читается, что орел летает вы ш е всех о с­
тал ьн ы х п тиц и его бли зость к солнцу наделяет его сущ ностью
света. Т.к. свет яв л яется м етаф орой духа, орел стал символом
духовности.
С ирло обращ ает вним ание на то, что орел не является сим ­
волом мира. «С дальнего Востока до северной Е вропы орел я в ­
ляется птицей, связанной с богами силы и войны» (1962:87). Так
ж е считается, что он вы раж ает муж ской принцип, т.к. он иден­
тиф ицируется с солнцем. «М ужская» деятельность солнца, оп ­
лодотворяю щ его «женскую» природу, делает орла ещ е и си м во­
лом отца.
С ова является противополож ностью орла. Это ночная п ти ­
ца, сим волизирую щ ая тьму, смерть и знание. О на ассоциирует­
ся с таким и богиням и мудрости, как Афина, М инерва и Лилит.
Эта связь с богиням и так ж е отраж ена в месте, которое зан и м а­
ет сова в тради ци и Хеллоуина. Согласно Б арбаре Уолкер, ведьмы
- это отзвуки тр ади ци и мудрой богини-старухи. О на указы ва­
ет, что латинские и итальянские н азван ия мудрой ж енщ ины или
ведьмы так же означаю т сову (1988:404).
Голубь - важ ны й символ иудо-христианской традиции. Это
символ чистоты и мира. Голубь, посланны й Ноем, вернулся с
оливковой ветвью . Это было знаком того, что потоп отступил
и Бог заклю чил мир с человечеством. Во времена И исуса голуби
использовались как ж ертвопринош ения в иудейских церковны х
ритуалах очищ ения, следовавш их за рож дением ребенка.
В христианском искусстве голубь часто вы ступал символом
С вятого Духа, одного из аспектов Бож ественной Троицы. С им ­
волическое значение голубя мож ет бы ть прослеж ено в отры в­
ке Библии, описываю щ ем крещ ение Христа: «И свидетельство­
вал И оанн, говоря: я видел Духа, сходящ его с неба, как голубя, и
пребываю щ его на Нем» (И оанн, 1:32). Как говорится в отрывке,

133
 Сюзанна Ф. Финчер

спускаю щ ийся голубь мож ет сим волизировать духовное посвя­

щение.
В верован иях некоторы х народов птицы свящ енны . Индусы
времен Вед рисовали солнце в форме огромной птицы: орла или
лебедя. К оренны е ам ериканцы персониф ицировали молнию и
гром как великую П тицу-гром , источник творчества и исцеле­
ния. П авлин был свящ енны м символом Ю ноны, королевы небес,
и си м волизировал обож ествление рим ских принцесс.
М ифы и сказки Европы наполнены подобны м и птицам созда­
ниями. У кельтских ж енщ ин считалось, что когда-то у всех были
кры лья. Северные В алькирии одевались в одеяния из перьев,
принадлеж ащ ие богине Фрейе. Одежда и ритуальны е предметы
ш аманов С ибири напоминаю т полет птицы как символ духов­
ности. В ыражение «узнать язы к птиц» было частой м етаф орой
мистического просветления (Уолкер, 1988:396).
Хотя одиночная птица мож ет быть бож ественны м п осланни­
ком, или даже самим божеством, п тичья стая мож ет нести с со ­
бой негативны й смысл. Это касается эзотерического закона, что
м нож ественность является ш агом от единства, которое счи тает­
ся бож ественны м. Греческая м иф ология дает нам прим ер стаи
птиц в С тим ф алийских топях. Эти докучливы е птицы изводи ­
ли своих ж ертв, отравляли посевы, а затем отступали в болота,
слиш ком сырые, чтобы по ним идти, и слиш ком сухие, чтобы
плы ть на лодке. Ш естой подвиг Геракла состоял в том, чтобы и з­
бавить болота от этих птиц.
Стая птиц мож ет говорить о негативности, злы х желаниях
или даже об опасности. Здесь мож но вспом нить угрожающ ее
присутствие птиц в триллере А льфреда Хичхока «Птицы». С
другой стороны , несколько птиц могут представлять собой п о­
ложительную силу. П ионеры Солт Лейк Сити, Юта, воздвигли
п ам ятник в честь стаи птиц, которая спасла их урож ай от н ап а­
дения саранчи. О ни верили, что птиц им послало небо.
П тицы являю тся важ ны м алхимическим символом «сил в
процессе активации» (Сирло, 1962:26-27). Их точное располож е­
ние дает более точную информ ацию . В воображ ении алхимиком
птица,

134
 Создание и интерпретация мандалы

парящ ая в небесах, вы раж ает улетучивание или субли­

мацию , а ее устремление вниз вы раж ает вы падение в осадок
и конденсацию ; эти два символических движ ения объеди­
няю тся, чтобы образовать фигуру, выраж аю щ ую д и сти лля­
цию (там же, 26).
П тицы в ваш ей м андале говорит об активи зац ии ваш их ум с­
твенны х способностей. О ни такж е отраж аю т неуловимы е духов­
ные процессы . П тицы , летящ ие вверх, могут быть связаны с о с­
вобож денны м и и вы несенны ми на свет идеями. П ланирую щ ие
вниз - могут говорить о том, что что-то в вас стало более п р о ­
чны м или приемлемым. П тицы , летящ ие вверх и вниз или кру­
гами, могут говорить об усоверш енствовании осознания, знаний
или принесении сам оосознания на более вы сокий уровень.

БАБОЧКА
Бабочка является символом тран сф орм ац ии и з-за своего осо­
бенного ж и зненного цикла. Он рож дается как п ростая гусени­
ца, затем вступает в дремлющ ую ф азу куколки, и в конце кон­
цов возникает одно из самы х красивы х созданий в природе. В
христианской тради ци и три стадии ее ж и зн и соотносятся с ж и з­
нью, смертью и воскреш ением. Бабочка олицетворяет воскрес­
шего Христа, и в более общ ем смысле, воскреш ение всех людей
(Фергюсон, 1961).
Однако, духовны е ассоциации с бабочкой не ограничены
христианством . Греки использовали слово «псише», связы вая
его и с «душой», и с «бабочкой». О ни верили, что человеческие
душ и становятся бабочками, пока ищ ут нового воплощ ения. Ев­
ропейские поэты использовали более скромную сестру бабочки
- м оты лька - в качестве м етаф оры души. Так же, как моты лька
привлекает свет, так и душ у привлекает образ Бога.
Когда вы видите бабочку в ваш ей мандале, вы мож ете н ай ­
ти, что это утверж дение силы духа для продолж ения сотворе­
ния себя самого заново (Юнг, 1976b). Так ж е она м ож ет отраж ать
ваш выход из тем ной ночи души. Бабочка мож ет быть предвест­
ником впечатляю щ его сдвига к новом у образу ж изни. Бабочки в
ваш их м андалах отраж аю т ваш у красоту, духовность и сам ооб­
новление.

135
 Сюзанна Ф. Финчер

КРУГ
Круг замыкает пространство. То, что находится внутри круга, за­
щищено, усилено и ограничено. Круг напоминает ф орм у матри-
фокальной деревни, древних свящ енных мест и бесконечность
форм в природе. Круг говорит о движении: вращение планет, вол­
нение вод и спиральных шагах церемонии, богослужения и игры.
Солнце всегда и зображ ается как круг. Ф орма полной луны
такж е напом инает круг. Время само по себе мож ет си м волизи ­
роваться кругом, особенно кругом, которы й передает движение,
таким как У роборос гностиков - змея, кусаю щ ая себя за хвост.
Круг - ш ироко распространенны й символ вечности, линия, у ко­
торой нет ни конца, ни начала - представляет время, у которо­
го нет ни конца, ни начала. Это делает круг подходящ им сим во­
лом Бога. Согласно Фергюсону, «[Круг] представляет не только
соверш енство Бога, но и бесконечность Того, «Кто был в начале,
есть сейчас и будет всегда, мир без конца» (1961:153).
К итайский символ небес - диск с пусты м кругом в центре.
Пустой центр означает путь к трансцендентности. Пустой круг в
центре мандалы похож на неподвиж ную центральную точку ко ­
леса. Этот мотив напоминает идею, известную в западной алхи­
м ии как «окно в вечность» (фон Ф ранц, 1986:260). Согласно фон
Ф ранц, этот символ представляет переж ивание Самости. Он ос­
вобож дает человека от точки зрения, ограниченной временем и
пространством. О на пиш ет, что «через это «окно» человек п р и ­
касается к вечному в нем самом, а в то же время вечное может
п роникнут в его ограниченны й временем м ир в ф орме си н хро­
ничности» (там же, 261).
М ы рисуем мандалы в ф орм е круга. Юнг связы вает круг м ан ­
далы с «защ ищ ающим кругом» или «заколдованным кругом»
бессчетных народны х сказок. «О чевидная цель рисования м аги­
ческой линии вокруг центра, храм, или temenos (свящ енное п ро­
странство), самого сокровенного в личности, - предотвращ ение
«утечки» или защ ита внутреннего п оним ания против смущ аю ­
щего влияния внеш него окруж ения» (1983:24). Т.к. круг содер
ж и т и организуют все, что помещ ено внутрь его, мандалы ведут
нас к пониманию и переж иванию единства в нашем внутреннем
разнообразии.

136
 Создание и интерпретация мандалы

Человек, микрокосм (по Сирло, 1962:88)

Через ритуально действие [рисование круга] внимание

и интерес возвращ аю тся к внутреннему, свящ енном у п р о ­
странству, которое является источником и целью душ и и
содерж ит единство ж изн и и сознания (там же, 25).
Более м аленькие круги внутри мандалы могут защ ищ ать, х ра­
нить или освобож дать некоторы е ваш и аспекты. И ногда круги
наклады ваю тся друг на друга, создавая м индалевидную форму,
которая назы вается mandorla. В религиозны х картинах эта ф о р ­
ма окруж ает Х риста и Деву М арию, когда они стоят на границе
меж ду зем ной и небесной реальностью . Вы мож ете нарисовать
mandorla, когда вы испы ты ваете состояние благоговения. М ан-
дала с пусты м центром говорит о том, что вы откры ты для изм е­
нений, восприим чивы к трансперсональном у или склонны к пе­
реж иваниям , которы е попираю т законы логики. Круги в ваш их
мандалах могут напом нить вам о потоке ж и зн и, текущ ие сп и ра­
ли которого ограничены во времени и пространстве.

КРЕСТ
Крест - это пресечение вертикальной и горизонтальной линий.
Он напом инает ф орм у человеческого тела, стоящ ую в соверш ен­
ном равновесии, ноги вместе, руки вы тянуты в стороны . К рес­

137
 Сюзанна Ф. Финчер

том отмечаю тся особы е места. Так же он сим волизирует состо­

яние ума.
В ертикальное полож ение креста связано с другим и верти ­
кальны м и символами, таким и как дерево, гора и лестница. Эти
символы говорят о связи меж ду землей и небом, традиционно
ассоциирую щ имся с богами. В ертикальная связь считается пу­
тем, связы ваю щ им духовны й мир с обы чной реальностью зем ­
ли. О на такж е является точкой, отмечающ ей место на земле, где
сверхъестественное сущ ествует бок о бок с мирским. Такая вер­
ти кально-горизонтальная связь иногда назы вается «осью мира».
С ирло пиш ет, что « ...к р ест олицетворяет «мировую ось». П оме­
щ енны й в м истическом Ц ентре М ироздания, он становится м ос­
том или лестницей, при помощ и которы х душ а мож ет достичь
Бога» (1962:65).
К рест тесно связан с символом дерева. С редневековая хрис­
тианская ж и вопи сь и зображ ала крест как ж и вое дерево, иногда
с цветам и, плодами или шипами. По легенде, крест, на котором
умер Христос, был вы тесан из Райского дерева, росш его в саду
Эдема. Х ристианский крест имеет значение Д рева ж и зн и, п ото­
му что через жертву, символизируемую крестом, м ож ет человек
получить вечную ж изнь.
В других религиях и тради ци ях так ж е мож но обнаруж ить
крест. Друиды так связы вали ветки на свящ енном дереве, чтобы
оно выглядело как ж и вой крест. Пересечение дорог считалось
свящ енны м местом для приверж енцев европейских религий
поклонения богиням. О ни были местами ритуальны х ж ертвоп ­
ринош ений Гекате, богине подземного мира. Хотя христианские
свящ енники порицали ее как королеву ведьм, она почиталась
как бож ество безопасного прохож дения и оставалась важ ной
связью с более ранним и мировы м и религиями. Ф актически, Ге­
ката была столько важ н а для простого народа, что в десятом веке
н.э. церковны м и властями были предприняты особы е меры по
устранению ее культа. Ж енщ ину наказы вали налож ением трех­
летнего поста, если ее признавали виновной в посвящ ении свое­
го ребенка на перекрестке М атери Земле (Уолкер, 1988).
Возможно, наиболее важ ное значение креста - это соедине­
ние оппозиций. Ч еткое соединение вертикали и горизонтали в

138
 Создание и интерпретация мандалы

Мандапа Шри Янтра.

кресте делает его подходящ им символом объединения духов­

ного (вертикаль) и материального ф еном енального м ира (гори­
зонталь). К рест мож ет сим волизировать м нож ество других пар
противополож ностей, как например: свет/тьм а, сознание/бессо­
знательное, ж изнь/см ерть. Ю нг видел в кресте символ уравн ове­
ш ивания оппози ц ий в целостном человеке.
Крест, или лю бая другая тяж елая ноша, которую несет
герой, это он сам, или даже самость, его целостность, со­
стоящ ая из Бога и ж и вотного - не просто эм пирический че­
ловек, но вся совокупность его бы тия, уходящ ая корням и
в ж ивотную природу, простираю щ аяся через просто чело­
вечность в направлении бож ественного. Его целостность
наклады вает на него гром адное напряж ение п роти воп о­
лож ностей внутри него, как и в кресте, являю щ емся его н а­
иболее точны м символом (1976Ь:303).

К рест вы раж ает ж изненны е трудности, с их «перекрестка­

ми возм ож ностей и невозм ож ностей, создания и разруш ения»
(Сирло, 1962:68). К рест ассоциируется с человеческой задачей

139
 Сюзанна Ф. Финчер

достиж ения сознания через попы тку познать свою темную, п о­

тайную сторону. Задача выделить себя из м ира безусловных и н ­
стинктов символизируется героической победой над драконом.
Нас не долж но удивлять, что меч героя - ещ е одна версия креста.
Н ебольш ой сдвиг креста от вертикали дает X. Как во ф разе «X
отмечает точку», эта фигура такж е отмечает точку в п ростран с­
тве, единственную позицию или точку зрения. П алом ники, посе­
щающие могилу колдуньи тради ци и вуду М ари Лаво (M arie La-
veau) в Н овом Орлеане, вы резаю т X на том месте, где стоят, когда
п роизносят свою просьбу. Д ревняя тради ци я указы вать на яд че­
репом со скрещ енны ми костям и придает кресту значение э н тр о ­
пии, распада и потери. Св.А ндрей был распят на таком кресте.
Однако, на X мож но п осм отреть и по-другому. С ирло отмеча­
ет, что в эзотерической тради ци и X так ж е мож ет представлять
«объединение Верхнего и Н иж него миров» (1962:66).
Если вы представите крест вращ аю щ имся вокруг своего цен­
тра, вы пойм ете происхож дение свастики. Э тот древний символ
был ш ироко известен задолго до того, как его взяли на воору­
ж ение немецкие нацисты. С вастика является символом солнца и
его движ ение по небу (Сирло, 19662). Четы ре одинаковы х колена
создают уравновеш енны й рисунок, которы й Юнг (1973b) иден­
ти ф и ци ровал как символ целостности. С вастика - динам ичес­
кий символ, связанны й с проявлением идеального через расш и ­
рение сознания.
В ваш их мандалах кресты с тем, что относится к ним, или
объекты , находящ иеся в его основании могут показы вать вре­
мя ж ертвы . Кресты, повернуты е в ф орм е X, могут говорить об
окончании какого-либо цикла. Эти фигуры несут послание, что
вы вы нуж дены сдаться привы чном у способу ж изни. О ни возве­
щают время, когда эго вы нуж дено переж ить период проверки,
темную ночь души.
Когда вы видите крест в ваш ей мандале, это мож ет быть клю ­
чом к тому, что вы сраж аетесь в битве героя и выделяете облас­
ти сознания, которы е до этого момента были тем ны ми и неиз­
вестны ми. Вы можете прилагать усилия для п рин яти я реш ения
или начинать какое-то новое предприятие. Возможно, крест го­
ворит о том, что вы находитесь в стадии интеграции нового цен-

140
I Создание и интерпретация мандалы

тра эго (Келлог, 1977). Когда крест появляется в ваш ей мандале,

вы мож ете захотеть рассм отреть возм ож ность того, что вы более
или менее успеш но уравновеш иваете противополож ности, я в л я ­
ю щ иеся частью человеческой природы.
Вы так ж е мож ете захотеть просм отреть параграфы , касаю щ и­
еся ц иф ры четы ре (стр.98), квадрата (стр. 134) и дерева (стр. 138).

КАПЛИ
Капли дож дя увлаж няю т землю, питаю т созреваю щ ие расте­
ния, наполняю т озера и ручьи и помогаю т расти урожаю . Н е­
удивительно, что в миф ологии дождь связы вается с п лодороди­
ем (Юнг, 1976b). К итайцы в своем искусстве использовали дождь
как символ м уж ественности. В греческой миф ологии девствен­
ница Д аная забеременела, когда Зевс овладел ей, превративш ись
в золотой дождь.
Д ождь низвергается с небес. Это и отсутствие м инералов де­
лает дождевую воду настолько чистой, какой не бы вает п ростая
вода. Таким образом , в некоторы х трад и ц и ях дож девая вода ис­
пользуется в очистительны х ритуалах. Дождевые капли могут
сим волизировать очищ ение. Устраш ающая реальность д вадца­
того века придала дождю новое значение. Смертоносны е дожди,
следующие за ядерны м взры вом, кислотны е дожди, являю щ иеся
результатом загрязнения окруж аю щ ей среды - все это примеры
дождя, прям о п ротивополож ного росту и ж изни.
Д ождевые капли связаны с человеческими слезами - про них
говорят «капают, как дождь». Слезы могут быть вы званы печа­
лью, разочарованием , гневом, радостью или облегчением. Слезы
могут быть освобож дением от эмоций, слиш ком сильны х, чтобы
держать их в себе. Как дож дь очищ ения, слезы могут смыть о б и ­
ду и гнев и подготовить место для прощ ения.
К ровь так же мож ет течь каплями. С ерьезная травм а ведет
к кровоточащ ей ране. Упоминание искупительны х кровавы х
ж ертв очень древнее. Ритуалы ж ертвопринош ения, такие как
причастие, вклю чаю т сим волизм крови. И ногда мы упускаем из
виду тот факт, что тела всех ж енщ ин созданы так, чтобы каж ­
дый месяц приносить в ж ертву свою кровь. В тради ци и корен­
ных ам ериканцев «лунное время» ж енщ ины почитается и п ри ­

141
 Сюзанна Ф. Финчер

знается лучш им духовны м даром, приносящ им пользу всему

сообществу.
Когда вы видите капли в ваш их мандалах, вы мож ете сп ро­
сить сами себя: «Что мне нуж но оплакать?». Вы так ж е можете
рассмотреть возм ож ность того, что вы были оплодотворены и
что в вас были посеяны новы е семена, которы е м атериализую т­
ся в будущем как вдохновение, новы й проект, или даже ребе­
нок. Черны е капли могут говорить о том, что в ваш ем окруж е­
нии сущ ествует что-то, что вы находите вредны м для полного
использования ваш их возмож ностей. Когда капли красные, п у р ­
пурные или коричневы е, вы можете найти, что вы каким -то о б ­
разом приносите жертву. Когда ваш а м андала содерж ит формы ,
похожие на капли дождя или крови, возм ож но вы являетесь сви­
детелем знаков естественного внутреннего процесса очищ ения.

ГЛАЗ
Глаз - это орган зрения, и п оэтом у он связы вается с возм ож н ос­
тью видеть - как буквальной, так и м етафорической, в смысле
«понимать». Глаз так ж е мож ет сим волизировать сверхъестес­
твенную способность видеть, или ясновидение. Он так же ис­
пользуется для представления всемогущего, всевидящ его, всегда
присутствую щ его взгляда Бога. Библия содерж ит м нож ество ду­
ховны х ссылок на глаз Бога, как например: «Потому что очи Гос­
пода [обращены] к праведны м и уш и Его к молитве их» (1-е П ет­
ра 3:12).
В египетской тради ци и глаз является свящ енны м атрибутом
богов Гора, Тота и Ра. Тем не менее, первоначальны м Всевидящ им
О ком и Матерью И стины была богиня Маат. Ее им я происходит
из глагола «видеть». Согласно Уолкер, «от слова М аа образовано
и им я богини, и иероглиф, обозначаю щ ий глаз» (1988:308).
В индийской культуре глаз так ж е ассоциируется с ж енствен­
ностью. Здесь он олицетворяет ж енские гениталии. Н а эту связь
указы вал Юнг, ссылаясь на м иф об Индре: «Индра был наказан
за распутство йони [вульвой] во все тело, но затем был прощ ен,
и боги заменили позорную йони на глаза» (1976Ь:268).
Глаза в необычных местах на теле - так ж е традиционны й
способ показать ясновидение. «Третий глаз», помещ енны й над

142
 Создание и интерпретация мандалы

и между обы чны м и двумя, является символом «сверхчеловечес­

кого или бож ественного» (Сирло, 1962:95). М ож но видеть ф ан ­
тастических сущ еств, таких, как греческий полубог Аргус, и зо б ­
раж аем ы х с глазами на руках, кры льях, теле и других частях.
С ирло подчеркивает, что значение глаза связано с частью тела,
где он помещ ается. Н априм ер, глаз, располож енны й на руке бу­
дет обозначать «ясновидящ ее действие» (там же).
Юнг пиш ет, что глаз - «это п рототип мандалы».

Н аш а м андала так ж е «глаз», структура которого си м во­

лизирует центр порядка в бессознательном. Глаз - это полая
сфера, черная внутри, наполненная полуж идкой субстан ­
цией, стекловидны м телом. Глядя на него снаруж и, м ож ­
но увидеть круглую, цветную поверхность, радуж ную об о­
лочку, с тем ны м центром , из которого сияет золотой свет
(1973Ь:52-53).
Таким образом , глаз, как и мандала, содерж ит следующие эле­
менты: круглая ф орм а с центральной точкой, которая говорит о
свете, сп рятанн ом внутри тьмы.
Больш ое количество глаз в ваш ей мандале мож ет иметь как
п озитивное, так и негативное значение. М нож ество глаз может
быть символом бессознательного с его сверхъестественны м спо­
собом сбора и нф орм ац ии отовсюду. Глаза могут нести с собой
послание обратить вним ание на то, что «видит» бессознатель­
ное. В другой стороны , глаза в ваш ей мандале могут вы раж ать
чувство, что за вам и следят. Вы мож ете подвергнуть сомнению
то, что видят эти глаза в вас и п роверить эту инф орм ацию отн о­
сительно реальности.
Единственны й глаз в ваш ей мандале мож ет служ ить си м во­
лом «Я» или эго. Глядя на рисунок глаза мож но обнаруж ить и н ­
ф ормацию относительно взаим оотнош ений ваш его эго с архе­
типом С амости. Глаз м ож ет сигнализировать об усиливш ейся
способности получать инф орм ацию сверхъестественного значе­
ния или предлагать вам рассм отреть то, что связано с ж ен щ и ­
нами или ваш ей собственной ж енской идентиф икацией. О н так
же мож ет бы ть и символом С амости, архетипического основа­
ния мандалы самой по себе.

143
 Сюзанна Ф. Финчер

ЦВЕТЫ
Расцветаю щ ие цветы объявляю т о возвращ ении весны. П оэто­
му цветок стал символом самой по себе весны, преходящ ей п ри ­
роды ж и зн и и красоты и вечного обновления ж изни. С древних
времен цветы дарились в знак любви, преподносились на цере­
м ониях в честь достиж ений и использовались в брачны х ц ере­
мониях. Ц веты были последним даром в ритуалах погребения.
Ц веток - это круг с лепестками, исходящ ими и центра, о т­
меченного контрастны м цветом. И з-за своей ф орм ы и фокуса в
центре цветы являю тся природной мандалой. Н екоторы е м и сти ­
ки использую т их как объект созерцания. Это каж ется оправдан­
ным, потом у что, согласно Сирло, цветок - это «образ «Центра»,
и, следовательно, архетипический образ души» (1962:104).
А лхимики считали цветы символами работы солнца, чья сила
производит искомое им и золото. Согласно алхимикам, цветы
имеют м нож ество значений, которы е зависят от цвета. Н ап ри ­
мер красные цветы говорят о ж и вотной ж изненной силе, крови
и страсти. О ранж евы е и ж елты е цветы подчеркиваю т символизм
солнца в цветке. Голубые цветы являю тся символом н евозм ож ­
ного и намекаю т на связь душ и с Богом или «мистическим Ц ен­
тром» (там же, 105). О чевидно, алхимический сим волизм п о­
мог Ю нгу и нтерпретировать значения голубого «цветка-душ и»
в мандалах мисс X (1973Ь:54).
Ц веты символизирую т вагину, которая питает бож ественного
ребенка в религиозны х трад и ци ях И ндии, К итая и Европы. Юнг
(1973b) указывает, что Будда и другие индийские бож ества час­
то рисую тся на цветках лотоса. Золотой цветок китайского м и с­
тицизм а описывается как «алтарь, на котором происходят ж изнь
и сознание» (Юнг, 1983:23). В европейской традиции о С ыне Бо-
ж ием иногда говорится, что он пребы вает в цветке. В хри сти ан ­
ской молитве, процитированной Ю нгом (1973b:79), Дева М ария
сравнивается с розой:

О, венок из роз, твой цвет заставляет человека рыдать

от радости.
О, солнце роза, твое горение заставляет человека любить.
О, сын солнца,

144
 Создание и интерпретация мандалы

Д итя-роза,
С олнечны й луч.
Ц веток Креста, чистое цветущ ее Лоно
Над всеми ц ветущ им и и горящ им и,
С вятая Роза,
М ария.

Ц веты в ваш ей мандале могут бы ть предвестникам и вес­

ны, говорящ им и об ускорении цикла ваш его личностного р о с­
та. О ни могут отмечать лоно, в котором бож ественны й ребенок,
ваш е собственное бытие, рож дается внутри вас. Ц веты так же
могут сигнализировать о вы полнении цели или задачи, кото­
рая требовала от вас больш ого вним ания. И зучая цветы ваш ей
мандалы , отметьте, сколько их, какого они цвета и сколько у них
лепестков. Включение в интерпретацию этой и нф орм ац ии п о ­
мож ет вам понять значение ваш их цветов. Вы мож ете захотеть
рассм отреть возм ож ность того, что цветы откры ваю т работу в а ­
шей души, процесс роста, разворачиваю щ ийся через ваш и отн о­
ш ения с архетипом Самости.

РУКИ
Н аш им и рукам и мы держим, творим и поддерж иваем связь с о к­
руж аю щ ими. При помощ и рук мы делаем что-то. Руки выделяют
человека и, вместе с мозгом, делают возм ож ны м и овладение н а­
выками, при помощ и которы х была построена циви лизаци я. Со
времен Египта, создателя одной из самы х зам ечательны х куль-
тур, рука олицетворяла проявление, действие и сельское хозяй с­
тво (Сирло, 1962:130).
Рука передает значение через свои жесты. В европейской э зо ­
терической доктрине, как и в индуистской практике йоги, п о ­
ложение руки и пальцев передает определенное символическое
значение. В христианском символизме п одн ятая рука с ладонью
наруж у имеет значение благословения. П ростерты е руки с л а­
донями, п одняты м и вверх, означаю т мольбу. К репко сжатые -
показы ваю т неповиновение. Рукопож атие говорит о «мужском
братстве» (там же, 131), или единстве в браке. В ранней хри сти ­
 Сюзанна Ф. Финчер

анской ж ивописи рука с указую щ им перстом считалась си м во­

лом Бога.
Н а каж дой руке у нас по п ять пальцев. П оэтому неудивитель­
но, что символизм руки (рук) связан с числами п ять и десять.
П ять - это лю бовь, здоровье и человечность, тогда как десять
традиционно символизирует единство или безупречность (С и р­
ло, 1962). Рука так ж е мож ет олицетворять все тело, так как у
тела пять конечностей (руки, ноги и голова). По мнению Юнга,
рука так же мож ет говорить о воспроизводстве (1976b).
П равая рука традиционно означает рациональны е, сознатель­
ные, логические, «мужские» качества. Л евая - связы вается с эм о­
циональны ми, бессознательны ми, и нтуитивны м и и «женскими»
качествами. Д остаточно интересно то, что эти народны е трад и ­
ции подтверж даю тся соврем енной теорией мозговы х полуш а­
рий. Левое полуш арие, орган логического мы ш ления, кон троли ­
рует правую сторону тела. П равое полуш арие, место целостного
восп рияти я, управляет левой половиной тела.
Руками мы мож ем удерж ивать различны е предметы. П оявле­
ние рук в ваш ей мандале мож ет сигнализировать о ваш ей готов­
ности справиться с ж изнью . Рука мож ет сим волизировать вашу
способность влиять на окруж ение, брать на себя активную роль
во взаим оотнош ениях или начать новое дело или проект. Ког­
да руки появляю тся в ваш ей мандале, вы долж ны рассмотреть
значения чисел пять и десять. Вы мож ете захотеть вспомнить,
что здоровье ваш его тела м ож ет сим волизироваться рукой.Когда
рука в ваш ей мандале указы вает на что-то указательны м паль­
цем, обратите особое вним ание на ту область, на которую ука­
зы вает палец. О на мож ет содержать важ ное послание для вас. В
общем смысле, появление руки мож ет показать ваш у готовность
сдвинуть свой образ ж и зн и от «бытия» к «действию». Когда руки
появляю тся в ваш ей мандале, вы можете переж ивать чувство
ж изни, ж елание действовать и справедливую уверенность в ва­
ших способностях.

СЕРДЦЕ
Сердце - это символ лю бви. Чащ е всего оно сим волизирует лю­
бовь между людьми. Тем не менее, сердце так же м ож ет пред­

146
 Создание и интерпретация мандалы

ставлять духовную страсть. В м истической доктрине сердце

сим волизирует лю бовь как источник просветления и счастья.
Эта духовная лю бовь иногда представляется в христианской ж и ­
вописи как сердце, об ъятое пламенем. И в личном, и в духовном
символизме лю бви сердце, пронзенное стрелой мож ет представ­
лять преданность, несм отря на тяж елы е условия.
Н екоторы е считаю т сердце ц ен тром бы тия и «истинны м мес­
том интеллекта» (Сирло, 1962:135). Египтяне после смерти ос­
тавляли сердце н етронуты м , потом у что считалось, что оно
необходимо для загробной ж изн и человека. Сердце так ж е ассо­
ц иируется с храбростью , печалью и радостью . В эзотерических
трудах сердце связано с солнцем. Для алхимиков сердца было
символом солнца внутри человека, так же, как золото считалось
образом солнца на земле (Юнг, 1983).
Сущ ествует бессчетное количество речевы х оборотов, в ко ­
торы х упом инается сердце. М ы побуж даем людей «муж аться»9,
«понять суть дела»10, или не быть «жестокосердным». М ы описы ­
ваем человека, говоря, что у него «сердце льва», или «он не умеет
скрывать свои чувства»11. М ы говорим , что у люди говорили «от
сердца к сердцу». Н аш и сердца «взрываю тся от радости», «раз­
ры ваю тся от тоски». Все эти вы раж ения показы ваю т, насколько
древней является идея того, что сердце - это центр эм оций, п о ­
ним ания и воли.
Сердце, появляю щ ееся в ваш их мандалах, мож ет показы вать
вопрос взаим оотнош ений. О но так ж е мож ет быть н ап ом и н ан и ­
ем, что нуж но сосредоточиться на том, что действительно важ но
в той или иной ситуации. С ердца могут говорить о ранах и стр а­
даниях, особенно если они пурпурного цвета, разби ты или п р о ­
нзены стрелой. Если вы видите раненое сердце в ваш ей мандале,
может быть, стоит проверить ф изическое здоровье ваш его серд­
ца. С ердца говорят о том, что ваш и эм оции возбуж дены . Когда
вы видите сердца в ваш их мандалах, весьма вероятно, что вы и с­
пы ты ваете такое состояние, как любовь.

9 дословный перевод английского оборота «to take heart» - держать

сердце. - Д.О.
англ. «get to the heart of matter» - понять сердце вопроса. - Д.О.
11 англ. «wearing his heart on his sleeve» - прицепить сердце к рукаву. -
Д.О.
147
 Сюзанна Ф. Финчер

БЕСКОНЕЧНОСТЬ
Бесконечность символизирует бесконечное время, простран с­
тво и числовой ряд. О на намекает на гипотетическое окончание
пространства, переходящ его от известного к неизвестному. Идея
бесконечности является мостом от рационального мы ш ления к
неизвестны м , возм ож но не поддаю щ имся изучению, реальн ос­
тям. П ри помощ и своего символа бесконечность мож ет быть пе­
ремещ ена к конечной шкале математического исчисления.
М атематический знак бесконечности представляет собой
двойную петлю. О н получается из переплетения круга, д ви ж у­
щегося по часовой стрелке, и круга, движ ущ егося против часо­
вой. Хотя он унаследован из арабской числовой системы, все же
и стинны м источником математических правил, на которы х ос­
нована бесконечность, является И ндия (Уолкер, 1988). С оглас­
но индийской традиции, движ ение по часовой стрелке правой
половины знака бесконечности связы вается с муж ским, солнеч­
ны м принципом. Д виж ение против часовой стрелки левой поло­
вины соотносится с ж енским, лунны м принципом.
Зн ак бесконечности представляет гармоничны й союз двух
п ротивополож ны х принципов. Хотя бесконечность показы вает
разделение на две противополож ности, она не изображ ает конф ­
ликтую щ ую пару. Две петли созданы и объединены одной л и н и ­
ей. Это утверж дение уравновеш иваю щ его порядка, которы й я в ­
ляется основанием м нож ественности обы чной реальности. По
словам одного математика, бесконечность обусловливает «абсо­
лютную упорядоченность, которы й не изобретена, но обнаруж е­
на» (цит. Сирло, 19886:83).
Зн ак бесконечности в ваш ей мандале мож ет показы вать ж е­
лание связи с Бесконечностью , или Богом. О н так ж е мож ет вы ­
раж ать попы тку уравновесить противополож ности. Иногда знак
бесконечности отраж ает наш опыт в отнош ениях, внутри кото­
ры х противополож ности могут быть спроецированы и интегри­
рованы . Таким образом, позитивная связь с другим человечес­
ким сущ еством, таким как друг, лю бовник или терапевт, может
быть отмечена знаком бесконечности в вашей мандале. Д ля меня
эф ф екти вн ы м личны м ритуалом для расслабления, ф окусиров­

148
 Создание и интерпретация мандалы

ки и концентрации стало рисование нескольких знаков беско­

нечности в кругу мандалы.

МОЛНИЯ
М олния - это вспы ш ка света с небес, которая иногда м ож ет под­
ж ечь что-нибудь или даж е убить. Ее пугающ ие динам ические
качества заставили древних людей приписать молнию как к а­
чество богам. Греческий бог Зевс был вооруж ен м олниям и, кото­
ры м и он, как копьем, п ораж ал врагов. С еверны й бог Тор метал
громадны й молот, столь ж е ярки й и смертоносны й, как молния.
Когда он катился на своей колеснице, гремел гром.
М олния стала символом побуж даю щ ей силы духовной реал ь­
ности богов, изменяю щ ей землю и ее смертных. Согласно п ер­
сидской мифологии, Н ебесны й отец оплодотворил М ать-К амень
м олниям и и она родила спасителя М итру. Среди китайцев счи ­
тается, что великий Ж елты й И м ператор был зачат королевской
налож ницей от вспы ш ки м олнии (Уолкер, 1988). В верован иях
ран н их народов м олния сравнивалась с «созидающей маной, си ­
лой исцеления и оплодотворения» (Юнг, 1974:105).
Вспыш ка света м олнии так ж е стала символом мгновенного
инсайта, характерной черты и нтуи ц ии (Юнг, 1973b). Д ля средне­
вековы х алхимиков м олния был символом «внезапного п роры ­
ва или озарения» (Юнг, 1983:317). Н екоторы е верят, что м олния
представляет приобретение мудрости. Н апример, могущ ествен­
ная П тица-гром индейцев навахо, источник молний и грома, так
же приносит дар просветления. М олния так ж е м ож ет отмечать
начало нового цикла, совсем как весенние грозы отмечаю т н а­
чало нового сезона роста. Ю нг описы вает абсолю тно черную
мандалу ж енщ ины в глубокой депрессии. П редвестником ее и з­
лечения, закончивш егося выходом из депрессии, была черная
мандала, пронзенная в центре молнией. М олния возвестила вос­
ход нового дня для нее. Юнг охарактеризовал эту молнию как
символ энергий души, которы е «просветляю т, оживляю т, опло­
дотворяю т, трансф орм ирую т и исцеляют» (1973Ь:30).
М олния в ваш ей мандале говорит об активации энергий в н у т­
ри вас, которы е до этого могли дремать. Увеличение ваш их и н ­
туитивны х сил мож ет бы ть указано молнией. О на так ж е мож ет

149
 Сюзанна Ф. Финчер

сим волизировать мощ ное духовное пробуж дение. Когда вы ви ­

дите молнию в ваш ей мандале, подумайте, переж иваете ли вы
волную щ ие изменения, пугаю щ ие откровения, вдохновение или
глубокое исцеление.

РАДУГА
Радуга - это естественное сияющ ее проявление цвета. О на м ер­
цает на покры том грозовы м и тучами небе после проливного
дождя- Тихая красота радуги после драмы грозы , молнии и дож ­
дя - зрелищ е, поднимаю щ ее настроение. О но говорит о возвр а­
щ ении солнца.
Радуга была символом особой связи между богами и челове­
ком с самы х древних времен. В библейской истории о Н ое и ков­
чеге радуга была дана как залог обещ ания Бога никогда больше
не насылать потопа для уничтож ения человечества. Греки н азва­
ли богиню радуги Ирис. О на была посланницей богов и обес­
печивала связь меж ду богами и смертными. В м истической опе­
ре Вагнера Das Rheingold радуга служ ит мостом между землей и
Валгаллой, небесной крепостью богов.
Радугу составляю т семь цветов: красный, оранж евы й, ж ел­
тый, зеленый, голубой, синий и фиолетовый. Семь цветов раду­
ги иногда замещ аю т другие мистические семерки. Семь планет
древней астроном ии, боги, связанны е с этим и планетам и и дни
недели, посвящ енны е этим богам - каж ды й ассоциируется с оп ­
ределенным цветом. Если вы пристально посм отрите на кож у
волосы и любую другую органику в ярком солнечном свете, то
увидите цвета радуги. Э тот ф акт привел некоторы х древних лю ­
дей к заклю чению о том, что радуга является основой всего.
Н ародная прим ета говорит, что там, где кончается радуга,
можно найти горш очек с золотом. Тем не менее, как мы, без сом­
нения, знаем из собственного опыта, в обы чном смысле невоз­
можно найти такое место. Поиск радуж ного золота похож на
поиски Грааля, или на попы тки алхимиков найти философ ский
камень. Радуга, как Грааль или сокровищ а алхимиков, является
символом того, что имеет огромную ценность, но не мож ет быть
найдено обы чны м и способами.

150
 Создание и интерпретация мандалы

Радуга, возм ож но и з-за своей связи с дождем, даю щ им ж и зн ь,

означает плодородие. Ф орма «дуги» в радуге намекает на косм и ­
ческое лоно (Келлог, 1978). Таким образом , радуга п редставляет
свящ енное объединение муж ского и ж енского принципов, архе-
типических родителей. М ы находим этот сим волизм в м иф е со ­
творен ия австралийских аборигенов. В их верован иях М ать Ра­
дуж ная Зм ея создала м ир и дала ж и зн ь всем его лю дям (Уолкер,
1988). И ндейцы ю го-востока А мерики см отрят на бога радуги
как на благосклонного хранителя, дарую щего исцеление.
Юнг (1973b) нашел, что алхим ики считали ц вета радуги си м ­
волом павлина. Золото, которое искали алхимики, происходи ­
ло из павлиньих яиц. В алхимической процедуре ц вета радуги
отмечали важ ны е изменения. О ни предш ествовали появлению
золота. Согласно Юнгу, м етаф орический язы к алхим иков оп и ­
сы вает процесс становления истинного я человека. О н п редпо­
ложил, что появление радуж ны х цветов в м андалах связано с ц е­
лостностью , целью индивидуации.
Келлог описы вает мандалы , в которы х присутствую т все ц в е­
та радуги, как показатели «радуж ного опыта» (1977:124). Это в о з­
рож дение человека, вы зван н ое глубоким переупорядочиванием
души. О на утверж дает, что мандалы радуж ного опы та характе­
ризую тся «использованием м нож ества цветов в ф рагм ен ти ро­
ванном, раздробленном рисунке», и предполагает, что «радуж ­
ный опы т мож но рассм атривать как первый шаг в процессе, при
котором необходима дезинтеграция старого я для того, чтобы
добиться новой интеграции» (там же, 125). Келлог (1978) нахо­
дит, что мандалы радуж ного опы та указы ваю т на эдипальны е
конф ликты и предлагаю т возм ож ность разреш и ть их. Когда вы
создаете мандалу радуж ного опыта, вам мож ет п отреб овать­
ся дополнительная эм оциональная поддерж ка от ваш их друзей
и тех, кого вы любите, с тем, чтобы помочь вам почувствовать
твердую почву под ногами.
Когда радуги появляю тся в ваш их мандалах, вы мож ете п р аз­
дновать радость того, что вы прош ли через темны е времена. Воз­
мож но, исцелились какие-то раны ваш его внутреннего реб ен ­
ка. Радуга мож ет говорить о том, что число семь имеет для вас
особенное значение. Радуги в ваш их мандалах могут бы ть похо­
 Сюзанна Ф. Финчер

ж и на дар воодуш евления от богов. Радуж ны й опы т мож ет быть

способом, которы м ваш а душ а вы свобож дает могучие энергии
исцеления.

СПИРАЛЬ
Вселенная располож ена по спирали. Когда мы выдыхаем дым, он
закручивается в спираль. Вода, когда мы ее разм еш иваем , дви ­
ж ется так же. Те ж е силы, что придаю т ф орм у воздуху и воде, в
соединении с гравитацией создаю т атомы, солнечны е системы и
галактики. С пираль отраж ает это упорядоченное движ ение как
малых, так и больш их объектов в наш ей вселенной. О на я в л я ­
ется символом кругового движ ения по направлению к центру и
прочь от него.
С пиральное располож ение космоса «и структурирует, и о тр а­
ж ает наше сознание» (Пюре (Ригсе), 1974:8). Э тот порядок вы ­
раж ается спиральны м и м отивам и в древних пещерах, подоб­
ны х тем, что были найдены в Англии, И рландии и Ф ранции. Для
древних людей спираль могла сим волизировать движ ение луны,
растительную ж и зн ь или круговые танцы исцеления и колдовс­
тва. С читается, что спиральны е фигуры могут использоваться
для внуш ения состояния экстаза (Сирло, 1962).
Человеческие ф игурки нарисованы двигаю щ имися вокруг по
направлению к центру, которы й так же является Ц ентром, в ко ­
тором пребы вает Бог. Р итуальное хождение по кругу при п ри ­
ближ ении к свящ енны м местам практикуется приверж енцами
различны х религий. Я понские палом ники поднимаю тся по горе
Фудзи по спирали. М усульмане ходят вокруг святая святы х в
Мекке. П очти так же христиане нараспев произн осят молитвы,
прослеж ивая спиральны е лабиринты на полу готических собо­
ров.
П обуждение ходить вокруг чего-то свящ енного так ж е ф о р ­
мирует и внутренню ю работу души. Ю нг сделал наблюдение, что
цикл роста душ и сам по себе представляет собой спираль. Он
пишет: «Мы вряд ли можем отделаться от чувства, что бессозна­
тельные процессы движ утся по спирали вокруг центра, посте­
пенно приближ аясь, тогда как характеристики центра становят­
ся все более и более определенными» (1974:29). Ю нг ссылается

152
 Создание и интерпретация мандалы

О
Уроборос — змея, кусающая себя за хвост.

на процесс индивидуации, через которы е эго занимает подхо­

дящ ую позицию как объект, вращ аю щ ийся вокруг Самости, и с­
тинного центра личности. Т рансф орм ация, которая приносит
эту переориентацию , м етаф орически описала в процессе хи м и ­
ческого п р еобразован ия в алхимическом символизме, когда «...
спираль акцентирует вним ание на центре, и, следовательно, на
матке, синониме, часто используемом для обозначения алхим и­
ческого сосуда...» (там же, 254).
И звилисты й рисунок спирали напом инает ф орм у змеи. И ног­
да он несет в себе м ощ ны й символ, ассоциирую щ ийся со зм е­
ей. По словам Юнга, «извиваю щ аяся л и н и я ... является аналогом
исцеляю щ ей змеи Эскулапа» (там же). Юнг так же находит, что
спираль напом инает тантрический символ ж изненной силы. И н ­
дусы представляю т эту энергию как змею кундалини, обвивш ую
трем я с половиной виткам и основание позвоночника. П роб уж ­
дение этой воображ аем ой змеи вы свобож дает тонкую энергию
тела и начинает процесс, кульминирую щ ий в объединении чис­
той космической энергии (Ш акти) и чистого сознания (Ш ивы).
С пираль, таким образом , служ ит символом обновления ж и зн и
через контакт с бож ественной, творческой и исцеляющей энер­
гией глубочайш их слоев души.
С пирали в ваш ей м андале могут показы вать ваш и «спираль­
ные тенденции», которы е являю тся «стремлением и ростом по
направлению к целостности» (Пюре, 1974:9). О ни могут указы ­
вать на ускорение энергии. С пирали могут сопровож дать поток
образов бессознательного в ф орме сверхъестественного знания,
 Сюзанна Ф. Финчер

озарения и вдохновения относительно природы реальности.

С пирали в ваш ей мандале могут принести вам ш аманский вы ­
зов: перевести ваш е знание в форму, которая мож ет быть полез­
на для окружаю щ их.
С пирали в ваш ей мандале могут закручиваться как по часо­
вой стрелке, так и против. Н аправление по часовой стреле час­
то показы ваю т что-то, что движ ется в сознание или проявление
чего-то (Юнг, 1974). С пирали, закручиваю щ иеся против часовой
стрелки, говорят о движ ении энергии назад к центру, или к бес­
сознательному. Когда вы видите спирали в ваш их мандалах, воз­
мож но вы чувствуете гармонию с космическими ритмам и, ко­
торы е помогаю т вам понять ваш е место во вселенной. Создание
спиралей мож ет вы раж ать течение ваш ей психической энергии,
отраж аю щ ей вселенную.

КВАДРАТ
К вадрат дает впечатление твердости, стабильности и баланса.
Через свои четы ре равны е стороны квадрат вы раж ает число че­
тыре. Он говорит о балансе четы рех равны х, но разны х элемен­
тов. М ы редко мож ем наблюдать квадрат в природе. О бы чно он
является продуктом человеческих усилий - для того, чтобы быть
аккуратны м , он должен быть тщ ательно измерен и соответс­
твенно расположен. Возможно, по этой причине на Западе квад­
рат является символом рационального мы ш ления, человеческих
достиж ений, земного сущ ествования и поведения, направлен­
ного на достиж ение целей. Н априм ер, в египетских иероглифах
квадрат представляет достиж ение, тогда как квадратная спираль
олицетворяет «конструктивную , м атериализованную энергию
(Сирло, 1962).
Н а востоке сущ ествую т несколько другие культурны е ассоци­
ации с квадратом. В Китае черны й квадрат сим волизирует зем ­
лю с ее ж енским качеством инь. В И ндии квадрат имеет значение
падма, или лотос, и связы вается с архетипической ж енской йони
(Юнг, 1974). Л итургия тибетских мандал использует квадрат для
обозначения дворца или святилищ а. Он определяет свящ енное
место, где помещ ается символ божества. В этих культурах квад­

154
 Создание и интерпретация мандалы

рат представляет материю и сим волизирует принцип, которы е

уп равляет воплощ ением духа в материи.
П омещ енны й в круг квадрат, которы й затем снова заклю ча­
ется в круг, является алхимическим знаком, связы ваю щ им вмес­
те символ небес, круг, и символ земли, квадрат (Сирло, 1962). Он
представляет п опы тку уравновесить п ротивополож ности при
помощ и синтеза, таким образом иногда получив новое из диа­
м етральны х противополож ностей. Ю нг говорит нам, что пом е­
щ енны й в круг квадрат явл яется символом алхимической р аб о ­
ты, описанной как разруш ение «... первоначального хаотичного
единства на четы ре элемента и затем [собирание] их вновь в б о­
лее высокое единство» (1974:198). С точки зрения Юнга, круг
представляет единство, а квадрат - четы ре элемента.
Ю нг (1973b) упом инает круг, помещ енны й в квадрат, как ф и ­
гуру, которую он наиболее часто наблюдал в мандалах своих п а­
циентов. О н рассм атривал его как доказательство динам изм а
С амости, той сверхъестественной архетипической силы п р и р о ­
ды, которая регулирует гармонию психической ж и зн и челове­
ка. Юнг видел, что мандала, и все ее формы , характеризую щ ие­
ся четвертичностью , рож даю тся в попы тках душ и уравновесить
вечно соперничаю щ ие возм ож ности, предлагаемые четы рьм я
ф ункциям и мы ш ления, чувств, ощ ущ ений и интуиции.
Келлог (1977) предполагает, что ф орм а квадрата в мандалах
мож ет представлять окруж аю щ ий м ир человека, людей и ситуа­
ции, которы е его составляю т. Когда квадрат заполняет круг, Кел­
лог находит, что м андала приобретает особое значение. О на си м ­
волизирует консолидацию энергии, необходимой для усиления
эго. М андала такой ф орм ы мож ет показы вать результат установ­
ления личной идентичности и освобож дения от зависим ости от
родителей. Келлог предполагает, что мандалы такой ф орм ы п о ­
казывают, что
символически, человек находится в контакте с материнс­
кой и отцовской силой внутри себя. О н м ож ет начать вклю ­
чать в себя прямы е линии как сознательную способность
п лан и р о вать... человек более не чувствует, что им кто-то
управляет, а достигает центра активности. О н связы вает
вместе и принимаю щ ую , и активную части себя (1978:119).
 Сюзанна Ф. Финчер

Рациональность, приземленность и твердая опора в р еаль­

ности символизирую тся прям ы м и сторонам и квадрата. Тогда
как внеш ний круг мандалы говорит о психологических гран и ­
цах человека, присутствие квадрата внутри круга м андалы гово­
рит о качествах, символизируемы х квадратом, как о вклю ченны х
в психику. Это мож ет включать в себя ясное мы ш ление, готов­
ность к учебе и стремление к достиж ениям. П одобны е м анда­
лы появляю тся в том время, когда мы тесно связаны с Самостью ,
часто под маской архетипических родителей. Когда вы видите
квадраты в ваш их мандалах, и когда вы вписы ваете квадрат в
круг, вы получаете дар повы ш ения энергии, которая м ож ет быть
выведена в сознание. П ри этом ваш а самооценка улучш ается и
вы в состоянии предпринять поистине героические усилия.

ЗВЕЗДА
Звезды сияю т на темном ночном небе и помогаю т стран н и ку п о ­
пасть домой. Для тех, кто знает их рисунки, они представляю т
величественны е процессии фантастических созданий, бож еств и
архаичной утвари. Д ревние считали звезды сим волом небесной
благосклонности и указаний. И менно звезда привела мудрецов
в Вифлеем и указала место, где находилось Б ож ественное Дитя.
Персы почитали утренню ю звезду как п роявление богини
И нанны , Королевы Небес. М ы можем найти звезды и в хрис­
тианском символизме. Д ева коронована звездами. «Стелла Ма-
рис», или Звезда М оря - один из титулов Девы. Х ристос так же
символизируется сияю щ им небесным телом: сначала как реб е­
нок, чье рож дение было отмечено появлением звезды, а позже,
когда он говорит о себе «Я есмь корень и потом ок Давида, звезда
светлая и утрен н яя» (О ткровения, 22:16).
В осходящ ая звезда ассоциируется с чем-то, что приходит в
ж изнь, как, наприм ер, рож дение выдающ егося человека. В Б и б­
лии звезда ассоциируется с появлением иудейского М ессии. П а­
даю щая звезда говорит о том, что небесное или духовное п рихо­
дит на землю и влияет на материальное сущ ествование. Согласно
легенде чероки (Айвахо, 1987), Звездная Ж енщ ина вы пала из
своего ж и лищ а в созвездии Плеяд. Ее появление на земле п робу­
дило спящ их созданий, которые затем стали людьми.

156
 Создание и интерпретация мандалы

Китайский символ небес (по Сирло, 1962, рис. XVI).

Звезды так же связы ваю т с душой. Согласно древним гречес-”"^

ким ф илософ ам душ а не полностью находится в теле. Часть ее
возвы ш ается над человеком как звезда. Звезда душ и создает для
человека вдохновение, творчество и энтузиазм . П охож ая идея
была вы двин ута алхимиком П арацельсом. Он верил, что «истин­
ный человек - это звезда в нас. Звезда ж елает продвинуть чело­
века по направлению к великой мудрости» (цит. Юнг, 1983:131). )
Юнг часто видел звезды в мандалах своих пациентов. О бы ч­
но они помещ ались в центре и имели четы ре, восемь или двенад­
цать лучей. В работе одного м уж чины Ю нг идентиф ицировал
четы рехконечную звезду как символ С амости, «появляю щ ейся
как звезда из хаоса» (там же, 1973Ь:90-91). Звезда представляет
«трансцендентную совокупность» (там же, 98), которая подчи­
няет беспорядок.
П ятиконечная звезда мож ет быть основана на естественны х
ф орм ах растений, как цветы и плоды, которы е считаю тся атри ­
бутам и богинь. Н априм ер, сердцевина яблока похожа на зв ез­
ду. П ятиконечная з в езда^поя в л я е тс я в египетских иероглифах,
где она означала «восхождение к месттвозшШ ГОВения»-(Сирло,
19б2:295)ГЭ то м о ж етотн оси ться к Н ут,15огине ночного неба. П е­
ревернутая пятиконечная звезда, с другой стороны, си м волизи ­
ровала разруш ение, демонические силы или оккультизм.

157
 Сюзанна Ф. Финчер

Келлог (1977) видит в пятиконечной звезде форму, которая

напоминает человека, твердо стоящ его на двух ногах. Она согла­
ш ается с Юнгом, которы й рассматривал пятиконечную звезду
как символ «материального и телесного человека» (1973Ь:89). Их
работы предполагают, что пятиконечная звезда в мандале пока­
зы вает устойчивое чувство идентичности. Келлог находит, что
звезда так же может предоставить инф орм ацию о взаимодейс­
твии человека с материальны м миром. Согласно ей, появление
звезд в мандалах говорит о способности принести вдохновение
в реальность.
Звезда, которая заполняет п ростран ство ваш ей мандалы, п е­
редает чувство собственного достоинства, идентичность, м ис­
сию и готовность к достиж ениям. Н есколько маленьких звезд
говорит о возможностях, заверш ении целей или п роизводи ­
тельности. Конечно, у звезд мож ет быть сколько угодно лучей.
И зучая звезды в ваш их мандалах, сосчитайте количество лучей.
Число и его символизм мож ет быть рассмотрен, когда вы интер­
претируете значение. Звезда объявляет ваш у идентичность как
отдельного существа. Во вселенной вы уникальны . Звезды в м ан ­
дале так ж е могут напоминать вам, что вы - создание с душой.
Вы долж ны укрепить особую связь с ваш ей истинной вн утрен ­
ней С амостью и прож ить судьбу, принадлеж ащ ую только вам.

ДЕРЕВО
Дерево - это символ ж изни, вечного и зобилия и самообновле­
ния. О дно время деревья считались свящ енны ми. Н а верш и­
не месопотамских зиггуратов возвы ш алось ж ивое дерево, дар
Инанне, богине плодородия. Друиды почитали своих богов как
свящ енны е рощи. Те ж е деревья считались предсказателями, чьи
голоса могут интерпретировать только мудрецы или ж рицы ,
ж ивущ ие под их ветвям и (Уолкер, 1988). Библия упоминает Де­
вору, мудрую женщину, живш ую и творивш ую суд под деревом,
носивш им ее имя (Судьи, 4:5).
Н а Древе Ж изни в Эдемском саду вы рос плод, дававш ий осоз­
нание добра и зла. Его созревание ввело первую пару в мир ду­
альности. Традиционно считается, что крест, на котором был
распят Иисус, был вырублен из этого дерева. В средневековой

158
 Создание и интерпретация мандалы

христианской ж и вопи си крест иногда показан как ж и вое древо,

цветущ ее и дающее плоды, как в п ервичном саду.
С тремление вверх веток деревьев уравновеш ивается п р о сти ­
раю щ имися вниз корням и. Это делает дерево подходящ им си м ­
волом связи меж ду разн ы м и уровням и реальности - ниж ний
мир подсознания, средний м ир зем ли и обы чного созн ан и я и
верхний мир небес или трансперсонального сознания. М и сти ­
ческое м ировое дерево северны х традиций, И ггдрасил (Yggdra-
sil), является прим ером дерева, которое создает и поддерж ивает
ж изнь, через свою связь с различны м и уровням и бытия. М и сти ­
ческое дерево Каббалы так ж е растет через несколько уровней,
когда эм анации спускаю тся для творен ия мира, и в конце кон­
цов, поднимаю тся тем ж е самым путем, заверш ая творение.
Такой символ, как дерево, связы ваю щ ий различны е уровни
реальности, н азы вается axis m undi, или м ировой осью. Другие
символы м ировой оси - крест, лестница, ступенька и гора. М и ­
ровы е оси указы ваю т на м истический центр вселенной. О ни я в ­
ляется м остом или лестницей, через которую душ а достигает
Бога (Сирло, 1962). Дерево, таким образом , мож ет быть си м во­
лом связи с Богом.
Юнг рассм атривал символ дерева как представляю щ ий архе­
тип Самости. С ам ость мож ет считаться образом Бога, сущ ест­
вую щ им внутри каж дого человека. О н пиш ет, что «если м анда­
ла мож ет быть описана как символ самости в разрезе, то дерево
тогда будет представлять вертикальны й разрез: С амость, и зо б ­
раж енная в процессе роста» (1983:253). Юнг чувствовал, что
дерево сим волизирует стремление в каж дом из нас к росту и
р еали заци и внутреннего образа целостности, отраж аю щ его со ­
верш енство Бога.
У дерева богаты й символизм. Н аиболее частые ассоциации с
ним перечислены Юнгом:

...р о ст, ж изнь, разворачи вани е форм ы в физическом и

духовном смысле, развитие, рост снизу вверх и сверху вниз,
м атеринский аспект (защ ита, тень, приют, созревание ф рук­
тов, источник ж и зн и, твердость, постоянство, прочны е к о р ­
ни, но так ж е «укорененность в одном месте»), возраст, л и ч ­
ность, и, в конце концов, смерть и возрож дение (19833:272).

159
 Сюзанна Ф. Финчер

Когда вы видите дерево в ваш ей мандале, знайте, что это об ­

раз вас самих, так ж е как и символ Самости. Дерево, которое вы
нарисовали, мож ет вклю чать указан ия на «забытые» несправед­
ливости в сломанны х ветвях или дуплах в стволе (Хаммер, 1975).
Ваша способность позитивно взаим одействовать с окруж аю щ и­
ми мож ет быть показана ш ирокой кроной. Д ерево без листьев
мож ет показы вать, что вы находитесь в спящ ей фазе, когда, как
дерево зимой, ж и зн ен ная энергия не видна, спрятанная глубоко
в корневой системе.
Ж енщ ины -м атери часто рисую т деревья с плодами ли ц вета­
ми. Если дерево в ваш ей мандале вы бивается за границы круга,
вы мож ете чувствовать стремление вы расти за пределы зн ако­
мы х границ идентичности, которы е вы сами для себя установи ­
ли. Когда показаны корни ваш его дерева, вы мож ете чувствовать
себя в небезопасности, ощ ущ ать потерю корней или уязвимость.
Вы так ж е мож ете испы ты вать проблем ы с ногами. Н арисован ­
ное вам и дерево отраж ает вас целиком: ф изический, эм оц и о­
нальны й и духовны й аспект того, кем вы являетесь.

ТРЕУГОЛЬНИК
Треугольник - символ динам изм а, указатель направления и ат­
рибут богов, как женских, так и мужских. Он связан с числом
три. В христианстве треугольник является символом Троицы,
т.к., как и Троица, три его одинаковы х части соединены в одно
целое. Более общ ее духовное значение найдено в направленном
вверх треугольнике Ю нгом (1974). Для него это символ устрем ­
лений вселенной, которы е сходятся в точке единства.
Треугольник, направленны й вниз, является символом ж енс­
твенности, так как напоминает женскую лобковую область. В
индийской традиции он назы вается йони янт ра и является ре­
лигиозны м символом, представляю щ им ж енский принцип, как
источник всего. У равновеш иваю щ ий муж ской прин ц ип пред­
ставлен треугольником , направленны м вверх. В И ндии для ме­
дитации использую тся прекрасны е мандалы , основанны е на
взаим ном переплетении треугольников, направленны х вверх и
вниз.

160
 Создание и инт ерпрет ация мандалы

Похожую форму, назы ваемую Печать Соломона и любимую

средневековы ми м истиками, мы находим в европейском си м во­
лизме. Ш естиконечная звезда, как и йони ян тра, образован а п е­
ресечением двух треугольников. Для алхимиков треугольник,
направленны й вверх, сим волизировал огонь (либидо, ж и зн ен ­
ная сила, дух, ян ), тогда как треугольник, направленны й вниз,
си м волизировал воду (бессознательное, возм ож ное, естествен­
ного человека, инь). В м етаф орическом язы ке этих ф илософ ов
соединение огня и воды производит человеческую душ у (целос­
тного человека). С оломонова печать представляет и это слияние,
и душ у саму по себе (Сирло, 1962).
П оэт Йетс (Yeats) (как описы вает Пюре, 1974), представил м е­
дитацию , основанную на идеях алхимиков. Он визуализировал
две конические спирали, закручиваю щ иеся вверх и вниз через
тело и встречаю щ иеся в области сердца. Н и ж н яя спираль п ред­
ставляет огонь, верхняя - воду. Встреча и переплетение этих
двух спиралей в сердце было п роводником для удовлетворения
мистического стрем ления к объединению духа и материи. Это
сим волизируется ш естиконечной печатью Соломона, которая в
индуистской тр ади ци и является символом сердечной чакры.
В иудейской тр ади ци и ш естиконечная звезда имеет больш ое
значение как Звезда Д авида и символ иудейской религии. И у­
дейская мистическая трад и ц и я считает, что звезда п редставля­
ет мистическую пару в тесном о б ъ яти и на земле обетованной.
Уолкер (1988) утверж дает, что эта идея, возм ож но, возни кла под
влиянием индуистской религии.
Ш естиконечная С оломонова печать в мандале м ож ет быть
показателем того, что вы успеш но соединили противополож ны е
силы и создали новы й синтез. С точки зрен и я Келлог (1977), этот
символ говорит о соверш енном балансе меж ду энергиям и, си м ­
волизируем ы м и треугольникам и, направленны м и вверх и вниз.
Когда вы видите ш естиконечную звезду в ваш ей мандале, в о з­
мож но вы недавно заверш или какую -то больш ую часть работы .
Возможно, вы испы ты ваете чувство гармонии, заверш енности и
удовлетворения.
Треугольник, направленны й вверх, в мандалах обы чно в о з­
вещ ает о появлении чего-то нового, возрож дении или взры ве

161
 Сюзанна Ф. Финчер

творчества. Келлог находит, что треугольник в центре мандалы

связан с вдохновением, тогда как треугольник, чья верш ина н а­
ходится близко к центру мандалы , отраж ает уверенность в себе.
Треугольник так ж е м ож ет сим волизировать содерж ание бессо­
знательного, вы талкиваем ое в сознание (Юнг, 1973b). Выяснить,
что конкретно выходит на свет, иногда мож но через ассоциации
с цветом треугольника.
Треугольники, направленны е вниз, видимо, показы ваю т идеи,
которы е были вы свобож дены из сознания. О ни так же могут о т­
раж ать окончание, или врем я перемен, которое следует за зав ер ­
ш ением чего-либо. Согласно Келлог, они представляю т «тягу к
земле или смерти и разруш ению » (1977:126). О ни говорят о вре­
мен, когда ваш е осознание ж и зн и, смерти и возрож дения увели­
чивается через опы т потери. В древние времена этим циклом у п ­
равляли темные богини, такие как Геката, Кали или Тиамат.
Треугольники являю тся указателям и направлений в м анда­
лах. О ни указы ваю т не только направление вверх или вниз, но
и к центру или наружу. Один или больш е треугольников, указы ­
вающ их наруж у в мандале, могут говорить о присутствии агрес­
сивной энергии или ощ ущ ении, что вы нуж даетесь в сам озащ и­
те (Юнг, 1973b). Один или более треугольников, указываю щ их
на центр, могут отраж ать внутренню ю агрессию, направленную
на себя же.
Вы долж ны тщ ательно рассм отреть другие символы ваш ей
мандалы , на которы е указы ваю т треугольники. При помощ и
треугольника ваш е бессознательное мож ет подсказы вать вам,
что нуж но обратить на что-то особое внимание. А ссоциации с
символом, подчеркнуты м треугольником , могут помочь вам вы ­
яснить, что для вас по-настоящ ем у важ но. С этим знанием вы
мож ете установить приоритеты , связанны е с глубочайш ими ука­
зан и ям и ваш ей души.
Треугольники в ваш их мандалах представляю т изменения.
О ни направляю т наш е вним ание на вечны й баланс поднимаю ­
щ ихся и опускаю щ ихся энергий. Треугольник может показать
вам, что необходимо знать, чтобы оставаться на этом уровне.
Треугольники могут указать вам на ваш у связь с душой глубо­
ко в сердце.

162
 Создание и интерпретация мандалы

ПАУТИНА
П аутина - архетипический символ ткачества, которое воплощ а­
ет ф ормы . Паучиха в своей паутине м ногими народами счи та­
лась воплощ ением богини. Греки считали ее Арахн, богиней п р я ­
дения. С читалось, что у нее есть сила растянуть судьбу человека.
Легенды коренны х ам ериканцев рассказы ваю т о Ж енщ ине-
паучихе, создательнице вселенной. Ее работа началась с п ряде­
ни я двух нитей, которы е она протянула с севера на юг и с востока
на запад. По мере того, как она пряла, дни п риним али свою ф о р ­
му. Ночью она распускала то, что напряла днем. Такое ж е место
заним ает паучиха в индийской культуре. Она рассм атривается
как символ М айи, ткачихи, которая создает иллю зорную реал ь­
ность наш его м ира чувств.
В наш ей культуре с паучихой связаны некоторы е дурны е ас­
социации. О на олицетворяет негативны е аспекты ж енственн ос­
ти, которая обольщ ает, пож ирает, разруш ает. Хотя ее п рекрас­
ная паутина - источник подлинного изум ления и восхищ ения.
Согласно Р оберту Джонсону, паучиха, сидящ ая в своей паутине
м ож ет быть рассм отрена как мандала, сим волизирую щ ая м ате­
ринский комплекс.
П аучиха в своей паутине (как часто это снится людям!)
- это рудим ентарная мандала, которая представляет источ­
ник энергии, из которой разви вается мандала. Ф орма пау-
чихи похож а на мандалу, т.к. она п редставляет собой круг
с лапкам и, располож енны ми симметрично. А паутина, ко­
нечно же, является мандалой сама по себе.
О братной стороной этой энергетической системы я в ­
ляется то, что м андала всегда ж енская (хотя она мож ет со­
держ ать муж ские элементы ), и отнош ение человека к ж енс­
твенности является реш аю щ им в вопросе, сущ ествует ли
система патологии (ж ертва паука) или начинается п р о ­
цесс исцеления (паутина).мож ет ли появиться в мандале
паук-самец? О ни меньш его разм ера и погибаю т после спа­
ривания. Таким образом , лю бой паук, которого мы видим,
является самкой, и, следовательно, великим символом и с­
точника энергии мандалы . Р азверты вание материнского
ком плекса (паучиха в своем ядовитом аспекте) в исцеляю ­

163
 Сюзанна Ф. Финчер

щую ф орм у мандалы - очень больш ая часть духовного р аз­

вити я человека. Для м уж чины сделать это сложнее, чем для
ж енщ ины , но является общ ей задачей для них обоих, (лич­
ная беседа, 1990).
Келлог так же связы вает паутину в мандалах с п ереж ивани­
ем ж енственности. О на находит, что она символизирует тес­
ную связь с матерью как основу для нового роста. Это может в ы ­
звать воспом инания реального опы та до рож дения, или может
быть связано с началом нового цикла личностного роста. Если
паутина в ваш ей мандале целая и хорош о прикреплена к кругу
мандалы , это означает, что в ваш ей последней инициативе н е­
обходимые задачи были реш ены. Келлог считает, что порванная
паутина мож ет быть сим волическим переж иванием пренаталь­
ного сущ ествования, когда ж и зн ь была под угрозой по причине
«недостаточной воли к борьбе» (1978:91), или неблагоприятны м
условиям в матке. О на находит, что опасный опы т на ранних эта­
пах ж и зн и мож ет быть связан даже с нарком анией в более п о з­
днем возрасте. Н аркоманы , утверж дает она, могут «насыщать
сами себя лекарствам и для того, чтобы удерж ивать подобные
воспом инания вне сознания» (там же).
Когда вы видите паутину в ваш ей мандале, возмож но вы пе­
ресм атриваете какие-то из ваш их детских воспоминаний. Вы м о­
жете так ж е заклады вать основу для нового цикла роста. С им ­
волизм паучихи в ее паутине связы вается с первичным и актами
творен ия и разруш ения; как объясняет Сирло, «паучихи, в их н е­
преклонном ткачестве и убийстве - созидании и разруш ении -
символизирую т постоянную смену сил, от которы х зависит ста­
бильность вселенной» (1962:290).
Ритмы паука так же могут говорить о продолжаю щ ейся см ер­
ти и возрож дении эго, в то врем я как оно проходит через бес­
конечные трансф орм ации, которы ми уп равляет Самость, таи н с­
твенны й центр паутины ж изни.

164
 Глава б
БОЛЬШОЙ КРУГ ФОРМ
МАНДАЛЫ

Всему свое время, и время всякой вещи под небом.

Е кклесиаст , 3:1

В
рем ена года показы ваю т нам цикл роста: посадка семени,
ро ст растения, его созревание, ж атва, за которой следует
молотьба, и возврат семени в землю, чтобы дать начало новом у
циклу. П ереж ивание времен года ведет нас к тому, что мы зам е­
чаем циклы : повторяю щ ую ся модель. С езонны е ритм ы п рида­
ют ф орм у наш им мы слям, предоставляя модель того, как вещ и
приходят в м ир и как они уходят.
Н апример, и нф орм ац ия о полож ении солнца и других небес­
ных тел в зависим ости от времени года вы раж ена в зодиаке. П е­
реплетение этих планетарны х циклов разработано в астрологии,
философ ии, которая придает смысл ж и зн и во м ногих культурах
по всему миру. К итайский И -цзин - другая древняя система для
оценки естественного циклического течения собы тий. Чтение
И -ц зи н а дает возм ож ность человеку соотнести свои действия с
природны м и ритмам и и ж и ть с ним и в гармонии.
Чем похож и эти системы? О ни иллю стрирую т общ ий п р о ­
цесс, посредством которого первичная энергия п риним ает ф о р ­
му, растет для заверш ения в воплощ ении, затем отпускает в о п ­
лощ ение и возвращ ается к источнику, из которого она вышла.
О ни вы раж аю т в более точны х терм инах просты е, но значитель­
ные уроки, которы е мы получаем через наблюдение от зерн ы ш ­
ка растения на поле. Вполне естественно рассм отреть в свете п о ­
добны х моделей и стадии человеческой ж изни.
П риродны м и циклам и ф орм ирую тся не только наш и мысли,
но и наш а вн у тр ен н яя ж изнь, будучи частью природы , сама по
себе упорядочена и см оделирована, даже если иногда она не ощ у­
щ ается таковой. Н априм ер, рассм отрим еж едневны й цикл ф ун ­
кц и они рован ия наш его сознания. Когда мы спим, мы бессозна­
 Сюзанна Ф. Финчер

тельны. Когда мы просы паемся, наш е сознание возвращ ается, и

с ним возвращ ается наше чувство собственной идентичности. К
полудню мы, вероятнее всего, находимся в наш ей лучш ей ф о р ­
ме: мы подвиж ны , мы слим ясно и хорош о справляемся со свои­
ми делами. Во второй половине дня мы чувствуем себя усталы ­
ми и сонными. К вечеру мы ощ ущ аем краткий прилив энергии,
наш е чувство вкуса и запаха и чувствительность к звуку возрас­
тает. Поздно вечером уровень наш ей энергии падает и мы снова
готовы сдаться сну. Это естественны й цикл, которы й повторяет­
ся каж ды й день.
М ы так ж е испы ты ваем циклы больш ей продолж ительнос­
ти, некоторое из которы х длятся всю наш у ж изнь. Таким циклом
является индивидуация. О на продвигает нас из простой целос­
тности детства к гораздо более слож ной и комплексной д и ф ф е­
ренциации. Через взрослы й период мы стрем им ся достичь пол­
ноты, уравновеш енности и гармонии во всей полноте того, кем
мы являем ся на самом деле. По мере того, как врем я наш ей ж и з­
ни заверш ается, мы подходим к очень п ростой, вибрирую щ ей
полноте, которая подводит итог предш ествую щ ей зап утан н ос­
ти. А рхетип С амости управляет естественны м циклом индиви-
дуации.
Внутри процесса индивидуации мы находим динам ические
взаим оотнош ения меж ду С амостью и эго, которы е дем онстри­
руют естественны й ритм смены близости и разделения. Тесная
связь меж ду эго и С амостью откры вается, когда мандалы рису­
ют маленькие дети. И х м андалы отраж аю т тот факт, что эго р аз­
вивается в структуре Самости. По мере того, как мы становимся
молодыми людьми, эго отделяется от архетипических структур
Самости. М ы встречаемся с С амостью вновь в середине ж и з­
ни, обы чно испы ты вая настоятельную потребность реализовать
наш и неиспользованны е возм ож ности, прож ить непрож иты е
ж изн и и заверш ить модели, ею предписанные.
Внутри этой больш ой модели взаим оотнош ений меж ду эго
и Самостью, сущ ествует м нож ество отдельны х приближ ений и
удалений. Как взрослы е, мы мож ем осознать С амость во времена
кризисов или переходных периодов, когда его образ появляется
в наш их снах, рисунках или в обы чны х дневны х встречах. Это

166
 Создание и интерпретация мандалы

происходит потом у что С амость не только олицетворяет центр

и вм естилищ е души, но и, как объясняет Эдинджер (1987), С а­
мость так ж е служ ит поручителем эго. О на стоит позади эго, где
бы оно ни было, и поддерж ивает структуру эго в то время, когда
его ф ункционирование наруш ено или осложнено.
С ам ость присутствует с нами всегда, осознаем мы это или нет.
В заимоотнош ения м еж ду эго и С амостью продолж аю тся в тече­
ние всей наш ей ж изни. Ф актически, здоровая связь меж ду ним и
очень важ на, если человек хочет быть полноценно ф ун кц ион и ­
рующей личностью . И менно эта связь вы ковы вается в процес­
се индивидуации.
Эдинджер осм ы слил танец меж ду эго и С амостью как спи­
раль, по которой эго приближ ается к С амости, а затем удаляется
от нее на позицию разделенное™ . Во врем я разделенности м еж ­
ду эго и Самостью , человек часто чувствует себя подавленны м и
отчуж денны м. Когда это тесно связано с Самостью , человек м о­
ж ет испы ты вать чувство силы и наполненности. В течение ж и з­
ни человек много раз переходит от одной п озиции к другой и
бессчетное количество раз попадает в пром еж утки меж ду ними.
Эдинджер иллю стрирует ритм ические взаим оотнош ения
меж ду С амостью и эго при помощ и круга. Н а его верш ине мы
находим тесную связь м еж ду эго и Самостью , как первоначаль­
ную целостность, испы ты ваем ую детьми. П родвигаясь по ч а­
совой стрелке на правую сторону, эго отделяется от Самости.
С вязь становится более удаленной до тех пор, пока мы не нахо­
дим эго переж иваю щ им отчуж дение от Самости. Эта точка о т­
м ечает начало нового приближ ения эго к С амости. П родвигаясь
по часовой стрелке по левой части круга, мы замечаем, что вос­
соединение с С амостью переж ивается, ведет в конце концов к
идентиф икации эго с С амостью и новом у переж иванию разд у­
вания эго. Затем цикл повторяется.
Н аш а вн у тр ен н яя ж и зн ь вы раж ается через образы , которы е
мы видим в сновидениях, воображ ении, рисунках. А рхетип С а­
мости, как мы знаем, часто отраж ается в мандале. С вязы ваю т­
ся ли какие-либо определенные ф орм ы мандалы с индивидуа-
цией? Если да, то мож ем ли мы определить мандалы , которы е
предоставляю т нам инф орм ацию относительно взаи м оотн ош е­
 Сюзанна Ф. Финчер

ний между эго и Самостью? Работы Юнга, ф он Ф ранц, Х ардин­

га и Келлог предлагаю т нам некоторы е интересны е ответы на эти
вопросы.
Юнг часто видел мандалы , вы раж аю щ ие индивидуацию , в р и ­
сунках своих пациентов. О н составил следующий список рисун­
ков, которы е он наблюдал:

1. круговые, сферические или яйцеобразные ф ормы .

2. Круг становится цвет ком (розой, лотосом) или колесом.
3. В центре помещ аю тся солнце, звезда или крест, обы чно с ч е­
ты рьм я, восемью или двенадцатью лучами.
4. Крути, сферы и крестообразны е ф игуры часто представле­
ны во вращ ении (свастика).
5. Круг образован змеей, обвивш ейся вокруг центра, как кру­
гом (Уроборос), так и спиралью (О рф ическое яйцо).
6. Помещение в круг квадрат а или наоборот.
7. М отивы замка, города или внутреннего двора (теменос),
круглые или квадратны е.
8. Глаз (зрачок и радуж ная оболочка).
9. Кроме четверок (и кратны х им), так ж е имеются тройки и
п ятер к и ... (1973Ь:77).

Юнг не упом инает определенного порядка, по котором у ф о р ­

мы перетекаю т друг в друга. О ни просто говорили ему, что п ро­
цесс индивидуации начался.
Фон Франц разделяет мандалы таким образом , что бы пред­
полож ить, что мотивы могут циклично повторяться. О на о б ъ ­
ясняет, что
мандала служ ит целям сохранения - а именно, восста­
новления ранее сущ ествовавш его порядка. Но так ж е она
служ ит творческой цели вы раж ения и ф орм и рован ия того,
что еще не сущ ествует, чего-то нового и ун и кал ьн ого... этот
процесс напом инает восходящ ую спираль, которая растет
вверх, но в то ж е время возвращ ается снова и снова в одну
точку (цит. Юнг, 1964:225).
Фон Ф ранц описы вает циклическую п рироду процесса, п ро­
изводящ его мандалу, но она не упом инает определенных ри сун ­

168
 Создание и интерпретация мандалы

ков, ассоциирую щ ихся со стадиям и роста. Хардинг, тем не ме­

нее, вы деляет три ф орм ы мандалы и связы вает их с успеш ны ми
ш агами в процессе индивидуации.
О на определяет эти мотивы как «круг», «мандала» и «герме­
тичны й сосуд». Круг говорит о полноте души. М андала, согласно
определению Хардинг, это круг, которы й вклю чает в себя квадрат,
крест или треугольник и п редставляет особую функцию согласо­
ван ия п ротивополож ностей. Герметичный сосуд мож ет олицет­
воряться кастрю лей, яйцом , символом матки, котлом, потиром ,
или лю бы м другим вм естилищ ем фундам ентальной тр ан сф ор­
мации. Х ардинг заявляет, что «хотя эти символы сильно отлича­
ются относительно ф орм ы и порядка появления в течение ан а­
лиза разн ы х людей, они все ж е приблизительно соответствую т
стадиям процесса развития» (1973:323). О на предполагает, что, в
то врем я как в опыте и мандалах разны х людей сущ ествую т р аз­
личия, процесс индивидуации, которы й леж ит в основе м нож ес­
тва этих ф орм , отраж ается универсальной моделью.
О бы чно мандалы , которы е видят аналитики, нарисованы их
клиентам и без всяких на то указаний. Клиент ощ ущ ает н еп ре­
одолимую тягу к рисованию круговы х рисунков. Такие мандалы
появляю тся чащ е всего когда человек проходит через какой-ли-
бо кризис. Эго подавлено или находится в состоянии изм енения
во врем я п ереориентации, и п ривы чны й способ ф ун кц ион и ро­
ван ия для человека более невозмож ен. Когда орган и зац ия эго че­
ловека временно наруш ена, создание мандал м ож ет быть см яг­
чаю щ им переж иванием. Ж елание рисовать мандалы каж ется
откры ваю щ им организую щ ую способность архетипа Самости,
особенно в ее ф ункции поручителя эго.
Нет необходимости дож идаться кризиса, чтобы рисовать м ан ­
далы. Тем не менее, мы долж ны поддерж ивать наш и продолж аю ­
щ иеся в течение ж и зн и взаи м оотн ош ен и я с архетипом Самости.
Н ам необходимо установить и поддерж ивать подходящ ую связь
с этим первичны м источником энергии внутри нас. Рисуя м ан ­
далы, мы мож ем п озволить энергиям архетипической С амости
подходящ им образом обогащ ать и влиять на наш е сознательное
сущ ествование. М андалы помогают нам получить инф орм ацию

169
 Сюзанна Ф. Финчер

от архетипической душ и через такие визуальные образы , кото­

рые могут быть интегрированы .
Как арт-терапевт, Д ж оан Келлог была первой, кто начал и с­
пользовать мандалы для личностного роста. Для того, чтобы
определить ф орм ы мандал, она проанализировала и п роин тер­
п ретировала ты сячи образцов в течение семидесятых годов. П о­
началу ее попы тки найти упорядоченную модель, лежащ ую в ос­
нове личны х вариаций, были безуспеш ными. Затем последовал
проры в, приш едш ий во сне: она увидела маленького человечка,
уставивш егося на нее в то врем я как она медленно шла по кругу,
рисуя на песке палочкой. Вспыхнувшее озарение привело ее к со­
зданию архетипических стадий Больш ого Круга мандалы (лич­
ная беседа, 1983).
Больш ой Круг состоит из двенадцати протитипических ф орм
мандалы , которы е отраж аю т «спиральны й путь психологическо­
го развития» (Келлог и ДиЛео, 1982:38). Каждая ф орм а представ­
ляет определенную стадию продолжительного пути личностного
роста. Д венадцать стадий заклю чаю т в себе разворачиваю щ ий­
ся цикл, которы й мы п рож иваем не один, а множество раз. М ан­
далы Больш ого Круга отраж аю т динамичные взаим оотнош ения
между эго и Самостью.
М андалы редко точно соответствую т единственной п рото­
типической форме. Чащ е в них появляются ком бинации этих
форм. Тем не менее, определение тех, что более всего подходят
именно для нас, помогает понять положение эго во в заи м оотн о­
ш ениях с Самостью. Это знание м ож ет позволить нам сделать
вы бор, которы й связы вает наш у энергию с показанным процес­
сом психологического роста.
Для того, чтобы лучш е п онять Большой Круг, давайте просле­
дим каждую из двенадцати стадий на примере знаком ы х дейс­
твий. Испечем п ирог (адаптировано из Келлог, 1986). П роцесс
начинается первой стадией в ниж ней части круга. Здесь наш а хо­
зяй ка спит глубоким сном без сновидений. На второй стадии она
спит уже не так глубоко. Ей снится приятный сон: виш ни, яб ло­
ки, что-то ароматное, все это переплетается без какой-либо оп ­
ределенной формы.

170
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

На третьей стадии она просы пается, и у нее появляется см ут­

ное, неопределенное, но однако непреодолимое ж елание что-то
начать, - она не знает, что. Н а четвертой стадии хозяйка наве­
щ ает свою мать и вы ясняет, как та печет ш околадны е пирож ны е
с орехами. Это очень весело, но на п ятой стадии она в в озб уж ­
дении уезжает, наполненная надеж дой и сом нениям и, для того,
чтобы сделать что-то по-своему. Н а ш естой стадии она п они м а­
ет, что то, чего она хочет - это печь пироги, и таким образом,
она хочет стать кондитером. Н ачинается ее образование. О на о в ­
ладевает навы кам и и становиться личностью , отделяю щ ей свои
собственны е ценности, мысли и ж елания от того, что хотят ее
мать и отец.
Н аконец, на седьмой стадии, ее обучение закончено. У нее
есть навы ки, инструм енты и ингредиенты , которы е ей нуж ны
для того, чтобы начать работать кондитером. Н а восьм ой стадии
она на самом деле делает это, печет пироги. О на воплощ ает в р е­
альность то, что началось как сон на второй стадии.
С девятой стадией работа закончена. П оявляется удовлетво­
рение от заверш енного дела. Но даже тогда, когда она наслаж ­
дается успехом, она понимает, что ее пирог не вечен. Н а десятой
стадии удовольствие постепенно гаснет, и наш кондитер п отеря­
на и не знает, что она будет делать дальше.
Н а одиннадцатой стадии у нее появляется м удрость для п о­
ним ания, что то, что н уж но сделать - это разрезать пирог, поде­
литься им с друзьям и, и съесть его. Таким образом она получает
обогащ ение от всего процесса и берет суть этого опы та с собой
в двенадцатую стадию. Н а двенадцатой стадии она удовлетво­
ренно вспом инает все собы тия преды дущ их стадий. Ей хочется
спать. Вскоре она снова уснет, увидит другой сон и начнется н о­
вый цикл Больш ого Круга.
Как вы мож ете видеть из этого прим ера, каж дая стадия им е­
ет свои собственны е задачи или вы зовы . О на характеризуется
определенным качеством созн ан и я и определенными чувствами.
Каж дая стадия имеет свою точку зрен и я или перспективу отн о­
сительно реальности. Когда мы обнаруж иваем , что вернулись
на ту или иную стадию, мы резонируем со всем ее преды дущ им
опытом. У нас есть возм ож ность п роработать и переосмы слить

171
 Сюзанна Ф. Финчер

прош лы й опы т в свете текущего, и связать прош лое и настоящ ее

в гарм оничны й узор.
Возьмем для прим ера наш у хозяйку. Возможно, когда она за ­
кончила ш колу в первый раз, процесс ее роста не был заверш ен
настолько, чтобы ее отъезд из дома был полностью успешен.
Когда она возвращ ается в ш колу позж е на ш естой стадии, ч то ­
бы изучить кулинарию , она вспом инает свой более ранний опыт.
У нее есть возм ож ность по-другому п осм отреть на восп ом и на­
ния того времени, так как она ж и вет в настоящ ем. О на м ож ет за ­
кончить неоконченны е дела и увидеть свой более ран н ий опы т в
свете нового поним ания, которое у нее есть в настоящ ем.
П ример приготовления пирога иллю стрирует двенадцать ста­
дий Больш ого Круга. Больш ой Круг, как и поним ание Эдинджер
взаим оотнош ений меж ду эго и Самостью, является схемой для
описания длительной циклической модели личностного роста.
С равнивая два этих подхода, мы можем обнаруж ить, что место
отчуж дения эго и С амости в системе Эдинджер похоже на пер­
вую стадию Больш ого Круга Келлог. И дентичность эго и С ам о­
сти на схеме Эдинджер мож но сравнить с седьмой стадией сис­
темы Келлог. Другие стадии Больш ого Круга будут находятся
меж ду этим и двумя полож ениям и схемы Эдинджер.
Теперь, когда я представила идею Больш ого Круга, давай ­
те обсудим каждую его стадию более детально. Я опиш у тот
опыт, которы й связы вается с каж дой стадией, задачи развития,
качество сознания и чувства, с ней ассоциирую щ иеся. С ловес­
ное описание каж дой стадии будет сопровож даться разли чн ы ­
ми иллю страциям и ф орм мандал, которы е Келлог определила
как типичны е для этой стадии. По мере того, как вы будете изу­
чать Больш ой Круг, пож алуйста, помните, что ваш и собствен­
ные мандалы редко будут точно соответствовать и ллю страци­
ям. В ваш их мандалах вы мож ете обнаруж ить характеристики
нескольких стадий. С корее всего, ваш опы т будет чем-то похож
на каждую стадию , о которой напом инает ваш а мандала.

СТАДИЯ ПЕРВАЯ: ПУСТОТА

Пустота - это воспом инания нашего самого раннего детства, вос­
пом инания, записанны е на клеточном уровне до наш его рож де­

172
 Создание и инт ерпрет ация мандалы

ния. Э та стадия восстанавливает пам ять об опыте, предш еству­

ющем разделению реальности на противополож ности. С точки
зрен и я м иф ологии, первая стадия п редставляет тот момент, ког­
да тьм а и свет, добро и зло, муж ское и ж енское были разделены в
мире. О на отмечает начало двойственности, окраш иваю щ ей че­
ловеческое сущ ествование.
М истики возвращ аю тся в это состояние сознания и затем п р о ­
двигаю тся за пределы ф орм и категорий ума, достигая тран сц ен ­
дентного качества отсутствия двойственности, которая, с точ­
ки зр ен и я психологии, напом инает состояние зароды ш а в матке.
С остояние бесф орм енности и неразделенности, которое п ред­
ш ествует первой стадии, мож но переж ить в краткие моменты
п икового опыта, когда мы движ емся от окончание ц икла Боль­
шого круга к первой стадии. Келлог назы вает эту стадию «белая
пустота». О на представляет связь меж ду Богом и сознанием. Пе­
р еж ивая белую пустоту, человек чувствует «спасение, освоб ож ­
дение, радость, свободу, прим ирение, лю бовь и экстаз» (Келлог
и ДиЛео, 1982:40). Белая пустота показы вается мандалам и, кото­
рые содерж ат блестящ ие белые области, часто в центре мандалы.
И ногда начало этой стадии переж ивается как падение во тьму.
Говоря м етаф орически, это та точка, в которой сознание входит
в материю. Эта стадия сравним а с темной первичной материей, с
которой алхим ики начинаю т свою работу. Келлог и ДиЛео оп и ­
сы ваю т эту стадию как «темная пустота». Это «трансперсональ­
ное состояние неведения, тьмы, замеш ательства, отчуж дения,
боли, агонии, подавленности и сж атия, в которое попадает со­
знание, создавая материю» (там же). П ервая стадия моторны м и
ф ункциям и, ум ственны м и процессам и и подавленны ми эм оци ­
ям и некоторы м образом напом инает сон. М ы чувствуем угне­
тенность. М ы становим ся невнимательны ми. Ж и зн ь ощ ущ ается
как сон наяву и мы чувствуем себя лунатиками.
в этой ф азе мож но ощ ущ ать себя до некоторой степени ком ­
ф ортно, обладая верой в первичны й порядок, но все ж е часто п е­
реж ивать ее довольно трудно. Взгляд на мир на этой стадии м о­
ж ет чем -то напом инать взгляд рыбы: снизу вверх из-под воды на
имею щие м ало смысла ф орм ы на поверхности. Задачи этой ста­

173
 Сюзанна Ф. Финчер

дии - ждать, поддерживать веру, доверять процессу, быть терпе­

ливыми.
Мандалы, которые создаю тся во время прохож дения этой
стадии, могут быть темными или полностью черными. Иногда
это просто круг, оставленны й белым, или ц вет очень бледный. В
мандалах очень мало форм, или их нет вовсе. Ч астично это п р о ­
исходит потому, что когда мы переж иваем Пустоту, рисовать
трудно.
Первая стадия активирует воспом инания о внутри утробном
периоде. Если наш а ранняя ж и зн ь в матке была ненадеж ной, или
потому что нам трудно было расти, или среда в матке не была
поддерживающ ей, то, когда мы вновь переж иваем Пустоту, мы
можем создавать определенные рисунки. Н аш а мандала может
походить на паутину, черно-белую или сине-желтую . П аутина
напоминает связь плода со стенками матки.
Интересно заметить, что паучиха играет важную роль в м и ­
фах творения И ндии и многих племен коренны х американцев.
Как уже говорилось, она дает миру воплощ ение при помощ и
своего искусного, ритмичного ткачества. Роберт Джонсон ука­
зал на то, что паучиха и ее паутина представляю т энергетичес­
кий источник, из которого возникаю т мандалы. Когда мы созда­
ем мандалу-паутину, возможно, мы возвращ аем ся для исцеления
какого-то прош лого опыта и заново воссоздаем наш взгляд на
реальность по мере того, как начинаем путеш ествие по Больш о­
м у Кругу.
Пустота - это первичное начало нашего цикла роста. Это наш
шаг из духа в материю, начало процесса, посредством которого
мы уравновеш иваем п ротивополож ности наш ей человеческой
природы. С транно, но иногда наш и мандалы на этой стадии н а­
поминают холодные, удаленные простран ства арктических сне­
гов. Столь многое происходит вдали от взглядов.

СТАДИЯ ВТОРАЯ: БЛАЖЕНСТВО

Вторая стадия назы вается Блаж енство. Эта стадия соотносится
с внутриутробны м опытом как состоянием блаженного единс­
тва и вмещ ения всего. С ознание здесь разм ы тое, сонное; ясное
ощущение границ эго отсутствует. Как дитя в матке, мы не заб о­

174
r

Создание и инт ерпрет ация м андалы

тим ся о том, что есть мы, а что другие. Имею т значение только
приятны е переж ивания. Н а этой стадии сущ ествую т бесконеч­
ные возм ож ности, но это врем я приостановления действий, пас­
сивности и сновидческого состояния сознания.
Эта перспектива в какой-то мере безлична, непривязана и о т­
мечена пассивны м наслаж дением м иром и его удовольствиями.
М ы идентиф ицируем ся с питаю щ ими космическими ритмам и
вселенной в качестве participation mystique. Келлог находит, что
подобный опы т на этой стадии усиливает веру в постоянное б о­
ж ество, «которое очень реально и ком ф ортны м образом населя­
ет в равной мере все пространство» (1978:93). Тем не менее, если
в н утри утроб н ы й опы т человека не был полож ительны м, во звр а­
щ ение к этой стадии мож ет быть неприятны м.
Блаж енство характеризуется образам и воды, «воды, которая
оплодотворяет, очищ ает и растворяет» (там же). М иф ологичес­
ки эта стадия мож ет быть описана как п роли тая бож ественная
сперма, в ф орме золоты х капель солнечного света, на пассивные
голубые воды первобы тной ж енственности. Блаж енство так же
мож ет сим волизироваться Уроборосом, легендарным змеем, ко ­
торы й сам себя порож дает и уничтожает.
Задача здесь начать различение меж ду бесконечны м коли­
чеством возм ож ностей. М ы долж ны сф окусироваться на единс­
твенной, отбросив все остальны е. И ногда это вы зы вает печаль,
и мы скорбим, что так долж но быть. Тем не менее, возм ож но, что
то, что не было вы брано в одном из циклов Больш ого Круга, п о­
яви тся снова, и позж е у нас будет возм ож ность разви ть это.
М андалы, создаваемы е людьми, переж иваю щ им и Блаж енс­
тво, характеризую тся малы м количеством ф орм и ощ ущ ением
текучести рисунка. М ы видим множ ество просты х маленьких
форм, рассы панны х как звезды внутри мандалы . Иногда манда-
ла похожа на аквариум , наполненны й икрой рыб, крош ечны м и
созданиям и или странны м и растениям и. Это намек на плодоро­
дие, но что разви вается пока неясно.
Рисунок м ож ет расп ростран яться на простран ство вокруг
мандалы. Ц вета скорее всего голубые и желтые, бледная орхидея
и пастельны е розовы е. Немного красного в таких м андалах м о­
ж ет подчеркивать воспроизводство, как в ж елтке оплодотворен­

175

1
 Сюзанна Ф. Финчер

ного птичьего яйца. Темные оттенки синего могут отраж ать не­
гативны й опы т этой стадии, хотя Келлог находит, что «темный и
светлы й голубой с белыми пятнам и и звездами будет п оявл ять­
ся в мандалах при более внимательном, интеллектуальном оп ы ­
те без п роявлен ия разм ы тости» (1978:94).
Вторая стадия, Блаж енство, - это место величественности, где
нас затягиваю т воды мягкого мира. Время движ ется медленно.
М ы ощ ущ аем себя лю бящ ими и вечно лю бимыми. В этом сон­
ном предрассветном сущ ествовании мы с трудом замечаем, что
потеряно что-то важное: наш а индивидуальность.

СТАДИЯ ТРЕТЬЯ: ЛАБИРИНТ ИЛИ СПИРАЛЬ

Третья стадия служ ит прим ером переж ивания того, на что п о­
хожа наш а внутри утробная связь с маткой через пуповину. Она
так ж е вы зы вает воспом инания усиления этой связи во время
процесса родов. С онное, пассивное состояние второй стадии ус­
коряется на третьей, совсем как ребенок, освобож денны й от бла­
ж енного заклю чения в матке, начинает дыш ать, потягиваться и
двигать ручками и ножками. М иф ическая м етаф ора для подоб­
ного ускорения ж и зн и в Л абиринте - это дыхание Бога на воды,
принесш ее в м ир ж и зн ь и движение. С ознание в третьей стадии
тревож но, и нтуи ти вн о и сф окусировано. В течение этой стадии
личное осознание идентичности начинает свое отделение от par­
ticipation mystique - характерной черты второй стадии. Как о б ъ ­
ясняю т Келлог и ДиЛео:
из бесчисленного количества звезд, из бесконечнос­
ти возм ож ны х сознаний, одна звезда, одно индивидуаль­
ное сознание в конце концов возни кн ет в восьмой стадии
«Ф ункционирования Эго». Эта точка отмечает заверш ение
первой половины пути. И з У ниверсального мы приходим в
одиночное индивидуализированное сознание (1982:41).

Л абиринт или С пираль отмечает начало процесса, которы й

заверш ается в индивидуализированном сознании. Н а третьей
стадии человек испы ты вает активацию или реактивацию ж и з­
ненны х сил души. Эта стадия является началом путеш ествия,

176
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

конечная цель которого все еще остается загадочной. Это поиск

без ясного осознания предмета поиска.
Космос, частью которого мы являлись на предыдущ ей стадии,
в Лабиринте разделяется на верх и низ. Эта иерархия сознания
представлена в мифологии как различны е миры, связанны е таинс­
твенны ми путями, как, например, дорога в Замок Грааля, внутрен­
ности чудища, звездная дорога на небеса или Древо Ж изни. Слова
м ифов отраж аю т опыт шаманов, художников и мистиков на раз­
личных уровнях сознания. Обряды инициации награж даю т моло­
дого ш амана новой пуповиной, связываю щ ей его в определенной
постоянной точке - такой, как звезда, - прям о со вселенной. Эта
мистическая связь символизирует их движ ение из одного состоя­
ние в другое и служит образом, обеспечиваю щ им безопасное воз­
вращ ение из внутренних путешествий.
Когда мы ж и вем в Л абиринте, мы осознаем уровни сознания.
М ы мож ем найти, что мы вспом инаем наш и сны и у нас п оявл я­
ется острое чувство п рисутствия отсутствую щ их лю бимы х или
возобновивш аяся уверенность в бож ественном происхож дении
людей, взаим оотнош ений и собы тий наш ей ж и зн и. Х отя мы и
способны осознать п рироду реальности, мы не в состоянии п е­
ревести наш е знание в действие, потом у что для этого у нас недо­
статочно определенной сф окусированности силы. Границы эго
разм ы ты . У нас нет четко определенного ощ ущ ения себя.
В Л абиринте мы чувствуем ускорение. М ы ощ ущ аем, что рас­
тем, и степень, до которой мы меняемся, м ож ет в конечном и то­
ге вы звать состояние головокруж ения. Н аш е настроение может
бы стро изм еняться, отраж ая эф ем ерное чувство идентичности.
Ж и зн ь здесь п риобретает значение через ощ ущ ение того, что н а­
чалось что-то важ ное.
Задача ш амана, которы й посещ ает необы чны е уровни созна­
ния, состоит в том, чтобы принести полученные там зн ан ия н а­
зад и поделиться им и с племенем в такой форме, которая будет
полезна. Н аш а задача на третьей стадии похожа на задачу ш а­
мана. М ы долж ны понять инф орм ацию , которую мы получаем
в различны х состояниях сознания, наш их снах и озарениях, и
придать им форму, которую могут понять, п рин ять и использо­
 Сюзанна Ф. Финчер

вать другие. К роме того, с этим изнурительны м трудом мы р еа­

лизуем себя.
М андалы Л абиринта демонстрирую т спиральны е рисунки и
часто содержат глубину или перспективу. Ц вета обы чно весен­
ние пастельные, особенно светло-голубой, лавандовы й и р о зо ­
вый, хотя яркие, этнические цвета тоже не являю тся н еобы ч­
ными. Часто мож но увидеть зеленые спирали, напоминаю щ ие
растущ ие растения или виноградны е лозы. Закручиваю щ иеся
линии типичны для мандал Л абиринта. В таких мандалах нет
определенного центра. Келлог находит, что когда мандалы -ла-
биринты состоят из черны х линий на белом фоне, «это говорит
о начале процесса в п ространственно-врем енном континууме,
вращ ение душ и или духа, спускающ егося в материю или майю»
(1978:99).
Л абиринт или С пираль - врем я повы ш ения осознанности.
М ы ощ ущ аем возросш ую энергию и ж елание двигаться, творить
и быть. Это врем я начала чего-то важ ного. По словам Келлог,
«это отказ для поиска воплощ ения» (там же, 100). Л абиринт -
это место поиска, где мы просы паемся, чтобы найти мир стр ан ­
ным, чудесным и таинственны м местом.

СТАДИЯ ЧЕТВЕРТАЯ: НАЧАЛО

Ч етвертая стадия назы вается Начало. О на отмечает вы бор всего
лиш ь одной возм ож ности из мириада присутствую щ их в третьей
стадии и показы вает, что развитие того, что выбрано, началось.
О на напом инает зависим ость младенца от п итани я матерью. Ре­
бенок отделен от нее, но сущ ествует внутри ее мира.
С ознание здесь отраж ает восходящ ее осознание себя и уве­
ренность в собственной уникальности. Когда мы проходим че­
рез эту стадию , заклады вается или перерабаты вается фундамент
эго. Н а этой стадии мы мож ем с удовольствием заботиться о
чем-то новом, юном и неж ном в нас самих. В течение этой стадии
соверш енно норм ально быть нарциссичны м и поглощ енны м со­
бой. М ы мож ем стать пассивны м и и зависим ы м и во взаи м оот­
нош ениях - мы ищ ем временного восстановления отнош ений
мать-ребенок.

178
г
Создание и инт ерпрет ация м андалы

Религиозные тради ци и использую т наш и полож ительны е

воспом инания раннего детства, чтобы рассказать нам о Боге как
о лю бящ ем родителе, даю щ им нам необходимое питание. И н ­
тересно отметить, что круг с точкой в центре, древний символ
Бога, мож но легко увидеть в груди. О кна-розетки христианских
церквей, в которы х образ младенца Х риста часто помещ ается в
центр, является вариацией этого рисунка мандалы . О круж ает
его цветок, символизирую щ ий М атерь Божью.
Задачи Н ачала - чтить рост нового и бы ть хорош им родите­
лем самому себе. Вы мож ете обратить особое вним ание на то,
что ваш е питание, отдых и уп раж н ен и я и дут на пользу ваш ему
телу. Это - психологическое простран ство раннего детства и вы
мож ете возвращ аться туда врем я от времени для обновления.
Н уж но лиш ь не цепляться за и нф антильное поведение дольше,
чем это необходимо.
В мандалах, которы е создаю т люди в процессе Начала, есть
центр - наприм ер, пятно, круг, зароды ш или направленны й
вверх треугольник. М аленькая лодочка, покачиваю щ аяся на п о­
верхности спокойного м оря, еще один м отив, типи чны й для этих
мандал. Иногда в них появляется восьмерка, говоря о тесной
связи меж ду матерью и ребенком. Когда центр ваш ей мандалы
содерж ит круг, возм ож но он сим волизирует внутреннего Бога,
из которого вы текает опыт, п риносящ ий вам новую ж изнь. Л и ­
нии в м андалах этой стадии типично извилисты е. Ц вета скорее
бледно-розовы е, лавандовы е и голубые, особенно когда вы тос­
куете по ваш ему м ладенческому сущ ествованию .
Начало - это ром антическое время, когда легко верить. Это
п риятная стадия возвращ ает сияние младенчества, когда, как
м аленький принц или принцесса, мы сидели на трон е м атерин­
ских объятий. Н екоторы е из нас обольщ ены ж еланием прож ить
там всю ж изнь. Это ош ибка, т.к. мы призваны двигаться даль­
ше. Если сознание д иф ф еренцировано, мы долж ны отделиться
от своих родителей. Только этим путем мож ем мы достичь того
индивидуального сознания, до которого способны дорасти чело­
веческие сущ ества.

179
 Сюзанна Ф. Финчер

СТАДИЯ ПЯТЬ: ЦЕЛЬ

П ятая стадия назы вается Цель. О на отраж ает резкую смену п ри ­
ятной сдерж анности четвертой стадии. Цель вы зы вает восп ом и ­
н ания противоборства матери и малыш а, начинаю щ его ходить.
Она несет чувство еще более раннего столкновения с «другими»,
когда матка начинает сокращ аться и вы талкивать ребенка из его
ую тного сущ ествования. Это неприятны й опыт, но он необхо­
дим для начала вы деления из рая, которое устанавливает наш у
идентичность.
Здесь мы осознаем себя как того, кто страдает и не знает, п о ­
чему. Н авязчивы е мысли - нередкое явление для людей, пере­
ж иваю щ их эту стадию. Это ощ ущ ение борьбы за усиление кон­
троля с тем, чтобы превозм очь это состояние. Для этой стадии
типичны проекции, когда мы приписы ваем наш и собственные
гнев и агрессию другим.
М ы чувствуем себя уязвим ы м и, злы ми, возм ущ енны м и, п ре­
следуемыми и беспокойными. М ы можем ощ ущ ать, что мы п ри ­
влекаем нежелательное внимание. Д ля укрепления чувства бе­
зопасности некоторы е могут найти прибеж ищ е в магическом
мы ш лении. М ы мож ем представлять, что у нас больш е власти,
чем это есть на самом деле. Ритуалы и рутина становятся важ н ы ­
ми для поддерж ания нашего ощ ущ ение порядка.
С перспективы Цели мы видим мир как опасное место. М ы
можем характеризовать эту стадию как переж ивание взаи м о­
действия с плохой матерью в противополож ность предыдущ ей
стадии. Задачей здесь является взять на себя смелость встр е­
титься лицом к лиц у с наш им и страхами с тем, чтобы смягчить
п роекции и отказаться от претензий на сохранение блаж енно­
го состояния младенчества. Ч тобы оставить эту позицию , необ­
ходимо задействовать больш ое количество энергии, п отом у что
здесь мы долж ны оставить м ечту о слиянии с матерью, даже если
нам нечего поместить на ее место. П ятую стадию мож но срав­
нить с алхим ическим сосудом, в котором ингредиенты плотно
закупорены и давление увеличивается до тех пор, пока не п р о ­
изойдет трансф орм ация.
М андалы, созданные теми, кто переж ивает пятую стадию, н а­
поминаю т цель. Здесь мы видим концентрические круги, цвета и

180
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

узоры которы х расходятся от центра. Иногда, чтобы определить

этот рисунок цели, мы долж ны представить м андалу сферой.
Ц вета обы чно яркие. В ком бинациях они часто не сочетаются.
Хотя о Цели сложно сказать что-нибудь полож ительное, дав­
ление этой стадии - часто именно то, что нам н уж но для роста.
Как указы ваю т Келлог и ДиЛео,

именно в самом центре противополож ностей, п арадок­

сов, беспокойства и конф ликтов человеческий ум мож ет
преодолеть свои ограничения. Д ля того, чтобы вы звать этот
гигантский спазм сознания, мастер дзен дает своем у учен и ­
ку коан: «Покажи мне лицо до рождения!». Вступая в каж у­
щ ую ся невозм ож ной борьбу, человек в конце концов мож ет
вы йти за ее пределы (1982:42).

СТАДИЯ ШЕСТАЯ: СРАЖЕНИЕ С ДРАКОНОМ

Ш естая стадия назы вается С раж ение с Драконом. Дракон, с ко­
торы м мы сраж аемся - это Уроборос, которы й п редставляет ар-
хетипических родителей. В лияние архетипических родителей
остается в нас как интернализованны е указан ия наш их реаль­
ных родителей. Н аш а борьба - это отделение эго как носителя
индивидуального созн ан и я от структуры родительского мира
идей.
У бийство дракона является м етаф орой освобож дения самого
себя от коллективны х ценностей и стремлений, внуш енны х нам
родителям и или через родителей. М ы мож ем считать мать н о­
сителем коллективны х стремлений и инстинктов. О тец передает
ценности и тр ади ци и своего времени. Когда героическое дейс­
твие заверш ено, архетипические родители приним аю т другое
значение. Как говорит Н ейманн, «они более не враж дебны е, ог­
раничиваю щ ие силы, но спутники, дарую щ ие свое благослове­
ние ж и зн и и работе победоносного сы на-героя [и дочери-геро-
ини]» (1974:22). Заверш ение этой внутренн ей работы облегчает
взаим оотнош ения и с реальны м и родителями.
М ы развиваем индивидуальное чувство себя через С раж ение
с Д раконом. О бы чно это происходит в подростковы й период,
хотя много р аз мы возвращ аем ся к этой теме и прорабаты ваем
 Сюзанна Ф. Финчер

вновь этот опыт. Взгляд на мир здесь - это взгляд юного героя,
бунтовщ ика, крадущ его огонь у Богов, Давида, сражаю щ егося
с Голиафом. Задачи - прекращ ение наш их детских претензий к
родителям, риск неповиновения и п ринятие ответственности за
собственную ж изнь.
Во время С раж ения с Д раконом нередки чувства отчуж дения,
страха, одиночества и депрессии, сменяемые воодуш евлением,
восхищ ением и счастьем. Здесь мы переж иваем чувство поте­
рянного рая и грустим о нем. Тем не менее, так же мы чувствуем,
что идем вперед, навстречу вы соким приклю чениям. Н аш и ощ у­
щ ения двойственны: мы встречаемся лицом к лиц у с п ро ти в о р е­
чиям и нашего сущ ествования и претерпеваем напряж ение п р о ­
тивополож ностей внутри нас самих.
М андалы, нарисованны е теми, кто находится в ш естой ста­
дии, демонстрирую т разделение на две части. Часто трети й о б ъ ­
ект или мотив появляется, налож енны й на место разделения п о ­
ловин. Иногда мандалы Битвы с Д раконом представляю т из себя
ландш афты. Зем ля сим волизирует мать, а небо - отца. Восходя­
щее в центре солнце отраж ает (воз)рож дение эго.
М андалы -ландш афты обы чно выполнены теми цветам и, ко ­
торы е мы наблюдаем в природе. Другие мандалы С раж ения
с Д раконом характеризую тся ярким и цветами. Бок о бок м о­
гут п оявляться дополняю щ ие цвета, придавая ощ ущ ение энер­
гетического противоборства. Разделение посередине обычно
единственная п рям ая линия, появляю щ аяся в этих мандалах.
Больш инство линий извилисты е. Иногда даже центр разделяет
извилистая линия, как в китайском символе инь-ян.
Ш естая стадия - это врем я внутреннего конфликта. В наш их
взаим оотнош ениях так же иногда появляю тся ссоры. Со С ра­
ж ением с Д раконом мы определяем свои внутренние качества с
тем, чтобы дать рож дение новом у пониманию себя. Это восхи­
тительное время, полное энергии, страсти и изменений.

СТАДИЯ СЕДЬМАЯ: КВАДРАТ В КРУГЕ

Седьмая стадия назы вается Квадрат в Круге. Эта стадия отме­
чена вполне законченны м установлением эго. В это врем я у нас
есть сильное ощ ущ ение своей автономии. У человека появляется

182
 Создание и инт ерпрет ация мандалы

Круг, помещенный в квадрат

способность учиться, планировать и лю бить. Т.к. эго тесно свя­

зано с Самостью , на этой стадии нередко ощ ущ ение раздувания
эго.
Н а стадии К вадрат в Круге разреш ается конф ликт п ро ти в о ­
полож ностей. Больш е нет п еретягивания каната, п рисутствовав­
шего на ш естой стадии. Говоря метаф орически, человек во звр а­
щ ает родителям их самих. М ы вклю чили в себя качества каждого
из них, необходимы е нам для полноценного ф ун кц ион и рован ия
взрослой идентичности. Н а седьмой стадии сексуальность, кото­
рая на более ран н их стади ях была разм ы та, ф окусируется на ге­
нитальном вы раж ении. Человек готов к браку.
Это место баланса между материнской и отцовской силой. У
нас есть доступ и к активному, и к принимающему. М ы больше
не чувствуем себя объектом воздействия. М ы чувствуем себя спо­
собными действовать вместо того, чтобы быть объектом воздейс­
твия других людей. М ы готовы «действовать», а не просто «быть».
Н аш а перспектива - это вид с верш ины мира. С ознание столь
же ярко и интенсивно, как солнце в зените. М ы ш ление вы дви ­

183
 Сюзанна Ф. Финчер

гается на передний план, а больш е всего приветствуется р ац и ­

ональность. Задачей здесь является прилож ить все усилия для
поиска родственной души, найти дело всей ж изни, взять на себя
обязательства и приступить к работе.
Типичные форм ы мандалы К вадрата в Круге демонстрирую т
рисунки, которы е характеризую тся четверкой. М ы часто видим
кресты , квадраты , звезды и цветы с четы рьм я лепестками. Эти
ф орм ы представляю т интеграцию муж ского (прям ы е линий) с
ж енским (извилистая линия круга). Иногда мы рисуем мандалу
полностью золотую или желтую , как солнце. Кажется, их п о яв ­
ление вы звано переж иванием эйф ории от тесной связи эго и С а­
мости. О трицательная реакц ия на ощ ущ ение раздуван ия эго во
время этой стадии часто мож ет вы звать переход на п роти воп о­
лож ную позицию Больш ого Круга - в Пустоту.
С едьмая стадия - основная точка Больш ого Круга. П редш ес­
твую щ ие стадии характеризую тся извилисты м и линиям и. Там
была очень важ на тесная связь с родителями, особенно с м а­
терью. М ы можем описать левую сторону Больш ого Круга как
М атриархат. Тогда правую сторону Больш ого Круга мы можем
считать П атриархатом. Со сдвигом к П атриархату мы достигаем
стадий, когда на передний план выходят навы ки и слияние с р е ­
альны м миром. В наш их м андалах стадий с седьмой по двенад­
цатую появляется больш е прям ы х линий.
К вадрат в Круге - это место, где мы настаиваем на том, что по
внутреннем у ощ ущ ению считаем правильны м . Это начало ж и з­
ни, прож иваем ой согласно наш им собственны м ценностям. За
развитием наш ей индивидуальности находится С амость, дина­
мизм, которы й понуж дает нас стать теми, кем мы долж ны стать.
Н а седьмой стадии на наш у сознательную позицию более всего
влияет архетип Самости. О на придает нам сил, и мы имеем сме­
лость стать по-настоящ ем у героями, прилагая все наш и усилия
на службу вы соким идеалам.

СТАДИЯ ВОСЬМАЯ: ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ЭГО

Восьмая стадия назы вается Ф ункционирование Эго. Это место
представляет эф ф екти вн ое ф ункционирование человека в сре­
де. Это кульм инация процесса, начавш егося на третьей стадии:

184
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

достиж ение индивидуального сознания. У нас есть ясное чувс­

тво того, что мы твердо стоим на земле, и точны й образ тела. М ы
больш е не чувствуем себя одинокими, когда находимся одни.
М ы активно вовлечены в реальность и находим удовольствие в
работе. Когда мы переж иваем восьмую стадию, у нас не только
есть навы ки для работы и ж и зн и, но мы имеем способность со­
гласоваться с реальны м миром , работать в группе и реали зовы ­
вать наш и идеалы в действии.
Н есм отря на ясное поним ание реальности, в этот период не­
редко чувство раздуван ия эго, потом у что оно остается тесно
связанны м с архетипом С амости. Реалистичная перспектива
восьмой стадии означает, что человек способен к эф ф ективной
работе внутри больш ой группы. М ы поглощ ены тем, чтобы наше
вдохновение приобрело форму, полезную для окруж аю щ их. З а­
дачей здесь является уравновеш ивание наш их личны х целей с
задачам и больш их групп. Иногда мы долж ны искусно м аски ро­
вать наш и личны е проекты с тем, чтобы они п риобретали вид,
согласую щ ийся с стандартам и общ ества.
Эта стадия - важ ны й показатель м обилизации воли, и вместе с
ней ощ ущ ения ответственности за следование собственной судь­
бе. Человек играет активную роль в мире и принимает нош у вы бо­
ра. Число пять, связываемое с Ф ункционированием Эго, символи­
зирует человеческую фигуру, твердо стоящую на ногах раскинув
руки в стороны для связи с миром. Келлог и ДиЛео пишут, что
восьмая стадия «символизирует силу человека» (1982:43). Они,
без сомнения, имеют в виду человеческую способность развивать
сознание, хотеть, думать, творить и осознавать себя.
Люди, переж иваю щ ие стадию Ф ун кц ион и рован ия Эго, со­
здаю т мандалы с таким и рисункам и, как пятиконечны е звезды
или цветы с пятью лепестками. М ы так ж е видим здесь свастику.
О бы чно мож но видеть на восьм ой стадии ее центральную точ­
ку и четы ре луча, образую щ ие в сумме пять элементов. С вастики
вклю чаю т в себя п рин ц ип движ ения, и подчеркиваю т ощ ущ ение
человека как центра силы и эф ф ективности.
Восьмая стадия - это время, когда наибольш ее количество
активности направлено на ясно определенные цели. М ы зн а­
ем себя, знаем, что и как мы ходим делать. Н аш и усилия хоро­

185
 Сю занна Ф. Финчер

ш о принимаю тся, потом у что мы предлагаем восторг подлинно­

го творчества в приемлемой форме. Время, проведенное нами на
восьмой стадии, - наиболее продуктивно с точки зрения патри ­
архального мира.

СТАДИЯ ДЕВЯТАЯ: КРИСТАЛЛИЗАЦИЯ

Д евятая стадия, К ристаллизация, отраж ает заверш ение важ ны х
творческих усилий. Это мож ет быть что-то вроде запуска н ово­
го дела, создания сада или семьи. Заверш ен м ож ет быть и какой-
то этап внутренней работы . Вдохновение, которое придавало со­
знанию энергию, начинает уходить, потом у что наш а творческая
активность близка к своему заверш ению .
Это настоящ ее объединение, т.к. мы придаем ф орм у наш ему
месту в мире той работой, которую выполняем. Во время стадии
К ристаллизации наш и мы сли могут быть столь ясны ми, что мы
достигаем интеллектуального поним ания мира и нашего места
в нем. Эта стадия часто приносит чувство удовлетворения, гар­
м онии и заверш енности. Н аш е самоуваж ение поддерж ивается
чувством гордости за вы полненное. К ристаллизация н апом ина­
ет средний возраст.
Выглядит ироничны м , но это соверш енная правда, что под ве­
сом наш их достиж ений мы начинаем чувствовать неизбеж ность
разруш ения. Согласивш ись со стандартам и патриархии завер­
ш ить наш у работу, мы долж ны затем подчиниться законам п ри ­
роды, которы е провозглаш аю т: все, что создано, в конце концов
долж но быть разруш ено. С овсем как роза начинает рон ять свои
лепестки почти сразу после момента своего наивысш его расцве­
та, так и достиж ения человечества обречены увянуть и потерять
ту ж изненную силу, которая у них была когда-то. Задачей К рис­
таллизации, таким образом, является насладиться наш им успе­
хом как мож но полнее, без того, чтобы привязаться к нему, что­
бы мы могли с благодарностью отпустить наше положение, когда
для этого придет время.
К ристаллизация сокращ ает патриархальны й мир правил.
То, что начиналось как акт творчества, становится стандартной
процедурой по мере того, как повторяется вновь и вновь. Груп­
па, собравш аяся для служ ения личны м идеалам, превращ ается

186
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

в организацию со своей структурой. М истические видения, п е­

ренесенны е на бумагу, со временем становятся обрядами. Таким
образом создаю тся некоторы е наиболее прекрасны е и изящ ны е
работы человечества.
Юнг (1974) предположил, что ритуальны е мандалы И ндии и
Тибета именно таким образом происходят из личного опыта. Эти
мандалы служили поколениям для руководства в медитации. О ни
состоят из сложных геометрических узоров, которые содержат в
себе идею космического порядка, лежащего в основе хаотических
собы тий воспринимаемой нами реальности. О кна-розетки хрис­
тианских соборов могли иметь похожее происхождения как м ис­
тическое видение Бога в изысканном рисунке лепестков цветка.
С озерцание этих ритуальны х мандал успокаивает.
М андалы, созданные людьми, находящ им ися в девятой ста­
дии, - обы чно приятны е, сим м етричны е рисунки, содерж ащ ие
любые числа больш е четырех. Из центра они простираю тся до
окруж ности. Ш естиконечная звезда, или цветок с восемью ле­
пестками - примеры рисунков, которы е мы здесь видим. Эти
мандалы статичны , как будто они вы хватили м гновенны й сияю ­
щ ий неподвиж ны й кадр. О ни говорят об ощ ущ ении «бытия» б о­
лее, чем о «делании», что отраж ает уменьш ение творческой энер­
гии во врем я этой стадии. С оздание мандал К ристаллизации
мож ет создавать п риятны й баланс рационального м ы ш ления и
окраш енного чувствам и вы бора цветов. Для своего успеш ного
вы полнения зам ы словаты е узоры требую т план ирован и я, изм е­
рен и я и аккуратного ри сования. Здесь м ож но увидеть больш ое
разн ообрази е цветов с преобладанием темны х и ярк и х кон трас­
тны х цветов осени. В озможно, больше, чем в других стадиях, и с­
пользование цветов п риобретает личную глубину значения для
проекций, которы е могут бы ть по-настоящ ем у разоблачаю щ и­
ми. Н аш и ассоциации с используемы м и цветам и могут расска­
зать о состоянии наш его ума, балансирую щ его на верш ине успе­
ха с перспективой скорого спада.

СТАДИЯ ДЕСЯТАЯ: ВРАТА СМЕРТИ

Д есятая стадия, которая н азы вается Врата Смерти, отмечает н а­
чало распада в наш ем цикле Больш ого Круга ж и зн и, смерть и
 Сюзанна Ф. Финчер

возрож дение. Н априм ер, она мож ет указы вать на окончание н а­

ш их родительских обязанностей, заверш ение проекта или уход
на пенсию. Врата С мерти могут показы вать окончание, возм ож ­
но временное, ц арствован ия эго как центра души. Д есятая ста­
дия мож ет обнаруж ить сдвиг по направлению к С амости - ис­
тинном у центру психической ж изни.
Во время Врат С мерти обы чное сущ ествование становится
мертвенны м, пусты м и бессмысленным. То, что однажды было
соверш ено просты м , более не каж ется правильны м . П оявляется
чувство пустоты, так как связь меж ду эго и С амостью станови т­
ся более отдаленной. Келлог пиш ет, что «Врата С мерти представ­
ляю т смерть устаревш их установок сознания и боль изменений»
(1978:129).
К ризис середины ж и зн и - типичны й прим ер десятой ста­
дии. Часто присутствую т чувства потери, подавленности и бес­
помощ ности. П ерспектива у Врат С мерти характеризуется ощ у­
щ ением ограниченности, беспомощ ности и ощ ущ ением себя
ж ертвой. М ы мож ем сознательно или бессознательно п рин ять
мазохистский ти п поведения, когда переж иваем эту стадию. З а­
дачами ее будет установить новы е цели в ж изни, отпустить ус­
таревш ие идеи относительно того, кем мы являем ся, и перенес­
ти боль отказа.
М андалы, которы е созданы переж иваю щ им и Врата Смерти,
часто содержат крест распятия. К ажды й сектор мандалы мож ет
быть разного цвета, что сим волизирует фрагм ентацию . Человек
ищ ет пяты й элемент как символ объединяю щ его ядра. Келлог н а­
шла, что когда м андала десятой стадии содерж ит пяты й элемент,
«страдания становятся экстатичны м и и приближ ается пиковое
переж ивание» (там же, 130). П оявляется мотив колеса, говоря о
мученичестве и неумолимом повороте колеса ж изни. М отивы с
X содержат ощ ущ ение того, что человек находится на перекрес­
тке и его тян ет в обоих направлениях. Так же мож но наблюдать
треугольник, направленны й вниз; он п оказы вает «нисхождение
в бессознательное в поисках обновления» (там же, 129). Т ипич­
ные для этой стадии цвета - индиго и оттенки красного.
Во врем я Врат С мерти наш и интересы смещ аются от груп­
повы х к более личны м . М ы все больш е и больш е осознаем наш

188
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

внутренн и й мир. М ы осознаем неумолимы е циклы природы ,

особенно распад и непреклонное приближ ение смерти. Задачей
здесь, по словам М ейстера Экхарта, явл яется «О тпустить и п оло­
ж и ться на Бога».

СТАДИЯ ОДИННАДЦАТАЯ: ФРАГМЕНТАЦИЯ

О диннадцатая стадия, Ф рагм ентация, это врем я страха, сом не­
ний, потери смысла и дезориентации. М ир человека развал и ва­
ется на части. П сихологическое беспокойство во врем я Ф рагм ен­
тации м ож ет вы звать ф изические симптомы , такие как тош нота,
диарея или отвращ ение к свету. Во врем я этой стадии мы м о­
ж ем найти себя в тревож ном состоянии сознания, когда и н ту и ­
ци я очень сильна и синхроничность становится обы чны м делом.
Ф рагм ентация по-настоящ ем у является тем ной ночью души.
Когда мы находимся на этой стадии, м ир больш е не имеет н и ­
какого смысла. М ы ощ ущ аем, что нам и движ ут безж алостны е
силы, которы е мы не мож ем контролировать. П оявляю тся не­
прош енны м и странны е, пугаю щ ие и дискредитирую щ ие посла­
ния. Келлог и ДиЛео наш ли, что «трансперсональны й опыт, м еч­
ты и ф ан тазии об увечьях, смерти, обезглавливании, униж ении,
разруш ении [и] кастрации появляю тся на этой стадии в боль­
ш ом количестве» (1982:45). Задачей здесь является сдаться, пос­
м отреть на тени, услыш ать голос трикстера - короче говоря, дать
разруш иться сущ ествую щ ему порядку.
Ф рагм ентация мож ет переж иваться как врем я очищ ения.
Келлог и ДиЛео объясняю т, что «различны е результаты преды ­
дущ их стадий р азви ти я созн ан и я переж иваю тся вновь, с тем
чтобы мы могли освободиться от них, и больш е не бы ть обус­
ловленны ми ими» (там же). Н а одиннадцатой стадии мы долж ­
ны вновь п ройти опы т огром ной потери и сильного разделения
с первоначальны м состоянием блаженного единства. М ы вновь
повторяем внутри себя это ж естокое и агрессивное действие с
тем, чтобы стать свободны м и от восп ом и нани я о нем.
Типичная ф орм а мандалы вы глядит как разрезан ны й пирог,
где все кусочки разного цвета. Иногда м андала вы глядит как су­
масшедш ее стеганное одеяло, без какого бы то ни было п о н я­
ти я о цвете или гармонии. У этих мандал нет центра. О щ ущ е­
 Сюзанна Ф. Финчер

ние дезинтеграции иногда показы вается в мандалах при помощ и

цветов, которы е наклады ваю тся друг на друга, результатом чего
является неприятное впечатление грязи и беспорядка. Ц вета в
мандалах одиннадцатой стадии могут быть как тем ны ми и гряз­
ны м и, так и чрезм ерно ярки м и и психоделическими.
Через Ф рагм ентацию мы вновь спускаемся к М атриархату.
М иф ологически этот путь олицетворяется тем ны ми могущ ест­
венны ми м онстрами, которы е уничтож аю т и разры ваю т на час­
ти все, имеющее форму, чтобы возвратить это бесформ енности.
Только так оно мож ет быть п рин ять Великой Матерью. В оспоми­
нание о том, что это необходимый, естественны й процесс, кото­
ры й сделает возм ож ны м чудесное рож дение чего-то нового, м о­
ж ет быть успокаиваю щ им. Н аш а вера в более глубокий порядок
м ож ет расцвести и провести нас через это врем я перехода.

СТАДИЯ ДВЕНАДЦАТАЯ: ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ ЭКСТАЗ

Д венадцатая стадия, Трансцендентны й экстаз, отмечает ^благо­
словенное возвращ ение домой, соединение раздробленного эго
в новую конфигурацию . Н а двенадцатой стадии эго становится
сияю щ им местом располож ения сознания. М ы полностью осоз­
наны, но чувствуем важ ность наш их взаим оотнош ений с более
вы сокой силой, Самостью. Н аш а психическая ж и зн ь организу­
ется вокруг С амости, ее подлинного центра. Эго функционирует
как вы раж ение динам изм а Самости. М огущ ественны е энергии,
проходящ ие через эго в Трансцендентном Экстазе, обы чно им е­
ют своим результатом пиковы е переж ивания.
Во время Трансцендентного Экстаза мы счастливы и чувс­
твуем радость, гармонию и благоговение. Вместо ощ ущ ения
вторж ения света, как на стадии одиннадцатой, мы мож ем чувс­
твовать себя залиты м и светом. П ротивополож ности, которые
беспокоили нас, разреш ены через внерациональное значение.
М ир излучает безупречность, и мы являем ся и общ езначимым,
и бесконечно м алы м его элементом. Эта стадия напом инает ал ­
химическую квинтэссенцию , очень чисты й синтез множ ества
слож ны х процедур.
Энергию Трансцендентного Экстаза м ож но понять как п р о ­
буждение кундалини, свернувш ейся в основании позвоночника.

190
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

Ее вы свобож дение вы глядит как поднимаю щ аяся по позвон оч­

нику и расцветаю щ ая прекрасны м цветком над головой энергия.
По мере того, как энергия п ротекает через чакры по п озвон оч­
нику, препятствия, ограничиваю щ ие свободны й поток п рочи ­
щ аю тся. С ознание ж ивое, активное и рассеянное.
М андалы, нарисованны е на стадии Трансцендентного Э кста­
за, демонстрирую т ф онтаны света. Часто м ож но увидеть м анда­
лы с потиром или другим сосудом, приним аю щ им поток света
сверху. Человеческие фигуры с распростерты м и рукам и и птица
в полете - так ж е часто встречаю тся. Хотя они могут быть ц ен ­
тральны м символом, но все же ц ен тральная точка находится на
верш ине мандалы.
Часто рисунок выходит за границы круга. Ц вета - ком би­
нации тем ного и светлого, как, наприм ер, тем но-синий и блед­
но-ж елты й. Так же часто мож но увидеть сияю щ ие ж ем чуж ­
ные цвета, ассоциирую щ иеся с нум инозны м опытом. М андалы
Трансцендентного Э кстаза создаю т впечатление сияния, духов­
ного подъема и благоговейного вдохновения.
Задачи Трансцендентного Экстаза - п рин ять дар благоволе­
н и я с благодарностью и смирением, как плод полноценно п р о ­
ж итой ж изни. Мы долж ны сохранить пам ять об этом опы те как
сияю щ ее зерно во тьме. Там мы посадим его для п роращ и ван ия
нового цикла. Зерно Трансцендентного Э кстаза несет нас вперед
к новом у началу Больш ого Круга.

Типичны е ф орм ы мандал Больш ого К руга связаны с опытом,

ассоциирую щ имся с каж дой стадией. М одель личностного рос­
та отдельного человека не будет точно следовать от одной стадии
к другой по часовой стрелке. Вы мож ете перепры гивать стадии
или двигаться назад и вперед. Н ередко вы двигаетесь от одной
стадии к ее противополож ности на Больш ом Круге.
Если вы рисовали мандалы несколько лет, помочь вам оп ре­
делить прогресс форм, отраж аю щ ий ваш е движ ение по пути ин-
дивидуации, мож ет одноврем енны й просм отр. Иногда одна ста­
дия появляется гораздо чаще, чем другие. В озможно, это именно
та стадия, в которой вы чувствуете себя наиболее ком ф ортно.

191
 Сюзанна Ф. Финчер

С тадия, которая никогда не появляется в ваш их мандалах, мож ет

быть для вас одной из наиболее трудных.
С озерцание мандал и их циклического изм енения н апом ина­
ет мне подъем на стары й ки рпичны й маяк. О н высокий и тон ­
кий, со спиральной лестницей. Н а каж дом этаж е - окош ко. По
мере того, как я взбираю сь по ступенькам , я могу вы глянуть в
окош ко, как высоко над землей я нахожусь, как вы глядит небо и
где светит солнце. С каж ды м поворотом окна помогают мне н е­
сти мою ношу. Ваши мандалы похож и на эти окош ки во вн ут­
ренний мир. О ни помогаю вам нести ваш у нош у по мере того как
вы проходите спиральны й путь индивидуации. С тем, что вы ви ­
дите в ваш их мандалах, вы мож ете ж и ть с больш им осознанием,
поним анием и принятием.

192
 Глава 7
ТАНЕЦ В КРУГУ

Мандалы - это волшебные, схватывающие момент

зеркала пути
Добавляющие цвета и формы в устрашающий
внутренний танец;
Не имеющие конца, как вечность, то
приближающаяся, то удаляющаяся от края круга,
Проводящие линии туда и сюда, мягко
продвигающиеся в наших душах,
С просьбой лишь быть открытыми и дать себе
увидеть
Свет, который сияет, колесо, которое вращается
Вновь.
М ори н Ричи (M aureen Ritchie)

реды дущ ие главы предоставили нам инф орм ацию о ман-

П дале и о ее использовании. Эта глава посвящ ена историям
людей, которы е наш ли м андалу полной значения дорогой к са­
мопознанию . Их опы т показы вает, как м андала м ож ет исполь­
зоваться в поисках наш ей внутренн ей истины , для уравн ове­
ш и ван ия энергий, для личностного роста и исцеления. Д авайте
начнем с Дебби.
У Дебби, ж енщ ины тридцати с небольш им лет, было двое м а­
леньких детей. О на была понимаю щ ей матерью, которая и н туи ­
тивно предоставляла детям м нож ество возм ож ностей для обуче­
ния. По мере того, как дети росли, Дебби начала строи ть планы
на будущее. Ч то делать? Затем, в один из летних дней, ее выбор
стал очевиден. Вот как Дебби описы вает свои переж ивания.

М ом ент п ринят ия реш ения

Мы были на отдыхе с семьей на Поконосе. Тем летом я
долж на была п рин ять реш ение относительно моей карьеры.
У меня была возм ож ность обучения в качестве секретаря
суда. Это выгодное дело. Я умела печатать и способна была
193
 Сюзанна Ф. Финчер

обучиться остальны м навыкам, но что-то говорило мне, что

этого не случится. Это была техническая работа.
Всю свою ж и зн ь мне нравилось работать с детьми. Хотя
у меня не было педагогического образования, я подум ы вала
о работе учителя. Н о я чувствовала, что у меня недостаточ­
но организационны х навы ков и у меня вы зы вала неприятие
необходимость работать в образовательной системе. Все же
я много думала о преподавании.
В один из дней, когда я рисовала мандалу, я отдала де­
тям мелки. О ни леж али на улице на столе под деревом. Я
посм отрела из окна второго этаж а на детей внизу. Внезапно
меня переполнило ощ ущ ение, что преподавание - это р аб о­
та как раз для меня. М еня наполнило тепло и я захотела п ос­
корей нарисовать мандалу.
Я сбеж ала вниз и от руки нарисовала круг, которы й за ­
полнила цветами. Я чувствовала небы валы й прилив энер­
гии. Я знала, что преподавание - это органичное вы раж ение
того, кем я являю сь. Рисование мандалы было утверж ден и ­
ем того, что это именно то направление, котором у я хочу
следовать. Э нергия, которую я ощ ущ ала, пересилила мои
сом нения, принеся поним ание того, что работа внутри сис­
темы возм ож на без вступления в ком пром исс с м оим и собс­
твенны ми целями и идеями как учителя.
Рисование мандалы было могущ ественным, тран сц ен ­
дентны м переж иванием. М андала сама по себе стала о ся­
заемы м напом инанием об этом опыте. О на возвращ ает мне
чувства, которы е я испы ты вала, рисуя ее. Вдохновение.
М андала поддерж ивает меня, когда я на нее смотрю. С ей ­
час я преподаю и планирую пройти обучение, чтобы полу­
чить диплом.
М андала Дебби (цветная вкладка, рис.З) наполнена желтым,
цветом, которы й часто говорит об и нтуитивны х озарениях, н о­
вом поним ании или готовности учиться. Треугольники, ц ве­
та которы х напоминаю т блеск драгоценны х камней, окруж аю т
ж елты й центр и образую т группы по пять штук. П ять - число,
ассоциирую щ ееся с воплощ ением в ж и зн ь м ечтаний и стрем ле­
ний. П овторяясь, ф орм а треугольника символизирует динами-

194
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

Первичная Целостность
Наполненность
Идентичность Эго-Самость
Пассивная наполненность
Почтительнбсть
Частичный возврат к раздуванию Активная наполненность
самости

/ \
Наполненность или
Восстановление Героическое Действие
связи
с самостью

Отказ

Отчуждение от Самости
/
(ранение)
Принятие Смирение (разделение на части)
Раскаяние
Метаноя-(Жертвенная позиция);

Ц икл психической ж изни (Эдинджер, 1972:41)

ческое движ ение. Треугольники направлены своей верш иной

к центру мандалы , п оказы вая интенсивное сосредоточение на
собственной идентичности.
Ц вета треугольников - красный, ф иолетовы й и голубой - м о ­
гут говорить о вы свобож дении энергии, которая была огран и ­
чена послуш анием по отнош ению к матери. О том ж е говорят и
желтые, оранж евы е и ц вета фуксии п ятн а в центре. Эти цвета
часто появляю тся в мандалах ж енщ ин, которы е достигаю т св я­
зи с собственной внутренней муж ской частью , и освобож даю т­
ся от сам им и же налож енны х ограничений, когда-то поддерж и­
ваемых уваж ением к отцу. Эти ц вета говорят об освобож дении
психической энергии для следования своим собственны м целям.

195
 Сюзанна Ф. Финчер

Зазубренны й край желтого и форма, напоминаю щ ая солнце,

передают предчувствие перемен. Вся полностью эта мандала н а­
пом инает древнее поле сраж ения. Подобны е мандалы говорят о
задаче героя или героини служ ить благородны м идеалам. М ан­
дала Дебби появилась, чтобы стать призы вом для ее собствен­
ны х глубинны х ресурсов силы, полученны х и знутри и н ап рав­
ленны х наружу, в действие. Ее м андала олицетворяет твердое
утверж дение ее зап роса реализовать ее уникальны е способнос­
ти учить маленьких детей.
Н и та Сью узн ала о мандалах на семинаре по арт-терапии,
и они захватили ее воображ ение. Ее м ладш ий ребенок уехал в
колледж. Работа ее м уж а требовала, чтобы она снялась с мес­
та и переехала в другой город. Ж и зн ь Н иты Сью менялась, и
это активи зировало ее подсознание. Д авление к расш ирению ее
осознания самой себя вступило в п ротиворечие с ее желанием
стабильности. С оздавая мандалы , она смогла найти что-то CTat
бильное в течение года перемен.
Год перемен

До тридцати лет я считала себя художником. П римерно в

то время я хорош о помню, как я рассм атривала альбом р а ­
бот Ван Гога, восхищ аясь его страстны м и цветам и, и п ри ­
няла сознательное реш ение закончить рисование. Я думала:
«Я не могу сп равляться с цветами». Я знала, что я была п ра­
ва. Ц вета разблоки ровали эмоции таким образом , которо­
го я не могла терпеть. В то время, тем не менее, сп равлять­
ся с цветам и означало вы учить набор правил и прим енять
их таким образом , чтобы получить одобрение. Ребенком
я была частью хаотической семьи. И збегание конфликтов,
поиск одобрени я и усиление контроля где только возм ож ­
но уп равляли м оей ж изнью . Когда меня постигали неуда­
чи в этих трех областях, я убегала в ф ан тазии при помощ и
книг или телевизора. По мере того, как росли мои две доче­
ри, слож ности семейной ж и зн и рассеивали даже иллю зию
контроля и свободы от конфликтов.
Впервые я начала работать с м андалам и на семинаре «Пу- .
теш ествие в целостность» в возрасте 46 лет. В течение не­
скольких лет я п роходила терапию у консультанта по имени

196
 Создание и инт ерпрет ация мандалы

М айк, и с семьей, и одна. Д ля такого человека как я тр ад и ­

ционное консультирование мож ет стать длительным, мед­
ленно продвигаю щ имся процессом. Я провела много вре­
мени, пы таясь вы давать «правильные» чувства и ответны е
реакции, которых, как я думала, ож идал от м еня консуль­
тант, вместо того, чтобы честно столкнуться лицом к лицу
с самой собой. М едленно мы продвигались и я училась. В
конце концов я была готова к основном у прорыву. Когда я
увидела конф еренцию по Карлу Юнгу, которая проводилась
в одном из моих лю бимейш их мест, П ресвитерианской Ас­
самблее М о-Ранч, я поняла, что мне нуж но ехать туда.
Я посещ ала небольш ой семинар по мандалам Сьюзан
Финчер. Е динственны ми ее и нструкциям и были рисовать
круг и заполнять его цветам и, но м ой внутренн и й властны й
голос говорил мне, что рисунок долж ен иметь центр и быть
симм етричны м . По мере того, как я рисовала, мне захоте­
лось, чтобы прорвалось яркое солнечное сияние. Вместо
этого ж елты й испачкался и выглядел испорченны м. Когда
С ю ьзан спросила, есть ли в группе кто-нибудь, кто чувс­
твует себя хуже, чем до того, как начал рисовать мандалу,
я единственная подняла руку. Я почувствовала, что отде­
ляю сь от группы, чьего одобрения я ж елала больш е всего
на свете. Я п родем онстрировала неспособность п роявлять
подходящ ие чувства. Единственное, что я твердо знала,
было то, что я не могу контролировать ни мандалу, ни свои
чувства, когда я ее рисую.
После окончания конф еренции я рисовала почти по ман-
дале каж ды й день. М ой план состоял в том, чтобы работать
весь год и приехать на следующую конф еренцию с, так ска­
зать, полны м портф олио. Я так и сделала. П оначалу м не ка­
залось, что я соверш енно неспособна свободно разм ещ ать
цвета. М ое сознание пы талось привести их к некоему п о­
рядку - не объективн ом у порядку, но пы талось сделать
этот «рисунок моей души» таким , чтобы он д ем он стри ро­
вал правильны е символы аккуратного внутреннего мира
- границы не слиш ком толстые и не слиш ком тонкие, ц ве­
та уравновеш енны е, и ни один не выделяется, не слиш ком

197
 Сюзанна Ф. Финчер

много и не слиш ком ф рагм ентарны е ф ормы . В общем, это

свидетельство могущ ественности мандалы , что я не смогла
продолж ать рисовать безупречны е м аленькие репродукции
какого-то сознательного уровня. С овсем скоро я забы ла все
«правила», которые, как мне казалось, я знала, и разреш ила
цветам делать все, что им заблагорассудится.
Для м еня раб ота с личн ы м и м андалам и была п рогрес­
сивной. Я и сп ользовала м асляную пастель, начинала с о п ­
ределенны х ф орм и цветов, затем добавляла больш е, и ног­
да реш ительно сти рая целые куски. Я соскребала ц вета и
даж е и сп ользовала цветны е карандаш и и м асляную п ас­
тель вместе. Я рисовала по несколько м андал в день. Я ста­
вила даты, нум еровала и давала каж дой из них назван ия.
Р аботая с н екоторы м и из них, я п ри н и м ала на себя роль
каж дой ф орм ы и описы вала себя. Результаты им ели н еко­
торую разоблачаю щ ую ф ункцию . Я обн аруж и вала фккты
о себе очень разм ы ты м об разом , сим волически, не п р и в я ­
зан н ы е к определенны м собы тиям или осознанию в каком
бы то ни было словесно вы раж ен н ом «знании», но б оль­
ше в сноподобном ощ ущ ении взаи м од ей ствия созн ан и я и
бессознательного.
В своих дневниках и в терапии того времени я раб ота­
ла с негативны м внутренн и м голосом, критикую щ им или
высмеиваю щ им меня, когда бы я не радовалась каким-ли-
бо своим достиж ениям. П роти востоять голосу, которы й,
как мне казалось, говорил правду, было трудно. Ч тобы сде­
лать это я использовала мандалы , молитвы , медитацию и
терапию . Так же я использовала технику активного в о о б ­
раж ения. Н а одной из сессий активного воображ ения, ког­
да я пы талась п ротивостоять внутреннем у голосу, которы й
так часто останавливал м еня негативны ми ком ментариями,
я написала: «Больш ая комната. Я нарисовала три мандалы.
Люди говорят: «О, как красиво!» или «Я чувствую связь, гля­
дя на них». Ведущий выводит меня на сцену, чтобы все мог­
ли похвалить меня. О ни аплодируют. Я улыбаю сь - счаст­
л ива и радую сь тому, что я сделала. Но Голос слева говорит:
«Кого ты пы таеш ься обмануть?» РАЗГНЕВАННАЯ, я п ово­

198
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

рачиваю сь, но никого не вижу. Я говорю: «Нет! Я хочу п о­

лучить это!», хотя спорить мне не с кем. Ведущий дает мне
коробку - большую красиво упакованную коробку, похо­
жую на подарок. Я беру ее. Голос говорит: «Да, вот оно! Оно
внутри!» Его тон возбуж денны й. Я говорю: «Что в к ороб ­
ке?» Голос отвечает: «Ты не узнаеш ь, пока не развернеш ь».
Н о разворачи вать коробку еще не время».
Это был первы й раз, когда я увидела, как моя теневая сто­
рона из негативной становится позитивной. В оодуш евлен­
ная, я продолж ила продвигаться все глубже и глубже. Всего
лиш ь несколько дней спустя я нарисовала четы ре мандалы ,
которы е подвели меня к краю.
Как всегда я начала работать с мандалой в зам еш атель­
стве. П ервая содерж ала м аленький белый цветок, сж атый
со всех сторон чернотой. Вторую [не показана] я назвала
по названию главы из поэмы Теннисона «Леди Ш ейлот» и
сказала: «Смерть п риш ла к Леди, когда она посм отрела на
ж и зн ь лицом к лицу, а не через зеркало». Я так же связала
ее с рассказом Р оберта Д ж онсона «Девушка с серебряны м и
руками» и со своим сном в М о-Ранч, в котором у м еня были
серебряны е стопы. Я подумала, что серебряны е руки и сто­
пы взаим одействовали с расколоты м яйцом.
Я знала, что я была в эм оциональной беде к том у врем е­
ни, но я продолж ала толкать себя глубже. П ока я раб ота­
ла над следующей, я была переполнена удовлетворением и
страстью , и п рорвала бумагу в центре мандалы . Я написала
на ней: «Я боюсь главного». В своем дневнике я сказала: «Я
побеждена. Довольно. Я бросаю это. К ажды й раз, когда я п е­
рестаю читать или см отреть телевизор, я начинаю плакать.
М не каж ется, что я всегда плакала. Всю свою ж и зн ь. Все, что
я помню - это слезы или попы тки не плакать, или попы тки
вести себя как следует. Довольно. Я ухожу». Когда позж е я
говорила с М айком, мы оба согласились, что это бы ло что-
то вроде самоубийства. Д ля меня ун ичтож и ть свою работу,
порвать то, что я считала рисунком моей душ и, было кр и ­
ком боли. Роберт Д жонсон говорит, когда вы реш аете п о ­
кончить ж и зн ь самоубийством: «Отлично! Теперь убеди-
 Сюзанна Ф. Финчер

тесь, что не причините себе вреда, когда будете делать это».

Для меня это было символическим самоубийством. Ч то-то
старое умерло.
После того, как я достаточно успокоилась, я немедлен­
но нарисовала другую мандалу. В то врем я это выглядело
необходимым. Сейчас я смотрю на это как на вы сочайш ий
акт муж ества. Круг был, как я написала, «уменьш енный, м а­
ленький, но могущ ественный». Этот полны й коллапс эго ос­
тавил что-то прочное и постоянное позади себя. Н а следую­
щ ий день я назвала мандалу, я все еще была в «Не Хорош ем
Месте». Границы полностью растворились. К счастью, в те­
чение этого времени я несколько раз разговаривала с М ай ­
ком. Его поддерж ка помогла мне продолж ить этот в высшей
степени болезненны й процесс. М андалы были н евербаль­
ным центром, которы й, - я верила, - помог мне сп рави ть­
ся с довербальны м и чувствами. Ч то-то в процессе удаляло
слой за слоем спрятанны е чувства. М ое символическое са­
моубийство было проры вом , в котором я нуждалась, ч то­
бы понять, что избегание своих чувств было гораздо более
болезненны м в более длительной перспективе, чем столк­
новение с ним и лицом к лицу. Я приняла это. Я не п они м а­
ла этого в словесном вы раж ении и не могла объяснить. Я
просто знала, что это так. Н есколько месяцев спустя я за ­
кончила терапию . Я позволила себе снова изучать ри сова­
ние, не только как инструмент терапии, но и как вы раж ение
того, кем я являю сь. У меня все хорошо.
Первая мандала в серии (цветная вкладка, рис.4), описанная
Н итой Сью, предвещ ала усиление ощ ущ ения конфликта. Рису­
нок состоит из четы рех частей. Четы ре обы чно ассоциируется с
целостностью , балансом и гармонией, но м андала Н иты Сью де­
монстрировала совсем не это. Каждый участок полон движ ения,
направленного против других частей, как будто это армии, стол­
кнувш иеся в сражении. Больш инство цветов - темные и гряз­
ные - говорят о разруш ении форм ы где-то в конце круговорота
Больш ого Круга мандал. Стрелы и ножи, направленны е в центр
мандалы, говорят о сам окритичны х мыслях.

200
 Создание и инт ерпрет ация мандалы

П ригот овл ени е пирога в Б ольш ом Круге.

А ссоциации Н иты Сью с черны м в ее первой мандале - «тень,

сила, туча». Ю нгианцы считают, что тень - это те наш и качес­
тва, которы е не соответствую т наш ему представлению о том,
кем мы являем ся. П родвиж ение этих забы ты х частей на поверх­
ность с тем, чтобы о них узнали, создает конф ликт с предпочита­
емой нами сознательной идентичностью , эго. Н и та Сью описы ­
вает черные стрелы в своей мандале как «сильные, толкаю щ ие...

201
 Сюзанна Ф. Финчер

выры ваю щ иеся из коричневого треугольника». Явно, что Н ита

Сью призы вается узнать некоторы е правду о себе, которая была
спрятана в ее бессознательном.
В ее следующей мандале (цветная вкладка, рис.5) мы видим,
что черный сф орм ировал коробку, которая содерж ит цветок
красного, белого и золотого цвета на голубом фоне. Эти цвета,
так плотно запечатанны е черным, намекают на запечатанны й
алхимический сосуд для продвиж ения трансф орм ации. Н ита
Сью увидела розовы й знак вопроса, окруж аю щ ий коробку. О на
не знала, что будет дальш е - неуютное ощ ущ ение для тех, кто
привы к ж и ть предсказуемой жизнью .
Как показы вает следующая мандала (цветная вкладка, рис.6),
внутреннее давление процесса трансф орм ации продолж илось.
Расколотые ф орм ы и яркие цвета показы ваю т сильны е эмоции.
Черны й см естился к центру. Здесь сильное давление, вы званное
гневом и ф рустрацией, порвало бумагу. П овреж дение чьего-то
творения похоже на нападение на себя самого. Тем не менее, для
того, чтобы Н и та Сью создала более подвижную идентичность,
предш ествую щ ая идентичность должна быть разруш ена. П р о ­
рванная бумага похожа на ритуальное действие, сопровож даю ­
щее разруш ение старого образа ж изни. О на обнаруж ила более
подлинную идентичность в следующей, маленькой мандале. Ее
ощ ущ ение новой себя описано в стихотворении, сопровож даю ­
щем мандалу:

Л ицо в темноте
Видно едва-едва, и чтобы его увидеть
Н уж но всего лиш ь вглядеться.

О на продолж ала продвигаться, ведомая процессом своего

роста. Глубина испы ты ваем ой Н итой Сью перестройки п оказа­
на следующей мандалой (цветная вкладка, рис.7). О тсутствует
круг мандалы, которы й часто отраж ает границы эго. Вместо него
- поток цветов, омы ваю щ их черный ящ ик, как будто см ы ваю ­
щ их остатки старого. В черной коробке теперь ничего нет, кроме
черного пятны ш ка. Нет сомнений, что именно эту коробку Н и ту
Сью уговаривали откры ть во врем я активного воображ ения.

202
 Создание и инт ерпрет ация мандалы

А рхет и п и чески е ст ади и Больш ого К руга м андалы (Келлог, 1978): (1)
П уст от а; (2) Блаж енст во; (3) Л а б и ри н т /С п и раль; (4) Н ачало; (5)
Цель; (6) Раскол/С раж ение с Д раконом ; (7) К ва др а т в круге; (8) Ф унк­
цион ирован ие Эго; (9) К ри ст алли зац и я; (10) В рат а смерти; (11) Ф раг­
м ент ация; (12) Трансцендент ны й эк ст а з (рисунки Дж оан К еллог)

Ц вета обрамляю т коробку таким образом, что напоминаю т

глаз. Э тот мотив глаза, тонко вплетенны й в рисунок, намекает
на ф орм и рован ие нового эго, или «глаза»12. Тем не менее, преж де
чем новая орган и зац ия ее эго будет заверш ена, мандалы Н иты
Сью показываю т, что ее опыт сдвинулся. П римерно неделю спус­
тя она создала м андалу радуж ного опыта, показываю щ ую зам ет­
ное реструктури ровани е психической энергии (цветная вклад­
ка, рис.8).

12по-английски «еуе» - глаз и «I» - я звучат одинаково. - Д.О.

203
 Сюзанна Ф. Финчер

Через свои рисунки Н и та Сью продолж ила исследование н о­

вой идентичности. М андала, нарисованная шестью неделями
позж е (цветная вкладка, рис.9), п оказы вает укрепление ее вн ут­
ренней работы . Голубая, похож ая на коробку форма, заним ает
центр. Кажется, что она откры та и позволяет увидеть тем ноту
внутри. У коробки есть три изм ерения, чего не было в похожих
рисунках преды дущ их мандал. Ее рисунок говорит о том, что
что-то из тем ны х теней было ассимилировано. Ясно, что Н ита
Сью распростран ила свою сознательную идентичность на л и ч ­
ностную организацию более глубокую и открытую.
К оробка окруж ена геометрическими ж елты м и и красны м и
ф ормами, которы е могут бы ть цветами. Ш есть лепестков этой
похожей на цветы форм ы говорят о соединении духа и тела в д и ­
намической связи. Он вы зы вает воспом инания о золотом ц вет­
ке, описанном в качестве окончательной цели в алхимических
текстах. Эта м андала является утверж дением награды , зав о ев ан ­
ной откры тостью к бессознательному в течение трудного перио­
да роста. О на отраж ает откры тие Н итой Сью нового образа су­
щ ествования, которы й позволил ей иметь чувства, освободиться
от ненуж ны х ограничений, и п рин ять ценность своей ун икаль­
ной, одаренной и лю бящ ей личности.

М ерилин была заняты м м узы кальны м терапевтом. О на путе­

ш ествовала по стране, проводя зан яти я по использованию м у­
зы ки и направленного воображ ения. О на так же обучала работе
с м андалами. О днаж ды мандала, которую она нарисовала во вре­
м я урока, стала для нее весьма поучительной. Ее история п ока­
зывает, как она использовала рисование мандал для ф окусиров­
ки своей энергии.

Выбирая баланс
Я только начинала расш иренны й пятидневны й семинар,
которы й требовал больш ого количества энергии - я была
зан ята по четы рнадцать часов в день. Один из моих пом ощ ­
ников вел группу, состоявш ую из двенадцати или около
того человек, в упраж нении по рисованию мандалы . Я п ри ­
соединилась к группе и тоже рисовала мандалу. Я на самом

204
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

деле наслаж далась рисованием. Я вы брала сияю щ ие цвета:

красны й, оранж евы й, желты й. Я добавила немного голу­
бого, чтобы работа бы ла более контрастной и интересной.
М азки бы ли бы стры м и и ж ивы м и, множ ество лин и й исхо­
дило из центра, которы й не был четко определен. М анда­
ла была полна ж и зн и и ж и зненной силы. Танцую щ ая ф орм а
или цветок в центре мандалы намекался, но он не был до­
статочно ясны м, чтобы быть центром. О на была игривая и
забавная.
М ы поместили мандалы на стену, так, чтобы все могли
насладиться цветам и и ф орм ам и на каж дом листе. После
того, как вечером все уш ли из комнаты, я начала строить
планы на следующий день. Я посм отрела на свою м анда­
лу на стене, й- внезапно меня ударило то, что я нарисовала.
М оя м андала с ее богатством цвета, распространяю щ им ся
их центра была энергичной и радостной. Если бы я р ас­
см атривала этот рисунок как отраж ение меня, это конечно
же было полож ительное состояние. Но это был всего лиш ь
первы й день пятидневного курса, где на мне леж ала основ­
ная ответственность. Я долж на бы ла запастись энергией,
чтобы не чувствовать себя обессиленной слиш ком рано. По
мере того, как я разгляды вала свою мандалу, я поняла, что
мне необходимо сдерж ивать эту энергию; дать ей ф орм у и
упорядочить.
Я уселась и, взяв лист бумаги, начала рисовать мандалу,
которая могла бы отраж ать сдерж ивание больше, чем р ас­
пространение. Я начала с мягкого голубого и нарисовала
маленькую спираль в центре. Я добавила немного лаван до­
вого. Затем мне понадобилось ощ ущ ение структуры , и я н а­
рисовала ш естиконечную звезду. Я связы вала ш естиконеч­
ную звезду с объявлением стрем ления человека к Богу и
Бож ественной тяги к человеку. Это выглядело подходящ им
символом для моей задачи. Я хотела поддерж ать чувство
р асш ирения первой мандалы , но я хотела, чтобы оно было
сдерж ано формой. Голубая звезда как раз подходила. Затем
я добавила лавандового и ф иолетового к звезде. С каждым
слое ц вета я усиливала внутри себя структуру моей ш ести-

205
 Сюзанна Ф. Финчер

конечной звезды. Я чувствовала, что сф окусировалась на

своем внутреннем центре. М андала структурировала меня.
После того, как звезда была закончена, я добавила гран и ­
цу, начав с голубого, добавила желты й, коралловы й и б е­
лый. Эта граница была способом напом нить мне ж и зн ен ­
ную силу первой мандалы.
Когда я закончила мандалу, я добавила ее к наш ей гале­
рее, поместив ее над первой. Было забавно см отреть на них,
потом у что они были столь контрастны . П ервая мне очень
нравилась. О на была веселая и ож ивленная. В сравнении с
ней вторая бы ла спокойной и тихой. Эти мандалы были н а­
поминанием о балансе, в котором я нуждалась, чтобы вы ­
полнить мою роль преподавателя на семинаре. Внутри меня
было место для них обоих. Через неделю я посмотрю на эти
мандалы и с благодарностью улыбнусь важ ном у уроку, ко­
торы й они мне преподали. Я сумела использовать ри сова­
ние мандалы для коррекц ии своего поведения при помощ и
сознательного создания форм, которы е сим волизировали
баланс, которого я хотела достичь. Я узнала новы й способ
ц ен трирован и я, используя мандалу. Это по-настоящ ем у м а­
гический круг.
П ервая м андала М ерилин (цветная вкладка, рис. 10) была п о ­
хожа на огонь. О на говорила об интенсивности солнца в зен и ­
те. Похожая на цветок центральная фигура, казалось, имела че­
ты ре лепестка, возм ож но, с намеком на пять или даже шесть.
Внешний круг первой мандалы М ерилин наруш ен похож ими на
язы ки пламени пятнам и цвета, намекая на то, что границы ее эго
были разм ы ты могущ ественны м зарядом энергии, которы й она
испыты вала.
То, что границы мандалы были откры ты , горячие, огненные
ц вета и числа четы ре, п ять и ш есть, говорили о тесной связи эго
М ерилин с архетипом Самости. То, что ощ ущ ение наполненнос­
ти вы звало чувство силы, энергии и ж изненности, нередко в та­
кие моменты. Тем не менее, человек не мож ет вы носить такой
уровень энергии длительное врем я без того, чтобы п очувство­
вать себя очень усталым.

206
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

М ерилин проявила достаточно м удрости для того, чтобы

осознать необходимость сдерж ивания этой архетипической
энергии и соответствовать треб ован и ям ее обязанностей п ре­
подавателя. Хотя ш естиконечная звезда из ее второй мандалы
(цветная вкладка, рис. 11) бы ла вы брана сознательно, мы видим
отраж ение ее форм ы в похожем на цветок центре первой м ан ­
далы. В обеих м андалах появляю тся одни и те ж е цвета, исклю ­
чая красны й, которого нет во второй мандале. Куда ж е подевался
красны й во второй мандале? В озможно, он погрузился в глуби­
ну бессознательно, на что указы вает пустое п ростран ство в н у т­
ри мандалы . Красный так ж е содерж ится в лавандовом, и таким
образом , мы мож ем рассм атривать лавандовы й как канал, через
которы й движ ется энергия предыдущ ей мандалы.
Л авандовы й считается духовны м цветом. О н связы вается с
седьмой чакрой, которая служ ит связую щ им звеном с духовной
реализацией. М ы мож ем видеть в м андалах М ерилин успеш ны й
сдвиг энергии от н и ж ни х чакр, связанны х с сохранением, авто­
номией и м астерством , к верхним чакрам, имею щ им дело с заб о­
той, и нтуи ц ией и духовностью . Во второй мандале очень мягкие
цвета границы , нанесенны е на четкую карандаш ную линию , п о ­
казываю т, что М ерилин, возмож но, откры ла другим в ее группе
личное тепло, переданное через ясное ощ ущ ение собственны х
границ.
П ервая м андала М ерили помогла ей увидеть свою в н утрен ­
нюю реальность. Затем она вы брала сдерж ать свою психичес­
кую энергию при помощ и ри сован ия второй мандалы . Таким об ­
разом , М ерилин заставила скры ты е возм ож н ости своей душ и
вы полнять цели, которы е она себе поставила. М ерилин пока­
зала нам, что рисование форм, вы бранны х сознательно, мож ет
служ ить п роводником для вы раж ения наш их эмоций, сменять
наш и настроения, или ф окусировать наш у энергию.

Л ори была активной теннисисткой, активно заним алась сп ор­

том. О на прош ла обучение в колледже и была первой среди сво­
ей семьи, кто получил диплом. В двадцать один год, только что
п оступив в медицинский институт, она узнала, что у нее рак.
П ы таясь совладать со своим заболеванием, она присоединилась

207
 Сюзанна Ф. Финчер

к группе арт-терапии. И м енно там она узнала о рисовании м ан ­

дал. М андала стала ее спутником в исследовании, ведущем к са­
мопознанию , обновлению духовности и исцелению. Вот история
Лори.

Исцеление изнут ри
М не рассказали о мандалах в группе арт-терапии в 1982
году. Самой главной причиной, по которой я присоедини­
лась к группе, была попы тка совладать с последствиями
рака, которы й был диагностирован в 1978 году и дал м ета­
стазы. А рт-терапевт предлож ила нам вести дневник, в кото­
ром были бы и рисунки, и слова. Она так же объяснила нам,
что мандала - хорош ий способ центрироваться на ведении
дневника. Я немедленно купила блокнот для рисования и
нарисовала несколько кругов. Тогда я реш ила, что мандала,
возмож но, безопасны й способ начать процесс арт-терапии,
в которы й я была вовлечена.
Я начала рисовать мандалы в дневнике ночью, которая
была для меня самым трудны м временем. Это ритуальное
действие само по себе стало важ ной частью окончания дня.
М не нравилось сидеть в кровати и создавать то, что я ощ у­
щ ала как «окна в мою душу». Иногда я знала их значение,
иногда - могла только догадываться. Я была уверена, что
значение имело все, что я помещ ала в круг, потом у что это
приходило ко мне без обдум ы вания. С понтанное появление
образов в мандале казалось мне наиболее волш ебным. К аж ­
дая мандала, которую я рисовала, - сначала карандаш ами,
а потом красками - становилась исследованием того, кем я
являюсь.
Я обнаруж ила, что круг сам по себе дает то ощ ущ ение бе­
зопасности, которого я раньш е никогда не испыты вала. Гра­
ницы мандалы давали мне свободу делать все, что я захочу,
в свящ енном центре. Рак иногда казался пож ирателем сво­
боды, но в кругу он не имел силы. О н был мой, и внутри его
стен я была свободна.
Я начинала с одной линии внутри круга и от нее созда­
вала образы , которы е казались мне отраж ением того, что я

208
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

ощ ущ ала или о чем думала в тот момент. Я опасалась вы й ­

ти за линию круга. В конце концов, потом у что я ощ ущ ала
внутренню ю безопасность, я смогла исследовать как это -
«выйти из круга». Сначала, когда я ш агнула за границу кру­
га, я чувствовала себя так, как будто предала мандалу, что-
то похожее на предательство, которое я ощ ущ ала, когда,
взрослея, отдалялась от матери. Тогда я поняла, что многие
мои процессы - это «оставление матки». По мере того, как я
эксперим ентировала с исследованием п ростран ства за кру­
гом, я начала чувствовать себя лучш е и более сильной от­
носительно оставления. Так ж е мне казалось важ ны м уйти,
а затем вернуться назад в безопасное простран ство круга.
М ои мандалы стали процессом внутри процесса. Я п р о ­
ш ла через множ ество серий различны х образов. Иногда
казалось, что эти образы имею т значение на нескольких
уровнях. В мандалах я могла найти свое эмоциональное,
физическое и духовное я.
Я нарисовала множ ество вариантов мертвых, б езж и зн ен ­
ных деревьев с корням и, цепляю щ имися за землю. Я знала,
что в своей борьбе с раком я цепляю сь за ж и зн ь каж ды й
день. Д еревья были м огущ ественны ми и вечно изм еняю щ и­
мися. Сначала они были тем ны ми, см утны м и силуэтами,
освещ енны м и лунны м светом. П озж е они стали полны ми
яр о сти пы лаю щ им и красны м и фигурам и и, наконец, п ре­
красны м и зелены ми гигантам и с листьям и. Их ветви тян у­
лись к небу, как будто пы тались д отронуться до него.
Я нарисовала м нож ество океанских волн, которы е го­
ворили о переполняю щ ей меня печали от столкновения со
смертью. Т.к. я проходила курс хим иотерапии, ж идкости
моего тела часто были разбалансированы . Я ощ ущ ала, что
океанские волны так же были портретом моих распухш их
тканей.
Я чувствовала, что каж ды й раз, когда я рисовала м анда­
лы, я разговаривала с различны м и частями себя. Рак - это
опы т одиночества. О бщ ение с кем-либо было трудны м, п о­
том у что я не хотела никого обрем енять. О пы т изучения са­
мой себя через рисование помог мне почувствовать себя

209
 Сюзанна Ф. Финчер

сильнее в отнош ениях с другим и людьми. Я нарисовала

м нож ество образов одиноких людей в лодке, уплы ваю щ ей
за горизонт. Когда я начала переж ивать богатство моего
внутреннего м ира и общ аться, я смогла нарисовать в лод­
ке двоих людей.
Солнце стало важ ны м символом. О но помогала мне в п о ­
зитивной визуализации радиации, которая разруш ала р а­
ковые клетки. Я часто брала мандалы с собой на процедуры
и смотрела на них, как будто работа была уж е сделана. С ол­
нце так ж е казалось мне позитивной м уж ской энергией по
мере того, как я боролась с собственной внутренней м уж с­
кой энергией и реальностью взросления с ж естоким м у ж ­
чиной, которы й плохо со мной обращ ался.
Рисование под м узы ку поздно ночью стало для меня
духовны м временем. Э м оциональное удовлетворение от
найденного в кругу волш ебства изм еняло и мою дневную
ж изнь. Глядя на образы и ощ ущ ая силу их посланий, я полу­
чила доступ к чувствам, которы е умерли или гноились под
поверхностью . Я понимала, что, хотя это иногда и бывает
болезненно, я продолж у извлекать эти чувства, потом у что
так смогу исцелиться.
Я рисовала мандалы ежедневно в течение двух лет, пока
лечилась от рака и узнала очень много о том, кем я являю сь,
и откуда приш ла. М андала дала мне новое понимание. Я у з­
нала о своем истинном я, которое, в свою очередь, пом ог­
ло мне найти силу, надеж ду и смелость верить, что я см о­
гу вы ж ить.
Сегодня, несколько лет спустя, я все еще рисую м анда­
лы карандаш ам и или красками, все еще нахож у новы е час­
ти моего внутреннего я. И скусство создания мандал п ри н о­
сит мне особую силу и м нож ество даров по мере того, как я
путеш ествую по ним. Сейчас у меня рем иссия. У меня есть
твердое убеждение, что я ж и ва благодаря сосредоточенны м
усилиям вгляды вания в мандалу и посвящ ения себя в н у т­
реннему исцелению.
М андала с деревом Лори (цветная вкладка, рис. 12) выглядит
ж ивы м отраж ением ее глубокого реш ения ж ить. Возможно, ее

210
 Создание и инт ерпрет ация м андалы

цепкая хватка за ж и зн ь впервы е проявилась в матке, которая

была более чем негостеприимна. Ее ассоциация мандалы с м ат­
кой подтверждает, что она перерабаты вала некоторы е из этих
очень ранних воспом инаний в то же время, что она справлялась
с текущ ей угрожаю щ ей ж изн и ситуацией.
Хотя у дерева на ее второй мандале (цветная вкладка, рис. 13)
нет листьев, оно совсем не вы глядит безж изненны м. Его корни
и ветви волную тся и разбросаны по всем направлениям . Глядя
на этот образ, чувствуеш ь усилия дерева достичь, дотронуться и
исследовать все пространство, доступное в круге. Это говорит о
могущ ественной воле к ж изни.
О круж аю щ ий дерево ландш аф т беден красками, и только хол­
мы мягко окраш ены , возмож но, намекая на ж енское тело. Небо
пусто, однако мы знаем, что традиционно небо ассоциируется с
м уж скими бож ествами. М ы мож ем рассм отреть м андалу Лори
как символизирую щ ую ее исследование идентичности, пред­
ставленной деревом, как отделение от родителей, представлен­
ное небом и землей. Это говорит о переработке подростковы х
ситуаций, связанны х с оставлением дома, в котором она п рове­
ла детство.
М андала Лори с лодкой (цветная вкладка, рис. 14) отраж ает
ее чувство одиночества. Тем не менее, устойчивость лодки гово­
ри т о ее плавучести и способности держ аться на поднимаю щ их­
ся и опускаю щ ихся волнах ж изни. Тихое м оре контрастирует с
огромной волной, которая угрож ает утлом у суденышку. К аж ет­
ся, волна говорит о реальности смерти. О на появляется засты в­
шей в грациозном изгибе, которы й и приглаш ает, и оттал к и ва­
ет. С олнце п ривносит в м андалу теплоту. Его лучи прикасаю тся
к маленькой лодочке, но не проникаю т в волну. В озможно, сол­
нце является символом возросш его сам оуваж ения Лори, п рин о­
сящ ее свет к тому, что глубоко, тем но и могущ ественно внутри
нее: долго сдерж иваемы е эмоции, связанны е с травм ам и, кото­
рые она пы талась забы ть, прилож ив к этому много усилий.
П ятая м андала Л ори (цветная вкладка, рис. 15) п оказы вает
фигуру, купаю щ ую ся в солнечном свете, обрамленную треуголь­
ником, направленны м вверх. Н аправленны й вверх треугольник
п оказы вает что-то, что приходит в ж изн ь, восходящ ую энергию

211
 Сюзанна Ф. Финчер

или бессознательное содержание, проры ваю щ ееся в сознание.

Все эти значения вы глядят подходящ ими, т.к. Л ори вы тягивала
из себя глубокие исцеляю щ ие ресурсы , которы е помогли ей о т­
кры ться боли прош лого. Ее желание переж ить эм оции сделали
прощ е ее задачу заяви ть п рава на свою силу и взять на себя о т­
ветственность за свою ж изнь. Зеленый, окруж аю щ ий треуголь­
ник, будучи ком бинацией муж ского желтого и ж енского синего,
говорит о соединении муж ской и ж енской энергии в свящ енном
внутреннем союзе. Зелены й ассоциируется с любовью, гарм они­
ей и ж ивы м и. Это подходящ ий символ исцеления, которое дару­
ет новую ж изнь.
П оследняя мандала Л ори (цветная вкладка, рис. 16) п оказы ва­
ет нам дерево, покры тое листьям и. Его ф орм а говорит о новом
росте от корней ранее срубленного дерева. Рядом с деревом п о р ­
хаю т птицы и бабочки. Эта мандала символически показы вает
воскресение Л ори от состояния, очень близкого к смерти.

М агический круг, свящ енны й ритуал, отраж ение самости -

все это и гораздо больш ее дает нам мандала. Э тот древний сим ­
вол является ж и вой реальностью в ж и зн и соврем енны х м уж чин
и женщ ин. Как внеш ний видим ы й знак архетипической С ам о­
сти, он указы вает путь, направляет, защ ищ ает и побуж дает нас
стать тем, кем мы на самом деле долж ны быть. И стории Дебби,
М ерилин, Н иты Сью и Лори рассказы ваю т нам, насколько глу­
боко значим ы м мож ет быть создание мандал в ж изни человека.
Я надеюсь, что с инф орм ацией, данной в этой книге, вы будете
вдохновлены п ройти путь мандалы , когда придет время.

212
 Содерж ание
V

Глава 1. М АНДАЛА: О ТРА Ж ЕН И Е С А М О С Т И ............................... 5

Глава 2. С О ЗД А Н И Е И И Н ТЕРП РЕТА Ц И Я М А НДАЛЫ 25

Глава 3. ЦВЕТА М А НДАЛЫ .................................................................... 41

Глава 4. СИСТЕМ Ы ЦВЕТОВ..................................................................86

Глава 5. ЧИ СЛ А И Ф О РМ Ы ...................................................................106

Глава 6. БО Л ЬШ О Й КРУГ Ф О РМ М А НДАЛЫ .............................. 165

Глава 7. ТАНЕЦ В КРУГУ........................................................................193