INTRODUCCION

La postmodernidad no solo se refiere al cambio de poca que debe transcurrir definitivamente la modernidad. Entendiendo esta ltima como el proceso econmico, poltico y cultural que surge al final de la Edad Media, desde el siglo XVI de nuestra era. Esto es una definicin simple de postmodernidad, vinculndola solamente al variable tiempo, que para algunos ya estamos transcurriendo y para otros no ha llegado todava. Pero la discusin postmoderna nos lleva a un debate filosfico sobre la racionalidad, el sentido mismo de las sociedades humanas. Nos lleva a preguntarnos Qu es la postmodernidad?, Es Posible la Postmodernidad en Amrica Latina o en Venezuela?, Otra Postmodernidad Posible para Amrica Latina?, Cules son las caractersticas esenciales de la postmodernidad?, Cules son las consecuencias de la post modernidad?, esperemos aclarar todas las interrogantes a lo largo del trabajo.

Amrica Latina y Venezuela Postmoderna

Qu es Postmodernidad? As como en el mundo econmico-comercial de fines de milenio la Globalizacin fue el escenario que sirvi de contexto tanto a los defensores como opositores del liberalismo, en el mundo intelectual lo es la Postmodernidad. Sobre la postmodernidad existe diversidad de interpretaciones que ha dado surgimiento a un caudal bibliohemerogrfico, pero tambin a planteamientos confusos, contradictorios. As define Rigoberto Lanz, el principal apstol de la postmodernidad en Venezuela, a la postmodernidad: "El tiempo postmoderno es ms bien contingente, discontinuo, fragmentario, tiempo transversal que viaja sin un "orden lgico"" (Lanz ,1997: 36). Desde este punto de partida, la Postmodernidad es no slo un cuestionamiento, es una vlvula de escape al encasillamiento del pensamiento al que nos haban sometido "los grandes relatos" (liberalismo, socialismo, ecologismo, etc.) o teoras que pretendan comportarse como manuales, con los cuales todo poda ser explicable y sometido a unas normas. Es Posible la Postmodernidad en Amrica Latina? El cuestionamiento a la modernidad no es nuevo, desde finales del siglo XIX ya Nietzsche con "la muerte de Dios" haba iniciado este debate que se presenta durante todo el siglo XX, y que es ahora alimentado por la lgica reflexin de un inicio de siglo y milenio, que hasta ha dado pie a firmes creencias en el fin de la propia vida sobre la tierra. Lo que ocurre a igual que con otros grandes cambios del pensamiento, es que estos han llegado tarde a Amrica Latina. Es ahora cuando el tema se hace moda, demostrando que nuestra dependencia no es slo econmica es cultural, y nuestros intelectuales son en parte los culpables. No slo lleg tarde el debate postmoderno a Amrica Latina sino que al igual que con el liberalismo y el socialismo lo asumimos como una verdad cierta, lo adoptamos sin haberlo asimilado, sin cuestionamiento o simplemente por ignorancia o comodidad lo negamos. Al final pudiramos caer en el mismo juego de quienes en defensa del supuesto triunfo capitalista y de la panacea globalizadora subestiman la existencia de la latinoamericanidad, no slo como un proyecto de asociacin econmico sino la de una existencia y consciencia cultural y moral, que se enfrente a los desvanes de la pretendida homogeneizacin bajo los parmetros que imponen las naciones poderosas. S nadie cuestiona la existencia de lo Europeo, como una realidad histrica que hoy, a pesar de las dificultades, camina haca su total integracin econmica, siendo este continente el ms heterogneo desde el punto de vista fsico y cultural (diferentes idiomas, etnias) que ha sido escenario de los ms cruentos enfrentamientos militares, mas aun es imposible negar la existencia y conciencia de la identidad latinoamericana. "Otros grupos de pases se encuentran relacionados por su historia y por su raza, por su lengua y por su religin o por pactos polticos o econmicos, pero no es frecuente que coincidan todos estos vnculos, y lo es an menos que, como en el caso de Amrica Latina los rasgos comunes sean ms fuertes que la voluntad del individualismo y an que las disidencias" (Martnez, 1979:73) Los parmetros con los que histricamente hemos sido juzgados son los parmetros tecnicistas de las sociedades occidentales, de esta manera la conclusin ayer y hoy es que somos inferiores. Nuestra supuesta inferioridad cientfica-tecnolgica se debe a que esta racionalidad no nos pertenece, competir bajo estos parmetros siempre nos har inferiores. La creatividad cultural-artstica del latino americano reconocida mundialmente es demostracin de nuestras capacidades, la "raza csmica" a la que hizo referencia Vasconcelos, nuestra poderosa imaginacin, se enfrenta cada da a esta cosmovisin

planetaria neopositivista, que al tiempo que pregona el fin de los grandes relatos, pretende crear "un orden mundial", demostracin de la falsedad de la globalizacin y el neoliberalismo que profesan un "libre mercado" o el "orden natural" tal como propuso Adam Smith. Lo que no es menos cierto es que ante la realidad de una conciencia e identidad latinoamericana, del reconocimiento de una especie de interconexin cosmo-simblica que nos identifica, la realidad real, la tangibilidad del mercado globalizante, que cuenta a su vez con el tambin tangible mercado comunicacional-informativo se oferta como ms ventajoso ante la primera realidad. La lgica neo positivista del orden mundial aparece como ms cercana y factible que la del romanticismo criollo. Esto seguir ocurriendo hasta que la economa latino americana sea realmente latinoamericana. Mientras tanto ambas realidades coexistirn, la identidad cultural y la fragmentacin globalizante. Al leer de Simn Rodrguez: "Amrica debe ser original", y su originalidad est precisamente en esa dialctica que no debemos confundir con el concepto ambiguo de mestizaje que para Alejo Carpentier es el producto de un "constante rejuego de confrontaciones entre lo propio y lo ajeno, lo autctono y lo importado" (Carpentier,1984:14) Otra Postmodernidad Posible para Amrica Latina? La intuicin, la fantasa, el mundo mgico y creativo que legtimamente se reconoce en nuestra cultura latinoamericana, debe estar al servicio del proyecto integracionista. El poltico, el planificador, el burcrata debe contagiarse de esta emotividad del intelectual latinoamericano. "Para su bien o para su mal, el intelectual de Amrica Latina, por temperamento, por distinto nivel cultural, por alucinamiento del contorno, esta mucho menos pendiente que el Europeo de una manera racionalista de encarar el mundo. Para su bien o para su mal, o para ambas cosas a la vez, hay en el intelectual latinoamericano un cordn umbilical que lo une de manera inexorable a la intuicin" (Benedetti, 1979: 370) Hemos sido enfticos en la peligrosidad de asumir en Amrica Latina la discusin postmoderna en el sentido de convertir a este en un discurso legitimador del status capitalista y adems por representar una continuidad de la dependencia cultural que no nos permite vernos y comprendernos a nosotros mismos, con nuestros ojos. Pero as tan tajante en esta posicin, debemos al mismo tiempo reconocer que la otra cara de la discusin postmoderna, la que clama por la libertad de pensamiento, por cuestionar el racionalismo lgico lineal se parece mucho a Amrica Latina. Parafraseando a Alejo Carpentier, quien considera que por la espontaneidad, la libertad y tendencia contradictoria el arte latinoamericano siempre ha sido Barroco, mucho antes de que esta corriente llegara a nosotros. Igualmente pudiramos decir que Amrica Latina ha sido siempre postmoderna, mucho antes de que Nietzsche asesinara a Dios, mucho antes de la escuela de Frankfurt, quizs es la Amrica Latina el espacio ideal para la nueva era, tal como lo sealo el intelectual mexicano Leopoldo Zea: " ...Los pueblos bajo subdesarrollo son los mejor preparados para el futuro en que la humanidad haya de volver a la vida natural, ya sin la violencia que hicieran los hombres y pueblos que encarnaron la modernidad". (Zea, 1995: 164) Si la modernidad se funda sobre la razn, trata de construir el futuro y emprende aventuras colectivas basadas en la produccin, podemos afirmar que la postmodernidad carece de una razn dominante y, agobiada por la perplejidad de un presente que no comprende, fomenta actitudes caracterizadas por un tipo particular de individualismo hedonista. En el caso de Venezuela, nos encontramos ante un perodo histrico caracterizado por las confrontaciones socio-polticas, la violencia y los cambios drsticos de las estructuras urbanas. Las respuestas culturales que los artistas y escritores ofrecieron ante tal panorama asumieron un marcado

carcter subversivo. Algunos escritores produjeron textos en los cuales denunciaban una realidad que rechazaban, a la vez que disearon una solucin simblica en un futuro utpico, erigido por la revolucin socialista. Los poetas, que fundaron su produccin sobre la base ideolgica de la revolucin, intentaron aliar la ideologa a las renovaciones estticas neo vanguardistas y ofrecieron un nuevo modelo con el cual se distanciaron de la tradicin, la rechazaron y llegaron incluso a enfrentarla. Estticamente rechazaron los cnones y las jerarquas impuestos por tradicin, socialmente se ubicaron en los mrgenes y polticamente mostraron su adhesin a la izquierda y su admiracin por el proceso revolucionario cubano. Cules son las caractersticas esenciales de la postmodernidad? El concepto de "desconstruccin" de Jacques Derrida constituye la clave. Algunos autores coinciden en la idea de la "desconstruccin" de los modelos y paradigmas de la modernidad. Unos se apoyan en bases filosficas; otros se basan en posiciones de naturaleza econmica. Hal Foster dice que "un postmodernismo resistente se interesa por una desconstruccin crtica de la tradicin" Welmar, referido por Craig Owens, habla del "impulso general desconstructor". La Postmodernidad es un movimiento de "desconstruccin" y "desenmascaramiento" de la razn ilustrada como respuesta al proyecto modernista y su consiguiente fracaso. Considera que esa "desconstruccin" expresa: a) un rechazo ontolgico de la filosofa occidental, b) una obsesin epistemolgica con los fragmentos y fracturas, y c) un compromiso ideolgico con las minoras en poltica, sexo y lenguaje. Georges Balandier ve el postmodernismo como "un movimiento de desconstruccin, de puesta en piezas de la jerarqua de los conocimientos y de los valores, de todo lo que contribuye a una formacin de sentido, de todo lo que ha sido construido en paradigma o en modelos." Giani Vattimo Vigo tambin fundamenta su posicin en el concepto de "desconstruccin"; pero no lo hace sobre bases de Filosofa sino de Economa; relaciona la post modernidad con el sistema econmico-poltico. Para este autor, "La post modernidad no es slo desconstruccin de los paradigmas de la modernidad, de la concepcin moderna del mundo y de la sustitucin del lenguaje moderno por el postmoderno, sino que es, aunque no lo propongan expresamente y aunque en algunos casos no lo mencionen los tericos, la formacin de un nuevo sistema de vida cultural y social; de una nueva forma de produccin, la produccin transnacional, de una nueva organizacin capitalista, el mercantilismo corporativo y de una nueva concepcin; Estado Nacin a travs de la transnacionalizacin jurdico-institucional." Si el criterio de la "desconstruccin" es aceptado, se puede compartir la idea referente a que la caracterizacin de la postmodernidad parte de la "desconstruccin" de un modelo de mundo para construir otro modelo donde se opera el cambio de la organizacin de la economa mundial, de la vida social, de la ideologa, de la poltica y, con ellas, la de la cultura y el arte. La "desconstruccin" de los valores de la postmodernidad implica, fundamentalmente, la creencia en la muerte de la razn, el afianzamiento del nihilismo y la sustentacin de la teora del fin de la Historia. Con esta teora, se propone la caducidad de rdenes importantes de la vida de las naciones:  El progreso, la poltica y las vanguardias literarias.  La muerte de la razn. Esto se anuncia cuando, en la postmodernidad, se empieza a dudar de la razn y se inventa el concepto de "postracionalidad"; se hace observar cuando los postmodernistas desconfan de la "razn instrumental" tomada, por la humanidad, como legado de la Ilustracin. Al respecto, Josep Pic dice:

"Esta forma de razn afecta e invade toda la vida social y cultural, abarcando todas las estructuras econmicas, jurdicas y administrativas, burocrticas y artsticas." Weber, destaca que la modernidad cultural traera la separacin de la razn sustantiva expresada en la religin y la metafsica en tres esferas autnomas que seran la ciencia, la moralidad y el arte; ya que el proyecto de modernidad formulado por los filsofos de la Ilustracin consista en sus esfuerzos por desarrollar la ciencia objetiva, la moralidad, las leyes universales y el arte autnomo de acuerdo con su lgica interna. La idea de la muerte de la Historia: Ha sido destacada en la teora de Francis Fukuyama (un filsofo-funcionario pblico al servicio del Departamento de Estado de Estados Unidos de Amrica en el Departamento de Poltica Exterior). Este funcionario toma algunos conceptos del filsofo Hegel; se basa en acontecimientos suscitados en Europa Oriental y plantea su tesis respecto de que "La historia ha concluido al llegar el espritu al reino de la libertad y la necesidad, el que histricamente corresponde al Estado liberal y a la economa capitalista." Los conceptos del fin de la Historia y la postmodernidad han sido compaginados en un manual dogmtico editado con signos ocultos por naciones patrocinadoras de la "transnacionalizacin". Con respecto al tiempo pasado, como no es posible destruir esta categora, los tericos de la postmodernidad recurren al silencio. En la actualidad, se cree que la Historia no se repite aunque, en los territorios ocupados actualmente por Mesoamrica, los mayas crean que los acontecimientos se repiten cclicamente. Tal vez los sucesos no vuelvan a ser exactamente como acontecieron en el pasado; pero sus rasgos y sus elementos superviven y se proyectan hacia el futuro. La teora del fin de la Historia ha sido debatida por pensadores latinoamericanos. Al referirse a ella, Serrano Caldera cita a Leopoldo Zea con el texto donde este autor visualiza la secuencia de la Historia: " (...) se ha iniciado una segunda etapa de la historia universal, la de la realizacin de la libertad como expresin propia del hombre sin rebajamientos que aplacen su posibilidad. No es as el fin de la historia, sino el autntico inicio de la historia." Una de las crticas postmodernas acerca de la Historia, en opinin de Luis Brito Garca, puede tener tres significados: a) Negacin de una lgica en los procesos histricos. b) Negacin de la idea de progreso. c) Doctrina del fin de la Historia con la tesis referente a que el cambio social y poltico se ha detenido. Si se afirma la negacin del progreso, surge una reflexin: La postmodernidad no constituye un progreso genuino de la humanidad en los pases de economas subalternas respecto de las naciones con hegemona. Por otra parte, los acontecimientos en varias regiones del mundo permiten negar el fin de la Historia. En todo el mundo, y de manera parcial en Latinoamrica, ha habido sucesos que se vienen transmitiendo a travs del tiempo: Son acumulaciones histricas. En oposicin a la teora del fin de la Historia, la misma da testimonio de la permanencia. Puede ser que el tipo de Historia oficializada por los gobiernos al servicio de la clase dominante haya entrado en un estado de crisis; pero la verdadera historia humana vivir mientras exista el ser humano con la conciencia del transcurrir del tiempo. La teora del fin de la Historia ha sido compaginada con la idea de la "desconstruccin" de los modelos y paradigmas de la modernidad:

 Desde el punto de vista de la Filosofa: La postmodernidad propicia el nihilismo. Francisco Umbral dice: "En lo que ha dejado de creer la post modernidad, precisamente, es en la especulacin filosfica, o metafsica." Tambin reprime la epistemologa como base del conocimiento cientfico. Al respecto, Albretch Welmer opina que "el momento de la postmodernidad es una especie de explosin de la espteme moderna, explosin en la que la razn y su sujeto como guardin de la "unidad" y del "todo" saltaban hechos pedazos."  Desde el punto de vista de la comunicacin: La postmodernidad emite los mensajes de la muerte de las ideologas y de la lealtad a los valores existentes y la cotizacin de los mercados. Para la emisin de esos mensajes, propugna el relativismo para los cdigos (excepto los del conocimiento computarizado), por la impersonalizada del emisor, por el aniquilamiento del destinatario al tener negado su estatuto como dueo de la razn, por la reduccin del canal al no tener aptitud para transmitir los mensajes seleccionados.  Desde el punto de vista del arte: La postmodernidad seala el fin de las vanguardias basada en los criterios respecto de la esttica: Rechazo de la funcin crtica del arte. Intenta neutralizar la canalizacin de la expresin del pensamiento filosfico y cientfico a travs del arte; rechaza los valores de funcionalidad, racionalidad y austeridad con base en la separacin de la razn en el arte. En el contexto de esas acciones, surge otra contradiccin: Mientras el arte, la literatura, el cine y el lenguaje son vctimas de la "desconstruccin", la realidad conduce a formas histricas que, en vez de fragmentarse, se agrupan en modelos de globalizacin construidos en los centros hegemnicos en el mundo. Cules son las consecuencias de la post modernidad? La evolucin de la corriente modernista. Ningn el ser humano puede impedir el transcurso del tiempo real: Aun cuando sostenga la tesis de categora inventada. Con apoyo a esta idea, puede afirmarse que todas las corrientes sociales, tcnicas o literarias se asemejan con los seres vivientes: Nacen, crecen, se desarrollan declinan y mueren; constituyen el sujeto reflexivo que acta en el tiempo. Dentro de la categora de corriente, la modernidad no puede constituir una excepcin. En el devenir histrico, resulta prevista la venida de un "post". Que a este "post" se le identifique con un nombre es solamente un acto de distincin dentro del conglomerado de eventos de la nueva era: No constituye el fundamento de un fenmeno. Lo principal es la esencia de la postmodernidad. La postmodernidad repercute en el Humanismo en sus campos fundamentales: En la Filosofa, en la Literatura y en las otras manifestaciones de la Esttica.  En la Filosofa: El nihilismo orgnico, la muerte de la razn, la aniquilacin del sujeto y el fin de la Historia. En un aspecto particular, los crticos han observado la afeccin de distintas categoras. El filsofo nicaragense Alejandro Serrano Caldera, al comentar la tesis de la "desconstruccin" de modelos y paradigmas de la modernidad, se ha referido a la orfandad de categoras. Al respecto, dice: "No cabe duda que la desconstruccin es uno de los conceptos claves del pensamiento postmoderno y en su progresiva disolucin nos deja en la total orfandad de categoras legitimadoras del saber, la verdad, el espritu, la libertad. Es la abolicin de los relatos y el fin de la historia como narracin, como sujeto y como acontecer." Otro aspecto es el afianzamiento del nihilismo: Se concreta cuando la postmodernidad propicia la negacin de toda creencia; revive un sistema del siglo XX con su finalidad de destruir las estructuras sociales de la modernidad. Francisco Umbral dice: "En lo que ha dejado de creer la postmodernidad, precisamente, es en la especulacin filosfica o metafsica.

 En la esttica: El rechazo de la nacionalidad y la funcionalidad del arte, el rechazo a la funcin crtica de las artes. En relacin con la literatura, los seguidores del postmodernismo han sustentado un criterio determinista: a) A una situacin determinada corresponde una literatura determinada acorde con el tiempo en que se produce. b) En la situacin modernista, han visto factores negativos: La incertidumbre, el escepticismo, la disminucin, la discontinuidad, la fragmentacin, la crisis. Ante esa situacin, han propuesto el concepto de "literatura desasosegada" y la reanudacin del gnero histrico. Como es obvio pensar en trminos de modernidad, no es el renacimiento del gnero histrico del siglo XIX. La nueva narrativa, basada en las formas del pastiche y el collage, propugna las narraciones de relatos autobiogrficos, a veces, construidos con irona e intencin de diversin, con personajes sumidos en la inquietud y los problemas frente al mundo. En resumen, la postmodernidad propicia las novelas irnicas con temas cotidianos de tiempos recin pasados. Para abordar el tema histrico, se basa en la tcnica narrativa de deformar la realidad para presentar una historia en esperpentos o, al menos, deformada que satisface los intereses extra literarios de los grupos de poder econmico-polticos del mundo. No es este fenmeno un reflejo de la teora del fin de la Historia adoptada por los seguidores del post modernismo en pocas de globalizacin?

BIBLIOGRAFIA

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CONCLUSION

El postmodernismo tiene un origen ubicado geogrficamente en Europa y ha sido all fundamentalmente donde se ha desarrollado y el cuestionamiento a la modernidad, la crisis de la misma se refiere particularmente a la realidad de los pases desarrollados, "maduramente modernos". Frente al avance de la postmodernidad, es necesario descodificar los signos claves que pueden estar contenidos en los escritos. Estudiar, con sentido crtico, las teoras sustentadoras en general y, de manera especial, la Filosofa bsica de la teora del fin de la Historia y del proceso econmico mundial. La postmodernidad, si es considerada como una corriente evolutiva, debe reportar beneficios para las naciones con los descubrimientos cientficos y el desarrollo tanto de la tecnologa como la artstica. Ante la tentacin de adoptar la postmodernidad en Amrica Latina debemos preguntarnos si el requisito mnimo para tal cosa no es la existencia, maduracin y agotamiento de la modernidad, es decir, ha sido plenamente Moderna la Amrica Latina?, Han sido modernamente maduros las estructuras urbanas, culturales, artsticas y sociales para poder hablar de una postmodernidad?, en definitiva Podemos ser postmodernos sin haber alcanzado plenamente la modernidad? En algunos de nuestros pases aun coexisten importantes manifestaciones del Feudalismo. Es posible saltarse la aun aorada modernidad para estos pases y llegar a la postmodernidad? Muchos respondern que s, y adems dirn que es lo deseable. Nuestra repregunta es y ser: entraremos a la postmodernidad igual que a la modernidad?, es decir, atados a la dependencia, porque al final ambos proyectos, ambas pocas no son nuestras, sino realidades y cosmovisiones ajenas.

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CARACAS, MARZO 2011