LOS INCAS

Como todas las naciones que logran tener gran poder en su regin, los incas se reclaman un origen mtico, divino. Son dioses quienes les encargan gobernar por sobre las dems naciones y pueblos. Para los incas son dos los principales mitos de origen. "Manco Capac y Mama Ocllo" y "Los Hermanos Ayar". Fuera de mitos, cuando la nacin Inca lleg a lo que sera la ciudad del Cuzco, la encontraron habitada por otros pueblos, los Antasayas, Ayacuchus, Poques y Lares. Los incas fueron una caravana de emigrantes que a fines del siglo XII huan de Taipicala (Tiahuanaco) en busca de refugio, pues su tierra de origen era asaltada e invadida por oleadas humanas procedentes del sur (Tucumn y Coquimbo), Estos invasores eran los llamados Aymaras. Los incas fueron gobernantes que recopilaron y dieron gran extensin a una serie de costumbres que ancestralmente existan en los Andes. Su valor no se halla tanto en su capacidad creativa, sino en su habilidad para difundir, ordenar y administrar el sistema andino en un amplio territorio. La base de la cultura y la organizacin andina se encuentra en el parentesco, es decir, en el ayllu, un conjunto de personas que se consideran parientes pues crean descender de un antepasado comn. stos estn a su vez unidos por vnculos de reciprocidad, es decir, estn comprometidos a ayudarse mutuamente en las labores cotidianas; a este tipo de trabajo se le conoce con el nombre de ayni. Tambin tienen la obligacin de trabajar juntos para el beneficio de todo el ayllu: este trabajo se conoce como minca. Los miembros de un ayllu responden a la autoridad de sus curacas (caciques), que son los encargados de regular las relaciones sociales, de ejecutar las fiestas, de almacenar recursos, repartir las tierras entre su gente y disponer de la mano de obra. La economa inca no conoci ni la moneda, ni el mercado, por lo tanto los intercambios y la fuerza laboral se obtenan a travs de lazos de parentesco o por reciprocidad. Entre parientes exista un intercambio de energa constante, pero tambin se daba trabajo para la autoridad, conocido como mita. El inca peda como tributo exclusivamente mano de obra, que era enviada a trabajar sus tierras, a hacer cermica, a construir andenes o grandes obras arquitectnicas. A cambio, el inca devolva estos servicios organizando rituales, manteniendo los caminos, repartiendo bienes en caso de necesidad o en fiestas; esta relacin por la cual el inca devolva el trabajo del ayllu se conoce como redistribucin.

EL SISTEMA SOCIAL DE LOS INCAS

LA COMUNIDAD En la comunidad Inca, la familia no era un ncleo independiente, sino una parte integral. Haba un hombre encargado de diez familias. l tena el deber de regular la distribucin de la tierra y la produccin de comida para todas las familias. Encima de l haba otro hombre encargado de cien familias a quien se tena que reportar. Tambin tena que calcular cunta comida se le daba a los dioses como forma de impuestos y sacrificios. Haba una divisin de trabajo entre los hombres y las mujeres. Los hombres tenan el trabajo duro de mover la tierra con para que las mujeres pudieran sembrar las semillas para los cultivos. Los nios/as sacaban la malesa y espantaban los animales pequeos y pjaros que se trataban de comer las semillas. La interdependencia entre los vecinos era algo muy importante. Normalmente las diez familias de las cuales un hombre estaba encargo vivan juntas y normalmente eran parte de la misma familia. Siempre se ayudaban con la comida y los cultivos. La sociedad era muy jerarquizada con muchos niveles dentro de los niveles. Era muy difcil salir de un nivel bajo a uno ms alto porque eso se defina al nacer. Una educacin completa era muy importante en la sociedad, no solamente en el lenguaje, historia, y religin, sino tambin fsicamente. Haba mucho mfasis en aprender las artes marciales y el uso correcto y preciso de las armas. Por eso tenan ejrcitos muy poderosos, porque todos saban como pelear y defenderse bien. La norma moral de los Inca era:

- no seas ladrn - no seas mentiroso - no seas ocioso

La idea era de tener una obediencia y responsabilidad colectiva. Por eso era tan importante que todo el mundo se ayudara y pensaran en la comunidad entera y no solamente en ellos mismos. La individualidad no era bien vista, sino el trabajo en comn para todo el mundo.

LA FAMILIA
La unidad social bsica era la familia. Normalmente vivan tres generaciones los nios, los padres, y los abuelos. Todos trabajaban juntos para producir comida, contrur casas y hacer los tejidos. Vivan cerca los unos a los otros y las tierras para cultivar tambin se encontraban juntas para poder ayudarse ms fcil. El jefe de la casa era el hombre casado. l estaba encargado de la produccin de comida, de los cultivos, y de la ropa y tejidos. l era, en un nivel ms bajo, como el hombre encargado de la diez familias en cuanto a sus responsabilidades, pero solamente para su familia. Tambin distribua las necesidades alos dems como comida y ropa. A los nios les daban una racin para comida y ropa. Pensaban que les ayudara a aprender responsabilidad. Cuando se casaba una pareja no tenan que pagar impuestos por un ao mientras ahorraban para empezar su propia familia con sus propios hijos. Era una forma para asegurar que se puedieran establecer bien y no pasar muchos trabajos despus. Los abuelos pagaban menos impuestos cuando y aeran ms viejos porque se crea que ya eras ms dbiles y no podan producir tanto como antes y adems ya le haban dado mucho a la comunidad mientras estaban jvenes y fuertes. La familia era una unidad de produccin muy importante. EL MATRIMONIO En la sociedad Inca se esperaba que todo el mundo se casara con la excepcin de las Vrgenes del Sol. El "headman", un hombre, seleccionaba las parejas que se iban a casar. Normalmente eran de la misma comunidad y de la misma clase social. No era bueno casarse con extraos porque era muy importante mantener la pureza de la raza, especialmente en los nivels sociales ms altos. El matrimonio era parte de las costumbres tradicionales. Normalemente los hombres tenan 25 aos y las mujeres 18 aos. Tambin era importante que estuvieran en la misma condicin fsica. No haba mucha opcin con quien uno se casaba. Era ms una unin con inters econmico que una unin de amor. Haban tantas cosas para preocuparse de hacer en la comunidad que no haba tiempo para pensar en la compatibilidad. A veces por buena suerte las parejas encontraban amor, pero no era mut comn. Su deber era producir hijos para poder tener ms manos para trabajar con los cultivos y los tejidos.

Todos los matrimonios se celebraban juntos. Varias veces al ao se reunan todas las parejas que se iban a casar y tenan una celebracin llena de rituales. Uno muy importante era el de cambiar las tiras de los quipus. Ponan los que indicaban que la pareja estaba casada. Esto era muy importante porque era la forma de mantener records de todo el mundo de la sociedad. Tambin se agragaban ms tiras cuando tenan hijos. A la pareja nueva les daban una casa y tierra para cultivar. As podan pensar el empezar una familia nueva para trabajar en la produccin de los cultivos y los tejidos. LAS VIRGENES DEL SOL Las vrgenes del sol eran muchachas que desde el nacimiento estaban escojidas para ser vrgenes del sol. Tambin haban algunas que escogan antes de la pubertad para este papel en la sociedad. Normalmente eran las ms bonitas y con los mejores modales. Antes de la pubertad, se las llevaban de las familias a vivir en un convento con monjas donde eran entrenadas para producir tejidos hermosos y muy elaborados. All no pasaban una vida muy excitante, bsicamente haciendo los tejidos. Siempre se vestan de blanco para dar la idea de pureza y la majora mantenan su virgindad toda su vida. Algunas se volvan profesoras o profetas, pero muy pocas se casaban. Las que s se casaban normalmente eras las que eran dadas como regalos a los jefes y nobles que visitaban. En este caso se iban del convento y se casaban con ellos. Era un honor muy grande ser un Virgen de Sol y si una era regalada, poda esperar mucho respeto del resto del mundo.

La constitucin y desarrollo del Imperio Inca

Al momento de la llegada de los espaoles, no haba transcurrido un siglo de la conquista de la mayor parte del territorio bajo control inca. La vastedad del Imperio lo extenda desde el norte del Ecuador hasta el centro de Chile, lo que comprenda la sierra del Ecuador y Per, el altiplano boliviano y el noreste de Argentina. Tal extensin geogrfica comprenda zonas ecolgicas diversas, desde el rea costera del Pacfico hasta la sierra andina y aun la llamada "ceja de la selva" , una zona lluviosa y montaosa sobre los 2500 metros en el oriente de los andes peruanos. La superficie aproximada del territorio era de un milln y medio de kilmetros cuadrados, con una poblacin estimada entre los cuatro y los seis millones de habitantes. Si bien el Imperio Inca se estableci e intent consolidarse, padeci de ciertas debilidades que contribuyeron a hacer posible la conquista espaola. En el momento de la invasin, una guerra entre los mismos Incas se sum a la

persistencia de las divisiones tnicas tradicionales. Estas daban lugar a levantamientos locales que se reiteraban pese a los intentos estatales por evitarlos. Si bien el Imperio se erigi sobre la base de la guerra legendaria, la clave de su mantenimiento no radic exclusivamente en el ejercicio del poder militar. Una poltica de "generosidades" con los seores locales de las distintas etnias y comunidades se sumaba a la amenaza de represin militar para evitar el surgimiento de posibles rebeliones. La poltica del estado Inca estuvo dirigida a mantener sujetas a las poblaciones de manera de integrarlas a una economa capaz de sostener a un imperio expansionista. Segn La Lone (1987), lo que permiti realizar dicha poltica expansionista fue el cambio en la organizacin de la tierra y del trabajo. En este sentido, el estado Inca estableci una estratgica combinacin de utilizacin de la tierra y del trabajo de las poblaciones dominadas. Dentro de cada comunidad se separaban extensiones de tierra que constituyan propiedades del Estado, las cuales eran trabajadas por la poblacin como cumplimiento de sus obligaciones tributarias. Asimismo, se estableci una segunda forma de tenencia de tierras: los llamados "enclaves" estatales de produccin (destinados a la agricultura intensiva) y los centros administrativos (encargados del control de personas y tributo de las regiones). Estas formas de tenencia organizadas por el estado implicaron cambios en la organizacin social de las poblaciones sujetas al tributo, originados fundamentalmente en la necesidad de contribuir con contingentes de trabajadores para el servicio en los enclaves de produccin y administracin. Si bien el estado Inca mont su unidad econmica tradicional de los pueblos conquistados, los requerimientos impuestos alas comunidades implicaron alteraciones en algunas dimensiones de las relaciones sociales tradicionales. Para hablar de estas es imprescindible referirse al ayllu. Aunque ste es un concepto problemtico, que se encuentra an en discusin , es posible sostener algunas afirmaciones que posibiliten cierta comprensin del mismo. Puede considerarse al ayllu como una unidad social que constituye el ncleo de las relaciones sociales y de parentesco, polticas, econmicas y religiosas (cock, 1981). El ayllu representa una estructura bsica de relaciones en el mundo andino, una institucin que tiene como caracterstica el ser un "elemento de cohesin social, al nuclear a un grupo bajo relaciones que pueden expresarse de manera ritual, econmica, social, parental, etc." (Cock 1981). El ayllu delimita, en consecuencia, una unidad de pertenencia, una unidad mnima de cohesin que se relaciona con otros ayllus en forma de estructuras imbricadas. Bajo el dominio Inca, algunos indgenas siguieron viviendo en las tierras de su ayllu, manteniendo la capacidad de auto sostenerse y de contribuir al tributo estatal. Al mismo tiempo, tuvo lugar la conformacin de categoras sociales alternativas , en correspondencia a la organizacin de la estructura estatal. Un ejemplo esta dado por el surgimiento de nuevos "status" masculinos. Estos eran: Los yanacona (una suerte de sirviente personal que poda ser recompensado con puestos administrativos de responsabilidad) ; Los camayos ( quienes tenan una ocupacin especializada); Los mitigas (quienes bajo el principio de la mita eran trasladados fuera de su lugar de origen, sirviendo en forma directa al Inca o siendo incorporados a la organizacin administrativa regular de las provincias). Estos tres tipos de status

( los que podan superponerse) eran indicadores de distintos grados de privilegio entre la poblacin. Mas debe recordarse que no existan los hombres "libres" y que el estado ejerca su control sobre todos los habitantes.

La piramide social inca

Existen entre los numerosos vestigios y escritos enumeraciones fidedignas de la concepcion de la Piramide Social Inca, que quizas convendria poco a poco ir introduciendo para el amable visitante. Y es que como en todas las culturas, la piramide social partia desde la realeza y abarcaba posteriormente todas las capas o estratos de la sociedad hasta llegar al ultimo de los mortales o mas insignicante poblador de aquellos lares. Asi, en lo alto de la piramide se encontraba como podeis imaginar el Inca y a su lado "la Coya" o esposa legitima. Venia a continuacin la nobleza gobernante, la cual estaba formada por cuatro grupos privilegiados que ejercian el gobierno y la administracin y se mantenian de los tributos. Eran concretamente "Los Nobles de Sangre" parientes del Inca, "Los Nobles por Paisanaje" que vivian por los alrededores de Cuzco, "Los Nobles Provincianos" que vivian en los territorios anexionados y "Los Nobles por Privilegio" que eran los premiados por haberse destacado en la Guerra o en la Construccin. La clase sacerdotal tambien gozaba de un estatus de privilegio y a sus altos cargos solo podian acceder individuos provinientes de la nobleza. El Sumo Pontifice, llamado "Huillacomo" solia ser hermano o tio del Inca. Estaban tambien los "Oficiantes" que eran los que atendian al Templo y realizaban los sacrificios y plegarias. Luego estaban los Adivinos, llamados tambien "Achis", y los Confesores o "Ichoris" y los Magos o " Omos". Estaban tambien las denominadas "Acllas" que eran unas mujeres seleccionadas ya desde pequeas por su belleza fisica, para algunas de ellas oficiar el culto en las casas escogidas o "Acllahuasis". Venia despues el pueblo que se componia de campesinos y pastores, los cuales debian obediencia estricta a los gobernantes y tenian obligacion de tributar. Estos solo podian tener una esposa. Eran dueos de su choza y de su contenido, pero no de las tierras, que cultivaban como "usuarios". Y finalmente estaban los sirvientes tambien llamados "Yanacunas" de clase hereditaria y en situacion proxima a la esclavitud que eran los que realizaban los trabajos mas sencillos como las tareas domesticas, cultivar la tierra de sus amos y acompaar al ejercito como simples cargadores. La familia era patriarcal, compuesta por antepasados, padres e hijos. Varias familias juntas formaban un "Ayllu", y todos sus miembros se consideraban enparentados por via sanguinea, por que creian y pensaban que tenian

antepasados comunes. En los diferentes "Ayllus" tenian costumbres similares y ejercian trabajos de tipo cooperativista. La familia que trabajaba sus parcelas para su maniutencion y para cumplir con sus obligaciones tributarias, era estrictamente monogamica a diferencia de la nobleza. Los hijos eran deseados a las hijas, ya que representaban mas mas brazos para el campo. La mujer era recatada por el simple hecho de vivir en una sociedad patriarcal. A algunas se les permitia ejercer la prostitucion. Y la homosexualidad era condenada y se la consideraba abominable.

ARQUITECTURA
Sus instalaciones, siempre en relacin con los caminos son de varios tipos distintos segn se encuentren en el interior de la zona conquistada o en los bordes. Adems, la actividad principal de cada sitio tambin le dio una caracterstica y forma de construccin especial, as, por la funcin se distinguen: Sitios de habitacin (kanchas). Sitios en relacin con el transporte (Tampus).

Sitios en relacin con las comunicaciones (chasqui-huasi) fortalezas interiores, las grandes de frontera como el Pucar de Aconquija y Tambera de Chilecito. Sitios rituales de altura, como Volcn Galn, nevados de Aconquija (schobinger, 1966), (Raffino, 1982)(Raffino, 1988). Sitios de culto como Shincal. Sitios de observacin solar como "Intihuatana" (Kriscautzky 1995). Sitios de vivienda, elaboracin de manufacturas y redistribucin, como Watungasta, Hualfn, Nevados de Aconquija(Raffino 1988), Punta de Balasto (Kriscautzky 1995) La construccin incaica se realiz segn la zona de que se trate, con mampostera de piedra, de adobes, en una combinacin de ambas. La forma de acomodacin de las piedras cambia, fundamentalmente en los establecimientos nuevos que se construyen ad hoc, empleandose la doble fila de piedras chatas pegadas con barro, los adobes pegados, en ambos casos con cubierta interna de revoques pintados. En los grandes sitios ceremoniales se usan a veces piedras cortadas, pero la sillera (si es que aparece) es de poca calidad, y en la mayor parte de los sitios se emplean las tcnicas locales de construccin, con la imposicin de los patrones de distribucin y forma de plantas que traen los conquistadores incaicos.

En algunos sitios como por ejemplo el Pucar de Aconquija se emplean distintos y numerosos sistemas de acomodacin de los mampuestos en la misma obra, lo que indicara la participacin de grupos humanos que conocen distintos sistemas de construccin, y la emplean en funcin de tributar al Imperio. En el caso antes mencionado, las murallas estn construidas en paneles independientes de tres a cinco metros de longitud con formas de acomodacin y piedras de tipos muy variados, desde lajas acomodadas en forma vertical hasta las horizontales pasando por todos los ngulos posibles, hasta el uso nico de cantos rodados o mezcla de cantos rodados y lajas (Kriscautzky, 1998). Hay algunas caractersticas de la construccin incaica que le da una personalidad bien definida, como son los nichos ciegos en las paredes. Las salidas para agua , los vanos de puertas y ventanas y las troneras de formas subtrapezoidales, las escaleras, los recintos que rodean grandes rocas fijas, los muros adosados como refuerzo, la pared de lajas pegadas con barro, los recintos perimetrales, y las construcciones sobre el camino imperial (Raffino 1978; 1982; 1988). Se caracterizan adems por la presencia de los depsitos comunales, y obras de infraestructura destinadas al control de aluviones, al manejo de cuencas, a la captacin de agua y distribucin en superficie, aunque tambin usaron las capas subterrneas para regar por capilaridad en chacras hundidas.

METALURGIA Y CERMICA
La metalurgia es importante y posiblemente el oro y la plata son los metales que provocan la mayor parte de las conquistas a los fines de asegurar el aprovisionamiento y control de las fuentes de materia prima, aunque tambin la necesidad de mano de obra y las fibras finas como la vicua pueden haber tenido importancia para su dominacin. Es sintomtico que no se registran sitios incaicos donde no existan estos productos. Creemos que el anlisis del uso y la produccin de cermica en la economa estatal debe ser definida en forma ms amplia que la cermica inca del Cusco o sus imitaciones provinciales y las actividades en los asentamientos del estado. Muchos bienes eran provistos parcialmente en cermicas de estilos locales. Los incas, adems, se abastecieron de grandes cantidades de cermica a travs de la intensificacin de la produccin de alfareros locales y del desarrollo de enclaves de trabajo especializado, particularmente los mitmaqkuna. (Williams 1994). La dedicacin del estado a la alfarera se puede entender tanto en la produccin de vasijas para uso imperial como en la confeccin distribucin de cermica de estilo imperial. Es importante reconocer que no se puede demostrar una relacin directa entre la confeccin estatal y el uso estatal de la cermica.

No todas las vasijas producidas por los alfareros que trabajaban para el estado fueron usadas exclusivamente en contextos estatales. A su vez, personal de un gran nmero de instalaciones inca usaba vasijas de estilos no inca. La relacin entre confeccin y uso dependa de varios intereses. Como por ejemplo: la disponibilidad de alfareros y de fuentes de arcilla, la intensidad y los fines de las actividades econmicas del estado, la duracin del dominio estatal y la naturaleza de la demanda estatal. Por otra parte en los sitios de ocupacin incaica en el noroeste de Argentina se encuentran las siguientes modalidades alfareras: Inca Imperial: que corresponde a las piezas importadas del Cusco en los diferentes estilos dados por Rowe (1944). Inca Provincial: piezas que imitan en mayor o menor grado a las cuzqueas en iconografa, morfologa y estructura del diseo aunque difieren notablemente en su produccin. Inca Mixto: aquellas piezas que presentan una combinacin de elementos cuzqueos con otros no cusqueos en los cuatro ejes del anlisis estilstico, es decir, morfologa, produccin, estructura del diseo e iconografa. Fase inca: la cermica confeccionada por las poblaciones indgenas en sus propios estilos bajo el dominio inca, que para los sitios el sur del valle de Santa Mara y Bolsn de Andalgal seran Famabalasto negro sobre rojo, Yocavil policromo, Santa Mara, Beln III y Yavi, Chicha o Puneo. Estas tres ltimas denominaciones corresponden a un mismo estilo cermico. La diferencia responde a la nomenclatura dada a los mismos por distintos autores ( Calderari y williams 1991). La cermica incaica en nuestra zona, como en el resto del NOA, se caracteriza por la imposicin imperial de la forma y en algunos casos de la pasta, as tambin como los motivos de la decoracin, mientras que las tcnicas de elaboracin, acabado, terminacin de las superficies, baos y pinturas son locales. Las formas decoradas caractersticas son: los platos pato, cermicas planas con forma de plato de bordes levemente levantados, pintadas en el interior, que llevan por asa una cabeza de pato modelada y en el extremo opuesto pequeos mamelones que representan la cola. Los arbalos y aribaloides, (botellones de cuerpo globular y cuello estrecho) que pueden tener apoyo anular o cnico, con borde evertido, generalmente decorado del lado interno con una guarda geomtrica (foto 7) Otra forma diagnstica es la de ollas globulares con pie de compotera de varios tamaos que se caracterizan por un apoyo nico bicnico, macizo, que no exista en el rea antes de la Conquista Incaica.

Las asas en los elementos incaicos son en forma de oreja, verticales y alargadas, en forma de uso, macizas y pequeas, especialmente stas se encuentran en las ollas de uso cotidiano. La decoracin en negro sobre rojo se diferencia de las locales como famabalasto y Beln, el fondo de las incaicas es opaco y en ese caso rojizo plido, o rojo brillante con marcas de pulido, en ambos casos la pintura negra colocada por encima es de buena calidad y cubre perfectamente pero carece de cuerpo, ello no ocurre en las anteriores. Los motivos incaicos son muchos pero los elementos que los componen pocos, lneas curvas finas, lneas rectas finas, y puntos, estos se combinan para componer motivos donde los espacios rodeados de lneas rectas se rellenan con otras entrecruzadas que componen enrejados de cuadriculados romboidales, las lneas curvas pueden componer caras o rellenarse de la manera anteriormente mencionada. No es raro encontrar motivos antropomorfos o zoomorfos pintados en negro sobre el fondo rojo, en estos casos, siempre son individuales y no componen escenas. En unos pocos ejemplares del borde de la Cordillera se encuentran piezas decoradas por series de tringulos negros y rojos sobre crema, o motivos fitomrficos parecidos a los que son caractersticos del rea chilena. En negro sobre crema opaco existen dos tipos de decoracin, uno se encuentra sobre las grandes ollas globulares, en las que se pintan personajes con lneas anchas, que tienen representada una especie de coraza con cabeza triangular y extremidades inferiores similares a las de un pjaro. Las corazas tienen motivos ofidicos de a pares en el centro, ubicadas en forma inversa, una con la cabeza hacia arriba y la otra hacia abajo, estos motivos cubren el cuello de las grandes ollas usadas para depsito, y en el cuerpo se est decorado, los motivos son geomtricos, generalmente tringulos rellenados con crculos o circunferencias en el interior. La cermica negro sobre crema fina est confeccionada con la misma pasta de los arbalos y decorada con motivos ondulantes a veces de aspecto ornitomorfo, otras fitomorfo, o con motivos geomtricos rellenos en espacios entre lneas con cuadriculado romboidal de lneas cruzadas, diferente de los ajedrezados que se ven en Santa Mara Beln, las formas son pequeos pucos con un cuellito. Otro tipo de decoracin es el incaico rojo sobre blanco, muy similar al estilo Averas de Santiago del Estero, que se encuentra en jarritas panzudas de asa en oreja con cuello estrecho y corto de borde evertido. En la excavacin de recintos de habitacin se encuentran algunas ollas decoradas sin pintura, con motivos plsticos, producidos por agregado de tiras de pasta en forma de herradura, con impresiones de uas verticales respecto al eje de la tira, con pellizcados que tienen encima impreso de uas cinceles. (Kriscautzky 1995).

Conjuntamente con las cermicas locales e incaicas en algunos sitios se encuentran piezas que originalmente son chaqueas, como las que se denominan Averas, pintadas en rojo y negro sobre crema, rojo sobre crema en el interior de los pucos, con el color negro en una lnea ecuatorial externa, y otra cermica en negro sobre rojo pulido, denominada famabalastao, donde el color negro forma motivos que semejan manos, conformadas por tringulos unidos con lneas finas, de los que salen lneas que parecen de dedos, estas piezas tienen en algunos casos tambin asas planas plano-cncavas como las de Santiago del Estero, y tanto las decoradas en negro sobre rojo como las tricolor tienen en muchos casos fondos anulares conformados exprofeso por un rodete agregado a la parte inferior de la pieza; la pasta es buena, pareja, con una coccin que produce superficies rojas con el interior ncleo color gris plomo. Esas piezas se encuentran asociadas a sitios incaicos en el Oeste de Catamarca, y en sitios coloniales en el Valle Central; slo en el Este, bajando de la sierra de Ancasti se encuentran esos estilos cermicos en estado puro.

Economa Incaica

El medio de produccin fundamental de los incas era la tierra. Haba tierras aplicadas a la subsistencia de las comunidades, tierras destinadas al Estado y al culto. No est claro si el rgimen de propiedad era privada o comunitaria. Eso s, los nobles posean tierras propias, pero con un volumen cuantitativo poco significativo. La produccin agraria responda a dos sistemas ecolgicos:

El maz, bajo los 3.800 m.s.n.m. La papa, hasta los 4.500 m.s.n.m.

Se estableci una relacin directa entre el tamao de la poblacin y la mayor produccin de alimentos, con el resultado de una mayor disponibilidad de mano de obra para las obras hidrulicas, lo que repercuta a su vez en una mejor productividad agraria. Abonos, cultivos en terrazas y riego, ayudaron a expandir

los cultivos, a pesar de la atrasada tecnologa de labranza. El denominado "control vertical" (en base a los diferentes nichos ecolgicos de la cordillera de los Andes) explica la posibilidad de las comunidades incas de dominar, en zonas muy restringidas, una amplia gama de productos agrcolas. El cultivo en terraza permita disponer de una gran cantidad de alimentos. La ganadera alcanz un desarrollo notable en el rea andina en comparacin al nulo desarrollo del resto de Amrica, con la domesticacin de la llama (para el transporte) y la alpaca (por la lana para vestuario). La ganadera tambin estaba en manos de las comunidades, del Estado y de la iglesia incaica. A diferencia de otros imperios, el sistema de dominacin social inca no contemplaba el tributo. En cambio, el impuesto corresponda al trabajo individual, llamado mitas, en que el producto corresponda al Estado, al culto oficial, nobles o santuarios locales. Estas prestaciones posibilitaban una gran cantidad de productos, que el Estado administraba, distribua y redistribua, segn las necesidades o estrategias. A pesar que este sistema hacia casi inviable el comercio, no obstante exista a corta y larga distancia, y con la existencia de mercados y mercaderes.

La Alimentacin Incaica

La variedad de productos era inmensa. Sus protenas las sacaban de mariscos y peces de mar, ros y lagos. Los consuman inmediatamente despus de pescarlas, o bien deshidratadas o saladas, en cuyo condicin podan transportarlos para venderlos en lo ms interno de las altas montaas. El pejerrey, extrado de lagos y ros, era uno de los platos exquisitos. Coman poca carne, pero coman carnes de venado, lobo marino, zorros y llamas. La carne de llamas la consuman fresca, pero preferan deshidrata para guardarla por mucho tiempo. En el norte las iguanas eran las delicadezas. En la selva alta coman la carne del sajino y monos. Tambin en ciertas partes criaban perros exclusivamente para aprovechar su carne.

Como carbohidratos, los incas coman muchas papas y maz, con los que hacan variadsimas preparaciones. Gracias a la nutricin de la papa, el producto ms importante de las tierras altas, no se produjo la deficiencia nutricional en la poblacin andina, desde la costa a la sierra. El maz no era solamente un buen alimento: el maz era necesario para un serie de necesidades ceremoniales y rituales, por ejemplo en las fiestas y los rito de iniciacin. En su dieta, conocan muchas verduras. Mostraban preferencia por las algas marinas y por diversas variedades de aj, desde el menos picante al ms ardiente, todos ellos disecados y enjuntos para su larga conservacin. Las verduras eran cultivadas y tambin venan de la selva, y conocan muchas frutas domsticas. Tambin las verduras tenan propiedades medicinales: diurtica y laxante, con eficaces efectos en las afecciones del hgado, vejiga y riones y para la expulsin de lombrices. Las algas marinas, como todos los alimentos de origen marino, contenan muchas vitaminas importantes, protenas, carbohidratos, grasas, minerales etc., y nacan y crecan de forma natural. La bebida preferida fue la asua o upi o acja o yamor tocto, llamada comnmente chicha por los europeos. Para prepararla, primero fermentaban el maz seco humedecindoso con agua y colocndolo entre hojas de achira. Cuando germinaba brotndole raicillas lo retiraban para secarlo, quedando convertida en jora. Despus molan la mayor parte de ella y otra la mascaban para que la diastasa de la saliva motivara el fermento. En tal estado era echada en ollas con abundante agua para hervirla por unas horas. Una vez fra, en cuyo estado reciba el nombre de sarayumbia, se la verta en tinajas para su maceracin. El grado de fuerza alcohlica lo conseguan segn los das que duraba la fermentacin en los tinajas, colocados en un rincn de la habitacin en un sitio abrigado. Al sedimento en el fondo del tinaja, se le deca mamaasua (madre de la asua), utilizado para acelerar el fermento de las posteriores. Se consuma mucha asua en ceremonias, ritos y fiestas. Fue la bebida cotidiana para calmar la sed. Haba una necesidad de las existencia de mujeres especialmente dedicadas a la fabricacin: unas mascando el grano para dejar caer en bolo en enormes recipientes de arcilla; otras hirvindolo y otras cuidando de su maceracin y distribucin.

La salud, las enfermedades y la medicina

En la civilizacin Inca, las enfermedades slo se generaban por actos de brujera, motivados por revalidades locales o conflictos interfamiliares, o por por transgresiones que molestaban a los sobrenaturales. Las enfermedades causadas por los humanos creaban discordia entre los individuos y/o familias y era curables gracias a la habilidad de otros curanderos. Pero a las enfermedades causadas por la voluntad de las divinidades se las consideraba difciles de curar y molestaban la paz social.

Entre las producidas por la brujera malvola estaba el envenenamiento, provocado por la accin humana, pudiendo afectar a una persona o a una unidad domstica entera dentro de un ayllu. La basaban en sustancias letales dadas por venganza o por envidia. Crean que todas las desgracias tenan un origen sobrenatural. Las dolencias enviadas por las divinidades se manifestaba despus de haber transgredido ciertas reglas de buena conducta, por ejemplo el incesto, el crimen, el robo, y la inobservancia ritual, no producidas por la revancha de los dioses, pero por castigo. El curandero tena que discernier la calidad del enfermo. Si la disfuncin la causaba una enfermedad cuyo diagnstico la atribua a un designio sobrenatural, el curandero no poda hacer nada porque era imposible vencer los dioses. Pero sobre los males hechos por la venganza humana, el enfermo haba perdido o haba salido de su cuerpo su camaquen, o la fuerza vital que da movimiento y potencia a las cosas. Jani La prdida temporal de la esencia vital que da vida, movimiento y nimo al ser humano. Esta enfermedad provoca flujos de vientre, sensacin de fro, excesiva secrecin salival y otras alteraciones. Solamente se cura con la medicacin de un curandero. Shucaqui Es producido por la inmensa preocupacin que siente una persona que sufre una fuerte vergenza causada por un error cometido. Es una verdadera tormenta psicosomtica, cuya gravedad depende del rango o clase social u ocupacin que ejerce la persona que genera la turbacin. Se produce una alteracin neurohormonal que se manifiesta con intensos dolores de cabeza y abdominales, vmitos y diarreas incontenibles. El tratamiento consisto en que el causante de la vergenza coma los cabellos de la vctima, arrancndole el mechn del centro del crneo, con tanta fuerza que se le desprenda la piel cabelluda en ese pequesimo sector, cuyo ruido deve ser escuchado. Irija Es propia de los nios que la adquieren cuando la madre tiene otro beb, a quien se cree que le prodiga mayores carios que al anterior. El nio se torna pensativo, melanclico y malhumorado, se irrita con facilidad, llora y grita con agresividad. Pierde el apetito y el sueo y se debilita fsica y mentalmente. Es muy raro que la irija la adquieran los hijos menores. Se presenta en todas las clases sociales, y no es otra cosa que la envidia. Mipa Los nios la adquieren en el vientre de su madre quando ella se siente asco por un animal. El nio que nace presentar los signos directos de ese animal. Las embarazadas deben tener cuidado de no mirar personas feas para evitar que su nio no salga con estos defectos. Si la gestante pasa por un ro grande, el hijo saldr llorando. Si ha visto un cadver, su hijo tendr cejas pobladas y ojos hinchados.

Turumanya o cuichi No se le deba rer ni abrir la boca frente de un arco iris para no adquirir caries y piorrea. Las mujeres no deban pasar por debajo de un arco iris, ni descansar en los sitios donde haba un arco iris para evitar tener bebs muertos o monstruosos.

La Religin Incaica
A pesar del protagonista dado a Viracocha por los cronistas espaoles, la religin incaica fue politesta. El citado Viracocha lleg a ser elevado a la categora de dios creador de los otros dioses y del mundo, al que gobernaba como el inca a su imperio. Viracocha dejaba en manos de los otros dioses el gobierno ordinario del mundo, interviniendo slo en casos excepcionales. El primero de estos dioses activos era Inti (el Sol), con especial dedicacin a la agricultura, que se representaba como un disco ureo con rayos, y Mamaquilla (la Luna), ligada a la cuenta del tiempo y al calendario, primera deidad femenina. De este matrimonio descendan los incas. Illapa, dios del rayo y el trueno, dueo del agua para los cultivos, ocupaba el tercer lugar en el escalafn divino. Pachamama (la tierra) era adorados en el interior y Mamacocha (el mar) en el litoral. Los incas crean que si el espacio horizontal estaba dividido en dos partes, cada una de ellas subdividida en otras dos, el mundo apareca compuesto por tres planos: Hana pacha (el mundo de arriba), Kay pacha (el mundo de aqu), y Ucu pacho o Urin Pacha (el mundo de abajo). La palabra pacha significa a la vez tiempo y espacio. Pachamama es reconocida como la divinidad de la tiera (madre tierra), productora de alimentos e a veces identificadacomo una nia pequea. Pachamama vive bajo la tiera y en el interior de las montaas. Wiraqocha es la nica divinidad ubicable en el mundo de arriba y es la divinidad ms importante. Wiraqocha es una divinidad claramente celeste y con caratersticas solares. En los mitos que venan de Cuzco, Wiraqocha dividi el mundo en cuatro partes: Chinchaysuyu (al oeste), Collasuyu (al este), Antisuyu (al norte) y Cuntisuyu (al sur). Despus, orden salir a los hombres de las cuevas, de las fuentes, del subsuelo en las regiones del Chinchaysuyu y Collasuyu. Luego, Wiraqocha segua el camino del sol, perdindose en el ocano y quedaba despus en el cielo. La interaccin entre Wiraqocha y Pachamama resolva en buena cuenta la dualidad cielo-tierra y Kay pancha era la resultante de esa vinculacin. A causa de la dualidad cielo-tierra, tena que haber una forma de comunicacin entre ambos planos del mundo. Entre las formas de comunicacin las ms conocidas eran el rayo y el arco iris y la serpiente. Tambin el Inka era un punto de comunicacin entre los planos del mundo porque era el hijo del sol.

Tambin, haban sacerdotes que hicieron rituales para comunicar entre los dioses y los humanos. Adems, adoraban muchos poderes sobrenaturales, identificados con objetos o lugares. Se les llamaba huacas y estn esparcidos por todo el imperio (un cerro, una piedra, una sepultura, fuentes, cuevas). Un tipo especial lo constitua las apachetas, montculos de piedras sueltas, en un paso o junto a un camino difcil. En el culto desempeaban un papel fundamental los sacrificios, generalmente de llamas, aunque en ocasiones graves, los incas ofrecan tambin nios de unos diez aos de edad.

Festividades de la religion inca

El conglomerado de toda la espiritualidad inca, tuvo como maximo exponente y centro indiscutible, el Templo del Sol, tambien conocido como Coricancha. Nada mas llegar el infame Pizarro, orden que sobre sus muros se erigiera el que es hoy Convento de Santo Domingo, en cuyo seno pueden aun admirarse los restos de aquellos recintos sagrados precedentes. Primeramente resumiremos 12 fiestas incas, que simbolizan los 12 meses del ao. Y que tienen una gran importancia: Enero - Uchuc Pocoy (Madurez Rapida) Febrero - Hatun Pocoy (Gran Madurez) Marzo - Paucar Huaray (Manto de Flores) Abril - Ayri Huay (Danza del Maiz Verde) Mayo - Aymuray (Canto de la Recoleccin) Junio - Inti - Raymi (Fiesta del Sol) Julio - Anta - Situwa (Purificacin de la Tierra)

Agosto - Capac - Situwa (Purificacin General) Septiembre - Coya - Raymi (Fiesta de la Reina) Octubre - Uma - Raymi (Fiesta del Agua) Noviembre - Aya - Marca (Procesion en Honor de los Difuntos) Diciembre - Capac - Raymi (Comienzo de los Trabajos Agricolas - Gran Celebracin)

Los sacrificios de los nios

Las misteriosas montaas del Peru a traves del tiempo se han cobrado muchos sacrificios humanos. De ello dan f los abundantes descubrimientos de momias, especialmente de nios que fueron sacrificados para evitar el enfado de los dioses y apaciguarlos. Hace 500 aos ningun horrendo sacrificio era suficiente para aplacar la ira divina de los "Seores de las Montaas". Hermosas princesas y bellas virgenes eran ofrecidas a los "Apus" (Las Montaas) por los antiguos e implacables sacerdotes incas. La figura mas conocida de estos sacrificios hoy por hoy es "Juanita" una momia, descubierta el 8 de Septiembre de 1995 por los arqueologos Johand Reinhar y Antonio Chavez, componentes de una expedicion arqueologica patrocinada por la Universidad de Santa Maria de Arequipa a 6.380 metros de altitud, cerca del crater del volcan de Ampato. El cuerpo de la nia se encontraba en un "casi perfecto estado" de conservacin. Muy cerca de alli estaba el lugar en que los incas construyeron una plataforma de unos 14 metros cuadrados en donde se celebraban las ceremonias de la "capaccocha" que venia a ser una ofrenda humana al dios Viracocha. Las iras de los dioses debian ser aplacadas a toda costa, y el pueblo inca tenia por costumbre realizar sacrificios humanos, generalmente nios a las "sagradas montaas". Esto sucedia dos veces al ao, coincidiendo con los solsticios de verano e invierno. El rito de "la Capaccocha" que viene a significar "pecados reales" se efectuaba para pagar -mediante tiernos infantes- los pecados de los gobernantes.

Los nios eran escogidos cuidadosamente entre cientos de recien nacidos de la "clase dirigente", y preparados por los sacerdotes desde la mas tierna infancia, para su alto cometido. Ya que estos "infelices" eran considerados como divinidades, convirtiendose en representantes directos del pueblo. Eran de alguna manera los elegidos "para la gloria" y su sacrificio altamente considerado. El ritual exigia nios perfectos, y si no se conseguian de esta capacidad entre la clase dirigente, se hacia la eleccin de nios del pueblo llano. Las creencias Incas se basaban en que la perfeccion y la pureza de los nios, les permitiria entrar mas rapidamente en el Reino de los Dioses. Toda esta concepcion cosmica se basaba en el contexto mas amplio que el pueblo Inca tenia de la plasmacion de "la miniatura" en el concepto de su mundo ideal e invisible. Asi podemos ver, que en la constante de la cultura Inca, esta la miniaturizacion en la representacion de la vida cotidiana, en el legado que nos han dejado.Todos estos sacrificios generalmente se efectuaban en la plasmacin "de adultos a pequea escala". Entonces estos nios a la edad de diez aos aproximadamente eran enviados al "Aclla Wasu" (La Casa de los Servidores Divinos) en donde eran tratados como el propio Inca. La ceremonia religiosa de "la capaccocha" se efectuaba mediante la presencia de cuatro nios entre varones y hembras, en la plaza principal de Cuzco, en donde eran recibidos y agasajados por el Inca y sus servidores. Alli durante diez dias se celebraban impresionantes ceremonias religiosas, para culminar con la eleccion por parte del Inca, ayudado y aconsejado por los Sacerdotes del lugar a efectuar "la capaccocha" y a que "Suyo" correspondia cada nio. Cuando ya se encontraban en el sitio escogido de la montaa, se procedia por parte de los Sacerdotes a dar pocimas y preparados a los infantes, a fin de drogarlos y evitar al maximo los horrores de la espantosa muerte. Recibian el "golpe de gracia" con una maza de granito. Posteriormente se les cubria la cabeza y se les envolvia el cuerpo con una manta, orientando su rostro hacia el este, por donde salia el Sol. La ofrenda se habia consumado, y los nios seguian su ruta hacia "Viracocha" para alli interceder a los dioses por el Inca. La adoracion que los Incas profesaban a su dios, era lo bastante fuerte para creer que el sacrificio de nios "casi perfectos" les garantizaba una vida de placer en el otro mundo, y de esta manera, eran incluso reverenciados y admirados. El "camino hacia la muerte" era un honor para ellos.

Los Ciclos de la Vida

Los indgenas no medan el tiempo por aos solares, ni tampoco llevaban el registro de sus edades personales por aos, sino por ciclos biolgicos o vitales. Dice Mara Rostworowski que, por ejemplo, "la fuerza de trabajo" o "la edad de

procrear" eran sus medidas. Es por eso que se encuentran varias versiones acerca de la edad en que muri Pachactec. Un cronista dice que muri a los 88 aos, otro a los 100 y un tercero a los 125. Los tres coinciden en que muri a la "edad de la vejez". En la poca de los lncas, la percepcin del tiempo era mtica y por lo tanto no estaba limitada a una cronologa precisa al estilo occidental como la nuestra.

La Organizacin Militar Instrumento de Conquista

El Imperio Incaico, sobre todo en su etapa imperial o expansivo, fue un estado militarista, en el cual el ejrcito y las conquistas eran indispensables para el funcionamiento del sistema estatal. A ms conquistas, ms recursos y ms poder; a ms recursos y ms poder, ms conquistas, era el principio bsico del sistema incaico en su etapa de expansin militar. Bajo el reinado de los Hanan Koskos*, el Estado Incaico era fundamentalmente una organizacin belicista dedicada a la guerra continuada. Las funciones primordiales de este ejrcito eran la expansin del territorio, la invasin militar, la defensa contra agresiones de pueblos limtrofes y la prevencin y sofocacin de rebeliones o sublevaciones de los pueblos ya conquistados. Aunque no puede hablarse de un servicio militar obligatorio en el sentido moderno, el servicio de los runas servan por turno en el ejrcito y parece que la guerra era estacional y ritual, pues se aprovechaba el tiempo entre la cosecha y la siembra para las acciones militares.

Variedad de armas incaicas: 1) Hauna tipo tumi, de hoja incrustada en una madera. 2) Porra de piedra. 3) y 4) Porras estrelladas. 5) Porra estrella de metal sin mango. 6) Honda de lona. 7) Forma de tirar la honda.

FORTALEZAS
En la falda de la sierra de Aconquija, a 4200 metros sobre el nivel del mar, se encuentran las ruinas de los Nevados del Aconquija, en la vertiente que mira al este. El poblado se divide en dos partes separados por una distancia aproximada de 1 kilometro y conectados por el camino incaico de 2 a 3 metros de ancho. El sector noroeste consta de una plaza de 75 metros de largo con numerosos monticulos de piedra en su interior. en la parte sur de la plaza se ubica una huanca o roca sagrada. al oeste de la plaza y adosada a la pendiente del cerro se halla una serie de patios rectangulares y en la pendiente que baja hacia el este de la plaza hay una serie de recintos pircados circulares de dimetros variables que para los autores pudieron ser viviendas o refugios. El conjunto de mayor altura presenta dos recintos rectangulares rodeados de una kancha enfrentando una hilera de construcciones rectangulares adosadas que pueden haber sido depsitos.Hacia el sur hay una gran plaza de 77 metros de largo, que en una de sus paredes presenta tres plataformas. La plaza se halla delimitada por un ancho muro con dos entradas, una al norte y otra al oeste y adosado a su borde sudoccidental hay una plataforma o montculo escalonado de 6 metros de alto con escalinata. La plataforma superior tiene 8 metros de lado. Rodeando a la plaza hay cuatro construcciones rectangulares, dos probablemente kallankas (Hyslop y Schobinger 1991). Aparentemente el camino no continuaba hacia el este pro desde el ushnu de Nevados del Aconquija se alcanza a ver el campo del Pucar ubicado a 60 k . al sur. Y sobre un cerro que lo bordea se encuentra el Pucar de Andalgal, otra de las fortalezas inca, asemejandose a una instalacin militar. En el campo del Pucar se encuentra la fortaleza o Pucar de Andalgal, emplazado sobre meseta y pi de un cerro que bordea el campo. El tipo de emplazamiento es una fortaleza asociada a corrales y canales.

La Educacin Incaica
Durante el gobierno de Tpac Inca Yupanqui haba dos formas principales de educacin. La formal y rigurosa reservada a la nobleza y la informal que reciba el pueblo en el hogar. La Casa del Saber o el Yachayhuasi era la educacin recibida por los hijos varones de la nobleza. Esta escuela funcionaba en uno de los palacios del Cusco. Estaba a cargo de los amautas o sabios. Esta educacin duraba cuatro aos y aprendan lo siguiente: 1.Lengua y Retrica. 2.Religin. 3. Matemticas (el uso de los Quipus). 4.Historia Inca y Estrategia Militar. Los hijos de la nobleza conquistada tambin podan asistir al Yachayhuasi. Por otro lado, el

Acllahuasi cumpli el rol educador para las mujeres. En La Casa de las Escogidas, las acllas eran las jvenes pertenecientes a la nobleza que aprendan el arte textil, las artes culinarias, cortesanas y la religin. La tradicin oral fue tambin otra forma de transmitir conocimiento y sabidura durante el Tahuantinsuyo.

El Vestuario del Inca

Se distingua por su tocado y por las finas telas de tapicera ('cumpi') con que haban sido fabricados sus vestidos ... Pero en lo que se refiere al tocado slo el lnca usaba la simblica 'mascaipacha' o insignia real, que eran flecos sujetados con un cordn multicolor, en varias vueltas (auto). La 'borla' roja enmarcada en oro y adornada en la parte superior por un broche del que nacan vistosas plumas del ave 'corequenque', que se distinguan por su rareza, completaba el simblico tocado... Era privilegio del lnca y de la nobleza llevar el polo corto 'trasquilado'. Tambin el portar orejeras. Para ello desde jvenes se horadaba a los varones el lbulo de la oreja; por esto los espaoles llamaron en general orejones' a los individuos de la nobleza.

1)Plumas de ave Ccorekenke; 2)Borla (puyllu); 3)Casco (chucu); 4)Cetro (sunturpauccar); 5)Cordn (llauta); 6) Arillo (tulumpi); 7)Rapacejo (mascaipacha); 8)Capelina (phullu); 9)Pequeo centro (macana); 10)Escudo con su bandern (pullcancca con su huifala); 11)Pulsera (chchipana); 12)Franja (tocapo); 13)Copa (llaccolla); 14)Flecadura (saccsa); 15)Sandalia (usuta); 16)Placa metlica (accorasi); 17)Tnica (uncu).

El Inca
El soberano del Tahuantinsuyo, denominado el Inca o Sapa Inca, ejerca una soberana absoluta -o casi absoluta, como lo ha ponderado H.Trimborn- y era venerado por su prosapia divina unindose en ste el poder religioso y poltico... resuma en s al Imperio todo. Los sbditos acataban con sumisin sus rdenes, y los que rodeaban a "los hijos del Sol" o Incas, demostraban su reverencia irrestricta acercndosela en actitud de extrema humildad, para lo cual portaban una carga de lea e iban con la mirada baja. El comportamiento del Inca corresponda a su alta investidura; Atahualpa mostr indiferencia y aplomo majestuoso ante la e que le envi Pizarro. Slo lo ms allegados a l le dirigan la palabra y le servan de intermediarios en la conversacin oficial con el resto de la gente. Junto a l, algunas de sus mujeres le recogan los cabellos -por motivos supersticiosos- que por alguna circunstancia se le caan y se los tragaban; cuando escupa, las mujeres deban ofrecerle sus manos... Se haca llevar en litera. En el camino un grupo de gente cercana a los portadores de las andas reales, iba limpindole la calzada, "quitando las pajas del suelo y barriendo", en el fondo se trataba aqu de un rito.

Prendedor (tupayauri); Cubre-cabeza (sukkupa o aaca) Mantilla (lliclla) Alfiler (tupu) Franja (tocapo) Flores (ttica) Bolsa (chchuspa) Tnica (acsu) Sandalia (usuta).

EL CAMINO DEL INCA

El Qhapaq an o Inca an (camino Inca), fue un complejo administrativo de transporte y de comunicacin. Un camino principal sala de Cuzco, a cada uno de los suyus; Los caminos Inca describan la geografa del estado, recordando lugares y personas de acuerdo a su ubicacin. Algunos caminos Inca pueden ser ni totalmente "Inca" o "ni camino", ya que varios de ellos en los andes fueron construidos por pueblos preincaicos, y luego integrados a la red Inca, mientras que otros evidentemente incaicos pueden no ser considerados como tales de acuerdo a los conceptos de "camino" del siglo XX. Para facilitar los traslados y las comunicaciones, y mantener unido al Imperio, los Incas crearon una impresionante red vial, de 40.000 km. de largo. Como preferan acortar distancias viajando en lnea recta, los constructores de caminos debieron sortear muchas dificultades:rellenaron pantanos, elevaron calzadas, instalaron puentes en ros y precipicios. Donde fue necesario, hicieron rampas y largas escaleras y, para que nadie se perdiera en los desiertos, delimitaron las sendas con paredes de adobe (ladrillo de barro amasado con paja). Dos rutas principales recorrieron desde el norte Ecuador hasta la Argentina y el centro de Chile. Una de ellas, de 4.000 km. de largo, iba por la costa; la otra, con sus 5.200 km., recorra la sierra. Pero adems haba muchos caminos transversales y secundarios que unan capitales de provincias, centros administrativos, terrenos agrcolas y minas, y tambin suban hasta santuarios a mas de 5.000 metros de altura. El ancho de estos caminos variaba entre 2 y 6 metros de ancho, aunque el que una a Cusco y Quito alcanzaba los 16 metros. Una serie de tambos o posadas, ubicadas a un da de caminata una de otra, permita a los viajeros descansar y abastecerse de diferentes productos. Pero nadie poda usar los caminos a menos que estuviera cumpliendo una misin oficial: soldados, funcionarios, mitimaes o comunidades trasladadas, curacas que viajaban al Cusco, grupos que iban a cumplir con la mita y caravanas de llamas cargadas de productos. Las noticias viajaban rpidamente con los chasquis, veloces corredores que se turnaban mediante un sistema de postas.Se anunciaban tocando una trompeta de caracol.

El medio y sus habitantes

La sierra est constituida por una serie de cadenas montaosas que en su conjunto forman la Cordillera de los Andes. Entre estas cadenas hay mesetas altiplnicas, protegidas de los vientos, bien irrigadas y de clima templado, que fueron aprovechadas para el establecimiento por parte de diferentes culturas como Tiahuanaco y Huari.

La flora y fauna de la sierra est determinada por la altura; mientras en las tierras bajas (hasta 2.500 metros) se cultivan verduras y frutas como las paltas, papayas, chirimoyas, lcumas o tunas, hacia los 3.500 metros predomina absolutamente el cultivo del maz, adems de porotos y la cra de cuyes. En las alturas empinadas sobre los 3.500 metros, por ltimo, se practica la ganadera de llamas y alpacas y se siembra una enorme variedad de papas. La selva o ceja se extiende por todo el flanco oriental de los Andes entre los 400 y los 1.000 metros sobre el nivel del mar. Presenta altas temperaturas producto de su clima subtropical, donde se desarrollan especialmente las plantaciones de coca, mandioca, papaya, pltanos y aj. Entre la fauna hay monos, pavas, perdices, tortugas, hormigas con abdmenes cargados de grasa y protenas comestibles y una infinidad de aves. Es preciso sealar que la poblacin de esta inmensa rea se las ingeni para adaptarse a los distintos hbitat y sacar el mejor provecho a sus recursos. Desde la pesca en la orilla del mar hasta la ganadera auqunida en las alturas andinas, los hombres y mujeres se vincularon a travs de fluidos intercambios. En ese contexto, los incas tuvieron el gran mrito de poner a disposicin de pueblos muy dismiles entre s una mayor variedad de productos alimenticios y de uso cotidiano, aprovechando al mximo los recursos obtenidos en los diversos pisos ecolgicos.

La Ciudad del Cuzco

La ciudad de Cuzco est situada en el valle del mismo nombre, rodeado de colinas, con alturas superiores a los 2.300 m.s.n.m. El origen mtico del Cuzco se confunde con la leyenda de la migracin de Manco Cpac y Mama Ocllo, el surgimiento de los primeros ayllus incas. No obstante, la fundacin queda datada en el 1.100 D.C., y la traza definitiva de la ciudad en el segundo tercio del siglo XV (1.466 a 1.500 aos D.C.). En la topografa urbana cuzquea se dio una divisin en la parte alta (Hanan Cuzco) y parte baja (Hurin Cuzco), adems cuatripartita, por

interpretacin cosmognica y poltica. La capital del imperio tuvo tres funciones, que se reflejaban en la morfologa de la ciudad: centro religioso (ciudad sagrada), centro poltico (ciudad capital) y centro residencial. Los panacas se encontraban localizados en el centro urbano, y de aqu a la periferia iban situndose segn ndices de riqueza y pobreza. Las plazas principales de Cuzco eran lugares de desarrollo de las celebraciones religiosas y cvicas; a partir de aquellas nacan las redes de calle, que eran rectas, largas y angostas. El espacio central de la ciudad, ocupado por la denominadad "plaza de Huaycapata", ofreca a su alrededor una serie de construcciones, como palalcios y edificios pblicos, entre los que cabe destacar el Coricancha o templo del Sol, donde se encontraba la imagen del Sol, realizada en un gran disco de oro. An hoy sorprende la magnfica tcnica de ajustes de los voluminosos sillares, perfectamente emsamblados, de lo que queda en estos momentos. Sobre la poblacin que vivira en el Cuzco, en la poca de mayor apogeo, se han aventurado clculos, sobre la informacin proporcionada por los cronistas coloniales, que llegaran a los 200.000 habitantes.

La Cultura Incaica

El arte de los incas fue ms utilitario que creativo. Aprovecharon los logros de las civilizaciones anteriores sobre el solar andino para hacer con ellas un sincretismo cultural. La arquitectura impresiona por su solidez, ms que por su esttica. Por otra parte, no existen esculturas, ni relieves, ni pinturas, aunque seguramente conoceran las tcnicas. La msica instrumental, con flautas de pan, caracolas y percusin, y la artesana del tejido (por la obligada prestacin econmica Estado) tuvieron un desarrollo muy positivo en la cultura incaica. Aunque no exista la escritura, s poseyeron una irregular tradicin literaria oral, con algunas obras de teatro de relieve, como Ollantay.

El inters de los incas por la produccin agrcola les hizo aplicarse al estudio de la bveda celeste, de lo que se deriv un calendario, formado por doce meses lunares y unos das complementarios, hasta llegar al ao solar. Tambin tuvieron un sistema propio de pesas y medidas. Cultivaron la medicina, aunque los sistemas de curacin se conseguan por procedimientos mgicos, destacando en la prctica de la ciruga (trepanaciones, injertos y amputaciones).

Tahuantinsuyo
El Imperio Incaico, tambin llamado Tahuantinsuyo (cuatro puntos cardinales, con el centro en Cuzco), estaba poblado por unos doce millones de habitantes, con cierta complejidad tnica (aymars, quechuas, yungas, atacameos, etc.). Para conseguir la homogeneizacin cultural, trasladaron parte de la poblacin de una zona recin conquistada a otra regin ya ocupada de antiguo, y llevaron de sta a aqulla, gente incaizada, para que actuara como elemento de transculturacin. En su epoca de mxima expansion, el imperio inca abarco de los actuales territorios de Per, Bolivia, Ecuador, Chile, Argentina y Colombia. Para establecer un mayor control sobre este extenso territorio, los gobernantes incas dividieron el imperio en cuatro grandes regiones administrativas. Chinchaysuyo Antisuyo Contisuyo Collasuyo

La religin y el idioma tambin constituyeron factores unificadores. Apenas conquistada una regin, implantaban en ella el culto al Sol y la lengua quechua. Adems solan llevarse a Cuzco a los hijos de los seores y nobles del pueblo vencido, para educarlos junto a la juventud nobiliaria inca. Otro elemento de incaizacin fueron los caminos, que configuraron una red de ms de 40 mil kilmetros.

Historia del Imperio

Al igual que el imperio Romano o el imperio Azteca, el imperio Inca comenz con un pequeo pueblo militarista, que conquist a otras comunidades, integr sus culturas y estableci uno de los grandes imperios del mundo. Su originalidad no est en las aportaciones culturales, sino en la organizacin administrativa y poltica. Se supone que los orgenes del imperio se debe a una migracin de un reducido grupo desde la cuenca del Titicaca al valle del Cuzco, ocupada por otra poblacin que lograron conquistarla. Bajo el mando de los ocho primeros soberanos (Incas), de mediados del siglo XII hasta fines del siglo XIV, el dominio inca slo se extenda por los alrededores de Cuzco. Hacia 1.438 con Pachacutec Yupanqui (1.398 1.478), sucesor de Viracocha (1.350 - 1.420), comienza la expansin del imperio. A Pachacutec Yupanqui, quien fuera el gran poltico, organizador y conquistador, se le atribuye la reconstruccin de Cuzco, el cultivo en terrazas y el establecimiento de almacenes para guardar el grano necesario para la subsistencia de los trabajadores de la ciudad. Le sucedi su hijo Tpac Yupanqui (aprox. en 1.471), el cual logr la mxima expansin del imperio Incaico. En 1.493, y tras la tradicional lucha por la sucesin al trono, se proclam inca (rey) Huayna Cpac, cuya labor consisti en consolidar la estructura imperial. Huayna Cpac muri en 1.525, coronndose su hijo mayor Huscar en el Cuzco, mientras el hermanastro Atahualpa haca lo propio en Quito. As se inici la

guerra civil que gan Atahualpa y la muerte de Huscar en 1.532, coincidiendo con el desembarco del conquistador espaol Francisco Pizarro en Tumbes, quin acab con los 362 aos que dur el imperio Inca o el Tahuantinsuyo.

Estructura Social

La institucin social bsica de los incas, por encima de la familia, era el ayllu, unidad comunitaria que an subsiste en el Per rural. Era un conjunto de familias que descendan de un antepasado comn y que tenan una localizacin territorial definida. El ayllu trasciende a la clase dominante, de modo que el parentesco poda ser real, estableciendo un linaje (denominado como panaca), que ataa incluso al inca y su familia, con un especial culto al su fundador. El inca nombraba al curaca o cacique de cada ayllu. El Tahuantinsuyo era una monarqua absoluta, hereditaria y teocrtica. Su centro lo constitua el inca, jefe supremo en todos los aspectos, reinante por derecho divino, al considerrsele descendiente directo del Sol. Al frente de cada una de las cuatro regiones que formaban el Incario haba un gobernador. Las provincias quedaban subdivididas en dos o tres partes, que contenan un nmero variable de ayllus, con sus respectivos curacas. La sociedad incaica estaba perfectamente organizada y jerarquizado. Ya se ha hecho referencia a la nobleza real, que daba lugar, en sus distintas uniones matrimoniales. Los nobles pertenecientes a las panacas del Cuzco fueron llamados por los informantes espaoles "orejones", y gozaban de grandes privilegios. Aparte de esta nobleza de sangre, centrada en la capital inca, resulta difcil detectar otra, puesto que los curacas de las provincias sometidas por conquista tenan ms un contenido poltico que un origen nobiliario. Situacin preferente, cerca de la nobleza, disfrutaban los sacerdotes, con su propia jerarqua, presidida por el sumo sacerdote, que sola ser to o hermano del inca. Una figura social, poco definida, eran los yanaconas, esclavos para unos y privilegiados para otros. Las mujeres gozaban, tambin, de una clasificacin social movible, entre las que se distinguan varias categoras: las futuras esposas de los campesinos, las

escogidas para educarse en centros religiosos, las futuras concubinas de los nobles o del inca, o las mamaconas o "vrgenes del Sol". Un Estado tan centralizado como el incaico necesitaba el auxilio competente de una activa burocracia. Escalones de esta administracin fueron los curacas locales, orejones cuzqueos, inspectores y quipucamayoc, que eran contadores y archiveros del imperio, que utilizaban los quipus (conjunto de cordeles pendientes de otro transversal, que servan para contabilidad, estadsticas, genealogas y acontecimientos histricos).

Gobernantes incas
MANCO CAPAC FUNDO EL IMPERIO INCAICO APROXIMADAMENTE EL AO 1200 D.C Y FUE SU PRIMER GOBERNANTE.SU GOBIERNO SE CARACTERIZO POR EL DOMINIO DE LAS TRIBUS PREINCAICAS QUE VIVIAN DESPERSAS EN EL CUZCO.MANCO CAPAC UNIFICO A LOS HUALLAS,POQUES Y LARES Y CON ELLOS ESTABLECIO EN LA PARTE BAJA DE LA CIUDAD.ASI SE INICIO LA DISNATIA DE LOS HURIN CUZCO.POCO TIEMPO DESPUES ORDENO LA CONSTRUCCION DE LA PRIMERA RESIDENCIA DE LOS INCAS,EL INTICANCHA O TEMPLO DEL SOL.SU ESPOSA FUE MAMA OCLLO. SINCHI ROCA HIJO DE MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO.DE SU GOBIERNO SE TIENEN POCAS NOTICIAS.SE CREE QUE HABRIA COMENZADO EN 1230,PROLONGANDOSE POR MAS DE 20 AOS. EN ESE PERIODO SIN EMBARGO SINCHI ROCA NO SALIO NUNCA DEL CUZCO NI AMPLIO EL TERRITORIO CONQUISTADO POR SU PADRE.DE ACUERDO AL CRONISTA SARMIENTO,SINCHI ROCA SE CASO CON MAMA CORA,HIJA DE UNCURACA DEL PUEBLO DE SAO,CON QUIEN TUVO UN HIJO AL QUE LLAMARON LLOQUE LLUPANQUI QUE HEREDO EL TRONO. LLOQUE YUPANQUI A PARTIR DE LLOQUE YUPANQUI LOS SOBERANOS INCAS EJERCIERON UNA MAYOR EJEMONIA SOBRE LOS PUEBLOS DEL CUZCO Y DECIDIERON CONQUISTAR LOS VALLES VECINOS.LA VICTORIA SABRE LOS HUALLAS LE PERMITIO A LLOQUE LLUPANQUI ENTABLAR ALIANZAS POLITICAS CON OTROS CURACAS DE ALREDEDORES.ASI NACIO LA CONFEDERACION CUZQUEA,DE QUE LOS INCAS ERA EL

GRUPO MAS PODEROSO.SU ESPOSA MAMA CAHUA,HIJA DEL CURACA DE OMA,PUBLO CERCANO AL CUZCO. MAYTA CAPAC SU GOBIERNO SE INICIO,APROXIMADAMENTE EN 1290.LOS CRONISTAS CUENTAN QUE NACIO A LOS TRES MESES DE GESTACION,PERO QUE A LOS POCOS AOS SE CONVIRTIO EN UN NIO SANO Y ROBUSTO.SIENDO MUY JOVEN DIRIGIO LA CAMPAA QUE DERROTO A LOS ACLIAHUIZA.ESTA VICTORIA LE VALIO A MAYTA CAPAC CELEBRARLA CON EL HUARACHICO,UN RITUAL DE INICIACION VIRIL MUY COMUN ENTRE LA NOBLEZA,QUE SIMBOLIZA EL PASO DE LA ADOLESCENCIA A LA MADUREZ.SU ESPOSA FUE MAMA PACURARAY,NATURAL DEL PUEBLO DE ESTE MISMO NOMBRE. CAPAC YUPANQUI FUE EL PRIMER INCA QUE DECIDIO SALIR EN POS DE CONQUISTAS FUERA DE LA REGION CUZQUEA.DIRIGIO EXITOSAS CAMPAAS MILITARES SOBRE LOS PUEBLOS DE CUYUMARCA Y ANDAMARCA,ANEXANDOLAS AL PODER CENTRAL.TAMBIEN SE ENFRENTO A LOS CONDESUYOS,QUE SE HABIAN APODERADO DEL SANTUARIO DE HUANACAURI Y AMENAZABAN EL CUZCO.CAPAC YUPANQUI LOS DERROTO Y REGRESO TRIUNFANTE.CON EL TERMINO LA DINASTIA DE LOS HURIN CUZCO.SU ESPOSA FUE CURIHILPAY,HIJA DEL CURACA DE AYAMARCA. INCA ROCA CON EL SE INICIA LA DINASTIA DE LOS HANAN CUZCO,APROXIMADAMENTE EN EL AO 1530. FUE EL PRIMERO EN USAR EL TITULO DE INCA, YA QUE ANTERIORMENTE LOS GOBERNANTES ERAN SINCHIS O MANCAS Y SE LES CONSIDERABA SOLO COMO JEFES TRIBALES.CONQUISTO LOS TERRITORIOS DE MAYNA,PINAHUA Y CAITOMARCA, EN LOS ALREDEDORES DEL CUZCO.TAMBIEN PENETRO POR EL ORIENTE HASTA PAUCARTAMBO. CONSTRUYO LA CASA DEL SABER(YACHAYHUASI) Y LA RESIDENCIA DEL INCA(CORACORA).SU ESPOSA FUE MAMA MICAY,DEL PUEBLO DE LOS HUALLACANES.

YAHUAR HUACA Cuentan la leyenda que de nio fue raptado por unos conspiradores y que cuando se disponian a matarlo el principe empezo a llorar sangre,lo que aterrorizo a sus raptores,quienes optaron por liberarlo y devolverlo a su padre inca roca.en 1380 aproximadamente asumio el trono pero tuvo que emfrentar sucesivas rebeliones internas.tras su muerte la sociedad inca entro en su etapa de confusion y desconcierto,su esposa fue mama chiquia,hija del jefe ayarmaca que tiempo atras dirigio el rapto del que fue victima. WIRACOCHA SE LE CONSIDERABA EL PRIMER GOBERNANTE INCA CON AMBICIONES IMPERIALISTAS,INICIOLA EXPANSION DEL PODER CUZQUEO SOMETIENDO A LOS PUEBLOS ALEDAOS Y CONSTRUYENDO GUARNICIONES MILITARES EN LOS NUEVOS TERRITORIOS.ESTA EXPASION PROVOCO LA REACCION DE LOS CHANCAS, HABITANTES DE LA ZONA DE ANDAHUAYLAS, QUIENES ATACARON VARIOS POBLADOS QUECHUAS Y LLEGARON HASTA EL CUZCO. WIRACOCHA YA ANCIANO SE NEGO A DEFENDER LA CAPITAL,PERO UNO DE SUS HIJOS PACHACUTEC TOMO ASU CARGO LA RESISTENCIA Y DERROTO A LOS INVASORES.

PACHACUTUEC DURANTE SU GOBIERNO 1438 A 1471 APROXIMADAMENTE, SE PRODUJO EL MAYOR CRECIMIENTO DEL IMPERIO INAGURO EL PERIODO IMPERIAL,PORQUE LOS INCAS SE CONVIRTIERON EN EMPERADORES AL ANEXIONAR NUMEROSOS REINOS.PACHACUTEC MEJORO LA ORGANIZACION DEL ESTADO,DIVIDIENDO AL IMPERIO EN CUATRO REGIONES O SUYOS,POR EL NORTE,SOMETIO A LOS HUANCAS Y TARMAS,HASTA LLEGAR A LA ZONA DE LOS CAJAMARCAS Y CAARIS(ECUADOR) . POR EL SUR,SOMETIO A LOS COLLAS Y LUPACAS,QUE OCUPABAN LA MESETA DEL ALTIPLANO.ORGANIZO A LOS CHASQUIS E INSTITUYO LA OBLIGATORIEDAD DE LOS TRIBUTOS.

TUPAC INCA YUPANQUI FUE UN DESTACADO MILITAR QUE LOGRO IMPORTANTES VICTORIAS DURANTE EL GOBIERNO DE SU PADRE PACHACUTEC,EN 1471 ASUMIO EL TRONO Y AMPLIO LAS FRONTERAS DEL IMPERIO HACIA EL SUR HASTA LLEGAR AL RIO BIOBIO EN CHILE.TAMBIEN SOMETIO A ALGUNOS PUEBLOS DEL ANTIPLANO Y DEL NORTE ARGENTINO.SOFOCO LA RESISTENCIA DE LOS CHACHAPOYAS Y AVANZO POR EL NORTE HASTA QUITO,QUISO INCURSIONAR EN LA SELVA,PERO UNA REBELION DE LOS COLLAS LO OBLIGO A DESVIARSE HACIA EL COLLAO.MEJORO LA RECAUDACION DE LOS TRIBUTOS Y NOMBRO NUEVOS GOBERNADORES VISITADORES(TUCUY RICUY) MURIO EN 1493. HUAYNA CAPAC SE LE CONSIDERA EL ULTIMO GRAN EMPERADOR DEL INCARIO.DURANTE SU GOBIERNO 1493 A 1525,CONTINUO LA POITICA DE SU PADRE TUPAC YUPANQUI EN CUANTO A LA ORGANIZACION Y FORTALECIMIENTO DEL ESTADO. PARA CONSERVAR LOS TERRITORIOS CONQUISTADOS TUVO QUE SOFOCAR EN FORMA SANGRIENTA CONTINUAS SUBLEVACIONES.DERROTO A LOS CHACHAPOYAS Y ANEXO LA REGION DEL GOLFO DE GUAYAQUIL,LLEGANDO HASTA EL RIO ANCASMAYO(COLOMBIA).ESTANDO EN QUITO ENFERMO GRAVEMENTE Y FALLECIO EN 1525.CON SU MUERTE SE INICIO LA DECADENCIA DEL IMPERIO. HUASCAR HUAYNA CAPAC ANTES DE MORIR DESIGNO A SU HIJO NINAN CUYUCH COMO SU SUCESOR,PERO EL PRINCIPE MURIO REPENTINAMENTE Y EN SU LUGAR FUE CORONADO SU HERMANO HUASCAR EN 1525.ESTE DEBIO ENFRENTAR A SU MEDIO HERMANO ATAHUALPA,QUIEN TAMBIEN SE CONSIDERABA LEGITIMO HEREDERO DEL TRONO.MUY PRONTO IMPORTANTES REGIONES DEL IMPERIO FUERON SACUDIDAS POR SANGRIENTAS BATALLAS ENTRE TROPAS CUZQUEAS Y QUITEAS QUE TERMINARON CON LA VICTORIA FINAL DE LOS QUITEOS. HUASCAR FUE TOMADO PRISIONERO Y MUERTO POR ORDEN DE ATAHUALPA.

ATAHUALPA HIJO DE HUAYNA CAPAC CON UNA PRINCESA DE QUITO TRAS LA MUERTE DE SU PADRE SE REBELO CONTRA HUASCAR APOYADO POR LA NOBLEZA QUITEA.SUS TROPAS DIRIGIDAS POR CALCUCHIMAC Y QUISQUIS DERROTARON AL EJERCITO CUZQUEO EN LA BATALLA DE COTABAMBA (APURIMAC) Y ENTRARON TRIUNFANTES AL CUZCO.ENTERADO DE LA VICTORIA ATAHUALPA MARCHO A CAJAMARCA PARA SER CORONADO INCA. EN EL TRAYECTO ERA ACLAMADO POR LOS PUEBLOS DEL NORTE.SIN EMBARGO AL LLEGAR A CAJAMARCA FUE TOMADO PRISIONERO POR LOS ESPAOLES.ERA EL AO DE 1532.ESTE HECHO MARCO EL FIN DEL IMPERIO INCAICO.

Indice:
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Introduccin los incas Sistema social de los incas Constitucin y desarrollo del imperio inca Pirmide social inca Arquitectura Metalurgia y cermica Economa incaica Alimentacin incaica La salud, las enfermedades y la medicina Religin incaica Los sacrificios de los nios Los Ciclos de la Vida La Organizacin Militar Instrumento de Conquista Fortalezas La Educacin Incaica El Vestuario del Inca El Inca El camino del inca El medio y sus habitantes la ciudad del cuzco la cultura incaica Thuantinsuyo Estructura social Gobernantes incas