Servidoras sin fronteras

Migracin femenina filipina y redes de cuidado

Grupo de Estudios sobre Sentimientos, Emociones y Sociedad (GESES) Universitat Autnoma de Barcelona
Con la colaboracin de la Fundaci Jaume Bofill

Grupo de Estudios sobre Sentimientos, Emociones y Sociedad (GESES)

Servidoras sin fronteras

Migracin femenina filipina y redes de cuidado

Universitat Autnoma de Barcelona Bellaterra, 2008 3

Grupo de Estudios sobre Sentimientos, Emociones y Sociedad (GESES) Direccin Mara Jess Izquierdo Benito (Universitat Autnoma de Barcelona) Equipo investigador Noem Canelles Tigel (Universitat Autnoma de Barcelona) Laura Duarte Campderrs (Universitat Autnoma de Barcelona) Anabel Gutirrez-Otero Mora (Universitat Autnoma de Barcelona) Enrico Mora Malo (Universitat Autnoma de Barcelona) Alicia Pingol (Universidad Ateneo de Manila) Colaboradoras y colaboradores Gerard Coll Planes (Universitat Autnoma de Barcelona) Agaton Cruzada Social (Research Center de la University of Santo Tomas de MetroManila) Rodwin Oloresisimo (Research Center de la University of Santo Tomas de MetroManila) Margot Pujal Llombart (Universitat Autnoma de Barcelona) Frederick Rey (Research Center de la University of Santo Tomas de Metro-Manila) lex Rodrguez Quero (Universitat Autnoma de Barcelona) M. Carmelita F. Santos (Research Center de la University of Santo Tomas de MetroManila) Pilar Vallmitjana Codina (Universitat Autnoma de Barcelona) Universitat Autnoma de Barcelona

Edicin GESES O8193 Bellaterra (Barcelona). Spain Tel. 93 581 38 32 gr.geses.sociologia@uab.es http://selene.uab.es/mjizquierdo/ ISBN: 978-84-691-3637-9

Agradecimientos

A las mujeres filipinas y catalanas que han accedido a compartir con nosotros su experiencia. A los representantes de las entidades de la comunidad filipina en Barcelona. A los expertos catalanes en temas de migracin o de suministro de cuidado y a los expertos filipinos con los que contactamos en Metro-Manila. Al Social Research Center de la University of Santo Tomas, que acogi a uno de los miembros del equipo de investigacin y facilit contactos y medios materiales y personales para la realizacin del trabajo de campo. Al programa de movilidad del profesorado del Ministerio de Educacin y Ciencia. A la Universitat Autnoma de Barcelona, por conceder un permiso de estancia en el extranjero. A la Fundaci Jaume Bofill, por contribuir a la financiacin del proyecto.

ndice

Introduccin. Mara Jess Izquierdo Benito ...............................................................9 El concepto de ciudadana: tensin entre el comunitarismo y el asociacionismo ......11 Gnero, cuidado y provisin.......................................................................................13 Filipinas y su cultura...................................................................................................21 Transformacin de las redes de cuidado y provisin con la globalizacin. Noem Caelles..........................................................................................................................29 Filipinas y la produccin de mano de obra para la exportacin .................................30 Las migraciones femeninas.........................................................................................34 Las mujeres filipinas en Catalua ...............................................................................42 Tensin entre individualismo y comunitarismo a travs del trabajo de cuidado y proteccin. Catalua vs. Filipinas...............................................................................45 La comunidad filipina en Barcelona. Su importancia en la vida de los emigrantes filipinos. Anabel Gutirrez-Otero Mora.....................................................................49 Breve historia de la comunidad filipina en Barcelona ................................................49 La organizacin del Kapulungan ng mga Lider Pinoy (Kalipi)..................................53 Integracin versus preservacin de la cultura.............................................................55 El papel de la mujer en la comunidad filipina ............................................................64 Una comunidad que ofrece bienestar..........................................................................66 La migracin vista por los expertos. Mara Jess Izquierdo Benito .......................73 La migracin y su impacto..........................................................................................74 El proceso migratorio..................................................................................................74 La mercantilizacin del cuidado .................................................................................78 El individuo frente a la comunidad.............................................................................84 La feminizacin de la migracin y las relaciones de gnero ......................................89 Ventajas e inconvenientes de la migracin.................................................................94 Diagnstico de conjunto .............................................................................................96 Cuidado y globalizacin: una visin filipina. filipina .Alicia T. Pingol .................101 Los dependientes.......................................................................................................104 Las mujeres provisoras .............................................................................................109 Conclusiones .............................................................................................................119 La cadena de externalizacin del cuidado. Laura Duarte Campderrs................125 Externalizacin y mercantilizacin parcial de la actividad femenina.......................127 Impacto de la inmigracin en la familia catalana .....................................................130 Impacto de la migracin en la familia filipina ..........................................................135

Los componentes de cuidado y de servicio cuando se globaliza el trabajo domstico. Enrico Mora Malo ...................................................................................145 La conversin de las actividades domsticas de cuidado en servicio.......................147 La realizacin del trabajo domstico ........................................................................154 El papel de la Administracin espaola en la definicin de las normas y la organizacin de las prcticas de cuidado. Anabel Gutirrez-Otero Mora............169 La posicin del Estado espaol respecto a otros pases europeos ............................171 Lneas bsicas de la Administracin espaola en la organizacin del trabajo de cuidado......................................................................................................................175 La regulacin estatal del mercado de trabajo de servicios a personas......................180 Inmigracin y perpetuacin de la desigualdad..........................................................185 Conclusiones................................................................................................................189 Descripcin del trabajo de campo.............................................................................197 Bibliografa..................................................................................................................201 Fuentes estadsticas...................................................................................................207

Introduccin
Mara Jess Izquier do Benito

Cuando se habla de globalizacin, nos viene a la mente la estrecha interconexin de las actividades productivas a escala mundial, un movimiento de mercancas y capitales tan intenso y de tal magnitud que lleva a considerar que el capital, los bienes y los servicios no tienen patria; que nuestras necesidades quedan cubiertas gracias al esfuerzo de gente desconocida, habitantes de lugares que apenas sabemos situar en el mapa. No tienen cara, no tienen vida, no tienen problemas; de ellos slo conocemos lo que se puede encontrar en las tiendas. Esta situacin se ha descrito como una estructura de relaciones de carcter reticular: el mundo se presenta como una inmensa red de la que Internet constituye la ilustracin por excelencia. La nocin de red nos sugiere conexiones entre unidades de carcter equivalente, de manera que todo el mundo, de manera directa o indirecta, parece formar parte de ese enorme entramado de relaciones. As mismo, la nocin de red sugiere fluidez, libertad de movimiento, ausencia de jerarquas y de compromisos permanentes, como si el mundo entero se encontrara al alcance de nuestras manos. Se trata de una visin bastante sesgada por diversas razones. En primer lugar, una parte importante e imprescindible de las actividades que hacen posible nuestras vidas se desarrollan cerca de nosotros: conocemos a las personas que las hacen y observamos cmo contribuyen a hacer ms fcil nuestra vida, a hacerla posible. La proximidad es un factor caracterstico de las tareas relacionadas con la atencin a las personas: cuidar y ser cuidado, en sus aspectos bsicos, requiere la relacin cara a cara. Al mismo tiempo, se trata de una actividad intensiva en trabajo y difcilmente tecnologizable. Es la actividad local por antonomasia. En este caso, es muy difcil diferenciar el producto y el productor: la manera de hablar, la expresin de la cara, son tan importantes para satisfacer a quien es objeto de cuidados como la actividad misma. En segundo lugar, el fenmeno de la globalizacin deja fuera de la supuesta red a un nmero considerable de habitantes del planeta, para quienes el desarrollo cientfico y tcnico es algo que se encuentra fuera de su alcance y que es, incluso, desconocido. El mundo est segmentado. La globalizacin slo afecta a una parte de los habitantes del planeta, que se hallan cada vez ms conectados. Los otros, cada vez ms segregados de la corriente dominante, sufren hambre, mueren de enfermedades curables y han perdido el control ms elemental de sus vidas, abandonados a fuerzas y circunstancias sobre las que no tienen control. En tercer lugar, la analoga con la red ignora o, ms bien, esconde el hecho de que el poder econmico y poltico se encuentra cada vez ms concentrado. Buena parte de los 9

factores de los que dependen nuestras vidas son controlados por organizaciones y personas sobre las que no tenemos incidencia. La supuesta red ofrece el imaginario de un inmenso conjunto de microconexiones; sin embargo, la retcula se organiza jerrquicamente. Una de las caractersticas ms importantes de la globalizacin es el hecho de que, en ese contexto global, ya no es vlido concebir como sociedad el conjunto de relaciones que se dan en el seno de un territorio particular. Las relaciones sociales ya no se pueden explicar slo teniendo en cuenta lo que ocurre dentro de las fronteras de un Estado. La necesidad de saltar a la esfera transnacional se hace evidente incluso en las relaciones ms cercanas, como las familiares. En efecto, los movimientos migratorios transforman las relaciones familiares y la funcin de los miembros de la familia, particularmente por el hecho de que entre los emigrantes crece el contingente de mujeres. La feminizacin de la migracin nos fuerza a revisar las relaciones de gnero y, en consecuencia, la manera como se concibe el cuidado. Nos fuerza, al mismo tiempo, a entender que aplicar la perspectiva de gnero en el estudio de cualquier realidad una necesidad incuestionable puede comportar el riesgo de caer en sesgos etnocntricos, de suponer que las mujeres son un colectivo homogneo, al tomar como modelo las mujeres de los pases occidentales. Como resulta evidente, lo que se toma como caracterstico de los gneros a duras penas permite identificar a una pequea parte de las mujeres y los hombres, y, por lo tanto, an menos se le puede atribuir valor universal. Otro rasgo de la globalizacin es que obliga a revisar la manera como identificamos a los seres humanos y sus derechos. Cuando los europeos empezamos la exploracin de nuestro planeta y descubrimos otras culturas, sistemas de creencias y formas de vivir, al mismo tiempo que creca la orientacin hacia los derechos de las personas, se haca necesario diferenciar cul era el alcance de lo que se consideraba humano. El concepto de derechos humanos comienza a desarrollarse en los inicios de la globalizacin, de forma paralela a la constitucin de los estados democrticos. Se trata de un reconocimiento y compromiso que trasciende las fronteras polticas, en el sentido de que se establecen unos principios supranacionales sobre cmo tratar a todo ser humano, ms all de las soberanas territoriales. Hoy, el concepto crtico es el de ciudadana; los derechos humanos han pasado a un segundo plano, como evidencian las polticas de migracin. Estas polticas se caracterizan por oponer resistencia a las implicaciones de la globalizacin y buscan limitar el movimiento de personas, de manera similar a como pasa con las mercancas. La globalizacin, ms que una apertura al mundo, es una manera de organizar las relaciones entre el centro y la periferia donde la libertad de movimiento de personas, capitales y mercancas es gobernada por las potencias occidentales, que ponen considerables lmites y frenos a buena parte de los pases, los cuales, de este modo, pasan a tener una posicin de dependencia. Las personas y las mercancas de estos pases ven restringidos sus movimientos. Finalmente, la globalizacin tiende a devaluar los bienes y servicios no mercantiles, incluido el trabajo domstico, ya que la necesidad de obtener dinero o la prioridad del dinero respecto de otros recursos hace que las mujeres emigren para sustituir a otras mujeres que, como ellas, priorizan el trabajo remunerado respecto del trabajo domstico, en una cadena de devaluacin de las actividades de atencin a las personas en la que las mujeres son un instrumento.

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El concepto de ciudadana: tensin entre el comunitarismo y el asociacionismo En los pases occidentales, regidos por regmenes democrticos, la sociedad ya no se concibe apoyndose en la tradicin; por el contrario, se parte de la idea de que las relaciones sociales se organizan segn un pacto constituyente entre ciudadanos. Se supone que los derechos y los deberes que comporta el vivir juntos no vienen dados, impuestos por la tradicin o por una voluntad superior, sino que son fruto de un acuerdo entre ciudadanos. De hecho, ser ciudadano supone participar en la definicin de las reglas de juego, de forma indirecta, mediante los representantes de la voluntad popular. El ciudadano, por otra parte, se presenta como un individuo adulto, autnomo, que coopera con otras personas de las mismas caractersticas. Al margen de los ciudadanos, hay otras posiciones posibles: las personas que se definen como dependientes, y las personas inmigrantes, cada vez ms numerosas. La moderna concepcin de una ciudadana de individuos libres ha venido a reemplazar la nocin de comunidad. El ideal de libertad, la ausencia de trabas o limitaciones para que cada persona disee su propio plan de vida, se ha impuesto a los principios de las sociedades tradicionales. En estas ltimas, cada uno forma parte orgnica del entorno en el que ha nacido y en el que transcurrir su vida en lnea de continuidad con las generaciones precedentes: la persona no es nada si no pertenece a un entorno al que ha de rendir tributo de fidelidad; no es nada si no forma parte de una comunidad, a la que est unida por vnculos de responsabilidad recproca. En cambio, la asociacin de ciudadanos libres se apoya en el inters. Los vnculos de carcter comunitario no giran en torno a la asociacin con, sino a la pertenencia a. Se forma parte de una comunidad que no se ha elegido; se cuenta con que la persona no se hace a s misma, con que no es protagonista de su vida, sino con que es ms bien la comunidad la que hace de cada persona lo que es, la que define aquello a lo que se dedica y la vida que vivir. Mientras que la asociacin democrtica se muestra como una expresin de libertad, la vida comunitaria se define por los deberes y las responsabilidades. No se hace lo que se quiere, sino lo que se debe hacer, ya que cada persona est al servicio del conjunto. En cuanto a los vnculos, a diferencia de la vida asociativa, que se caracteriza por las relaciones instrumentales, son personales y se basan en la obligacin. Puede que sta sea una de las diferencias que resultan ms evidentes cuando contraponemos nuestra cultura a la filipina. Se nos presentan dos culturas, con lgicas de funcionamiento aparentemente opuestas: una, individualista; la otra, cohesionada por lazos de solidaridad, entendidos como un sentimiento de mutua dependencia, en el que no tiene sentido hablar de individuos e intereses individuales, pues cada uno se debe a los suyos. Ahora bien, una mirada ms atenta pone de manifiesto que las cosas son un poco ms complicadas que como se nos presentan a primera vista. Ni nuestra sociedad es tan individualista ni la sociedad filipina tan comunitaria. Para empezar, hay que entender que una sociedad autoconstituida por individuos es ficticia, un mito, al igual que la pretendida autonoma y autosuficiencia del ciudadano. El mito del ciudadano constituyente que sustituye la comunidad por la asociacin libre slo ha sido posible asignando la relacin de deberes y responsabilidades al entorno familiar. El individuo y la pretendida autonoma son viables en tanto que hay un espacio regido por la solidaridad y por el compromiso. La dependencia, la autosuficiencia y la necesidad de los dems quedan recogidas en las relaciones familiares. La nocin actual de ciudadano no sera posible sin familias y, sobre todo, sin divisin sexual del trabajo.

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El hombre adquiere la cualidad de individuo en la medida en que dispone de una infraestructura de apoyo que se hace cargo de los dependientes, que lo atiende a l mismo y atiende bajo su responsabilidad a los nios, los enfermos y los ancianos. En realidad, el ciudadano no es un individuo aislado y autnomo, sino el cabeza de una familia, que dispone de una infraestructura de apoyo que le permite ejercer la ciudadana en la misma medida en que asume deberes respecto de las personas situadas en posicin de dependencia por razn de lazos familiares. La ficcin de que el individuo es autnomo depende de la consistencia de dos figuras: el hombre en tanto que cabeza de familia y proveedor de medios de vida, y la mujer en tanto que ama de casa, cuidadora de las personas dependientes y de las personas que desarrollan su trabajo fuera de casa. En cambio, esta ficcin se debilita conforme se vuelve ms problemtica la atribucin de responsabilidades domsticas, particularmente en la medida en que las mujeres se incorporan al trabajo remunerado y no lo abandonan cuando se casan. Es entonces cuando las necesidades de las personas dependientes saltan a la esfera pblica. La democracia se concibe con carcter marcadamente contractual. As, cuando se plantean reformas sociales profundas, el proceso se acostumbra a representar como la elaboracin de un nuevo contrato social, donde el inters fundamental es el inters propio. Sntoma de esta concepcin contractualista es el hecho de que los cambios en las relaciones hombre-mujer se planteen en trminos de un nuevo contrato social, en este caso sexual. Sin embargo, no hay que olvidar que tanto la solidaridad como el contractualismo son ficciones de realidad. En toda relacin hay un elemento voluntario, referido al inters, de lo que no se sigue que los trminos de la relacin sean el resultado de un contrato, sino ms bien de las relaciones de poder: los trminos, ms que pactados, son impuestos. Al mismo tiempo, tampoco se puede afirmar de una manera contundente que la sociedad haya quedado despojada de vnculos solidarios. Buena muestra de ello es la existencia de servicios sociales, asistencia sanitaria y educacin de alcance universal. Sin embargo, las personas dependientes lo son en primera instancia de su familia y, en virtud de la divisin sexual del trabajo, del hombre en tanto que provisor y de la mujer en calidad de cuidadora y nutriz. Si la familia se concibe como una comunidad de intereses, es importante evitar su disolucin; al mismo tiempo, no obstante, se toma como signo de democracia la libertad en la formacin y disolucin de los vnculos. Por tanto, un indicador de democracia es, por ejemplo, la existencia de una ley de divorcio por acuerdo mutuo. La posibilidad de disolver el matrimonio, en nuestro pas, ha venido acompaada de cambios en cuanto al papel de la mujer y a sus expectativas: reclama para s el reconocimiento de los derechos de ciudadana y, entre stos, el derecho a un trabajo remunerado. Estas contradicciones hacen que se tambalee la unidad familiar, as como las soluciones a los problemas de la dependencia. El individualismo es una ficcin que slo se sostiene mediante el desplazamiento hacia la familia de la responsabilidad respecto de las personas dependientes, que asigna a los hombres el deber de la provisin y de la proteccin y a las mujeres el del cuidado y la nutricin. Es tanto como decir que no desaparecen los vnculos comunitarios, caracterizados por el deber y la responsabilidad, donde las necesidades del grupo se imponen a los intereses particulares. Por esta razn, la aspiracin de las mujeres a participar de los derechos de ciudadana y la reivindicacin de sus intereses abre la puerta a la eliminacin de cualquier signo de comunitarismo en la vida social. Uno de los indicios ms recientes de la individualizacin de los derechos es la reforma de la

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Ley del divorcio, que posibilita la disolucin del vnculo conyugal en tres meses en el caso de consentimiento de los dos miembros de la pareja, o el recientemente aprobado acceso al matrimonio de las parejas de homosexuales. Otro indicio es la tendencia a la mercantilizacin de las actividades de atencin a las personas dependientes, que indica que no las han de cuidar necesariamente los miembros de la familia, particularmente la mujer. Tanto en las sociedades unidas por lazos de carcter comunitario como en las caracterizadas por relaciones de asociacin, una amenaza planea sobre las condiciones de relacin con los dems. Se trata de la dificultad para adquirir conciencia de la precariedad humana y, muy particularmente, para asumir la propia dependencia: en las primeras, cuando se traslada del individuo a la comunidad en su conjunto la pretensin de autosuficiencia e invulnerabilidad; en las segundas, porque se confunde la aspiracin a la autonoma con su realizacin prctica. Cuando una sociedad fracasa en el desarrollo de la conciencia de la propia precariedad, de la indispensable necesidad del otro para sobrevivir, sean otras sociedades o individuos, est facilitando la posibilidad de la opresin. El otro no es necesario en tanto que persona o colectivo, alguien del que depende nuestra realizacin, sea individual o colectiva; por el contrario, se convierte en un instrumento o en un obstculo para la realizacin de nuestros propios fines. La conciencia de la propia precariedad no es slo una exigencia especfica de las relaciones comunitarias, sino tambin de aquellas en que la libertad individual se presenta como la aspiracin ltima.

Gnero, cuidado y provisin La divisin sexual de la sociedad, y particularmente del trabajo, contribuye a hacer posible la actual concepcin de la ciudadana de individuos autnomos, conectados voluntariamente por lazos de inters cuya duracin coincide con la de los propsitos que los han motivado. En buena medida, su subsistencia y la atencin de sus necesidades se desarrollan al margen del territorio pblico y de las relaciones de mercado. Es ms, podramos decir que se trata de una organizacin social donde la unidad bsica no es precisamente el individuo, sino la familia, cuyo representante pblico es su cabeza, y es precisamente ste el que se concibe como individuo. Se trata de una organizacin donde los lazos y la responsabilidad de carcter comunitario han quedado circunscritos a la familia, y los de carcter societario, a las relaciones entre cabezas de familia, quienes actan como ciudadanos en defensa de su familia. Con todo, habr que considerar la manera como se pervierte el sentimiento comunitario cuando se desplaza de la sociedad en su conjunto a la familia. Este arreglo es el resultado de la democracia y facilita una concepcin liberal de este concepto, dado que los dependientes no lo son del conjunto de ciudadanos, si exceptuamos la contribucin variable y constantemente discutida del sector pblico en forma de servicios sociales. Por eso, insistimos en que los ciudadanos son, en principio, cabezas de familia, que cuentan con una infraestructura de apoyo aportada por su mujer, una persona que tiene la responsabilidad primera de la atencin directa a las necesidades familiares. El ciudadano, en un modelo de democracia liberal, debe contar con esta infraestructura, dado que la disponibilidad y las exigencias que se derivan de sus actividades productivas son incompatibles con la atencin de las personas dependientes y de sus propias necesidades cotidianas de subsistencia.

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La divisin sexual del trabajo hace posible que el hombre tenga plena disponibilidad para atender las exigencias que comporta conseguir y conservar un trabajo remunerado. Por lo que respecta a la mujer, la exigencia a la que se somete es la atencin a los miembros de su familia, responsabilidad primera que determina sus condiciones de incorporacin al trabajo remunerado y de participacin en la vida cultural y poltica. En el caso del hombre, las actividades que desarrolla tienen un carcter instrumental: lo que hace se encamina a obtener los ingresos que le permitan sostener a su familia, no conoce quin disfrutar lo que produzca, ni tiene capacidad de decisin sobre las actividades productivas. El valor de lo que hace, por otra parte, se manifiesta en el nivel de ingresos que obtiene; por tanto, se objetiva en las relaciones de mercado, que son impersonales. En el caso de la mujer, las tareas de atencin y cuidado de las personas implican una relacin cara a cara con quien se beneficia de sus actividades, cuyo valor se expresa de una manera subjetiva, pues no depende estrictamente de la calidad tcnica de las tareas que desarrollan, sino de la calidad de la relacin que establece con las personas a las que atiende. Por tanto, a su trabajo no se le puede atribuir un valor universal y comparable, dado que est estrechamente vinculado al contexto inmediato en el que se realiza, al pequeo mundo de su familia. La relacin con los miembros de la familia es inmediata: el dinero no tiene una funcin mediadora, que permita poner distancia cuando llega el momento de objetivar el valor de sus contribuciones desde el punto de vista cuantitativo, de manera que las haga comparables al resto de las contribuciones. El valor y el reconocimiento, en el caso de las mujeres, dependen de la manera como otra subjetividad recibe los productos de su actividad. Esta situacin resulta paradjica: las mujeres, para desarrollar el sentido de realizacin, dependen de la respuesta de las personas que cuidan, lo que las pone a disposicin de sus exigencias (as, pueden verse obligadas a cocinar un plato diferente para cada miembro de la familia, pueden ver invadido cualquier espacio propio por demandas inacabables, etc.). Al mismo tiempo, sin embargo, pueden establecer una relacin perversa que acabe generando el sentimiento de que sus atenciones son insustituibles o creando necesidades inexistentes, de tal manera que se hagan imprescindibles. Respecto de las personas que son cuidadoras, se espera, por encima de todo, absoluta disponibilidad. Ms que lo que hacen, en efecto, lo que se valora es su disponibilidad. Como consecuencia, se produce una especie de fusin entre subjetividades, una fusin de los lmites de cada individualidad. Tiene lugar un intento no necesariamente deliberado de apropiacin del otro, de enriquecimiento ilegtimo de la propia individualidad mediante el control de la otra subjetividad, tomando como propias las cualidades ajenas. Esta situacin se da en dos direcciones: de los dependientes hacia la mujer y de la mujer hacia los dependientes. Bsicamente, mientras que el hombre define el nivel de vida, la mujer define la calidad de vida. El panorama descrito se modifica de manera acelerada. Con la exigencia por parte de las mujeres de acceder al estatuto de ciudadanas, se produce una profundizacin del individualismo, ya que implica concebir el derecho al trabajo remunerado y a la participacin en la esfera pblica en calidad de individuo y no en calidad de miembro de una familia. Comporta as mismo el debilitamiento de los compromisos interpersonales y una concepcin de la vida orientada a la realizacin de las propias aspiraciones, y no a fundar y sacar adelante la familia. El descenso paulatino de las tasas de natalidad y el crecimiento sostenido en la proporcin de hogares unipersonales son dos indicadores suficientemente significativos de esa tendencia al individualismo.

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Pese a que la divisin sexual del trabajo recibe atencin en tanto que productiva de bienes y servicios, no podemos olvidar el efecto socializador de la participacin en el trabajo. La manera de participar en el trabajo determina no slo la posicin social que se ocupa, sino tambin el tipo de persona que se es; podemos decir, por tanto, que es productiva de subjetividad. As como la mujer y el hombre tienen diferentes prioridades productivas, el hecho de encontrarse vinculados a diferentes actividades tiene efecto en la construccin de sus subjetividades con sesgo de gnero. Dado que las actividades productivas de los hombres se orientan a procurar sus medios de vida y los de su familia, mantienen una relacin con el trabajo principalmente instrumental, y el valor de su persona depende de la cantidad de dinero que pueden conseguir. En consecuencia, la manera como expresan el amor y la responsabilidad que experimentan hacia las personas que dependen de ellos es mediante los recursos que puede aportar al hogar. Al mismo tiempo, sin embargo, se encuentran considerablemente desarmados ante la demanda de atencin personal de su familia. Las exigencias del trabajo remunerado limitan el grado de disponibilidad personal hacia la familia. Aportan lo que tienen: dinero; y no tanto su presencia y dedicacin personal. Su valor y el reconocimiento que esperan recibir dependen del nivel de vida que puedan ofrecer a sus seres queridos. En un principio, podramos caer en el error de definir la relacin mujer-hombre como de complementariedad, dado que ni la una ni el otro podran ocupar el lugar social que ocupan sin contar con sus presencias respectivas. La primera difcilmente podra tener la responsabilidad que tiene respecto de las personas de su familia sin contar con la financiacin del hombre, ya que cuando tiene un trabajo remunerado, sus ingresos son generalmente secundarios para el sostenimiento de los miembros del hogar. Al mismo tiempo, la atencin a su familia y las tareas del hogar no le permiten tener plena disponibilidad para el trabajo remunerado. En cuanto al hombre, no podemos imaginar que fuera posible su incorporacin al trabajo remunerado sin contar con una compaera que le resuelva los problemas de la vida cotidiana de su familia. Esta relacin de dependencia funcional entre el hombre y la mujer se ha puesto de manifiesto en el momento en que las mujeres han credo inexcusable participar en las actividades productivas remuneradas; cuando la divisin sexual del trabajo ha entrado en crisis. Obtener ingresos ha dejado de ser una responsabilidad exclusiva de los hombres, y las mujeres, en correspondencia, han empezado a cuestionarse si la atencin a las personas es una responsabilidad exclusiva de ellas. Es ms, si no se plantea que la atencin a las personas ha de ser compartida, el hombre queda devaluado, en tanto que se convierte en una carga, en lugar de ser un compaero de camino. Cuando se rompen las reglas de juego de la divisin sexual del trabajo se hace evidente la necesidad de conciliar las actividades remuneradas con la vida personal. Ahora bien, consideramos que la expresin conciliar es ingenua o malintencionada, dado que sugiere la posibilidad de encontrar un equilibrio entre esos dos mbitos de nuestra vida. Sin embargo, se olvida que las reformas encaminadas a la supuesta conciliacin pueden aportar, como mucho, una segmentacin de los patrones de participacin laboral. Para las mujeres que asumen responsabilidades domsticas, el trabajo remunerado deviene una actividad ms flexible y menos exigente, con el fin de que puedan continuar hacindose cargo de sus familias. En cambio, el patrn dominante de incorporacin al mercado laboral exige total prioridad del trabajo respecto de la vida personal. La actual centralidad del trabajo remunerado se traduce en una dificultad objetiva para los hombres adultos para incorporarse a las tareas de cuidado, ya que cada vez tienen menos control del tiempo y menos disponibilidad para la atencin a los dependientes. 15

El Proyecto de ley sobre la dependencia, actualmente en trmite parlamentario, no es sino un reconocimiento de la incompatibilidad entre el trabajo domstico y el remunerado, en tanto que el derecho al trabajo remunerado se concibe como un derecho de los individuos y no de las familias. El nivel salarial ya no responde a las necesidades del conjunto, sino a las del individuo. Por otra parte, la flexibilidad laboral se orienta a adaptar la vida de los trabajadores a las necesidades de la empresa, y no tanto a supeditar las necesidades de la empresa a las de los trabajadores y trabajadoras. Esta tendencia se manifiesta en las modernas modalidades de contratacin, en las que lo que se pacta no es tanto un calendario laboral como un nmero de horas que se administran en funcin de las necesidades productivas, con unos horarios y una extensin de la jornada que se ajustan a los ritmos exigidos por la cartera de pedidos, y distribuyendo el tiempo de trabajo de un modo irregular e imprevisible para los trabajadores y trabajadoras. La nocin de conciliacin sugiere que se equipara la importancia de las dos actividades, buscando un punto de equilibrio. Sin embargo, la complementariedad entre ambas tareas es en realidad ficticia. En una sociedad fuertemente mercantilizada, la relacin es jerrquica. Las exigencias del trabajo remunerado se imponen a la vida familiar y personal: lo que pasa en casa viene determinado por la lgica del mercado. La profundizacin del individualismo, la creciente mercantilizacin de las actividades productivas y la devaluacin de las actividades tradicionalmente consideradas femeninas se pueden dar la mano. Una de las vas de la pretendida conciliacin de la vida familiar y la laboral es la mercantilizacin del trabajo domstico y de las actividades de cuidado. Esta mercantilizacin funciona del mismo modo que las actividades productivas intensivas en mano de obra. Sabemos que los sectores intensivos en el uso de fuerza de trabajo son, precisamente, los que cuentan con condiciones laborales ms deterioradas y con salarios y cualificacin laboral ms bajos. Con la incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo, buena parte de las tareas tradicionalmente desarrolladas por las amas de casa se han recalificado como trabajo remunerado. Este fenmeno se ha traducido en un crecimiento de la ocupacin en el sector servicios, precisamente el situado en el estrato inferior de la jerarqua laboral. Por tanto, es una de las fuentes de ocupacin asalariada para las personas que tienen menos posibilidad de escoger. La tensin entre trabajo domstico y trabajo remunerado genera un doble proceso. Por un lado, parte del trabajo domstico se sustituye por trabajo remunerado. Por otro lado, y teniendo en cuenta que las actividades domsticas se encuentran entre las menos valoradas socialmente, la jerarqua laboral y la social se corresponden. Las actividades que vienen a sustituir el papel de las amas de casa son realizadas por las personas que tienen menos posibilidades de escoger, bien por su falta de experiencia y formacin, bien porque se encuentran excluidas del estatuto de ciudadana: hablamos de los inmigrantes, particularmente de las mujeres inmigrantes. La mercantilizacin del trabajo domstico va acompaada de su devaluacin social. Hoy no se puede entender la feminizacin de la migracin sin tener presentes los cambios que se estn produciendo en nuestro pas, tanto por lo que se refiere al proceso de individualizacin, como por lo relativo a la incorporacin de las mujeres al mercado laboral y a la creciente precariedad del mercado laboral. La tensin trabajo-familia dispone de una vlvula de seguridad: la entrada de mujeres inmigrantes.

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Cuidar o servir?
Es una asuncin generalizada el que las actividades de cuidado de las personas y las actitudes que se derivan de ellas caracterizan la posicin social de las mujeres. Por lo que respecta a los movimientos migratorios, esta asuncin la encontramos en los estudios donde se seala que la migracin de las mujeres est dando como resultado el que la atencin a las personas pase a formar parte de los procesos de globalizacin. As, se habla de las cadenas de cuidado como uno de los aspectos destacables del proceso de globalizacin. Son, precisamente, los procesos de globalizacin los que ponen sobre la mesa si cuidar es uno de los atributos de las mujeres, como afirman tantos estudios, o si, por el contrario, es un atributo propio de los subordinados, como afirman otros. Otra cuestin que cabe considerar es si resulta suficientemente riguroso y esclarecedor utilizar el trmino cuidar como un genrico para referirse a las tareas orientadas a la atencin de las necesidades de las personas, o si, por el contrario, esta definicin es demasiado amplia y, por tanto, susceptible de generar ms confusin que comprensin acerca de lo que se estudia. Dietmut Bubeck (1995) se interesa por los efectos negativos que tiene el cuidado y la tica asociada a l sobre las mujeres. En cuanto al cuidado, seala que se trata de una actividad que tiene un impacto psquico contradictorio: por una parte, genera sentimientos de capacidad y control que resultan muy satisfactorios; en sentido contrario, genera tambin sentimientos de desgaste, de desrealizacin y de encontrarse permanentemente a disposicin de los dems, hasta el punto de no tener vida propia, lo que provoca un gran desgaste emocional. En cuanto a la tica del cuidado, entiende que contribuye a orientar la conducta de las mujeres facilitando su sumisin a relaciones de explotacin: al dar prioridad a las necesidades de los dems frente a las propias, es muy fcil abusar de la cuidadora. Con la intencin de aclarar cules son las consecuencias para las mujeres de su dedicacin al cuidado de las personas, Bubeck muestra que se someten a la explotacin, que adoptan la disposicin de ser explotadas. Al mismo tiempo, no deja de considerar que el cuidado es una actividad imprescindible, que forma parte de la vida de las personas y que requiere ser garantizado socialmente. Si entendemos que cuidar de los dependientes es una responsabilidad social, qu sentido tiene vincular el cuidado con la explotacin? Para contestar esta pregunta, Bubeck establece una precisin terminolgica: reserva el trmino cuidar para las atenciones que una persona no se puede dispensar ella misma, con la condicin de que quien las facilita sea responsable de hacerlo, y se refiere al resto de las actividades de atencin a la persona con el trmino servicio. Cuidar y servir, en consecuencia, no se distinguen en funcin de lo que se hace; por el contrario, lo que marca la diferencia es el tipo de relaciones que se establecen en el desarrollo de la actividad. Cuidar y servir se distinguen, por tanto, en funcin de quin es responsable de llevar a cabo esas actividades. Qu implicaciones tiene el que lo que se hace no sea cuidar sino servir? Fundamentalmente, que quien en realidad sera responsable de hacerlo ahorra un tiempo que puede dedicar a otras actividades que van en su beneficio. A este respecto, no se nos escapa que cuando una persona delega actividades de su responsabilidad que no le benefician personalmente est recibiendo una transferencia de tiempo que podr dedicar a actividades en beneficio propio, retroalimentando el poder que le permite eludir sus responsabilidades. En este sentido, puede delegar el cuidado que es de su 17

responsabilidad con ms contundencia y efectividad, hecho que vuelve a alimentar su posicin de privilegio. Dispone de un excedente de tiempo que puede dedicar a otras actividades, como el desarrollo de su carrera profesional, el crecimiento personal o el establecimiento de redes de relacin que contribuyen a aumentar su poder. La realidad expuesta en el prrafo anterior es un factor de primer orden en la desigualdad social de las mujeres. Las mujeres transfieren a los hombres tiempo y, por tanto, poder. Cuando una mujer cuida nios o personas mayores, cuando se ocupa de facilitar la vida de los dems, en parte lo hace en tanto que responsable de ellas y en parte en tanto que servidora del padre de esos nios y de las personas que son objeto de sus atenciones. Es puramente un servicio lo que ofrece cuando cuida de sus suegros, en la medida en que su compaero no se cuida de los padres de ella. La dedicacin a la actividad de servicio se explica como efecto de su tica del cuidado, que la impele a ocuparse de quien la necesita, dejando en segundo plano sus propias necesidades. Dada la importancia que tiene el vnculo de dependencia econmica entre la mujer y el hombre, no hace falta apoyarse solamente en motivaciones ticas. Cuida porque quiere, porque se ve impelida a atender a las personas que siente que dependen de ella y porque no tiene ms remedio. En una misma actividad se mezclan el servicio y el cuidado. La distincin entre cuidar y servir obliga a corregir la idea dominante de que las mujeres, en su funcin de amas de casa, se dedican a cuidar de las personas, pues una parte importante de lo que hacen debera ser definido ms bien como actividades de servicio. No son nicamente cuidadoras; tambin son servidoras. Habra que preguntarse entonces al servicio de quin trabajan. Acabamos de decir que, en principio, al servicio de los hombres, pero inmediatamente hay que introducir matices en esta respuesta. Si consideramos en trminos econmicos las actividades asignadas socialmente a las mujeres, y asumidas por ellas cada vez con ms resistencias, nos encontramos ante el fenmeno de externalizacin de costes de produccin de la vida humana. Quin externaliza? Responder que los hombres externalizan costes cuando no se ocupan de las personas dependientes que se encuentran bajo su responsabilidad es una respuesta que slo tiene lgica si suponemos que la unidad bsica de la sociedad es la familia y que su cabeza, el hombre, es el responsable en ltima instancia del conjunto. Ahora bien, si consideramos que la unidad de referencia no es la familia, sino la sociedad, no podemos continuar aceptando como vlida la idea de que la relacin de dependencia surge de los lazos de parentesco; por el contrario, esa relacin surge de los lazos sociales. En este caso, el vnculo de solidaridad comporta que cada individuo hbil sea responsable de cada individuo dependiente; que cuando un individuo no se pueda hacer cargo de s mismo, los dems sean responsables solidarios de atender sus necesidades. Esta idea de solidaridad recproca justifica, que no explica, el desarrollo de los Estados del bienestar, dado que no son el resultado de cierta orientacin tica, sino una respuesta a las tensiones entre las diferentes fuerzas sociales. La existencia de cierto sistema impositivo o, ms precisamente, la existencia de beneficios sociales de carcter no contributivo constituye un tipo de reconocimiento de la responsabilidad hacia los dependientes. Implica la asuncin de que, cuando no nos podemos hacer cargo de nosotros mismos, es el conjunto quien se ocupa de atendernos; implica que se trata de una responsabilidad colectiva y solidaria. Por tanto, si el grueso de la atencin a las personas lo realizan las mujeres, sin retribucin, en su funcin de amas de casa, o si la retribucin es claramente inferior a la que se obtiene cuando se

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realizan actividades de exigencia equivalente, nos encontramos ante una externalizacin de costes de la sociedad en su conjunto hacia las mujeres. La exigencia por parte de las mujeres de alcanzar los derechos de ciudadana, de participar en la vida laboral, cultural y poltica, unida al proceso de globalizacin, no ha supuesto un aumento de la solidaridad social con el dependiente. Nuestro pas es claramente deficitario en este aspecto, pues una parte considerable de estas actividades se ha externalizado hacia mujeres inmigrantes. En este sentido, hay que decir que el 66,4% de las inmigrantes trabaja en el servicio domstico, y que, por cada trabajadora inmigrante en el servicio domstico con contrato regular, 4,5 forman parte de la economa sumergida, lo que puede implicar un salario y unas condiciones de trabajo por debajo de lo estipulado legalmente 1 y, adems, supone carecer de cobertura social. La tendencia a la externalizacin del cuidado de las personas permite afirmar que, siendo una actividad asignada a las mujeres, es al mismo tiempo una actividad asignada a las personas subordinadas; en las mujeres inmigrantes, por tanto, convergen la desigualdad sexual y la tnica. Partiendo de la distincin entre cuidar y servir, se puede decir como sugiere el ttulo del libro de Parreas (2001) que las mujeres son servidoras de la globalizacin, y no tanto que el hecho de cuidar se haya globalizado. Para esta autora, las trabajadoras domsticas filipinas son las sirvientas globales del capitalismo tardo. Lo que se ha globalizado, en definitiva, no es el cuidado, sino los servicios. El coste de la externalizacin no lo pagan nicamente las propias trabajadoras inmigrantes, sino las personas dependientes de sus atenciones. En Espaa, alrededor del 60% de las trabajadoras inmigrantes con hijos viven separadas de ellos. 2

La provisin y la proteccin
No todas las necesidades estn vinculadas al cuidado, o en sustitucin del cuidado a los servicios; muchas dependen de la obtencin de medios de vida. De hecho, el cuidado no se podra llevar a cabo sin disponer de estos ltimos, y a la inversa. La divisin sexual del trabajo se caracteriza por asignar a las mujeres las actividades de cuidado, mientras que a los hombres se asigna la provisin de medios de vida o la defensa. As como nos podemos referir a una tica especfica asociada al cuidado, tambin podemos hablar de una tica de la provisin-proteccin. Esta ltima es la que explicara el que los hombres sean explotables y se sometan a condiciones de trabajo degradantes y empobrecedoras, poniendo en riesgo su vida, implicndose en acciones dainas para la salud y, en ltimo extremo, participando activamente en los conflictos blicos. Esto es lo que explica que la mayor parte de las muertes violentas o los frecuentemente mal llamados accidentes laborales tengan como vctima a un hombre. Esta lgica se rompe claramente en el caso de las mujeres inmigrantes, que padecen las tensiones propias de quien asume una tica doble, la del cuidado y la de la provisin, como es el caso de las trabajadoras de servicios. Por ms que la divisin sexual del trabajo coincida con la diferenciacin entre cuidadonutricin y proteccin-provisin, sera abusivo suponer que unas u otras actividades no
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Citado en VV.AA. (2004). Ibdem.

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participan de caractersticas comunes. Toda actividad tiene el doble componente de provisin-proteccin y de cuidado. La lgica del cuidado puede impregnar las actividades de provisin-proteccin en la misma medida en que las actividades de cuidado pueden estar imbuidas de actitudes de provisin o proteccin. Ahora bien, las actividades de cuidado y nutricin se caracterizan por la importancia de la relacin cara a cara y por el hecho de que su realizacin tiene un impacto positivo o negativo directo en la persona. Las actividades de proteccin y provisin se orientan a la produccin de medios de vida o a la eliminacin de aquellos elementos o circunstancias que puedan causar dao. En definitiva, mientras que en el caso de las actividades de cuidado prevalece la personalizacin, en las actividades de proteccin y provisin, que son en buena medida instrumentales, dado que van orientadas a la consecucin de objetivos, prevalecen criterios de carcter universalista: el objetivo no es la satisfaccin de las personas, sino la obtencin de medios de vida.

Dependencia y solidaridad
Como se ha expuesto con anterioridad, la concepcin liberal de la democracia se basa en el mito de la existencia de un pacto entre ciudadanos, que son definidos como individuos autnomos vinculados por lazos de carcter fundamentalmente instrumental. Se buscan, ante todo, las reglas que permitan la convivencia y la colaboracin. La dependencia se concibe como uno de los rasgos del ciudadano. Segn Marshall (1988), en la ciudadana se diferencian tres esferas: la civil, la poltica y la social. El ciudadano participa de los derechos y deberes correspondientes a las tres esferas; la ciudadana plena, por tanto, est vinculada a la participacin en las tres esferas. Sin embargo, hay dos colectivos significativos que no participan de la ciudadana plena: los inmigrantes y los dependientes. En el caso de los inmigrantes, el estatus de ciudadano est asociado a la nacionalidad; en el caso de las personas dependientes, su vnculo con la sociedad est mediado por la familia. A ello hay que aadir que la esfera social de la ciudadana queda distorsionada por el modo como se le atribuye un carcter asistencial. En este caso, los ciudadanos plenos tienen el deber de proveer asistencia a los que no disfrutan de la ciudadana plena. Se podra interpretar que la esfera social, lejos de formar parte de las dimensiones de la ciudadana, es en realidad la manera como se hace compatible la realidad de la dependencia con la concepcin dominante del ciudadano como individuo autnomo. La ciudadana social se refiere al derecho a la seguridad, a gozar de un mnimo bienestar econmico, a compartir la herencia social, fundamentalmente la educacin, y a vivir la vida de un ser civilizado segn los estndares predominantes en la sociedad. Los recursos que hacen viable esta esfera de la ciudadana implican la existencia de un compromiso solidario, en forma de impuestos, entre los cuales hay que subrayar la defensa de la nacin. Por tanto, la existencia de una ciudadana social exige que los ciudadanos afronten solidariamente las tareas de provisin aportando recursos a travs de los impuestos y la defensa que implica la movilizacin como soldado. Ahora bien, la concepcin latente de la ciudadana como un estatus ejercido por los cabezas de familia comporta una contribucin a la ciudadana social no reconocida formalmente, aunque indispensable: se trata del trabajo aportado por las mujeres, mediante su atencin a las personas dependientes.

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La cuanta de la aportacin de las amas de casa o, por defecto cuando no son las amas de casa quienes se ocupan de las personas dependientes, de las tareas desarrolladas por el sector privado de la economa donde la poblacin inmigrante tiene un papel clave indica el grado en el que "vivir la vida como un ser civilizado segn los estndares predominantes en la sociedad" se convierte en materia privada. Sustraer actividades fundamentales para la sociedad del mbito pblico limita extraordinariamente el debate democrtico sobre los estndares de vida y, de paso, aparta del debate pblico buena parte de la dimensin tica de la vida social.

Filipinas y su cultura Dado que nuestro objetivo ha sido estudiar el impacto de la globalizacin en las redes del cuidado, cremos oportuno centrarnos en dos culturas, la nuestra y la de un pas que se caracterizara por el alto valor conferido a las relaciones interpersonales, un pas que se autoidentificara con la tica del cuidado y donde la desigualdad entre mujeres y hombre fuera lo ms baja posible entre los pases de origen de los inmigrantes, de tal manera que las mujeres inmigradas aportaran al pas de recepcin la doble dignidad de la tica del cuidado y de su valor social. Filipinas rene estas caractersticas, que seguramente estn interrelacionadas. T. 1. Principales indicadores sociales. Espaa/Filipinas
Indicadores Espaa Filipinas

Clasificacin segn el ndice de Desarrollo Humano (IDH) 21 84 21 63 Clasificacin segn el ndice de Desarrollo Humano relativo al Gnero (IDG) Esperanza de vida al nacer 79,5 70,4 Tasa de alfabetizacin de adultos 97,7 92,6 94 82 Tasa combinada de matriculacin en primaria, secundaria y terciaria PIB por capita (dlares) 22.391 4.321 Poblacin urbana (2003) 76,5 61 Tasa de fecundidad total 1,3 3,2 Gasto en salud per cpita 1.640 153 Gasto en salud pblica (% PIB) 5,4 1,1 Gasto en salud privada (% PIB) 2,2 1,8 Personas desnutridas (% poblacin total) 22 4 27 Tasa de mortalidad infantil (por 1.000 nias y nios nacidos vivos) Gasto pblico en educacin (% PIB) 2000-2002 4,5 3,1 ndice de desigualdad (coeficiente de Gini) 32,5 46,1 Relacin de los ingresos estimados entre hombres y mujeres 0,44 0,59 Mujeres en escaos parlamentarios (%) 30,5 15,4 Mujeres legisladoras, altas funcionarias y directivas (%) 30 58 Mujeres profesionales y trabajadoras tcnicas (%) 47 62 (2)44.108.530 (1)76.504.077 Poblacin Fuente: Informe sobre desarrollo humano 2005 (PNUD); elaboracin propia. (1) Ao 2000; (2) Ao 2005.

Como veremos a continuacin, la cultura filipina est marcada por fuertes rasgos comunitaristas y se orienta claramente a las relaciones cara a cara. A pesar de que el 21

colectivo de inmigrantes procedentes de este pas es escasamente relevante desde el punto de vista cuantitativo la mayor parte de las mujeres inmigradas son de procedencia latinoamericana, la migracin filipina nos permite presentar el fenmeno de la globalizacin en las condiciones ms favorables al estudio de su impacto. Hay que aadir, por otra parte, que Filipinas es uno de los pases que presenta uno de los ndices ms altos de desarrollo de gnero (PNUD, 2005). La cultura filipina es una amalgama fruto de las continuas colonizaciones a las que se ha visto sometido este archipilago en el curso de los siglos: los malayos invadieron las islas en torno al ao 200 a.C.; desde el siglo XVI y hasta finales del siglo XIX estuvieron colonizadas por Espaa, y desde inicios del siglo XX hasta el ao 1946 pasaron bajo el dominio de Estados Unidos. En la actualidad, pese a haber obtenido su independencia poltica, Filipinas mantiene una fuerte dependencia respecto de Estados Unidos, debido a su posicin geopoltica. Su cultura se mueve entre el sincretismo y la contradiccin, y en ella se puede palpar la tensin entre el orgullo por las formas tradicionales de vida y los rasgos que se atribuyen como propios, y los afanes modernizadores; la tensin entre la voluntad de reforzar sus actividades agrcolas y pesqueras y la industrializacin. Se trata de un pas con fuertes desigualdades sociales, que se acompaan de un elevado nivel de pobreza, manifestado en el hecho de que buena parte de la poblacin migra del campo a Metro Manila, 3 principal foco urbano de atraccin, para vivir en las calles. Al mismo tiempo, los niveles de escolarizacin, particularmente el universitario, son sorprendentemente altos, cuando se comparan con pases con un grado de desarrollo econmico similar. Por otra parte, y en contraste con la profunda desigualdad social existente, las mujeres, a pesar de que en Filipinas tambin se mantiene la divisin sexual del trabajo, tienen una participacin poltica, econmica y social muy significativa.

El sentimiento comunitario
Tal vez el rasgo que ms se destaca en las publicaciones sobre la cultura filipina es su comunitarismo. As, la crtica de las actitudes individualistas es continua y se evidencia incluso en el uso del lenguaje. Cuando se expresan en ingls, el idioma acadmico y profesional, pese a que esta lengua exige el uso del sujeto acompaando el verbo, 4 en esta lengua es muy frecuente la utilizacin del pronombre I (yo). Hay que precisar que se trata de un comunitarismo de carcter familiarista, ya que la comunidad de la que la persona siente que forma parte no es Filipinas, sino su propia familia extendida. Por tanto, los vnculos que prevalecen no son los de ciudadana en tanto que comunidad poltica o social, sino los de parentesco. Se trata de un sentimiento de comunidad que, lejos de sostener y reforzar la cohesin social, compite y se opone frecuentemente a la pertenencia a la sociedad en su conjunto, aspecto que se pone de manifiesto en la prctica del patronazgo, que consiste en el establecimiento de vnculos personales con

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La conurbacin de Metro Manila cuenta con una poblacin de 11 millones de habitantes.

A diferencia del castellano, el verbo ingls no diferencia la persona salvo la tercera del singular, lo que hace que el pronombre se utilice mucho.

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las personas que se hallan en posicin de poder en la comunidad a la que se pertenece, y a las que se debe fidelidad a cambio de proteccin. En contraste con el autoritarismo familiar, que es la otra cara del comunitarismo, existe una prctica denominada bayaninha (cooperacin) que ignora el rango social o familiar y las estructuras organizativas. De hecho, se cambia continuamente de un registro a otro. Ese fuerte comunitarismo tiene una traduccin psquica. A diferencia de la cultura individualista, en la que los controles son de carcter interno y, por tanto, las transgresiones generan sentimiento de culpa, en este caso el sentimiento que prevalece es el de vergenza, indicio de una orientacin al otro y, por tanto, a las valoraciones del otro. Evidentemente, sera abusivo atribuir, en general, a los filipinos el sentimiento de vergenza y a los catalanes el de culpa. Ahora bien, si situramos los dos sentimientos en un continuo cuyos extremos fueran la culpa y la vergenza, podramos considerar que la posicin de los catalanes se encuentra ms cercana al extremo de la culpa y la de los filipinos al de la vergenza. Este sentimiento expresa una fuerte conciencia del otro, la importancia que se concede a la imagen que se transmite y a las valoraciones ajenas respecto de la propia persona (Andres, 1987). Posiblemente, sta sea la clave que ayuda a explicar el fuerte ritualismo que caracteriza la cultura filipina, y la atencin que reciben las formas en la presentacin social, ya que la orientacin al otro tiene dos vertientes. Por una parte, cuando la subjetividad se encuentra fuertemente impregnada de comunitarismo, implica ponerse a disposicin del otro. En cambio, cuando las personas se encuentran sometidas a tensiones contradictorias, entre el comunitarismo y el individualismo, como es el caso de la cultura filipina, la sumisin a las formas de relacin comunitarias es la manera de obedecer, al tiempo que se eluden las exigencias sociales, pues se hace lo que corresponde sin que suponga necesariamente un compromiso moral, tico o prctico. La importancia del otro tambin se manifiesta en la importancia que se confiere al contacto visual entre desconocidos. En este sentido, una experiencia agradablemente sorprendente cuando se pasea por las calles de Manila es la sensacin de visibilidad. Cuando las personas se cruzan las unas con las otras por las calles abarrotadas de gente, es habitual establecer contactos visuales, acompaados de un sutil gesto de reconocimiento y complacencia que no llega a ser un saludo: se provocan y se esperan respuestas favorables. De hecho, la importancia que se confiere a las relaciones cara a cara es una de las caractersticas ms notorias de esta cultura. En concreto, es un objetivo prioritario el establecimiento de relaciones interpersonales suaves y sin enfrentamientos, a lo que los filipinos se refieren con la expresin Smooth interpersonal relationship. Tanta es su importancia que la resolucin de problemas o conflictos no descansa tanto en la deliberacin grupal como en el hecho de garantizar un buen clima de relacin. Un indicador de la importancia conferida a las relaciones interpersonales es la centralidad de la comida en sus encuentros: siempre est presente en las reuniones de trabajo. Tambin es bastante habitual llevar pequeos regalos o caprichos a los compaeros de trabajo sin ninguna razn especfica que lo justifique. El fuerte comunitarismo de la cultura filipina es indisociable de la importancia que en ella se confiere a la familia extensa. Se traduce en el hecho de priorizar los intereses del conjunto frente a los intereses individuales, o bien en el compromiso del conjunto de la familia respecto de cada uno de sus miembros. Las ofensas a sus miembros se perciben como una amenaza a la familia en su conjunto, y los actos inmorales cometidos por 23

cualquiera de ellos comporta el descrdito para cada uno individual y colectivamente. Esta percepcin es la que explica que el matrimonio, lejos de ser un compromiso entre dos personas, sea una alianza entre familias. En coherencia con la orientacin comunitarista, el matrimonio es una institucin indisoluble: no existe ley de divorcio, si bien se contempla la separacin en casos de adulterio o cuando se producen intentos de asesinato (Andres, 1089). Los vnculos con la familia de origen no se rompen con el matrimonio, la distancia o el cambio de posicin social. Los casados mantienen sus responsabilidades con respecto a su familia de origen y, cuando tienen ingresos suficientes, se ven obligados a mantener a sus hermanos y hermanas. Los ancianos tienen un papel muy relevante: segn el Cdigo Civil, "los abuelos han de ser consultados por todos los miembros de la familia en cuestiones familiares importantes". Llama la atencin el hecho de que, cuando se interroga sobre las caractersticas de su cultura o cuando se consulta la literatura sobre el tema, los rasgos mencionados aparezcan repetidamente en el discurso, cuestin que nos podra llevar a suponer la existencia de una cultura y carcter claramente diferenciado que pudiera denominarse filipino o pinoy. La coincidencia en las opiniones lleva a pensar que la definicin del hecho filipino, sin negar sus particularidades culturales, es el resultado de un esfuerzo deliberado de construccin de la identidad de un pas que se ha visto sometido a invasiones sucesivas, hecho que se traduce en una cultura fruto de la amalgama. El socilogo filipino Raul Pertierra atribuye este proyecto identitario a la obra de los antroplogos (Pertierra et al., 2004). Segn su posicin, la opinin pblica estara contaminada por el discurso de la antropologa hasta tal punto que, para los filipinos, su identidad es aquella que han definido los antroplogos. En efecto, la extraordinaria coincidencia en los discursos infravalora el impacto de Occidente y las subsiguientes tensiones entre dos formas opuestas de vida. Cuando comparamos su cultura con la norteamericana, que por motivos evidentes es la cultura ajena de referencia, se establecen las siguientes contraposiciones: T. 2. Contraposiciones culturales. Filipinas/Estados Unidos
Orientacin cultural filipina Orientacin cultural americana Subjetividad Objetividad Contextualismo Universalismo Personalismo Impersonalismo Importancia de lo que se dice Importancia de lo que se hace Familiarismo Organizacionismo Preocupacin por los dems Preocupacin por los propios asuntos Fuente: elaboracin propia a partir de Andres (1987).

La migracin filipina
La migracin es uno de los fenmenos ms presentes en la vida social filipina. En cuanto a los procesos migratorios ms recientes, distintos autores distinguen tres

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oleadas. 5 En los aos sesenta, en primer lugar, se produjo la salida de trabajadores y trabajadoras cualificados, como enfermeras, comadronas, tcnicos sanitarios, directivos e ingenieros, que se desplazaron a pases como Estados Unidos, Canad, Holanda, Austria, el Reino Unido, Alemania y Suiza. La migracin que tuvo lugar en la dcada siguiente debe asociarse a la declaracin de la ley marcial de 1972. Esta ola migratoria estuvo motivada por razones de carcter fundamentalmente poltico, y se compona de trabajadores del sector textil, manufacturero y oficinistas, que aprovecharon la relajacin de las leyes de inmigracin en Estados Unidos, Canad y Asia, en un momento en que se requera mano de obra barata y coincidiendo con el boom econmico de Hong Kong, que demandaba trabajadores de los pases vecinos. 6 La tercera ola se inici en los aos ochenta y, en este caso, se compone mayoritariamente de mujeres que abandonan su pas a causa del empeoramiento de las condiciones econmicas y la crisis poltica. 7 En la actualidad, segn un informe presentado en 1994 por la International Consultation of Migrants, en Hong Kong, la mayora de los inmigrantes filipinos son profesionales o titulados universitarios, incluso funcionarios pblicos. En cuanto a la edad, la mayora tiene entre 20 y 39 aos. T. 3. Distribucin porcentual de los emigrantes filipinos por sectores de actividad
Sector de actividad Procesos de produccin, transporte Trabajadores de servicios Trabajadores del espectculo Profesionales y tcnicos Personal directivo Otros (agricultura, pesca...) Fuente: Gonzalez III (1998). 1983 63,4 14,8 3,3 13,5 0,5 4,5 1993 17,0 40,0 18,9 6,5 0,1 17,5

La cifra de filipinos caracterizados como overseas development workers se sita entre 2.500.000 y 3.500.000; entre ellos, las mujeres son mayora en las ltimas oleadas de emigrantes. A este respecto, a pesar de que, en general, se trata de mujeres solteras, los estudios que aluden al impacto de su ausencia en el ncleo familiar las definen como madres (Ogaya, 2004). La salida masiva de trabajadores y trabajadoras al exterior, altamente cualificados, en el mejor momento de su capacidad productiva, va acompaada del desmembramiento de las unidades familiares y origina valoraciones

Si consideramos el periodo ms reciente. En la primera mitad del siglo XX, por otra parte, tuvieron lugar migraciones hacia Estados Unidos, para integrarse en la agricultura, dado que se reconoca a los inmigrantes un estatus especial (noncitizen nacional status) que facilitaba su integracin en el pas. Desde la II Guerra Mundial, la condicin de los filipinos como aliados facilit la migracin de ingenieros, enfermeras y mdicos, acompaados de sus familias, tanto a Europa como a Canad (Gonzalez II, 1998). El nmero de emigrantes registrado en 1972 fue de 14.366. La cifra creci hasta 241.590 en 1980 (Gonzalez III, 1998).

Con la crisis del petrleo se perdieron muchos puestos de trabajo. Al mismo tiempo, la situacin interna favoreca la salida masiva de capitales internacionales. El dictador Marcos pas a la ofensiva ante las crticas a que se vio sometido por la incapacidad de su gobierno para responder a la crisis, argumentando que Filipinas era un pas productor de capital humano, y que ese era su papel en la divisin internacional del trabajo. El cierre de las instalaciones y bases americanas fue un golpe de enormes consecuencias, ya que eran el mayor empleador del pas: en las bases trabajaban 68.000 filipinos, a lo que caba sumar los puestos de trabajo derivados (Gonzalez III, 1998).

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muy contradictorias. La crisis de la familia se presenta como resultado del proceso migratorio. Al mismo tiempo, dado que en Filipinas no existe ley de divorcio, la emigracin puede ser un recurso para las mujeres cuando las relaciones de pareja se vuelven considerablemente conflictivas o, incluso, cuando son maltratadas por sus parejas. Por una parte, la migracin se define como uno de los principales problemas del pas, por el impacto negativo que se le atribuye, particularmente en la educacin de los hijos e hijas (Ogaya, 2004). Por otra, los emigrantes son definidos como los "hroes modernos de la nacin", una expresin omnipresente en los medios de comunicacin. La migracin femenina se presenta como una estrategia adoptada por las familias ante la situacin de crisis econmica, que, en realidad, habra que definir como transferencia de recursos de las mujeres jvenes a la familia. 8 Los patrones son bsicamente dos: la hija mayor emigra para ayudar al ncleo familiar, mientras que la madre lo hace para poder procurar la alimentacin y educacin de sus hijos o hijas (Ribas, 1994; Matamala, 1994). En una investigacin realizada en Filipinas en 1993 se constat que la feminizacin de la migracin se debe a las posibilidades de las mujeres filipinas de obtener trabajo en el extranjero y a las cualidades que se les atribuyen, como la dureza, el coraje y la tica del trabajo, sin olvidar su disposicin a sacrificarse en beneficio de la familia. En este sentido, hay que recordar que, siendo la cultura filipina marcadamente comunitarista, no se consideran relevantes los intereses y aspiraciones individuales, de tal manera que, supuestamente, la persona se supedita a las necesidades de la familia extensa. Paradjicamente, esta supeditacin de la mujer a las necesidades familiares trastoca su posicin en el seno de la familia, de tal manera que pasa de ser cuidadora a ocupar la posicin de provisora, circunstancia que crea las condiciones objetivas para desempear un papel ms decisivo en su entorno. Por otra parte, y a mayor escala, la importancia que tienen para la economa filipina las remesas de emigrantes hace que su contribucin econmica resulte fundamental. En cuanto a la eleccin del lugar de destino, depende fundamentalmente de la disponibilidad econmica. Lo ms fcil es desplazarse del campo a Manila, pero, cuando se dispone de ms recursos econmicos, el destino suelen ser localizaciones como Hong Kong o Singapur, seguidas de Arabia Saud; finalmente, para las familias con ms recursos econmicos, los destinos son Europa y Amrica. Por tanto, el fenmeno de la emigracin no se puede atribuir a la pobreza extrema: emprender el proyecto migratorio requiere un volumen de recursos que muy pocas familias pueden afrontar. Supuestamente, la primera motivacin para emprender el proyecto econmico es la financiera. En este sentido, en una encuesta realizada por Cruz y Paganoni (1989), cuatro de cada diez personas entrevistadas aludan a la subsistencia y la supervivencia como el primer motivo de migracin, a pesar de que entre las mujeres entrevistadas tambin se sealaban otras motivaciones, como desarrollar la creatividad, huir de los problemas con el marido, desembarazarse de los deberes familiares, recuperar estatus o adquirir un nivel de vida ms alto. En muchos casos, las remesas de emigradas pueden cubrir las necesidades de la familia y contribuir, incluso, al mantenimiento de los maridos. A pesar de que se valora que la migracin ha resultado beneficiosa para las mujeres, no es una experiencia exenta de costes; la soledad, la separacin de la familia, las tensiones familiares y los problemas en el desarrollo de los hijos e hijas son las consecuencias negativas ms mencionadas. Una de las principales necesidades que
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Tomamos la expresin de Silvey (2001).

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justifican la migracin de las mujeres filipinas es la financiacin de los estudios de su descendencia, en el caso de las madres, y de los hermanos y hermanas, en el caso de las mujeres solteras. En definitiva, el relato del proceso migratorio se construye apoyndose en los deberes familiares y las necesidades de la familia, y no tanto en los deseos de autonoma, independencia y progreso personal. Al mismo tiempo, lo que se presenta como un sacrificio personal es un eslabn ms en la cadena de deudas y deberes que une a los miembros de la familia ms all de las fronteras geogrficas. La otra cara del sacrificio de las emigrantes es la obligacin de estudiar por parte de quienes se benefician del sacrificio y de recoger el testigo de una obligacin que se transmite de generacin en generacin. Segn los testimonios de las mujeres entrevistadas para llevar a cabo la investigacin que se presenta en estas pginas, y que confirman las evidencias recogidas por investigaciones anteriores a la nuestra, los hijos e hijas de las trabajadoras emigrantes lamentan profundamente la separacin de sus madres y preferiran que stas permanecieran en casa, pese a las dificultades econmicas que ello pudiera comportar. Las cadenas del cuidado en las que las trabajadoras inmigrantes se encuentran atrapadas, y que llevan a convertirlas en servidoras sin fronteras, no se pueden separar de otro tipo de cadenas, las del sacrificio y la renuncia, real o fabulada, que se transmiten de generacin en generacin. En este libro nos proponemos presentar los resultados de una investigacin orientada no tanto a estudiar la migracin como el cuidado y la manera como se ve transformado de resultas del proceso de globalizacin. Es tambin una reflexin sobre la divisin del trabajo y sobre cmo sta se entrecruza con las desigualdades, dado que es un dispositivo de externalizacin de costes de la vida humana, del Estado, de las empresas y de los hombres, hacia las mujeres y de unas a otras. Finalmente, es una reflexin sobre las necesarias transformaciones del Estado del Bienestar, si se reconoce a las mujeres el estatus de ciudadanas y, en conjunto, si reconocemos el hecho de que la vida humana slo es posible si tenemos presente su precariedad y las muchas atenciones que requiere.

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Transfor macin de las redes de cuidado y provisin con la globalizacin

Noem Caelles

La globalizacin, en tanto que proceso socioeconmico relacionado con la internacionalizacin del capital, tiene una fuerte incidencia en la movilidad de las personas en todo el planeta; la transnacionalizacin de empresas y los acuerdos econmicos por regiones dibujan un panorama donde las relaciones entre los pases del centro y de la periferia siguen marcadas por las desigualdades. As, a la circulacin de capital se ha aadido de manera vertiginosa, en los ltimos aos, la circulacin de la mano de obra, de manera que las personas emigrantes son una parte de la actual circulacin de recursos entre los lmites de una divisin del trabajo simple, la que existe entre un centro dominante y una periferia dividida (Parreas, 2003). Sassen explica que esta recolocacin de la mano de obra se produce, a nivel mundial, como consecuencia de la recomposicin del capital. En los pases desarrollados hace falta mano de obra para el sector terciario, mientras que en los pases en vas de desarrollo se necesita ms mano de obra en el sector secundario, debido a la relocalizacin de trabajos industriales en estas reas. Como consecuencia, se han generado migraciones internacionales dentro del llamado Tercer Mundo. Paralelamente, el trabajo en el sector servicios implica tambin una reubicacin de la mano de obra:
Por otra parte, a diferencia de otros componentes de mano de obra intensiva de las economas industrializadas, los trabajos de servicios no se pueden exportar fcilmente. As, la creciente concentracin de la mano de obra inminente en el sector servicios de los pases altamente industrializados puede darse a causa de las presiones en la transformacin histrica de la divisin internacional de la mano de obra, en la medida en que la mayora de los trabajos de servicios se deben realizar in situ. Esta concentracin creciente de mano de obra inmigrada en los trabajos de servicios de los pases desarrollados se puede ver como la correlacin de la exportacin de trabajos al Tercer Mundo (Sassen, 1993: 55).

Sin embargo, reducir la globalizacin a los aspectos macroeconmicos sera olvidar los procesos de reordenacin de las desigualdades que tienen lugar en otros terrenos, en especial el social y el poltico. Garca Canclini (2000) recoge, entre otras, la dificultad de construir la esfera pblica en medio de procesos que cuestionan la validez de binarismos cerrados, como pblico-privado. Hannerz (1998) plantea los retos que supone la redistribucin entre lo que consideramos propio y ajeno, o los efectos de la redistribucin de los contenidos culturales en el espacio. 29

En este captulo se analizan los procesos de globalizacin desde el punto de vista de la relacin que la migracin de mujeres trabajadoras filipinas establece entre dos contextos locales concretos: Catalua y Filipinas. Son diversos los factores que vinculan los dos extremos de esta cadena migratoria. Por una parte, son muchos los pases que, por diferentes motivos y con diferentes condiciones, han desarrollado sus economas hacia la exportacin de mano de obra, y Filipinas es un claro ejemplo de ello. Por otra parte, las rpidas transformaciones sociales y econmicas de Catalua en el contexto de los pases occidentales suponen, desde la dcada de 1980, una fuerte atraccin para diferentes flujos migratorios. Los expertos filipinos consultados son muy conscientes de la posicin de Filipinas dentro del contexto global:
Hay una tendencia, y es inevitable en lo referente a Europa, segn la cual tendrn que llevarse millones de trabajadores. De hecho, se ve con la investigacin demogrfica que, para el ao 2015, Europa necesitar importar hasta 75 millones de trabajadores para mantener el actual nivel de desarrollo. En Japn, la proyeccin es que tendrn que importar un milln de trabajadores para mantener la proporcin de tres a uno para sus planes de recursos humanos. (Reg. 2126. Discusin Delphi: asesor independiente y ex directivo de la Philippine Overseas Employment Administration.)

Adems, dentro de la circulacin de mano de obra que se da a escala mundial, han cobrado gran importancia las migraciones femeninas, que aaden complejidad a la divisin sexual del trabajo. La dificultad de exportar ciertos tipos de trabajo desde el centro, expresada por Sassen en el fragmento citado anteriormente, ha sido decisiva en el aumento de flujos femeninos hacia ciertos pases del centro econmico, que importan un volumen importante de mano de obra relacionada con los trabajos de cuidado. Los expertos filipinos tambin lo ven as:
Pero, al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que el mercado global, para estos trabajadores, realmente, en algunos sentidos..., limita las posibilidades. Despus de todo, la emigracin es un fenmeno bastante determinado por la demanda. Y la demanda que existe en el mercado es para habilidades que, en general, son realizadas por mujeres... As que, por ejemplo, esta continua demanda de enfermeras, cuidadoras y trabajo domstico... la mayora de ellas sern mujeres. (Reg. 2133. Discusin Delphi: asesor independiente y ex directivo de la Philippine Overseas Employment Administration.)

En este sentido, el captulo se centra en el modo como la divisin sexual del trabajo, y en especial la vinculacin que se establece entre las mujeres y el trabajo de cuidado, deviene un factor clave para comprender el flujo migratorio entre Catalua y Filipinas, al mismo tiempo que se describen las caractersticas de esta corriente. Por ltimo, se plantean los retos que la migracin introduce en las concepciones de individuo y comunidad en ambos contextos.

Filipinas y la produccin de mano de obra para la exportacin Diversos autores, adems de los expertos entrevistados en Filipinas durante el desarrollo de esta investigacin, constatan y describen las dificultades del contexto filipino como origen de los procesos migratorios. Parreas (2003) explica que las naciones a las que

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ha correspondido el papel de exportadoras no slo buscan las inversiones de las multinacionales, sino que tambin exportan los cuerpos de sus trabajadores para aportar capital a sus economas. As, la economa de Filipinas se basa en la utilizacin de trabajadores para solucionar el grave desempleo, dar a los trabajadores ms formacin y generar dinero con las remesas que los emigrantes envan. Las cifras aportadas por los expertos sealan que hay entre 5 y 8 millones de filipinos y filipinas trabajando por todo el mundo, en el marco de lo que dicha autora llama "la dispora filipina". En este sentido, la emigracin es una industria y, como tal, desarrolla un papel importante para la economa del pas.
Se podra decir que nuestra economa se mantiene por este tipo de... por las remesas de dlares. La economa filipina ahora mismo no tiene muy buena salud. Tenemos que... La tasa de intercambio entre el dlar y nuestro peso filipino se ve amenazada, debido primero al gran dficit presupuestario, segundo, a la gran deuda externa que tenemos, y tercero, a que somos calificados como pas terrorista. Creo que lo sabes... (Reg. 1064. Director de una agencia filipina para la colocacin de emigrantes.)

Los beneficios de esta industria se reflejan en diferentes niveles: las economas familiares se pueden permitir un nivel de consumo que sera imposible sin las remesas de sus familiares 9; las altas tasas de paro se ven aligeradas; se equilibra la balanza de pagos (Ribas, 1999), y son numerosas las iniciativas, como bancos, prestamistas y agencias de colocacin, que se han desarrollado a la sombra de las remesas. El resultado es que la emigracin forma parte de los planes de desarrollo de la nacin, y que la organizacin de sta depende de aquella de manera absoluta, tal y como afirman los expertos entrevistados:
Pero el dinero, en particular, incrementa el potencial de un futuro mejor de muchas maneras. Cuando empec en el POEA, los bancos no queran recibir las remesas porque decan que eran cantidades pequeas y el hecho de procesarlas les ocasionaba demasiados problemas. Los tuve que convencer de abrir una pequea ventanilla exclusivamente para los emigrantes. Luego, cuando el volumen de emigrantes creci, los bancos queran una parte del negocio. Porque haba crecido y, al final, su gran potencial capt la atencin de los bancos. Y enseguida muchos negocios privados tambin queran entrar en las remesas. Mucho de esto no est escrito en ninguna parte. (Reg. 974. Asesor independiente y ex directivo de la Philippine Overseas Employment Administration.)

Hay algunos factores que han hecho que esta situacin se prolongara en el tiempo. Pertierra (1992) explica la larga historia migratoria de Filipinas, ms en concreto la de la provincia de Ilocos. Las importantes olas migratorias hacia Hawai de principios del siglo XX son ya un ejemplo de la tradicin de utilizar la emigracin como modo de solucionar el desempleo y la falta de oportunidades. Para dicho autor, el gobierno filipino alimenta la salida de mano de obra para contrarrestar su incapacidad para revitalizar la economa local, y los entrevistados lo constatan en el pasado ms cercano y en el presente:
Ya sabes, en 1974, el presidente dictador ya dijo "La mejor manera de crecimiento econmico es la exportacin de recursos humanos". Y si la gente

En este sentido, hay que indicar las desigualdades existentes a la hora de disfrutar de los beneficios de la emigracin, ya que, segn muestran las entrevistas, sta es imposible para las clases ms bajas y, adems, es poco habitual en zonas musulmanas del pas.

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se va es por su familia, porque no pueden vivir con los ingresos que tienen aqu, de modo que se van del pas. (Reg. 1701. Presidenta del Asian Social Institute.) Y porque realmente no hay... no dira que nada, pero hay muy poco apoyo del estado para el bienestar de nuestras familias. Por supuesto que tienes el Departamento de Trabajo Social; hacen mucho. Pero la visin de conjunto del pas es lo que falta, sabes?. (Reg. 1609. Presidenta del Asian Social Institute.)

Otro motivo por el que la dependencia de la emigracin se acenta y se prolonga en el tiempo es la escasa inversin de las remesas, cuyo control es ejercido bsicamente por la familia de la persona emigrada. En muchos casos, de hecho, el dinero se destina al consumo inmediato, muy relacionado con la adquisicin de un nuevo estatus. Tambin es habitual destinar parte de las remesas a la educacin de otros miembros de la familia.
Esto sera ideal... Es la razn por la que los formamos, pero el problema es, por ejemplo, que nunca he tenido 100 pesos en la mano; slo haba recibido 10 pesos, y entonces, de repente, me dan 100 pesos, y me gastar 8 de cada 10 porque es dinero fcil. Es el dinero que haba ganado, digamos que el marido; guardo el dinero y empiezo a gastarlo porque nunca han tenido ninguna experiencia de tenerlo y es posible; si tienes vecinos y ven que tienes dinero, te lo pedirn prestado y no te lo devolvern. Esto es muy habitual aqu. Entonces ocurre que el marido vuelve, digamos que despus de tres aos de trabajar y entonces busca el dinero que ha enviado a su esposa, y la esposa dice que no hay dinero, de modo que se pelean. No slo se pelean; ms a menudo hay malos sentimientos porque el marido piensa que ha estado fuera durante tres aos y vuelve y no hay nada. A muchos les pasa eso. No digo que a todo el mundo, porque siempre hay familias que son bastante ahorradoras y que lo ahorran todo; mantienen el mismo estilo de vida. Sin cambiar el estilo de vida, guardan y guardan, y entonces, cuando el marido o la mujer vuelve, tienen dinero para empezar su propio negocio con una furgoneta... (Reg. 1146. Director de una agencia filipina para la colocacin de emigrantes.)

El ahorro es prcticamente inexistente. Pertierra (1992) explica que el nivel de trabajo de las granjas y las haciendas disminuye con la llegada de remesas, de manera que la dependencia de la familia crece y el proyecto migratorio tiende a convertirse en permanente. El balance es contradictorio: la parte negativa del aumento del consumo es que pueden aumentar las exigencias de la familia hacia la persona que ha emigrado; al mismo tiempo, sin embargo, la familia disfruta de un mayor nivel de vida y, desde la perspectiva macroeconmica, se reactiva la economa local. Pero la dependencia de las remesas no es el nico factor que explica la centralidad de la emigracin como motor de la economa filipina. Esta centralidad cuenta con diferentes apoyos ideolgicos y culturales que refuerzan tanto la salida del pas como el mantenimiento de los vnculos. En este sentido, es fundamental el papel que desempea el sistema educativo. En primer lugar, la sociedad filipina otorga un gran valor a la acreditacin de estudios superiores, y a menudo las posibilidades de movilidad social se asocian con la educacin, de manera que el hecho de tener estudios se valora mucho, aunque las posibilidades de trabajo posteriores no se correspondan con el nivel econmico esperado, ni con el nivel educativo alcanzado. Algunas entrevistas denuncian que el sistema educativo filipino, ms asociado a la acreditacin que a la preparacin, no ha contribuido a la modernizacin del pas.
El objetivo es producir muchos graduados, no la calidad de la educacin. La educacin es vista como la salida de la pobreza y, por tanto, es una

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preocupacin central para las familias. Tambin es una fuente de orgullo. Vas a una cabaa aislada en un barrio y la posesin de la que ms orgullosa se siente la familia es el diploma de un hijo que se ha graduado en la universidad. Por eso tenemos este fenmeno del excedente de trabajo emigrante. (Reg. 964. Asesor independiente y ex directivo de la Philippine Overseas Employment Administration.)

Cuando las expectativas laborales no se corresponden con la oferta, se produce la emigracin de las zonas rurales a ciudades mayores, y especialmente a Manila, cuando no se est pensando ya en las posibilidades laborales en el extranjero. Ahora bien, tan importante como el hecho de que el nivel de estudios no se corresponda con la ocupacin posterior es el papel del sistema educativo filipino a la hora de definir qu es un nivel de vida aceptable. La institucin no transmite contenidos relacionados con la cultura local, o que permitan una valoracin de dicha cultura, lo que genera una gran insatisfaccin (Pertierra, 1992).
S, y tienes que entender tambin el sistema educativo, porque si estudias el contenido de nuestra educacin en las escuelas pblicas, los materiales educativos, hay una tendencia a glorificar fuertemente la influencia americana, el individualismo americano... El objetivo de la educacin es, para un individuo, progresar como individuo, con muy poco nfasis en la responsabilidad del individuo hacia la comunidad local. Es altamente individualista. Y descubrirs que estara bien analizar el contenido de nuestra educacin. De manera que hay mucho estilo de vida, cambios de valores que son responsables de esto, y por tanto supondran un efecto de atraccin. (Reg. 1925. Presidente de la Foundation for Community Organization & Management Technology en Filipinas.)

La fascinacin por el estilo de vida occidental no slo es transmitida por el sistema educativo; tambin est muy presente en los medios de comunicacin, en las pelculas, en la publicidad... Por ello, en los ltimos aos, han proliferado los centros comerciales y las franquicias asociadas al american way of life. Otra contribucin ideolgica a la emigracin es la representacin de los emigrantes como "hroes nacionales", especialmente de las mujeres emigrantes, que se presentan como "heronas", en tanto que con su sacrificio llevan el pas adelante.
[...] Se podra decir que, si se consideran como el nuevo hroe, es porque son los que estn manteniendo la economa. Son ellos, las remesas de dlares que tienen, lo que mantiene la economa a flote. (Reg. 1066. Director de una agencia filipina para la colocacin de emigrantes.)

La dependencia econmica necesita de un refuerzo constante del vnculo, algo que se consigue, por una parte, con la construccin de Filipinas como eterno hogar y madre patria y, por otra, con la idea romntica de la emigracin acompaada de una construccin concreta de las mujeres filipinas. La expresin de este imaginario est muy presente, por ejemplo, en las numerosas revistas y publicaciones de la comunidad emigrante por todo el mundo. Tambin las entrevistas realizadas estn llenas de calificativos que refuerzan una imagen omnipotente de las emigrantes:
Y el mundo lo reconoce. De hecho, prefieren a las filipinas. Por qu? Por muchas razones. Son ms limpias, hablan ingls, quizs el toque personal, son clidas, te harn un masaje, etc. Ya sabes. Se puede analizar qu es cuidar bien, porque el mundo quiere a nuestras cuidadoras. [...] (Reg. 2305. Discusin Delphi: subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.)

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Las ideas de que son ms trabajadoras que las dems, de que por "naturaleza" ofrecen mejor cuidado, de que son "familiares"... se repiten en varias entrevistas, tanto a trabajadoras como a expertos, de manera que la justificacin de la emigracin se puede transformar: permite pasar del "no queremos estas condiciones y, por tanto, nos vamos" a "somos tan especiales que nos necesitan, y no nos queda ms remedio que irnos". Con esta construccin, adems, se hace frente a la inconsistencia de estatus que se deriva de la alta valoracin de los estudios universitarios. A pesar de que el tipo de trabajo que se realiza en el extranjero se considera poco aceptable (baja cualificacin), la imagen social de las llamadas overseas workers, junto con el nivel de consumo que permiten las remesas, es otra fuente de estatus para la persona y para su familia, lo que refuerza la pervivencia de la situacin.

Las migraciones femeninas La emigracin, tanto masculina como femenina, ha sido analizada como estrategia de las familias filipinas para responder a sus necesidades econmicas. Sin embargo, la constatacin de la existencia de flujos femeninos hace pensar en la existencia de otros factores ms all de la situacin econmica: se trata de las desigualdades entre hombres y mujeres, que actan tanto como factor de salida de Filipinas como de atraccin en el contexto cataln.

El gnero como factor de salida

La racionalidad de la solidaridad familiar, muy fuerte en Filipinas, da sentido a todo el proceso migratorio, tal como ilustra Oso:
El peso de la familia es muy importante en la sociedad filipina. La responsabilidad de los miembros del hogar respecto al resto de los individuos de la unidad domstica es uno de los principales pilares que fundamentan las relaciones sociales. Los padres ejercen la autoridad sobre los hijos hasta que stos salen del ncleo familiar con el matrimonio, e incluso entonces, porque siempre se tiene en cuenta su opinin en la toma de decisiones. (Oso, 1998: 249)

Esta concepcin familiarista de las relaciones tiene importantes implicaciones econmicas, ya que la persona que emigra tiene que responder a las necesidades econmicas de muchos miembros de la familia, de manera que la dependencia de las remesas es fuerte. De hecho, en las entrevistas realizadas, se refleja la necesidad de emigrar como fruto de las necesidades econmicas familiares: los envos de dinero se destinan a cubrir las necesidades no slo de la pareja o de los hijos, sino tambin de padres, tos, sobrinos, etc. Tambin la propia emigracin es posible gracias a la aportacin econmica de la familia extensa, pues se prev un retorno de beneficios que afecta a muchas personas. Ahora bien, a pesar de que la necesidad econmica de la familia aparece como el principal motivo de emigracin expresado, el significado de este proceso es muy diferente para hombres y mujeres, ya que las responsabilidades y las implicaciones para cada uno de ellos son diferentes, al igual que las posiciones que se les asigna en la sociedad filipina. La tendencia a la emigracin, desde Filipinas, de las mujeres solas se inicia en los aos ochenta. Las responsabilidades de la mujer hacia su familia son numerosas, y no slo se 34

han centrado en las tareas domsticas y de cuidado, pues a menudo muchas mujeres se dedican al trabajo en las explotaciones agrcolas familiares, o tienen trabajos remunerados, por lo que aportan ingresos importantes a la unidad familiar. Estas responsabilidades son ms fuertes para la madre y para la hija mayor, que es, despus de la madre, la responsable de los hermanos y tiene autoridad, como contrapartida por las funciones que realiza. Con la emigracin cambian o se aaden responsabilidades, que se suman a las tareas ms tradicionales, o evaden parte de estas tareas, que pasarn a ser realizadas por otra persona, generalmente otra mujer. Parreas destaca esta centralidad de las responsabilidades de gnero para comprender la emigracin femenina:
Desde el momento en que la migracin libera a las mujeres trabajadoras de las constricciones del hogar, la migracin no es slo una estrategia familiar, sino una estrategia encubierta para liberar a las mujeres de las cargas de la familia. (Parreas, 2003: 64) [...] es la desigualdad de gnero la que sita a estas mujeres en una posicin de necesidad econmica de migrar. (Parreas, 2003: 68)

Las entrevistas realizadas ofrecen numerosas muestras de ambigedad por lo que respecta a este tema. Por una parte, siempre se hace referencia al motivo familiar y al sacrificio por los miembros de la familia, pero, por otra parte, se constata que la emigracin es tambin un proyecto autnomo, como explica una experta en migraciones:
Lo hacen tambin por la idea de la familia en conjunto, eh? La familia, por sus padres, por sus hermanos, por otro tipo de vnculo familiar... Pero, claro, tambin hay una emigracin autnoma, no? De estas que, yo tambin, todo este paquete de qu quieres. Quieres una independencia, quieres una autonoma econmica, las ansias de viajar, una bsqueda de libertad, todo esto tambin est, pero muchas veces el tema familiar pesa mucho, eh? Mucho y mucho. (Reg. 73. Investigadora 1.)

El tema es complicado, y no deja de ser relevante el silencio de las protagonistas al respecto, que se ha constatado tambin en las investigaciones de otros autores. Esta falta de claridad, adems, resulta contradictoria, si se considera que existen evidencias que cuestionan la viabilidad econmica, a medio plazo, de los proyectos migratorios: despilfarro de los recursos, persistencia de la dependencia, dificultades para ahorrar o para reinvertir, etc. En cualquier caso, tanto si se da un reconocimiento de los proyectos autnomos como si no se da, la migracin supone una negociacin de cmo realizar los deberes familiares.
El papel central de la mujer en la unidad domstica se proyecta con la migracin. Ella se hace cargo del conjunto de la economa familiar, si bien la naturaleza de esta responsabilidad cambia respecto al rol tradicional: de responsable en la reproduccin pasa a principal productora. (Oso, 1998: 249)

Por tanto, la estrategia migratoria de estas mujeres responde a dos realidades difciles de separar: las responsabilidades dentro de la familia extensa aparecen como factor que las empuja a realizar un proceso migratorio para poder satisfacer las necesidades de las personas que dependen de ellas. Al mismo tiempo, la emigracin es la manera de eludir las grandes constricciones del rol que se les ha asignado, con todas las cargas que ste comporta.
Ir al extranjero es tambin asociado con un sentimiento ms fuerte de independencia entre las mujeres. Pero incluso con esta mayor independencia hay un fuerte vnculo con la familia y con su tierra.

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(Reg. 1898. Subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.)

Otro elemento que muestra la influencia de las desigualdades de gnero es el hecho de que la emigracin, a menudo, se convierta en una salida para las mujeres que se quieren separar debido a situaciones de maltrato o de conflicto, en un pas sin divorcio legal y con un gran peso de la ideologa familiarista. Son diversos los autores y las personas entrevistadas que constatan que la emigracin es la opcin ms fcil para separarse y conseguir medios econmicos para lograr cierta autonoma, o para las madres solteras.
En algunos casos, las mujeres se van fuera no slo por razones financieras, sino tambin para escapar de una situacin negativa o de relaciones problemticas en el matrimonio. Por tanto, el trabajo en el extranjero deviene una manera prctica de separacin, ya que el divorcio no es una prctica aceptada. Se est trabajando para legalizar el divorcio. (Reg. 1896. Subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.)

El gnero como factor de atraccin. Catalua en el contexto del sur de Europa

Los pases de la Europa meridional tienen una intensa experiencia migratoria. En el siglo XIX se produjeron las migraciones a Amrica, y en el periodo entre la II Guerra Mundial y la primera crisis del petrleo, hacia los pases del norte de Europa. A partir de los aos ochenta, por otra parte, comenzaron a recibir inmigrantes procedentes de pases en desarrollo y, a partir de los noventa, de los pases del este de Europa. A pesar de que en el estudio de las migraciones se ha dado, como dicen diversos autores, cierta "ceguera de gnero", a partir de los aos ochenta se constata que las mujeres son protagonistas de procesos migratorios hacia estos pases, marcados por importantes cambios relacionados con la terciarizacin de la economa, la reformulacin de los servicios sociales, la flexibilizacin de los trabajos femeninos, etc. En estos pases, por tanto, se ha pasado de producir inmigracin a recibirla, y se ha dado un fuerte crecimiento de las migraciones femeninas. A la hora de caracterizar el contexto de recepcin, es fundamental el tringulo que forman estado, mercado laboral y familia. Este tringulo constituye el marco bsico para caracterizar el contexto de recepcin y analizar las condiciones del trabajo de cuidado en nuestra sociedad. A pesar de que se estudia con ms detalle en los captulos 3 y 4, hay que tenerlo presente para comprender los factores de atraccin que ejercen los pases del sur de Europa para las migraciones femeninas (Ribas, 2000). Los vrtices del tringulo son los siguientes: 1. Cambios en la estructura de la ocupacin relacionados con la informalizacin del mercado de trabajo. 2. Conceptualizacin de la familia en un contexto donde las mujeres realizan el trabajo domstico, adems del trabajo remunerado fuera del hogar, si lo tienen. 3. Papel del estado al definir las relaciones econmicas y sociales.

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EL MERCADO DE TRABAJO

Se podra decir mucho acerca de los factores econmicos que hacen que estos pases se conviertan en receptores de inmigracin. King y Zontini (2000) los caracterizan como pases con un desarrollo tardo, donde la modernizacin se ha dado con el cambio de una economa rural basada en la agricultura a una estructura social y econmica fundamentalmente urbana, basada en los servicios. Se han especializado en agricultura, construccin, turismo y otros servicios. Por otra parte, estos autores consideran que los cambios en la ocupacin han sido muy diferentes segn el gnero, y que las economas de estos pases incorporan un importante sector informal que se basa en la evasin fiscal y en prcticas como la subcontratacin, el pluriempleo y la extensin del trabajo temporal y a tiempo parcial. Segn Soler (2001), este ltimo es el aspecto clave para comprender la necesidad de mano de obra inmigrada: el gran peso de la economa informal. En un mercado segmentado, los inmigrantes se incorporan al segmento secundario, caracterizado por salarios bajos, inestabilidad del empleo y de las condiciones de trabajo, falta de perspectivas profesionales, etc., independientemente de las capacidades que tengan, ya que la seleccin se realiza en funcin de su etnia. Hay cinco nichos de ocupacin que se corresponden con esta descripcin, y que son las ocupaciones ms habituales de la poblacin inmigrada en general: servicio domstico, agricultura, trabajos no cualificados en la hostelera, peonaje en la construccin y comercio. En el caso de las mujeres inmigradas, su participacin est vinculada a la demanda de trabajo poco cualificado en el sector servicios. Mientras que las mujeres autctonas entran en el mercado con ocupaciones ms cualificadas, las mujeres inmigradas son una herramienta para sustituirlas en las tareas domsticas y de cuidado. King y Zontini (2000) destacan dos nichos de ocupacin bsicos para las mujeres inmigrantes: el servicio domstico y la prostitucin. El primero se inscribe en una categora ms amplia, que es el trabajo de cuidado. Este trabajo, que incluira el cuidado de nios, enfermos y ancianos, no es asumido por el sistema de bienestar pblico. Tiene tradicin en Espaa e Italia desde la dcada de 1960, con chicas filipinas y de Cabo Verde. Incluye situaciones de legalidad y de clandestinidad, y a menudo lleva asociado un factor de estatus social que otorgara ms prestigio a las familias contratantes. En lo tocante a la prostitucin, se constata la falta de datos, pero se estima que muchas de las mujeres han estado sujetas a redes de trfico, y que sus pases de origen son muy diversos. En el caso concreto de esta investigacin, los pases del sur de Europa no suelen ser receptores de prostitutas filipinas, ya que su destino ms habitual es Japn. En nuestro contexto, las diversas fuentes consultadas coinciden en que en Catalua no se da el caso. La vinculacin de estas dos ocupaciones con el trabajo de cuidado de las personas es evidente, y el hecho de que las mujeres autctonas hayan rechazado desempearlas abre la puerta a las mujeres inmigradas. En este sentido, podemos hablar de "etnoestratificacin", ya que los inmigrantes se sitan en los agujeros que deja la fuerza de trabajo autctona. A medida que estos trabajos los hacen slo los inmigrantes, baja an ms su aceptabilidad; ste es el caso de los servicios domsticos y de cuidado a las personas:
Dicho proceso de externalizacin de las tareas de reproduccin social genera "nuevas" ocupaciones, caracterizadas por la precariedad, el desprestigio social y la invisibilidad, que no son absorbidas por la

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mujer trabajadora autctona, lo que genera una creciente demanda de mujeres inmigrantes extracomunitarias para llevarlo a cabo. (Parella, 2000: 276)

Tambin es importante destacar que la relacin entre las fuerzas laborales autctona e inmigrada, como muestra esta situacin, es de complementariedad, desde el momento en que no existe competencia por los mismos puestos, ya que las mujeres autctonas haban dejado de ocuparlos paulatinamente.
Esto crea precarizacin en el trabajo, trabajos explotados..., porque la gente alta de Barcelona est viviendo bien de los servicios de estas ecuatorianas, filipinas, dominicanas que prestan sus servicios por muy poco dinero, que nunca te lo hara una catalana, o sea, que esto de entrada ya pienso que es un tema como muy grave... (Reg. 582. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.) Porque, adems, lo gracioso es que esta gente nos est haciendo un papeln importante en el tema del servicio y el cuidado. No lo hara nadie aqu, y ellas por ningn precio te hacen lo que quieras, sbados, domingos, un da de Navidad. Aqu me lo deca una: yo el da de Navidad trabajo para lo que sea. (Reg. 588. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.)

Las trabajadoras filipinas, segn los expertos consultados, son una respuesta a estas demandas, en parte porque vienen a realizar el trabajo a un precio inferior, a pesar de que algunos plantean que la demanda de su trabajo est relacionada con sus habilidades, en la lnea del discurso de eficiencia que predomina en su origen. Tambin se apunta que la demanda de trabajadoras se debe a la necesidad de cubrir estos puestos que sin inmigracin no se ocuparan. En cualquier caso, y como hemos visto, las mujeres filipinas responden a una demanda de los pases receptores marcada por el gnero:
Debemos tener alguna clase de segregacin por gnero cuando miramos esto. Porque, digamos, hay ms mujeres que van al extranjero desde Filipinas. Y tambin tenemos que ver las habilidades que se les pide, que son un tipo de habilidades relacionadas con el hogar, cuidado y ayuda domstica. Y tambin el gnero relacionado con el entretenimiento. Y qu pasa con los hombres que no consiguen trabajar fuera? Pues que se quedan. As que se debe ver este aspecto relacionado con el gnero. No se puede generalizar. (Reg. 2128. Discusin Delphi: subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.)

LA FAMILIA

En la Europa meridional, comparada con los pases del Norte, se pueden distinguir tres rasgos diferenciadores de la familia, como son la diferente concepcin del parentesco, las redes familiares y la alta institucionalizacin del matrimonio, que tiene lugar en edades tardas. Se supone que la familia absorbe las bolsas de paro y establece estrategias familiares que pasan por la combinacin de ingresos. Por otra parte, en los pases de esta regin, trabajan menos mujeres fuera de casa, y la proporcin de mujeres activas que trabajan a tiempo parcial es mucho menor que en el resto de Europa. Ello se debe a que es la mujer quien asume gran parte de las tareas de cuidado de los miembros dependientes, ante la falta de servicios a las familias por parte del sector pblico 10. Se puede afirmar que la transicin hacia la igualdad de gnero, tal como ha tenido lugar en los pases del sur de Europa, presenta graves carencias. La desigualdad en la esfera

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Estas cuestiones las analiza con profundidad Duarte en el captulo 4.

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domstica, dado el debilitamiento del tradicional papel de la familia extensa, junto con la ausencia de polticas pblicas, ha hecho que los hogares tiendan cada vez ms a contratar mujeres extranjeras para realizar los trabajos de limpieza domstica, cuidado de los nios, etc. Diversas autoras consideran un aspecto clave esta necesidad no cubierta de trabajo domstico en la familia:
La demanda de servicios de proximidad o servicios de la vida diaria nace del conflicto ante la dificultad de conciliar ambas "presencias" y la necesidad de responder a las exigencias diarias del trabajo reproductivo. (Parella, 2000: 283) La trabajadora domstica sustituye a la empleadora profesional en las tareas reproductivas que ni el Estado ni los compaeros comparten y, al mismo tiempo, palia las tensiones en la familia. El recurso a la trabajadora domstica aparece como una estrategia reproductiva, ya no slo de la mujer profesional, sino de los diversos actores sociales (Estado, hombres). Para la mujer, esta estrategia posibilita la realizacin de su proyecto de modernidad / emancipacin y solventa las tensiones relativas a la no reestructuracin de las tareas reproductivas en el hogar y en la sociedad. (Oso, 1998: 196)

Adems de esta funcin, existe otro tipo de papel del servicio domstico que no tiene tanto que ver con la necesidad de sustituir a las mujeres que salen al mercado laboral. Se trata de la funcin de mantenimiento del estatus, patente en las familias de clase alta en las que la mujer no trabaja fuera de casa, y en las que las trabajadoras domsticas, adems de aportar servicios a la familia, desempean un papel simblico relacionado con el estatus social. La venida de las mujeres inmigradas responde a estas necesidades dentro del hogar, y las mujeres filipinas tambin estn vinculadas a esa ltima demanda de estatus.
S, s, esto, la razn por la cual se han feminizado tanto los flujos migratorios es, yo creo, la incorporacin de la mujer espaola en el mercado de trabajo y la reconciliacin o la conciliacin bajsima de hombres y mujeres espaoles y el margen de maniobra tan estrecho que han tenido las espaolas a la hora de negociar. Qu decidimos? Decidimos tener slo un hijo por mujer activa fuera de casa y delegar a otras mujeres todo el trabajo de reproduccin social, ha estado la nica solucin dada [...]. (Reg. 161. Investigadora 2.) Pues el trabajo de la mujer domstica, del cuidado de la casa en general, que se hace desde limpieza, a cocinar, la ropa, etc. y despus el tema de los nios, los nios pequeos porque, eh... se encontraba... No era slo esta familia clsica, la seora que viva de rentas y no haca nada, sino que es un modelo que a veces de una mujer profesional, no? que no puede aguantar este modelo de familia que tiene todo, la comida hecha en casa, en lugar de hacer el fast food de los americanos, que todava se come en casa, que los nios los quiere en casa, etc. Pues era esta figura de la filipina, por ser ella educada, quizs una doctora, etc., por ejemplo, para poder realizarse como, en una profesin liberal, sin hacer un reparto de tareas dentro de su pareja, as que la filipina era la respuesta perfecta a esta necesidad de cuidado. (Reg. 90. Investigadora 1.)

EL ESTADO

El modelo de Estado del Bienestar del sur de Europa, siguiendo la tipologa de SpingAndersen (2000), se caracteriza por la baja cobertura de la poblacin, la diferenciacin de beneficios, la asimetra de los beneficios del desempleo, la presencia de sistemas universalistas inadecuados, el papel importante de la familia tradicional y la dependencia del sistema de bienestar de las contribuciones de los trabajadores.

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Este ltimo aspecto supone un refuerzo del modelo con un fuerte "ganador de pan", en el que los beneficios contributivos alrededor del hombre hacen que las mujeres y miembros de la familia tengan derechos sociales derivados ms que personales. As se reproduce la divisin entre los que estn dentro y los que estn fuera del mercado de trabajo. Comparado con sus vecinos del norte de Europa, el Estado espaol se caracteriza por asumir las tareas de cuidado en un grado muy bajo, y por la ausencia de polticas familiares 11. Se produce as una externalizacin que, al igual que en el interior de la familia, recae en las mujeres. Sin embargo, el papel del estado no se centra slo en la oferta de servicios (en este caso su ausencia), sino que favorece la entrada de mano de obra extranjera para cubrir estas carencias. As, el Estado define el llamado "campo de posibilidades", el marco institucional que delimita las posibilidades de insercin de los inmigrantes en el mercado de trabajo con las legislaciones relacionadas con inmigracin y trabajo (Sol, 2001). Este campo de posibilidades, en el caso espaol, se caracteriza por ser un marco desfavorable para la inmigracin, pero tambin por ser un poco ms abierto a la hora de permitir la entrada para la realizacin de trabajo domstico. Parella lo explica como sigue:
Por el simple hecho de ser extranjero (no comunitario), las posiciones que pueden ocuparse en el mercado de trabajo estn determinadas negativamente, ya sea porque el "marco institucional" fija el campo de no-circulacin de la fuerza de trabajo inmigrante a travs del recurso a la "situacin nacional de empleo", o bien porque el Estado ratifica lo que el mercado ya ha fijado como campo de oportunidades laborales de los inmigrantes a travs de los contingentes. Es as como la poltica migratoria favorece la reclusin de los trabajadores extranjeros en unos sectores de actividad determinados, caracterizados por presentar las peores condiciones de trabajo, contribuyendo a la flexibilizacin y a la etnoestratificacin del mercado de trabajo. (Parella, 2000: 285)

Los contingentes nacen de la pblica constatacin de que los inmigrantes ocupan puestos de trabajo rechazados, concretamente en el servicio domstico y la agricultura. Con ellos se inicia la discriminacin por origen, ocupacin y sexo. De este modo, el papel del Estado es fundamental para permitir y consolidar la presencia de mujeres extranjeras en los servicios de cuidado y proximidad.

El concepto de "transferencia internacional del cuidado" y de servicios

La transferencia internacional del trabajo de cuidado es un concepto clave para comprender el papel de las mujeres filipinas en el contexto cataln. Hace referencia al proceso por el que se da un traspaso del trabajo de cuidado entre al menos tres niveles: las mujeres de las clases privilegiadas de los pases de acogida contratan a mujeres procedentes de pases ms pobres, que, a su vez, dejan sus tareas domsticas y de cuidado en manos de otras mujeres que se quedan en el pas de origen. A pesar de que el concepto se utiliza referido al cuidado, en nuestro caso, entendemos que en realidad se trata de una transferencia de servicios. sta es una diferenciacin

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Este tema se analiza con profundidad en el captulo 3.

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fundamental que realiza Elisabet Bubeck cuando define cuidado como "la satisfaccin de las necesidades de una persona por parte de otra persona donde la interaccin cara a cara entre la persona cuidadora y la cuidada es un elemento crucial dentro del global de la actividad, y donde la necesidad es de tal naturaleza que no existe ninguna posibilidad de que la persona en necesidad la satisfaga por s misma" (Bubeck, 1995: 129). De acuerdo con su planteamiento, cuando s existe la posibilidad de que la persona satisfaga su necesidad, pero, a pesar de ello, lo deja en manos de otra persona, estamos hablando de servicio, y no de cuidado, como comenta Izquierdo en el captulo introductorio. Por tanto, los servicios se realizan cuando una persona hace a otra unas tareas que son responsabilidad suya y que puede hacer. En el proceso de transferencia descrito, las mujeres dejan de realizar algunas tareas de cuidado y servicios que realizaban, y por tanto, la persona que las asume pasa a hacer slo servicios. Diversas personas entrevistadas explican esta transferencia:
Estas mujeres son mujeres en edad de reproduccin, y, claro, el tema de su propia reproduccin queda muy afectada con todo esto, porque vives en la casa en donde trabajas, ests cuidando a otros nios, etc. Lo que se crean son como stas; por eso, se crean estas cadenas de cuidado. Al final lo que encuentras es que sta, a veces, haba encontrado una filipina, que tiene una "chacha" en Filipinas, que est cuidando a sus hijos, bueno, al marido y tal; como deca, son como una caja. (Reg. 79. Investigadora 1.) Las muecas rusas, no? Que una cuida a la otra y tal, no? Y ellas dan su tiempo de reproduccin, su tiempo de cuidado a otra, a la mujer burguesa de aqu, para reproducir a una familia burguesa aqu, y all utilizan otras tcticas, no?, que mezcla, no puedo decir mercantilizacin, mezcla un poco las estrategias de la familia extensa, para su propia reproduccin, digamos, claro. (Reg. 77. Investigadora 1.)

La devaluacin del cuidado es fundamental para entender su conversin en servicio. Otro rasgo aadido es la disminucin del valor del servicio a medida que vamos bajando peldaos en esa transferencia. La depreciacin est muy vinculada a la divisin sexual del trabajo, y se acenta cuando las mujeres autctonas no quieren realizar este trabajo en las condiciones actuales.
La migracin de mujeres del Sur al Norte responde a esta demanda creciente de servicios que cubren el trabajo de la reproduccin. Las inmigrantes se ocupan en empleos despreciados por las autctonas (servicios sexuales, servicio domstico, restauracin...); es decir, en aquellos trabajos del dominio de los servicios sexuales, afectivos, de cuidados personales. En definitiva, las mujeres inmigrantes realizan de manera mercantilizada las tareas necesarias para la reproduccin social. (Oso, 1998: 57)

Para Parreas (2003), la transferencia hace referencia a relaciones sociales, polticas y econmicas entre mujeres en el mercado de trabajo global. Su base es la relacin estructural de desigualdad segn la clase, la etnia, el gnero y la ciudadana delimitada por el estado-nacin. En este sentido, el concepto de "transferencia internacional" del trabajo de cuidado en forma de servicio es inseparable del concepto de "triple discriminacin" 12 en nuestro

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El concepto hace referencia a gnero, etnia y clase, pero Parreas considera tambin la desigualdad ante el estatus de ciudadana en la que se encuentran las filipinas en el contexto de la Europa occidental. Parella incluye esta ltima dentro de la discriminacin por etnia, que comprende aspectos polticos y culturales.

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contexto. Parella hace un anlisis exhaustivo de la discriminacin que sufren las mujeres inmigrantes en el proceso de venida a la sociedad de acogida y su ubicacin en los servicios de proximidad. Los ejes de esta discriminacin son tres:
La mujer inmigrante, por su condicin de mujer, debe enfrentarse a la lgica del patriarcado que rige en la sociedad receptora; por el hecho de ser inmigrante, tiene que hacer frente a una poltica migratoria discriminatoria y a los prejuicios ideolgicos de la poblacin autctona y, por ltimo, dada su condicin de trabajadora, accede a una posicin socioeconmica subordinada en el mercado de trabajo. (Parella, 2003: 356)

Por ltimo, el hecho de transferir los servicios a escala planetaria pone sobre la mesa aspectos relacionados con la mercantilizacin de los servicios: a pesar de que muchos de los servicios son realizados por las amas de casa sin compensacin econmica, en el momento en que se transfieren empiezan a realizarse a cambio de un sueldo, motivo por el cual las entrevistas hacen referencia tambin a procesos de mercantilizacin transnacionales:
Justo haba trabajado como toda esta inmigracin femenina, y esta transformacin del cuidado se entenda desde esta relacin triangular que era la familia, el Estado y el mercado, que, como estos tres cambios, sobre todo de Europa del sur, si no de Catalua o las grandes ciudades de Europa del sur, se vea muy claramente cmo haba una transformacin del cuidado y una mercantilizacin que me, me empujaba a una internacionalizacin de la mercantilizacin. (Reg. 12. Investigadora 1.) S, pero yo no. Es un poco diferente, dira yo, porque aqu se da una mercantilizacin, porque estas actividades que siempre haban hecho las mujeres sin cobrar entran en el mercado, y, claro, el mercado les dan precio, no un valor, porque tienes que pagar a la mujer que hace las tareas domsticas o la mujer que te cuida al padre enfermo que antes hacan las hijas con las madres, no? Pero, en cambio, aquello [...] yo dira que no es una mercantilizacin en el mismo sentido, sino que all es una inversin, una inversin de dinero para el capital humano... (Reg. 213. Investigadora 2.)

La paradoja es que, a pesar de que la mercantilizacin supone fijar un valor de mercado para un trabajo que anteriormente no lo tena, el trabajo de cuidado no consigue una valoracin social, ni en el origen ni en el destino.

Las mujeres filipi nas en Catalua El flujo de Filipinas al Estado espaol se caracteriza por dos rasgos: es uno de los ms antiguos y consolidados, y tambin uno de los primeros flujos feminizados. Las primeras mujeres procedentes de Filipinas llegaron a Madrid y Barcelona en la dcada de 1970. Segn Oso, el inicio de la cadena migratoria de las mujeres filipinas a Espaa tiene mucho que ver con redes personales concretas, de manera que los factores estructurales se ven enriquecidos con determinados crculos personales. Los vnculos coloniales de Espaa con Filipinas han hecho que se mantengan los vnculos comerciales entre ambos pases. Un grupo de familias que tena negocios all trajo algunas mujeres para trabajar como internas en sus casas de aqu, y posteriormente estas mujeres desarrollaron sus redes para traer a otras familiares, hermanas, primas, etc.

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T. 4. Poblacin extranjera nacida en Filipinas residente en Espaa

Aos Hombres Mujeres Indefinido Total

Hasta 1959* 70 252 322 De 1960 a 1964* 49 141 190 De 1965 a 1969* 46 164 210 De 1970 a 1974* 59 202 261 De 1975 a 1979* 113 300 413 De 1980 a 1984* 433 932 1.365 De 1985 a 1991* 892 1.415 2.307 1991 2.240 4.937 7.177 1999 5.014 8.571 180 13.585 2002 6.050 9.263 31 15.344 2003 6.171 9.853 16.024 2004 6.284 9.520 15.804 2005** 7.164 10.504 17.668 * Slo contabilizados en vivienda. ** Avance del padrn. Fuente: elaboracin propia a partir del INE (diversos aos). Direccin General de Polica; Anuario estadstico de extranjera 2000.

Esta tabla muestra la consolidacin del flujo a lo largo del tiempo y su importante feminizacin. Su primer destino fueron las reas metropolitanas de Madrid y Barcelona. Estas dos ciudades han sido y siguen siendo las principales acogedoras de mujeres filipinas, por las caractersticas de su insercin laboral. La concentracin en grandes ciudades es comn en otros pases del sur de Europa; as, las trabajadoras filipinas se concentran en Atenas, Miln y Roma, al igual que lo hacen en Barcelona y Madrid. A las cifras que se presentan en la siguiente tabla hay que sumar las personas procedentes de Filipinas que actualmente tienen nacionalidad espaola. El Centro Filipino considera que en Catalua hay actualmente cerca de 14.000 filipinos, el 85% de los cuales son mujeres. En el caso de Barcelona, Ciutat Vella es el distrito con mayor proporcin de inmigrantes filipinas. La realidad cotidiana es que muchas de estas mujeres trabajan bajo la modalidad de internas en diferentes barrios, y se concentran en Ciutat Vella los fines de semana, el da que tienen fiesta. Ciutat Vella, en especial el barrio del Raval, es su lugar de reunin, tanto por disponer en esta zona de vivienda propia o de familiares y amigos como por haberse convertido en el centro neurlgico de la comunidad filipina de Barcelona. Segn afirma Anderson (2000) a partir de un estudio de campo realizado en Barcelona entre 1995 y 1996, esta pauta de trabajar como internas se ha mantenido a lo largo de los aos, de manera que hoy conviven dos tendencias: la continuacin en esta modalidad de trabajo y el abandono del trabajo como internas a medida que pasa el tiempo de residencia. Otro rasgo importante es la feminizacin. Tal y como muestra la Tabla 1, el flujo de filipinos al Estado espaol estuvo inicialmente protagonizado por mujeres. La feminizacin contina en la actualidad, pero en menor proporcin, debido a la reagrupacin familiar que se ha ido dando.

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T. 5. Filipinos/as con tarjeta o autorizacin de residencia en vigor segn comunidad autnoma y provincia por continente y nacionalidad (31-32005)
Comunidad autnoma n

Andaluca 1.185 Aragn 14 Asturias 31 Baleares 895 Canarias 936 Cantabria 91 Castilla-La Mancha 46 Castilla y Len 86 Catalua 7.006 Valencia 301 Extremadura 7 Galicia 44 Madrid 7.371 Murcia 31 Navarra 31 Pas Vasco 352 Rioja, La 12 Ceuta 0 Melilla 0 No consta 27 Total 18.466 Fuente: Observatorio Permanente de la Inmigracin. Boletn Estadstico de Extranjera de Inmigracin.

Como se ha visto anteriormente, la principal ocupacin de este colectivo es el servicio domstico, tanto en el caso de las mujeres como en el de los hombres. Una frmula para realizar la reagrupacin, segn los relatos de las personas entrevistadas, ha sido traer al marido, pero no a los hijos, de manera que ste puede pasar a trabajar, tambin en la modalidad de interno, en la misma casa que su mujer, con tareas similares, o bien centradas en el cuidado de jardn, las labores de mantenimiento, etc. Es importante sealar que, tanto en Madrid como en Barcelona, las filipinas se asocian al trabajo domstico interno en hogares de clase alta. Las fuentes estadsticas consultadas confirman la concentracin en el servicio domstico, pero no incluyen la modalidad. Sin embargo, las entrevistas realizadas y otras fuentes confirman la percepcin del servicio domstico filipino como ligado a familias con un alto estatus socioeconmico. En este sentido, la contratacin de las mujeres filipinas forma parte de las prcticas de ostentacin, ms vinculadas al mantenimiento del estatus que a la necesidad de conciliacin entre la vida laboral y familiar. Oso (1998) confirma en su trabajo de campo el hecho de que las filipinas son contratadas principalmente por amas de casa, y no por mujeres que trabajan fuera del hogar. As, tanto por la historia de la cadena migratoria vinculada a las clases altas como por la realidad laboral, se crea un discurso alrededor de la mujer filipina como "chacha de lujo". Una de las expertas

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vincula alguno de estos rasgos para explicar la contratacin de mujeres filipinas en mbitos urbanos y por parte de las familias de clase alta:
En los inicios de los procesos migratorios tambin se crean unas previsiones, no?, y en el caso de Japn no puedes tener. Las filipinas siempre estaban de domstica interna por excelencia, no? No era la mujer que iba por horas, sino la que se queda en la casa, porque habla un poco de ingls ves, otro factor, ahora se valora mucho, que alguien hable ingls a tus nietos, ves, ya me entiendes, cosa que no tienen las otras, y tienes que ser una familia burguesa, con unas habitaciones, para tener a esta mujer tambin, no? En Japn las casas son muy pequeas, no hay esta tradicin; esta tradicin est ms en Madrid, que es una tradicin de grandes ciudades, no?, de la clase burguesa en las grandes ciudades, que puede tener un lugar tambin para albergar una filipina en casa, no? Y eso es el inicio. Ellas han entrado por aqu, despus han ido saliendo. Que algunas han ido trabajando en agencias de viajes, que alguna ha montado un restaurante, que alguna se ha ido a trabajar por horas, es otra cuestin, pero la entrada, y esto es importante, la entrada es esta, y yo creo incluso que fueron las primeras en Espaa, fueron las primeras que empezaron con el "trabajo domstico interno" con este tipo. Fueron las primeras, y fueron, fueron el colectivo ms feminizado, que ahora ya ha cambiado, pero que fue realmente un flujo migratorio que eran 80% mujeres, que era muy (Reg. 50. Investigadora 1.)

Al igual que en Filipinas, el trabajo en el extranjero se acompaa de una construccin concreta de la mujer. En las entrevistas realizadas en el contexto de acogida y en relacin con esta tradicin de trabajo interno de lujo, se encuentran diferentes muestras de la imagen social del colectivo: responsables, educadas, religiosas... Algunos testimonios de las familias que han contratado a filipinas hacen referencia, adems, al orgullo.
Para entrar aqu, una de las em... Cuando alguien busca una persona para contratarla para que cuide, parece que tenga un valor especial si es filipino. Porque es el sinnimo de servil, porque el asitico es el sinnimo de servilismo, y dentro de las categoras de ellas es la que tiene mejor estatus de las extranjeras, no? (Reg. 41. Investigadora 1.)

El contexto de recepcin de las primeras mujeres que llegaron a Espaa es muy diferente del actual. Por una parte, la comunidad filipina de Madrid y Barcelona era muy reducida, y las caractersticas del trabajo domstico interno las colocaba en una situacin de indefensin y aislamiento. El desarrollo de las redes familiares y comunitarias, actualmente muy estructuradas, sirvi para facilitar la acogida de las recin llegadas. Como analiza Gutirrez en el captulo 5, la Iglesia sigue desempeando un papel muy importante en este sentido.

Tensin entre individualismo y comunitarismo a travs del trabajo de cuidado y proteccin. Catalua vs. Filipinas En el encuentro entre Filipinas y Catalua, a primera vista, chocaran dos culturas: la comunitaria, donde los miembros de la sociedad estn fuertemente ligados por lazos de solidaridad y responsabilidades mutuas, y la individualista, formada por seres libres y

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autnomos. Sin embargo, como veamos al principio de este captulo, los proyectos migratorios de las mujeres filipinas muestran un deseo de huir de las fuertes responsabilidades del familiarismo e iniciar proyectos autnomos. Este rasgo, junto con la progresiva mercantilizacin de los vnculos que se da paralelamente, hace pensar que el comunitarismo filipino est lleno de contradicciones y tensiones, del mismo modo que lo est la idea de ciudadano autnomo en nuestro contexto. En primer lugar, hay que decir que el comunitarismo filipino est profundamente vinculado a la familia, entendida como familia extensa, y no a otras instituciones, ni siquiera al estado-nacin filipino, de manera que se llega a la globalizacin sin haber pasado por un fuerte estado-nacin.
sta es una experiencia general de los filipinos que no est relacionada con un sentido de ciudadana de un estado-nacin, ya que el Gobierno no es un factor favorable en las vidas de los filipinos corrientes. Hay un fuerte sentido de comunidad filipina, pero con una actitud crtica hacia el Estado y el Gobierno. (Reg. 1902. Subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.)

Algunas personas entrevistadas proponen, ante la poca identificacin con el Estado, los referentes del gobierno local o la Iglesia como nuevos posibles agentes aglutinadores, pero es la familia extensa la que, de hecho, genera ms identificacin como comunidad. El tipo de relacin con la familia pasa por diferentes obligaciones, prcticas que tambin incluyen celebraciones y diferentes actividades, y un fuerte componente de control. La fortaleza de los vnculos familiares pasa, as mismo, por la existencia de slidos vnculos econmicos: la participacin en los prstamos iniciales para que una persona pueda emigrar y las recompensas esperadas, la mercantilizacin de las tareas de cuidado que han dejado las mujeres que han emigrado, etc. Por tanto, el inters comunitario, en diferentes niveles, quedara desdibujado ante los intereses econmicos ms individuales, manifiestos tambin en la educacin y otras prcticas:
[Se ha unido a la discusin ms tarde] Lo que estabais discutiendo cuando he llegado es que hay una propiedad comunal que determina las costumbres, incluso las leyes que afectan a la disposicin de los recursos, y entonces estabais hablando de las familias. Y yo me quera referir a las dos cosas. Aunque tengamos propiedades comunales... se considera que pertenecen al Estado. La gente de las oficinas pblicas que firma las leyes y decide cmo se van a repartir los recursos, estas personas han desarrollado el pensamiento segn el cual su posicin en el Estado es una propiedad personal. Mientras estn en esta posicin, la consideran propiedad personal. As que ahora tenemos individuos que protegen el inters individual extendido slo a sus propias familias y decidiendo sobre propiedades que se supone que son comunales, y son legisladas y controladas por individuos que persiguen su inters individual. (Reg. 2268. Discusin Delphi: investigadora del University of Santo Tomas Social Research Center.)

Si stas son muestras de las tensiones entre individualismo y comunitarismo en el contexto filipino, la emigracin sera una expresin ms del debilitamiento de este modelo de comunitarismo:
Estoy intentando comprender la pregunta en relacin con el tema. En otras palabras, estamos hablando de la tensin entre la orientacin individual y la comunitaria, y, presumiblemente, estamos hablando del impacto de las migraciones en esta tensin. Y eso es lo que estoy intentando comprender, porque la cuestin es que en esta balanza, el migrante, el proceso migratorio, empieza a enfatizar el individualismo versus el comunitarismo.

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(Reg. 2265. Discusin Delphi: presidente de la Foundation for Community Organization & Management Technology en Filpinas.)

Sin embargo, el vnculo familiar se sigue manteniendo en la distancia de diferentes maneras. Es as como aparece un nuevo y fuerte referente: la comunidad filipina en el lugar de destino, que se convierte en un potente elemento de control y de obligaciones (Parreas, 2003) y, al mismo tiempo, funciona como red de apoyo, con ciertos paralelismos con la comunidad familiar. Paralelamente, en lo que respecta a Catalua, la presencia de las personas emigradas evidencia las grietas de la cultura individualista.
Yo pienso que el rasgo importante y grave de esta sociedad nuestra que estamos viviendo es el individualismo, pero, adems, querido por los que influyen; quiero decir que sta es una sociedad que no crea, crea lazos de solidaridad slo por cosas puntuales y traumticas. Por el tsunami, todo el mundo acta, pero y las guerras de Angola? Todo lo que est pasando... Y los derechos de los nios que mueren cada da de hambre? De eso no nos acordamos, y eso est pasando, eh?; no slo el tsunami. Hay cosas en el mundo gravsimas, pero nos acordamos de lo que es noticia, de lo que los medios nos inducen a que hagamos, pero despus las realidades cotidianas de nuestra vida, yo creo que absolutamente insolidarios y somos egostas. (Reg. 714. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.)

Si durante mucho tiempo han sido la familia y la divisin sexual del trabajo las que han posibilitado la ficcin del individuo autnomo y autosuficiente, ha llegado un punto en que las tensiones dentro de la institucin familiar han hecho que esta nocin de ciudadana se tambalee. La reivindicacin, por parte de las mujeres, del mismo tipo de ciudadana, sin una verdadera renegociacin de los roles de gnero, ha dejado un vaco para nuevos "no ciudadanos": los inmigrantes.
Yo creo que la... la inmigracin nos ha tapado muchos agujeros. Yo creo que la gente, cuando tiene conductas xenfobas, no saben lo que ha hecho la inmigracin por nosotros. Est cuidando de los nuestros por cuatro duros! Yo creo que, si esto lo viesen, no! Ya lo ven. Lo que pasa es que somos una sociedad tan egosta, que ya lo vemos, pero es que ni lo reconocemos, y encima todava queremos tener la particularidad de decir "es que nos llega esta gentuza", cuando nosotros estamos utilizando a estas personas. Esto es muy grave, eh?... Si que, tratamos de cumplir lo que te deca, tienen que tener derechos y deberes, que a veces los olvidan, pero yo creo que los que estn nos son necesarios en una sociedad como la que hemos construido. (Reg. 718. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.)

La cesin de este espacio ha adoptado la forma de mercantilizacin del trabajo domstico y de cuidado, y las condiciones en que se ha realizado colocan a las personas en una situacin de "hambre" de cuidado, que se manifiesta con otras expresiones, como la medicalizacin de la vida cotidiana. La demanda de medicalizacin puede entenderse como un sntoma de la necesidad de sentirse cuidado. Ante problemas como ste, hara falta repensar la tensin entre individuo y comunidad sin caer en los extremos mostrados, el de un comunitarismo esclavizante o el de un individualismo que se agota...

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La comunidad filipina en Barcelona. Su impor tancia en la vida de los emigrantes filipinos

Anabel Gutir rez-Otero Mora

La comunidad filipina establecida en Barcelona se menciona reiteradamente tanto en las entrevistas a mujeres filipinas como en las entrevistas a expertas en migraciones, y en ambos casos se constata su importancia en la vida de las emigrantes. A efectos de nuestra investigacin, hemos considerado oportuno dedicar atencin a sus caractersticas y al papel que desempea en relacin con la ayuda y el bienestar que proporciona a las emigrantes. En primer lugar, la comunidad filipina viene a ser la rplica de su familia, ya que aporta lo que comnmente se atribuye a las mujeres, que es el cuidar, y a los hombres, que es proveer. En segundo lugar, queremos destacar la profundidad religiosa de filipinos y filipinas, que es transversal en todas sus manifestaciones, hasta tal punto que, a menudo, se observa una confusin entre lo que seran grupos religiosos y grupos cvicos. Por este motivo, hemos considerado que no es viable hacer tal distincin.

Breve historia de la comunidad filipina en Barcelona Al parecer, el primer lugar de reunin de la comunidad filipina a su llegada a Barcelona fue la plaza de Catalunya, del mismo modo que hoy lo es para otros colectivos de emigrantes instalados en la capital catalana. Aquellos primeros encuentros, al parecer, sirvieron para mantener y reforzar sus identidades grupales, pues les permitieron reproducir los hbitos y prcticas de la cultura filipina.
S, s, s, tenamos que estar all [plaza de Catalunya]. Sabes? Cuando queramos comer comida filipina... Haba gente, compatriotas nuestras, que hacan comida, la comprbamos y nos la comamos all mismo, al lado, ja ja ja, ay! ramos, ramosja ja ja. (Reg. 3607. Responsable del Comit de Poltica del Kalipi.)

El Centro Filipino se fund en 1986. Segn fuentes del propio centro, naci con el objetivo de planificar, reunir, ayudar, proteger, promover la cultura y tradicin filipina y acompaar a las emigrantes filipinas y a los miembros de la segunda generacin.

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Su fundacin como congregacin tambin data de 1986, cuando el Padre Avelino inici la primera capellana. En aquellos tiempos, segn parece, la comunidad perteneca a la iglesia de Santa Mnica. Despus vinieron los Santos Justo y Pastor y, finalmente, San Agustn. Santa Mnica fue el primer espacio formal que las emigrantes podan sentir como suyo, y pronto se convirti en la solucin de ocio para los das libres.
Yo, recin llegada, iba a la iglesia, y mis amigas. bamos siempre los domingos, por la tarde. Un rato libre que tenamos y bamos a la iglesia. Nos sentamos ms unidas, ms acompaadas [] Y se haca la misa, en ingls o tagalo [...]. (Reg. 473. Trabajadora domstica filipina 1.)

De este modo, la Iglesia del pas de acogida es la que ofrece los primeros contextos formales de aproximacin entre emigrantes. As mismo, asume el rol de dar consejos a las emigrantes en discursos que giran en torno al sacrificio.
Pues ayudar; aconsejar, por ejemplo. Asistimos la misa, por ejemplo. "Hay que hacer mucho sacrificio, y hay que comportarse bien, digamos, porque, ya que nos hemos sacrificado estando lejos de la familia, para poder mejorar la vida... y claro, no tenemos que desaprovechar el tiempo, aqu hay que aprovechar todo, y luchar", digamos. Es como un consejo, porque, claro, los echamos mucho de menos; hay muchas mujeres que tienen sus hijos en Filipinas, la mayora. Yo, por ejemplo, tengo una amiga que, cuando echa de menos, llora de verdad. Es que me da pena [...] Y s que es mucho sacrificio, y eso el sacerdote, siempre lo aconseja, que hay que hacer un sacrificio, para mejorar la vida, y para dar futuro a los hijos, y hay que, hay que sacrificarse. (Reg. 4784. Trabajadora domstica filipina 1.)

El mensaje de "sacrificio" concepto que aparece cinco veces en el fragmento reproducido que difunde la Iglesia significa dar prioridad a la familia (lejana e intangible en el momento presente) por encima de los intereses individuales (cercanos y tangibles). Por lo tanto, podemos pensar en la Iglesia del lugar de destino de la emigrante como pieza clave en la reproduccin de las disposiciones morales que contribuyen a mantener un modelo de estado que basa su desarrollo econmico en las remesas que los trabajadores y trabajadoras que estn en el extranjero envan a sus familias. Este sistema permite paliar un panorama econmico desolador, resultado de la falta de oportunidades locales, las deudas impuestas por el sistema global y la corrupcin poltica, que se traduce en malversacin de fondos. A la vez, contribuye a dotar a la migracin de un sentido que trasciende los proyectos personales, lo que puede contribuir a apaciguar los sentimientos de culpa y a dignificar la decisin de abandonar su pas. Adicionalmente, la Iglesia pone a disposicin de la comunidad su infraestructura, lo que la lleva a convertirse en una alternativa a la administracin. De hecho, una de las expertas en comunidad filipina nos manifiesta que, aunque hace ya algn tiempo que solicitan al Ayuntamiento de Barcelona un local para reunirse, an no lo han conseguido.
R: Lo que siempre he pedido a ellos [Administracin] es un sitio adecuado para nosotros, para nuestras actividades. P: Un centro social?, un lugar pblico? R: S, s, un espacio, un espacio. Donde podamos hacer nosotros actividades [...] Siempre me dicen que es que no hay espacios, y adems los fines de semana los centros cvicos estn cerrados. [...] se es un problema para

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nosotros tambin, porque la mayora de actividades las tenemos los fines de semana. [...] [Hablando del Centro Filipino] Cuando estamos preparando actividades aqu, cada noche est repleto de gente, porque hay grupo aqu, hay grupo all, digo "por Dios". (Reg. 3453, 3454 y 3455-3457. Responsable del Comit de Poltica del Kalipi.) P: Y a quin le peds la parroquia? R: [] Al cardenal; es diferente. La Iglesia es diferente del Gobierno []. Son diferentes cosas. La pedimos porque la comunidad ha crecido mucho. No cabamos ms en San Justo y Pastor, porque caben como mximo 500 personas de pie. [] Necesitbamos una iglesia ms grande que San Justo y Pastor. [] Era un proceso no tan fcil, porque tenamos que presentar la situacin, y tambin nuestros programas, y nuestras actividades, y que los grupos de la Iglesia, grupos cvicos tambin, asociaciones cvicas... (Reg. 3819 y 3822. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

Vemos, pues, que la Iglesia valora y reconoce el proyecto de la comunidad, y va respondiendo a las necesidades de espacios, tanto religiosos (iglesias de Santa Mnica, Santos Justo y Pastor y San Agustn) como de carcter cvico (como es el caso del Centro Filipino, al que nos referiremos a continuacin). La Iglesia, adems, lleva a cabo un seguimiento y un control de los proyectos que se acogen en el seno de las parroquias, lo que constituye una forma de limitacin, pero, al mismo tiempo, de reconocimiento de esos proyectos. Los locales que ocupa el Centro Filipino fueron cedidos por la congregacin benedictina. Al no poder enviar ms misioneras a Barcelona, sta ofreci su local a la comunidad, aunque dejndolo bajo la administracin de la parroquia.
El ao 2000 faltaban hermanas, porque las hermanas que haban quedado aqu, claro, se hacen mayores; es que no hay ms, no. La congregacin no poda mandar ms hermanas aqu, pues ramos la comunidad. El Centro Filipino lo dejamos a la comunidad filipina, como donativo, no? A la comunidad filipina, bajo la administracin de la parroquia, del sacerdote, del cura. (Reg. 3798. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

La primera junta directiva del Centro Filipino estaba formada por cuatro monjas benedictinas y el Padre Avelino. Las primeras funciones que desarroll el centro fueron las siguientes: actividades religiosas, promocin de los derechos de los y las emigrantes (ayuda legal) y ayuda en necesidades sociales, familiares y personales.
Actividades religiosas, las integramos como parte del programa del Centro Filipino, y tambin promover los derechos de los inmigrantes y darles legalmente documentaciones. Y sociales tambin, sus necesidades sociales. Y claro, personales, porque tienen problemas personales, como problemas de sus familias en Filipinas, y de sus compaeras o familias aqu. (Reg. 3839. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

Hacia 1995 se cre el Coordinating Council en respuesta al surgimiento de mltiples grupos la mayora de ellos religiosos en el seno de la comunidad, creacin que coincidi en el tiempo con el primer acto pblico de integracin por parte de la comunidad filipina. Esa primera experiencia de convivencia tuvo lugar en el barrio del Raval, y cont con la activa participacin de los vecinos. De ella cabe destacar la vertiente emotiva y el intercambio cultural.

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[...] como grupo de diferentes asociaciones en el Centro Filipino, la primera vez que hicimos fue en 1995, esta iniciativa con los vecinos del Raval. Fue muy bonito. La integracin era un xito para todos. Los vecinos del Raval presentaron bailes, canciones, coros. Y de nuestra parte tambin. Era un intercambio de cultura. (Reg. 3977. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

La entrevistada aade que, tras la marcha del Padre Avelino, su sucesor fren el desarrollo de la comunidad, ya que su prioridad era la parroquia: se volc en la vertiente religiosa y olvid la cvica. En torno al ao 2000 surgi la Plataforma Filipina, que supuso una nueva forma de abordar el sistema comunidad. La llegada del Padre Reuel en 2003, y su consiguiente nombramiento como rector de la comunidad filipina en Barcelona y director del Centro Filipino, es contemplada como un hecho muy positivo por parte de las entrevistadas. l es, sin duda, la figura central de la comunidad. En 2005, la Plataforma se convierte en el Kapulungan ng mga Lider Pinoy, es decir, el Consejo de los Lderes Filipinos en Barcelona, llamado Kalipi. Al parecer, esta transformacin respondi a cuestiones organizativas.
R: Con la Plataforma, porque era una confusin en la Iglesia. Muchos representantes. Hay asociaciones que slo va un representante. Tuvimos que aclarar qu representantes iban. Por eso hemos conseguido tener un nombre que se llama Kalipi, Consejo de los Lderes, para que sea ms apto. De los representantes de diferentes grupos o asociaciones tienen que ser slo los lderes, porque antes, aunque no son lderes, vinieron para asistir, porque somos muchos, ms de veinte, demasiado. P: Se frenaba?, costaba ms? R: Y con mucho lo. No haba direccin, flojos. Pues este ao, ya empez el mes de enero, ya tuvimos una clara visin del Kalipi. (Reg. 4006-4008. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

Por lo que vemos, la comunidad ha dado un giro, precisamente, hacia el comunitarismo. En lugar de acercarse a una estructura de tipo asociativo-asambleario donde se podran disolver las jerarquas, se ha optado por reforzar un sistema de representacin donde participan en las reuniones nicamente las personas que forman parte de la direccin. En las entrevistas a los expertos y expertas en comunidad filipina se habla en distintas ocasiones de la fuerza que est tomando el Kalipi con esta nueva forma de organizacin. Las entrevistadas que forman parte de la junta directiva manifiestan su satisfaccin con la compenetracin y la actitud participativa que muestran los diferentes subgrupos que la forman.
Es como una pia ahora. Antes ramos cada uno a su sitio, a su sitio, pero ahora ya, con el Kalipi, ya estamos ms agrupados. (Reg. 3619. Responsable del Comit de Poltica del Kalipi.)

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La organizacin del Kapulungan ng mga Lider Pinoy (Kalipi) El ltimo hito en la historia de la comunidad filipina en Barcelona es la creacin, en enero de 2005, del Consejo de Lderes Filipinos. De acuerdo con sus propias palabras, sus objetivos principales son los siguientes: 1. Mantener la unidad y solidaridad entre los inmigrantes filipinos en Barcelona, Espaa y Europa. 2. Promover la cultura filipina y ayudar a los inmigrantes filipinos a apreciar la importancia de la cultura en la formacin individual y la relacin personal e interpersonal para una mejor integracin en la sociedad espaola. 3. Fortalecer la relacin y cooperar con otras organizaciones, instituciones, grupos gubernamentales y no gubernamentales. 4. Proveer de conocimientos sobre el pas de origen y el pas donde vivimos, ser conscientes de ello y analizar la situacin de temas tan importantes como son la historia y la cultura del pas, la globalizacin, el terrorismo, la paz, los derechos humanos, la mujer y la inmigracin. 5. Pedir la mejora de los servicios gubernamentales del pas de origen: consulado, Departamento de Inmigracin y OWWA (Overseas Workers Welfare Administration). 6. Formar parte de las grandes redes de inmigracin y poner al da las innovaciones y nuevos retos, adquirir conocimientos y tener grandes ilusiones en los cambios que se realicen. 7. Facilitar encuentros, conferencias, estudios de miembros de la comunidad en el mbito local o fuera del pas, y beneficiarse de sus experiencias, conocimientos y habilidades. 13 La junta directiva est formada por el presidente, la secretaria y una serie de comisiones: cultural y deportiva, poltica, social, econmica y espiritual. Es una entidad que se autofinancia mediante donativos y sorteos.
[Hablando de la financiacin] Ah! Nosotros mismos, de momento nosotros mismos [...] a travs por ejemplo, hay donaciones, rifas o contribuciones. O pasar la cesta all en la iglesia: "sta segunda recolecta ser para la Kalipi!", ja ja ja. Cada uno, pues si tienen 20 cntimos para poner, pues ya; algo es algo. As, sa es la financiacin nuestra de momento. (Reg. 3611. Responsable del Comit de Poltica del Kalipi.)

El Kalipi est compuesto por diversos grupos diferenciados. En primer lugar, los de tipo religioso catlico. Segn la responsable del Comit de Poltica, el Centro Filipino es el origen del resto de grupos y se relaciona directamente con la parroquia. Podramos decir que se encuentra a caballo entre la entidad religiosa y cvica. Por su parte, la "Tuluyan San Benito" que es el nombre que se dan en la iglesia de San Agustn y la parroquia de la Inmaculada Concepcin y San Lorenzo Ruiz han aglutinado muchos otros grupos catlicos que han acabado bajo el mismo paraguas.

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Informacin aparecida en un folleto informativo de la comunidad.

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En segundo lugar, existen otros grupos religiosos cristianos carismticos de diversa ndole. Durante las entrevistas, algunos de ellos han sido tachados de sectas, principalmente por los miembros de otros grupos catlicos. Entre estas otras agrupaciones religiosas, existe la prctica de ofrecer "proteccin social", que se financia con el 10% del sueldo de sus miembros.
[...] son un tipo de organizacin que t das el 10% de tu nmina a la Iglesia cada mes. Pero si algo te pasa, brum!, la Iglesia est encima de ti. Que has perdido el trabajo? Bah, te encontramos trabajo; si necesitas ir al hospital, o necesitas dinero para medicinas o algo, ellos te lo dan. (Reg. 3096. Editor de la revista Balitang Pinoy.)

Se trata de una lgica que recuerda la del Estado del Bienestar en aspectos como las prestaciones por desempleo o la cobertura sanitaria. Se nos plantea la duda de si a estos organismos acude la gente que trabaja en la economa sumergida y que, por tanto, no puede acceder a las prestaciones contributivas, o si se trata de una manifestacin de que los filipinos y filipinas no tienen mucha confianza en el Estado del Bienestar espaol, sea por tradicin pues en Filipinas no hay Estado del Bienestar o porque en Espaa no son ciudadanos y ciudadanas de pleno derecho. En tercer lugar encontramos las entidades de carcter cvico: la Iskwelang Pinoy, la escuela para nios y nias filipinos en Barcelona; la Balitang Pinoy, la revista de la comunidad; Emprendedores Pinoy, que agrupa a las trabajadoras y trabajadores filipinos por cuenta propia; Amistad, la asociacin de mujeres filipinas en Barcelona; la MYFA, la asociacin de jvenes; el BASFCOM, equipo deportivo principalmente de baloncesto; la GK Ancop, que parece actuar como ONG, pues recoge dinero para enviarlo a las capas ms pobres de Filipinas; y el Equipo X, que organiza cenas de las emigrantes histricas.
El Equipo X es lo que llevo yo. Este grupo... Ya te lo cuento... porque es muy, muy emocionante, porque ves las antiguas, que ya tienen los familiares, los hijos, ya tienen los pelos blancos y todo, ja ja ja. (Reg. 338. Responsable del Comit de Poltica del Kalipi.)

No queremos finalizar este apartado sin hacer referencia a una fecha importantsima para la comunidad: el Da de la Independencia Filipina. Se trata de una celebracin anual en la que el colectivo hace un gran esfuerzo para organizar actividades de diversa ndole (actividades culturales, concursos) e invita a las casas regionales de otros emigrantes histricos, como las de Soria y Extremadura.
Ayer tuvimos la Independencia, la celebracin. Ellos vinieron [casa regional de Soria]; presentaron bailes, jotas, esas cosas... Era muy bonito. Fue muy bonito ayer.
(Reg. 2957. Editor de la revista Balitang Pinoy.)

El Da de la Independencia Filipina es visto como el acto pblico que presenta en sociedad a la comunidad filipina de Barcelona, como aquello que la hace visible. Entienden que la celebracin tiene por objeto presentarse como colectivo cultural. Por este motivo, las heterogeneidades religiosas quedan en segundo plano:
Nosotros ahora, con la celebracin de la Independencia, no hay religin. [...] No mencionamos en nuestras reuniones nada sobre religin. (Reg. 4054. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

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Al parecer, para esta celebracin recibieron, como grupo y por primera vez, una ayuda significativa del Ayuntamiento de Barcelona.

Integracin versus preservacin de la cultura En las actuaciones de la comunidad filipina hemos detectado una fuerte tensin entre la necesidad de integrarse y la de preservar la propia cultura. Probablemente, se deriva de la propia tensin entre el deseo de volver y el de quedarse: "Soy un filipino o una filipina y volver a mi pas", en contraposicin a "Soy de origen filipino y vivo en Catalua". Merece la pena esforzarse por integrarse en la sociedad y la cultura catalana si la intencin es regresar a Filipinas? Participar de esta cultura es integracin o sumisin? Se pueden ajustar dos culturas tan diferentes? Ante un rasgo cultural concreto, ha de actuar el argumento emotivo o el racional? Hace la sociedad catalana algn intento de aproximacin a la filipina? No es la catalana una sociedad de aquellas que posibilitan que viva aqu, pero, a la vez, de aquellas que me oprimen? Probablemente, todas estas tensiones operan en un grado similar. A lo largo de este apartado trataremos de plasmar la situacin del colectivo respecto a la integracin. Seguidamente, ofreceremos algunas pinceladas sobre dos grupos de la comunidad que, aunque parecen luchar contra el imperialismo cultural al que el colectivo se siente sometido, tambin tienen por objetivo la integracin en la sociedad catalana. Uno de los aspectos que ha sealado el colectivo de emigrantes filipinos en Barcelona ha sido la patente falta de integracin en la sociedad de acogida.
P: [Hablando de sus amistades] No tienes ningn amigo cataln o de Espaa? R: No. P: Hay alguna actividad que hagas con gente de aqu? R: No. P: Nada? R: No, nada. P: Te gustara? R: Es que el problema es que... no queda tiempo. (Reg. 8975-8988. Trabajadora domstica filipina 4.) P: Hay gente no filipina que participa en los grupos, o sea, gente de otro origen en los grupos? R: No, normalmente son filipinos. (Reg. 3620 y 3621. Responsable del Comit de Poltica del Kalipi.)

Las relaciones de carcter individual con personas autctonas se mencionan en muy pocas ocasiones, generalmente cuando la trabajadora se ha casado con un cataln, y de ello se deriva un crculo de amistades. Desde el punto de vista comunitario, tampoco son demasiadas las relaciones con las entidades del pas. En este sentido, se menciona la relacin con Casa Asia y otras casas regionales de emigrantes histricos, como las de Soria o Extremadura. Tambin hay indicios de relacin con otros colectivos de emigrantes, como los procedentes de Ecuador y de Repblica Dominicana. As mismo,

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se establecen colaboraciones con entidades deportivas de la ciudad para organizar, por ejemplo, las ligas de baloncesto. Uno de los obstculos que se deducen de las entrevistas es la falta de iniciativa de las personas autctonas para relacionarse con los inmigrantes incluidas las personas que los contratan, a lo que cabe sumar cierto miedo por parte estos ltimos a establecer este tipo de relacin.
Las mujeres contratantes y las filipinas no conviven, en el sentido que no se interesan por la otra. No saben quin es ni hay inters por la cultura filipina. (Reg. 408. Misionera.) Pues las conozco muy poco; te puedo explicar muy poco... Tenemos una y es especialmente callada. Son gente que yo creo, a ver, me parece, las conozco muy poco, les cuesta ms como integrarse. As como una ecuatoriana yo la veo con ms ganas, stas tienen... creo eh? Son muy religiosas las filipinas. A m me parece que tienen su iglesia no s donde y van con un cura. Me parece que se mezclan poco, pero tampoco te lo sabra decir, porque he tenido poco contacto con las filipinas, porque aqu s tenemos una joven que vale mucho, pero es muy callada... El idioma lo habla mal, porque ella habla mal, porque ella habla el taga ta 13. (Reg. 607. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.) Parte del tema de integracin, porque antes la comunidad filipina se quedaban entre ellos, no salan... Ahora est cambiando ya, porque con la segunda generacin de filipinos, los jvenes, que ya son ms espaoles que filipinos, pues la integracin ahora va ms fcil. No es como antes, que antes tenan miedo y cosas as. (Reg. 2958. Editor de la revista Balitang Pinoy.)

Otros obstculos que pueden operar en esta falta de relacin con la poblacin autctona son su situacin desventajosa en tanto que emigrantes y un entorno donde las normas, los hbitos y los smbolos no favorecen la posicin del emigrante. Por otra parte, las grandes diferencias culturales entre Filipinas y Catalua dificultan encontrar patrones y ritos de relacin comunes, de lo que se deriva el riesgo de asimilacin de la cultura autctona. En este sentido, hemos encontrado indicios de que integrarse en la sociedad autctona no est bien visto por algunos miembros de la comunidad filipina y puede originar aislamiento respecto de ella:
Los filipinos que se han integrado con xito en la comunidad espaola son condenados al ostracismo por los dems miembros. 14

Algunos entrevistados, en cualquier caso, piensan que en el momento actual se muestran actitudes ms aperturistas. Los expertos y expertas en comunidad coinciden en que la integracin es un reto para la comunidad filipina. Con este objetivo realizan acciones como, por ejemplo, la publicacin de la revista de la comunidad y el comit de cultura del Kalipi.
[] el peridico est aqu para servir a la comunidad filipina, y tambin integrarse con los espaoles. (Reg. 3183. Editor de la revista Balitang Pinoy.) [Hablando del objetivo de las actividades de cultura dentro del Kalipi] S, para que aprendamos juntos, y la integracin sea ms fcil.

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Papeles, papeles y ms papeles ("From the editor desk") (2005). Balitang Pinoy, vol. I, n. 7.

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(Reg. 4080. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

Estas iniciativas reflejan las contradicciones antes descritas en relacin con la integracin. Cuando se refieren a la segunda generacin, se afirma que est plenamente integrada, y la integracin plena quiere decir perder los valores de Filipinas. En consecuencia, tiene lugar una forma de asimilacin que se valora negativamente, razn por la que se trabaja para recuperar los elementos culturales propios:
Estn totalmente integrados. Los jvenes estn integrados porque, si les ves, con un espaol, un cataln y un filipino jvenes, y son iguales. Visten de la misma manera, tienen las mismas costumbres, todo..., as que, para los jvenes, creo que han perdido ya lo que es los valores, lo que tenan en Filipinas, antes, porque muchos de los jvenes de ahora han nacido aqu, o sea, que son ms espaoles que filipinos. Ahora, por eso est el Iskwelang Pinoy, que les ensean los valores de Filipinas, valores culturales, lo que es un filipino, que es su historia, porque esas cosas siempre no lo cogen en el colegio aqu. Los padres no les pueden ensear porque tienen trabajo, no?, as que ellos los mandan el sbado a esta Iskwelang Pinoy, y all les ensean, les ensean la historia de Filipinas, cmo es la familia, cosas as. (Reg. 3192. Editor de la revista Balitang Pinoy.)

La tensin entre integracin y asimilacin y la defensa de los rasgos culturales propios es caracterstica de situaciones de imperialismo cultural. Young (2000) explica que ciertos grupos que tienen acceso privilegiado a las vas de interpretacin y comunicacin de una sociedad pueden proyectar sus propias experiencias como representativas de la humanidad como tal (universalizacin de la experiencia), y crear opinin pblica e influencias en el devenir de una sociedad. El grupo dominante construye las diferencias que exhiben algunos grupos como carencia o negacin, para reforzar su posicin y estatus. La experiencia del imperialismo cultural vuelve invisible la perspectiva propia o la del grupo oprimido al que se pertenece, al tiempo que los grupos dominantes estereotipan el propio grupo subordinado y se refieren a l como "el otro". El ejercicio del imperialismo cultural comporta que los estereotipos de grupo sean internalizados, aunque sea slo en la medida en que se est obligado a reaccionar ante la conducta de otras personas influidas por tales imgenes. Cuando la imagen estereotipada degrada el propio grupo, y ste la asimila como propia, nos encontramos ante un tipo particular de opresin: la violencia simblica. Entre las entidades de la comunidad hemos detectado dos que representan diferentes formas de lucha contra el imperialismo cultural, pero que, a su vez, manifiestan voluntad de integracin. Se trata de la Iskwelang Pinoy y la Balitang Pinoy, que han credo sus propias vas alternativas de interpretacin y comunicacin. Otras manifestaciones observadas en torno a la voluntad de preservar la cultura filipina han sido algunos actos puntuales organizados por el Kalipi, en concreto por la Comisin de Cultura. Se trata de los concursos y talleres de danzas organizados el Da de la Independencia Filipina. En su orientacin destaca el hecho paradjico de que la integracin est al servicio de la preservacin de la cultura y de la perspectiva de grupo, de la cultura filipina. Por tanto, persigue una va de integracin que no implique la asimilacin cultural.

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La Iskwelang Pinoy
La Iskwelang Pinoy es la escuela de las nias y los nios filipinos en Barcelona. Segn su directora, actualmente asisten a ella 150 de los aproximadamente 500 nias y nios de origen filipino que viven en la capital catalana. La Iskwelang no sustituye el sistema educativo espaol, sino que lo complementa impartiendo tres horas de formacin a la semana. La Iskwelang surgi en 1992 con el propsito de dar respuesta a la desintegracin familiar que se viva entre las primeras y segundas generaciones de emigrantes filipinos y entre padres e hijos e hijas reagrupados. 15
Iskwelang Pinoy, que es para los nios de cinco a doce aos. Enseamos cuatro asignaturas para mantener los valores filipinos, y para que los entiendan los padres y los hijos, y cmo podemos integrarnos en la comunidad, en la sociedad catalana. Porque uno de los problemas de la segunda generacin es que los hijos crecieron en Filipinas y han venido para reunirse, reagruparse con sus padres, y otros miembros de la segunda generacin que nacieron aqu, as dos grupos []. La prioridad de los padres es el trabajo, ganar dinero para poder mandar a Filipinas, porque han venido para ayudar, para buscar mejores oportunidades, para vivir. Porque Filipinas es un pas pobre. Pobre quiere decir no de la produccin, sino porque nuestras riquezas estn en las manos de los poderosos, de los pases poderosos. Pues los filipinos tienen que buscar otros medios para ayudarles, para ayudarnos. As, el primer motivo, la primera prioridad, es ganar. Si sus nios estn aqu, los dejan a otras personas, o en casa, o en los colegios, o en las guarderas, pero la relacin... No hay mucha relacin tampoco, porque trabajan mucho, trabajan de las 8 de la maana hasta las 8 o las 10 de la noche. Al llegar a la casa, es otra cosa. Viendo los nios, a veces los nios ya estn por las calles, con los otros amigos, hay otros, uhm, otras influencias. Pues los sbados tienen Iskwelang Pinoy [...] 3 horas, de 3 a 6. Idioma, porque los nios de aqu no conocen nuestra lengua. [...]. Los recin llegados. Es un punto de partida donde se pueden integrar: "sta es mi comunidad, tengo que aprender de ellos primero, luego la sociedad, el colegio donde estudio" Idioma filipino e ingls, porque ingls es nuestra segunda lengua. Y luego "Filipiniana", historia de Filipinas y tambin nuestra cultura. Y claro, es parte de ser filipinos. (Reg. 3851. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

Aunque volveremos a este fragmento ms adelante, por su riqueza de contenidos, en este punto nos interesa destacar que la Iskwelang parece ser percibida como una herramienta de conciliacin familiar y laboral. Se pone de manifiesto aquello que es prioritario entre los inmigrantes: trabajar para ganar dinero con el objetivo de ayudar a sus familias en Filipinas atribuyendo la necesidad de emigrar no tanto a la pobreza del pas como a su expoliacin por parte de otros pases. Mientras alcanzan el objetivo, no atienden a sus nios pequeos ("los dejan a otras personas, o en casa, o en los colegios, o en las guarderas, pero la relacin... No hay mucha relacin tampoco, porque trabajan mucho"). Por lo tanto, la Iskwelang parece encargarse, en el plano educativo, de integrar a este alumnado en su comunidad de referencia; al mismo tiempo, se convierte en el vehculo de transmisin cultural hacia sus familias. El vaco educativo que cubre la Iskwelang Pinoy y su funcin de sustitucin de las responsabilidades parentales se documenta tambin en este fragmento:
15

En un momento de la entrevista con la directora del Iskwelang Pinoy, sta explica que la proporcin entre hijos e hijas de filipinos nacidos en Catalua y de reagrupados es prcticamente la misma.

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[...] no, los padres no les pueden ensear porque tienen trabajo, as que ellos los mandan el sbado a esta Iskwelang Pinoy, y all les ensean, les ensean la historia de Filipinas, cmo es la familia, de cosas as... (Reg. 3192. Editor de la revista Balitang Pinoy.)

Las asignaturas que se imparten son ingls, tagalo, religin cristiana y "filipiniana" (historia y vida en Filipinas). T. 6. Asignaturas de la Iskwelang Pinoy
Asignatura Ingls Tagalo Religin cristiana Filipiniana Origen cultural Colonizacin de Filipinas por parte de Estados Unidos Filipinas Colonizacin de Filipinas por parte de Espaa Filipinas

La voluntad de preservar la cultura filipina, atendiendo al hecho de que ha sido resultado de sucesivas colonizaciones, es en realidad la transmisin de un sincretismo cultural fruto de una larga cadena de hechos histricos. Por poner un par de ejemplos, ni el ingls tiene como origen primero Estados Unidos, ni el cristianismo tiene como origen Espaa. Defender lo que es propio y esto vale tanto para Filipinas como para cualquier otro pas es, a la vez, defender lo que es impropio; en otras palabras, la preservacin de la cultura es, al mismo tiempo, la preservacin de un sincretismo cultural. Junto a la preocupacin por preservar la cultura, se da tambin importancia a la transmisin de valores filipinos. Segn la entrevistada, entre los principales valores que se transmiten en la Iskwelang figura, en primer lugar, el respeto a las personas mayores y a las autoridades, actitud que no requiere apelacin a argumentos que la justifiquen. Al mismo tiempo, entendemos que se trata de un valor y principio de justicia redistributiva, ya que transmitir a lo largo del tiempo el respeto por las personas mayores es garanta de reciprocidad, para cuando uno mismo o una misma envejezca. En cuanto a sus efectos prcticos, se puede entender como garanta de que las personas mayores no sern abandonadas a su suerte, sino que sern acogidas e integradas en la comunidad. Es aludiendo precisamente a este rasgo cultural como algunas trabajadoras explican su propsito de regresar a Filipinas cuando se hagan mayores.
Respetar a los mayores, que es tambin demasiado para los espaoles, no se puede creer no? Pero en Filipinas tenemos que manifestar nuestro respeto a los mayores, a los abuelos, a los padres, diciendo con palabras pohc. Pohc es como high respect, con mucho respeto [...]. Uno tiene que responder pohc, con mucho respeto a los mayores y a las autoridades; tiene que ser as, es uno de los valores [...]. (Reg. 3860. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

En segundo lugar, aparece en la conversacin la transmisin de rituales de relacin entre las parejas en sus citas, que son similares a los propios de la cultura catalana tradicional:
Tiene que estar presente la abuela o el abuelo, o la ta, o la hermana. Y cuando salgan, con un acompaante. [...] Que hasta ahora todava practicamos. Pero claro, hay influencias de otros pases modernos. Claro, ha cambiado poco, poco a poco. (Reg. 3884. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

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As es como se pone de manifiesto que la aguja en el pajar de la cultura es la configuracin de las relaciones entre los sexos y las generaciones, como de hecho muchos antroplogos han sealado, empezando por Lvi-Strauss. Ante el choque cultural que se da cuando estos valores interaccionan con los de la cultura catalana moderna, nos preguntamos por qu se quieren transmitir estos valores que sitan al alumnado en una situacin contradictoria. La respuesta hay que buscarla en que no se quieren perder las propias races.
P: Entonces, la transmisin de estos valores, son para ensearles cmo es la cultura filipina, para cuando vayan, o para que los sigan? R: No para que los sigan, sino para que los sepan, porque estamos abiertos y abiertas para reconocer la modernidad, las cosas modernas; porque no queremos quedarnos atrasadas tampoco. Pues, para un poquito de balance no? [...] No tan rpido, sino "stos son los valores de los padres, sus antepasados, sus abuelos". Pero es ahora, ests en esta poca, donde la influencia existe, pero que no olvides, olvides las cosas del pasado, especialmente nuestra raz filipina. (Reg. 3887-3888. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

La idea de conjuncin entre las dos culturas expresa las tensiones entre integracin y sumisin, tradicin local y modernidad global. Otro argumento esgrimido para preservar la cultura propia se relaciona con la voluntad del colectivo de no representar un problema para la sociedad de acogida. Vemos seguidamente cmo lo enfoca una de las maestras voluntarias.
Uno de los objetivos de la escuela es que los filipinos, incluso si han nacido aqu, no deben de olvidar su pas de origen, la cultura; pero al mismo tiempo que no han de olvidar cmo relacionarse con los filipinos, lo han de hacer con la sociedad espaola, de Catalua. Es ensearlos cmo combinar estas dos culturas, para que no se conviertan en un problema para la sociedad. (Reg. 9344. Trabajadora domstica filipina 5.)

Otro tipo de valores que se transmiten son los de tipo cristiano:

R: Por eso, en Iskwelang Pinoy lo hacemos. Tenemos muchos voluntarios; ella es una de las voluntarias. Tenemos catequistas tambin, "valores cristianos", que queremos mantener aqu, que es una de las cosas importantes como misioneras: ensear los valores cristianos. El conocimiento que Dios existe. Que Dios est presente, que Dios existe. [...] P: Claro, porque los valores filipinos que t explicas, tienen mucho que ver con la raz cristiana. Supongo que es confuso, es filipino y cristiano a la vez? R: Nosotros lo integramos en totalidad. [...] (Reg. 3893-3895. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

La transmisin de la religin cristiana y el adoctrinamiento en relacin con la existencia de Dios podran ser una reaccin ante el sistema aconfesional de la escuela pblica catalana. Es ms que posible que surjan ciertas tensiones ante este tema entre las primeras y las segundas generaciones de emigrantes, por la confrontacin entre un entorno religioso y otro laico, donde se cuestionan dogmas y tradicin. La identidad filipina se difumina con la identidad cristiana 16, hecho que puede generar problemas en

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Excepto en el sur del pas, de religin musulmana. Este colectivo no es el que suele emigrar.

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el sentido de que poner en duda una de las caractersticas podra suponer cuestionar la otra: puedo tener origen filipino y no creer en Dios? Respecto a estas observaciones, destacamos un fragmento de entrevista en que se alude a la identidad de nios y nias:
R: En Iskweland Pinoy ofrecemos estas cuatro asignaturas, para que el nio, ojal, o una nia puede integrar en su vida, su identidad, su raz filipina, y, estar segura, porque es una inmigrante, es hijo de los inmigrantes filipinos, pero tiene la raz filipina, tiene su identidad filipina, es como "soy"; porque la primera vez en el ao 92 cuando empezamos Iskwelang Pinoy, cmo dijeron las nias? "Quin eres?". "Soy una espaola". "Ah, s?, por qu?". "Porque nac aqu". "No eres filipina?" "No, mis padres s, pero yo no" [] Pero era en 1992. Cuando volv en el 2000, qu alegra tena! Sabes por qu? Los nios ya pueden expresarse en tagalo, y decir como pohc, contestar como filipinos. Para m es un paso grande para conocer su raz, para tener una identidad filipina, para mejorar la integracin, porque, "we like it or not", los nios "Do you like it or not, youre still filipino, by your feature, by the way you look, by the way you act, by the way you move". Claro, en los colegios la influencia es muy fuerte. Hablan como espaoles, hablan como catalanes, porque saben hablar cataln; lo hablan muy bien porque estudian aqu, pero "fsicamente eres filipino" y muchos nios nuestros experimentaron, o han experimentado discriminacin, por ejemplo "vete a tu pas; es negro, es un chino, vete", no solamente en los nios, en los mayores tambin. P: Y cmo les protegis de esto, de que no se sientan discriminados en la escuela? R: Por eso de que no podemos cambiar las personas, tenemos que estar ms seguros personalmente. Soy una persona, no soy blanca, pero tengo dignidad, porque somos iguales. Tiene derecho, tengo derecho, somos iguales. La diferencia es que soy negra, soy morena, no soy de aqu, pero la tierra es nuestra. Slo este acontecimiento. Tenemos que ensearles cmo ser persona, porque es muy importante que los nios, que los filipinos, tengan este acontecimiento. "Yo no puedo, te respeto porque eres una persona, no porque eres blanca o porque eres roja o porque eres de cualquier raza; porque somos personas, es hijo de Dios, eres hijo o hija de Dios, como yo. Tengo que respetarte, porque tienes dignidad; eres especial como yo, pues somos iguales". (Reg. 3895-3897. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

Hay tres mensajes claros en este fragmento. En primer lugar, los y las emigrantes filipinos de segunda generacin, que legalmente son espaoles y espaolas, no se pueden sentir autctonos porque fsicamente tienen rasgos filipinos, hecho que puede obstaculizar seriamente su integracin en la sociedad de acogida. As pues, ya no son las diferencias culturales, sino las fsicas, las que se pueden convertir en un obstculo. La resistencia a concebir el emigrante filipino como espaol o cataln se muestra tambin en otros elementos del discurso: "en los colegios la influencia es muy fuerte; hablan como espaoles". El segundo mensaje es la deslegitimacin del fenmeno discriminatorio con el argumento de que todas las razas son iguales en tanto que sus miembros son hijos de Dios. Pensamos que la afirmacin puede ser arriesgada, si en el choque de culturas el nio o la nia de origen filipino adquieren una ideologa atea o agnstica, ya que no habra una base de justicia sobre la que deslegitimar la discriminacin. El atesmo, de todos modos, es una posibilidad que ni siquiera se contempla. En tercer lugar, tal y como hemos visto en otras ocasiones, se trabaja para que las segundas generaciones de emigrantes no abandonen nunca su raz filipina. Nos preguntamos qu ocurre cuando uno de estos miembros se ve obligado a escoger entre 61

rasgos culturales distantes, cmo opera el sentimiento de culpa o de vergenza cuando deciden que, por cuestiones prcticas, deben olvidar ciertos rasgos culturales de su origen familiar y cmo se traduce todo esto en trminos de economa mental. Se entra de nuevo en la paradoja de que no se podrn integrar en la sociedad catalana, si no tienen clara su identidad filipina. No es tambin cierto que debern abandonar ciertos rasgos de la cultura filipina si quieren integrarse en la catalana? Lo cierto es que, en la actualidad, nuestra sociedad da cabida a una multiplicidad de grupos sociales y todos pertenecemos de alguna manera a muchos de ellos a la vez. Entre stos, encontramos muchos grupos tnicos con sus especificidades culturales, que se enfrentan posiblemente a tensiones homologables a las del colectivo de emigradas y emigrados filipinos. Por ello, es importante saber qu rasgos culturales pueden o no sobrevivir en los parmetros que marcamos para una buena convivencia entre todos los grupos, parmetros que nos remitirn a una determinada concepcin de la justicia social o de la tica. Un fragmento de las entrevistas puede reflejar esta problemtica.
R: [...] Aqu hay el tema religioso cultural, que es muy puntiagudo. El tema de los valores, es muy importante para m esto [] Y despus los de los valores y la cuestin de la religin-cultura. Claro, yo creo que aqu s que hay un lmite. Sin caer en el relativismo cultural que se tiene que aceptar todo lo que se lleva, los valores que llevan los inmigrantes, hay una cuestin que, a pesar de que parezca que puede ser muy etnocntrica, resulta que Europa, despus de muchas batallas, mucha sangre, muchas guerras han llegado a un cierto respeto a la persona, que no se cumple, no? Ya sabemos que la desigualdad entre hombre y mujer y todo esto no se cumple, pero al menos existen algunos papeles, algunos puntos de referencia, por ejemplo la "Declaracin Universal de los Derechos del Hombre", yo creo que es un lmite. Hay cosas que no se pueden admitir. (Reg. 263. Investigadora 2.)

Retomando el proceso de integracin, debemos destacar que se sealan como problemas del colectivo filipino de segunda generacin la falta de respeto a los mayores o el uso de drogas. Segn la entrevistada, las influencias del entorno provocan estos fenmenos.
P: Volviendo al tema de los padres y los nios aqu, cules diras que son los principales problemas cuando vienen? R: Rebelda. Los nios y los padres tienen dos culturas diferentes. Claro, la cultura de los padres tenemos todava lo nuestro en Filipinas. Y los nios que han crecido aqu, que ya tienen la influencia, la sociedad moderna aqu, de Europa o de Espaa, de Catalua. P: Y qu valores entran ms en contradiccin? R: Por ejemplo, los padres no entienden que los nios les contesten ms fuerte, con voz alta, pero aqu no es nada; pero para los padres es como un insulto, es como falta de respeto. Y los mayores tampoco lo pueden entender, porque los nios de aqu no saben respetar a los mayores Pero, para los nios, para los chicos y las chicas, para ellos es normal porque es es el ambiente no? P: Y ste es el principal punto de conflicto? Hay ms? R: Mmm, claro. Hay problemas tambin; la influencia de la zona en la que viven. Por ejemplo, hay personas que toman drogas... (Reg. 3956-3963. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

Tras la rplica a los adultos laten, probablemente, las tensiones de un modelo de familia ms prximo al autoritarismo de carcter gerontocrtico, que se opone a un modelo de

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familia ms democrtico. Al mismo tiempo, no es necesario acudir al respeto entre generaciones para entender el rechazo que genera la manera de hablar. Debemos recordar que, en la cultura filipina, est muy mal visto expresarse de forma agresiva. En las interacciones frente a frente, se busca, ante todo, la suavidad en los intercambios, lo que llamamos smooth interpersonal relationship 17, tal como Izquierdo ha indicado en la introduccin. Los problemas relacionados con las drogas se han citado en otra ocasin, y el hecho de que el Kalipi haya puesto en marcha una campaa de prevencin contra la drogadiccin es un indicio de la preocupacin que genera este problema. No querramos finalizar este apartado sin hacer una ltima consideracin. El personal docente de la escuela se compone de mujeres filipinas voluntarias que suelen tener la titulacin de maestra. Podemos interpretar que este trabajo voluntario, aparte de ser un servicio que se presta a la comunidad, es tambin una forma de canalizar su profesin ante las dificultades para ejercerla de manera remunerada.

La Balitang Pinoy
La Balitang Pinoy es una revista mensual dedicada a la comunidad filipina de Barcelona que se distribuye de manera gratuita. Echemos un vistazo a la declaracin de intenciones sobre sus contenidos, expresada en el primer nmero de la publicacin:
En nuestras pginas se podrn encontrar noticias sociales y de deporte que afectan a nuestra comunidad, para ofrecer un diario completo. Se ha designado la seccin "Consejos sobre inmigracin" para informar sobre cuestiones legales que nos afectan, aunque tambin se podr responder a cuestiones puntuales para enfrentarlas. La Oficina del Consulado Filipino en 18 Barcelona tambin nos informar de sus actividades mediante este noticiero.

La revista naci en noviembre de 2004. Su editor explica su gestacin como una manera de retornar lo que Filipinas haba hecho por l y su socio (el editor creci en Filipinas, pero es de origen espaol).
Cuando llegamos a Barcelona, T. y yo decamos: qu podemos hacer para la comunidad? Porque como Filipinas nos acogi muy bien cuando estbamos, decamos "tenemos que dar algo, tenemos que devolver algo a Filipinas", y todo eso. Pensbamos en muchas cosas, y despus, al ver, supimos que no haba peridico de la comunidad. Y un da T. me dice: "por qu no hacemos un peridico?", me dijo, "que t eres periodista, has sido periodista 26 aos". Yo le dije que s, por qu no? (Reg. 2907. Editor de la revista Balitang Pinoy.)

Los contenidos de la revista incluyen, en gran parte, noticias de Filipinas y de la comunidad en Barcelona; consejos e informaciones prcticas (sobre inmigracin, aprender cataln, etc.), adems de artculos de opinin y secciones de tipo cultural, religioso y de ocio. De los contenidos se extrae tambin su vinculacin con el Kalipi (se alude a los eventos que organiza), con la embajada (se publican mensajes del emperador) y con Filipinas (se incluyen noticias que son fruto de la relacin con una

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Relacin interpersonal suave. Balitang Pinoy. Libreng Pinoy News Arrives in Barcelona, n. 1, vol. 1, noviembre de 2004.

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conocida organizacin de medios de comunicacin del archipilago). Tambin es patente lo transversal de la religin en la comunidad. Los contenidos, a veces, son crticos con algunas tendencias que se dan entre el colectivo filipino, como, por ejemplo, el ostracismo al que se somete a los individuos que se integran en la comunidad autctona o la aficin al juego de algunos emigrantes. Su financiacin proviene de los anuncios que se publicitan; no cuentan con subvenciones oficiales para su edicin. La publicidad corresponde tanto a pequeos comercios tnicos de comida y peluquera como a agencias de trabajo y negocios autctonos: asesoras financieras, de gestin, inmobiliarias y otras. La revista se edita gracias a las colaboraciones voluntarias y est abierta a la participacin. En este sentido, es un hecho destacable el que, entre sus colaboradores y colaboradoras habituales, figuren personas que desarrollaban una profesin como comunicadores o periodistas en Filipinas; en concreto, hablamos de personas que provienen de informativos, de medios escritos y del mundo de las artes escnicas. Estas personas han de desarrollar un tipo de trabajo remunerado en Barcelona que tiene muy poco que ver con las capacidades que han desarrollado. De esta manera, al igual que pasaba con la Iskwelang Pinoy, escribir en este medio puede ser una manera de continuar ejerciendo, de alguna forma, la profesin.

El papel de la mujer en la comunidad filipina De las entrevistas realizadas se extrae que la mujer ocupa una posicin central en la continuidad de la comunidad filipina de Barcelona. Las mujeres son las que, generalmente, se ocupan de organizar las diversas actividades, las que escriben en la revista de la comunidad y las que ensean en la Iskwelang Pinoy. Veamos qu sucede cuando se pregunta a las maestras sobre la participacin de los hombres:
P: No hay ningn hombre? R: S, tenemos un schoolar. P: Uno? R: Uno, ja ja ja. (Reg. 4130-4133. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

Podemos suponer que una de las causas es que las mujeres emigrantes son ms numerosas y las primeras en emigrar, lo que favorece que hayan sido ellas las que hayan dado continuidad a la comunidad filipina en Barcelona. En las entrevistas se apuntan a otras causas, como la falta de inters por parte de los hombres para cuidar la comunidad:
Tengo que decir que la filipina cuida de todo: cuida de casa, cuida de los nios, de su marido..., y tambin de relaciones con la comunidad. Los hombres ms o menos s, son muy trabajadores, pero prefieren jugar al basketball y cosas as. (Reg. 3222. Editor de la revista Balitang Pinoy.)

Otra causa que se apunta es el hecho de que los hombres trabajan en el sector de la hostelera, sector donde los horarios dejan poco tiempo para las relaciones en comunidad. 64

P: Hay ms mujeres que estn encargadas en los puestos de la comunidad, en puestos de responsabilidad? R: Ms, mucho ms. Mucho ms las mujeres, en las organizaciones que los hombres. Los hombres trabajan en restaurantes; entonces tienen menos tiempo. (Reg. 3624 y 3625-3629. Responsable del Comit de Poltica del Kalipi.)

Tambin cabe destacar la existencia de Amistad, la asociacin de las mujeres filipinas en Barcelona, que parece haberse convertido en un medio para conocer gente, organizar actividades de ocio, encontrar empleo o solicitar ayuda ante los diferentes problemas a los que se enfrentan las mujeres filipinas en Barcelona:
P: [] Por qu entras? Qu es lo que te da? R: Bueno, est bien. Es divertido estar en una asociacin. Te puedes reunir con las mujeres, no slo de trabajo, trabajo, trabajo... A veces tambin hay diversin. [] P: Qu es lo que te divierte? R: A veces tenemos fiestas, como el sbado, que celebramos el da de mujeres. En un restaurante chino hicimos programas, bailes y cena. [] P: Y ms o menos qu objetivos tiene la asociacin en la que ests? qu buscis ms o menos? R: Hombre, ayudar. Por ejemplo, si las chicas que tienen problemas o estn sin trabajo, o si estn enfermas, las ayudamos, as. P: Porque hay chicas que a veces estn muy solas aqu? R: S, hay chicas que estn muy solas; no tienen familia. Sobre todo la gente que no tiene papeles. Si no tienen trabajo, les buscamos un trabajo; si nos enteramos que hay un trabajo, se lo daremos, y as. (Reg. 7480-7497. Trabajadora domstica filipina 3.) P: Has hecho amigos nuevos aqu? R: S, en la asociacin. [] P: Y las caractersticas de Amistad de las mujeres filipinas? Cmo me lo describiras si yo no supiera nada? R: Es una asociacin de las mujeres que ayudan a otros miembros con las necesidades de personal que tienen los hoteles tambin y haciendo actividades y de foundrasing cmo se llama? P: De? R: De foundrasing. Para acumular fondos. P: Para ayudar. R: S. (Reg. 8917-8970. Trabajadora domstica filipina 4.)

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Una comunidad que ofrece bienestar En las entrevistas hemos detectado que el colectivo filipino no muestra demasiada confianza en el Estado del Bienestar espaol. Siempre que se les pregunta qu han pedido de manera organizada al sistema pblico se quedan sin palabras. Como mucho, la responsable de poltica del Kalipi afirma que solicitan ayuda al Ayuntamiento de Barcelona con motivo de la celebracin del Da de la Independencia, y tambin un espacio para reunirse, ya que el Centro Filipino se queda pequeo en ocasiones para celebrar reuniones. Este hecho puede venir dado por varias razones. La primera de ellas sera que, dado que en Filipinas no hay Estado del Bienestar, no esperan demasiado del sistema pblico. Otra posibilidad sera que hayan encontrado en la Iglesia un apoyo ms slido. Por ltimo, tambin sera factible que, en tanto que no disfrutan de los mismos derechos que la poblacin autctona, no se consideren a ellos mismos como ciudadana de pleno derecho. Sea como fuere, el hecho es que los mecanismos de solidaridad interna que se han articulado en la comunidad parecen conformar un pequeo sistema de bienestar.
Para solucionar los problemas recurren a ellos mismos. Son muy cerrados en la medida en que slo se relacionan afectivamente entre ellos. Incluso los matrimonios con espaoles no son nada fciles. (Reg. 395. Misionera.) Hombre, es que estamos solos. Aqu estamos solos, estamos solos, ja ja ja. Por eso me meto mucho en asociaciones, y siempre estoy haciendo algo. (Reg. 6579. Trabajadora domstica filipina 2.) Aqu, es ms fuerte el asociacionalismo, la asociacin, o la agrupacin que hacen, porque hay cositas que, cuando necesitamos, o cuando tenemos problemas, ah est el grupo, que te ayuda. [Hablando del Kalipi] Estamos todos aqu, aunque cada uno de estos miembros tiene sus propias actividades, objetivos propios. Pero hay actividades o proyectos que hacemos conjuntamente, los ms grandes, los que lleva Kalipi, que es lo que tiene que hacer, porque este Kalipi es cada vez ms fuerte. Por lo menos estamos todos agrupados aqu, porque, cuando hay un problema de la comunidad, por ejemplo, llamas al Kalipi, estamos todos ya aqu, entonces ya lo puede saber todo el mundo. (Reg. 3381 y 3392. Responsable del Comit de Poltica del Kalipi.)

Una constante es el desamparo que provoca el hecho de emigrar, que se ve agravado por una situacin de soledad. La ayuda del grupo parece ser el fin para el que ha sido constituido: "es lo que tiene que hacer". A continuacin se presenta un cuadro en el que se reflejan los diversos mbitos en los que la comunidad ofrece bienestar. La informacin est extrada de las afirmaciones de entrevistadas y entrevistados, tomando nicamente como referencia algunos de los grupos, aquellos de los que hemos obtenido informacin.

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T. 7. Sistemas de bienestar de la comunidad filipina en Barcelona

Grupo Sistemas de bienestar -Ayuda general a los y las emigrantes -Lugar de reunin (cvico) -Servicio de actividades religiosas -Promocin de los derechos de los y las emigrantes. Ayuda legal y documentacin -Ayuda en la resolucin de problemas con las familias -Preservacin de identidades -Agencia de empleo -Escuela de idiomas -Ayuda general a los y las emigrantes -Lugar de reunin (religioso) -Preservacin de identidades -Servicio de actividades religiosas -Refugio eventual -Agencia de empleo -Ofrece consejos -Organizacin de la comunidad -Organizacin de actividades culturales y festivas -Integracin de los y las emigrantes -Provisin de conocimientos sobre el pas donde viven -Cooperacin con otras instituciones -Peticin de mejoras en el servicio gubernamental del pas de origen -Puesta al da sobre las novedades y los nuevos temas legales sobre migracin -Facilitacin de encuentros, conferencias, estudios de miembros de la comunidad en el mbito local o fuera del pas -Proteccin social financiada con el 10% de la nmina de los y las integrantes -Paliar la desintegracin familiar -Cubrir lagunas en la formacin -Integracin de los nios y nias de origen filipino -Campaa antidrogas -Herramienta de conciliacin de la vida familiar y laboral -Canalizar vocaciones profesionales -Servicio pblico -Informar sobre las noticias de la comunidad -Dar consejos -Aprender cataln -Canalizar vocaciones profesionales -Ayuda general al y la emigrante -Conocer gente -Actividades de ocio -Agencia de colocacin -Asistencia en caso de enfermedad

Centro Filipino 19

Parroquia

Kalipi

Otras organizaciones religiosas

Iskwelang Pinoy

Balitang Pinoy

Amistad

Para los propsitos de la presente investigacin, un aspecto de gran importancia es la manera como la comunidad incide en el mundo laboral: directamente o a travs de la red de contactos a la que se accede, acta como agencia de colocacin. Esta va para encontrar trabajadoras o trabajadores domsticos, sobre todo por mediacin de la parroquia, es utilizada por un sector concreto de la poblacin: familias de nivel socioeconmico alto vinculadas con las instituciones religiosas, como es el caso de dos
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El Centro Filipino, el Kalipi y la parroquia mantienen fuertes lazos de relacin, por lo que la separacin que hacemos es puramente analtica.

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de las familias entrevistadas. Tambin las amistades, sin mediacin de la comunidad, desempean un papel muy importante a la hora de encontrar un empleo remunerado.
Ah. Porque en el Centro Filipino, para trabajar en las casas hay mucha oferta, porque hay empleadores que van a buscar filipinas al Centro Filipino, llaman. [...] [Hablando de otras vas de encontrar trabajo] Con la ayuda de las amistades tambin. (Reg. 9605. Trabajadora domstica filipina 5.)

Tambin existe la conjuncin de las dos vas: la interesada o el interesado se dirigen a un conocido con el fin de que medie con la comunidad. Esto puede dar indicios de que ciertas personas tienen relaciones ms favorables que otras con la comunidad, o que ocupan un puesto de rango ms alto en la jerarqua interna.
Yo encontr trabajos, y para arreglar los papeles me lo han solucionado antes de ir al Centro Filipino. S que llam para decir que algunas amigas quieren buscar un trabajo, y pregunt, yo llam, para saber si hay alguna persona que necesita una chica. (Reg. 4762. Trabajadora domstica filipina 1.)

En el siguiente fragmento descubrimos que esta tradicin donde se combinan comunidad religiosa y contactos como forma efectiva de encontrar trabajo no es especfica de la comunidad filipina, sino que ya se daba en anteriores migraciones a Catalua.
Es como una agencia de colocacin. Pero esto ya pasaba en Barcelona y en Gerona. No s si eran las parroquias, pero bueno, secciones de la Iglesia catlica, que reclutaba a las mujeres que venan de Andaluca, etc. buscaba a las seoras. Esto ha sido siempre una tradicin aqu [] o a travs del boca a boca, a travs de las redes: "que yo te aporto una prima, que yo te aporto otra". All mismo, en Filipinas, haban agencias de colocacin que trabajaban en Espaa, vinculadas al consulado espaol. Yo me acuerdo cuando estuve en el consulado en Filipinas, que haban nombres de grandes polticos, de la gente ms prestigiosa. Ya no me acuerdo de quin eran, en Catalua, claro, haban hecho demandas para reclutar filipinas, directamente ellos, ellos haban abierto los dosieres de estas demandas de servicio domstico. (Reg. 96. Investigadora 1.)

En segundo trmino, y como resultado de la relacin que mantiene con la institucin religiosa, la comunidad puede incluso ofrecer refugio temporal a aquellas personas que se encuentran en una situacin precaria:
P: [hablando de la comunidad filipina] T crees que el trabajo que hacen, de cara a mejorar las condiciones, o ayudaros...? R: [Corta] S ayuda algo, s. Ayuda algo. Ayuda a las filipinas. A veces, van ah a buscar trabajo, o a veces, hay gente que no tienen casa, por ejemplo, que el primer da o no s, problemas de trabajo, donde viven las monjas, dos o tres das pueden donde dormir, por ejemplo. (Reg. 5088 y 5089. Trabajadora domstica filipina 1.)

Otro hecho destacable es que gestionan las relaciones con asesoras legales diversas, o bien ofrecen asesoramiento directamente.
Me parece que les indica dnde pueden acudir a un abogado para poder solucionar cuestiones sobre los papeles, por ejemplo, cosas de esas... La mayora de la gente que tiene problemas de papeles van al Centro Filipino porque est el sacerdote por ejemplo, y le proporcionan informaciones sobre

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qu se puede hacer, y todas las monjas tambin, que hay monjas, les ayudan a buscar trabajo. (Reg. 5093 y 4758. Trabajadora domstica filipina 1.)

En este sentido, la revista Balitang Pinoy tambin se considera un servicio pblico. Entre otros consejos e informaciones, publica temas relacionados con extranjera. Incluso, en algunas ocasiones, sus colaboradores acompaan fsicamente a quienes solicitan ayuda legal de cualquier tipo.
R2: Tenemos una columna que es immigration advisory. [...] Para las nuevas reglas y todo eso del gobierno. Y para hacer los papeles ms fciles, o the correct way of doing things. R: S, temas de seguridad social, cosas as []. R2: Hay una chica hoy que necesita legal advice. R: S, la llev al abogado. Es por eso que no poda verte a las cuatro, porque la tena que llevar al abogado, porque tena problemas con su novio y cosas as, y tuve que llevarle porque ella no conoca un abogado. Pues eso es parte del servicio del peridico. Es servicio pblico que tenemos que hacer, porque en Filipinas, si eres miembro de, vamos a decir, medios de comunicacin, el primer objetivo es servir al pblico, y eso lo tenemos en cuenta; es uno de las principales filosofas del peridico. El peridico est aqu para servir a la comunidad filipina, y tambin integrarse con los espaoles. (Reg. 3178-3183. Editor de la revista Balitang Pinoy.)

Otra fuente de ayuda para el colectivo de origen filipino es lo que, en trminos generales, puede catalogarse de consejo y ayuda espiritual.
Todos, porque no podemos encajar solamente una parte de las necesidades; este es solamente "voy a ayudarte", a la persona necesitada. Por mi parte, como misionera, tengo que ayudar a la persona en su totalidad. Si necesita agua, por ejemplo, tengo que darle agua. Si necesita, por ejemplo, necesita un acompaamiento para ir al mdico, por ejemplo, o ayuda para comunicarse con ellos, pues voy con ellas. Y si tiene problemas con la documentacin y puedo ayudarle en la legalizacin de sus documentos, si necesita un consejo personal, psicolgico, pues escucho, y si necesitan cualquier necesidad, o si hay enfermos, enfermedades Si le duele la cabeza, o duele el estomago, actualmente necesita una atencin personal, un cario, porque estn lejos de sus pases no? Ellos necesitan aqu, como yo, que soy una inmigrante tambin, necesito un cario, una expresin de aceptacin, de acogida y de amor. Todo el mundo lo necesita, verdad? (Reg. 3788. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

En el fragmento anterior se observa cmo la misionera, que desarrolla su funcin dentro de la comunidad, cumple con diversas actividades, entre ellas la de dar consejos personales y psicolgicos, y la de dar afecto y apoyo emocional a las personas enfermas. Hemos visto otros ejemplos relativos a los consejos en las primeras pginas de este captulo. La comunidad tambin puede ser un espacio de terapia colectiva, despus de trabajar en un entorno domstico y enfrentarse a sus peculiaridades. En el fragmento reproducido a continuacin, por ejemplo, se muestra este hecho en relacin con lo duro que resulta trabajar cuidando a personas mayores y enfermas.
P: [Hablando del trabajo] Entre vosotros, como comunidad, se habla sobre estos temas? []

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R: S, conmigo s. Oh!, cada una... "Oh, qu tal el trabajo?". "Ay!". A veces "Oh, qu pesadilla!" ja ja ja. "Qu pesadilla!". Pero es normal... Estn enfermos; son mayores ya. (Reg. 4097-4100. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

Por otro lado, hemos encontrado diferencias respecto a cmo se conciben las ayudas que provienen de la comunidad. Para algunas, no pedir ayuda es una cuestin de orgullo, posiblemente por el carcter asistencialista que le atribuyen. Para otras, la comunidad es acogedora y ha sido de gran ayuda.
P: Y en algn momento t has necesitado ayuda de alguien? R: La tengo, puedo contar con amigas. P: No tanto de la comunidad religiosa... R: No, no [...] A lo mejor es el orgullo de los filipinos, que dicen. Tienes que estar muy apurada para pedir una ayuda a ellos. Ms bien una ayuda espiritual puedes pedir, en la iglesia. (Reg. 6630-6635. Trabajadora domstica filipina 2.) R: [...] the community is warm... P: Yeah, the Filipino community? Is been a great help, for you? R: Yeah. (Reg. 9579-9581. Trabajadora domstica filipina 5.)

En los casos que hemos estudiado, son habitualmente las mujeres casadas con un hombre cataln y con amistades autctonas las que tienden a mantenerse ms alejadas de la comunidad y las que menos necesitan en la actualidad esta ayuda. Puede que, por los lazos establecidos con el tejido social autctono, puedan prescindir del refugio que proporciona el sistema de la comunidad. Las mujeres de este perfil, adems, parecen haberse distanciado progresivamente de una concepcin de la religin institucionalizada; es decir, aunque se declaran religiosas, su vinculacin es de carcter ms intimista:
Aqu, no s... Rezo, pero no voy mucho. Antes s que iba mucho, pero siempre procuro estar delante de Dios, y no hago dao a nadie. Siempre procuro hacer las cosas bien hechas, y procuro hacerlas bien para sentirme bien, para estar tranquila y vivir tranquila. No tengo que esconderme ni nada, y procuro no decir mentiras, porque no me siento bien. Por eso, yo me conformo con esto, que siempre me porto bien, no hago dao, y siempre procuro estar delante de Dios, y cosas de esas. S, s, estoy siempre presente en Dios. (Reg. 5066. Trabajadora domstica filipina 1.)

Si es cierto que la comunidad y los contactos constituyen una forma de ayuda, podemos deducir que el control que se ejerce sobre las fuentes de bienestar citadas, a la vez, puede posibilitar que se ejerza un determinado poder sobre la vida del colectivo, adems de crearse las condiciones para que existan tensiones por el control de la comunidad que deriven en desigualdades entre sus miembros. As, situaciones no mediadas entre paisanos y paisanas filipinas pueden dar lugar a situaciones de abuso. Es el caso de la perversin del favor econmico, que es prctica habitual en Filipinas.
"Ah, tengo emergencia! Tengo que mandar 200 euros". Si tengo en casa, pues vale. Entonces ya lo estoy mirando que no se acostumbre, de pedirme cada mes, porque tampoco no es plan as, que vaya pensando que me puede pedir

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a m, porque tiene que administrar su dinero. No hay que pensar que alguien te preste el dinero, porque entonces muy mal. (Reg. 4804. Trabajadora domstica filipina 1.)

Veamos qu ocurre cuando se ofrece un techo bajo el que vivir.

Hay algo muy importante que pienso que sera correcto sealar: que tambin son explotadas, pero ellas se convierten en explotadoras. Esto es un tema que a m me tiene, y os explico, me tiene muy preocupada. O sea, llega una persona de stas y entonces la acogida aqu yo creo que es mala, pero quien las acoge son gente de Filipinas. Ellas ya buscan el sitio donde haya gente de su entorno porque es lgico, porque se tienen que encontrar. Pero entonces lo que les pasa cuando llegan es que les alquilan una habitacin a 300 euros, con derecho a cocina, pero que ellas se sienten muy mal, porque dicen: "Fjate que me han alquilado una habitacin que no tiene estufa, que me hacen pagar mucho, pero tengo lugar para ir a dormir y acepto estas condiciones". Pero al cabo de un ao y medio de estar aqu, se alquilan un piso y hacen lo mismo con los que vienen, o sea, ambos haciendo una rueda en la que las propias que se sentan explotadas, explotadsimas... y t les has dicho que eso no poda ser, ahora lo estn haciendo ellas. Pues nosotros tenemos mujeres inmigradas que tienen dos pisos o tres. T imagnate qu negocio, alquilando cada habitacin a 300 euros el mes. T cuenta; te sacas una fortuna, todo en negro. T esto lo envas a tu pas y te haces una casa donde sea, en Quito, en Manila, o donde sea. Esto es una realidad que hemos de conocer; yo la he conocido conocindolas a ellas []. Es una cadena, que primero te sientes muy mal y criticas lo que estn haciendo tus colegas contigo, pero despus te convierten, porque te han enseado muy bien, y te conviertes en lo que ellos son. (Reg. 593. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.)

En el fragmento se afirma que algunas personas que han emigrado antes abusan econmicamente de las nuevas emigradas. La nueva migracin se convierte as en un negocio. La teora de la entrevistada nos remite a los modos de internalizacin del poder: las personas emigradas aceptan estas condiciones en tanto que algn da podrn ascender en la escala de opresin general y beneficiarse tambin de los nuevos emigrados y emigradas, aunque seguramente no lo hacen de una manera consciente ni planificada.

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La migracin vista por los exper tos

Mara Jess Izquier do Benito

El proceso migratorio, por su propia naturaleza, exige una mirada desde ambos lados, desde el pas receptor de los flujos migratorios y desde el pas de origen. Con el propsito de captar la visin que se tiene en Filipinas del fenmeno de la migracin, se llev a cabo una estancia en el Social Research Center de la University of Santo Tomas, en Metro-Manila, en 2004. Se opt por entrevistar un nmero de personas de relevancia, bien por su vinculacin con la migracin, bien por su calidad de analistas sociales. Entre los entrevistados figuraba una de las columnistas ms prestigiosas de Manila, los directores de dos empresas dedicadas a la seleccin, formacin y contratacin de trabajadores y trabajadoras, una psicloga clnica, adems de las personas que, posteriormente, participaron en una jornada de trabajo. Con el fin de sintetizar las diversas posiciones en torno a esta cuestin se aplic el mtodo Delphi, que tiene como propsito la elaboracin de diagnsticos y la toma de decisiones a partir de las opiniones de un grupo reducido de expertos y expertas. Para la preparacin de la discusin conjunta, y basndonos en las entrevistas previas, se organizaron las sesiones de trabajo en cuatro reas temticas, proponiendo para cada una de ellas siete expresiones definidoras de la problemtica objeto de atencin. La jornada se inici pidiendo a los participantes que, comparando cada una de las expresiones con el resto, votaran, entre dos proposiciones, la que mejor defina, en su opinin, la problemtica que era objeto de atencin. Las reas temticas consideradas fueron las siguientes: a) El proceso migratorio. b) La mercantilizacin del cuidado. c) El individuo frente a la comunidad. d) Feminizacin de la migracin y relaciones de gnero. Como contrapeso a la opinin de los expertos filipinos, se realizaron una serie de entrevistas a informantes privilegiados en Barcelona, como investigadores, directivos de empresas dedicadas a la provisin de servicios de proximidad o personas comprometidas con la situacin de las trabajadores filipinas en Barcelona. Las siguientes pginas se organizan a partir del anlisis de los expertos filipinos que fueron entrevistados y participaron en la sesin de diagnstico Delphi. Cuando sea oportuno, sus opiniones se contrapondrn a las aportadas por los informantes en Barcelona. 73

La migracin y su impacto Del anlisis de conjunto de los discursos que construyen los expertos filipinos resulta un mensaje crtico: la migracin es indeseable, por el drenaje de gente joven y valiosa, por su impacto afectivo y estructural sobre las familias y la cultura filipina, y por la externalizacin de los rditos de la inversin en formacin de los trabajadores y trabajadores, dado que se suministra una mano de obra formada en Filipinas sin que su propia sociedad disfrute de la formacin que aportan. Al mismo tiempo, y como mostraremos en las siguientes pginas, el resultado del proceso analtico de diagnstico sobre las caractersticas y el impacto de la migracin muestra un equilibrio entre las ventajas y los inconvenientes. Pese a los costes de todo tipo que comporta la migracin, tanto para los emigrantes como para sus familias y para la sociedad en su conjunto, se obtienen innegables beneficios. A continuacin presentamos los resultados del proceso de seleccin de las expresiones que mejor definen las diversas dimensiones de la migracin y las consecuencias que comporta, tanto positivas como negativas. El nmero total de votos para cada rea temtica fue de 126, y el mximo de votos que poda obtener una expresin en particular era de 36, dado que se contraponan siete expresiones que, ordenadas aleatoriamente, se comparaban sistemticamente de dos en dos, y los participantes eran seis.

El proceso migratorio Cuando en el curso de las entrevistas previas se mencion el proceso migratorio, se consideraron tanto sus implicaciones econmicas y sociales para Filipinas como los factores individuales y familiares. El rasgo que, segn los expertos filipinos, caracteriza mejor la migracin es que "es una de las principales fuentes de ingresos para las familias", tem que obtuvo la totalidad de los votos posibles (36), nico caso en que se dio esta circunstancia. Le siguen en orden de importancia las afirmaciones relativas al papel de la migracin en la economa, ya sea en el sentido de compensar el desempleo, ya en el de activar la economa. De hecho, ms que como un fenmeno residual incluso considerando las dificultades econmicas del pas, con el consiguiente nivel de paro, se puede definir como una de las principales industrias exportadoras, que, adems, genera lugares de trabajo indirectos relacionados con la gestin de la migracin, tanto en el sentido de la formacin y seleccin de trabajadores y trabajadoras como en el de la gestin de las remesas de emigrantes. As mismo, es una industria activadora del sector financiero; todo ello sin olvidar su impacto positivo en el comercio y la produccin de bienes de consumo. Considerando la manera como se jerarquizan las proposiciones presentadas, se pone de manifiesto la preeminencia de los aspectos econmicos sobre los culturales, estos ltimos expresados en trminos de estilos de vida y modernizacin del pas.

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T. 8. Diagnstico del impacto del proceso migratorio

Proceso migratorio: considerando que la salida de emigrantes es un hecho, cul es la expresin que lo define mejor? Opciones Es una de las principales fuentes de ingresos para las familias Es una vlvula de seguridad para el mercado de trabajo Es un factor principal en el sostenimiento de la economa filipina Es una de las principales industrias exportadoras del pas La ocupacin en el extranjero activa sectores profesionales como el educativo, la asesora econmica o la seleccin de personal Es el indicador de que se considera superior el estilo de vida extranjero Es un fenmeno que favorece el proceso de modernizacin Total votos Votos 36 22 19 14 14 13 8 126 % col 28,6 17,5 15,1 11,1 11,1 10,3 6,3 100

En el transcurso del debate se identificaron dos modalidades de migracin: la interna, que en su mayor parte tiene lugar del campo a Manila, y la que se dirige al extranjero. Por tanto, el proceso tiene un doble impacto, en las zonas rurales y en el conjunto de Filipinas.
Cuando empezamos a entrevistar por qu venan a Manila, decan que el rea rural es opresiva. A veces les decimos que vuelvan al campo porque la vida es mejor all, pero de todos modos han de enviar sus hijos a la escuela. Los servicios bsicos son muy caros, la atencin sanitaria... (Reg. 2118. Discusin Delphi: presidenta del Asian Social Institute.)

Los daos que se identificaron claramente en el proceso de debate se refieren a las consecuencias para el pas y a los costes para la emigrante.
Y la migracin externa slo es una especie de reductio ad absurdum del proceso global de drenaje de tu gente joven, usando tu gente ms creativa e imaginativa, usando tus mujeres del campo a la ciudad, y entonces de las ciudades al resto del mundo, cosa que produce un impacto terrible en el campo, escalando el proceso de la migracin externa en conjunto. Creo que es porque en respuesta al hecho que cambian las pirmides de poblacin en los pases, y pierden la generacin creativa de treinta aos, que es el intervalo de edad que es ms creativa en los pases en los que ya no reproducen sus poblaciones. (Reg. 2139. Discusin Delphi: presidente de la Foundation for Community Organization & Management Technology en Filipinas.) Son las peor pagadas, de manera que qu habilidades, qu habilidades adicionales aprendern en el extranjero tomando aquellos trabajos en lugar de quedarse, caso que tuvieran trabajo aqu. De manera que cul ser el futuro de estas mujeres, o a quin formaremos despus de que el cuidado se vaya de Filipinas, debido al hecho que estas mujeres se van a cuidar de otros nios. Quin se queda aqu para darles formacin que no paga el gobierno...? Sabes? La poblacin local lo considera parte de la cultura y parte de la cultura familiar, de manera que quin lo har cuando aqu nadie est dispuesto a hacerlo de la manera en que lo acostumbraban a hacer las mujeres o las madres. (Reg. 2145. Discusin Delphi: subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.) Hay cuestiones particulares que me gustara saber sobre los seminarios premigracin, caso que se nos dieran (he pasado por uno de estos seminarios

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de orientacin). Si se nos dieran antes de hacer la solicitud, los trabajadores migrantes seran conscientes de lo que hacen. Porque el seminario de orientacin se nos imparte y se nos exige una vez hemos obtenido el visado por parte del gobierno receptor. De manera que no estoy en desacuerdo que la responsabilidad la tengamos los trabajadores [de estar informados sobre los problemas de la migracin]. De hecho, lo nico que te dice la agencia de contratacin es que has de pagar. Una vez ya te has gastado muchos miles de pesos, y ya ests atrapada en la situacin has de continuar tu solicitud. Qu otra cosa puedes hacer...? Que has de devolver tu deuda? De manera que quedamos atrapados en esta situacin... En 1991 me gast 50.000 pesos para desplazarme de Mindanao a Manila, slo para presentar la solicitud. Y entonces las agencias de contratacin me hicieron pagar 26.800 pesos en aquel ao. Adems, durante el proceso, el Gobierno ya ha recaudado mucho dinero del permiso del barangaray [municipalidad], del alcalde, del NBI..., incluso antes de saber si conseguiremos migrar. De manera que todo el asunto de la migracin es el dinero que ganan las agencias de contratacin y el gobierno filipino. Y no tenemos ms remedio que seguir el proceso. Con posterioridad a nuestro despliegue, todava tenemos que continuar pagando cuotas recaudadas por la embajada filipina en los pases de recepcin. Es por eso que estoy contenta de venir a hablar con los acadmicos para que nos ayuden a estudiar [el proceso migratorio]. He hecho alguna investigacin general sobre lo que es la migracin en el contexto de la globalizacin. Quin es quien verdaderamente est construyendo esta migracin? El pas receptor?, el pas emisor? El trabajador migrante, la agencia de contratacin o el Gobierno? (Reg. 2194 y 2195. Discusin Delphi: directora de la ONG Migrante para Manila.)

Para el pas, dado que no migra cualquiera, sino la gente joven, comporta una prdida de capacidad de innovacin. Al mismo tiempo, la gestin del proceso sin citar los beneficios de las remesas de emigrantes constituye una fuente considerable de ingresos, tanto para la administracin filipina en sus diversos niveles como para las agencias de contratacin. Inversamente, los mecanismos que implementa la administracin filipina, para que la decisin de emigrar sea una decisin informada, no resultan operativos, dado que los seminarios de orientacin que organiza tienen lugar cuando la mujer o el hombre que tiene previsto emigrar ya no puede dar marcha atrs en su decisin. En un pas donde la capacidad recaudadora de la administracin es muy limitada, la gestin del proceso migratorio se convierte en una fuente de recursos para la hacienda pblica. En cuanto a los emigrantes, destacan dos aspectos negativos: la abusiva explotacin econmica de su voluntad de emigrar y la falta de cualificacin profesional. Por lo que respecta a los informantes en Barcelona, destacan las valoraciones que se exponen seguidamente. Por una parte, coinciden con los filipinos en mencionar la sangra que representa la salida de trabajadores al extranjero, particularmente por el hecho de que se trata de personas valiosas y de que, por tanto, podran hacer una aportacin importante al desarrollo del pas. Todo ello sin olvidar la prdida de autoestima, como resultado de las condiciones de infraocupacin.
Por parte del pas emisor? Hombre, es que [...] aqu hay, supongo, actitudes un poco ambiguas. Porque, por un lado, ya les va bien que la gente se vaya, porque se quitan el problema de encima, pero por otro estn perdiendo los que emigran, que son los ms fuertes, ms buenos: capital humano, francamente capital humano. Adems, se ve, por ejemplo, con los indios que

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ahora se van a Alemania a hacer informtica, y son gente formada en los pases (de origen). Si t formas a personas que despus se te van, emigran, desde el punto de vista objetivo, si no es por razones polticas, la emigracin es un desastre para el pas. Ahora yo creo que tiene que ser ms el gobierno con las instituciones [quien se ocupe de encontrar soluciones]. (Reg. 154. Investigadora 2.)

Por una parte, se da infrautilizacin del recurso en el pas de recepcin, dado que los emigrantes desempean actividades que requieren un nivel de cualificacin inferior al que tienen. A pesar de que se apunta como posible la tendencia de que puedan llegar a ocupar lugares de trabajo acordes con su formacin, puede obedecer al hecho de que se trata de actividades que estn perdiendo valor social en nuestro pas. Piensa en estos trabajadores formados en Filipinas. Despus trabajan en actividades que muchas veces no tienen nada que ver con ese nivel de educacin y se da una inconsistencia de estatus total, y eso crea en los propios trabajadores muchos problemas. Por ejemplo, por las mujeres que habamos analizado y ahora lo comprobamos con otras mujeres, las ecuatorianas. Sobre todo, la autoestima baja muchsimo, porque estn haciendo trabajos degradados y se sienten menospreciadas en su propia sociedad de origen; no solamente en la sociedad receptora, sino tambin en la sociedad de origen. A veces me explican lo que estn haciendo aqu [...] y en este sentido no s... S que son remesas, pero a cuenta de que [...] t los formas, pero despus no utilizan esta formacin, no pueden. Creo que las cosas cambiarn; por ejemplo, estas maestras, las comadronas que hacen servicio domstico, dado que en Espaa tambin en las escuelas hay una crisis en [...]. Bueno, pero una de las causas es que los maestros estn muy despreciados por la sociedad. Los padres son los que siempre estn criticando a los maestros; despus estn bien pagados, pero relativamente, sobre todo, no tienen una estima social, yo creo, suficientemente elevada para que los jvenes tengan un sentido para hacerse maestros, esto por un lado, y despus que ellos se sientan seguros. Estn continuamente criticados por todos [...] Yo supongo, pero es una idea que no puedo probar, en el da de maana todas estas filipinas que tienen la carrera de maestras, por ejemplo, se coloquen en estas actividades que una vez ms los autctonos han ido dejando, o sea, eso s que [...] despus y que se podra dar esta ecuacin de ms o menos identidad, de remesas de personal formado. (Reg. 159. Investigadora 2.) Un tema adicional son las diferencias culturales, que se traducen en una menor disciplina de trabajo que la exigible en nuestro pas.
[...] depende de la formacin anterior que hayan tenido, porque, si t eres una persona universitaria, enseguida sabrs limpiar muy bien, porque tienes tu cabeza muy bien estructurada y te cuesta poco. Lo que cuesta ms son los hbitos. Estamos luchando mucho para que sepan que hay un horario, y que aqu, en nuestro pas, si es de 9:00 a 18:00 h, es 9:00 a 18:00 h. No hay excusas. Continuamente vienen "que si el nio", "que si yo", que si no tienen el nio les duele un brazo... Es muy fcil romper el compromiso con la entidad o con la empresa, porque no entienden que son los deberes que adquieren ante una empresa. Ellas ven que se han de ganar su sueldo a fin de mes. Te lo digo a grandes rasgos, pero tienen tendencia a escaquearse un poco de las cosas, y bien "ahorita me demoro, ya vendr; bueno, paso un ratito". Y entonces eso s que lo hemos de tener... La insertora ha de estar muy pendiente y muy cerca, y ha de hablar mucho y hemos de hacer muchas reuniones, prcticamente semanales; explicar derechos y deberes que tienen cara a la empresa para que s, se nos pueden despistar un poco. (Reg. 612. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.)

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Hay que mencionar, finalmente, el choque cultural entre la persona que contrata los servicios y la mujer inmigrante contratada.
En el momento de valorar la relacin entre la mujer filipina y el ama de casa, sta es definida como un choque cultural. Hacen referencia a las maneras de hacer y de ser propias de la cultura catalana y filipina que entran en conflicto: por ejemplo, una mujer filipina no tolera que la reprendan en pblico; ante esta situacin, la filipina, en lugar de hablar con el ama de casa, opta por autodespedirse y, adems, lo hace sin dar la verdadera explicacin. (Reg. 411. Misionera.) Porque, bien, a veces tambin se da esta idea un poco asitica, si quieres. Son maneras de expresar lo mismo, cmo evitar el conflicto o decir las cosas de un modo muy abierto. Por ejemplo, sabes que en Japn no usan el no, o sea, ya te dice alguna cosa de la mentalidad que tienen no? O sea, que siempre, all en Filipinas, siempre esta mentalidad de una timidez en expresar que, a veces no, pero en general haba mucho de eso. (Reg. 63. Investigadora 1.)

Tal como hemos apuntado en el captulo introductorio, es un rasgo caracterstico de la cultura filipina buscar relaciones interpersonales de carcter suave; los filipinos se orientan ms por el sentimiento de vergenza que por el de culpa. Por tanto, las mujeres inmigrantes pueden vivir como una agresin intolerable ser reprendidas, particularmente si sucede en pblico; al mismo tiempo dado que se les hacen intolerables las situaciones de conflicto, puede violentarlas de una manera tan extrema que no se sientan capaces de afrontar esas situaciones y busquen una salida. Callar o acabar yndose son salidas que se ajustan mejor a sus patrones culturales.

La mercantilizaci n del cuidado De la lista de proposiciones relativas a los efectos de la migracin en relacin con la mercantilizacin, en las entrevistas previas surgi un conjunto de afirmaciones relativas al impacto positivo sobre las familias, en tanto que disponer de ingresos satisface tres aspiraciones: mejorar las condiciones de vida, elevar el estatus social de la familia y ofrecer oportunidades educativas a hijas e hijos. As mismo, se valora que tambin se ven beneficiadas las mujeres, por el hecho de que su estatus mejora cuando trabajan en el extranjero. En cuanto a la propia actividad del cuidado aspecto muy importante, si tenemos presente que en la actualidad el flujo hacia el exterior se justifica por la demanda de cuidadoras, trabajadoras domsticas o enfermeras, los cambios que se consignan se refieren a la sustitucin del compromiso personal por el contractual, y la consideracin de que la mercantilizacin corrompe ambos lados, el de las familias de las trabajadoras y el de las familias que contratan. Adicionalmente, se considera que la actitud de cuidar puede desaparecer de la actividad de cuidar. Los expertos sealan que el proceso de monetarizacin del cuidado tiene lugar en los dos extremos del proceso migratorio: del lado de los pases receptores de la migracin, por razones elementales, ya que la contratacin de cuidadoras es en s misma una mercantilizacin del cuidado, y en Filipinas, por el hecho de que, en parte, el destino de las remesas es la contratacin de mujeres que se hagan cargo de la familia de las emigrantes.

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T. 9. Diagnstico del impacto de la mercantilizacin del cuidado

Mercantilizacin del cuidado: la orientacin a la ocupacin en el extranjero se podra describir como un proceso de mercantilizacin, en el sentido de que el alcance de los vnculos, los deberes y los derechos se puede delimitar en trminos monetarios. Opciones Las remesas de las mujeres mejoran las condiciones de vida de las familias Tener un pariente trabajando fuera eleva el estatus social de la familia Las remesas de trabajadores en el extranjero mejoran las oportunidades educativas de las hijas y los hijos Las actividades que antes desarrollaban las mujeres basndose en el compromiso con la persona, ahora se realizan de forma mercantil El proceso de monetarizacin corrompe ambos lados: el de los empleadores, por una parte, y el de las familias de los trabajadores, por la otra El estatus de las mujeres mejora cuando trabajan en el extranjero La actitud de cuidar puede desaparecer de la actividad del cuidar, con consecuencias tanto para la cuidadora como para quien recibe el cuidado Total Votos 30 23 22 17 13 11 10 126 % col 23,8 18,3 17,5 13,5 10,3 8,7 7,9 100

En relacin con el cuidado, se expresan tanto valoraciones positivas como negativas. Sin embargo, se han subrayado principalmente sus consecuencias positivas. En este sentido, destaca el impacto positivo sobre las familias en cuanto a la mejora de sus condiciones de vida y estatus, y a las oportunidades educativas. Los aspectos negativos del proceso de mercantilizacin del cuidado se han considerado menos definidores de este fenmeno. La mercantilizacin del cuidado en Filipinas forma parte de un proceso ms amplio, que tiene su motor en las zonas urbanas.
Por una parte, desde el punto de vista de nuestros patrones de desarrollo, de nuestros propios patrones de mercantilizacin, empezamos con la atraccin ejercida por parte de nuestros centros metropolitanos sobre las zonas rurales. (Reg. 2197. Discusin Delphi: presidente de la Foundation for Community Organization & Management Technology en Filipinas.)

Tal y como ya hemos sealado, el diagnstico realizado aplicando el mtodo Delphi ofrece un balance equilibrado. El posterior debate, sin embargo, se centr en las consecuencias negativas.
La cuestin de la mercantilizacin tiene que ver con la economizacin. Si mis cualidades me permiten ganar tanto cuando trabajo en el extranjero, salgo ganando si contrato a alguien para hacer las cosas que puede hacer otro. Pero eso es muy funcional, puramente nutricional, en caloras, y no toma en consideracin el arroz, que va ms all de la nutricin. Y tambin es cierto para otros rituales del hogar, que no son nicamente cocinar, limpiar... En otras palabras, se opone el tratamiento de la casa curativo [orientado a resolver problemas] como opuesto a cuidador [orientado a atender a personas]. Este reduccionismo, por ejemplo, este economicismo, est muy implicado... Disfrutan de la vida, de la autonoma, pero son conscientes de que necesitan a los dems? Y t no desarrollas la necesidad de los dems si no cuidas de la gente. Eso es lo que quiero decir: no lo considero un problema, un problema moral; sino porque el trabajo que hacen no habilita (capacita) para que sean conscientes de su fragilidad, dependencia y sufrimiento. (Reg. 2292. Discusin Delphi: presidente de la Foundation for Community Organization & Management Technology en Filipinas.)

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Cuidar de la gente es una actividad productiva susceptible de ser mercantilizada y que se puede realizar bajo una diversidad de regmenes de relacin. Como cualquier actividad, tiene un coste de oportunidad para quien la realiza. Desde la lgica de los costes de oportunidad, medidos en funcin de los recursos materiales en juego, se puede considerar racional pagar a alguien para que la haga, mientras se pueda obtener mayor rendimiento econmico trabajando en el extranjero. Sin embargo, hay otra manera de abordar la cuestin apuntada en el fragmento anterior: tener en cuenta las consecuencias culturales, lo que significa que el proceso de mercantilizacin comporta concebir el cuidado de las personas como provisin de un servicio. Si damos por buena la idea de que la provisin es el rasgo ms caracterstico de las actividades masculinas, y el cuidado, el rasgo diferenciador de las femeninas, el proceso de mercantilizacin corre paralelo al de masculinizacin, con la paradoja aadida de que, en este caso, las personas implicadas son las mujeres. Otra consideracin que cabe hacer respecto a la aportacin que comentamos alude a una segunda dimensin de las actividades productivas. Las cosas que hacemos y la manera como las hacemos nos configuran como personas; las actividades productivas que desarrollamos hacen de nosotros el tipo de persona que somos: "t no desarrollas la necesidad de los dems, si no cuidas de la gente [...], porque el trabajo que hacen no habilita (capacita) para que sean conscientes de su fragilidad, dependencia y sufrimiento". Se trata de un problema de salud mental y social. De salud mental, porque no participar en las actividades del cuidado favorece una concepcin distorsionada de la propia persona, ajena al hecho de su innegable precariedad. Y social, porque la vida en sociedad no es una eleccin de supermercado: los dems nos son necesarios como individualidades y, al mismo tiempo, nuestra individualidad no es viable sin una vida en comn. Hay que destacar el hecho de que el experto cuya intervencin comentamos no define el problema como moral: "no lo considero un problema, un problema moral". Su posicin es notablemente original. En este sentido, hay que recordar que la sociedad filipina se caracteriza por su profunda religiosidad, hecho evidente en los entornos culturales ms diversos, incluso los acadmicos. La referencia a la dimensin espiritual de cualquier aspecto de la vida se traduce en valoraciones morales, lo que se constata repetidamente. El hecho de subrayar que no se trata de un problema moral, sino de orden prctico, es profundamente subversivo y radical, porque lo traslada del campo normativo al positivo. El problema, como veremos en una segunda intervencin, desborda la moral y se convierte en una cuestin de supervivencia y, por tanto, en un problema ecolgico. Queda una consideracin: si cuidar o no cuidar tiene las consecuencias individuales y culturales mencionadas y, como bien sabemos, quien cuida son las mujeres, la reflexin sobre el impacto de la mercantilizacin del cuidado en Filipinas es una reflexin sobre el impacto negativo de la divisin sexual del trabajo en la construccin de la subjetividad y de la cultura.
Yo no tengo clara esta cuestin del cuidado, porque me siento incmoda respecto de este tema. En la discusin se da por hecho que el cuidado es bueno. Nos podemos preguntar si el cuidado es bueno. Quiero decir que no es seguro que cuidar sea bueno. Que la madre se quede en casa todo el da, por ejemplo. Es un indicador de la importancia del cuidado que un chico de siete aos, y no digo nio, se muera porque su madre se marcha? Porque puede morir, aunque la madre no se vaya, esto significa que nuestro proceso de socializacin no construye gente fuerte que pueda afrontar las dificultades de la vida. Podra significar [si entendemos que es la madre la responsable] que las mujeres deberan quedarse con sus hijos, o podramos leerlo a la inversa.

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En consecuencia, las madres no deberan quedarse con sus hijos, ya que un chico de siete aos podra morir porque su madre no est con l. No s si me explico con claridad. (Reg. 2206. Discusin Delphi: presidenta del Asian Social Institute.) No es sta la paradoja que han visto las feministas? Tal como las mujeres se descubren a s mismas, se empoderan y aprovechan de todas estas oportunidades que la tecnologa presenta, para participar y salir, abandonando la vieja concepcin de las mujeres, pero, al mismo tiempo, tambin est conduciendo a reducir muchas de estas cosas a los orificios de una trampa para palomas, de modo que salen a la sociedad precisamente porque han quedado mercantilizadas; va a la contra de nuestros esfuerzos para que el individuo viva en lugar de nicamente existir, que ame en lugar de slo cuidar. De manera que, para m, sta es la paradoja que afrontamos aqu [...]. Porque de nuevo, me quiero referir a un tipo de sistema de alarma preventiva, que esto es lo que ha pasado en los pases desarrollados, debido al hecho que han mercantilizado muchas de estas cosas. Efectivamente, pensamos que "Bien, no queremos tener muchos hijos". Recuerdo que, mucho antes, muchos de los pases en desarrollo tenan unas tasas de natalidad tan altas que tendran problemas [para afrontar las demandas de una poblacin en fuerte crecimiento], y todas estas cosas. Ahora habr un boom, porque muchos de estos pases desarrollados estn rezando. De hecho, su respuesta a la falta de mano de obra es importar gente de otros pases con trabajadores en abundancia. [...] El peligro de la mercantilizacin es que llega al punto de separar el hecho de parir [birthing] del de tener hijos [having children]. Ahora puedes alquilar a alguien para que d a luz un hijo para ti. Ahora puedes comprar eso. De manera que has perdido totalmente eso, la plenitud del amor, los frutos del amor, el amor que es perdurable. Empiezas a desarticularlo, porque no se puede comprar. No puedes disfrutar de todo eso sin experimentar el dolor. (Reg. 2293, 2294 y 2298. Discusin Delphi: asesor independiente y ex directivo de la Philippine Overseas Employment Administration.) Intento entender lo que ests diciendo. Ni el cuidado ni el amor deberan basarse nicamente en el hecho que sean de tu familia de carne y sangre. Porque queremos desarrollar la conciencia cvica de la gente hasta el punto de tener una sociedad en que, a pesar de no tener vnculos de consanguinidad, nos cuidemos los unos a los otros. Esta es una idea maravillosa: sororidad, fraternidad, comunidad igualitaria. Pero est claro que nos encontramos lejos de esto. Y tal como decas, tenemos muchos conceptos de qu es cuidar. Por tanto, intentabas decir que, con el concepto de mercantilizacin (no s si la palabra es adecuada o es un instrumento), podemos analizar lo que es el buen y el mal cuidado. (Reg. 2301. Discusin Delphi: subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.) Esto me lleva nuevamente a la naturaleza. Ahora estn descubriendo que tener hogares para viejos no funciona en relacin a la calidad de vida, de manera que se estn desarrollando comunidades multigeneracionales. Porque la relacin entre los viejos y sus hijos y nietos es mutuamente muy enriquecedora, de manera que esto es necesario para la calidad de la vida. Estoy utilizando esto como un ejemplo de la desarticulacin. Cuando se cruza un lmite, te encuentras con consecuencias patolgicas antinaturales. Hemos de reconocer que hay una patologa. Hablas de disponibilidad. La disponibilidad tiene muchos lmites, no? En la ecologa hablamos del comercio del genuino excedente ecolgico. Hay exportaciones que genuinamente no estn disponibles, dado que causan problemas ecolgicos serios en tu pas; por tanto, en sentido estricto no estn disponibles. Los empujamos al exterior [a trabajar en el extranjero perdiendo los valores del

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cuidado] a cambio de algn otro valor? O a cambio de valores monetarios? Pero no estn genuinamente disponibles. Es como vender sus rganos. Estn realmente disponibles tus rganos? No? Y qu pasa con la prostitucin? (Reg. 2332 y 2333. Discusin Delphi: presidente de la Foundation for Community Organization & Management Technology en Filipinas.)

La mercantilizacin del cuidado y la exportacin de mano de obra son, adems de un hecho cultural y subjetivo, un problema ecolgico. Contemplando la migracin desde una perspectiva ecolgica, no se puede hablar de un recurso disponible que se puede mercantilizar, sino de una alteracin del modo de vida cuyas consecuencias no podemos prever. Desde Barcelona se subrayan los siguientes hechos: se insiste en que las mujeres inmigrantes sustituyen el trabajo de las mujeres autctonas y, en el caso concreto de las emigrantes filipinas, de forma particularmente ventajosa, dado que, en muchos casos, su formacin y su orientacin al cuidado es muy superior al de las familias para las que trabajan; por su parte, estas sustituyen su presencia por dinero a un coste considerable para ellas mismas y para sus hijos e hijas.
[...] aqu se da una mercantilizacin, porque estas actividades que siempre haban hecho las mujeres sin cobrar entran en el mercado, y claro, el mercado les da precio, no?, un valor, porque tienes que pagar a la mujer que hace las tareas domsticas o la mujer que te cuida al padre enfermo que antes hacan las hijas con las madres no? En cambio [...], dira que [en Filipinas] no es una mercantilizacin en el mismo sentido, sino que all es una inversin, una inversin de dinero para el capital humano [...] (Reg. 213. Investigadora 2.) La familia autctona est muy satisfecha con los servicios ofrecidos por las filipinas contratadas. Especialmente, destaca su honestidad y la confianza y seguridad que les proporciona; se pueden fiar. (Reg. 385. Misionera.) Yo pienso que, a ver, as de entrada, como tema de familia, unas rupturas y unos problemas psicolgicos para los que quedan all y para la que viene aqu, como mnimo de entrada gravsimos. Los primeros tiempos lloran la ausencia, pero es que los hijos all tambin lloran. Entonces qu mejoran? Ellas envan dlares all, los envan, s, envan dlares, y en principio el tema material parece que les da un poco de luz, incluyendo algunas que se estn creando un patrimonio all. (Reg. 577. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.) La relacin de cuidado aqu sera entre personas extraas; all hubiera sido familiar, en principio, claro. Pero si t mercantilizas conscientemente, no? Pero en principio, los estudios que hacemos nosotros, los problemas son ms de relacin afectiva y delegacin de autoridad, pues de la madre que se queda cuidando los hijos, y no sintiendo que estn compensadas por el dinero que cobran. (Reg. 225. Investigadora 2.)

El cuidado tiene un componente que va ms all del hecho de que se mercantilice o no, dado que se trata de una actividad que afecta el sentido de dignidad de la persona.
Hombre, es que aqu hay abuelos que nos han dicho no a las cuidadoras, porque los hijos que les han pegado, o les han dado golpes o que cuando les han cambiado la ropa de la cama lo han hecho de un modo tan descuidado que los ahogaban... Que t puedes duchar a un abuelo de una manera, de una forma que la persona conserve su dignidad, porque ste, ste es un paso

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difcil: duchar y que te duchen [...] Que eso, tenemos muchos abuelos que estn bien y es muy duro para ellos, porque es entrar absolutamente en tu intimidad. Entonces lo puedes hacer bien o lo puedes hacer mal [...]. Puedes ser un gran profesional y la persona, sobre todo, y hacerlo genial o puedes ser descuidado, y puedes dejar aquella persona deshecha toda su vida, al tanto! (Reg. 632. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.)

Para las mujeres inmigrantes que se ocupan de actividades de cuidado, se produce un choque cultural, ya que, paradjicamente, realizan una tarea de atencin a las personas mayores que, segn sus parmetros culturales, no se debera hacer de manera mercantilizada; hacen, en definitiva, aquello que no les corresponde. Al mismo tiempo, respecto de los nios, se observa un actitud excesivamente sobreprotectora y controladora, opinin recogida tanto por los expertos filipinos como por los informantes de Barcelona.
Y ellas, y siempre te lo dicen, no dejarn nunca a un mayor en un centro de stos, en un asilo, si ellas lo ven como una aberracin. sta es la gran diferencia entre la cultura del cuidado de aqu y la de all, y de los otros lugares, no? Y despus qu. Los nios, los nios son nios criados en libertad, y aqu, y aqu, vamos al control y la inseguridad [...]. Aqu la gente est todo el da encima de los nios: que si pintas, aqu la madre sabe muy bien si est pintando todo el da con el boli negro o con el rojo; aunque despus los dejas porque estn en la escuela. Pero de actitud, yo les veo... Hay una actitud diferente, si no, no se entiende por qu los nios son tan diferentes en un lugar y en otro. Es que es abismal, y esto tiene que ver con el cuidado, y en cmo la gente educa. (Reg. 37-39. Investigadora 1.)

La situacin de las nias y los nios es de libertad o de abandono?

En la mayora de las familias pobres, los nios estn abandonados. Siempre est en la calle porque la mujer trabaja. (Reg. 367. Misionera.)

Finalmente, el proceso de cuidado se ve alterado, no tanto por la migracin en s misma como por los cambios en la organizacin social, que tienden, tanto en el pas de origen como en el de recepcin, a la prdida de los vnculos comunitarios en los entornos urbanos.
Pero no slo es en este aspecto de distribucin ms estadstica, sino que la franja de poblacin con situacin de desigualdad y de pobreza es mucho ms grande de lo que era. Entonces con esto se mezcla para m tanto los cambios en la estructura familiar como los cambios en la organizacin migratoria y interna de las poblaciones, y que en el fondo me llevara a una cosa que yo pienso que es que, cuando las organizaciones, sean de tipo que sean, pierden su dimensin humana, es donde pierdes este control y se hace inviable el proceso de cuidar. O sea, por poner un ejemplo: el pobre, el tonto, el sin techo, esto, el indigente, no?, de un pueblo pequeo, normalmente no te genera conflictos en aquella comunidad, porque el grupo puede dar respuesta, y, adems, es el Pepet, que es el conocido, y entonces, pobre, el de aquella familia, que se qued solo. En fin, de alguna manera el grupo puede dar respuesta a aquel individuo. (Reg. 463. Mdica de salud pblica.)

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El individuo frente a la comunidad Tal como se ha anticipado en la introduccin a este trabajo, la tensin entre individuo y comunidad es un asunto de considerable relevancia en la sociedad filipina, sobre el que se muestran indicios en los fragmentos del debate reproducidos en las pginas precedentes. En las entrevistas previas a la jornada de trabajo con los expertos filipinos, la preocupacin por el sentimiento de comunidad, a medio camino entre la comunidad religiosa y la comunidad social, fue tema de reflexin en dos sentidos: por un lado, las tendencias individualistas que se manifiestan en la sociedad filipina; por otro, la crtica de una modalidad de comunitarismo que obstaculiza el desarrollo de un sentimiento nacional. La fidelidad a los vnculos de consanguinidad se define como uno de los principales obstculos a la consolidacin de una comunidad nacional democrtica, junto con la afirmacin de que la familia es menos comunitaria de lo que en principio se pretende, dado que sus dimensiones se modifican con la presencia de dinero. En este contexto, la apelacin a los deberes de sangre deviene una estrategia de supervivencia. T. 10. Diagnstico de la tensin entre el individuo y la comunidad
Individuo frente a comunidad: de qu modo se experimenta o percibe esta tensin? Opciones Se trata de un fenmeno que puede afectar negativamente el sentido nacional La familia extensa se expande todava ms por la llamada del dinero Es una expresin de independencia individual respecto de la familia Las remesas son una manera de compensar a la familia por vivir por cuenta propia Ms que un factor es un indicador de la desintegracin familiar Es una actitud autoritaria y parasitaria de las familias hacia los trabajadores y trabajadoras en el extranjero Es una afirmacin de la voluntad de hacerse autnomo Total Votos 26 25 19 17 16 12 11 126 % col 20,6 19,8 15,1 13,5 12,7 9,5 8,7 100

Como hemos visto, lo que mejor define el fenmeno migratorio es que constituye una de las principales fuentes de ingresos para las familias, y por ello permite mejorar sus condiciones de vida. Por tanto, estaramos tentados de considerar que emigrar es un indicio de que el sentimiento comunitario est vivo, una estrategia familiar, tal y como se interpreta frecuentemente en la literatura sobre el tema. El conjunto de valoraciones del eje individuo frente a comunidad pone en tela de juicio esta idea, pues las proposiciones extradas de las entrevistas a expertos previas a la jornada de trabajo van en la direccin de definir la migracin como una expresin de individualidad, aunque no abiertamente. Nos aventuramos a considerar que el proceso de individuacin es una realidad prctica, aunque no legtima, dado que ha sido la opcin menos votada de la batera de proposiciones. El comunitarismo se puede entender como la disolucin del sujeto en la comunidad de la que forma parte, en el sentido de que es la tradicin la que orienta sus acciones, y no los intereses que se reconocen como propios. En el otro extremo, el del individualismo, el sujeto se diferencia del entorno en el que vive y orienta su vida y toma decisiones a partir de criterios personales. El contenido del debate entre expertos pone de manifiesto la diversidad de formas en que se manifiesta el sentimiento comunitario.

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En el fragmento que se presenta a continuacin se muestra una forma de comunitarismo en la que el individuo no se disuelve, sino que, por el contrario, cuando migra va a la suya... pero llevando a la comunidad consigo. Interpretamos, por tanto, que no se concibe como una extensin de la comunidad, como un instrumento de sta, sino ms bien como un sujeto que toma la responsabilidad por la comunidad a la que pertenece. Este proceso tiene lugar en un entorno individualista que se acaba imponiendo, con la consecuente prdida de sentido identitario.
El proceso de migracin comienza a enfatizar el individualismo versus el comunalismo? En qu sentido? En el sentido que se trata de un comunitarismo de diferente tipo. Cuando has vivido en San Francisco, por ejemplo, como trabajador extranjero, te desarrollas segn el individualismo americano: ir a la tuya. Llevas la comunidad contigo, pero vas a la tuya... Al mismo tiempo, la obediencia a las normas introduce una disciplina de diferente tipo: el elemento positivo. El elemento negativo, no obstante, es el impacto en lo nacional, Filipinas. Porque el nfasis en el individualismo, "ve a la tuya", es tan fuerte que empiezas a perder tu sentido de identidad nacional, que se vuelve menos importante, mucho menos importante que las oportunidades como individuo. De manera que se hace difcil decir cul es el balance global. Si pones en el escenario mi problemtica, la trayectoria de desarrollo en el seno del pas, como una respuesta opuesta a la trayectoria del desarrollo de los pases occidentales, el resultado contina siendo negativo. Porque hay una prdida de identificacin y, por tanto, una prdida de identificacin con la comunidad propia. (Reg. 2265. Discusin Delphi: presidente de la Foundation for Community Organization & Management Technology en Filipinas.)

Otra forma de tensin entre el individuo y la comunidad es la manera como el sujeto patrimonializa lo pblico, en inters de la comunidad reducida que es su familia, particularmente en el caso de las personas que trabajan en la administracin pblica. Se trata de una cuestin que, como se ha indicado en la introduccin de este trabajo, se ha convertido en una de las grandes preocupaciones en Filipinas, en relacin con las posibilidades de consolidar la democracia.
La propiedad comunal determina las costumbres, incluso las leyes relativas a la disposicin de los recursos, y por otra parte estn las familias. Querra relacionar ambas cosas. Por ms propiedades comunales que haya, lo que se considera es que pertenecen al Estado. Las personas que en la oficina pblica firman las leyes y deciden cmo han de ser utilizados los recursos, estas personas han desarrollado la idea de que su posicin en el Estado es propiedad personal. De manera que ahora tienes individuos que protegen intereses individuales que slo se extienden a sus familias, y decidiendo sobre propiedades que supuestamente son comunales, pero se legislan y controlan de cara a intereses individuales. (Reg. 2268. Discusin Delphi: investigadora del University of Santo Tomas Social Research Center.) Creo que hay una diferenciacin cultural entre los pases desarrollados y en desarrollo. En Occidente, en los pases desarrollados, la actitud que se encuentra es que los hijos sean independientes lo antes posible; libres de la familia, quieren empezar a tener ingresos. Es por esto que muy pronto, en verano, intenta tener trabajos. Pero en muchos pases en desarrollo, o me referir a Filipinas, la familia no acaba nunca. Incluso se expande cuando te haces mayor. Te traes los suegros, te traes la familia extensa... Aqu no se trata de librarse de la familia, sino de ser libre con la familia. Es por esto que, incluso en la mentalidad de muchos de nuestros agentes del gobierno, de los ganadores de pan, la tendencia es la familia antes que la nacin, antes que los principios, antes que muchas cuestiones.

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(Reg. 2207. Discusin Delphi: asesor independiente y ex directivo de la Philippine Overseas Employment Administration.)

Una visin adicional del comunitarismo nos conduce a concebirlo como una forma de parasitismo tendente a la igualacin de las condiciones de vida: si a ti, como individuo, te van bien las cosas, debes compartir.
En los barangarays, 20 por ejemplo, en el momento en que trabajas en el extranjero, la gente empieza a llamarte kumpadre; 21 empiezan a ser dependientes de ti. En las comunidades tribales se da por descontado que cualquiera que sea buen cazador, es muy cierto que se espera de l que comparta. Una de las razones por las que el trabajo asalariado comporta incentivos es que, en una comunidad de subsistencia, de cualquier miembro del hogar que consiga un trabajo asalariado en el mercado local se espera de l que satisfaga las necesidades de todo el pueblo. (Reg. 2228. Discusin Delphi: presidente de la Foundation for Community Organization & Management Technology en Filipinas.)

Una cuarta manera de contemplar la cuestin es considerar que la sociedad de Filipinas, ms que comunitarista, es una sociedad feudal. El cambio no es nicamente terminolgico. El comunitarismo nos lleva a pensar en una sociedad donde todos dependen de todos y son recprocamente responsables los unos de los otros. En cambio, al calificar la sociedad de feudal, la vinculacin personal adquiere un sentido jerrquico. La institucin del patronazgo consiste en buscar padrinos de rango superior para los nios, los cuales adquieren responsabilidades hacia ellas; paralelamente, la familia de la criatura se sita en una posicin de subordinacin respecto del padrino. Esta institucin teje una red de alianzas y poder que se convierte en un segundo obstculo para el proceso de democratizacin. A la sombra de los poderes formales, se articula una trama de poderes fcticos, de los que, en ltima instancia, depende el funcionamiento del pas.
Para m todava es una sociedad feudal; principalmente los factores de propiedad de la tierra, dado que se encuentra en manos de unos pocos. Por eso aqu, en este tipo de sistema, desarrollamos un sistema de patronazgo muy duro. Y es evidente en los bautizos, seleccionando [como padrino] a los poderosos poltica y econmicamente de la comunidad, en el pueblo, porque la idea es que, con suerte, ms tarde, habr la persona que proporcionar trabajo a la criatura, una especie de garanta de bienestar de la criatura. Ser atendida ms adelante, invocando aquellos lazos que se han desarrollado entre los padrinos en este sistema. (Reg. 2238. Discusin Delphi: asesor independiente y ex directivo de la Philippine Overseas Employment Administration.) El individuo slo representa a la familia, pero, cuando llega el momento de tomar decisiones, es la totalidad del clan. (Reg. 2252. Discusin Delphi: presidente de la SanibLakas Foundation en Filipinas.) Djame que lo aclare, porque a veces hemos de ver que la ley da derechos tanto al clan, tal como decas, porque eso existe en el norte, en la Cordillera. Hay propiedad de clan. El individuo simplemente no puede vender aquel trozo de tierra. Ha de pasar por la aprobacin del clan, de manera que hay una entidad ms all del individuo. Pero lo que ahora es comn, por causa de la

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Unidad territorial de tamao inferior al municipio. Se trata de un vnculo de responsabilidad en que no hay lazos de consanguinidad.

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influencia occidental y la colonizacin, son naturalmente los derechos individuales. Eso es lo que sostiene la ley: los derechos individuales. (Reg. 2254. Discusin Delphi: subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.) La persona que se va al extranjero a trabajar como cuidadora durante un tiempo tiene dos comunidades en paralelo. Una es la comunidad que ha dejado atrs, la casa, con lo que tienes lo que dice la doctora Mina 22: tienes toda esta expectativa esperando las remesas y esperando cualquier ventaja que ella pueda aportar a casa. Y la otra es la casa en que est contratada, porque es una cultura nueva en cuanto al cuidado de los hijos o de las personas enfermas que la cuidadora ha de enfrentar, individualmente. Pero el sentido de s misma cuelga entre estas dos comunidades. Si no se le manifiesta plenamente el valor de su trabajo, ella se siente insegura del valor de su actuacin; detrs tiene la comunidad de su casa para pensar... "por lo menos esto lo estoy haciendo". Pero de alguna manera tambin sabe que les puede defraudar; se ha de mantener firme, hay presin, se preocupa mucho de lo que pasa atrs, en casa. (Reg. 2269. Discusin Delphi: investigadora del University of Santo Tomas Social Research Center.)

Vistas desde Barcelona, la migracin y la urbanizacin son hechos paralelos, de manera que los efectos devastadores de la prdida del vnculo personal vienen dados por la residencia en las urbes. Cuando la urbanizacin y la desigualdad van de la mano, las pequeas comunidades y la familia son estrategias de supervivencia que contribuyen a compensar las injusticias sociales y se mantienen mediante una densa red de obligaciones recprocas. Recordando algunas aportaciones de los expertos filipinos, se nos presenta una situacin paradjica: los lazos comunitarios o familiares, en la misma medida en que constituyen una estrategia de supervivencia ante la desigualdad, devienen obstculos al desarrollo de las instituciones democrticas, por medio de las cuales es posible configurar mecanismos de solidaridad social en que la supervivencia individual no depende de disfrutar de la riqueza que implica el participar en una red primaria de apoyo. Al mismo tiempo, las redes de solidaridad democrticas tienen un carcter marcadamente abstracto, ya que las obligaciones y solidaridades no son personales y, muy frecuentemente, se aplazan en el tiempo y se desplazan en el espacio. Tal como nos muestra Alicia Pingol en su captulo sobre el impacto de la migracin en la sociedad de origen, es bastante frecuente que la persona tienda a desligarse de la comunidad cuando alcanza niveles de autonoma econmica. A veces lo hace pagando un impuesto de autonoma a la familia de la que se separ, no slo por la distancia, sino por su cambio en la forma de pensar y en sus expectativas vitales. Con la migracin, la definicin de lo que es la buena vida pasa a centrarse en la autonoma.
Cuando se producen estos movimientos migratorios del campo a la ciudad, y el tiempo de espera es una cosa escalofriante en este sentido no? Porque hace que el 80% de la poblacin mundial, no s si en 2050, en un plazo relativamente corto, est, viva en grandes ciudades, no? O sea, se despersonaliza y el grupo no puede dar respuesta. Entonces, desde este punto de vista y de lo que te deca antes de lo que era mi lnea de investigacin, el anlisis que yo hice y que present en el Congreso Internacional de Desigualdades en Salud fue la influencia incremental que tiene el nivel socioeconmico del grupo respecto del nivel socioeconmico del individuo. O sea, que, de alguna manera, el grupo puede llegar a compensar la desigualdad individual. Entonces, bien, explica un poco lo que me preguntabas, en cuanto

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Presidenta del Asian Social Institute.

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a si la estructura familiar, en estos entornos, es claro, entonces son esto: son organizaciones familiares comunitarias muy definidas. En estos momentos el problema es que no hay estructuras familiares comunitarias. (Reg. 464. Mdica de salud pblica.) La mayora de mujeres filipinas suean con ir a la universidad para tener ms estatus y tener ms dinero. Estudiar en la universidad supone un esfuerzo econmico que implica a muchos parientes. La primera persona que acaba la carrera ha de velar por el resto de la familia, tiene el deber de ayudarles a partir de entonces. (Reg. 370. Misionera.) La familia es un clan, est unidsima; t no puedes pensar por ti mismo. La familia es muy extensa. (Reg. 370. Misionera.)

En el discurso sobre la contraposicin entre individuo y comunidad se distinguen claramente dos corrientes, tanto en el caso de los expertos filipinos como en el de los catalanes. Por una parte, el argumento por excelencia para explicar la decisin de emigrar es el sacrificio por el bien de la familia y, particularmente, de los hijos e hijas, como se muestra en los fragmentos que se presentan a continuacin. Sin embargo, no es menos frecuente que se muestren indicios de los daos que supone la ausencia de la madre. En ambos casos, se dibuja una figura femenina rodeada de un aura de responsabilidad, en la misma medida en que se desdibuja la responsabilidad del resto de la familia y de la sociedad en su conjunto. La posibilidad de cambios polticos orientados al desarrollo de un Estado del Bienestar es un elemento que prcticamente no se contempla. Nos sentimos tentadas de presentar los discursos de expertos y de las mujeres emigrantes como imgenes replicadas y confirmadas en las que es fcil encontrar el origen de los argumentos.
Porque no slo en Filipinas, sino en todos, porque yo me acuerdo, despus escrib un artculo, que se titulaba "Todo por la familia", porque hemos dicho por ejemplo, antes no me interesaba mucho el tema de familia, sociologa de la familia, me interes despus, porque si t no entiendes la familia, no entiendes la migracin; es la familia lo que te explica todo. Y es estas mujeres, todo te lo explican a travs del sacrificio familiar, todo lo haces por el amor familiar, y yo, me gustara estudiar lo ms esto, porque creo que cuando haces entrevistas, o cuando haces investigacin, las mujeres que tienen nios, es que el amor maternal lo explica todo, lo explica todo. Tambin fuimos a hacer entrevistas a las mujeres en las crceles. Todo era el "amor de madre"; este "amor de madre" es lo que mueve toda la migracin. (Reg. 69. Investigadora 1.)

Una respuesta ante la distancia y la soledad una experiencia particularmente intensa, dadas las diferencias culturales es la creacin de redes de solidaridad en el pas de recepcin, algo que nos muestra Gutirrez-Otero en su captulo sobre la comunidad filipina y que se confirma en el fragmento que se presenta a continuacin.
Sabes qu pasa? Que las Filipinas tenan... Bueno, algunas de ellas eran catlicas y tenan la influencia de la Iglesia catlica. Muchos valores de tradicin judeocristiana los compartan, y tal vez una de las cosas que no les gustaba era el aislamiento y la poca vida comunitaria. Lo que encontraban aqu era que la gente se diverta mucho sola, y lo superaban. Recuerdo que lo superaban, ponindose en un piso y con una parroquia del padre Avelino, hacia abajo a [...]. All en Sants, aquella se llama Santa Madrona. (Reg. 138. Investigadora 2.)

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Al mismo tiempo, la soledad y la fragilidad de las emigrantes las convierten en un territorio abonado para la insolidaridad, en una oportunidad para hacer negocio de un sufrimiento bien conocido por quien explota.
Hay algo muy importante que pienso que sera correcto sealar: que tambin son explotadas, pero ellas se convierten en explotadoras. Esto es un tema que a m me tiene, y os explico, me tiene muy preocupada. O sea, llega una persona de stas y entonces la acogida aqu yo creo que es mala, pero quien las acoge son gente de Filipinas. Ellas ya buscan el sitio donde haya gente de su entorno porque es lgico, porque se tienen que encontrar. Pero entonces lo que les pasa cuando llegan es que les alquilan una habitacin a 300 euros, con derecho a cocina, pero que ellas se sienten muy mal, porque dicen: "Fjate que me han alquilado una habitacin que no tiene estufa, que me hacen pagar mucho, pero tengo lugar para ir a dormir y acepto estas condiciones". Pero al cabo de un ao y medio de estar aqu, se alquilan un piso y hacen lo mismo con los que vienen, o sea, ambos haciendo una rueda en la que las propias que se sentan explotadas, explotadsimas... y t les has dicho que eso no poda ser, ahora lo estn haciendo ellas. Pues nosotros tenemos mujeres inmigradas que tienen dos pisos o tres. T imagnate qu negocio, alquilando cada habitacin a 300 euros el mes. T cuenta; te sacas una fortuna, todo en negro. T esto lo envas a tu pas y te haces una casa donde sea, en Quito, en Manila, o donde sea. Esto es una realidad que hemos de conocer; yo la he conocido conocindolas a ellas []. Es una cadena, que primero te sientes muy mal y criticas lo que estn haciendo tus colegas contigo, pero despus te convierten, porque te han enseado muy bien, y te conviertes en lo que ellos son. (Reg. 593. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.)

La feminizacin de la migracin y las relaciones de gnero A la vista de la evaluacin realizada por los expertos de las proposiciones sobre las implicaciones de la migracin en las relaciones de gnero, lo que destaca del proceso de votacin entre alternativas es que, por lo que respecta a las mujeres, las principales consecuencias son el hecho de que absorben las cargas atribuidas tradicionalmente a los hombres, sin abandonar las que tradicionalmente se atribuan a ellas. Unas mujeres, las que marchan, se ocupan de la provisin de la familia; las otras, las que se quedan en Filipinas, se ocupan de cuidar de la gente, siendo las primeras las que financian las actividades de las segundas. Interpretamos que "sacar de la estacada" expresa la existencia de un vaco en la asuncin de las funciones atribuidas a los hombres: si las mujeres sacan de la estacada, hemos de suponer que los hombres no pueden o no quieren hacerlo. Obviamente, se resienten las relaciones de gnero. Desde el punto de vista estructural, porque la divisin del trabajo se produce entre mujeres y mujeres, las que se quedan y las que marchan, y no entre mujeres y hombres. Desde la perspectiva de las relaciones interpersonales, porque, como consecuencia de los cambios estructurales, los hombres no tienen espacio propio. En este sentido, en las entrevistas previas a las sesiones de trabajo con los expertos, se indicaba que es muy generalizada la respuesta de los hombres en forma de alcoholismo, juego, abandono de los hijos, toma de una amante nueva o formacin de una nueva familia. La investigacin realizada por Alicia Pingol (2001) sobre la situacin de los hombres que se quedan en Filipinas mientras sus mujeres marchan a trabajar al extranjero muestra que, en muchos casos, la suegra 89

mantiene el control de las remesas enviadas por las mujeres para el cuidado de sus hijos. En buena medida, se produce una prdida de autoridad de los hombres, o bien su prdida de autoridad, previa a la migracin de las mujeres, se pone de manifiesto en su marginacin de los asuntos familiares una vez que migra la mujer. En cuanto a la contribucin de las mujeres, es un fenmeno con dos caras: por una parte, sobrecarga; por otra, concede poder y reconocimiento social a la familia de origen de las trabajadoras. Pese a que la situacin descrita es la que se da ms generalmente, otra consecuencia posible es el aumento de la cooperacin entre mujeres y hombres. No obstante, segn la opinin de los expertos, es una posibilidad menos considerada. En cuanto a las mujeres que emigran, las hay que se casan en el extranjero y se instalan definitivamente all. En este sentido, las entrevistas previas mostraban el hecho de que el matrimonio en el pas de recepcin con hombres autctonos comporta la degradacin de las mujeres, ya que predominan relaciones marcadas por una fuerte subordinacin, superior a la que podran padecer si estuvieran casadas con filipinos. T. 11. Diagnstico del impacto de la feminizacin de la migracin
Feminizacin de la migracin y relaciones de gnero. A qu conclusiones se puede llegar, dados los cambios que se estn produciendo? Opciones No es la familia, sino las mujeres, quienes, ltimamente, adems de cuidar de la familia, la sacan de la estacada Trabajar en el extranjero genera conflictos en las relaciones de gnero Se est generando cierto cambio en la estructura familiar, en el sentido de que las mujeres se convierten en las cabezas de familia Ha aumentado la dignidad de las mujeres: se ha realzado su posicin en la familia y en la sociedad Trabajar en el extranjero aumenta la cooperacin entre mujeres y hombres Las mujeres solteras que se casan con extranjeros en lugar de casarse con filipinos no toman la mejor opcin Trabajar en el extranjero es una manera culturalmente aceptada de eludir las restricciones sociales, p. e., una manera de separarse del marido (un divorcio virtual e indirecto) Total Votos 28 27 23 16 14 12 6 126 % col 22,2 21,4 18,3 12,7 11,1 9,5 4,8 100

Entendemos que la manera como se jerarquizan las proposiciones, ms que mostrar la diferente importancia global de cada una de ellas, presenta una realidad segmentada. En unos casos, las mujeres absorben las responsabilidades masculinas, con todas sus consecuencias, siendo ste el comportamiento ms generalizado; en otros casos, menos frecuentes, las relaciones de gnero mejoran. Una tercera posibilidad pasa por salir de las relaciones de gnero propias de Filipinas e insertarse en relaciones de gnero del pas de recepcin, donde a la desigualdad entre mujeres y hombres se suman las jerarquas Norte-Sur; o bien por romper las relaciones y restricciones de gnero en el pas de origen mediante un recurso socialmente aceptado: la migracin. El debate subsiguiente al proceso de diagnstico se centr, en parte, en las consecuencias para Filipinas y no tanto en las consecuencias para las relaciones de gnero. Por una parte, el trabajo en el extranjero no aumenta la cualificacin laboral de las mujeres. Por otra, se produce una prdida cultural, la prdida de una manera de cuidar de la gente: ya no se prev que la sociedad en su conjunto d respuestas a esta

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funcin, dado que no hay indicios de que las funciones tradicionalmente desarrolladas por las mujeres sean asumidas por mujeres y hombres.
Son las peor pagadas, de manera que qu habilidades, qu habilidades adicionales aprendern en el extranjero tomando aquellos trabajos en lugar de quedarse, caso que tuvieran trabajo aqu. De manera que cul ser el futuro de estas mujeres, o a quin formaremos despus de que el cuidado se vaya de Filipinas, debido al hecho que estas mujeres se van a cuidar de otros nios. Quin se queda aqu para darles formacin que no paga el gobierno...? Sabes? La poblacin local lo considera parte de la cultura y parte de la cultura familiar, de manera que quin lo har cuando aqu nadie est dispuesto a hacerlo de la manera en que lo acostumbraban a hacer las mujeres o las madres. (Reg. 2145. Discusin Delphi: subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.)

El aspecto del cuidado sobre el que se manifiestan ms preocupaciones es el que hace referencia a la atencin y educacin de los hijos e hijas, con consecuencias negativas a largo plazo que no tienen por qu darse necesariamente. El asunto crucial es si el cuidado se puede organizar superando la lgica de la divisin del trabajo.
En otras palabras, la idea es no limitarse a satisfacer las necesidades de los mercados receptores, sino preocuparse tambin de los imperativos del desarrollo interno de los pases emisores. Hay consideraciones muy serias a tener en cuenta. Porque stas son, por ejemplo, funciones de gnero, la divisin del trabajo entre mujeres y hombres... la funcin materna, por ejemplo, la falta de voluntad de subdividir los roles de la funcin materna. Se encontrarn que han sido mercantilizadas. Se encontrarn que, tal y como se mercantilizan, entonces la atencin a las personas que requiere la familia sufre. Por lo tanto, esto ha afectado, impactado en la siguiente generacin. Entonces tienes los problemas de drogas, como problemas de deficiencias educativas, entre otras; sufren porque las madres suministran el cuidado materno, mercantilizado, a otros, a lo que se podra denominar otras reas. Ahora, no slo en las reas metropolitanas del propio pas, sino fuera del pas. Tambin esto tiene un impacto enorme. Pienso que todas estas consideraciones no se han hecho. (Reg. 2198. Discusin Delphi: presidente de la Foundation for Community Organization & Management Technology en Filipinas.)

Los conflictos en el seno del hogar no se hacen evidentes inmediatamente, no se expresan de una manera abierta, pero la posibilidad prctica de tomar decisiones puede impactar en las relaciones familiares. Emigrar da dos fuentes de libertad y control sobre s misma: la econmica y la distancia que impide el control de la mujer por parte de su familia.
Realmente hay conflictos en la familia: el estatus desigual entre los hombres y las mujeres, los cnyuges, incluso las que no son esposas, hermanos, hermanas en la familia. En efecto, una situacin que conduce al conflicto no manifiesto, porque se supone que las mujeres deben ser calladas, dciles y sacrificadas, etctera. Pero en el momento que encuentran libertad y poder econmico, y tambin libertad geogrfica, se marca ms abiertamente un lmite... Ahora tienen en sus manos ms oportunidades de tomar las decisiones que las afectan. (Reg. 2276. Discusin Delphi: subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.) Y el mundo organiza todo esto [las actividades del cuidado]. De hecho, prefieren filipinas. Por qu? Por muchas razones. Son ms limpias, hablan

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ingls; puede ser el toque personal: son clidas, te harn un masaje, etctera, el que sea, sabes? Se puede analizar qu es cuidar, porque el mundo quiere nuestras cuidadoras... Bien, de hecho, las mujeres antes estuvieron vinculadas en cierto modo a ser madres, esposas y concubinas, lo que fuera. Por lo tanto, tambin es posible que se desvinculen. Pero esto no significa que la desvinculacin deba redundar en relaciones de menor calidad. Esto es lo que creo. No quiere decir que, si no hay un parentesco, relacin de sangre, no ests en tu lugar, feliz, querida, clida. (Reg. 2305. Discusin Delphi: dubdirectora del University of Philippines Center for Women Studies.)

De todo lo anterior no se desprende de una forma clara que la migracin de mujeres filipina genere un balance negativo, ni para las mujeres, ni para las familias, ni para la prctica del cuidado. Desde el punto de vista de Barcelona, se pone de manifiesto de la manera ms cruda que las mujeres de los pases empobrecidos pueden ocupar el vaco generado por los cambios que se han producido en la posicin y las expectativas de las mujeres en los pases receptores de migracin. Este hecho indica, a la vez, la resistencia, por parte de algunos hombres, a aceptar una relacin de igualdad con las mujeres. Una indicacin de esta resistencia es el tantas veces citado turismo sexual, o lo que podramos calificar de "importacin de esposas-servidoras", que no son sino la manifestacin de las dificultades o resistencia de los hombres a situarse en un plano de igualdad en sus relaciones con las mujeres.
Cuando yo fui en Filipinas, haba una revista, que era especial, Porno Asia, que vimos all en Filipinas. Estaba dirigida a los hombres alemanes, y deca [...] "Mira, esta mujer [a cambio de sus servicios] no te pedir ni por comprar tabaco, ni pedir no s qu"; un poco es "todava puedes ser el macho, que ests perdiendo ser", pues as. Hay mucho este discurso; dice "lo nico que necesitas es que tendrs que enviar yo qu s, en aquella poca 30 euros al mes en Filipinas, es la nica cosa". Y deca as un discurso explcito, respecto de Alemania, o sea, es un poco aquella mujer del pasado que hemos perdido. Y aqu a veces esto del turismo sexual tambin est muy ligado, porque se mezcla algo prostitucin, turismo sexual, matrimonios con extranjeras, que no los hemos de acusar siempre, porque a veces no es demasiado clara toda esta amalgama de cosas. Porque yo creo que hay mucho esta idea de poder ser todava el hombre tradicional, porque la mujer har los trabajos de la casa sin rechistar, mientras que la de aqu, ya no debe negociar quin friega los platos, quin no friega los platos. Hay una regularizacin de esta gente a travs de esto. (Reg. 44. Investigadora 1.)

Esta resistencia a superar la divisin sexual del trabajo y unas relaciones afectivas paritarias nos lleva a interpretar que se trata de algo que forma parte de los rasgos identitarios de los hombres. En consecuencia, est sobrecargada de elementos emocionales, que se vuelven contra cualquier evidencia racional, temiendo una prdida no tanto de bienestar y satisfaccin como de algo ms profundo, sobre lo que se construye la masculinidad.
Los suecos tienen trabajos hechos en los que demuestran que este compartir el cuidado y potenciar la igualdad entre los gneros es econmicamente ms rentable y da ms satisfaccin. (Reg. 472. Mdica de salud pblica.) La razn miedo, la que se han feminizado tanto los flujos migratorios es, yo creo, la incorporacin de la mujer espaola en el mercado de trabajo y la

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reconciliacin o la conciliacin bajsima de hombres y mujeres espaoles, y el margen de maniobra tan estrecho que han tenido las espaolas en el momento de negociar. Qu decidimos? Decidimos tener slo un hijo por mujer activa fuera de casa y delegar a otras mujeres todo el trabajo de reproduccin social; ha sido la nica solucin dada. Yo creo la educacin de los hombres espaoles, y despus tambin que no hay guarderas, y no ha habido un Estado del Bienestar que ayudara a estas mujeres, y la nica decisin que podan... y la nica fuerza que tenan, es si tenan pocos hijos. Hombre, las ministras que tenemos tienen un hijo o no tienen ninguno. En cambio, los hombres, los ministros tienen unos cuantos; bueno, es un ejemplo ms. Pues estas mujeres inmigrantes son las que solucionan que las espaolas puedan trabajar fuera del hogar, pero estas mujeres inmigrantes a veces tienen ms educacin que las patronas, que las mujeres a las cuales estn sirviendo. Esta irregularidad que el tiempo ira compensando en la medida que haran ms actividades que las espaolas y los espaoles no quieran hacer. Est claro, se irn dejando vacos en el mercado de trabajo. (Reg. 161. Investigadora 2.) En Filipinas podemos decir que hay un matriarcado: la mujer es fundamental para la familia. Aparentemente, es el hombre filipino el que gana el dinero, pero el hombre filipino es poco hombre. Por ejemplo, hay un ndice muy alto de homosexualidad. En general, los hombres no parecen hombres. El hombre filipino no es un hombre fuerte, no es un hombre responsable, ni a nivel religioso, ni a nivel de matrimonios. Las mujeres sufren mucho porque los hombres son como nios, de libertinaje, irresponsables... Y la mujer es la que sufre, la que quiere, la que acepta... A la mujer nunca se le ocurrira esta emancipacin nuestra por el problema econmico... Si una mujer tiene un marido homosexual, no lo dejar; le perdonar mil veces, le querr, le aceptar... (Reg. 364. Misionera.) Yo creo que las mujeres tambin tienen un papel fundamental, ya desde la colonizacin espaola, siempre. Hay muchos libros del papel de lder, del rol que han tenido las mujeres filipinas, etc., que si se volvieron un poco ms sumisas fue por culpa de los espaoles, o de la colonizacin [...] All las ves bastante arriadas, eh?, comparadas con los hombres. Al menos a m me dio esta sensacin: muchas veces ms formadas que los hombres, mucho ms activas tambin. (Reg. 104. Investigadora 1.)

La situacin de las inmigrantes es muy peculiar. Tal y como se ha sealado en el captulo introductorio, el ndice de desarrollo de gnero en Filipinas es considerablemente alto, si se compara con el correspondiente a pases con un nivel de desarrollo socioeconmico similar. Por lo tanto, estas mujeres, que vienen a cubrir el vaco de feminidad en nuestro pas, no son precisamente seres de una feminidad subordinada, sino personas con una considerable fortaleza y determinacin.
[] Yo creo que con lo de los hijos para estas mujeres es fuertsimo: pierden los hijos, y adems muchas veces [...] Se hace reagrupamiento familiar. Muy pocas veces el marido viene por razones principales, porque ya est lleno, pero los hijos a veces vienen, pero despus la relacin con las madres aqu es muy difcil. Claro, ellas tambin, estas mujeres, han adquirido unos nuevos hbitos (van ms deprisa comiendo, van ms deprisa caminando), y eso, parece que no, pero en otra sociedad donde el tiempo tiene otro valor y van de otra manera, o tienen tiempo para hablar con los hijos o tienen tiempo por delante... Quiero decir, pues aqu, por el tipo de trabajos que tienen que hacer, por su participacin en la administracin de trabajo, no tienen tanto tiempo para los otros, en relacin con los hijos. (Reg. 197. Investigadora 2.)

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Ventajas e inconvenientes de la migracin Es preciso realizar algunas consideraciones generales con el fin de analizar los resultados obtenidos en el proceso de evaluacin. Como resultado del anlisis de las entrevistas previas a los expertos e informantes de Manila, se seleccionaron 28 proposiciones. Si las valoramos, en atencin a su contenido, como positivas o negativas, detectamos que predominaron aquellas que atribuyen ventajas al proceso migratorio. T. 12. Distribucin de las proposiciones examinadas sobre la migracin segn el tipo de valoracin
Tipo de proposicin Proposiciones positivas Proposiciones negativas Total Nmero 18 10 28 % del total de proposiciones 64,3 35,7 100 Votos 322 182 504 % del total de votos 63,9 36,1 100

En conjunto, y en trminos relativos, las proposiciones positivas reunieron menos votos que las negativas (el 63,9% de los votos, aun cuando eran el 64,3% del total de las proposiciones), por ms que la proporcin de la diferencia es mnima. Si se diferencian las ventajas y los inconvenientes segn los colectivos o los aspectos de la problemtica considerada, se valora que: a) La modernizacin se ve claramente afectada de una manera positiva, aun cuando los expertos no muestren unanimidad en considerar que sea deseable por s misma. b) Respecto de los hijos e hijas, la nica proposicin, positiva, recibi 22 votos de los 36 posibles. c) Para las mujeres, las ventajas son algo superiores a los inconvenientes. d) Para la familia, los inconvenientes superan ligeramente las ventajas. e) El cuidado es lo que se diagnostica como afectado negativamente. f) Finalmente, por lo que respecta a la sociedad, se produce un equilibrio relativo, dado que la proporcin de votos obtenidos por las ventajas y los inconvenientes es similar a la proporcin de las ventajas y los inconvenientes presentados.

T. 13. Colectivos a los que se hace referencia en las proposiciones examinadas

Colectivos o aspectos Las mujeres Las familias Las hijas y los hijos Las relaciones entre mujeres y hombres El cuidado La modernizacin % ventajas 64,6 62,7 100,0 34,1 0,0 100,0 % inconvenientes 35,4 37,3 0,0 65,9 100,0 0,0 Total votos 113 142 22 41 23 38

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(Continuacin) La sociedad Total de votos

63,9 63,9

36,1 36,1

108 504

A continuacin presentamos las proposiciones, junto con el nmero de votos obtenidos, ordenadas por colectivo o aspecto. T. 14. Ventajas e inconvenientes segn el tipo de colectivo o dimensin implicada
Ventajas Las mujeres Se est produciendo cierto cambio en la estructura familiar, en el sentido de que las mujeres se convierten en las cabezas de familia Las remesas son una manera de compensar a la familia por vivir por cuenta propia Ha aumentado la dignidad de las mujeres, y se ha realzado su posicin en la familia y en la sociedad El estatus de las mujeres mejora cuando trabajan en el extranjero Trabajar en el extranjero es una manera culturalmente aceptada de eludir las restricciones sociales, p. e. una manera de separarse del marido (un divorcio virtual e indirecto) Total ventajas Las familias Es una de las principales fuentes de ingresos para las familias Las remesas de las mujeres mejoran las condiciones de vida de las familias Tener un pariente trabajando fuera eleva el estatus social de la familia Total ventajas Las hijas y los hijos Las remesas de trabajadores en el extranjero mejoran las oportunidades educativas de hijas e hijos Total ventajas Las relaciones entre mujeres y hombres Trabajar en el extranjero aumenta la cooperacin entre las mujeres y los hombres Total ventajas Votos Inconvenientes Votos

23 17 16 11

No es la familia, sino las mujeres, quienes, ltimamente, adems de cuidar de la familia, la sacan de la estacada

28

Las mujeres solteras que se casan con extranjeros en lugar de casarse con filipinos no toman la mejor opcin

12

6 73 36 30 Total inconvenientes La familia extensa se expande todava ms por la llamada del dinero Ms que un factor, es un indicador de la desintegracin familiar Es una actitud autoritaria y parasitaria de las familias hacia los trabajadores y trabajadoras en el extranjero Total inconvenientes Ninguno Total inconvenientes Trabajar en el extranjero genera conflictos en las relaciones de gnero Total inconvenientes 27 27 40 25 16

23 89 22 22 14 14

12 53

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El cuidado El proceso de monetarizacin corrompe los dos lados: el de los empleadores, por una parte, y el de las familias de los trabajadores, por otra La actitud de cuidar puede desaparecer de la actividad del cuidar, con consecuencias tanto para la cuidadora como para quien recibe el cuidado Total inconvenientes 13

Ninguna

10 23

Total ventajas La modernizacin Es una expresin de independencia individual respecto de la familia Es una afirmacin de la voluntad de hacerse autnomo Es un fenmeno que favorece el proceso de modernizacin Total ventajas La sociedad Es una vlvula de seguridad para el mercado de trabajo Es un factor principal en el sostenimiento de la economa filipina Es una de las principales industrias exportadoras del pas La ocupacin en el extranjero activa sectores profesionales como el educativo, la asesora econmica o la seleccin de personal Total ventajas

0 19 11 8 38 22 19 14 14 69

Ninguno

Total inconvenientes

Se trata de un fenmeno que puede afectar negativamente el sentido nacional

26

Es el indicador de que se considera superior el estilo de vida extranjero

13

Total inconvenientes

39 182

Total votos

322

Total votos

Diagnstico de conjunto Con el propsito de ofrecer una visin de conjunto de los resultados del proceso de evaluacin de las causas y consecuencias de la migracin, en particular para las mujeres, presentamos a continuacin el conjunto de proposiciones segn el grado de unanimidad obtenido en el proceso de diagnstico. El balance de conjunto sugiere que la migracin de mujeres filipinas es, a la vez que penosa para ellas por el sufrimiento que comporta separarse de la familia, un camino para su afirmacin a costa de un innegable sobreesfuerzo. En este sentido, nos preguntamos si la consideracin social que reciben particularmente cuando se compara con su posicin en pases con un nivel de desarrollo equivalente es el resultado de su afirmacin como responsables de llevar adelante la familia, o si, por el contrario, su reconocimiento social ha favorecido el protagonismo que en la actualidad tienen como provisoras de sus familias. Todo ello sin olvidar, evidentemente, que la existencia de una demanda creciente de cuidadoras, trabajadoras domsticas y enfermeras en los pases ms desarrollados tiene como resultado no buscado la

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afirmacin de las mujeres en su pas de origen. sta es, posiblemente, la gran paradoja: la degradacin del cuidado actividad femenina por excelencia en los pases occidentales puede dar como resultado la dignificacin social de las mujeres en los pases emisores de emigrantes. T. 15. Proposiciones valoradas segn el nmero de votos otorgados
Total de opciones ordenadas de ms a menos votadas Es una de las principales fuentes de ingresos para las familias Las remesas de las mujeres mejoran las condiciones de vida de las familias No es la familia, sino las mujeres, quienes, ltimamente, adems de cuidar de la familia, la sacan de la estacada Trabajar en el extranjero genera conflictos en las relaciones de gnero Se trata de un fenmeno que puede afectar negativamente el sentido nacional La familia extensa se expande todava ms por la llamada del dinero Tener un pariente trabajando fuera eleva el estatus social de la familia Se est produciendo cierto cambio en la estructura familiar, en el sentido de que las mujeres se convierten en las cabezas de familia Es una vlvula de seguridad para el mercado de trabajo Las remesas de trabajadores en el extranjero mejoran las oportunidades educativas de hijas e hijos Es un factor principal en el sostenimiento de la economa filipina Es una expresin de independencia individual respecto de la familia Las actividades que antes desarrollaban las mujeres basndose en el compromiso personal, ahora se realizan de forma mercantil Las remesas son una manera de compensar a la familia por vivir por cuenta propia Ms que un factor, es un indicador de la desintegracin familiar Ha aumentado la dignidad de las mujeres, y se ha realzado su posicin en la familia y en la sociedad Es una de las principales industrias exportadoras del pas La ocupacin en el extranjero activa sectores profesionales como el educativo, la asesora econmica o la seleccin de personal Trabajar en el extranjero aumenta la cooperacin entre las mujeres y los hombres Es el indicador de que se considera superior el estilo de vida extranjero El proceso de monetarizacin corrompe los dos lados: el de los empleadores, por una parte, y el de las familias de los trabajadores, por otra Es una actitud autoritaria y parasitaria de las familias hacia los trabajadores y trabajadoras en el extranjero Las mujeres solteras que se casan con extranjeros en lugar de casarse con filipinos no toman la mejor opcin El estatus de las mujeres mejora cuando trabajan en el extranjero Es una afirmacin de la voluntad de hacerse autnomo La actitud de cuidar puede desaparecer de la actividad del cuidar, con consecuencias tanto para la cuidadora como para quien recibe el cuidado Es un fenmeno que favorece el proceso de modernizacin Trabajar en el extranjero es una manera culturalmente aceptada de eludir las restricciones sociales, p. e. una manera de separarse del marido (un divorcio virtual e indirecto) Total Votos 36 30 28 27 26 25 23 23 22 22 19 19 17 17 16 16 14 14 14 13 13 12 12 11 11 10 8 6 504

En relacin con los pases occidentales, se puede aadir una segunda paradoja, resultado combinado de dos factores. El hecho de que las mujeres tiendan a alcanzar formacin de nivel universitario, sumado a las dificultades de las mujeres para encontrar trabajo en

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los sectores de actividad ms masculinizados, favorece que aumente el nivel formativo en los sectores "femeninos", relativos a las actividades de cuidado de las personas. Como resultado, y a efectos prcticos, se produce la dignificacin de las actividades de cuidado, dado que aumentan los niveles formativos de las personas que las realizan: por el hecho de que la segregacin por sexos del mercado laboral hace que mujeres cada vez mejor formadas encuentren trabajo precisamente en estos sectores, y por el hecho de que las propias mujeres inmigrantes tienen niveles formativos considerablemente altos.

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Cuidado y globalizacin: una visin filipina

Alicia T. Pingol

Una tarde de Navidad, Emong, montado en su triciclo, lleg a mi casa con su hermana y sus dos hijas pequeas. Viven a pocos kilmetros de la ciudad, y los triciclos son el principal medio de transporte. Llevaban con ellos tinubrong, una exquisitez de arroz glutinoso cocinado en troncos de bamb. El da y la hora hacan la visita ms conmovedora: Eva, su mujer, no estaba con ellos, ya que se haba marchado haca unos meses para trabajar en el extranjero. Haba sido trabajadora domstica en mi casa desde que naci mi tercer hijo, y nos dej despus de dos aos para fundar su propia familia. Sus dos hijas cursan primaria. En ausencia de Eva, la hermana soltera de Emong es un apoyo de confianza, en particular por lo que respecta a la atencin a los nios cuando su hermano est en la granja, ya que ella vive con otra hermana que tambin tiene hijos pequeos que necesitan una asistencia similar. Era una tarde fra. Las caras de las pequeas mostraban la falta del calor de una madre. No importaba cun dispuestos a escucharlas estuvisemos mi marido y yo: nada poda competir con el abrazo reconfortante de una madre. Emong dice que apenas puede soportar las ocasiones en que las encuentra sentadas en la entrada de casa mirando como si alguien tuviera que llegar. Este retrato no es extrao en mi pueblo.

Empec a visitar los hogares de los trabajadores y trabajadoras contratadas en el extranjero en 1989, a raz de un proyecto financiado por el Australian International Development Assistance Bureau (AIDAB). Se trataba de un estudio exploratorio sobre los costes y beneficios de la migracin (Pertierra et al., 1992). Fue en 1998, mientras trabajaba en mi tesis, cuando volv con otra pregunta: cmo se las arreglaban los hombres en ausencia de sus esposas? (Pingol, 2001). Esta segunda cuestin requera ms visitas y entrevistas ms largas. Durante los aos siguientes, me mantuve en contacto con ellos para averiguar cmo se las arreglaban en la escuela los hijos, y cuando la madre volva a casa durante una estancia breve, me pona al da sobre cmo le iba, cmo lo haca para negociar otro contrato, y otras cuestiones de su vida de emigrante. Los 40 hogares que visit para averiguar las cuestiones relativas a este estudio previo todava tenan un miembro que trabajaba en el extranjero: si bien la esposa poda haber regresado, alguno de los hijos haba emprendido ya el mismo camino, puesto que su localidad no ofreca las suficientes oportunidades. De estos hogares, 16 mantuvieron un modelo nuclear. Los otros variaban en la forma de

Traducido por Noem Canelles, MJess Izquierdo y Anabel Gutirrez-Otero.

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organizarse. Algunos se mantuvieron parcialmente nucleares, con la madre o suegra ayudando habitualmente en el hogar. Otros se mudaron de casa de los suegros a hogares nucleares, o bien desde el hogar de sus propios padres a uno nuclear. Unos terceros, en cambio, se mudaron del hogar nuclear al hogar de sus propios padres o al de la suegra. Varios se mudaron del hogar de sus suegros al de sus propios padres. Uno se qued en el de sus padres desde que se cas. En otros dos casos, siguen con los suegros desde que se casaron. Y en dos ltimos hogares, solamente los hijos residen con los suegros, mientras los maridos permanecen solos en el hogar conyugal. Estas diversas composiciones del hogar son esquemas en los que se redefinen los roles de mujeres y hombres. Cuando la esposa estaba en casa, el orden natural estaba basado en una complementariedad funcional. La ausencia de la esposa, por tanto, pona a prueba la competencia masculina en un rea en que las mujeres son entrenadas desde su infancia, un rol que el marido asume slo cuando la esposa se va. Si bien la ordenacin jerrquica de los hogares en sociedades agrcolas no es tan clara como la que se da en entornos ms urbanos, donde es ms usual que existan tareas propias de mujeres y de hombres algo ms diferenciadas, lo cierto es que la ayuda recproca s es una regla generalizada. De ah que, de esos 40 hogares, 16 se mantuvieran nucleares, mientras que el resto modific su forma de vivir. As mismo, la capacidad de esos 16 maridos en comparacin con el resto depende mucho de la madurez emocional de sus hijas, algo que se hace evidente en la disposicin de stas para ayudar a los hermanos y hermanas ms jvenes a la hora de ocuparse desde su higiene personal hasta las tareas domsticas. Para el observador, puede parecer que los ms desamparados son los que tienen nios pequeos que cuidar, o bebs que alimentar con bibern. No obstante, entre los entrevistados, hay maridos que recuerdan orgullosamente cmo llevaron a sus hijos al hospital, cmo hacen malabarismos para conciliar el trabajo domstico con la granja, o cmo se juntan con las mujeres que lavan la ropa en el ro. En este captulo me centrar en las consecuencias de la inversin de roles en sus hijos e hijas, y tambin en las mujeres, en el modo en que cuidan de s mismas mientras viven tan lejos de sus respectivas familias. La respuesta de estas mujeres a las demandas de un mercado global ha cambiado radicalmente las dinmicas familiares. En la actualidad, los procesos de produccin y consumo se han separado, cuando antes el cuidado de los pequeos y pequeas se poda integrar en la rutina cotidiana tanto del padre como de la madre. Los hijos e hijas podan presenciar cmo tiene lugar la produccin de lo necesario para satisfacer las necesidades cotidianas. Ahora, en cambio, las madres se ven forzadas a destetar a sus bebs con prontitud y a dejarlos a cargo de sus maridos, madres o de sus propias hijas, precisamente cuando stas entran en la adolescencia. La ausencia de la madre ha roto la rutina familiar tradicional. Por otro lado, los hogares son total o parcialmente dependientes de las remesas. Algunos miembros del hogar pueden tener su trabajo en la misma localidad, o bien el cnyuge que se queda puede cultivar una pequea parcela para aprovisionarse de arroz durante unos cuantos meses, que tambin puede ser vendido para cubrir las necesidades de hijos e hijas y del conjunto de la familia. El apoyo que se da al hombre de la casa o amo de casa 23 puede interpretarse como una forma de cuidado a los nios y nias. Puede consistir en el pago de un prstamo en metlico cuando llega la remesa, o en cocinar para cuando los nios lleguen de la escuela. As mismo, este captulo aborda, en primer lugar, las relaciones de poder que, en este tipo de hogares, se vuelven altamente

23

Nota de traduccin: househusband.

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voltiles. Debido a la impredecible regularidad en la produccin de los recursos de que se dispone, cada miembro productor puede alardear de su realizacin de las obligaciones familiares, y algunos pueden sobrevalorar sus contribuciones en comparacin con las de otros, originndose de este modo conflictos. En segundo lugar, la participacin en los ideales familiares puede verse limitada a la amplitud del consenso sobre los medios por los cuales se consigue el ideal de lo que es "la buena vida". El consenso familiar puede no haber sido la condicin previa a la partida de la madre: de la misma manera que el hombre puede haberse resistido, la mujer ha podido estar en gran medida espoleada, en su decisin de marchar, por su madre. En tercer lugar, mientras los miembros adultos manifiestan mayor autonoma, y los ms jvenes, los nios y nias, muestran mayor dependencia, la insuficiencia en cuanto a las necesidades bsicas requiere un equilibrio entre los derechos y las obligaciones. Se puede asumir, por tanto, que hacen falta aspiraciones morales familiares para una nocin compartida de "buena vida" 24. Por otra parte, en los hogares se forcejea cotidianamente con el juego del poder, como tambin se hace por el control de los hijos e hijas. Las madres, mediante el telfono, recuerdan a sus hijos: "estudiad, estudiad, estudiad", algo que expresa muy bien sus propias aspiraciones. Sin embargo, hay algunos padres que no sintonizan con las funciones nutricias, son padres psquicamente ausentes. Los hijos que tienen una identificacin ms fuerte con la madre ausente, se sienten atrados por el trabajo en el extranjero. No obstante, la carrera universitaria que completan no est necesariamente vinculada al futuro trabajo, por lo que la escolarizacin simplemente les proporciona habilidades sociales, y no tanto una preparacin para ocupaciones especficas. La decepcin de los padres se mantiene en la misma medida que lo hacen las incompatibilidades entre los programas de educacin superior y las oportunidades laborales. En los siguientes acercamientos a los hogares de emigrantes utilizo la denominada aproximacin de Foucault al poder concepto que se puede encontrar en mltiples lugares y que tambin circula por la red, que el propio autor define como "capilares del poder" (Foucault, 1977). La mirada de la madre llega con las remesas, pero no garantiza la sumisin de las hijas e hijos a sus aspiraciones. Cada miembro del hogar es un agente activo, sea productor o dependiente. Los productores o provisores piden el uso eficiente de los recursos, mientras que los consumidores o dependientes suelen expresar o transmitir necesidades ilimitadas. Algunas de stas quedan insatisfechas, particularmente las no materiales, como son las emocionales, que las madres quieren compensar con cosas tangibles. Por otra parte, las necesidades conyugales pueden satisfacerse sustitutivamente 25, bien sea volvindolas hacia otra pareja o por sublimacin mediante otros roles gratificantes. Algunos recurren a hbitos autodestructivos. En este caso, la situacin se complica por la interferencia de la suegra, que cuestiona todava ms la imagen de macho de los amos de casa. En casos extremos, la separacin se percibe como la ltima opcin.

La discusin de Foucault sobre los derechos, libertades y justicia como aproximacin para entender cmo los nios llegan a ser individuos autnomos, y su disposicin a asumir la responsabilidad de sus parientes, tambin se emplea aqu. Vase Jean Grimshaw "Pratices of Freedom", en Up Against Foucault, ed. por Caroline Ramazanoglu (Londres y Nueva York: Routledge, 1993), p. 59.
25

24

Tomo el trmino sustitucin (substitution) de Jean Frances Illo (1995).

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El ideal familiar, "la buena vida", gua este ejercicio de poder, mi segunda propuesta en esta investigacin. Cuando los proveedores de las necesidades materiales y psicolgicas se encuentran en un estado precario, tambin se revisa la nocin de "buena vida". La escolarizacin, o la posible migracin al extranjero del primer hijo o hija, pueden quedar interrumpidas por un matrimonio precoz. El amo de casa / padre, que se encargaba de los bebs, nios y nias, puede entonces repetir la experiencia con sus nietos, ya que sus hijos apenas estn preparados para sacar adelante a sus propias familias. En estos casos, el derecho de los hijos e hijas a ser "autnomos" reemplaza a sus obligaciones, de donde deriva mi tercera afirmacin: incapaces de afrontar sus propias decisiones para ser plenamente autnomos, aaden todava ms personas dependientes. Y cuando esto sucede, su nocin familiar de "buena vida" se ve condicionada por cierto grado de improvisacin.

Los dependientes

Padres e hijos
De los padres se espera que eduquen a sus hijos para que sean hombres de confianza; de las madres se espera que guen a sus hijas para que se conviertan en mujeres respetables. No es habitual que me encuentre a los hijos en casa en aquellos hogares en que los padres tienen problemas con ellos. En caso de que estn all cuando les visito, acaban prefiriendo desaparecer: para ellos, la nuestra parece ser una conversacin de adultos a la que no se espera que se aadan los hijos. En estos hogares hay ciertas pautas comunes de comportamiento. Los chicos crecen viendo cmo sus padres se aferran a las propias imgenes de la masculinidad, que se ven cuestionadas por el hecho de que realizan tareas femeninas. Unos padres encuentran consuelo en la bebida, otros estn tan presionados por sus tareas que tiran la toalla y dejan las tareas nutricias desatendidas. Hay tambin padres eficientes, pero no emotivos. Aquellos que se adaptan bien son padres felices; los que se resisten al nuevo papel acaban marginados incluso en aquellos hogares masificados. Los silenciosos pueden esconder su resistencia estoicamente, desvinculados no slo de los otros sino de ellos mismos.

Mejor fuera, en el patio 26

Hace ocho aos, a Sam no le era fcil hablar de su problema. En 1998 se encontraba en el punto lgido de su crisis conyugal, mientras sacaba adelante a dos hijos de ocho y seis aos. La intrusin de su suegra intensific el problema. Oa rumores sobre su mujer, al mismo tiempo que la suegra lo rea por sus escasos resultados en el ejercicio de la funcin paterna. Cuando lleg al lmite de su tolerancia, Sam abandon el resplandeciente bungalow construido con los ingresos de su esposa y se mud con sus hijos a su domicilio original, cerca de la casa de su propio padre. Se trata de una
Nota de traduccin: en el original se utiliza la palabra court, que significa patio y tambin tribunal. Se trata de un juego de palabras que se hace comprensible en el texto.
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pequea cabaa tpica del medio rural, una estructura de una sola habitacin, elevada un metro sobre tierra. Una escalera de tres peldaos conduce a la sala, de dos por tres metros, donde cabe una mesa pequea y una silla. Una pared improvisada, de la que cuelga un calendario, divide la sala propiamente dicha del rea destinada a dormir. La puerta trasera da a la cocina, un simple apndice de la estructura principal. Todava conservo en la mente una imagen precisa del aspecto de esta cabaa, ya que en la mayora de mis visitas, Sam estaba en el patio delantero, arreglando su moto o el sidecar. En estas visitas, aprend ms de reparaciones (debido a la ingenuidad del propietario, que no compraba las piezas adecuadas) que sobre lo que Sam tena en mente. Mientras l se concentraba en su tarea, yo desviaba la atencin hacia aquella pequea cabaa, y formulaba una pregunta lo menos ofensiva y provocativa posible. La mayor parte del tiempo era ms cmodo limitarme a mirarlo en silencio. Senta que Sam padeca tanta rabia por su vida que se tena que contener para ser lo bastante hombre. Haba acabado la temporada de cultivo y esperaba la cosecha, pero necesitaba dinero en metlico para la matrcula escolar de sus hijos. Sin embargo, pospona la visita a su suegra para obtener la parte de la remesa de su mujer para los hijos. A pesar de lo exiguo de las ganancias que obtena del triciclo, los dos hijos parecan tan robustos y saludables como l. La decisin de Sam de mudarse a aquella pequea cabaa obedeca a diversas razones. Una era el conflicto que se coca entre l y su suegra, aunque, como reconocimiento a los esfuerzos de su mujer, l y sus hijos permanecieron en la casa nueva durante unos meses. Haba otras razones prcticas. Al vivir ms cerca de su padre, tena apoyo emocional y tambin ayuda para la atencin de los hijos cuando en algunas ocasiones sala con sus amigos. Cuando llegaba tarde, deca a su padre que insista en llevarse a sus hijos a casa aunque ya durmiesen, "Con quin ms tendra que dormir yo, sino con ellos?", deca Sam. Un vecino cuya mujer tambin trabajaba en el extranjero necesitaba una criada, deca Sam que porque tena un hijo con sndrome de Down. Sam pensaba que l no necesitaba ninguna. Durante los primeros aos de ausencia de su mujer, precisamente cuando el segundo hijo haba dejado de ser amamantado y el mayor todava tomaba bibern, fue mucho ms difcil. "Cmo puedo coger una criada, sindolo mi mujer? Tendra que coger una?". Otra de las razones para preferir la cabaa, adems de tener cerca a un padre comprensivo, era que la limpieza era ms fcil. "Prefiero estar aqu; es ms fcil de limpiar. Al haber suelo de cemento en la casa nueva, lo tienes que limpiar cuando los nios mojan el colchn (el tejido de palma se deshace). Aqu es ms fcil de limpiar (el suelo es de tablas de bamb)." Hace poco pas por el vecindario y vi que la cabaa ya no estaba. Sam dice que se deterior, as que la desmont y vendi los materiales aprovechables a los chatarreros. l y sus hijos se mudaron a casa del padre de Sam. Tambin vive con su hermana pequea, que trabaja como maestra en una escuela cercana a la aldea y todava no se ha casado. Ahora el hijo mayor est en la Universidad, y quizs llegue a ser maestro si es que no se va a trabajar al extranjero cuando acabe su programa de educacin industrial. El segundo hijo todava est en el Instituto. Ambos parecan no tener problemas para ayudar en el trabajo domstico los fines de semana. Los sbados se dedican a ayudar a su ta con la limpieza del hogar, y con ella lavan la ropa en el ro. Un sbado necesitaron que Sam los empujase a ir a casa de su madre para encontrarse con ella, tal y como haba pedido. Sus visitas han sido ms frecuentes durante estos ltimos aos. Sam dice que su mujer est seriamente decidida a anular su matrimonio, y piensa que de nuevo es su suegra la que la anima a ello, en lugar de disuadirla. Sam lamenta que su mujer 105

prometiese comprar un ordenador a su primer hijo cuando acabase la secundaria. Hasta ahora el ordenador no existe. Sam deseara que, en lugar de los gastos que le acarrean a ella los frecuentes viajes y facturas de abogados para la vista judicial, ambos pudiesen ahorrar para las necesidades escolares de los hijos. Espera, a pesar de todo, que el tribunal tambin tenga en cuenta su posicin; la afirmacin de su mujer de que es un proveedor incompetente y un bebedor no es base suficiente para la anulacin que ella tanto parece desear. Al fin y al cabo, Sam dice que tiene pruebas de que ella enva menos remesas para los hijos en comparacin con todo lo que, de hecho, l se gasta en ellos. A pesar de que ha aceptado la separacin, se siente triste por los gastos innecesarios, as como por la humillacin de haber sido llamado a juicio para responder a los abogados de su mujer.

El cuidador insistente
La mujer de Rey ha vivido en Roma los ltimos 19 aos. Cuando se march, en 1985, tenan tres hijos, de ocho, seis y dos aos, respectivamente. Los periodos de vacaciones de las trabajadoras domsticas en Europa son ms inciertos, ya que muchas llegan como turistas. La ampliacin de la estancia slo se puede legalizar cuando se aprovecha una amnista. As, para garantizar la reincorporacin a sus trabajos, deben obtener la residencia legal como extranjeras antes de plantearse pasar las vacaciones en su pas de origen. La esposa de Rey esper los cuatro aos de rigor para obtener la amnista. Slo volvi a casa, adems, cuando tambin encontr un trabajo para su marido. Rey, de todos modos, no poda soportar la idea de estar lejos de sus hijos durante ms de cuatro aos. Estaba particularmente preocupado por la seguridad de su hijo mayor, al enterarse de que fue a pedirle una pistola a un to suyo. Se supona que el chico estaba en la Universidad y, al igual que sus hermanos menores, le haba ido muy bien en la escuela primaria y secundaria. En palabras de Rey: "all hay menos demandas para trabajadores hombres como nosotros. Adems, si tanto el padre como la madre estn all, no puede pasarles nada bueno a los hijos. Nadie los cuida. Y los hijos son diferentes ahora. Ellos saben que ciertas actividades estn mal, pero aun as las prueban... incluso con cuatro nieras cuidndoles, estas nieras no pueden hacer lo que los padres deben hacer. Los padres pueden dar amor, las nieras no pueden. En Roma salen a dar vueltas, cucharas, mechero... las jeringuillas ensucian las esquinas de las calles, pero all hay servicios de rehabilitacin. Aqu se conocen los nombres de los adolescentes involucrados en drogas ilegales, pero no los podemos coger, aqu no podemos imponer disciplina". Se produjeron tres visitas destacadas de la esposa desde que Rey decidi quedarse con los hijos. Una fue cuando vino a dar a luz un nuevo hijo; la segunda, cuando vino para completar los documentos que le faltaban para reagrupar a su tercer hijo en Roma; y la ltima se produjo para confirmar un acuerdo de separacin, dado que Rey rehusaba reagruparse en Italia con ella. La esposa piensa que la decisin de Rey de quedarse se basa en otras razones que no tienen que ver con los hijos. "Por la educacin de los hijos", la motivacin ms expresada de por qu se trabaja en el extranjero, tampoco explica adecuadamente las razones de la emigracin. No se trata de una supuesta incompetencia acadmica de los hijos, ni tampoco de becas escolares inadecuadas. Los trabajadores que estn en Italia tienen en Filipinas los coches y las casas ms impresionantes del vecindario. Por otra parte, los hijos se volvieron problemticos al llegar a la adolescencia, y la ta y la abuela se sentan impotentes. Rey

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vio los defectos de la paternidad a larga distancia. Los juguetes y el dinero no eran suficientes para que los hijos se sintiesen amados y cuidados. El hijo mayor era el ms desgraciado, y Rey dice que se dio cuenta demasiado tarde. Finalmente, su preocupacin paternal dej alguna marca. No habindole llamado la atencin ningn trabajo fuera del pueblo, el hijo mayor opt finalmente por las labores agrcolas: conduce el tractor, que reemplaz a las vacas y carabaos para cultivar los campos de arroz. Como operario, es l quien decide su horario y los clientes a los que atender primero. Cuando no trabaja en ninguna parcela, prefiere quedarse dentro de su habitacin, a solas. Sus hermanos menores se inclinan ms por las tareas del hogar. En una visita que les hice, pasadas las tres de la tarde, todava estaban comiendo. Aquel da, la criada les haba pedido permiso. Rey haba acudido a comprar provisiones en la pequea tienda de alimentacin. Por la tarde, el tercer hijo se olvid de ir a buscar al hermano pequeo a casa de la criada. Rey lleg a tiempo para preparar la cena pero fue interrumpido por un agente oficial para firmar un documento, ya que tambin es jefe del barangay 27. Era una tarde ajetreada, pero los chicos tuvieron tiempo para recordar cmo ellos, de pequeos, agradecan la llegada de cajas llenas de juguetes y chucheras. Ahora, las cajas estn llenas de camisetas, utensilios de cocina y herramientas prcticas. Tambin recuerdan cmo, cuando se ponan enfermos, les confortaba y tranquilizaba cubrirse con la ropa usada de su madre. Ahora pueden ver a sus padres de una manera ms objetiva. Saben que su padre inici diversas empresas para sacar partido de las ganancias de su madre y demostrar as que quedndose tambin aportaba cosas. Primero adquirieron una casa y un terreno en la ciudad, a 18 kilmetros del pueblo. Posteriormente, su padre mont una panadera con tres trabajadores, despus un pequeo restaurante,... Se volc en un modesto proyecto de aves de corral. No funcion. Le sigui un corral de cerdos, en el que posean dos de estos animales, una cerda, dos lechones y algunos otros para engorde. Decididamente, la casa necesitaba una criada. Y el negocio familiar requiere capital. En la actualidad, Rey slo tiene con l al hijo pequeo. Dos de los otros estn en la casa de la ciudad, y el cuarto se ha marchado definitivamente con su madre a Roma. Rey parece realizado como padre cuidador.

Padres e hijas
Goyong tiene nueve hijos, los cinco mayores chicas y los cuatro siguientes chicos. La experiencia de su mujer en Hong Kong tuvo una duracin aproximada de dos contratos. De los nueve hijos, slo los tres ltimos estn todava en la escuela; los seis primeros ya han acabado sus estudios, aunque no estaban directamente relacionados con el trabajo que consiguieron. La primera hija trabajaba en Taiwan, y ms tarde la trajo a casa su novio. Ahora estn casados y tienen un nio. Dos de las hijas estn en Hong Kong, mientras que el hijo mayor espera poner pronto en prctica su formacin como marinero. Escolarizar a nueve hijos es una tarea formidable. En 1998, la hija mayor ya trabajaba en Manila, mientras que las dos hijas ms jvenes estaban en la Universidad provincial.

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Nota de traduccin: cargo equivalente a alcalde de barrio.

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Unos chicos jvenes venan a visitarlas los fines de semana. Preocupado por su escolarizacin, Goyong les transmiti su aprensin por los matrimonios precoces. Les advirti: "Me gustara decirte, joven, que todava deseo ver a mis hijas centradas en sus estudios. Su madre y yo tambin hemos pasado por estas cosas... cuando acabis los estudios y tengis trabajo, entonces podris hacer lo que os apetezca". Los jvenes dejaron de aparecer, aunque l no estaba seguro de si se vean con sus hijas en la Universidad. "Si es el caso, no los he visto", deca, autoabsolvindose de haber vigilado inadecuadamente a sus hijas. Tal como se ha dicho, las chicas han mostrado que son unas sustitutas competentes de las madres. Cuando la esposa estaba en Hong Kong, quienes manejaban las remesas eran las dos hijas que entonces iban a la Universidad. Goyong slo les deca lo que necesitaba para la granja. As mismo, eran prudentes en la compra de lo que necesitaban personalmente. La esposa enviaba la ropa de los ms pequeos, ya que todava no la podan escoger por s mismos. Tampoco esperaba que los nios menores de 12 aos trabajaran en la granja. Todo lo que podan hacer era llevar las cabras a pastar bien temprano por la maana, antes de ir a la escuela. Cada uno de los chicos tena una cabra que cuidar. Por su parte, para limitar los gastos familiares, Goyong procuraba que la comida viniera directamente de los recursos naturales: peces y moluscos del ro, o frutas y vegetales silvestres o cultivados. Cuando recoga ms de lo que necesitaba para los suyos, lo venda y aada el dinero en el monedero familiar.

Hermanos y hermanas
En casa de Jos y Cecil, los hilos de tender colgaban del techo del porche frontal, para que la ropa limpia recibiese por la tarde la luz intensa del sol que la secaba. Cecil haba vuelto, estaba de vacaciones cuando fui a hacerles una visita. La colada llenaba todos los hilos de tender. Pregunt quin haba hecho el trabajo. "Lo he hecho yo", contest Cecil. "Aunque son capaces de hacerlo por s mismos, les dije que mientras est aqu, por qu no les habra de servir? Hago esto para la persona que me contrata; tambin tengo que servir a mi familia. Siento que les he de compensar por mi ausencia". Perciba que no era suficiente con mandar dinero; habiendo estado fuera desde 1987, se senta en deuda. Los hijos estaban por el vecindario, pero esperaba que volviesen a casa para cenar. Dado que tena que volver con sus empleadores en unos das, tenan que pasar juntos todo el tiempo posible. En das ms cotidianos, cuando Cecil no est, es cosa rara que coman juntos, segn la hija mayor, Minerva. "Raras veces hablamos, mis hermanos generalmente estn fuera. Vienen tarde a casa, algunas veces pasada la medianoche. Son unos holgazanes (como yo) aade. Nuestro padre les rie, pero ellos no escuchan. Cuando nuestro padre est borracho habla mucho, y algunas veces mis hermanos le contestan. Cuando tienen que ir a trabajar a la granja y no se levantan temprano, nuestro padre les rie sigue hablando. Mis hermanos dicen que nuestro padre nunca est satisfecho con lo que hacen. El problema es que tambin mis hermanos beben. Algunas veces sus amigos vienen por aqu y beben."

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"A veces hacen la colada. Cuando no la hacen, yo simplemente ignoro sus cosas. Algunas veces, sin embargo, muestro mi preocupacin, recojo su ropa y la doblo junto con la ma. Yo tambin les rio alguna vez, ya que aunque les hable con suavidad no me escuchan. Pero cuando nuestra madre est cerca, como ahora, escuchan. Comemos juntos. Y estn ms tiempo en casa y ayudan ms con las tareas del hogar." Minerva tiene ahora 28 aos, est casada y tiene dos nios. El hermano que le sigue tambin est casado con dos nios, y conduce un triciclo para obtener ingresos para su familia. Los dos hermanos menores estn solteros y trabajan. De los cuatro hijos de Jos y Cecil, slo Minerva acab la escolarizacin, aunque su formacin en tecnologa informtica no le sirvi para su trabajo como vendedora, antes de casarse. Mientras tanto, Cecil permanece en Hong Kong como trabajadora domstica. Al mismo tiempo, Jos, sin la preocupacin por la necesidad cotidiana de dinero para la escolarizacin de los hijos, y con nadie a quien despertar temprano, est menos estresado y, por tanto, bebe menos. Por otra parte, Cecil tiene nietos que de nuevo necesitarn asistencia econmica tan pronto como empiecen la escuela.

Las mujeres provisoras El apartado siguiente describe el modo como las mujeres encuentran, en su lugar de destino, un mundo extrao a sus ojos, que les exige aprender un nuevo idioma, cuidar nios que no son los suyos y realizar todas las tareas de cuidado, que tienen lmites indefinidos. La mayora de ellas necesita aprender cmo ser una trabajadora remunerada en el marco de un hogar que parece familiar, pero en el que ellas debern ser nicamente las donantes, ms que las receptoras del cuidado 28. Su trabajo asalariado es percibido como una bendicin, ya que abre las puertas a la "buena vida" que haban imaginado. Su inclusin o exclusin de la "buena vida" depende en gran medida de cmo se ubican ellas mismas dnde pueden ejercer como sujetos activos o, en el otro extremo, dnde deben acabar con su sujecin. Como se infiere de la primera parte de este captulo, en principio puede parecer que su trabajo las emancipa con relacin a su estatus previo como esposas a tiempo completo, ya que los ingresos que perciben las convierten en parte activa a la hora de tomar decisiones. A pesar de esto, y como resultado de su incapacidad para llevar a cabo su funcin cuidadora a la que se sienten moralmente obligadas en tanto madres, se produce una auto-objetificacin. As, tienden a consentir a su familia las cosas que el dinero puede comprar y en ese proceso sobrecargan sus cuerpos. En ese estado, las mujeres tambin piden atenciones, que acaban buscando en tierras inciertas, algo caracterstico en las mujeres en dispora 29. Esta parte aborda el modo en que las mujeres emigrantes reconstruyen su feminidad, ya que, si bien en su mundo inmediato no pueden ejercer como madres ni como esposas, s continan siendo mujeres. Trabajo con la premisa de que las subjetividades estn construidas culturalmente. En primer lugar, cabe decir que son mujeres en trnsito, y como tales, sus subjetividades son ambiguas, mltiples y segmentadas (Weeks, 1888; Ong, 1999). A ello se aade que su maternidad se pospone o se delega en los hombres,
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Elaborado en Mara Jess Izquierdo (2003).

Tomo de Raul Pertierra la "conciencia diasporal" (diasporal consciousnees). Tambin me gustara agradecer las conversaciones con l sobre las nociones de "buena vida" de las familias y sobre la cultura globalizada que ha contribuido a la concepcin de este captulo.

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si no es que se toma la opcin de renunciar a ella. Por otra parte, su trabajo permite la separacin de los mbitos sexual y reproductivo. Algunas veces, los sujetos pueden mostrar diversas identidades, manifestando patrones de comportamiento a contracorriente de las normas de su propia cultura. Esta cultura de dispora abandona las asunciones de una autodeterminacin y autonoma totales. Como argumenta Kristeva, el sujeto no es nunca unitario, ya sea en su propio yo o en su relacin con otros sujetos (Young, 1990). Tanto su individualidad como su posicin en la familia y en la comunidad necesitan mediacin. La demanda de derechos se salda mediante la justicia. Esto se puede aplicar tambin a la conservacin del sostn que supone dar y recibir atenciones. En trminos ms prcticos, se puede afirmar que las mujeres pueden cuidar cuando tambin pueden obtener recursos renovables de cuidado. Estos recursos no tienen por qu venir necesariamente de las mismas personas a las que cuidan, como sealaba Izquierdo (2003b); ellas esperan que se derive de sus familias de origen o de las familias que crearon. Su mercantilizacin no se produce nicamente como cuidadoras domsticas, sino que se puede extender a su estatus como madres y esposas, ya que su valoracin puede disminuir cuando dejan de ganar dinero, experimentando de esta manera que el respeto que reciben es tan intermitente como sus remesas. Por tanto, la manera en que las mujeres se ven, su transformacin en sujetos, tiene lugar a travs de un proceso de dilogo en el que se intercambian significados simblicos. Su trabajo puede hacer realidad los sueos de la familia, y ellas pasan a adquirir as una importancia decisiva, pero su autoestima no debe depender nicamente de ellas mismas, sino que necesita la confirmacin de los otros (Ricouer, 1992). La manera como deben ser cuidadas viene determinada por la forma como se presentan ante sus cuidadores y cuidadoras en potencia. Su terreno moral es tambin altamente contingente. Este es el escenario, en fin, donde las mujeres se cuidan de s mismas.

El contrato es opcional
La decisin de emigrar ha sido convenientemente justificada como solucin a las necesidades econmicas de la familia. A pesar de ello, incluso cuando esta necesidad ha quedado satisfecha, despus de que los hijos e hijas acaban sus estudios, o bien la emigracin no satisface esta necesidad, las mujeres continan regresando a su trabajo en el extranjero. Por ejemplo, Maura ha estado en Hong Kong como trabajadora domstica desde 1981. Es madre de cuatro hijos e hijas que, en el momento de su primer trabajo en el extranjero, tenan siete, cinco, tres y, el ms pequeo, slo un ao y medio de edad. Fiel a su motivacin de convertirse en trabajadora domstica, sus remesas se invirtieron en la escolarizacin. Igual que los otros hijos e hijas, el hijo pequeo acab finalmente la Universidad hace dos aos. Con todo, Maura insiste en continuar trabajando en el extranjero. Sirve con otro contrato a pesar de la consternacin de su marido, quien, por otra parte, contina aferrado a la bebida. Qu necesidades han descubierto las mujeres, o de cules se han vuelto ms conscientes? Qu es lo que quieren las mujeres? Maura se siente parte de la familia de la persona que la contrata, y afirma que el hecho de que su marido beba no es de su competencia. Espera que la educacin equipe a sus hijos para una vida mejor, pero se muestra aprensiva por la falta de oportunidades laborales en el pas. A pesar de ello, Maura siente que ha hecho bastante como madre. Aunque la motivacin previa, "por la educacin de los hijos", ya no es aplicable, se siente vinculada al hogar de la persona que la contrata e insiste en que si contina trabajando es "por la familia". Al mismo tiempo, tampoco esconde su disgusto por la

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incorregibilidad de su marido con la bebida, y piensa que su nuevo contrato la libera de esa rutina. Maura se da cuenta de que una mujer no se limita a ser slo esposa o madre. Aparte de ser mujer o madre en la distancia, es una persona que busca satisfacciones ms profundas. As es cmo Maura encuentra una familia sustituta y se engancha a ella. Emerge como un individuo con nuevas necesidades. No obstante, su familia siente que no ha cambiado su motivo para trabajar. Sigue mandando dinero. Ha descubierto un estilo de vida diferente al de casa. Hay otras mujeres como ella. Exponen este descubrimiento de una manera bien simple: "Aqu es aburrido, no hay trabajo, ni dinero". Esta afirmacin la hacen mujeres que han estado lejos de sus familias durante muchos, muchos aos. Sus familias se les han quedado pequeas y quizs ellas mismas tambin se han quedado pequeas para los suyos. No hay separaciones dolorosas, sus ausencias se han normalizado. Veo esta situacin como un nuevo concepto de familia. Es posible que no tengan que estar necesariamente juntas para referirse a ellas mismas como familias. Estn dispuestas a hacer un ejercicio de clculo para mostrar slo una pequea parte de ellas mismas. Esto es lo que les permite continuar accediendo a aquello que las satisface. Un indicativo del estado de indeterminacin de estas mujeres: el hecho de tener un pie dentro del umbral de su puerta y el otro fuera. Han vivido estas tensiones al final de cada contrato, pero estn decididas a gobernar sus vidas, como demuestran cuando finalmente pueden decir: "esto es lo que debo ser, vamos a ver...". Tienen arrebatos de certeza. Otras mujeres poseen necesidades diferentes. Maura dice que las mujeres se pueden vincular con otras mujeres o con otros hombres. Cree que existe una mayor probabilidad de relaciones ntimas cuando la mujer sabe que su marido flirtea. Se siente desdeada, y reacciona mostrndose disponible para otros, con el fin de demostrar al marido que, igual que l, tambin necesita que la cuiden. La mujer que transgrede el cdigo sexual acostumbra a ser duramente censurada, pero entre mujeres trabajadoras en el extranjero, las reacciones son diferentes. Se pueden tolerar y asumir los hechos como simples estrategias, que a su vez, pueden aportar nuevos significados y crear una nueva comprensin de lo que una mujer es y puede ser. Es posible que algunas mujeres revelen estas nuevas facetas de su personalidad en pblico, ya sea de forma libre o con enorme dolor. En principio, la revelacin intenta conseguir un reconocimiento. En el proceso pueden llegar a conocer a gente comprensiva con ellas, ya que hay quien manifiesta respeto hacia su osada. Lara (1998) considera que el respeto tiene dos vertientes: respeto como tolerancia o respeto como estima. Cuando las mujeres se rehacen a s mismas utilizando sentimientos radicalmente diferentes a los de su cultura de origen, apenas pueden ser toleradas, porque ms que cualquier otra cosa, son meras ganadoras de pan. Aunque s pueden ser valoradas porque ahora se las ve como individuos a los cuales se les reconoce ciudadana sexual, una categora de la que en el pasado slo disfrutaban los hombres (Haste, 1994). Mis entrevistas con mujeres en periodo de vacaciones indican que son historias celosamente guardadas, experiencias que no deben explicar. Cuando las mujeres guardan silencio, tiendo a tomarlo como una muestra de respeto que oscila entre la tolerancia y la aceptacin: "mejor no hablar de esto", dicen, ya que nunca se sabe cundo les puede suceder a ellas. Las mujeres se sienten obligadas a protegerse las unas a las otras porque todas comparten esta necesidad. Slo se diferencian en la manera de manejarlo. No obstante, estas identidades cambiantes confunden a sus familias de diferentes y profundas formas. Las nuevas madres no se adaptan a la "buena vida" que sus familias imaginaron. Sus familias pueden rechazarlas o, en algn caso, pueden ser finalmente perdonadas.

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Por tanto, para algunas mujeres el "cuidado" remite en primer lugar al disfrute de sus derechos en tanto sujetos sexuales. Con la reivindicacin de su nueva ciudadana sexual ejercen el derecho a la autoestima. Al estudiar la autoestima como afirmacin, Deleuze (1983) utiliza el concepto de voluntad de poder nietzschiana. Deleuze sostiene que la afirmacin se produce "para dejar libre aquello que vive... para crear nuevos valores... lo que mantiene la vida brillante y activa". Tal afirmacin remite a elecciones constitutivas, adoptando en este proceso de autoconstitucin lo que, ms que destructivo, es creativo. Este principio de eleccin se puede vincular a un proyecto de autoconstitucin entre mujeres de clase trabajadora, las trabajadoras domsticas, cuando escogen entre la renovacin o la finalizacin de sus contratos con sus empleadores. Ven sus dos mundos separados ao tras ao, bajo una nueva luz, el hogar y el lugar de trabajo en una tierra extraa, y algunas pueden vacilar entre continuar trabajando o volver a casa. La subjetividad se constituye performativamente, tal como se repiten sus presencias y ausencias en su familia, dando cuenta de la indeterminacin de las subjetividades (Butler, 1990). Se enfrentan repetidamente a las preguntas: qu es lo que necesitan?, se parece lo que necesitan a sus familias?, quin determina las necesidades de la familia?, si es la familia quien las establece, se parecen a lo que dicen ellas?, o se resisten a lo que establece la familia y persiguen los objetivos que han definido ellas mismas?, tienen objetivos que se contradicen con los objetivos de la familia? Los casos revisados sealan que este proyecto de autovaloracin es un proyecto colectivo, no una actividad que excluye a las otras. Por ejemplo, la pregunta "para qu sirven los cuerpos?" ya no es slo una pregunta personal. La autocensura, as como el crculo de amigas del cual obtienen apoyo, hacen ms claras sus autodefiniciones. Estudio el cuidado como parte de lo que es sexual, porque sta es una necesidad que las define como mujeres, de modo parecido a los hombres. Las mujeres son conscientes de que hay revelaciones que chocan en su comunidad. En contraste con los privilegios consensuados para los hombres, el deseo corporal es menos visible cuando hace referencia a las mujeres, por no decir que est escondido; slo ahora comienza a ser reconocido, como se puede comprobar en el intento de las trabajadoras domsticas de apropiarse de los espacios pblicos en el Central Park de Hong Kong, establecindose a s mismas, en sus das libres, como comunidades en trnsito. En estas reuniones se tejen en voz baja las narrativas de estas aspiraciones, demostrando cmo las normas culturales bloquean el deseo, ya que si se trabaja fuera de casa es "para los hijos e hijas". Y aunque viven distanciadas de sus cnyuges, necesitan permanecerles fieles. En las sociedades donde la dominacin masculina es incontestable, la sexualidad de las mujeres tiende a estar despolitizada. La nocin de "deseo" se transforma en un conglomerado de ideales; por ejemplo, la esposa dulce, respetable, buena y obediente. Al aplicar todo esto a las esposas ausentes, algunas ven su abstinencia sexual como una forma de emancipacin, mientras que otras lo ven como una forma de privacin. Los cuerpos son lugares de poder, son expresiones del yo, un yo que intenta, desea y crea. Las esposas ausentes han alterado las vidas, lo que las redefine, y estas redefiniciones dictan cmo y qu deben ser los cuerpos. Afirmo que una mujer puede alterar el patrn de sus deseos. Estn los cuerpos hechos para dar salida a los deseos o deberan ser contenedores perfectos? De sus historias en voz baja deduzco que es una cuestin ciertamente problemtica. Procedan de acuerdos sociales iniciales claramente definidos, garantizados con el voto matrimonial "hasta que la muerte nos separe". En su nuevo mundo, estos elementos ya no son seguros. Sus cuerpos, o la necesidad de recibir cuidado que tambin tiene el yo.

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Normas cambiantes incluso en casa

Hay estudios sobre el comportamiento sexual que parcialmente responden a las preguntas anteriores. El estudio Young Adults Fertility and Sexuality Study of the U.P. Population Institute (2002), informa de que entre las mujeres de la regin de Ilocos que decan haber mantenido relaciones sexuales antes del matrimonio, el 53,2% afirmaban que "queran que sucediese entonces". Otro estudio anterior del mismo Instituto, su encuesta de 1994 basada en cifras nacionales, muestra que las mujeres tuvieron la primera experiencia sexual con su futuro marido, y prcticamente todas decan que su futuro marido fue la nica pareja sexual preconyugal; entre los hombres casados que respondieron, el 16% deca que haba tenido relaciones extramatrimoniales, y que la incidencia es mayor entre los hombres que se encuentran en un entorno rural que en las ciudades (Tan et al., 2001). Estos datos suscitan diversas preguntas: 1) Por qu existe la necesidad de encontrar otras parejas fuera del matrimonio? 2) Por qu es ms alta la incidencia de relaciones extramatrimoniales entre los hombres de las reas rurales que entre los de las urbanas? 3) Es el sexo prematrimonial un test de compatibilidad o confirma el grado de compromiso con la pareja? Como explicacin a estas cuestiones, el examen superficial de las respuestas a las cartas en las columnas de los consultorios de los diarios, generalmente apuntan a las incompatibilidades, una de ellas la sexual. El consejo que se da, en general, es encontrar vas de satisfaccin mutua o de satisfacer a la pareja. Y son las mujeres, ms que los hombres, quienes aparecen en estas columnas de consejos. El estudio sobre el comportamiento sexual de 226 mujeres de 15 a 65 aos en el norte de Ilocos, llevado a cabo por Rafol (2002), mostraba que para las mujeres ilocanas el sexo no es solamente unin fsica. Las relaciones sexuales sanas abarcan la combinacin de aspectos psicolgicos, sociales y espirituales. No contemplaban el sexo solamente para procrear, sino como una experiencia placentera y la mxima expresin de amor en el seno del matrimonio. A pesar de ello, el miedo al embarazo, o la abstinencia como forma de control de la natalidad, puede crear un impacto psicolgico negativo que se atribuye a la incapacidad de las mujeres para expresar libremente su sexualidad. Adems, el rol de la mujer tradicional persiste satisfacer las necesidades sexuales de su marido es tarea de la mujer, y as es como se tienden a explicar las infidelidades del marido por la incapacidad de su esposa. Por otra parte, para las parejas que viven reconociendo el cuerpo como placer, su expresin, confinada idealmente en el matrimonio, llega a ser ms problemtica si estn separadas por el trabajo en el extranjero. La AIDS Society of the Philippines informa de que, en el ao 2000, el 25% de los casos acumulados de SIDA se daban en trabajadores y trabajadoras en el extranjero. Es ms, la AIDS Society tambin informa de que el 70% de los hombres que trabajaban en el extranjero y el 52% de sus homlogas femeninas admitan que entablaban relaciones sexuales que nunca se plantearan si estuviesen en casa. Adems, slo el 2% usaba preservativo (Today, junio 1, 2002). Algunos de estos datos indican que la cultura filipina tradicional se est viendo cuestionada por otras culturas fronterizas. Los trabajadores y trabajadoras en el extranjero se encuentran en lugares con normas sexuales diferentes. Estas nuevas normas pueden distorsionar estructuras latentes y provocar tensiones internas. Tal como lo interpreta el individuo, el yo y el rol se entremezclan, en un proceso social que restringe o que permite tomar decisiones. En el comportamiento sexual se ponen de manifiesto las diversas interpretaciones que se

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hacen de las normas sexuales. Por ejemplo, stas pasan a estar mejor definidas cuando las normas nuevas tambin son compartidas por otros. Lo que es vergonzoso, lo que debera hacer que uno se sintiese culpable, lo que es admirado, lo que es menospreciable, se mide por las estructuras de creencias del entorno, no slo dentro de un territorio nacional, sino ms bien en el mbito de una cultura transterritorial. Cuando tales creencias no provocan la admiracin o el desprecio de nadie, pueden ser apartadas y sustituidas por nuevas creencias. Pertierra (2004) dice que "los estados nacin no pueden continuar insistiendo en la fidelidad exclusiva a la propia cultura nacional". Cuando los telfonos mviles no eran el principal medio de comunicacin entre los hogares de trabajadores y trabajadoras emigrantes, deca una esposa: "mi marido no me ha escrito desde hace tres meses, as que me busco un corresponsal". En la dcada de 1980, buscar corresponsales en revistas de emigrantes quera decir buscar chicos saudes. En aquel periodo, la demanda en Oriente Medio se centraba en los trabajadores de la construccin. Hong Kong u otras ciudades asiticas podan ser lugares de escala cuando volaban a casa por vacaciones. Ahora se usan los telfonos mviles, y conectar con las familias o amigos es algo ms fcil (Pertierra et al. 2002). Adems, el telfono mvil puede ser un instrumento muy conveniente para presentar este yo permanentemente reinventado.

Sustitucin o acogimiento
El estudio de Jean Frances Illo sobre las mujeres de Bantigue, en el contexto del ciclo vital, se centra en el trabajo de las mujeres en la medida en que es valorado para el bienestar y la comodidad de los miembros de la familia, por la estabilidad que da al grupo y el cuidado que ofrece a la siguiente generacin de ciudadanos y trabajadores (1995: 221). Desde que las actividades mercantiles de las mujeres generan empresas basadas en el vecindario, aument la confianza en ellas mismas, lo que se traduce en ms fuerza a la hora de bregar con cnyuges recalcitrantes, ya que se encuentran en posicin de redefinir el equilibrio del poder domstico. Tambin Ingrid Rudie (1995) estudi las imgenes de las relaciones hombre/mujer en las comunidades campesinas de Kelatan. Los hogares malayos son el lugar de las actividades de produccin y consumo. Rudie muestra dos tendencias en el estudio de estos hogares: 1) los que llevan en su equipaje la nocin de familia "natural" y corren el peligro de reproducir imgenes estereotipadas de gnero, y 2) aquellos que arrastran el concepto de viabilidad econmica y tienden a perder completamente el sentido de gnero, junto con los mejores aspectos cualitativos de las relaciones humanas. Vistos como meros productores de recursos econmicos, los hombres y las mujeres son sustituibles en el hogar. Las esposas pueden volver a sus propios hogares de origen, porque en stos se sienten ms seguras de su viabilidad econmica, e incluso pueden romper con el domicilio de sus maridos en caso de necesidad. As, para los objetivos econmicos y cooperativos, los lazos fraternos pueden tener prioridad sobre los conyugales. Rudie presenta tres modelos de relaciones de gnero en esta sociedad: 1) el marido como provisor y la mujer como dependiente, o como persona mantenida; 2) el marido como principal provisor y la mujer como provisora auxiliar; 3) el marido y la mujer como proveedores en la misma medida. En las familias en que la mujer quiere tener ingresos, aparecen dos caminos: a) consideran deseable la independencia respecto al marido (ncleo bicntrico), o b) quieren cooperar con el marido porque creen que es su deber (ncleo centrado en el marido). Este tipo de hogar tambin se da en la sociedad filipina.

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Ms que la inversin de roles, me gustara enfatizar la sustitucin, una escenario en el que otros familiares cercanos, probablemente abuelos y abuelas (Pertierra, 2002), pueden llevar a cabo la funcin de la madre ausente cuando se va a trabajar al extranjero. Y en la comunidad estudiada existe, la mayor parte del tiempo, un pariente disponible para ocuparse de los hijos e hijas. De este modo, los maridos tambin tienen tiempo libre hasta cierto punto. Relevado de vez en cuando gracias al apoyo de los padres, el hombre encuentra tiempo para s mismo, y cuando se prolonga demasiado, puede llegar a permitirse algunas "indiscreciones". Una esposa, explicando la infidelidad de su marido, dice: "Quizs ella (la otra mujer) ya estaba (en su vida) incluso antes. Hablaremos cuando yo vaya a casa. Es posible que l le est dando lo que gano aqu? Qu har all?". Una trabajadora domstica amenaz a otra compaera, tambin trabajadora domstica, con tirarse del 13 piso del apartamento en el que trabajaba si quien la contrataba no la dejaba marchar a casa, cuando supo que su marido haba dejado embarazada a otra mujer. Le deca su compaera: "Por qu no lo dejas estar? T eres la que lo mantiene, hay montones de hombres a tu alrededor!". Estos casos ponen de manifiesto cmo las mujeres se estn reconociendo ahora como las principales provisoras, aumentando de esta manera su autoestima, lo que, a su vez, cambia necesariamente las relaciones de gnero. Las transgresiones de las relaciones conyugales se consideran tambin de diferente manera. La infidelidad del marido no tiene por qu ser necesariamente tan devastadora como acostumbraba a entenderse. En el fondo, se acaba por reconocer que hay dos individuos con diferentes maneras de manejar los caprichos de la vida. As, ven la necesidad mutua de consensuar ms espacio para cada uno, y que el conflicto conyugal se puede solucionar ms adelante. Se abre, al mismo tiempo, la puerta a otras relaciones intermitentes; ni ms ni menos que la intermitencia en la que se ha convertido su propio matrimonio. Los maridos y las mujeres reexaminan las reglas que gobiernan su relacin. Las construcciones de la masculinidad y de la feminidad se convierten en relacionales. En algunos de los casos estudiados, los cuerpos se consideran objeto de sacrificio, y en otros, en cambio, se convierten en cuerpos vigilantes a los que inculcar disciplina. A veces, una mujer perdona el error de su marido "con el objetivo de mantener a la familia unida"; en contraste con esta opcin, hay maridos que advierten a sus mujeres que "si los engaan, no vern nunca ms a sus hijos". Algunas mujeres pueden limitar sus relaciones amorosas al pas en el que trabajan, ya que un posible hijo fruto de estas relaciones se puede convertir fcilmente en vox populi. En este caso, algunas mujeres lo confiesan a sus maridos, pero es poco habitual que lleven a la criatura a casa, de manera que la opcin de no volver es la que les parece ms honorable. Si optan por volver, la criatura puede ser confiada a parientes que vivan lejos del marido. As que, para las mujeres, estas historias deben mantenerse en secreto. A pesar de que puede que no tengan relaciones extramatrimoniales, son conscientes de que en un futuro podran caer en ellas, y perder as sus lmites morales. Por otra parte, aqullas que fueron avergonzadas delante de su familia pueden inventar historias sobre la persona que sospechan que ha divulgado su secreto, como venganza. De hecho, estudios anteriores sobre emigracin demuestran que las elecciones de las mujeres estn econmicamente determinadas, pero las narraciones de su mundo cotidiano se aproximan al "eterno retorno" o a la "voluntad de poder" de Nietzsche ya que sus experiencias estn bien conectadas tanto a los sistemas locales como a los globales. Pueden prometer ser fieles, pero debido al hecho de que el cuerpo tiene necesidades y que los deseos pueden volver muy fluidas sus identidades, abiertas a infinitas 115

posibilidades, deben evitar ser crticas con otras mujeres. Lo que les pasa a las dems, les puede pasar tambin a ellas. De mi trabajo de campo aprend que las mujeres, para autoprotegerse, pueden hablar ms libremente de las aventuras amorosas de los hombres que de las suyas. Pero definitivamente hay mujeres que estn diciendo que las relaciones extramatrimoniales no son un privilegio slo de los hombres.

Pasando las facturas del cuidado

Durante sus primeras vacaciones en 1999, Sheila tom la iniciativa en el acto conyugal, para sorpresa de su marido.
l: Antes no tenas inters, por qu? Ella: Quieres decir que he hecho algo malo? l: No es eso, pero ahora eres diferente. Ella: Naturalmente; ha pasado mucho tiempo.

Los dos aos de ausencia hicieron que ella se olvidara de que fue su marido quien empe sus preciosas joyas para pagar deudas contradas en apuestas antes de que ella se convirtiese en trabajadora domstica. La ausencia fue demasiado larga y ella acab por tolerar el juego. Los prestamistas continuaron pasando por casa para pedir el pago de las deudas de su marido. Y siendo padres, cuando Sheila se fue en 1997, de dos nios de seis y cuatro aos, le result ms fcil perdonarlo. En la actualidad, Sheila lleva ocho aos como trabajadora domstica en Hong Kong. Ahora que tiene 34 aos; Sheila se ha hecho mayor. Hace dos aos, estaba considerando un acuerdo de separacin con su marido para librarse de los prestamistas que iban en busca de l. Al fin y al cabo, l ya haba abandonado a su familia por otra mujer. Eso no es nada que la haga llorar. Por el contrario, se siente liberada de la carga de ser una esposa, se siente de nuevo soltera. En los aos anteriores se senta culpable por pensar en la separacin, y se preocupaba de a dnde ira l, algo que ya no sucede. Admite que tiene un amigo ntimo en Hong Kong, alguien que la conoce muy bien y que la escucha. Los dos se sienten bien, el uno en compaa del otro, pero afirma con toda claridad que no depende de l. Le devuelve el dinero que le pide prestado. No le ocult esta informacin a su marido. Cuando le llegaban mensajes de texto a su telfono mvil en las vacaciones anteriores, se los dejaba ver a su marido. l toleraba que se escribiesen, pareca un acuerdo tcito en que los dos estaban cambiando. Ella no se sorprendi demasiado cuando escuch de sus propios padres, que se encuentran en Arabia Saud, que su marido tena otra mujer. Preocupados por ella, la llamaron para saber cmo estaba. Con el padre bromea diciendo que est bien, que tiene un novio, cosa que no se puede permitir con su madre porque es mucho ms estricta que su padre. Espera ms tolerancia por parte de su padre, ya que como hijas, ella y sus hermanas han aceptado tambin a dos bebs que l tuvo con otra mujer del mismo pueblo. La infidelidad de su padre tuvo lugar incluso antes de que su madre se fuese a Arabia Saud, cuando ellas eran apenas adolescentes. Sheila, como sujeto sexual, dibuja su identidad a partir de las imgenes masculinas proyectadas por su padre, su marido y la vida en Hong Kong. En Hong Kong se cuentan historias de mujeres ante otras mujeres que las escuchan. Participan en este intercambio de historias en los parques, durante sus das libres. Es una espectadora de sus

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sufrimientos. Sheila observa cmo las mujeres casadas mayores hablan ms abiertamente de sus necesidades sexuales que las ms jvenes. Los consejos sobre la manera de responder a estas necesidades son variados, desde darse una ducha fra hasta tener amigos por correspondencia o a travs de mensajes de texto, o novios. Sheila, sin embargo, no se ve a s misma en un estado de necesidad desesperado, disfruta de su independencia, una condicin que curiosamente debe mantener en relacin con su amigo. Ahora Sheila se ve a s misma de otra manera. Est ms segura de lo que quiere y no lamenta demasiado haber perdido a su marido por otra mujer. "Habiendo aorado el cuidado de los padres", miraba a aquel hombre que se haba convertido en su marido como sustituto de la ausencia paterna cuando era joven. La dej embarazada a pesar de que entonces tena otro novio. Ahora estn separados y ella vuelve a disfrutar de su soltera. Aunque se ha distanciado de su hogar para escapar a las censuras de sus hermanas o los intentos de sus padres de restringirle los movimientos, est segura de que puede controlar sus propios deseos. Cuando el deseo viene se dice a s misma: "slo limpia el bao, trabaja, y ya te olvidars". Con esta frase, Sheila demuestra que para ella, el cuerpo y lo social no estn diferenciados. Lo social est arraigado en su inconsciente aunque reconoce en parte la fuerza de su sexualidad. Necesita la compaa de sus amigos masculinos pero puede que quiera o que no quiera comunicarse con ellos, o mandarles mensajes por el mvil. Su capacidad para manifestar el sentido de autonoma no es tan reciente. Recuerda que no acept casarse con el hombre que la dej embarazada hasta que su embarazo fue obvio, en el sexto mes. Ahora ha redescubierto que la autonoma consiste en no sucumbir al sometimiento al otro, aunque sienta la posibilidad de ser amada. Dice que slo da una parte de s misma, "solamente una tercera parte, el resto me la quedo para m, yo misma me distancio, cmo voy a saber si igual son como el primero [marido]". Una vez, cuando su madre le pregunt dnde haba estado, respondi que haba ido a buscar a un hombre; es su manera de saber cmo la ven. Ahora est segura de que se conoce a s misma. Menciona la manera en que fue capaz de rechazar la demanda sexual de su novio en una situacin muy comprometida. Esa situacin la llev a darse cuenta de que reivindicar su sexualidad significa tambin escoger no ser un ser sexual. Est segura de que haber cedido a las proposiciones sexuales de su novio confirmara lo que sus padres piensan de ella. Su rutina diaria durante las vacaciones es una muestra de cmo disfruta de su libertad; siendo "soltera" de nuevo, pasarlo bien ya no depende de la presencia de su marido. Aun as, todava contina reivindicando la inclusin de amigos hombres en su vida y, de nuevo, no como alguien de quien depender, sino simplemente por el reconocimiento compartido de que las mujeres no son slo cuerpos sexuales. Es interesante el hecho de que hay mujeres que, no estando separadas de sus familias, afirman que "si alguna vez me quedo viuda, no me volver a casar nunca ms, definitivamente, slo me buscar un novio". Estn, as, manifestando una alternativa; aunque suene como una fantasa, expresa el deseo de liberarse de la supremaca masculina, como hace Sheila. Esta autoestima significa la llegada de una nueva responsabilidad, las mujeres son capaces de entrar y salir de una relacin heterosexual, cosa que se conceda exclusivamente a sus maridos. Hay otro punto en la exploracin del caso de Sheila. Est ms segura de s misma para dirigir este arreglo alternativo, y contina su trabajo en el extranjero despus de que sus padres finalizasen el suyo en Arabia Saud. Sus dos hijos adolescentes estn bajo la atencin de ellos, algo que ella haba echado en falta. Pero afirma que tambin perdi la vida de adolescente habindose quedado embarazada tan pronto. El trabajo en el 117

extranjero parece ofrecerle ms espacio para su propio descubrimiento. Este espacio se cre por la ausencia de sus padres, y por eso ella dice que no est preocupada por su propia ausencia para sus hijos. Deja a los nios en manos de sus padres: que sean ellos quienes los cuiden, ya que ella los ech de menos cuando los necesitaba. A pesar de ello, esta reivindicacin de un derecho previo para ella es slo secundaria. No tiene grandes recriminaciones que hacer por la ausencia de sus padres.

La nocin de "buena vida" cambia

Sandra, tambin en su retorno despus de unos cuatro aos en Hong Kong, ha decidido volver de nuevo. No le preocupa la infidelidad de su marido, a pesar de que se la confirmaron ni ms ni menos que sus propios hijos y su cuada. Por el contrario, es su marido el que se siente ms amenazado por la posibilidad de que ella le sea infiel, en caso de que se vuelva a ir. Responde a las sospechas de su marido con mucha facilidad, diciendo "uno sospecha si es culpable del mismo acto", frase que le espet con mucho aplomo delante de su cuada. La primera vez que entrevist a Sandra llevaba un ao en casa, y aunque sus ganancias eran evidentes por la casa recin construida, todava senta la necesidad de trabajar en el extranjero para ahorrar para la Universidad de sus dos hijos. En el momento de la entrevista, su hijo tena 15 aos y su hija 10. Prepararse para el futuro de sus hijos se ha hecho ms importante para ella, en particular ahora que su marido slo puede encargarse de tareas ligeras tras perder la mayor parte de su pierna cuando el marido celoso de una mujer con la que flirteaba le dispar. El marido de la otra mujer tambin trabajaba en el extranjero. Para Sandra, la "buena vida" que haba imaginado no depende de un marido, sea o no infiel. Si no fuera porque se encontr con un pariente de su marido cuando se trasladaba a casa de su madre, se hubiera ido a vivir all como haba planeado al conocer la infidelidad de su marido. El pariente de su marido se ofreci a acompaarla, al tiempo que le peda que no abandonase a sus hijos. Y por supuesto, no la dej hasta que ella acept volver con ellos. Tampoco se molest cuando su marido se refugi en casa de su propia madre. As fue cmo, durante unos meses, rein en su bungalow de dos habitaciones, un espacio que, comparado con su primera casa familiar donde el resto de los primos probablemente hubiera abusado de sus hijos, considera ms libre para stos. Sin embargo, el marido se vio forzado recientemente a dejar la casa de su madre tras un encuentro prcticamente violento con su hermano, a causa del cual no le qued ms remedio que reunirse con Sandra y sus hijos. Pero la reconciliacin se resquebraj por las espordicas expresiones de desafecto de los hijos, al mostrar la rabia y la falta de respeto hacia su padre, o de la hija, afirmando que no acepta otro hermano (posturas que los hijos imponen reclamando un lugar en la cama que se supone que slo es para la pareja). Ella se siente protegida por la firmeza de su hijo y de su hija, pero tambin asume la tarea de hacerlos crecer. Su hostilidad hacia el marido ha disminuido. Y est segura de que ha llegado al lmite de hijos que puede soportar en condiciones normales. Al descubrirse hasta ese punto, muestra cun ambiguas pueden ser las prcticas y los deseos sexuales. Y afirm que est tan segura de s misma como para decidir dejar a su familia, en un intento por hacer realidad la "buena vida" que suea. Como otras mujeres, quiere mandar a sus hijos a la Universidad para que puedan tener una vida mejor que la que tienen ahora. Otros hogares con trabajadores en el extranjero pueden tener mejores casas, y las otras comodidades que les suelen acompaar.

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Dos aos despus, en otro encuentro, estaba acunando a su nuevo beb. Su hijo mayor todava no va a la Universidad. Ella no ha encontrado el trabajo que podra garantizarle sus sueos, pero a pesar de todo, se toma la vida con calma. Se puede mantener en suspenso aquello que no ha podido conseguir hasta ahora. Las consideraciones precedentes no hacen referencia a los casos en que los hijos e hijas consiguen emigrar. Hay quien, tras completar sus contratos en el primer pas de destino, inicia una segunda etapa. De cuidadores o cuidadoras en Hong Kong, pasan a Canad, donde finalmente encuentran la oportunidad de ejercer sus profesiones como enfermeras o maestras. Eso es posible para aquellos que tienen parientes que les pueden ayudar a encontrar trabajo. Tienen el capital social adecuado y otras caractersticas que los hacen diferentes. sta puede ser otra empresa.

Conclusiones Entre los hijos e hijas de hogares con trabajadores en el extranjero, la respuesta de las madres ante las oportunidades globales sustenta la dominacin masculina. A las hijas se les hace ms fcil identificarse con sus madres que a los hijos con los padres. Los hijos se oponen al trabajo agrcola pero las hijas toman el trabajo domstico como una segunda naturaleza, y pueden integrar ms fcilmente los valores de la madre su sus rasgos de conducta. Esto es ms evidente en los hogares en los que la madre se va cuando la hija ha adquirido las habilidades correspondientes a las tareas del hogar propias de mujeres. Maduran precozmente para su primera exposicin a la forma en que la familia hace frente a sus obligaciones. Ven y entienden las responsabilidades familiares, y optan por las estrategias de su madre a la hora de aparselas. Se imbuyen de visiones favorables a la familia, a pesar de que se les asigna algo tan importante como la financiacin de la familia. Esto les confiere un valioso entrenamiento. En este momento, el coste humano de la ausencia de la madre ms detectado son las dificultades de hijos e hijas para triunfar, particularmente los hijos. Los padres que tienen hijos problemticos estn exasperados porque no saben qu hacer con ellos. Los hijos varones se convierten en jvenes adultos sin modelos de identificacin a travs de los cuales puedan encontrar su lugar. En estos hogares se puede aplicar la distincin de Carol Gilligan (1982) entre el pensamiento masculino, ms orientado a la tica de los derechos, y el pensamiento femenino, ms orientado a la tica del cuidado. Los hijos varones pasan ms tiempo fuera de casa por su derecho a jugar y a divertirse, mientras que las hijas se quedan atadas a sus obligaciones para el cuidado de sus hermanos. Cuando los hijos estn todava en la edad en que se determina su orientacin de gnero, en el hogar se experimenta un alivio provisional. Las tas no tienen problemas a la hora de asignarles tareas del hogar, como en el caso de los hijos de Sam. Pero los problemas surgen cuando los hijos superan esta etapa, coincidiendo con el fin de su escolarizacin. No es fcil encontrar trabajo. La granja no les resulta atractiva. En la escuela, sin duda, se les habr transmitido algunos conocimientos tiles, aunque enseguida se vislumbra otro problema: la compatibilidad de esas habilidades para la vida con las habilidades profesionales, en su mundo actual. De la profesin se espera mucho capital social, dado que trabajar en el extranjero no es la razn ms reconocida a la hora de escolarizar a hijos e hijas. Todava debe examinarse la escolarizacin como herramienta igualatoria de los hogares con trabajadores en el extranjero. El hogar ha saltado de las comunidades agrcolas a lo global. Todava existe una mnima incursin de las organizaciones

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comunitarias en el sistema educativo para que se revisen radicalmente los programas acadmicos, incluso en las universidades locales, as como para aumentar los estndares de los graduados para que sean competitivos tanto en el pas como globalmente. Por ejemplo, las nociones de "buena vida" a duras penas han llegado al nivel de ser compartidas por todo el mundo, en el seno de la familia y de la comunidad. A duras penas se han reexaminado las formas de actividad cultural valoradas socialmente en cuanto al impacto real en sus vidas. Existen intentos de rplica hacia smbolos prestados que parecen aportar progreso, pero que estn siendo interpretados de diferentes maneras. La socializacin hacia la tica de los derechos o la tica del cuidado empieza pero no acaba en las familias. Es necesario disponer de una autoestima bastante reconocida para poder comprometerse con una reevaluacin de las creencias y las prcticas institucionalizadas. Es necesario ser personas crebles, respetadas y valoradas. La nocin comn de "buena vida" es tener una granja propia, una casa mejor con ciertas comodidades como un lavabo interior con un inodoro con agua corriente, una cocina de gas, equipo de televisin, DVD, un triciclo o jeep (para el servicio pblico30 o para uso general), cuando no un coche o furgoneta, que los hijos e hijas se conviertan en profesionales, y ahorros para financiarse una estancia en el extranjero. La mejora del estatus queda de manifiesto con frecuentes invitaciones como patrocinadores de bodas o bautizos, o para hablar en actos sociales en los que se espera una donacin de dinero a la institucin que invita. Estos smbolos ms visibles hacen una vida feliz. Cuando estos distintivos de "buena vida" son difciles de encontrar, se acomodan a una vida ms sencilla, ya que "mientras estn juntos, pueden ser felices". Cuando las parejas no pueden llegar a un acuerdo, el marido y la mujer pueden continuar manteniendo la armona familiar el marido puede abandonar silenciosamente (violencia simblica), la mujer puede fingir obediencia (sumisin simblica). Los problemas conyugales se superan, segn ambos, "por el bien de los hijos". Lo que sustenta el orden masculino es que sean diferentes y que se complementen: los hombres deben "controlar", incluso cuando se produce una inversin de rol; las mujeres deben ser esposas leales "amando al dominado y su dominacin" (Bourdieu, 2002: 80). A pesar de ello, existen casos que son un indicio de relaciones de gnero en transformacin. Esto me lleva al segundo punto. Las mujeres que estn expuestas de modo prolongado a experiencias migratorias, demuestran haber adquirido un mayor poder. La conciencia de dispora (Pertierra, 2002) las fuerza a ser ms reflexivas, ya que son constantemente constreidas por dilemas morales. Su situacin econmica exige la resolucin de estas cuestiones. Trabajan como cuidadoras, tratan con humanos de manera que slo pueden ser eficientes si tambin ellas reciben nutricin emocional. Lejos de sus familias, dependen de ellas mismas, se tienen que cuidar. Sheila destaca entre todos los casos por su sentido de independencia, que, segn recuerdo, proviene de haber sido testigo del conflicto conyugal que hubieran tenido sus padres si hubiesen continuado en el estado anterior. La madre de Sheila se fue a Arabia Saud antes que su padre. No recuerda que su madre dependiese del padre ya que siempre gan dinero incluso antes de irse al extranjero. Sheila lleg a entender pronto el mundo masculino. Creci amando a su padre y acept los hijos que tuvo fuera del matrimonio igual que los otros hermanos y hermanas. Tiene la intuicin femenina y la

Nota de traduccin: en Filipinas es comn ganarse la vida en el transporte pblico, en forma de triciclos, taxis o los caractersticos jeepneys, jeeps habilitados para el transporte de personas.

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objetividad masculina. La primera se manifiesta en su manera elegante de aceptar que su marido tome otra mujer. Ella pertenece a la segunda generacin de una familia en dispora. Para Sheila, el cuidado de s misma se puede definir como el tener un amigo varn, aunque con un gran clculo en cuanto al nivel de intimidad emocional. Transmite abstinencia opcional o afecto sin sexo. Sus compaeras pueden tener relaciones ms intensas sexo con afecto, compromiso y responsabilidad, o sexo sin compromiso, algunas por motivos ocultos. Sheila piensa que se ha liberado de un pesado matrimonio, pero contina encontrando represivo el ejercicio de autoridad de sus padres, hermanos y hermanas. Necesita ser ms calculadora cuando hace inversiones emocionales en las relaciones con otros hombres. Es cuidadosa a la hora de no avanzar ms y, de esta manera, puede dar lo mismo, evitando as ciertos riesgos, dado que tanto comunicarse con hombres como permanecer inaccesible es un ejercicio de poder. Aunque reconoce su necesidad de formar parte de una red de amistades, quiere conservar un espacio de respetabilidad. No quiere ser etiquetada como una mujer con valores morales poco firmes. Las parejas en crisis estn decididas a arreglar su relacin para disfrutar de cierta paz mental. Sam hubiese preferido hablarlo con su mujer en lugar de enfrentarse a un tribunal. Su mujer puede pasar con comodidad a la esfera pblica, mientras que Sam se siente intimidado con facilidad. Tiene una conjetura sobre la razn por la que su mujer quiere la nulidad. Dice que ha aceptado la separacin y que no ve ninguna razn para la nulidad. Es un juego de poder, pero asumido en diferentes campos. Aunque no se siente cmodo en cuanto al juego que se da mediante smbolos abstractos, Sam puede ver cmo su mujer participa de stos. Los procesos judiciales pueden llevarla a una posicin desventajosa. Lo nico que lamenta Sam es el dinero gastado en el proceso, que se podra haber canalizado hacia las necesidades de sus hijos. Ambos parecen perder y ganar al mismo tiempo. Ambos estn en situacin precaria. Como se puede deducir de las vidas de otros hombres en Remaking Masculinities (2001), ellos solamente "rehacen" en la medida en que estas seales simblicas se puedan vivir segn sus interpretaciones de lo que resulta apropiado. Sam tiene a los hijos con l, y segn sus estndares no estn descuidados; su esposa piensa que haber construido una casa y mandarles cierta cantidad de dinero significa que ella tampoco ha faltado a sus deberes. Sam y su mujer no volvern a compartir el mismo mundo. Y lo saben. Los hogares atraviesan tensiones internas, ya que estn ligados a la tradicin local, al mismo tiempo que se exponen al hbitat globalizado. Los sistemas simblicos se reorganizan y perturban la soberana de los hombres, aunque ambos cnyuges traten de encontrar el espacio confortable en el que recuperar su sentido de la seguridad. La bsqueda de estos espacios no se limita a los cnyuges, sino tambin a los hijos, la suegra y su comunidad. Los hombres juegan a la imagen del "hombre fuerte" ante sus hijos. Entre tanto, las mujeres transmiten los smbolos de la modernidad; aunque tomen el papel masculino de la provisin son tambin mujeres con necesidades de mujer, y para satisfacerlas, sus vidas se deben reorganizar. Se constata la confusin resultante de esta reorganizacin. Lo que constituye un "buen" padre o una "buena" madre todava est ligado a una relacin conyugal estable para asegurar mejor dedicacin al cuidado de los nios. Las decisiones estn mucho ms determinadas por las remesas y por la manera en que la familia las invierte. El fenmeno de los sutiles cambios en las posiciones de dominio tambin define la formacin de la identidad de los hijos, que se puede estudiar ms profundamente ya que los roles se han invertido, lo que puede afectar a la orientacin de gnero de los nios. 121

Finalmente, respecto al cuidado de las mujeres cuidadoras, Sheila y la esposa de Sam se cuidan a s mismas de manera diferente. Sheila afirma o niega ser una mujer segn su voluntad. Se siente fortalecida por la facilidad con la que controla su propio cuerpo. Tambin pone a prueba su identidad reconstruida en la interaccin con los padres y con los amigos varones. La esposa de Sam, por otra parte, slo puede convertirse en alguien si observa estrictamente el cdigo legal que gobierna los matrimonios. Sheila puede desconectarse de las relaciones ntimas sin ayuda de la separacin legal o de la nulidad. Est elaborando un cdigo que deriva de sus experiencias migratorias. Los casos presentados muestran nociones cambiantes de la "buena vida", que definida y compartida como ideal de familia puede llegar a ser tediosa, dado que los miembros de la familia tambin se encuentran en un estado transitorio de construccin de identidad. Las relaciones entre gneros se continan negociando entre hombres y mujeres con roles cambiantes. Esta negociacin desva la atencin del cuidado de la familia. Por ejemplo, el grado de aceptacin de la fidelidad del hombre contina siendo mayor que el de la mujer. El hecho de que las mujeres sigan retornando a sus familias, aunque algunas puedan mantener en secreto sus vidas alternativas en el extranjero, confirma las mltiples y fragmentadas identidades que surgen de una cultura de dispora. Mientras tanto, otras mujeres que prefieren estar con sus familias se ven obligadas a irse para trabajar, ya que fueron formadas en una cultura en la que sus cuerpos son para los dems, y slo pueden considerar que son tambin para ellas mismas hasta cierto punto. Maura es una de ellas. Aunque merece sobradamente la jubilacin, opt por retornar con la persona que la contrat. Rechaza el ideal de Cecil de que "la familia debe mantenerse unida". Trabajar en el extranjero posee un efecto de individuacin. En el caso de Maura, es ya una persona ms individualizada, que, adems, mira a sus hijos de la misma manera. Habiendo cumplido con su obligacin hacia hijos e hijas, espera que se espabilen por s mismos. Se recompensa a s misma siguiendo en lo que encuentra ms revitalizador: continuar como empleada en una familia que la considera como parte de ella. En su familia sustituta, el cuidado retribuido con un salario ha sido complementado con el propio cuidado. Existen otros casos excepcionales como el suyo. Por otra parte, la mayora de ellas todava insiste en hacer tareas de cuidado para sus familias. Es as como proyectan el ideal de esposa obediente y sumisa, o fingen sumisin, ajustndose a las normas religiosas, familiares y comunitarias. Estas estructuras han formado en ellas hbitos mentales que las constrien ms que hacerlas autnomas, individuales y reflexivas. Sobre el proceso de formacin de los hbitos mentales (conceptos, nociones, perspectivas), el terico clsico Durkheim dice que no se forman slo por la experiencia individual, sino tambin por la "colectiva", "siempre anterior al pensamiento y habla individual" (Carrithers, 1985: 51-52). Estos hbitos mentales son almacenados y colocados junto a imgenes adquiridas de otras culturas. La inversin de rol puede haber producido categoras como la de "amo de casa" o "mujer ausente", y como consecuencia desarrollar representaciones colectivas que en el presente, dado que las narrativas individuales son muy cambiantes, hacen emerger imgenes confusas. La afirmacin de la masculinidad o la feminidad puede tener lugar en el pensamiento o en la accin, interpretadas por maridos y mujeres, hijos e hijas. La afirmacin es un juego de poder; tal como Foucault argumenta, el poder circula, es dinmico y es negociado. Segn Carrithers, los pensamientos no se convierten fcilmente en accin, a menos que se hayan convertido en hbitos mentales. A pesar de esto, las cosas no siempre suceden en consonancia con lo que se pretende. Aunque Sheila tenga claro que disfruta de su libertad, le parece bien la idea de "tener ms que slo amigos varones". Sandra, por otra parte, determinada como estaba a no 122

reconciliarse con su marido aos antes, ha cambiado este sentimiento a lo largo del tiempo. Los significados de sus experiencias cambian e invariablemente reforman su nocin de "buena vida". .

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La cadena de exter nalizacin del cuidado

Laura Duar te Campder rs

La globalizacin y la desigualdad social entre pases conllevan procesos de externalizacin de parte del trabajo socialmente necesario, que funcionan en forma de crculos concntricos. El privilegio de ciertas posiciones sociales se traduce en la posibilidad de desplazar hacia otras personas aquellas actividades menos valoradas, tanto en trminos econmicos como simblicos. Este fenmeno, expresin por excelencia de la desigualdad social, se manifiesta en el trabajo domstico y las actividades de cuidado. Tal y como se ha sealado, el Estado, el mercado y los hombres desplazan hacia las mujeres unas tareas que, a pesar de su importancia, no son valoradas y cuya realizacin produce un empobrecimiento relativo de las personas que las llevan a cabo respecto a las que no las realizan. En la aproximacin al fenmeno de la inmigracin femenina, la externalizacin del trabajo domstico y de la actividad de cuidado aparecen como elementos centrales; la creciente inmigracin femenina y la proliferacin de los denominados servicios de proximidad, son considerados como hechos estrechamente vinculados (Oso y Catarino, 2000). Al mismo tiempo, se coincide en afirmar la relacin existente entre la feminizacin de los flujos migratorios y la incorporacin de la mujer al mercado laboral. En una sociedad caracterizada por la divisin sexual del trabajo y por la escasa oferta de servicios de atencin a las personas, la externalizacin 31 de parte de la actividad domstica y la feminizacin de la inmigracin son percibidas como efectos de un mismo fenmeno: la creciente participacin de la mujer en la esfera pblica. Segn el Boletn de Estadsticas Laborales del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, entre 1992 y 2000 el porcentaje de mujeres respecto del total de inmigrantes que obtuvieron permisos laborales pas del 28,2 al 35,6%, un aumento de 7,4 puntos. Adems, si observamos el grfico 1, vemos que durante ese periodo, la tasa de actividad de las mujeres en Catalua aument en aproximadamente 7 puntos (del 39,6% en 1991 al 46,6% en 2000).

No obstante, hemos de tener presente que dicha externalizacin es posible slo para un determinado colectivo de mujeres, aquellas con una situacin social econmica favorable. Para las mujeres que forman parte de una familia donde, o bien los ingresos del marido resultan insuficientes, o bien el sueldo representa la nica renta familiar, la posibilidad de externalizacin de determinadas tareas slo es una opcin posible cuando se recurre a la ayuda familiar para el cuidado de las hijas o hijos en edad de dependencia.

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G. 1. Relacin entre el tipo de poblacin dependiente y la tasa de ocupacin de las mujeres (Catalua)
60,0 50,0 40,0 30,0 20,0 10,0 0,0 1975 1981 1986 1991 1996 2003

Tasa de actividad de las mujeres Poblacin de 75 y ms aos (% )

Poblacin de menos de 15 aos (% )

Fuente: Instituto Nacional de Estadstica. Encuesta de Poblacin Activa. Principales Resultados. 2004. Institut d'Estadstica de Catalunya. Estructura de la poblaci. 1975-2003.

En los ltimos aos, el aumento creciente de la tasa de actividad de las mujeres y el envejecimiento ascendente de la poblacin (grfico 1) en un contexto social marcadamente sexista y con escasa oferta de servicios de atencin a las personas han comportado dos efectos: la externalizacin de parte de la actividad de cuidado hacia el mercado y el descenso de la natalidad (en Catalua, el nmero de hijos por mujer pas de 2,9 en 1975 a 1,4 en 2003 32). Ambos aparecen como las estrategias mayoritariamente adoptadas por las mujeres de nivel socioeconmico ms elevado a la hora de compatibilizar el trabajo domstico con el trabajo remunerado. La inmigracin femenina, que en la mayor parte de los casos obtiene un trabajo en el sector servicios, se presenta como el medio que permite continuar la carrera profesional y, a la vez, asumir responsabilidades familiares. Entre la poblacin activa, el rechazo creciente de los ciudadanos autctonos a la realizacin de las actividades domsticas, y la existencia de un marco legal que limita la insercin laboral de la fuerza de trabajo inmigrante, explican que sea el colectivo de mujeres inmigrantes el que acabe ocupando trabajos relacionados con el servicio domstico (Parella, 2000). As, la desigualdad en la esfera domstica, el debilitamiento del tradicional papel de la familia extensa y la ausencia de polticas publicas, ha tenido como resultado la creciente contratacin de mujeres extranjeras para la realizacin de una parte de las actividades domsticas (King y Zontini, 2000). Quedan sealadas, por tanto, la vinculacin entre la feminizacin de la inmigracin y la incorporacin de las mujeres espaolas al mercado laboral (Ribas, 2000).

32

FUENTE: INE. Instituto Nacional de Estadstica. Indicadores Demogrficos Bsicos. Natalidad y Fecundidad. 2004.

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En este captulo presentaremos los efectos derivados de la relacin entre la inmigracin filipina femenina en Catalua y la presencia de las mujeres en el mercado de trabajo, prestando especial atencin a su impacto en las familias catalanas y en las filipinas entrevistadas. En primer lugar, se hablar de los procesos de externalizacin y mercantilizacin parcial de las actividades femeninas; en segundo lugar, se tratar el impacto de la inmigracin en las familias catalanas, y finalmente se tomar en consideracin el impacto de la inmigracin en las familias de las mujeres inmigrantes segn es vivida por stas.

Externalizacin y mercantilizacin parcial de la actividad femenina Entendemos la externalizacin del cuidado como la derivacin por parte de determinadas instituciones o individuos de ciertas responsabilidades de atencin a personas dependientes y/o a la propia persona, hacia otra institucin o sujeto. En nuestras sociedades, el Estado, el mercado y la mayor parte de los hombres han derivado hacia las mujeres la responsabilidad del cuidado de los dependientes (nias y nios, enfermos, ancianos o discapacitados). Las mujeres han sido, histricamente, las encargadas de realizar las tareas domsticas y de atender las necesidades de los miembros de la familia (Izquierdo, 2003b). G. 2. Distribucin del trabajo domstico segn la posicin en la familia y el sexo (Catalua)
80 70 60 50 40 30 20 10 0 Padre Madre Nada (0% ) Hijos * Porcentaje medio Hijas * 11,3 0,6 5,71 22,7 12,47 34,44 54,68

72,1

Mayores de 16 aos. Fuente: Panel de desigualtats socials a Catalunya (PAD). El repartiment del treball domstic i familiar. Avanament de resultats. Primera onada. 2001-2002.

El grfico 2 pone de manifiesto como en la actualidad esta situacin se mantiene. En la distribucin de las labores de la casa, la proporcin media de tareas realizada por las

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mujeres es del 72,1% con relacin al total del trabajo, mientras que la de los hombres es de slo el 22,7%. Otro indicador de este fenmeno puede ser la posicin que se ocupa en la familia. Observamos en el grfico 3 cmo la mayor parte de las mujeres se sitan en el papel de cnyuge o pareja, el equivalente en la prctica al papel de ama de casa, mientras que los hombres se sitan especialmente como personas de referencia, tradicionalmente denominadas cabezas de familia. En la medida en que las mujeres se responsabilizan y realizan la mayor parte de las tareas de una casa, del cuidado de las personas de su familia se encuentren o no en una situacin de dependencia y, adems, realizan un trabajo remunerado, asumen una carga que excede al que corresponde a una persona adulta. En primer lugar, porque con su trabajo satisfacen las necesidades de otras personas tambin adultas, generalmente hombres, y en segundo lugar porque los sustituyen en la atencin a las personas dependientes de su entorno familiar. Aportan, por lo tanto, un trabajo que no las beneficia y, en cambio, permite fortalecer la posicin social y poltica de aqullas que reciben la atencin, los hombres, dado que los proveen de tiempo libre para dedicarse a otras actividades. Que las mujeres se encarguen de la atencin y cuidado de los hijos, supone para los hombres un ahorro de tiempo y energa que pueden destinar a la promocin de su carrera profesional (Izquierdo, 2003b). G. 3. Posicin en la familia segn el sexo (Espaa) 33
60,00 50,00 40,00 30,00 20,00 10,00 0,00 Persona de referencia Cnyuge o pareja Hijo o hija Otros parientes Personas no emparentadas

Mujeres

Hombres

Fuente: INE. Sociedad. Mercado Laboral. Encuesta de Poblacin Activa. 2004 (no se dispone de datos ms recientes).

A medida que las mujeres se incorporan al mercado laboral, se produce una tensin entre las responsabilidades familiares y el desarrollo personal, que las lleva, en situacin ms favorable desde el punto de vista econmico, a externalizar hacia la inmigracin
33

No se dispone de datos para Catalua.

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femenina una parte del coste de la produccin de la vida humana y social. El que los salarios en el sector servicios, particularmente en el trabajo domstico o el cuidado de personas, tiendan a ser ms bajos que en el resto de las actividades, junto con el hecho de que el fenmeno de la externalizacin del trabajo domstico y del cuidado hacia las inmigrantes se da no slo en nuestra comunidad, sino tambin en los pases de origen de la inmigracin, permite afirmar que el modelo de externalizacin del cuidado de la vida humana est organizado en forma de cadena estructurada, con la previsible degradacin de la actividad en cada eslabn, as como de la persona que la realiza. En nuestra sociedad, la externalizacin de parte de la actividad femenina se ha manifestado, en parte, a travs de su mercantilizacin. Esping-Anderson (1993) o Mingione (1991) sealan cmo en las sociedades postindustriales, tareas hasta entonces realizadas por las mujeres dentro del marco familiar, han pasado a ser ofrecidas por el mercado. Expertos en el campo de la inmigracin y del cuidado confirman este hecho.
[...] se da una mercantilizacin porque estas actividades, que siempre haban realizado las mujeres sin cobrar, entran en el mercado y, claro est, all adquieren un precio, un valor, porque tienes que pagar a la mujer que hace las tareas domsticas o a la mujer que te cuida al padre enfermo, cosas que antes hacan las hijas con las madres. (Reg. 213. Investigadora 2.)

El surgimiento de empresas y entidades dedicadas a ofrecer los denominados "servicios de proximidad" es un indicador de la creciente mercantilizacin de las diferentes dimensiones de la actividad femenina (el cuidado, el trabajo domstico y, especialmente, los servicios). As mismo, no slo el mercado pasa a ofrecer este tipo de servicios, sino que el Estado tambin aparece como proveedor de ciertos servicios tradicionalmente desarrollados por las mujeres: las actividades de atencin y cuidado a personas dependientes. Segn apunta Mingione:
[...] la intervencin del Estado slo es efectiva en una medida muy limitada, viable solamente en aquellos casos de actividades que puedan ser deslindadas de su entorno domstico (guarderas, hospitales, etc.), o en estratos limitados de la poblacin en situaciones particularmente difciles (como la de los viejos que viven solos y son asistidos en su casa por los servicios sociales) (p. 289).

Ahora bien, tal y como seala Gutirrez-Otero en su captulo sobre la Administracin, tan slo los pases escandinavos tienden a proporcionar servicios pblicos de cuidado a las personas en edad de dependencia: nios y ancianos. As, nios y nias en edad de escolarizacin y un tercio de la poblacin de la tercera edad, reciben diariamente asistencia pblica. Por el contrario, en el resto de los pases europeos, la tendencia apunta hacia la privatizacin de la actividad de cuidado; el mercado y la familia aparecen como sus principales proveedores. Diversas autoras, como Fraser (2000) o Torns (1997), han escrito sobre la posibilidad de referirse a los servicios de proximidad como una nueva ocupacin resultante de la evolucin econmica y social. De la misma manera, los expertos en este sector ven dicha mercantilizacin como un medio de incorporacin de cierto colectivo de mujeres al mercado laboral, aquellas que se encuentran en una situacin socioeconmica de dependencia con el Estado.
[...] ha ayudado a incorporar a la mujer al mercado laboral. Lo he visto como un nicho de ocupacin, ha sido un agujero que ha podido llenar bien la mujer [...] la cantidad de mujeres, las cuales lo suelen tener ms difcil y sobre todo han podido vivir, sin depender del Estado, depender de un PIRMI o depender siempre de las ayudas esenciales, que no dejan de ser una cosa terrible. En

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este aspecto yo creo que se nos ha abierto una nueva va de colocacin que es importante y que puede crecer [...]. (Reg. 684. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.)

Por lo tanto, la salarizacin de la actividad de cuidado, lejos de liberar a las mujeres de la condicin de cuidadoras y favorecer una distribucin del trabajo ms igualitaria, ha comportado la reafirmacin de su posicin, pero en otras condiciones, las marcadas por el mbito de las relaciones laborales. Si bien las mujeres autctonas con trabajo remunerado no dejan de realizar las tareas domsticas, pueden transferir una parte de este trabajo a otras mujeres, aquellas que se encuentran en una situacin social ms precaria que ellas mismas, en la actualidad el colectivo de inmigrantes. Cancacian y Moody-Adams (citado en Izquierdo, 2003b) han sealado como caracterstica de los colectivos ms desfavorecidos, la asuncin de la actividad de cuidado. Al mismo tiempo, la sociedad filipina ha sido definida, por los propios expertos filipinos en tema de emigracin, como una organizacin dedicada a la formacin y exportacin de cuidadoras hacia los pases ms ricos, tal y como comenta Canyelles en su captulo. Este hecho ha supuesto la llamada "divisin internacional del trabajo domstico", o la transferencia internacional de parte del trabajo de cuidado, con el engrosamiento del sector servicios que ello conlleva. Mientras que las mujeres de un nivel socioeconmico ms elevado obtienen servicios poco remunerados de las trabajadoras domsticas filipinas, dichas trabajadoras, si procede, contratan los servicios, a coste an ms bajo, de las mujeres pobres de su propio pas para cubrir as el vaco que se produce en sus familias cuando emigran. Esto constata la relacin existente entre las prcticas y actividades del cuidado, con el gnero y la desigualdad econmica, tanto si se considera el sistema de relaciones mundial como la estructura social de un pas en particular. Todo ello exige que la necesaria atencin a la desigualdad social de las mujeres, como hecho universal, no contribuya a ocultar la desigualdad que se produce entre mujeres, muy particularmente entre mujeres autctonas e inmigrantes.

Impacto de la inmigracin en la familia catalana Entre las familias catalanas que contratan a mujeres filipinas, se constatan dos situaciones claramente diferenciadas: aquella donde la externalizacin de parte de la actividad domstica es una estrategia de conciliacin, de aumento de autonoma y de mejora de la calidad de vida particularmente para la mujer, y aquellas donde el objetivo es la descarga de parte de la actividad domstica con la finalidad de disponer de ms tiempo y, por lo tanto, ofrecer mejor calidad de vida a los miembros de la familia. Mientras que en el primer caso la mujer que contrata el servicio trabaja fuera o dentro de la casa, en el segundo sta se ocupa slo del trabajo domstico. Cuando la mujer asume la totalidad de las tareas familiares y parte de la provisin, dado que tiene un trabajo remunerado, la contratacin de servicios domsticos, adems de suponer una descarga importante y un incremento de independencia y libertad de accin, puede contribuir a evitar conflictos de pareja. En el caso que presentamos a continuacin queda de manifiesto la importancia de contar con la ayuda externa para evitar las tensiones entre los cnyuges. Contratar a alguien a jornada completa aparece como la mejor solucin frente a la imposibilidad de negociar con el cnyuge una distribucin ms equitativa de las tareas de la casa. A su vez, como veremos al analizar

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la situacin familiar de las inmigrantes filipinas, evitar los conflictos propios implica externalizar la causa de los mismos en una cadena de relaciones de poder.
Antes tenamos una chica unas horas al da [...] pero tena a mi madre, que no viva en casa pero viva aqu al lado, y estaba mal de salud y se fue deteriorando mucho. Prcticamente le tenamos que hacer casi todo: ayudarla a lavarse, las necesidades ntimas, no se espabilaba. En cuanto a la comida, le tenamos que hacer todo, porque qued imposibilitada. Ella tena su casa, no quera ir a casa de nadie, pero an era ms trabajo tener que estar pendiente de la madre [...], y mi marido tambin es una persona de aquellas que no colabora prcticamente nada y en casa se cre un clima de tensin importante porque ahora estoy con mi marido, antes trabajaba con otra empresa [...] tena un horario que empezaba a las 8 de la maana [...] y en cuanto a la pareja la relacin era mala, porque claro, llegas a casa y aunque tengas una persona que viene a limpiar un rato, lo que queda es mucho, y decidimos coger alguien que estuviera en casa todo el da, porque si no la pareja no hubiera ido bien, evidentemente. (Reg. 9638. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 1.)

El caso que acabamos de presentar muestra que la incorporacin de la mujer al mercado laboral, lejos de comportar el cuestionamiento del modelo dominante mujer actividad de cuidado versus hombre actividad de proteccin y provisin y, en consecuencia, la distribucin ms igualitaria de las tareas domsticas, ha supuesto la externalizacin de parte de la actividad femenina. La externalizacin aparece como respuesta o solucin a la situacin de conflicto provocada por la incompatibilidad de demandas que tienen su origen en mbitos sociales diferentes: el familiar y el laboral. La incompatibilidad entre ambas esferas surge en el momento en que las demandas de uno de los mbitos entra en conflicto con las demandas del otro, siempre y cuando stas sean responsabilidad de una sola persona (Carmen Martnez et al., 2002). La organizacin de la esfera mercantil parte a priori de la plena disponibilidad laboral de las personas, con jornadas que hacen de la atencin de la casa y de las personas dependientes un obstculo para la conservacin del empleo. En una sociedad caracterizada por la divisin sexual del trabajo, el hombre evita este conflicto a travs de la mujer 34. Si es la mujer la que asume las tareas de la casa, en principio la disponibilidad laboral del hombre ser plena, disfrutando por lo tanto de la posibilidad de dar respuesta satisfactoria a las demandas provenientes de la esfera privada. La externalizacin aparece como la respuesta ms generalizada, y se convierte as en un mecanismo de mejora de la calidad de vida de las mujeres ms que de un cambio en la manera de abarcar las relaciones entre actividades de provisin y de cuidado. A travs de la externalizacin, las mujeres ajustan las responsabilidades familiares a las demandas laborales a las que se ven sometidas, o a la inversa, haciendo desaparecer la situacin de incompatibilidad y conflicto entre ambas actividades y produciendo as una mejora en la calidad de vida de la mujer 35. De hecho, una parte de las mujeres con trabajo remunerado adoptan una estrategia similar a la que han utilizado los hombres
En las relaciones de pareja donde la mujer asume en exclusividad las responsabilidades derivadas de la casa, las demandas y responsabilidades de los hombres surgidas de cada mbito no entran en conflicto y, por lo tanto, no aparece el problema de la incompatibilidad. 35 En este sentido, la externalizacin, adems de una respuesta a un conflicto, puede ser considerada como la expresin de la creciente voluntad de las mujeres a acceder y mantenerse en la esfera pblica y, a la vez, asumir responsabilidades familiares, en un modelo organizativo que an mantiene el sexo como criterio distributivo de las tareas sociales.
34

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desde siempre, trasladando a otras personas (siempre mujeres) aquellas actividades domsticas que pueden ser un obstculo a la integracin laboral. La contratacin a jornada completa de mano de obra filipina, permite la descarga y, en parte, el traspaso de responsabilidades derivadas del cuidado a otra mujer, satisfaciendo as la exigencia de plena disponibilidad proveniente del mbito laboral.
P: En qu aspectos cree que ha mejorado su vida por el hecho de tener una persona contratada? R: A m me han dado ms independencia, yo al estar la F aqu, si algn da quiero salir, salgo y nadie me dice nada. De la otra manera claro que lo puedo hacer, pero dejar a los nios, dejar al marido, no lo hubiera hecho. En cambio, ahora tengo ms libertad. (Reg. 9669-9670. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 1.)
[...] De hecho, para los nios, llegar a casa y que haya alguien, ya es [] porque llegar a casa y encontrarte la casa vaca, claro que mejor si es la madre, no para ellos, pero bueno, si no hay la madre, pues hay una persona a la que le puedes hablar, a la que le puedes decir lo que sea, que te puede ayudar y es una tranquilidad. (Reg. 9759. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 1.)

T. 16. Distribucin del tipo de jornada segn el sexo (Espaa) 36

Tipo de jornada Jornada completa Jornada parcial Por asistencia a cursos Por enfermedad o incapacidad propia Por obligaciones familiares (cuidado de nios, de adultos enfermos o discapacitados) Por no encontrar trabajo de jornada completa Por no querer trabajar a jornada completa Por el tipo de actividad que desarrolla Por otros motivos Total n %c n %c n %c n %c n %c n %c n %c n %c n %c n Mujeres Hombres 5.933 10.755 82,3 1.277 17,7 45 3,5 3 0,2 155 12,2 229 18,0 128 10,0 479 37,5 238 18,6 7.211 97,1 323 2,9 43 13,4 5 1,7 2 0,6 60 18,7 16 4,8 130 40,3 66 20,4 11.078

%c 100 100 Fuente: INE. Sociedad. Mercado Laboral. Encuesta de Poblacin Activa. 2004 (no se dispone de datos ms recientes).

Las soluciones adoptadas ante la incompatibilidad entre las demandas familiares y laborales, no cuestionan el actual modelo de organizacin social del trabajo. La mujer, como ama de casa y trabajadora remunerada, ha de decidir entre adoptar una estrategia
36

No se dispone de datos para Catalua.

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de descarga de las responsabilidades laborales o de las familiares. En este ltimo caso, a travs de la externalizacin de parte de la actividad. La otra opcin implica el trabajo a tiempo parcial, con el coste que supone cortar la posibilidad de llevar a cabo una carrera profesional. En los datos de la tabla 1, observamos que la proporcin de mujeres a jornada parcial es ms elevada en relacin con la de los hombres, del 17,7% y del 2,9% respectivamente. De manera ms especfica, vemos que el cuidado a los hijos y a los adultos dependientes, a diferencia de los hombres, es uno de los motivos de eleccin de las mujeres para trabajar a jornada parcial: el 12,2% de las mujeres alega trabajar a jornada parcial por obligaciones familiares; en cambio, la proporcin de hombres es casi inexistente, del 0,6%.

En otros casos, la contratacin responde a la voluntad de descargarse de determinadas tareas de la casa con la finalidad de dedicar ms tiempo al cuidado de los hijos y atender las necesidades del marido, as como las de una misma, lo que permite, al mismo tiempo, disponer de servicios de mayor calidad y de una casa ms limpia y organizada. Adicionalmente, asumir la carga total del trabajo domstico puede ser vivido, para la mujer que lo realiza, como una tarea cansada y pesada, y por lo tanto la ayuda de otra persona supone sentirse ms aliviada sin renunciar a ofrecer a su familia una atencin de calidad. Por lo tanto, hay una consideracin implcita de qu tareas se pueden externalizar y cules no.
Tienes ms tiempo para dedicarte a otras cosas, porque la casa te llena muchsimo si es que te gusta tener la casa bien. Aquellas seoras que tienen una casa aparente, pero que tiene rinconcitos, y la comida pues as, y no se preocupa de hacer un buen sofrito, o no se preocupa de servir una buena mesa, o atender al propio marido como se tiene que atender, o a t misma, que comas en una bandeja, ponrtela bien. Pues lgicamente te descansa tener una persona que esto te lo haga [...]. (Reg. 9997. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 2.)

A diferencia de lo que se expresa en el caso anterior, la externalizacin no es la respuesta al conflicto originado por la incompatibilidad de las responsabilidades familiares y las demandas profesionales, dado que la mujer se dedica en exclusividad a las actividades de la casa. Los datos siguientes muestran que recurrir a la externalizacin no depende tanto de la situacin laboral de la mujer como de su nivel educativo. As, ms de la mitad de las mujeres con estudios universitarios tienden a externalizar las tareas domsticas y de cuidado de los miembros familiares. Por otro lado, es probable que la externalizacin vaya asociada al nivel econmico, hecho que indicara que parte de las tareas domsticas son vividas como una carga y no como una prctica relacionada con la tica del cuidado, dado que las mujeres se desprenden tal y como lo han hecho los hombres, si disponen de medios para hacerlo. No obstante, en ambas situaciones la organizacin familiar est fuertemente determinada por la divisin sexual del trabajo. As, todas las cuestiones relacionadas con la casa y la familia, son asuntos concernientes a la mujer. El hecho ms destacado en el estudio sobre la conciliacin y la actividad del cuidado es que la mujer acaba asumiendo la posicin de cuidadora principal: se encarga de organizar, gestionar y supervisar el servicio externo (cure manager) y de realizar aquellas tareas de cuidado consideradas como ms relevantes o indelegables.

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T. 17. Externalizacin del trabajo familiar segn la situacin laboral y los estudios de la mujer (Catalua)
Tareas externalizadas Tareas domsticas Cuidado a miembros de la familia Ambas Ninguna de las dos Ocupada 23,7 0,5 3,1 72,7 Con estudios universitarios 45,4 1,2 5,2 48,2 Ocupada con estudios universitarios 47,5 1,4 5,8 45,3 Total 18,2 0,8 1,7 78,9

Panel de desigualtats socials a Catalunya (PAD). El repartiment del treball domstic i familiar. Avanament de resultats. Primera onada 2001-2002. R: [...] A ella le va mejor que le des todo programado, que le digas esto, eso, haz lo otro. Tantos aos que est aqu, por ejemplo, en el momento de hacer la comida. Qu hars. Que no se qu [...] Le tienes que decir [...]. P: Por lo tanto, el tema organizacin de la casa contina siendo tarea tuya, no? R: S (Reg. 9862-9864. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 1.) R: Yo, mi marido no, no. Yo soy la que hablo siempre con el servicio, mi marido no, se ocupa de otras cosas. En casa, el servicio, todo le va bien lo que yo diga, quiero decir no ha sido un hombre que se ha metido nunca, hombre, si encuentra un defecto vendr y me lo dir, pues "esta persona hace esto", o "cuando t te vas coge el telfono", o, por lo que sea, mi marido ya es mayor, pero no, no, no, he sido yo la, la jefa (ja, ja, ja), la que llevo la familia (ja, ja, ja)" (Reg. 9977. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 2.)

Observamos un modelo de organizacin del cuidado en el que la familia, y concretamente la mujer, aparece como el principal agente de socializacin y de atencin de las personas dependientes. Las denominadas "polticas de cuidado" se sustentan en la opinin generalizada de que la atencin ofrecida por la familia (las mujeres) es la mejor forma de cuidado que pueden recibir las personas dependientes (nios, ancianos, enfermos y discapacitados). Esta lgica tambin est presente en el diseo de servicios sociales destinados al cuidado de nios y personas adultas. As, en el terreno del cuidado de nias y nios, la principal poltica a escala nacional ha sido la ampliacin de la oferta de plazas en los centros pblicos para nios de cuatro a cinco aos, aunque existe una escasa oferta de servicios para menores de tres aos (Valiente, 1997). Si bien a partir de 1990, con la Ley de Ordenacin General del Sistema Educativo (LOGSE), la educacin preescolar pas a atender a nios de entre 0 y 6 aos, los servicios ofrecidos son concebidos como programas educativos y no como medios que faciliten a las mujeres conciliar las obligaciones familiares y laborales. Se concibe la familiar como el principal agente de socializacin y custodia. De la misma manera, el cuidado de los adultos dependientes por enfermedad o vejez es considerado socialmente como una problemtica privada a solucionar en el mbito familiar (Mora, 2002). La familia, de hecho las mujeres, son la fuente principal de cuidadoras a domicilio, especialmente entre las personas con ms recursos econmicos. La creencia de que las personas mayores necesitan ser atendidas y mantenerse en su entorno familiar y social, aparece como un efecto y a la vez refuerzo de la organizacin del cuidado en nuestra sociedad. En la creacin de servicios sociales, la lgica que opera se sustenta en la consideracin de que el denominado "cuidado formal" (sector 134

servicios) es siempre adicional al "cuidado informal" (la familia), en el cual son las mujeres las que se encargan del cuidado a ancianos y discapacitados (Bazo y Ancizu, 2004). La tendencia apunta a la preferencia por las redes familiares para el cuidado de adultos dependientes. Aun as, est tomando importancia acudir a las ayudas externas pblicas y privadas, especialmente en el caso de los servicios privados; un indicador de este hecho es el desarrollo creciente de las empresas de servicios de proximidad.

Impacto de la migracin en la familia filipina La migracin de mujeres filipinas a Catalua ha comportado modificaciones importantes en las relaciones familiares en la casa de origen. En ella, se ha pasado de un tipo de familia caracterizada por la cohabitacin de diversas generaciones, a una donde las relaciones de la mujer con el marido y los hijos se mantienen a distancia. Tambin, con la inmigracin, las mujeres se acaban convirtiendo en provisoras importantes en la economa familiar, ya que a travs de sus ingresos permiten mejorar significativamente su nivel de vida y, al mismo tiempo, consiguen crear un patrimonio en su pas de origen. Este hecho ha significado la instauracin de relaciones de dependencia de buena parte de los miembros familiares respecto a la mujer que emigra. Financiar la educacin desempea un papel fundamental: es habitual que las mujeres emigren para pagar los estudios de sus hijos e hijas o de sus hermanos y hermanas y que, finalmente, acaben financiando tambin la educacin de sus sobrinos y sobrinas. En el presente apartado, trataremos las cuestiones anteriormente mencionadas, empezando con una descripcin del contexto familiar de las mujeres que emigran, de las relaciones familiares a distancia que se establecen y sus implicaciones, y del papel de la mujer que emigra en la economa familiar.

La familia de origen: valores y costumbres

La familia de origen de las mujeres filipinas se caracteriza sobre todo por su extensin y por una organizacin jerrquica basada en la edad. La convivencia de tres generaciones en un mismo ncleo familiar y el respeto, el cuidado y la obediencia de los jvenes hacia los mayores, son aspectos destacados en las entrevistas a mujeres filipinas. La autoridad otorgada a las personas grandes y la cohesin familiar 37, pueden explicar que el deseo o proyecto ms presente entre las mujeres filipinas sea el retorno a su pas de origen. En su proyecto de futuro pesa considerablemente la valoracin que hacen sobre la situacin de soledad y desatencin familiar que viven las personas mayores en Catalua, situacin en la que no se quieren encontrar. El que uno de los deberes fundamentales de la cultura filipina ms asentado sea la obligacin de cuidar y atender a las personas mayores, les vuelca a creer que la mejor opcin es volver a su pas una vez se llega a la jubilacin. Por otro lado, el retorno a su pas de origen tambin viene motivado por el bajo coste de la vida en Filipinas; es evidente que el dinero necesario

Buena parte de las entrevistadas ponen de manifiesto la fuerte unin existente entre los miembros de la familia, especialmente entre padres e hijos e hijas, entre hermanos y hermanas, pero tambin con tos y tas, sobrinos y sobrinas, abuelos y abuelas, nietos y nietas, etc.

37

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para garantizar una buena atencin y cuidado durante la vejez es muy poco, a diferencia de lo que sucede en Catalua.
Respetar a los mayores, que es tambin demasiado para los espaoles, no se puede creer no? Pero en Filipinas tenemos que manifestar nuestro respeto a los mayores, a los abuelos, a los padres, diciendo con palabras pohc. Pohc es como high respect, con mucho respeto [...]. Uno tiene que responder pohc, con mucho respeto a los mayores y a las autoridades; tiene que ser as, es uno de los valores [...]. (Reg. 3860. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.) [...] En Filipinas, la familia es sagrada. Para el filipino la familia es sagrada. Vamos a decir que hay ocho hermanos y hermanas, se muere la madre y los ocho se van a pelear para acoger al abuelo. No es como aqu, que van a residencias o cosas; all no, ni pensar, uno se ha jubilado, "Ah! Te has jubilado, pap. T te quedas conmigo", "No, no, no, que l se queda conmigo", y es as, o sea, que es una familia grande. Y ellos pues, vamos a decir, hay ocho hermanos, el padre no puede con tanto, "pues yo me voy a otro pas y te mando dinero", y cosas as. (Reg. 3146. Editor de la Revista Balitang Pinoy.) La familia est tan unida que hasta los abuelos viven hasta que mueran. A los abuelos y abuelas, los padres tienen que cuidarles hasta la segunda o tercera generacin, en la casa [...]. (Reg. 3866. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.) Hum, ya veremos, porque, claro, cuando no estn los padres de mi marido []. Es cuestin de dinero, a ver, si podemos ir ahora, eso ya es otra cosa, otro asunto. Ahora estamos que no podemos ir, porque estn sus padres, y cuando terminen sus padres, ya veremos a ver si podemos. Pero yo creo que ya es, que se lo dira a mi marido, yo creo que tenemos que hacer un poco ms de sacrificio, para que tenga jubilacin, o que te den la mitad de jubilacin, porque por lo menos, si nos dan la mitad, con ese dinero ya podemos vivir en Filipinas tranquilamente, y aparte, como tenemos piso, pues lo dejamos en alquiler, entonces ya tendremos ms. (Reg. 5255. Trabajadora domstica filipina 1.) Y nunca estaban vivan solos pero siempre nos turnbamos los nietos para que estuvieran acompaados. Esta es una buena costumbre tambin all, que los abuelos son muy respetados, son muy queridos por los nietos, por los hijos, y estn mucho por ellos, y entonces siempre estaba con ellos, cuando hacan la compra, sabes la compra? []. [...] Estaremos muy solos, viejos. All no estaramos solos, siempre estaramos acompaados de uno, de otros, porque las personas mayores siempre son muy queridas por la familia. (Reg. 5460 y 6152. Trabajadora domstica filipina 2.) Cuando me retire mi nica ambicin es el que ya les he dicho a mis nias, les estoy diciendo que quiero volver a Filipinas. Pero no me quedar all toda la vida, querra tener mis vacaciones all, entonces vendr aqu para verlas, si ellas estn aqu, claro. Y si tienen familia, y criaturas, entonces ver a mis nietos, pero siempre en el caso de que se queden aqu. (Reg. 9531. Trabajadora domstica filipina 5.)

136

G. 4. Distribucin de la poblacin mayor de 9 aos segn el nivel educativo en 2003 38 (Filipinas)

Sin estudios; 9,0% Cursando estudios; 56,1% Con estudios; 34,9%

Cursando estudios Con estudios finalizados

0%

51,3%

28,9%

19,8%

32,3%

44,8%

22,9%

20%

40%

60%

80% 100%

Estudios primarios Superiores

Estudios secundarios

FUENTE: National Statistics Office, Republic of the Philippines. Education and Mass Media.

En su mayora, las familias de origen trabajan y viven de la agricultura. A menudo, son los propios miembros de la familia los que realizan la totalidad de las tareas agrcolas, slo excepcionalmente y en momentos de excesivo trabajo, contratan a personal externo al ncleo familiar. En este contexto, las hijas y los hijos, adems de estudiar trabajan en el campo y realizan parte de las tareas de la casa. Por otro lado, la educacin desempea un papel fundamental en la familia. Proporcionar estudios universitarios se acaba convirtiendo prcticamente en una obligacin de los padres con respecto a los hijos e hijas, o incluso de las hermanas con respecto a los hermanos y hermanas y, posteriormente, con respecto a sus sobrinos y sobrinas, aunque en la mayora de los casos implique el endeudamiento, el sacrificio y la emigracin. Podemos hablar de una cadena de sacrificios a favor de los vnculos comunitarios y que, por lo tanto, no deja espacio, aparentemente, para el proyecto vital personal.
Mi hermana mayor [...], es la primera que estudi en la Universidad, entonces tenamos todava 6 vacas, y poco a poco las bamos vendiendo y poco a poco se fueron acabando las vacas, y claro, tenamos muchas deudas, porque la Universidad es cara y tenamos que pagar todo. Menos mal que mi hermana estudi en la Universidad del gobierno, la pblica, y pagaba menos, pero a pesar de eso [...] (Reg. 4278. Trabajadora domstica filipina 1.) Yo, yo, yo, porque tena la posibilidad de poder seguir estudiando. Por eso, que de primero a segundo de bachillerato me lo pagaba mi ta. No cobraba ningn sueldo pero como sus hijos eran chicos, les haca yo la comida [...]. (Reg. 5364. Mujer filipina 2. Trabajadora domstica.) Econmicamente, o no s. Ayudarles para que mis hermanos puedan seguir estudiando. (Reg. 5480. Trabajadora domstica filipina 2.)

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No se dispone de datos ms recientes.

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[...] Tienen pena pero quiero, digo "yo quiero ganar, quiero ganar en la vida, para tener un poco bien la vida, y para ayudar a mis hermanos en el estudio y mis padres", digo. (Reg. 7461. Trabajadora domstica filipina 3.) Porque es muy difcil dejar a mis nias en Filipinas, pero necesito mandarlas a la Universidad, imagnate a las tres juntas. Con mi sueldo como profesora, no llegaba. Tena muchas discusiones con mi marido, porque es muy difcil por su parte, muy, muy difcil. Pero necesitamos sacrificarnos, es para luchar por la educacin y las necesidades de mis nias. (Reg. 9202. Trabajadora domstica filipina 5.)

Una vez se acaba el periodo educativo, o incluso durante los estudios universitarios, es frecuente dejar de trabajar en el campo y emigrar a las ciudades, particularmente a Manila, y acceder al mercado laboral nacional o trasnacional. En general, y mientras los hijos e hijas no formen una nueva familia, no existen rentas individuales para los gastos particulares, sino que todos los ingresos pasan a formar parte de un bote comn.
Porque sabes qu?, en Filipinas [...] por ejemplo, si t ests trabajando all, el dinero que ganas no [...] es slo para ti solo, entre nosotros ayudamos. Todos compramos algo para tus hermanos o para tus padres. (Reg. 7197. Trabajadora domstica filipina 3.)

Cuando las mujeres faltan

La emigracin de las mujeres ha comportado transformaciones en la familia: se pasa de una estructura familiar caracterizada por la cohabitacin de diversas generaciones, a una estructura familiar donde las relaciones de la mujer con el marido y los hijos se mantienen en la distancia. Perraas (2001) habla de familias transnacionales para referirse a este tipo de relaciones. Con ello, pone de manifiesto que la casa y la familia no son sinnimos, dado que los vnculos de responsabilidad y solidaridad se mantienen, a pesar de que la falta de convivencia acarrea intensas consecuencias en los vnculos, particularmente en las relaciones con los nios. El fenmeno del padre ausente por su dedicacin a obtener medios de vida, tan comn en nuestra cultura, se traduce all en una ausencia de la madre, precisamente por los mismos motivos. Las mujeres filipinas casadas y con nios a su cargo, han dejado el cuidado de stas en manos de otras mujeres, ya sean contratadas o pertenecientes a la familia 39, o en algunos casos en manos del marido. Aoranza, incapacidad de ofrecer apoyo emocional y espiritual a sus hijos, y la dificultad en el proceso de reagrupacin, son apuntados como los principales efectos derivados de la separacin entre madres e hijos.
[...]Eso es lo que veo a mucha gente que est aqu y sus hijos estn all, el cario no est unido a la madre. Por ejemplo, mi amiga, que fue a Filipinas, fue a visitar a su familia, a sus cuatro hijos, y luego deca que la pequea que tena, o el pequeo que tena dos aos cuando se march de all, cuando volvi, ya no se le acercaba. (Reg. 4327. Trabajadora domstica filipina 1.)
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El patrn es muy similar al de nuestra cultura, ya que en nuestro caso, la incorporacin de las madres al mercado de trabajo va frecuentemente acompaado de la contratacin de personas externas, o de la cooperacin de las abuelas para hacerse cargo de los nios mientras la madre trabaja.

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P: Cmo lo hiciste cuando vinisteis y ellos estaban con tu marido [sus hijas], piensas que funcionaron? R: No. Con su educacin s, pero de la manera que las veo ahora es muy diferente de mi concepcin, por que, no lo s, soy muy religiosa. Y eso es muy difcil para m, ya lo ves, no las he visto crecer, especialmente por la va emocional, porque el papel del padre es diferente del de la madre, un padre es ms fuerte y en conjunto son mucho ms estrictos y mis hijas no han crecido emocionalmente estables, porque la ma, cuando mi hija mayor estuvo en tratamiento tena un nio, imagnate, antes de finalizar la carrera se cas, tuvo un nio fuera del matrimonio, y eso va en contra de mis principios vitales. P: Y eso, pas porque t no estabas all? R: S, s, este es mi primer problema, no les di, no fui capaz de dar emocionalmente, espiritualmente, econmicamente s, educacin s, pero no stas dos, espiritualmente y emocionalmente. (Reg. 9245-9248. Trabajadora domstica filipina 5.)

En contraste con lo que hemos visto en el caso de las mujeres catalanas que contratan filipinas, que ven su trabajo como una mera contribucin instrumental, las mismas emigrantes consideran que la ausencia no queda cubierta por el resto de familiares o por las personas que contratan para que se hagan cargo de sus nios. La transnacionalizacin de las familias va acompaada de importantes costes emocionales y, por tanto, lo que cambia no es nicamente la separacin que se produce entre la casa y la familia, sino la existencia de posibles carencias afectivas y socializadoras. La distancia geogrfica entre la madre y sus hijos e hijas, es considerada por la propia comunidad filipina como uno de los factores explicativos de los conflictos y rupturas familiares que se producen una vez se consigue la reagrupacin en Catalua. Parece ser que la aportacin de recursos no compensa la falta de dedicacin personal. La falta de reconocimiento y respeto a la autoridad materna desemboca en la rebelin de las hijas y los hijos, y en consecuencia en el desmembramiento familiar. La realizacin de jornadas laborales de hasta diez horas o ms diarias, agrava el fenmeno de la ruptura familiar, considerado por los expertos como el principal problema de la comunidad filipina en Catalua:
No se conocen, bien, se conocieron slo cuando los nios eran pequeos, pero despus de muchos aos, claro, as crecieron. Y sin sus padres, al verles, (gesto de extraeza), hay una distancia entre los padres y los hijos, y esto les provoc un gran problema. Por eso en el Centro Filipino, uno de los programas es para la segunda generacin. En 1992 empez este programa para la segunda generacin, por causa de los problemas que habamos visto, que los padres nos haban comentado sobre la relacin con sus hijos, porque haba shock, cuando venan aqu no se conocan, un rebelde, un gran rebelde. M. fue una de las madres que tuvo un problema con su hija, porque estando muchos aos aqu, y sus hijos all en Filipinas, al venir, haba una falta de respeto, "es que no la conozco", es como, cmo lo llamis?, rebelde, no? [...] Porque uno de los problemas de la segunda generacin es que los hijos crecieron en Filipinas y han venido para reunirse, reagruparse con sus padres, y otros miembros de la segunda generacin que nacieron aqu, as dos grupos [...] La prioridad de los padres es el trabajo, ganar dinero para poder mandar a Filipinas, porque han venido para ayudar, para buscar mejores oportunidades, para vivir. Porque Filipinas es un pas pobre: pobre quiere decir no de la produccin, sino porque nuestras riquezas estn en las manos de los poderosos, de los pases poderosos. Pues los filipinos tienen que buscar otros medios para ayudarles, para ayudarnos. As, el primer motivo, la primera prioridad es ganar. Si sus nios estn aqu, los dejan a otras personas,

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o en casa, o en los colegios, o en las guarderas, pero la relacin, no hay mucha relacin tampoco porque trabajan mucho, trabajan de las 8 de la maana hasta las 8 o las 10 de la noche, al llegar a la casa, es otra cosa, viendo los nios, a veces los nios ya estn por las calles, con los otros amigos, hay otros ejem, otras influencias. Pues los sbados tienen Iskwelang Pinoy [...] 3 horas, de 3 a 6. Idioma, porque los nios de aqu no conocen nuestra lengua.[...]. (Reg. 3845 y 3851. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

En este sentido, las mujeres filipinas entrevistadas casadas y con hijos (aqu o en Filipinas), acaban adoptando la misma estrategia que las mujeres catalanas ante los conflictos que se producen entre las responsabilidades derivadas de la vida laboral y familiar: la externalizacin de la actividad de cuidado. La diferencia esencial entre una y otra sociedad, radica en la cantidad de los servicios contratados. En el caso de parte de las mujeres filipinas aquellas que tienen la familia en su pas de origen, la externalizacin de las tareas domsticas ha sido total mientras que en el caso de las mujeres catalanas, sta se da de manera parcial.
Es que el tema, por ejemplo, de las domsticas, que debemos ver que estas mujeres son mujeres en edad de reproduccin, y claro, el tema de su propia reproduccin queda muy afectado, con todo esto, porque vives en la casa donde trabajas, ests cuidando unos cuantos nios, etc. Lo que se crean son estas cadenas de cuidado, al final lo que encuentras es que, sta, a veces, haba encontrado una filipina, que tiene una chacha en Filipinas, que est cuidando a sus nios y al marido y tal, yo deca son, como una caja [...] (Reg. 77. Investigadora 1.) [...] Entonces hay una que ha dejado cuatro hijos que tiene all y el marido, y tiene que pagar una chica para cuidar de su marido y de sus hijos. Es que yo no lo veo bien! (Reg. 5554. Trabajadora domstica filipina 2.)

Al igual que en Catalua, las mujeres filipinas, adems de asumir parte de la actividad de provisin propia del hombre, a menudo son las encargadas de realizar las tareas domsticas, atender las necesidades de los miembros familiares y administrar la renta en su pas de origen. No obstante, cuando forman o reagrupan la familia en Catalua, las mujeres tambin trabajan fuera y dentro de casa, ya que tras la jornada laboral se encargan de las tareas de su hogar.
Y hombre la cultura nuestra es aquello que te digo, si el padre se va trabajar, la madre tiene que quedarse con los hijos [...], la hija mayor tiene que ayudar a cuidar a los nios, a los hermanos [...]. Por ejemplo, si la madre tiene que ir a trabajar tambin, la mayor tiene la responsabilidad de todo: cuidar los nios, hacer la comida y arreglar la casa tambin. (Reg. 3703. Responsable del Comit de Poltica del Kalipi.) Yo cuando mando, por ejemplo, lo mando a mis padres, y yo mandaba un carta, "con esto la mitad lo haces para la casa y la mitad para los gastos que tenis", eso por lo menos. Pero ellos tambin lo administraron bien y hasta ahora no he tenido problemas, porque no lo envi como aquello "toma, toma", porque si empiezas as, los acostumbras mal de dar por dar, y ya no lo valoran entonces, hay que saber qu dar, y hay que saber cunto tienes que dar, y cunto. (Reg. 4806. Trabajadora domstica filipina 1.) Yo lo s porque lo he vivido esto, estando mi hija en mi casa, y yo no lo hara ahora. Porque yo tambin lo haca esto, trabajaba por la maana, y tambin

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haba una poca muy corta, porque dije que no puedo seguir as, que haca horas por la maana. Cuando sala de hacer horas, por la tarde haca de canguro, y hacer de canguro representaba que plegaba de canguro a las ocho de la noche. Luego llegaba a mi casa, prepara la cena, prepara la comida del da siguiente, llevar la hija al colegio y encima nadie se da cuenta de lo que ests haciendo. (Reg. 6301 Trabajadora domstica filipina 2.)

A su vez, y frente a esta situacin, en algunos casos se ha recurrido a la externalizacin parcial o total. En el caso de las mujeres que han emigrado a Catalua, tal y como comentbamos previamente, la estrategia ha sido la externalizacin total, dejando las tareas de la casa y la atencin de los familiares a cargo de una persona contratada o de un familiar, por lo general una mujer. En relacin con las mujeres filipinas que han formado familia en Catalua o, a la larga, han conseguido la reagrupacin familiar, la estrategia ha sido la externalizacin parcial. En algunos casos, se han contratado servicios de limpieza de la casa y de la escuela o la guardera de los hijos ofrecidos por las asociaciones de filipinos, y, en los casos de enfermedad, las amistades les han proporcionado la atencin y el cuidado necesarios. Se desprende de ello que en Catalua, tanto la comunidad filipina como las redes de relaciones de apoyo que se crean a partir de la amistad, son esenciales para el desarrollo laboral de las mujeres filipinas. Adems, a menudo las mujeres filipinas que residen en Catalua participan activamente en los actos organizados por las asociaciones de su comunidad, creando de este modo vnculos de apoyo y solidaridad. La capacidad organizativa de las mujeres filipinas parece ser el resultado de la externalizacin de las responsabilidades de atencin y cuidado que se producen cuando emigran a Catalua; el hecho de dejar la familia en su pas de origen conlleva disponer de ms tiempo para dedicar a actividades propias de la vida pblica y social.

El papel de la mujer emigrante en la economa familiar

En el fenmeno migratorio, el mantenimiento econmico de la familia extensa desempea un papel fundamental, y en l la mujer aparece como un elemento central. Las mujeres que emigran se convierten, por lo general, en proveedoras de parte de los recursos econmicos, proporcionando en algunos casos la mejora del nivel de vida de su familia y la creacin de un patrimonio en su pas de origen: construccin de casas, instauracin de negocios, compra de terrenos, etc. Por lo comn, la adquisicin de terrenos y otras propiedades responde al plan de futuro de volver a Filipinas, donde se considera que su calidad de vida, en relacin con los recursos obtenidos, ser ms alta que en Catalua.
[...] de Filipinas digamos, es [...] como si fuera que es fcil, el tema del dinero, porque cuando vuelven all, llevamos dinero, y como el nivel de vida all es bajo, entonces pues lo que llevamos ah, se multiplica mucho, y podemos comprar ms de lo que no podamos comprar antes. [...] Enviaba dinero y empec a hacer la casa, [...] desde que llegu aqu en Espaa, primero el proyecto que hice es la casa, es pequea, pero bueno, ya no se va con el tifn (ja, ja, ja). [...] Ya no mando dinero ahora a mis padres porque les compr un camin pequeo, un minicamin, para hacer ladrillos y llevar harina a las casas, que construyen casas y materiales de eso. Y a base de eso, ya tienen dinero para

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lo que haga falta, para comprar aceite, o azcar, o cosas de esas que hagan falta, o pescado [...]. Y tenemos dos personas que conducen el camin y otra para ayudar, para cuando tienen que llevar a una casa ladrillos. Por ejemplo, 300 ladrillos, hace falta un ayudante para poder sacarlos del camin, para llevarlos a la casa donde lo quieren llevar. [...] [hablan de sus padres] dicen que tenemos suerte de que estoy trabajando fuera y que estamos de enhorabuena. Ha mejorado mucho nuestra economa, porque realmente ya he podido hacer la casa mejor, y, bien, porque ahora tenemos un negocio pequeo, pero suficiente para sus gastos. (Reg. 4395, 4399 y 5160. Trabajadora domstica filipina 1.)

Sin embargo, en las entrevistas se afirma la existencia de un grupo de mujeres casadas y con hijos que han enviado y continan enviando dinero al marido sin haber conseguido ningn tipo de patrimonio, ni aqu ni all.
Pero me doy cuenta que despus de veintisiete, veintisis aos, mi prima, que est trabajando y lo manda todo, y no tiene nada, y otras amigas mas tambin lo mismo, me da pena, qu es su vida?, qu han hecho de su vida? (Reg. 5544. Trabajadora domstica filipina 2.) Entonces, [...] con los aos se ven [...] esas experiencias que le ha pasado una amiga ma, que toda la vida estuvo trabajando aqu, vino ms o menos como yo, en los aos 70, dej los hijos pequeos all, y ella trabajando aqu, entonces claro, pagan una chica para que cuide, claro, aparte de mantener a sus padres, y a sus hijos. Mandaba todo el dinero, nunca ms volvi all, no vio crecer a sus hijos. Cuando cumpli 70 aos, cogi al Alzheimer esta amiga ma, y no tena nada de dinero ahorrado, y la tuvimos que ayudar para que la metieran en una residencia [...], a travs de la asistenta social. Estuvo poco tiempo porque sali por la noche un viernes, sali con camisn, y cay por un sitio o se morira de fro aquella noche. A ver, qu vida ha llevado, no?, qu se ha hecho? Ella vino para mejorar [...]. Yo no quiero que viva mucha gente de esta manera. (Reg. 5559. Trabajadora domstica filipina 2.)

As mismo, el motivo de la emigracin ms frecuentemente apuntado por estas mujeres es dar apoyo econmico a la familia ms prxima (hijos e hijas, marido o padres, segn si estn casadas o solteras) y garantizar as su alimentacin y atencin sanitaria. En este sentido, las remesas que se envan a Filipinas se destinan tambin al pago de hospitales o servicios mdicos y a la compra de medicamentos. No obstante, si bien el motivo esencial de la emigracin es la ayuda monetaria a los padres, finalmente se acaba auxiliando a otros familiares, sobre todo a hermanos y hermanas y a sobrinos y sobrinas, especialmente para el pago de los estudios universitarios.
P: Digamos que toda la familia pide dinero, pero en tu caso me has dicho que no. R: No, gracias a Dios de verdad que no. P: Pero que hay casos que s. R: S que hay, s que hay. Empieza a pedir el hermano, que el sobrino. Por ejemplo ahora, en mi caso, yo me he ofrecido a pagar el colegio a mi sobrina, porque me da pena, pero realmente no me lo ha pedido. Par de estudiar un ao porque no podan estudiar los dos a la vez, porque estn en la Universidad ya los dos. ste ya es el segundo ao, entonces le ofrec que, bueno, "pues, te pago el colegio y ya". R: [...] ahora mismo he ayudado a tres sobrinas, y las estamos ayudando, y han terminado, ahora tienen que examinar en agosto, por poco, por 2000 pesos al mes.

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(Reg. 4821-4824 y 5232. Trabajadora domstica filipina 1.) En cambio, s es una cosa muy grande, por ejemplo, que compr el camin ese en Filipinas, y tenamos ese dinero, y le dije, "oh! Quiero comprar ese camin". Para que cuando me vaya a Filipinas mis padres tuvieran ese negocio y de esa manera, en ese negocio ellos pueden sacar dinero y ya no mando dinero cada mes, y acabo de mandar dinero cada mes porque es un rollo preocuparse cada mes. Y a base de ese negocio, pues ellos que lo cuiden y que vayan comiendo, que saquen los gastos de ah, y que lo cuiden el negocio, que vaya funcionando, porque si no, empezamos de nuevo otra vez no, eso no. (Reg. 5484. Trabajadora domstica filipina 2.) Mando. Es ahora cuando soy constante, que me he comprometido. Los sobrinos, los hijos de mi hermano son mayores, y me he comprometido de ayudar en los gastos de la Universidad. Es ahora, har, no s, desde que se fue mi hija que me he comprometido ms. (Reg. 6283. Trabajadora domstica filipina 2.) Que [...] aqu hemos encontrado [...] la vida [...] bien aqu trabajamos en las casas como servicio domstico. Mira, ganamos el triple ms que all, por eso mira, es que tenemos que mantener los padres, hermanos para [...] que terminen tambin la carrera del colegio. (Reg. 6877. Trabajadora domstica filipina 3.)

Tal y como comentbamos anteriormente, en Filipinas la educacin superior desempea un papel fundamental, hasta el punto de acabar convirtindose prcticamente en una obligacin de los padres con respecto a los hijos. Este hecho conlleva que algunas mujeres casadas y con hijos decidan emigrar a Catalua con el objetivo de proporcionar formacin universitaria a sus hijos e hijas. Pagar los estudios supone un gasto tan importante que la familia con ingresos de Filipinas no puede asumir. Por este motivo, las mujeres deciden emigrar para poder costear los estudios de sus hijos e hijas.
Porque es muy difcil dejar a mis nias en Filipinas, pero necesito mandarlas a la Universidad, imagnate a las tres juntas. Con mi sueldo como profesora, no llegaba. Tena muchas discusiones con mi marido, porque es muy difcil por su parte, muy, muy difcil. Pero necesitamos sacrificarnos, es para luchar por la educacin y las necesidades de mis nias. (Reg. 9202. Trabajadora domstica filipina 5.)

Se produce un hecho paradjico: por procurar por la educacin de los hijos e hijas, las mujeres con estudios universitarios y, por lo tanto, formadas para desarrollar una profesin determinada, deciden emigrar y trabajar en ocupaciones inferiores a sus cualificaciones. En Catalua, este fenmeno permite que la sociedad disponga de mano de obra barata y a su vez formada. Si consideramos que, a mayor formacin, mejor calidad del servicio, surge otra contradiccin: tericamente, la inmigracin degrada el valor de las tareas femeninas, pero el hecho de que las mujeres que ocupan estas actividades dispongan de un nivel educativo alto hace que dicha actividad quede en la prctica revalorizada. Si bien proporcionar educacin a los jvenes es la finalidad primordial de la emigracin, tambin se acaba dando apoyo a padres, hermanos y hermanas. Se establecen, por lo tanto, relaciones de dependencia de los familiares respecto a la persona que emigra. En esta situacin, y en los casos en los que es la misma mujer la que administra y controla en qu se destina el dinero que enva, la persona provisora siente que tiene derecho a exigir ciertos comportamientos y obligaciones a la persona o personas que reciben su apoyo.

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Los componentes de cuidado y de ser vicio cuando se globaliza el trabajo domstico

Enrico Mora Malo

En la dcada de los ochenta se hizo famosa una cancin, titulada Los das de la semana, que cantaban un grupo de payasos y unas nias y nios en un programa infantil de la televisin (Radio Televisin Espaola) llamado Los payasos de la tele. En una reedicin reciente, la letra de la cancin dice:
[...] y ahora vamos a cantar todos juntos una cancin dedicada para las nias, una cancin que se llama Los das de la semana: Solo: Lunes antes de almorzar / una nia fue a jugar / pero no pudo jugar / porque tena que planchar. Coro: As planchaba, as, as. / As planchaba, as, as. / As planchaba, as, as. / As planchaba que yo la vi. Solo: Martes antes de almorzar / una nia fue a jugar / pero no pudo jugar / porque tena que coser. Coro: As cosa, as, as. / As cosa, as, as. / As cosa, as, as. / As cosa que yo la vi. Solo: Mircoles antes de almorzar / una nia fue a jugar / pero no pudo jugar / porque tena que barrer. Coro: As barra, as, as. / As barra, as, as. / As barra, as, as. / As barra que yo la vi. Solo: Jueves antes de almorzar / una nia fue a jugar / pero no pudo jugar / porque tena que cocinar. Coro: As cocinaba, as, as. / As cocinaba, as, as. / As cocinaba, as, as. / As cocinaba que yo la vi. Solo: Viernes antes de almorzar / una nia fue a jugar / pero no pudo jugar / porque tena que lavar. Coro: As lavaba, as, as. / As lavaba, as, as. / As lavaba, as, as. / As lavaba que yo la vi. Solo: Sbado antes de almorzar / una nia fue a jugar / pero no pudo jugar / porque tena que tender. Coro: As tenda, as, as. / As tenda, as, as. / As tenda, as, as. / As tenda que yo la vi. Solo: Domingo antes de almorzar / una nia fue a jugar / pero no pudo jugar / porque tena que pasear. Coro: As paseaba, as, as. / As paseaba, as, as. / As paseaba, as, as. / As paseaba que yo la vi. Bieeeen, muy bien, y ahora [...] 40

Un preciso calendario y horario de actividades domsticas, cuya realizacin est sometida a un imperativo, institucional e interiorizado, que hace de las mujeres las principales responsables de su cumplimiento, regular y puntual. Actividades que parecen apuntar a una determinada disposicin tica hacia los otros, aplazando los deseos de quien lleva a cabo esas actividades. Pero la cancin deja de lado un elemento

40 Versin de E. Aragn Bermdez, 1998. "Los das de la semana", cancin del disco AA. VV., Recordando a Fof. Barcelona: Fonodisco. Interpretacin a cargo de Los Msicos del Circo. En una versin anterior de la cancin la actividad del domingo no era ir de paseo sino ir a misa y rezar.

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que nosotras consideramos fundamental para entender la divisin sexual del trabajo, y especficamente la produccin domstica: qu tipo de relaciones hacen posible que una nia tenga que hacer las tareas del hogar, en vez de jugar. La cancin presenta de forma ldica un orden establecido que se fundamenta en la transferencia gratuita de trabajo de unas hacia otros en el cotidiano proceso de satisfaccin de las necesidades de nuestra sociedad. Pero no todo es transferencia de trabajo. No todo se rige por relaciones de servicio, sino tambin por relaciones de cuidado. La produccin domstica est organizada en nuestra sociedad de forma patriarcal. Como sealan diversas autoras Izquierdo (2003a, 2003b, 2001, 2000, 1998), Bubeck (1995) o Hartmann (1980 [1976], 1980 [1979]), la configuracin histrica de las relaciones patriarcales ha dado lugar a la figura de ama de casa como la posicin prototpica de produccin de cuidado y servicio tanto para las personas dependientes (criaturas y ancianos), como para su pareja y ella misma. En relacin de mutua dependencia caracterizada por la explotacin y la dominacin, las relaciones patriarcales han dado lugar a la figura del "ganador de pan" como la posicin prototpica de provisin (medios para el cuidado) y seguridad tanto para las personas dependientes (criaturas y ancianos), como para su pareja y l mismo. En las ltimas dcadas, este modelo de produccin domstica, as como la organizacin mercantil de la produccin, han sufrido algunos cambios. Un indicador claro es el aumento considerable de mujeres catalanas en las actividades remuneradas, y por lo tanto el acceso a ingresos propios, expresado en el crecimiento de la tasa de actividad de las mujeres 41 (como Duarte ha apuntado en su captulo). Eso se ha traducido en una creciente tensin entre las exigencias de las actividades remuneradas y las domsticas. En el caso de la presente investigacin, la ausencia o dbil presencia de los hombres en la produccin domstica, tanto de las familias contratantes como de las trabajadoras filipinas que realizan servicios domsticos, se manifiesta de forma muy evidente en la casi inexistente presencia de los hombres en los discursos de las entrevistadas en cuanto a su participacin en la organizacin y realizacin del trabajo domstico. La respuesta de las mujeres a la tensin entre las actividades remuneradas y las domsticas ha ido encaminada hacia la reduccin, tanto como fuese posible, de la carga de cuidado y servicio que socialmente tienen asignada. Podemos considerar como un indicador de esto la creciente prctica de externalizar a la poblacin inmigrante, que nosotras hemos analizado en el caso de las mujeres filipinas, algunas o buena parte de las actividades domsticas de la familia tradicional. Sin embargo, esta opcin est reservada, de momento, a aquellas familias que disponen de ingresos suficientes y de cultura de externalizacin mercantil del trabajo domstico. Las mujeres entrevistadas que contratan trabajadoras filipinas forman parte de este tipo de familia. Para las otras, la tensin acaba convirtindose en insoportable, hasta el punto de que se vuelve, de forma temporal o permanente, a un modelo de relaciones donde la mujer deja de realizar las actividades remuneradas para dedicarse en exclusiva a la atencin del hogar. Otra posibilidad es recurrir a la externalizacin hacia las madres, padres, suegras o suegros jubilados para que lleven a cabo algunas de las actividades domsticas. En todos los casos, la organizacin patriarcal del trabajo domstico no queda cuestionada. La explotacin, entendida como la transferencia del producto del trabajo hacia los hombres adultos, se mantiene, por vas diferentes, como una constante, convirtiendo el cuidado en servicio, en el sentido que apunta Bubeck (1995).
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Es preciso recordar que, en determinadas categoras socioeconmicas, las mujeres no han dejado de participar en el mercado de trabajo, si bien ms como una necesidad que como una aspiracin.

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En este captulo nos centramos en los componentes de cuidado y servicio del trabajo domstico globalizado, analizando los discursos de las entrevistadas (mujeres de familias contratantes de servicios domsticos que, por motivos de economa lingstica, denominaremos "empleadoras"; trabajadoras filipinas de servicio domstico, que denominaremos "trabajadoras", y expertas sobre el tema) segn los dos ejes siguientes: la conversin de las actividades domsticas de cuidado en servicio, y la realizacin del trabajo domstico. Dedicamos especial atencin a qu tipo de actividades domsticas son objeto de relaciones de cuidado y de servicio, a la incorporacin de elementos de cuidado en las relaciones de servicio y al valor que se atribuye a las actividades de servicio.

La conversin de las actividades domsticas de cuidado en servicio La distincin entre cuidado y servicio que ha elaborado Bubeck (1995) es, como seala Izquierdo (2003a, 2003b), una potente herramienta analtica que nos permite identificar las relaciones de explotacin en el mbito domstico y la problemtica sobre la responsabilidad hacia la poblacin dependiente. Partimos de la distincin que establece Bubeck (1995), y que seala Izquierdo en la introduccin de este estudio, entre cuidado, trabajo domstico y servicio, pero entendemos la relacin entre estos conceptos de una forma un poco diferente. Bubeck atribuye al trabajo domstico todas aquellas actividades que no implican interaccin cara a cara entre la persona que las lleva a cabo y quien es beneficiaria. Son las actividades que nosotras denominamos "tareas del hogar", como por ejemplo planchar, lavar, comprar, etc., que son necesarias para llevar a cabo las actividades de cuidado. Bubeck nos ofrece un modelo de anlisis de la produccin domstica donde el cuidado y el servicio son formas de relaciones y no actividades sustantivas en ellas mismas. Sin embargo, en cuanto al trabajo domstico, la definicin que plantea rompe con este modelo, porque le asigna una definicin sustantiva (son las tareas del hogar). Desde nuestro punto de vista, las tareas del hogar pueden ser objeto de relaciones de cuidado o de servicio como las de atencin a la persona cara a cara. Es ms, consideramos que las tareas de atencin cara a cara son una faceta del trabajo domstico. Esta modificacin acarrea consecuencias: en primer lugar, hablar de cuidado y de servicio es hablar de formas de relacin en el trabajo domstico. As mismo, para entender si una actividad se lleva a cabo bajo condiciones de cuidado, no diferenciamos si es de atencin a la persona o es una tarea del hogar. Nos limitamos a considerar si el beneficiario es una persona que no puede llevar a cabo la actividad por s misma (est en relacin de dependencia con quien le atiende). Inversamente, la relacin de servicio se producira cuando el beneficiario es una persona que podra hacer la actividad por s misma, tanto para satisfacer las propias necesidades como las necesidades de las personas dependientes que tiene a cargo. En el siguiente cuadro resumimos los matices introducidos en el planteamiento de Bubeck.

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C. 1. Relaciones de cuidado y de servicio en el trabajo domstico

Tipo de relacin Trabajo domstico

Tareas de atencin a la persona

Tareas del hogar

Contribucin a la atencin de las personas a Atencin cara a cara a personas en una relacin travs de la realizacin de las tareas del hogar Relacin de dependencia, donde quien la recibe no que la hacen posible. Quien es beneficiario no de puede dispensrsela por s misma ni tiene puede dispensarse por s misma estas tareas ni cuidado la responsabilidad de dispensarla a terceras tiene la responsabilidad de dispensarlas a personas. terceras personas. Contribucin a la atencin de las personas a Atencin cara a cara a personas en una relacin travs de la realizacin de las tareas del hogar donde quien la recibe puede dispensrsela por s que la hacen posible. Quien es beneficiario puede dispensarse por s misma estas tareas y/o Relacin misma y/o tiene la responsabilidad de de servicio dispensarla a terceras personas. tiene la responsabilidad de dispensarlas a Sujeto a relaciones de explotacin y terceras personas. mercantilizacin. Sujeto a relaciones de explotacin y mercantilizacin.

Si tenemos en cuenta estos matices podemos identificar qu actividades domsticas de las familias contratantes en Catalua y de las familias de las trabajadoras filipinas dependen de relaciones de cuidado y cules de servicio, y de estas ltimas, cules son mercantilizadas y cules no, as como las disposiciones ticas que implican.

El trabajo domstico externalizado: la cadena de conversin del cuidado en servicio entre familias catalanas y filipinas
Como ya ha indicado Duarte en su captulo, las cadenas del cuidado consisten en la externalizacin en cascada del cuidado a travs de su conversin en servicio. Se producen dos procesos: la conversin del cuidado en servicio, y la conversin del servicio no mercantilizado en servicio mercantilizado (que implica la mercantilizacin implcita de las relaciones familiares). Nosotras prestamos especial atencin a la externalizacin y el trasvase mercantil del trabajo domstico de las familias contratantes hacia las mujeres filipinas. Para las mujeres de las familias contratantes, se externaliza a otras mujeres el cuidado y las tensiones e incompatibilidades en relacin con la actividad remunerada. Para las trabajadoras domsticas filipinas, supone convertir en sirvientas a las mujeres de su familia en Filipinas (esta transferencia tambin puede implicar la contratacin de una trabajadora domstica). La externalizacin, ms que resolver la incompatibilidad estructural entre las actividades de cuidado y las de provisin, lo que hace es transferirla a los colectivos que ocupan posiciones de subordinacin. La incompatibilidad aproxima las trabajadoras entrevistadas a la posicin de los "ganadores de pan". Sin embargo, desde un punto de vista tico, que Izquierdo desarrolla en el captulo introductorio, las trabajadoras se alejan de la posicin de "ganador de pan" en tanto que se sienten las responsables principales de la actividad de cuidado de su familia, a diferencia de los "ganadores de pan", con la contradiccin y el sufrimiento que eso implica. Un indicador de la tica del cuidado que las trabajadoras expresan en las entrevistas, como se pone de manifiesto en el siguiente fragmento, es la proyeccin en los nios y nias de las familias para las que trabajan del vnculo que

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tienen con sus propios hijos e hijas. Desde este punto de vista, se establecen reas grises entre las actividades de servicio de las trabajadoras y las de cuidado.
La verdad es que lo he hecho como si fueran mis hijos. Es que sabes qu pasa? He dejado tambin a mis dos hijos en Filipinas, es como si fueran mis hijos. Entonces pues he volcado mi cario con ellos, he volcado todo lo que s con ellos. Porque la nia tiene la edad de mi hija, el chico tambin tiene la edad de mi hijo, entonces es como si fueran mis hijos. Todo lo que haca antes con ellos, era con mucho cario. Hasta ahora me llevo bien. Y por ejemplo, si vienen aqu ahora a comer ellos mismos vienen a la cocina, a recoger, y a poner, y me ayudan, no es aquello que se sientan all. (Reg. 3687. Trabajadora domstica filipina 6.)

Podemos interpretar esta incorporacin de elementos de cuidado en el servicio por parte de las trabajadoras como una forma de aligerar el conflicto tico que hemos sealado. Sospechamos que las contradicciones prcticas de esta disposicin tica son comunes o muy similares en el caso de las empleadoras, si bien en contextos de realizacin claramente desiguales. Las empleadoras son percibidas como las jefas y beneficiarias ms visibles de la transferencia de trabajo que supone la actividad de las trabajadoras (en ningn caso los maridos aparecen en los discursos de las entrevistadas como beneficiarios del trabajo domstico). En los cuadros 2, 3 y 4 representamos la cadena de cuidado sealada. Si bien el objeto central son las dimensiones de cuidado y servicio del trabajo domstico, las hemos puesto en relacin con las actividades de provisin.

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C. 2. Globalizacin del cuidado y su conversin en servicio (parte 1)

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C. 3. Globalizacin del cuidado y su conversin en servicio (parte 2)

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C. 4. Globalizacin del cuidado y su conversin en servicio (parte 3)

Los discursos de las empleadoras y de las trabajadoras emigrantes constatan la ausencia o escasa presencia del hombre adulto en la produccin domstica. Es ms, en el caso de las trabajadoras, los hombres tampoco tienen presencia en sus discursos en calidad de "ganadores de pan". Las trabajadoras son provisoras, pero a la vez velan por el cuidado 152

y el servicio de los miembros de su familia. Este aspecto no se da en el caso de las empleadoras. Sus maridos ocupan la posicin de "ganador de pan". Otro elemento diferenciador entre lo que dicen las empleadoras y las trabajadoras responde, en cierta medida, a la categora socioeconmica de la familia. En el caso de las empleadoras (da igual si la mujer tiene una actividad laboral o no), el discurso sobre la participacin de los maridos en la actividad domstica oscila entre no decir nada o bien sealar alguna actividad general asociada a funciones de supervisin.
P: Claro, y me decas que la relacin con la seora de la casa era buena y con el seor de la casa era buena tambin? R: Tambin. R: Lo que pasa es que siempre las seoras estn encima, los seores no se meten, slo vienen para la cena, para... despus nada ms [...] (Reg. 7287-7289. Trabajadora domstica filipina 3.) R: Yo, mi marido no. Soy yo la que hablo siempre con el servicio, mi marido no, se ocupa de otras cosas. En casa, en cuanto al servicio todo le parece bien lo que yo diga, quiero decir no ha sido un hombre que se haya metido nunca. Hombre, si encuentra un defecto vendr y me lo dir, "pues esta persona hace esto", o "cuando t te vas coge el telfono", o, por lo que sea, mi marido ya es mayor, pero, no, no no, he sido yo la... la jefa, (ja, ja, ja), la que llevo la familia (ja, ja, ja). (Reg. 9977. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 2.)

En el caso de las familias de las trabajadoras, la participacin en la produccin domstica de los hombres adultos aparece como una va para afrontar la tensin entre la actividad remunerada y la domstica de la trabajadora (probablemente por no disponer de suficientes recursos para mercantilizarla), y a la vez como apelacin a algn tipo de responsabilidad que el hombre debe tener en la produccin domstica. Al indicar que el hombre trabaja ms horas, podemos interpretar que la entrevistada reconoce que el hombre tiene ms limitaciones para hacerse cargo de las tareas domsticas.
P: Es verdad, porque t te casaste, y estuviste un tiempo trabajando ocho horas verdad? Y entonces qu hacas?, trabajabas ocho horas y despus tenas que hacer el trabajo de casa?, te ayudaba tu marido? R: S, lo que pasa que cuando trabajaba ocho horas, l tambin tena muchas horas fuera de casa, y yo siempre llegaba antes y claro, siempre ha sido que me, siempre me ayudaba, porque yo tambin le dije "tienes que ayudar". (Reg. 4575-4576. Trabajadora domstica filipina 1.)

La participacin del hombre se incrementa tambin en los casos de las familias de categora socioeconmica ms baja en Filipinas. Podemos afirmar que las condiciones materiales determinan en buena medida la participacin de los hombres en las tareas domsticas.
P: Y cuando estabais all quin cuidaba de las nias? R: l. P: Pero cuando t todava vivas all, vivas con tus cinco hijas, y vosotros dos, cmo cuidabais de ellas, qu tareas hacais? R: Ah, cuando voy a trabajar!, Como tena trabajo y l trabajaba poco, slo cuando haba gente que traa muebles para hacer, l haca cosas de mujeres (ja, ja, ja), iba a comprar, a cocinar... me ayudaba el fin de semana, y mis hijas tambin ms grandes, cuando ponan hilos de ropa.

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P: Tenais una ayuda de fuera de casa o no? R: No, nosotros no podemos, lo hacemos todos, y nada. (Reg. 9216-9225. Trabajadora domstica filipina 5.)

Por lo tanto, la posicin de los hombres en relacin con las mujeres en la produccin domstica no difiere en gran medida en Catalua y en Filipinas. Las mujeres son sus servidoras, aspecto que Delphy (1985) seal de forma incisiva para explicar la desigualdad de las mujeres:
[...] las prestaciones de la mujer casada no son concretas, sino que dependen de la voluntad del patrono, esto es, del marido. Las prestaciones tampoco se remuneran segn un baremo fijo; el sustento que recibe la mujer no depende del trabajo realizado, sino de la riqueza y la buena voluntad de su marido. Por un mismo trabajo, la crianza de tres hijos, por ejemplo, la mujer de un obrero y la mujer de un ejecutivo reciben un sustento, que vara en una proporcin de uno a diez. A cambio del mismo sustento, la mujer realiza prestaciones muy distintas segn cules sean las necesidades de su marido. As, las mujeres de burgus deben realizar menos prestaciones de trabajo domstico 42 a cambio de un aumento de las prestaciones de representacin social. Puesto que las prestaciones recibidas no guardan relacin alguna con las prestaciones aportadas, las mujeres no tienen la posibilidad de mejorar sus servicios y as aumentar su nivel de vida y la nica solucin posible para ellas es prestar los mismos servicios a un hombre ms rico; la consecuencia lgica del no-valor de su trabajo es la carrera para hacer una buena boda. Pero si su matrimonio con un hombre de la clase poseedora puede elevar el nivel de vida de una mujer, eso no la incorpora a dicha clase. En efecto, ella misma no posee los medios de produccin. Por tanto, su nivel de vida no depende de las relaciones de produccin de clase que pueda mantener con los proletarios, sino de las relaciones de produccin de servidumbre que mantiene con su marido. En la mayora de los casos, las mujeres de burgus cuyo matrimonio se acaba tienen que ganarse la vida como asalariadas; con ello pasan a ser en trminos concretos con la desventaja aadida de la edad y/o la carencia de formacin profesional las proletarias que ya eran en potencia (Delphy, 1985 [1970]: 23)

Obviamente, esto no niega las desigualdades entre las mujeres en cuanto a condiciones de vida, trabajo domstico, acceso y condiciones de trabajo remunerado, nivel de consumo, bienestar y salud, etc., que se explican, entre otros factores, por las relaciones de clase y tnicas. Las trabajadoras filipinas seran objeto de una triple discriminacin: la sexual, la de clase y la tnica.

La realizacin del trabajo domstico Como hemos indicado al principio de este captulo, analizamos el trabajo domstico desde el punto de vista de las relaciones de cuidado y servicio que lo sustentan. Comenzamos por identificar qu actividades expresadas por las entrevistadas se realizan, en las familias contratantes, bajo las relaciones de cuidado y cules bajo las de servicio. A continuacin, nos fijamos en las ambiguas fronteras que las entrevistadas establecen entre estas relaciones. Finalmente, consideramos cmo valoran las trabajadoras filipinas el trabajo domstico que prestan en las familias contratantes.

Delphy diferencia el concepto de trabajo domstico del de representacin social. Nosotras entendemos la actividad de representacin social de la mujer burguesa como una tarea del trabajo domstico.

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Las actividades domsticas objeto de cuidado y de servicio

Cuando las entrevistadas hablan sobre la produccin domstica de las familias contratantes, sealan las actividades que presentamos en los cuadros 5 y 6, donde distinguimos entre las que nombran las empleadoras y las que nombran las trabajadoras. Podemos identificar dos grandes tipos de actividades: las que tienen que ver con las tareas de atencin a la persona y las actividades que tienen que ver con aquello que hace posible las primeras, las tareas del hogar. Las empleadoras, cuando hablan de las actividades que realizan las trabajadoras, se refieren sobre todo a las tareas del hogar (limpiar, cocinar, lavar, planchar, etc.) y no mencionan la dimensin tica y emocional del cuidado, que tiene impacto en las personas dependientes, los maridos o ellas mismas. Cuando el cuidado de las personas se convierte en servicio, puede crear un conflicto tico en la mujer contratante, como si atender las personas no fuera una actividad que tuviese que ser mercantilizada. Y esto porque al hacerlo, de alguna manera, se masculiniza, al convertirse en una actividad de provisin para quien la lleva a cabo. Al mismo tiempo, para las trabajadoras supone una reivindicacin tica en la medida en que no presentan el servicio que hacen como una mera actividad mecnica y mercantil. Un elemento comn entre las empleadoras y las trabajadoras es que no mencionan las tareas de atencin a las personas y del hogar que hacen y de las que son beneficiarios los maridos contratantes, lo que indicara que no se pretende un compromiso tico con el cuidado en el caso de los hombres.

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C. 5 .Tareas de atencin a la persona llevadas a cabo en las familias contratantes segn quien las nombra y a quien son atribuidas
Tareas de atencin Tareas de atencin a la persona segn quin las nombra a la persona segn Tareas nombradas por las trabajadoras a quien son Tareas nombradas por las empleadoras* contratadas* atribuidas Cuidar a personas dependientes, criaturas y ancianos (en general) Acompaar por la calle a personas dependientes, criaturas Tareas de atencin Parir hijos Acompaar al mdico a personas a la persona dependientes Organizar el trabajo domstico de las atribuidas a las trabajadoras Lavar a personas dependientes empleadoras Dar la comida a personas dependientes Organizar el trabajo domstico de las trabajadoras Cuidar de personas dependientes, criaturas y ancianos (en general) Lavar a personas dependientes, criaturas y ancianos Vestir a personas dependientes, criaturas y ancianos Acompaar por la calle a personas dependientes Ayudar a hacer los deberes de la Tareas de atencin escuela a la persona Cuidar de personas dependientes, Ensear las actividades domsticas atribuidas a las criaturas (en general) (cocinar, limpiar la cocina, poner la trabajadoras mesa y hacer la cama) a las criaturas Quedarse en casa (de la familia contratante) para hacer compaa Volcarse emocionalmente sobre las personas dependientes (criaturas) Dar consejos y escuchar confidencias (de las personas dependientes, criaturas, y de la mujer contratante) Hacer de ama de casa * Las tareas no se presentan segn orden de importancia.

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C. 6 Tareas del hogar llevadas a cabo en las familias contratantes segundos quin las nombra y a quien son atribuidas
Tareas del hogar segn a quien son atribuidas Tareas del hogar segn quin las nombra

Tareas nombradas por las empleadoras*

Tareas nombradas por las trabajadoras contratadas*

Decidir el men Comprar alimentos Hacer algo

Cocinar (cena) Ayudar a cocinar Ayudar a recoger la mesa Tareas del hogar Comprar alimentos (compra atribuidas a las "mensual") empleadoras Ayudar a limpiar los armarios de la cocina Ordenar los armarios Cocinar Comprar alimentos (compra cotidiana) Poner la mesa Limpiar la casa (lavabos, habitaciones Tareas del hogar y cocina) atribuidas a las Limpiar la casa (limpieza cotidiana y a trabajadoras fondo) Hacer las camas Ayudar a limpiar los armarios No ordenar los armarios Ordenar la casa * Las tareas no se presentan segn orden de importancia.

Cocinar (desayuno, almuerzo, cena) Comprar alimentos y productos de limpieza Decidir el men Limpiar la casa (limpieza cotidiana y a fondo) Lavar (a mquina y a mano), tender y planchar la ropa Elegir del armario la ropa que visten las criaturas

En pocas ocasiones las empleadoras citan las actividades de atencin a la persona de las trabajadoras, y cuando lo hacen, no es de forma cmoda; parece ms bien la admisin de una falta.
P: Cules son las tareas que hace la persona que tenis contratada? Si me pudieses especificar una pizca las tareas que hace la F... R: Bien, ella lo que hace, ms que nada el da a da en cuanto a comida, comidas, mantenimiento de la casa, ir a comprar, aunque la compra grande la hago yo, siempre hay cosas que quedan... recoger la casa, hacer la comida, la ropa, lavar y planchar, bien, cuidar los nanos [cros], ahora ya se cuidan solos, pero cuando eran pequeos s, irlos a llevar a la escuela, irlos a buscar. Si poda lo haca yo pero si yo no estaba, iba ella [...]. Qu ms? Principalmente eso, y en cuanto a limpieza, no hace toda la limpieza de la casa porque tengo una chica que viene tres das a la semana que hace lo ms gordo, entonces ella tiene que hacer el mantenimiento diario un poco. Eso le saca trabajo, porque la casa tambin es muy grande y tampoco puedes, puedes estar en todas partes. P: S, s, y entonces cuando ella se incorpora, tus hijos qu, eran pequeos? R: S, tendran 5 o 6 aos tal vez y el otro 8 o 9. Por lo tanto, tambin aparte de la comida se encargaba un poco de los nios. P: De los nios? R: De los nios, s. Lo que pasa es que est claro, cuando vino su espaol era muy malo. Entonces la comunicacin verbal era un poco difcil, an lo es ahora que hace ya aos que est aqu, an le cuesta un poco, pero bien, est claro, los apalancaba un poco, tampoco era una persona que haya... pero los nanos se han encontrado siempre a gusto con ella porque es una chica cariosa y aunque no los haya hecho jugar mucho se han sentido siempre a gusto, que ya es importante. (Reg. 9717-9722. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 1.)

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Con sus silencios tal vez expresa cierta vergenza (de aqu el intentar hablar poco del tema) por no cumplir con las responsabilidades domsticas que socialmente se esperan de ella: sobre todo las que tienen que ver con la atencin a las criaturas. Un elemento que puede apoyar esta interpretacin del fragmento que analizamos es el tiempo que la entrevistada dedica a hablar de las tareas de atencin a las criaturas que lleva a cabo la trabajadora: seala de forma muy breve que la trabajadora ha cuidado de sus hijos, afirmacin que matiza de inmediato al indicar que es algo que la trabajadora ya no hace. Da la impresin de que se trata de un episodio relativamente corto en el tiempo, sin demasiada trascendencia. La entrevistada presenta las actividades de atencin a la persona de la trabajadora como una sustitucin puntual: "cuando haba que acompaar a los nios a la escuela". Una sustitucin que no alcanzara el nivel de cuidado que la entrevistada da a entender que ofreca a sus hijos. Y lo hace minusvalorando las atenciones de la trabajadora, al sealar que stas implicaban lo que la entrevistada denomina "apalancar" a los nios. Sin ser muy atrevidos, podramos interpretar que, cuando habla de "apalancar", pretende indicar una relacin poco estimulante para los nios. Sin embargo, en un sentido ms amplio, podra referirse a la actividad de contencin de las atenciones que las criaturas reclaman. Y eso implica una relacin cara a cara mucho ms intensa y cotidiana de lo que nos quiere dar a entender. Este fragmento aporta dos elementos ms que refuerzan lo que hemos apuntado. La entrevistada nombra las tareas de atencin a la persona en el contexto de una detallada lista de tareas del hogar. Para referirse a sus hijos usa el trmino nanos que en castellano podramos traducir por cros, lo cual puede responder a un hbito que la entrevistada tiene para nombrar a sus hijos, pero tambin puede remitir a una forma de poner distancia entre las tareas de atencin que realiza la trabajadora y sus hijos, al crear la impresin discursiva que de quien se habla es de unos genricos nanos, que podran ser sus hijos o no. Tambin puede percibirse la tensin en la forma en que describe a la trabajadora. La atencin a los hijos queda en un segundo plano por las caractersticas de personalidad que la entrevistada atribuye a la trabajadora, como, por ejemplo, ser una persona clida y respetuosa, y no tanto por las actividades que hace y el grado de profesionalidad que puede alcanzar al hacerlas.
P: Ha intervenido en la educacin de vuestros hijos de alguna forma? R: S, yo creo que s. Es una persona de un talante amable, respetuoso, y eso pienso que a los nios les ha ido bien, aunque no haya jugado demasiado con ellos, pero slo su presencia, su manera de hacer las cosas y su manera de hablar con ellos y de hacerles las cosas, yo creo que s. P: Por lo tanto ha habido... R: Ha sido positivo. P: Por lo tanto, ha habido una influencia por el hecho de tener una figura como decas de alguna manera para tus hijos. R: S, para ellos es como uno ms de casa, ellos s la ven... P: Tienen confianza como uno de casa, como un familiar que ves como un hermano... R: S, en un momento dado tambin se pueden enfadar con ella... (Reg. 9869-9876. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 1.)

En otros casos, cuando las empleadoras hablan de las actividades domsticas cara a cara de las trabajadoras intentan salir del asunto a travs de respuestas ambiguas.
P: Haca tareas de atencin, en el caso de enfermedad? R: No, no tenemos eso ahora... P: Mientras la tuvisteis no tuvisteis ningn tipo de...?

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R: No. Estuve un poco mal pero, pero vamos, casi no la dejbamos en la habitacin porqu era muy contagioso lo que yo tena, tena una conjuntivitis vrica, y vena mi marido, me pona las gotas, y luego me cambiaba la ropa a diario, el momento que ha cogido la ropa para cambiarla, tena que cambiar la ropa a diario porque tena conjuntivitis vrica. Y entonces la meta en la lavadora y le digo "despus que hayas cogido la ropa te lavas las manos". P: Claro, s, es muy arriesgado este tipo de cosas. R: No, pero ni ella ni mi marido se contagiaron, y mira mi marido estaba al lado y no se contagiaron... (Reg. 10176-10181. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 3)

No queda claro quin es el sujeto que realiza la actividad de aplicar los cuidados mdicos y vestir y desvestir a la mujer enferma. Segn cmo, parece que sea el marido quien atiende a su esposa, al cambiarle diariamente de ropa. Si ste es el caso, posiblemente es la nica referencia a la participacin de un hombre de las familias contratantes en la produccin domstica bajo la forma de cuidado, y tiene lugar en situacin de excepcionalidad. El marido asume parcialmente su responsabilidad de atender una persona que, en aquel momento, es dependiente. Parecera indicar los mrgenes en que se pueden modular las circunstancias estructurales sexistas desde la accin individual (si tenemos en cuenta que se lo habra podido ahorrar, segn su posicin socioeconmica, contratando, por ejemplo, una enfermera). Sin embargo, el relato de la entrevistada no es suficientemente preciso para saber quin es el sujeto de la actividad. Tambin parece todo lo contrario, que lo hace la trabajadora. El marido y la trabajadora se confunden. Es la misma persona quien cambia la ropa y quien la mete en la lavadora? Si la trabajadora casi no entraba en la habitacin, por qu aparece en un mismo plano con el marido respecto a la probabilidad de contagio? Es ms, son el marido y la trabajadora quienes llevan a cabo la actividad de cuidado, o son su objeto? Este ltimo aspecto es paradjico, porque la mujer narra una situacin en la que, ms que relatar cmo la atendieron durante su enfermedad, nos cuenta cmo ella tuvo cuidado de los otros. El nfasis recae sobre el haber cuidado la salud del marido y de la trabajadora a travs de preservarles del contagio. Finalmente, otro ejemplo de la incomodidad que genera hablar del tema se manifiesta a travs de respuestas cortas para cerrar la cuestin y cambiar de tema,
P: Tambin se encargaba de atender a tu madre, aparte de ayudarte? R: S, s. Y bueno y aqu en casa he continuado teniendo una persona que viene tres das a la semana a limpiar un poco lo ms gordo, sabes? (Reg. 9655-9656. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 1.)

En todo caso, el detalle de los discursos, el inters en precisar las propias explicaciones de las empleadoras a lo largo de las entrevistas recae ms sobre las tareas del hogar que llevan a cabo las trabajadoras y sobre las de cara a cara que hacen ellas. Ocurre justo lo contrario cuando las trabajadoras hablan de las actividades domsticas en los hogares donde trabajan. Cuando se refieren a las actividades de atencin a la persona es cuando dan detalles y cuando muestran ms inters en hablar.
R: Mira... [Padre e hijos] se van por la maana, y ya vienen por la noche. Dejaba los nios en el colegio, al medioda coman all, a veces pues no. Ah, uno ya vena a comer en casa. No, no, venan a comer, primero los [] venan a comer en casa, iba a buscarlos para comer en casa, despus los dejaba otra vez en el colegio, despus por la tarde iba a buscarlos hasta por la noche, y cuando ya tenan los deberes, tena que hacer los deberes con ellos, y despus haca ingls, estaban encantados los padres

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P: O sea que, aparte de cuidadora, tenas que hacer funciones de educadora. R: Claro, sabes qu pasa? Que tambin era mi trabajo, y yo disfruto enseando los nios pues yo disfruto. Entonces pues ya por la noche ya vienen los padres, ya estn ya duchados y ya, para ir a la cama ya, despus ya vienen los padres, dar las buenas noches y ya, ya se van a dormir. Estaban encantadsimos, eh? Y muchos aos as, eh? (Reg. 3668-3670. Trabajadora domstica filipina 6.)

Para las trabajadoras, las actividades de atencin a la persona son las ms valiosas, mientras que las tareas del hogar son actividades inevitables, de las cuales expresan reiteradamente el volumen de trabajo que suponen. Sin embargo, la asignacin de mayor valor a las tareas de atencin a la persona la tenemos que restringir a la relacin con los nios y nias y con las empleadoras 43. Las personas ancianas no formaran parte de esta disputa tica que hemos sealado.
R: A m no me gustaba cuidarla, una persona mayor, porque es ms difcil, yo prefiero un nio. P: Has cuidado nios? R: S, s, s, el nio de la seora, antes de empezar a trabajar en su casa, estaba embarazada, donde trabajaba con ellos desde haca 9 aos, estaba embarazada de... bueno faltaban dos meses para nacer el nio y creci. P: O sea, lo estuviste... R: S, bueno de enfermera, y tena canguro, pero siempre es como si fuera... soy su segunda madre. P: O sea, tena canguro, pero t tambin te quedabas con l? R: Porque me dejaba, cuando se iban de viaje, porque se iba de viaje con su marido, y se iban por ah, me llevaba el nio a mi casa. P: Ah, s? R: A veces, bueno, me quedaba a dormir en su casa, o me lo llevaba a mi casa. (Reg. 4976-4984. Trabajadora domstica filipina 1.)

La atencin a las personas ancianas se valora negativamente, como una tarea inevitable, una exigencia del trabajo. Es paradjico que trabajadoras que provienen de una cultura que respeta los ancianos y les asigna un papel central en las relaciones sociales (como expresa The Filipino Code Of Ethics) vivan el trabajo de atender personas ancianas como una de las actividades que valoran ms negativamente. Tal vez, una clave para interpretar esta paradoja es que, mientras pueden construir con relativa facilidad un imaginario "como si fuesen madres", quizs les sea ms difcil imaginarse "como si fuesen hijas o nietas" de las personas ancianas que atienden o han tenido que atender. La capacidad de agencia de las trabajadoras se puede evidenciar en sus preferencias e, incluso, en el vnculo emocional que establecen con lo que hacen. No tan slo atender los nios y nias, sino las actividades como, por ejemplo, cocinar, planchar, cuidar de las plantas, etc., son tareas que pueden parecer rutinarias. Sin embargo, son actividades donde pueden objetivar sus cualidades. Y esta objetivacin implica una doble valoracin: la que hace la trabajadora en funcin de las propias preferencias, y la que hace en funcin del grado en que satisface a quien sirve. Como veremos en el prximo
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Precisamente son los sujetos del servicio de las trabajadoras donde ms se desdibuja esta relacin, incorporndose elementos de cuidado, como veremos un poco ms adelante.

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apartado, este aspecto valorativo puede quedar desdibujado por la incorporacin de elementos de cuidado en una relacin de servicio mercantil.
R: Me gusta cocinar, no s (ja, ja, ja). (Reg. 7319. Trabajadora domstica filipina 3.) P: De los trabajos que has tenido cul es el que ms te ha gustado? R: S, cocinar y planchar, porque me gusta. S, la mayora s me gusta porque a la gente le gusta cmo lo hago, estn contentos, pero me gusta ms cocinar, cosas de esas y planchar, s, mucho calor planchar pero me gusta porque queda bien la ropa (ja, ja, ja). P: (Ja, ja, ja), luego queda muy... R: S, bien planchada, porque estn encantados, por lo menos mi jefa me dice que plancho mejor que la chica que tiene ahora, pero ya estn acostumbrados, pues se conforman. Pero bueno, cada uno es como es; adems, soy muy exigente, cuando plancho una cosa ya podra estar terminada la camisa, por ejemplo, pues si veo que no queda bien pues lo plancho otra vez sin problema. P: Que no quede ni una arruga, vamos. R: S, s, soy muy exigente para eso, eh?, me parece yo, considero que soy exigente (Reg. 4965-4970. Trabajadora domstica filipina 1.)

Incluso podramos decir que consideran su papel en la produccin domstica de las familias para las que trabajan como central, hasta el punto de que, en ocasiones, desdibujan la posicin de las mujeres para las que trabajan:
R: Y confi en m desde el principio, aunque no saba hablar castellano, se iban de viaje el matrimonio y yo me quedaba con los tres pequeos, luego tuvo otro, cuando volvi se qued embarazada y entonces tena cuatro por cuidar P: Mucho trabajo, no? R: S, pero no se me hizo... y no tenan lavadora. Las cosas grandes las llevbamos a la lavandera, pero tambin era lavar a mano. Y era comprar, era cocinar... P: Y lo hacas todo t sola? R: S. Bueno, ella, no s qu haca, alguna cosa. Hasta un da se me cay un nio porque tena que tender la ropa arriba, era un dplex en calle () y me sigui un nio en la escalera y no me di cuenta, claro, era joven tambin, era otra nia ms inocente (ja, ja, ja), pues se me cay. Los llam y me dijo, porque se cort el nio, se hizo un corte, sangr muchsimo, y me dijo llvalo a tal sitio, coges un taxi y llvalo a tal sitio. Yo tena un miedo, a ver qu me van a hacer cuando venga, nada, y cuando ya estaba cosido me llamaron "ya est cosido? Pues ya vendremos a la noche", as muy tranquilos. Se iban a Mallorca, de viajes. Y s, confiaba en m, pero eso s, cuando me mandaba a comprar yo, primero no poda, porque tena miedo a que no me entendieran (ja, ja, ja). (Reg. 5511-5515. Trabajadora domstica filipina 2.)

Todo parece apuntar a una jerarqua implcita entre las tareas domsticas: las referidas a las criaturas son consideradas las ms importantes frente a las tareas del hogar. Desde un punto de vista tico, podramos interpretar que la realizacin de las primeras inviste de autoridad moral en la produccin domstica y de reconocimiento, en tanto que se cumple con las responsabilidades domsticas que se han asignado socialmente a las 161

mujeres adultas. La competencia expresada en las entrevistas sobre quin se encarga de las actividades de atencin a la persona indica la competencia, en un orden patriarcal, por quin es, ticamente, mejor ama de casa. Una competencia cuyo objeto en disputa es quin se subordina en relacin a quin, en cumplimiento de las responsabilidades ticas domsticas.

La incorporacin de elementos de cuidado en las relaciones de servicio

La distincin entre las relaciones de cuidado y de servicio no siempre es ntida. Un primer aspecto, ya apuntado, es que la mujer de la familia contratante realiza actividades de cuidado, pero tambin de servicio, en tanto que se encarga de hacer determinadas actividades domsticas que revierten sobre el marido (como, por ejemplo, organizar el trabajo domstico de las trabajadoras, o bien contribuir en la atencin a las personas dependientes). En el caso de las trabajadoras contratadas, parecera a simple vista que slo realizan actividades bajo la forma de servicio. Como hemos sealado, las trabajadoras se sienten como principales responsables de la actividad de cuidado de su familia desde un punto de vista tico, aunque las actividades de provisin tengan una posicin central en sus vidas, hasta aproximarlas a la posicin de "ganador de pan", con las contradicciones y sufrimientos que eso implica. La combinacin de una disposicin tica hacia el cuidado con la realizacin de actividades de provisin como asalariadas en actividades de atencin a personas, puede permitirnos entender la insistencia con que las trabajadoras se refieren al cuidado cuando hablan de los servicios que prestan. Es ms, parecera que las empleadoras saben de esta tensin y se benefician. No tan slo quieren una persona que se dedique al servicio. Quieren algo ms, difcilmente mercantilizable, que es ms probable encontrar en una mujer que no en un hombre: la atencin al otro teniendo como fin su bienestar. Tal vez eso sera uno de los elementos que explicaran la especializacin sexual del mercado del trabajo domstico. Quieren alguien que, como expresa una mujer contratante, se ofrezca a servirle el almuerzo en un lugar que tal vez implica ms esfuerzo y trabajo, y aun as lo hace porque sabe que aquello contribuir al bienestar de quin sirve; alguien que la tape cuando est haciendo la siesta porque se preocupa de que no pase fro; alguien que le ponga unas rosas acabadas de coger en el bao porque sabe que le dan alegra. Quieren alguien que se comporte como si fuera una madre, con todo lo que implica en trminos de disposicin al cuidado.
R: Yo no la ech, pero mi marido no la quiere ver [una trabajadora domstica]. Adems, con mi marido nos gustaba comer arriba, y ella no quera, no quera subirnos la comida arriba. Tenemos una terraza muy bonita y otras chicas que hemos tenido, pues incluso "ay seora, hoy les pongo la comida arriba que hace muy buen da!", otras chicas me decan esto, y sta que no quera subir la comida arriba... (Reg. 10240. Familia empleadora de trabajadora domstica filipina 3) R: Hasta que he encontrado esta otra espaola pues ha venido sta, la tuve 18 aos. Claro son de esas antiguas, bueno una chica que te pone la manta en la siesta sin pedirle yo nada, sin pedirle yo nada te pone la manta en la siesta, porque tengo los pies fros, (?) a llorar, porque eso es un detalle que era, era una madre, ni una hermana te hace una cosa as, una cosa que, me cortaba rosas, cuando tena rosas en la terraza, me cortaba las rosas y me las pona en

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el cuarto de bao bien, (?) al no ser que las corta bien, pero si (?) llegas al cuarto de bao y ves la rosa que te ha cortado la chica... (Reg. 10259. Familia 3. Familias que contratan trabajadores/as domsticos/as filipinos/as.)

Desde el punto de vista de las trabajadoras, esta ambivalencia que incorpora elementos de cuidado en una relacin de servicio implica aadir algo ms a su actividad de servicio, algo ms que no es retribuido, un valor emocional y de atencin a las personas suplementario, que se deriva de su disposicin tica hacia el cuidado en tanto que mujer adulta, aspecto que tiene en comn con la mujer contratante. Un extra que se construye en una relacin en la que la trabajadora pasa a ser aquella persona en la cual una se puede apoyar en los momentos de especial dependencia fsica y/o psquica que se pueden producir a lo largo de la vida, o que contribuye al bienestar y estimulacin de las personas. Las trabajadoras expresan este extra identificndose con la posicin que tradicionalmente realizara este apoyo y atencin en sociedades sexistas: el ama de casa y la mujer-madre.
P: Entonces, cuando t te ibas a trabajar all, me decas, hacas un poco de todo? R: Como una ama de casa. S, porque no haba nadie all, los nios en el colegio, el marido en el trabajo. P: Entonces la relacin con los nios, porque eran nios que ya estaran en el colegio? R: S, iban a estudiar. P: Cmo era la relacin con ellos? R: Sigue siendo buena, sobre todo con la hija, que ya no tena la madre. Cuando tena el periodo, por ejemplo, o se encontraba mal, entonces me llamaba, me meta en la habitacin y me deca "oye, cierra la puerta, me pasa esto". Eso claro, a su padre y sus hermanos no se lo poda contar. Entonces es como si haca un poco de madre, cualquier cosa que le pasa. Ahora mismo que estaba su padre muy enfermo, pues me llam, y llorando, y estuvimos una hora hablando P: Te pide consejo? R: S, de alguna manera P: Y sobre qu cosas te lo pide? R: Bueno, por ejemplo, "ahora qu hacemos, necesitamos a alguien, donde podramos (?), un chico? En lugar de una chica", porque tenan dos chicas, porque claro, porque un hombre para ayudarlo a baar... P: Por qu? Est en cama? R: S, no se levantaba solo. Como tenamos un familiar que estaba sin trabajo, digo pues mira, (?) a l, y an sigue all. O muchas cosas, "oye, que vienen mis tos y yo no s donde llevarlos, dnde podramos ir? Qu les podramos ensear?" Imagnate que ella es nacida aqu (ja, ja, ja), entonces pues yo le explico tambin. (Reg. 6322-6335. Trabajadora domstica filipina 2.)

La incorporacin de los elementos de cuidado implica convertirse en una madre que escucha las angustias de una hija sobre aspectos ntimos de su vida, y da consejos para afrontar los problemas. Es ms, la entrevistada muestra de forma bastante clara la incorporacin del cuidado a travs del recurso de dos figuras: la de ama de casa y la de madre. Se presenta como si ocupase ambas posiciones, la confusin es an ms fuerte

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cuando en la familia contratante no existe la figura de la mujer adulta. En este fragmento, la trabajadora muestra de forma particularmente clara su disposicin al cuidado. Al ofrecer como posible solucin a la angustia sobre cmo atender al padre de la mujer que haba servido cuando aquella era una nia, no contempla slo la desazn de quin la expresa sino tambin su bienestar y el bienestar de quien debe ser objeto de cuidado: atender un anciano dependiente teniendo en cuenta su intimidad (aunque no sabemos qu opina el anciano), al proponer contratar un hombre en lugar de una mujer para baarlo. As mismo, este fragmento es especialmente ilustrativo de la incorporacin de los elementos de cuidado en la relacin de servicio por un motivo adicional. En los discursos de las trabajadoras, se insiste en que el vnculo con las familias que han servido durante bastantes aos no acaba cuando finaliza el contrato. Interpretamos que este elemento refuerza la idea de que la relacin no ha sido slo de servicio, sino tambin que ha incorporado elementos de cuidado. La intensidad de la relacin, segn las trabajadoras, ha implicado que sta se mantenga ms all de la relacin mercantil, adquiriendo, tal vez, una forma ms prxima a una relacin de cuidado. Con ello, queremos decir que lo que expresan las trabajadoras es su disposicin tica al cuidado, a travs de sentirse en cierta medida responsables de atender a aquellas personas a las que sirvieron en el pasado cuando lo requieran. Otro elemento de cuidado que expresan las entrevistadas tiene que ver con criar las nias y nios estimulndolas en actividades domsticas, que bien se podra interpretar como formas de contribuir a su formacin como personas autnomas.
P: Y los nios, claro, te deben ver un poco como... R: Uh!, s, s, s, s!, pues fjate, que han crecido conmigo ellos, que ya saben cmo hacer la cocina, y la cama de ellos, la hacen ellos. P: O sea, t les enseas a ellos a hacer tareas domsticas? R: Claro! P: Es genial R: S, s, s, s. Ya lo saben todo, cocinar, "venid a cocinar", los tres cocinamos all eh?, sabes por la tarde, que estamos los tres solamente, tenemos que hacer la cocina, despus ya uno tiene que poner la mesa, y uno tiene que fregar los platos, y as. Hombre, claro, porque si no... y claro, siempre lo dicen "gracias, gracias M. que nos has enseado todo esto, porque si no es por ti no sabramos nada". P: Ja, ja ja! R: S, s, s, s. Hacen pasteles, hacen comida, y ya tienen su propia casa ahora, y ya cocinan, ya lo hacen ellos. (Reg. 3676-3683. Trabajadora domstica filipina 6.)

Tambin indicbamos que para las trabajadoras, el cuidado implica escuchar y dar consejos a la mujer contratante sobre su vida matrimonial. Tal vez en la siguiente cita es donde mejor se ve la incorporacin de elementos de cuidado al servicio en una tarea concreta. En este caso, la trabajadora entrevistada expresa la incorporacin del plus emocional y de atencin que comentbamos unas lneas ms arriba cuando est planchando la ropa de toda la familia y, a la vez, escucha y da consejos sobre las dificultades de la vida matrimonial de la mujer que la ha contratado. Y este plus se escapa de la relacin mercantil.

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R: Siempre habla con nosotras la seora, mientras ests planchando est hablando contigo, charlando un poco as. P: Con la que hablabas entonces es con la seora. R: ... P: Y con la seora, por ejemplo si algn da la seora estaba un poco triste, un poco as te hablaba de cmo se senta contigo? R: Claro. P: Te peda consejo a veces? R: S, s, s, s. P: Y sobre qu cosas te peda consejo? R: Hombre a veces los matrimonios (?), hay problemas de matrimonios, es normal, los matrimonios se pelean, mal, y luego, otra vez bien y luego... es, es normal. (Reg. 7289-7297. Trabajadora domstica filipina 3.)

El sacrificio como criterio inmensurable de valoracin de las actividades de servicio de las trabajadoras
Las reflexiones anteriores nos permiten afirmar que para las trabajadoras tiene una importancia especial mostrar en sus discursos los elementos de cuidado. Puede ser una forma de resolver el conflicto entre la disposicin tica al cuidado y el ejercicio de las responsabilidades de provisin en relacin con la familia de origen. Otro elemento es la valoracin que hacen de su trabajo como trabajadoras domsticas. Tal como se expresan, tener en cuenta los aspectos relativos al cuidado les permite hacer una valoracin positiva de las actividades que hacen. Paradjicamente, son las ms difcilmente objetivables a travs del salario (y por lo tanto no disponen de una valoracin mensurable y comparativa como la que implica el dinero), porque quedan excluidas formalmente de la relacin de servicio cuando se mercantiliza. Es obvio que las trabajadoras dan importancia al hecho de ganar dinero; en realidad, es la justificacin principal de su decisin de emigrar, ya que pueden obtener mejores ingresos que los que obtendran en Filipinas. El cumplimiento de los objetivos que se haban fijado se mide en dinero, hasta el punto de poder cuantificar el grado de xito a travs del nivel de ingresos y su expresin en medios de vida en Catalua y en Filipinas.
R: S, me llena, yo creo que, digamos, es lo que quera. No es realmente lo que quera trabajar, pero econmicamente he conseguido, materialmente no es lo que quera trabajar. (Reg. 4625. Trabajadora domstica filipina 1.) P: Si comparas cmo te sentas en tu trabajo en Filipinas y en tu trabajo de ahora, cmo...? R: De aqu? Durante los aos que estaba en Filipinas trabajando en un despacho yo he sentido que no era... yo no estaba muy contenta con mi trabajo... P: Por qu? R: Por la razn del sueldo, de la posicin que yo tena y tanto trabajo. (Reg. 8695-8698. Trabajadora domstica filipina 4.)

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Pero la satisfaccin que expresa la entrevistada es en relacin a los resultados, no al proceso mismo de trabajo. Algunas trabajadoras pueden experimentar vergenza al realizar unas tareas que no haban hecho hasta su llegada a Catalua y por las que, incluso, tenan contratadas personas de servicio en Filipinas.
R: Que te quedes ah trabajando, que vivieran ms justo de dinero, pero estn en su lugar. Y no que all estn con alto nivel de vida, y luego vienes aqu como criada que siempre est visto muy, no, un poco... P: No est bien visto? R: O sea que es un trabajo honrado, pero parece que todava es menos... P: Menos valorado. R: No est valorado como tendra que ser P: Porque, cuando t vas a Filipinas, ellos saben que aqu trabajas de...? R: Claro. P: Pero en cambio me decas que tienes amigas que no lo dicen esto? R: Uy, s! Uy! Y una que dijo que estaba aqu trabajando de profesora. Digo pero se est engaando a ella misma! P: Y por qu crees que lo dicen? R: Por no menospreciarse. O sea, hombre, si ya tiene su foto all con su diploma que es profesora y va a Filipinas y dice que est..., ahora, ya se sabe, por mucho que mientas ya somos mucha gente para contradecir... (jajaja). (Reg. 6555-6565. Trabajadora domstica filipina 2.)

De qu depende, pues, que se valore positivamente el trabajo por parte de las mismas trabajadoras? An ms, qu evita la renuncia y el retorno al pas de origen en ausencia de mecanismos explcitos de coaccin, y considerando que la nostalgia es un sentimiento comn entre las emigrantes? Es aqu donde consideramos que adquieren un especial papel los elementos de cuidado en el servicio. En concreto, los elementos de cuidado introducen aspectos inconmensurables, que alejan la medida del dinero en la valoracin (no se puede establecer ninguna equivalencia en dinero), y por tanto hacen incomparable la valoracin personal del trabajo llevado a cabo con otros elementos objetivos, estableciendo un valor absoluto. Y si no hay comparacin objetiva, no hay posible degradacin. Las trabajadoras realizan esta operacin a travs de apelar al sacrificio como fuente de valor y que, paradjicamente, se materializa en los envos monetarios a las familias de origen. Adicionalmente, el papel especial que las trabajadoras asignan al cuidado en la valoracin del trabajo que realizan permite afrontar otra dificultad: asumir que el trabajo que llevan a cabo implica un desprestigio y un descenso en su posicin social. En Filipinas, muchas de ellas no realizaban actividades de servicio domstico. Eran maestras, trabajaban para la administracin pblica, eran campesinas... pero en bien pocos casos eran mujeres del servicio domstico. Esta actividad de poco prestigio social en nuestra y su sociedad es por la que han podido venir a Catalua. Desde este punto de vista, necesitan poner el acento sobre los aspectos del trabajo domstico que lo dignifican, y el cuidado, para muchas de ellas, aporta dignidad a un trabajo que en Filipinas nunca habran hecho y para el cual incluso tenan personal contratado. El peso que ha tenido en sus vidas este desprestigio puede advertirse en cmo narran los trabajos que realizan en Catalua cuando hablan de ellos con las familias de origen. Desde omitir las actividades que se consideran ms degradantes hasta mentir explcitamente sobre el empleo que se tiene, como, por ejemplo, decir que se trabaja de maestra o enfermera en vez de trabajadora domstica

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interna. La incomodidad del tema se refleja en que estas estrategias a travs de las cuales intentan mitigar la presentacin del propio desprestigio profesional son explicadas como estrategias de amigas o conocidas, pero no de quien habla. Las trabajadoras entrevistadas expresan como principal motivo de su emigracin la necesidad de obtener ingresos suficientes para poder suministrar los medios de vida necesarios para el sostenimiento de sus familias en Filipinas. Este motivo pone en evidencia la tensin entre dos dinmicas sociales que podemos identificar en Filipinas, y que tambin han caracterizado Catalua y Occidente en general: la tensin entre las dinmicas individualistas y las comunitarias. La decisin de emigrar no queda claramente expresada por las entrevistadas como propia. No tenemos suficientes elementos para precisarlo, si bien podemos suponer que fue un proyecto individual anterior a la decisin de emigrar. Lo que s parece claro es que, una vez se ha iniciado el proceso emigratorio, el proyecto individual tiene que enfrentarse a dificultades, si tenemos en cuenta los sentimientos de soledad y aislamiento que las trabajadoras expresan cuando hablan de los primeros tiempos fuera de Filipinas. A su vez, estos mismos sentimientos nos pueden indicar que el proyecto emigratorio que iniciaron tal vez tampoco era como lo haban fantaseado. Sin embargo, estos mismos elementos los podemos interpretar como parte de una narracin que contribuye a sustantivar el sacrificio que implica su emigracin y las tareas que tienen que llevar a cabo: dedicarse a las actividades de servicio fuera de Filipinas siendo personas con estudios, lo que implica perder su lugar en el reconocimiento social en Filipinas, como ya hemos apuntado. De todos modos, es de sobra reconocido que en Filipinas la familia que tiene parientes emigrados que manda envos monetarios experimenta un ascenso social.
P: Y cmo fue [trabajar como interna en una casa]? R: Es muy duro. No estamos acostumbradas a ser como chicas, porque en Filipinas, yo no lavaba la ropa, yo no haca nada, nada, ni barrer el patio de mi casa, nada, por eso estoy un poco... He sufrido mucho, por ser como una chica, porque no estamos acostumbradas a ser chicas en Filipinas P: Porque, en Filipinas, las tareas de fregar, limpiar... R: Las tareas de fregar ah tambin se hacen, hacen lavar... P: En tu caso, tenas a una chica que os haca...? R: Lavando. P: Lavando. R: S, s P: Y entonces el hecho de venir aqu y dedicarte a lavar, a hacer esas tareas que en Filipinas no hacas... R: Mira, cuando llegu, cien veces estaba llorando, es que no, no poda aceptarlo, estaba llorando, y le deca a mis padres que quera volver ya, "quiero volver, no puedo, no quiero hacer esto, no puedo", les deca. Me apoyaron mucho por cartas, "esprate un poco y aguntate lo que hay", esto es lo que me decan, me apoyaba toda mi familia porque siempre lloraba, porque es, es muy duro. Vienes a trabajar como una chica y no ests acostumbrada a esta clase de trabajo. (Reg. 6979-6988. Trabajadora domstica filipina 3.)

En las entrevistas, en ningn momento se expresa ninguna referencia a medidas coactivas por parte de las familias de origen o de los hogares donde trabajan hacia las trabajadoras que quisieran volver a Filipinas. Desde este punto de vista, podemos considerar que existe voluntad de continuar el proyecto emigratorio pero, al mismo 167

tiempo, es preciso conciliarlo con la familia de origen. Interpretemos que los envos monetarios pueden tener diversas significaciones: cumplir con el mandato familiar de enviar provisiones; el pago a plazos del derecho a realizar el propio proyecto personal; la contencin del control de la familia sobre la emigrante; el establecimiento de una forma ms tolerable de relacin entre los miembros de la familia en Filipinas que frena su desarticulacin; y pagar para conservar y/o aumentar su valor de cara a su familia de origen, y ser as beneficiaria de sus servicios de cuidado presentes y futuros. Todas estas posibles significaciones tienen un elemento en comn: la valoracin de los envos no se hace slo en trminos monetarios, y por lo tanto mesurables. Tambin se realiza en trminos inconmensurables, que es el aspecto que nos interesa particularmente aqu. Un envo de 100 euros al mes es ms que eso: son 100 euros y el sacrificio inconmensurable que implica obtenerlos y enviarlos. Las entrevistadas expresan ese sacrificio sealando desde la dureza de la misma emigracin hasta la incorporacin de elementos de cuidado al servicio. Esto ltimo, como hemos podido ver en el apartado anterior, no tan slo est vinculado a un conflicto entre la tica del cuidado y la posicin de provisin, sino que, al mismo tiempo, expresa el conflicto entre la tica del cuidado y la ausencia de la posicin de cuidado que puede ser vivida como un abandono. Por ejemplo, podemos interpretar que la proyeccin en los hijos e hijas de las empleadoras que expresan las entrevistadas no slo hace referencia a elementos de cuidado, sino que tambin posee una funcin dramtica implcita al indicar aquello que deberan haber hecho con sus propios hijos y no han hecho. Desde este punto de vista, expresa sacrificio, un esfuerzo suplementario que confiere un valor tambin suplementario a aquello que hacen, a su trabajo, y a su expresin objetivada a travs del salario y los envos mandados a Filipinas.

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El papel de la Administracin espaola en la definicin de las nor mas y la organizacin de las prcticas de cuidado
Anabel Gutir rez-Otero Mora

Se han de tener presentes algunas cuestiones relativas a la organizacin del trabajo de cuidado. Tal como indican Daly y Lewis (1999), el estudio de la implicacin de los estados del bienestar en el cuidado social (o social care) nos facilita tres herramientas para su anlisis. En primer lugar, nos ofrece claves tiles para estudiar la aplicacin de la dimensin de gnero en las polticas sociales. Como consecuencia de la tradicional divisin sexual del trabajo y del patriarcado, el trabajo de atencin a las personas ha sido una tarea transferida a las mujeres, que las ha marginado del mercado de trabajo o las ha mantenido en posiciones no ventajosas respecto a sus colegas masculinos. Este hecho propicia que muchas mujeres no participen o participen precariamente de los derechos de ciudadana, que se consiguen en gran medida al formar parte del mercado laboral. La asignacin a las mujeres de las tareas de cuidado comporta su marginacin social. En el caso de las amas de casa, por las propias condiciones en las que se realiza la actividad y por la posicin de dependencia econmica en las que las sita. En el caso de las trabajadoras, por el handicap laboral que supone cargar con la produccin domstica. En el caso especfico de las trabajadoras de servicios de proximidad, porque se trata de una actividad laboral en la que el nivel de regularizacin es muy bajo, y es tambin una de las actividades peor remuneradas. En cualquiera de los casos, la adjudicacin de las tareas de cuidado a las mujeres tambin como trabajadoras en los servicios de proximidad marca su subjetividad, al desarrollar una disposicin tica propia a cuidar o servir que Bubeck (1995) define como sigue:
El crculo del cuidado representa la parte de las mujeres en la divisin sexual del trabajo en nuestras sociedades. De esta manera, el trabajo de las mujeres como cuidadoras se refuerza por su identidad basada en el gnero, el fuerte sentido de empoderamiento y de realizacin que obtienen de l, y reforzado por la tica del cuidado que las compele a cuidar cuando se sienten necesitadas. Por otra parte, el hecho de que todava sean mayoritariamente las mujeres y no los hombres las que hacen el trabajo de cuidado, continuamente reproduce y desarrolla las habilidades y los conocimientos de las mujeres como cuidadoras, y por lo tanto incrementa su apertura y rapidez a responder a las necesidades. (Bubeck, 1995: 171).

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En segundo lugar, el concepto de cuidar en sociedad puede arreciar el anlisis de la calidad y profundidad de los estados de bienestar, puesto que las condiciones en las que se ofrece pueden afectar a la calidad de vida personal, familiar y laboral de las personas que lo pueden disfrutar. De hecho, la futura ley de la dependencia en Espaa est considerada como el "cuarto pilar de bienestar", trmino que propone Vicen Navarro 44. Como tercera cuestin, el concepto de cuidar en sociedad posee la capacidad de captar las trayectorias de cambio que emprenden los estados de bienestar. Daly y Lewis (1999) explican la vivencia generalizada de una crisis del cuidado en los regmenes de bienestar europeos, derivada bsicamente del envejecimiento de la poblacin, la incorporacin masiva de las mujeres al mercado de trabajo y de la no asuncin por parte de los hombres de las responsabilidades de atencin a las personas. Una sociedad en la que no se puede continuar asignando a las mujeres esta tarea en su integridad no por motivos ticos, sino por la necesitad de efectivos de trabajo que requiere el que los estados sean competitivos en una economa globalizada fuerza a redefinir cmo se abordan las cuestiones relativas a la atencin de las personas dependientes. Aun as, la potencialidad del estudio del trabajo social de cuidado en sociedad como categora sustantiva del Estado del Bienestar prcticamente no ha sido considerado o, en el mejor de los casos, ha sido tratado de manera fragmentaria. Analizar cmo se organiza el trabajo de atencin a las personas desde los poderes pblicos es una tarea compleja e ilimitada de exploracin de las polticas sociales vigentes. La atencin a las personas es, en buena parte de las polticas sociales de "bienestar", transversal e interacciona con fenmenos como la globalizacin y las tendencias microsociales que se generan, volviendo por tanto a la elaboracin de las polticas. Otro elemento que aade complejidad son las subdivisiones de la organizacin de las tareas de cuidado, la determinacin de quin las debe financiar, quines son los responsables de su ejecucin, y quin evala y analiza el proceso y resultado. Si tenemos en cuenta que estas actividades pueden ser llevadas a cabo por varios actores sociales Estado, mercado, familia y/o comunidad, la parrilla de posibilidades y estrategias se complica en gran medida, formando un cuadro con mltiples posibilidades de interrelacin. Los datos nos autorizan a afirmar que las mujeres son las principales responsables de la atencin a las personas, a la vez que existe una considerable externalizacin hacia el mercado, mientras que el sector pblico parece asumir una parte nfima 45. Avanzar hacia un escenario donde el trabajo de cuidado sea una actividad en la que el sector pblico ocupe una posicin central puede contribuir a la mejora de las condiciones de vida de la poblacin dependiente, y es pertinente considerar que, con el paso del tiempo, todo el mundo puede adquirir mayor grado de dependencia. Sin olvidar los diferentes escenarios que se pueden dar en estrategias mixtas, los servicios pblicos presentan las siguientes ventajas generales respecto a los privados, desde el punto de vista de la financiacin, el suministro y el control: 1- La supresin del margen de beneficio empresarial.

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El Pas, 30-IV-2005. Por ejemplo, el nmero de discapacitados/as que reciben asistencia personal pblica son el 3,6%; familiar, el 37,7%; y mercantil o de otros provisores, el 6,4%. INE. Encuesta nacional sobre discapacidades, deficiencias y estado de salud 1999 (2002).

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2- La posibilidad de generacin de debate pblico en torno a cmo se cuida, a quin se cuida y cmo se organiza esta actividad, fomentando una discusin social, puesto que se trata de un bien colectivo del que todo el mundo puede disfrutar, ya que todos podemos convertirnos en dependientes y, al mismo tiempo, contribuyentes con impuestos o trabajo directo. 3- Al aumentar el peso del sector pblico en todos los niveles de la organizacin, el trabajo de cuidado puede dejar de ser una actividad invisible. 4- Al no llevarse a cabo desde el mercado, puede disminuir el particularismo en el trabajo de atencin a personas 46. 5- Se pueden mejorar las condiciones de ocupacin de las personas que trabajan en servicios de atencin. 6- El trabajo de acreditacin, control y evaluacin del proceso y de los resultados del trabajo puede resultar ms eficiente y transparente. No olvidamos que los servicios pblicos generan desventajas respecto a los privados, ya que comportan prdida de eficiencia por costes burocrticos y de administracin. En 2002, por ejemplo, los gastos administrativos sobre el total de gasto en proteccin social fueron de un 2,1%. En el presente captulo nos proponemos identificar los puntos clave donde las actuaciones de la Administracin General del Estado afectan a las condiciones de atencin a las personas dependientes. Exploraremos, en primer lugar, la situacin del trabajo de atencin a las personas en Europa, con el objetivo de valorar las particularidades de nuestro sistema. En segundo lugar, pondremos sobre la mesa algunas cuestiones relativas al papel de la Administracin en torno a la organizacin del trabajo de cuidado.

La posicin del Estado espaol respecto a otros pases europeos Segn datos de 2002, lo que Espaa gasta en proteccin social 47 se encuentra 8 puntos por debajo de la media europea (Europa de los 15); por otra parte, solamente supera a Irlanda en cuanto al peso de este gasto respecto al PIB 48. Con respecto al porcentaje del PIB que se dedica a las variables ms cercanas al cuidado 49, la proporcin dedicada a las funciones "vejez" e "invalidez" es parecida a la media de la UE, pero el gasto

Ventaja que seala Mara Jess Izquierdo (2003b). Como ya se ha explicado en la introduccin de este captulo, el anlisis de la implicacin de la Administracin en los asuntos del cuidado concierne a diferentes sistemas de gasto pblico. Aun as, podemos considerar que es en la partida de proteccin social donde se incluye el mayor gasto para estos asuntos. 48 Eurostat. ESSPROS (European System of integrated Social Protection Statistics). 2005. 49 Hemos escogido las grandes funciones a las que sirven las diferentes partidas presupuestarias: "invalidez", "vejez" y "familia e hijos", puesto que en ellas se insertan gran parte de los gastos sustanciales, tanto en prestaciones en especie como monetarias, referidas al cuidado de las personas. Hemos dejado de lado la funcin "enfermedades y salud", ya que los tems de gasto pblico se ajustan ms al cuidado fsica y la provisin que al cuidado.
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relativo a la funcin "familia e hijos" se encuentra muy por debajo (Espaa: 2,6%; media UE de los 15: 8%, en 2002 50).

Los ejes vertebradores del trabajo de cuidado

Apoyndonos en la propuesta de Leira (1993), abordaremos los principales ejes vertebradores del trabajo de cuidado atendiendo al modo de suministro:

Remunerado - no remunerado Pblico - privado

No consideraremos el eje contractual - no contractual por la falta de datos disponibles.

TRABAJO REMUNERADO-TRABAJO NO REMUNERADO

En aras de evaluar el peso 51 del trabajo que no se remunera, hemos recogido el ndice que proponen Bettio y Plantenga (2004) para comparar la intensidad del trabajo informal entre los diferentes pases europeos. Espaa se sita en la franja media-alta en intensidad del trabajo informal que absorbe bsicamente la familia y la comunidad, en concreto en el 76,7. En los Pases Bajos es donde el trabajo informal tiene ms peso (100 en el ndice), mientras que Dinamarca es el pas con menos intensidad de trabajo informal (22,9). Segn datos de las mismas autoras 52, en Espaa, el 77% de los cuidadores informales son mujeres, situndose en una posicin intermedia con respecto al conjunto de los pases estudiados. La proporcin ms baja se da en Dinamarca (59,4%) y la ms alta en Portugal (86,2%). La mayora de los pases se sitan entre el 70 y el 80% de mujeres entre los cuidadores informales. Esto indica que la feminizacin del cuidado es un fenmeno general en la Unin Europea. Que las mujeres asuman el trabajo de cuidado crea una gran tensin entre su derecho a incorporarse al mercado laboral y lograr as autosuficiencia econmica, y el derecho de las personas a ser cuidadas cuando se encuentran en situacin de dependencia. Otra cuestin que plantea el estudio de Bettio y Plantenga (2004) 53 es la posicin en el mercado laboral de las mujeres que se ocupan de estas tareas. En el caso de Espaa, slo un 1,9% de las mujeres trabaja a tiempo parcial para poder atender a los miembros de la familia. Aun cuando la proporcin es variable, la jornada con dedicacin parcial es ms frecuente en otros pases: Alemania (11,8%), Pases Bajos (11%), Gran Bretaa (10,9%) o Austria (9,8%).
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Eurostat. ESSPROS (European System of integrated Social Protection Statistics). 2005. Datos de 1996 elaborados por los autores a partir de la tercera oleada de la Community Household Panel (ECHP). Se toman los Pases Bajos como el 100% de la escala, como el pas que mayor actividad informal presenta bajo esta categora. El indicador se construye por la conjuncin de dos medidas: a) el nmero de adultos que pasan al menos dos horas cuidando de nios (menores de 16 aos), personas mayores o invlidas, dividido por el nmero de personas dependientes (incluyendo nios), y b) el porcentaje de hogares entre todos los que tienen nios, que no pagan por ayudas regulares que no sean las de padres o tutores. 52 Bettio y Plantenga (2004). Datos elaborados por los autores a partir de la tercera oleada de la ECHP 1996. 53 Datos elaborados por los autores a partir de la tercera oleada de la ECHP. 1996.

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La opcin ms generalizada entre las mujeres espaolas, cuando deben cuidar personas, es la de excluirse completamente del mercado de trabajo formal (37,7% de mujeres), situacin comn entre los pases de la Europa del Sur Grecia (39%), Italia (37%) e Irlanda (41,7%). En entornos donde los derechos de ciudadana pasan por participar en el mercado de trabajo, las dos situaciones (trabajar a tiempo parcial o excluirse del mercado de trabajo) colocan a las mujeres en una situacin precaria. La Administracin espaola no ha conseguido incentivar una distribucin ms equitativa de las cargas de atencin a las personas entre hombres y mujeres. Cuando se contempla legislativamente la incorporacin de los hombres a las tareas de cuidado de la familia, no se hace en trminos de deber, sino de derecho, por lo que se deja a su voluntad una distribucin ms equitativa de estas responsabilidades. Un caso bien claro es el de la Ley de Conciliacin de la Vida Familiar y Laboral de 1999, que aunque prev la posibilidad de que los hombres disfruten de hasta 10 de las 16 semanas de permiso remunerado de paternidad, slo el 1,5% de los padres se acogieron a esta posibilidad en el ao 2003 54. Ante este hecho, en pases como Francia y Suecia ya existe un permiso remunerado exclusivo e intransferible para los padres 55. Otra cuestin es la distribucin intergeneracional del trabajo domstico o, dicho de otra manera, el peso que asumen las diversas franjas de edad. Segn Bettio y Plantenga (2004), en Espaa, en 1996, el 52,9% de las personas que se encargan del trabajo informal de cuidado se encuentran por encima de los 50 aos, situndose de nuevo en la franja alta de edad con respecto a la UE. La proporcin ms alta se da en Italia (70%) y la ms baja en Dinamarca (22,4%). Consideramos que, en su mayor parte, son mujeres que, precisamente por su edad, corren ms riesgo de caer en la pobreza al enviudar, y tienen, por sus obligaciones de atencin a las personas, ms dificultades a la hora de compatibilizar estas actividades con un trabajo remunerado. Algunas de estas mujeres, adems, podran estar cuidando de sus padres o suegros, a la vez que de los hijos no emancipados.
CUIDADO PBLICO Y SERVICIOS PRIVADOS

Dale y Lewis (1999) nos explican que, en los pases escandinavos, los nicos modelos claros y diferenciados de provisin de bienestar, se tiende a responsabilizar en buena parte al Estado tanto de la financiacin como del suministro del cuidado, con unos servicios pblicos de calidad sufragados por va impositiva. Ms de la mitad de los nios en edad de escolarizacin disponen de servicio pblico para atenderlos, y un tercio de las personas de la tercera edad es atendido mediante ayuda domiciliaria pblica. En sentido contrario, en los pases del centro y sur de Europa, el suministro de atencin a las personas se da de manera principalmente privada, aunque la naturaleza de la privatizacin es bastante diferente de pas a pas. Ponemos algunos ejemplos: en los pases mediterrneos, el cuidado y servicios son prestados bsicamente por la familia y por el mercado. Entre ellos destaca Italia, donde el mercado de servicios de proximidad est bastante desarrollado. En Alemania, en cambio, funciona la provisin por parte del sector del voluntariado. En el modelo anglosajn alcanzan un gran peso los servicios privados concertados.
54 55

Instituto Nacional de Estadstica. El Pas, 1-VI-04. Charo Noguera.

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Implicaciones del modelo espaol

Segn el modelo comparativo de los sistemas de bienestar europeos de Bettio y Plantenga (2004) 56, que se construye con datos de 1996, Espaa es el nico pas, junto con Grecia, que punta bajo en todos los tipos de proteccin pblica que se contemplan relativos a nios y personas mayores. Si bien es cierto que desde 1996 hasta la actualidad ha habido algunos cambios respecto a la posicin del Estado en los asuntos del cuidado, se parte de una posicin atrasada con respecto a los vecinos de la vieja Europa de los Quince y, tal y como veremos a lo largo del captulo, con una fuerte orientacin asistencialista. Los principales cambios han sido el tmido aumento de las partidas del gasto en alojamiento, el mantenimiento de rentas durante la maternidad y las ayudas por tercera persona o hijo a cargo 57. A ello, se suma el hecho de que se mantiene una sistemtica naturalizacin de las actividades de atencin a personas como responsabilidad de la familia, y en concreto de la mujer. Ms all, no existe una poltica activa para redistribuir las cargas de atencin a las personas entre hombre y mujer, hecho que favorece la externalizacin al mercado de estas tareas cuando las mujeres no pueden o no quieren hacerse cargo de ellas, al mismo tiempo que son tambin mujeres las trabajadoras de este sector de actividad. La realidad de la externalizacin del trabajo domstico, cuando las mujeres dejan de ocuparse de su totalidad, expande el segmento del mercado laboral de los servicios de proximidad. Constituye una situacin homloga a la de los pases del contexto de la Europa del Sur, y es un reclamo para la inmigracin de mano de obra femenina proveniente de pases menos desarrollados desde el punto de vista econmico, entre ellos Filipinas. En cambio, este patrn no parece haberse dado en otras zonas de bienestar europeas, cuyo mercado de trabajo ha dado otras oportunidades laborales al colectivo de mujeres filipinas:
Es una tradicin de trabajo domstico, [...] en el sur de Europa, es decir, tienes Atenas, Roma, Miln no, Portugal no, Barcelona... Madrid es el mismo tipo, porque en Inglaterra las filipinas es lo que t dices, es algo diferente, ya se mezclan ms, sector sanitario, enfermeras, gente cualificada a lo mejor como ya tienen el ingls pues se han metido a lo mejor de abogada, o profesiones liberales, como unas ramas ms amplias, pero aqu, es bastante todo igual. [...]. (Reg. 58. Investigadora 1.)

Tanto la Administracin como las familias externalizan el trabajo de cuidado hacia al mercado, opcin cuyos efectos colaterales no se pueden ignorar: difcil control sobre los actores privados; desfavorecimiento del debate pblico en torno al trabajo de cuidado; y no transparencia de las prcticas de suministro, que se esconden en un sector privado marcado por la precariedad laboral y por objetivos propios difcilmente controlables. Adems, esta precariedad devala las actividades generadoras de valores de uso, y forma inherentemente un grupo oprimido por parte del conjunto de la sociedad que podra proyectar, con ms virulencia si cabe, su malestar hacia al colectivo sobre el que puede tener poder: las personas que son objeto de sus atenciones.

56 57

Construye diversos ndices a partir del European Community Household Panel de 1996. Anlisis propio a partir del Anuario de Estadsticas Laborales. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, 2004.

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Lneas bsicas de la Administracin espaola en la organizacin del trabajo de cuidado Empezaremos haciendo un breve repaso al gasto pblico en Espaa dedicado a la atencin a las personas. Nos basamos en los datos del Ministerio de Trabajo sobre las cuentas integradas de proteccin social en trminos ESSPROS 58. Consideraremos las funciones directamente relacionadas con el trabajo de cuidado: invalidez, vejez, y familia e hijos. De las tres partidas, la que ms recursos recibe es la atencin a la vejez (80,7%), seguida de la invalidez (14,3%); la que recibe menos es la de familia e hijos (5,7%). Los destinatarios de las ayudas son mayoritariamente las personas sin recursos 59, que reciben, respecto de la funcin invalidez, el 86,7% de las ayudas; respecto de la funcin vejez, el 89,9%, y respecto de la funcin familia e hijos, el 61,4%. El que sean las personas sin hacienda las que se lleven el mayor volumen de los recursos refuerza la hiptesis ampliamente aceptada de que el Estado del Bienestar en Espaa es bsicamente asistencial: para tener ayuda pblica, las personas deben encontrarse en una situacin de precariedad aguda. La consecuencia es que una parte considerable de la poblacin no recibe ayudas pblicas ni puede permitirse acudir al mercado de servicios cuando necesitan atencin. Las polticas asistencialistas, en una situacin como la nuestra, caracterizada por una intensa entrada de inmigrantes una buena parte de los cuales se encuentra en una situacin particularmente precaria, genera una profunda tensin entre los derechos de ciudadana y el derecho universal de disfrutar de una vida digna, cuestin que hemos constatado en nuestras entrevistas realizadas a expertos:
[...] Hay mucho la frase aquella, que a m no me gusta, que la gente de aqu dice: "es que no hay derecho, es que vas a la Seguridad Social y todo lo dan a los inmigrantes y vas a no s que", y no! Se los dan, s se los dan, pero creo que son ms pobres, porque tienen menos medios, porque tienen menos recursos, porque por el momento como que no se puede dar a todo el mundo y el Estado del Bienestar se est rompiendo cada vez protegiendo menos, el Estado cada vez hace menos, a quin da? Al que tiene ms necesidad, y en principio el que tiene ms necesidades es la mujer que viene o sola o viene con tres hijos de fuera. Es justo o no es justo? Yo creo que s porque es humano; quiero decir, debemos dar a quien menos tenga, entonces esto genera reacciones en el barrio xenfobas: "estbamos mejor sin inmigrantes", porque, claro est, aqu, la sociedad de aqu se beneficia poco, el residente de aqu, porque vienen aqu a vivir pero ellas prestan servicios afuera, quiero decir, aqu los autctonos vienen a buscar servicios que se prestan a travs de inmigradas. Qu les aporta que vengan inmigrados aqu? Ms bien les quitan espacio de protagonismo, de ayuda, porque los inmigrantes estn cogiendo un papel y cuanto ms vengan ms importantes sern, entonces esto se vive con dificultad, se vive ms o menos bien pero con dificultad. (Reg. 603. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.)

Dada la situacin de precariedad de los inmigrantes provenientes de pases con pobreza relativa, su presencia es percibida como un obstculo muy importante para el acceso a los recursos por parte de la poblacin autctona. Si aadimos la orientacin de las
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European System of integrated Social Protection Statistics. "Las prestaciones sociales se desglosan sin condicin de recursos y bajo condicin de recursos, siendo estas ltimas las que estn condicionadas, explcita o implcitamente, por la legislacin de cada pas, a que la renta y/o el patrimonio del beneficiario se site por debajo de un nivel concreto". Anuario de Estadsticas Laborales. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.

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polticas hacia el asistencialismo, con lo cual la poblacin en general no recibe apoyo, se pueden alimentar reacciones xenfobas, especialmente hacia el colectivo emigrante femenino. Los nuevos beneficiarios de ayuda pblica acaban desplazando a los viejos beneficiarios. El hecho de que en Catalua la atencin a las personas se aborde mediante redes complejas puede llevar a la pretensin de que, en la atencin a las personas, intervengan simultneamente una multiplicidad de actores. En realidad, la poblacin se encuentra segmentada. Las personas con menos recursos, una parte de las cuales son poblacin inmigrante, responden a sus necesidades mediante servicios asistenciales provistos por el Estado, mientras que los colectivos con nivel socioeconmico alto buscan soluciones adquiriendo servicios privados. En cambio, la mayora de la poblacin, con una situacin econmica media, se encuentra en una posicin difcil a la hora de abordar la atencin a las personas, y la principal va empleada es el recurso a las redes familiares. Las familias autctonas entrevistadas en el desarrollo de nuestra investigacin forman parte del colectivo que tiene acceso, dado su poder adquisitivo, al mercado. Entre el colectivo de mujeres con nivel socioeconmico alto, una parte no tiene problemas de conciliacin entre la vida laboral y la familiar, puesto que no trabajan fuera de casa; en cambio, pueden mejorar su calidad de vida y la de su familia contratando una trabajadora domstica. De este colectivo, las mujeres que tienen un trabajo remunerado pueden disfrutar de ayuda domstica. En cambio, son el resto de las mujeres trabajadoras las que se encuentran en una situacin de tensin entre las exigencias de la vida laboral y las necesidades de su familia, incluidas aqu las trabajadoras inmigrantes. Adems de esta segmentacin de las ayudas, que deja un contingente de poblacin desatendida por la Administracin del Estado, un segundo aspecto que cabe considerar es la tendencia creciente a que las ayudas pblicas se suministren en dinero y no en servicios 60. Puede estar reflejando la tendencia al alza por parte del Estado a externalizar al mercado las tareas de cuidado, puesto que se da dinero al beneficiario o beneficiaria para que busque el servicio en el mercado o se ocupe su propia familia. Pensamos que el hecho de que la familia sea el primer provisor de cuidado, y de que el gasto pblico sea asistencial y orientado preferentemente a prestaciones monetarias, comporta que la determinacin de los parmetros de lo que se considera una atencin adecuada a las personas dependientes, cmo se suministra el cuidado y cmo se evala, puede no ser considerado un asunto colectivo. El argumento principal que se utiliza para defender la prestacin de dinero frente a la prestacin de servicios es que los beneficiarios pueden escoger ms libremente el tipo de servicio que desean. A la vez, la prevalencia de las prestaciones monetarias resta transparencia a las relaciones que se dan entre los suministradores de servicios y las personas atendidas, en tanto que la actividad queda enclaustrada en un tipo de provisin privada. Si consideramos que la naturaleza especfica de este tipo de trabajo se vincula intensamente con la parte emocional del individuo, se puede concluir que una situacin de menor transparencia es ms susceptible de generar en la relacin servido/servidor formas recprocas de abuso en el vnculo laboral o en el mbito emocional.

Descontando las partidas destinadas a pensiones y a mantenimiento de rentas durante la maternidad, en el ao 2004 la suma de las ayudas para las tres funciones exploradas vejez, invalidez y familia e hijos fue, en prestaciones monetarias, de 4.677.139 euros, y en prestaciones en especie, de 3.974.223 euros. Anuario de Estadsticas Laborales. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.

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Los servicios concertados privados

No todas las prestaciones monetarias van a parar directamente a manos de sus beneficiarios; una parte de ellas tienen como destino las entidades privadas, con el objetivo de que suministren servicios a sus beneficiarios. Se trata de los servicios concertados. Estos se sitan en una posicin intermedia, puesto que, aun siendo de titularidad privada, cuentan con financiacin pblica. A diferencia de las prestaciones monetarias directas a las personas dependientes, donde las decisiones descansan en el beneficiario o en su familia, en este caso, la Administracin pblica puede conservar el control de las condiciones en que se lleva a cabo la atencin a los dependientes de una manera indirecta. Existe otra conjuncin de actores: cuando la Administracin externaliza su responsabilidad gestora de las ayudas de atencin a las personas a una fundacin. En este caso, no es la Administracin quien distribuye entre los beneficiarios, sino la fundacin. Se promueve una complejidad del siguiente tipo: Estado-tercer sectorpersona beneficiaria-mercado 61. Por otro lado, vemos cmo las entidades a las que se externalizan los servicios de proximidad tienen sus propios objetivos, que pueden estar en gran medida marcados por las personas que controlan la entidad, con el riesgo de arbitrariedad que ello comporta, y del que no est exenta la propia Administracin. El caso siguiente remite a una empresa del tercer sector, que mantiene relaciones con los Servicios Sociales:
A ver, la relacin con la Administracin, prescindiendo totalmente de Servicios Sociales de aqu de la zona, eh?, la relacin con la Administracin es totalmente burocrtica a nivel de pedir subvenciones, de presentar informes y memorias, esto como Fundacin, como Entidad social es obligatorio. Y esto tambin, por esto aquello que os deca de poner lmites, y no somos Santa Teresa de Calcuta, muchas veces a ver... Nos encontramos casos... A ver situaciones lmite de stas que ves que t como persona, ya no como profesional sino como persona... Ves que con esta persona no le puedes dar un bocadillo, no es competencia nuestra, es que no puede ser... Nuestra obligacin es informar a servicios sociales. (Reg. 2461 y 2570. Responsable de un proyecto de servicios de proximidad.)

Se deben considerar las consecuencias de las actuaciones potencialmente arbitrarias para el bienestar de las personas dependientes, cuando su atencin recae en entidades con fines lucrativos. De hecho, la prensa recoge episodios de maltrato en estas entidades, que deberan asumirse como la punta del iceberg. Hemos hallado indicios de que es el propio personal de servicios de estas entidades privadas el que informa a la entidad o a los servicios sociales de situaciones de mala praxis en casos extremos. En estos casos, el ejercicio de responsabilidad supone una engorrosa carga, si atendemos a las precarias condiciones de contratacin del personal ocupado en los servicios de proximidad.
Esto que os comentaba de... un vnculo de confianza con sus lmites como profesional y despus tambin la trabajadora hace muchas veces de filtro

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Se trata de una lista cerrado de empresas de servicios.

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entre el usuario y yo, el usuario y servicios sociales, es la que detecta, a ver, es la que est all, es la que se lleva todos los marrones, es la que ve lo que hay, lo que deja de haber, lo que puede necesitar. (Reg. 2609. Responsable de un proyecto de servicios de proximidad.)

El anteproyecto de la Ley de Promocin de la Autonoma Personal y Atencin a las Personas en Situacin de Dependencia 62
No cabe duda de que en estos momentos la atencin a las personas dependientes es objeto de preocupacin social, cuestin que han recogido los poderes pblicos. En diciembre de 2005 se hizo pblico el anteproyecto de la Ley de Promocin de la Autonoma Personal y Atencin a las Personas en Situacin de Dependencia. A partir de las orientaciones de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), el Consejo de Europa y la Unin Europea, dicho anteproyecto, en la exposicin de sus motivos, presenta la atencin a las personas en situacin de dependencia como el gran reto de la poltica social. Los factores demogrficos bsicamente el envejecimiento de la poblacin, mdicos y sociales, el cambio de modelo familiar y la incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo remunerado, comportan un incremento de las necesidades de atencin a la dependencia. El anteproyecto de Ley establece los parmetros bsicos que regirn la organizacin del trabajo de cuidado concretados en un Sistema Nacional de Dependencia (SND), cuya implantacin se prev que sea de carcter progresivo, entre 2007 y 2015. Su objetivo es "regular las condiciones bsicas de la promocin de la autonoma personal y de atencin a las personas en situacin de dependencia, mediante la creacin del Sistema Nacional de Dependencia con la colaboracin y participacin de todas las Administraciones Pblicas y mediante la garanta de la Administracin General del Estado de un contenido bsico comn de derechos para todos los ciudadanos en cualquier parte del territorio nacional". Los actores pblicos principales son la Administracin General del Estado, las comunidades autnomas queda por definir el papel de las entidades locales y el Consejo Territorial del Sistema Nacional de la Dependencia. El texto propone una descentralizacin considerable de las competencias hacia las comunidades autnomas, que se coordinarn con la Administracin General por medio de esta figura que es el Consejo Territorial del Sistema Nacional de la Dependencia. La dependencia 63 se define de manera muy similar a como lo hizo el Consejo Europeo en su momento:
Dependencia: el estado de carcter permanente en que se encuentran las personas que, por razones ligadas a la falta o a la prdida de autonoma fsica, intelectual o sensorial, precisan de la atencin

En el momento de la redaccin de este texto (abril de 2006), la situacin de la Ley era de Anteproyecto. En la actualidad (2007) ya se ha aprobado. 63 El concepto de dependencia es de definicin controvertida. Como as se desprende del texto de Fraser (1997), cambia sustancialmente en pocas y ubicaciones diferentes, y han podido ser calificados como tal territorios, esclavos y esclavas, vasallos, indigentes, personas que participan de los programas de ayudas pblicas de los servicios sociales, mujeres, nios y nias, personas discapacitadas o personas ancianas.

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de otras personas o ayudas importantes para realizar actividades bsicas de la vida diaria. (Anteproyecto de Ley de Promocin de la Autonoma Personal y Atencin a las personas en situacin de Dependencia)

Se pueden hacer dos consideraciones respecto a esta definicin. En primer lugar, que designa un "estado" y no una "relacin social" 64. La definicin podra nutrir el mito del ser, autnomo e independiente, que Izquierdo (2003b) hace patente, al clasificar a las personas en una u otra categora. A efectos de la Ley, bajo la definicin de dependencia no se incluyen los nios y nias. El sistema, pues, responsabiliza implcitamente a las familias de su cuidado. Tambin debemos hacer notar que el sistema es universal 65, pero no gratuito. De hecho, el Sistema Nacional de Dependencia (SND) se sita por debajo de otros sistemas pblicos, como la sanidad y la educacin, puesto que el usuario debe cofinanciar su atencin segn sus recursos. Las condiciones de la cofinanciacin estn por cerrar en el seno del Consejo Territorial del Sistema Nacional. Dado que el acceso al sistema depende del nivel de renta, se corre el riesgo de que el SND sea una prestacin puramente asistencial. Los centros y las entidades que llevarn a cabo esta tarea quedarn recogidos en un catlogo, en el que figurarn los servicios pblicos y privados concertados disponibles. En lo referente al grado de implicacin pblica en el proceso, no se establece qu peso adquirirn los servicios pblicos frente a los privados, no haciendo ninguna referencia, orientacin o lmite sobre externalizacin de la responsabilidad pblica hacia el mercado. Tampoco se establece el circuito de pago de los servicios privados concertados, es decir, no se apunta ninguna disposicin sobre si se entregarn prestaciones econmicas a los beneficiarios para que paguen este tipo especfico de servicios, o se subvencionarn directamente a la entidad. Otra modalidad de suministro es a travs de la propia familia, considerando la posibilidad de que, en este caso, quien cuide de la persona dependiente disfrute de una contraprestacin econmica, con lo cual queda mercantilizada. La persona cuidadora deber ajustarse a lo establecido en las normas sobre afiliacin, alta y cotizacin a la Seguridad Social con respecto a esta actividad. Al no establecer ningn incentivo para que los hombres puedan convertirse en cuidadores familiares remunerados, este ltimo modo de suministro contiene un peligro: la perpetuacin de los roles de gnero en el seno de la familia. El sistema puede crear una nueva situacin en la relacin de explotacin del trabajo domstico que realizan las mujeres, mediado por las instituciones del Estado, situacin que Carol Brown define como "patriarcado pblico" 66 . En este sentido, el anteproyecto no hace alusin a los trminos "gnero" o "mujer", a excepcin de en la exposicin de motivos, donde aparece la mujer como aquella figura que ha soportado tradicionalmente la carga del trabajo de cuidado, y de cmo su incorporacin al mercado de trabajo ha hecho "disminuir sensiblemente la capacidad de prestacin del cuidado familiar". Dado que la incorporacin de la perspectiva de gnero

Histricamente, la dependencia se haba entendido como cualquier relacin de subordinacin. Fraser (1997). 65 Artculo 3, "Principios de la Ley". Apartado B. "La universalidad en el acceso a todas las personas en situacin de dependencia, en condiciones de igualdad efectiva y no discriminacin, en los trminos establecidos en la ley". 66 Citada en Young (2000).

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en las polticas es un tema de debate constante, llama la atencin que una ley de este tipo no prevea ninguna actuacin en las cuestiones de gnero, ni en las disposiciones que implican el cuidado familiar, ni en las cuestiones que afectan a los servicios pblicos o a los servicios privados concertados. Esto puede comportar el peligro de que no se alteren las posiciones tradicionales de los gneros en la divisin sexual del trabajo. Otra cuestin destacable en este anteproyecto es que no se halla ninguna referencia rotunda a las dinmicas negativas en las que se inserta el trabajo de cuidado, como la escasa valoracin monetaria y social que se le atribuye y la precariedad y temporalidad a las que se somete. nicamente se comenta en el artculo 34: "Calidad en la prestacin de los servicios: se atender de manera especfica a la calidad del empleo", sin ninguna especificacin mayor, hecho que facilita la falta de compromiso pblico en esta materia. Notamos que, adems, el apartado no relaciona esta responsabilidad con ningn actor de los implicados en el SND. Actualmente, la Ley se encuentra en trmite parlamentario. Las cuestiones de fondo que se tratan en estas lneas quedan, por el momento, inalteradas.

La regulacin estatal del mercado de trabajo de servicios a personas A lo largo del captulo, hemos mostrado la importancia creciente del mercado de servicios en el marco del trabajo de cuidado. En Espaa, este sector se caracteriza por la precariedad laboral y por las condiciones generales que se inscriben en su funcionamiento. Existen una pluralidad de factores en los que se halla involucrada la Administracin del Estado, y que pueden contribuir a que se d esta situacin.

Los convenios reguladores

El colectivo de personas de origen filipino tiene una posicin particular en relacin con el conjunto de inmigrantes. En 2003, la mayora de los trabajadores extranjeros filipinos (86,5%) trabajaban en el sector servicios 67.

Anuario Estadstico de Extranjera 2003. Secretara de Estado de Inmigracin y Emigracin. Observatorio Permanente de la Inmigracin. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.

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G. 5. Contratos registrados correspondientes a trabajadores/as extranjeros segn nacionalidad y sector de actividad (2003)
Media de trabajadores/as extranjeras
Agricultua 18,4% Industria 6,8% Serv icios 54,1% Construccin 20,8%

Total de filipinos y filipinas

Industria Agricultura 2,6% 3,2% Construccin 3,8%

Serv icios 90,5%

Elaboracin propia a partir del Anuario Estadstico de Extranjera 2003. Secretara de Estado de Inmigracin y Emigracin. Observatorio Permanente de la Inmigracin. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.

G. 6. Contratos registrados correspondientes a trabajadores/as extranjeros filipinos (2003)

Hombres Agricultura 1,6% Industria Construc3,7% cin 6,4%
Mujeres Agricultura 3,8% Industria 2,5% Construccin 0,6% Servicios 93,1%

Servicios 88,3%

Elaboracin propia a partir del Anuario Estadstico de Extranjera 2003. Secretara de Estado de Inmigracin y Emigracin. Observatorio Permanente de la Inmigracin. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.

A raz de esta informacin, y sospechando que el sector servicios contiene para el colectivo filipino actividades en su mayora relacionadas con las tareas de cuidado, es del todo pertinente que nos preguntemos qu tipo de salarios se marcan legalmente para estos trabajos en los convenios provinciales o autonmicos y, en el supuesto de que no haya, los convenios estatales. Tambin presentamos algunos datos relativos a otros mbitos a modo de comparacin, como es el caso de la hostelera, segundo filn que ocupan los y las filipinas, tras los servicios de proximidad, segn las informaciones recogidas en el trabajo de campo. Tambin nos fijamos en el caso de la construccin, principal sector en que se ocupa la fuerza de trabajo emigrada masculina, aun cuando no ha sido destino del colectivo filipino. Finalmente, se presentan datos de otros sectores industriales ocupados paulatinamente por la emigracin.

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T. 18. Comparativa de convenios en el mbito de los servicios de proximidad, hostelera, comercio, construccin e industria 68
Convenio colectivo. Ao de actualizacin de las tablas salariales Convenio colectivo general de la industria qumica. Estatal. 2006 Convenio colectivo de trabajo del sector de la construccin y obras pblicas de la provincia de Barcelona. 2006. Convenio colectivo de trabajo de la industria siderometalrgica de la provincia de Barcelona. 2006. Convenio colectivo de trabajo del sector del comercio de Catalua para subsectores y empresas sin convenio propio. 20052006. Convenio colectivo de trabajo para el sector agropecuario de Catalua. 2005. Convenio colectivo de residencias de personas mayores y del Servicio de Ayuda a Domicilio. Estatal. 2005. Categora profesional Grupo 1 Aprendiz 1 Pen Oficial 1 Operario Oficial 1 Mozo Pen Gerocultora Limpiadora-planchadora Salario anual 14.472,33 9.230,87 17.886,08 20.652,17 15.365,70 16.063,74 7.838,70 9.507,02 10.675,56 9.676,80 10.444,86 8.526 7.031,70

Auxiliar de geriatra a Convenio colectivo de trabajo del sector de empresas y domicilio trabajadores/as de atencin domiciliaria y trabajo Auxiliar de limpieza de familiar de Catalua. 2001 a 2004. ayuda a domicilio Sin convenio. Regulado por el Real Decreto 1424/1985. Trabajadora 69 Revisin 2006.

Los datos salariales segn los diferentes convenios nos permiten objetivar el valor que se da al trabajo de cuidado. Sea porque la presencia sindical en este sector ha sido dbil, o porque la Administracin no ha intervenido para mejorar sus condiciones, lo cierto es que este trabajo est remunerado por debajo de los dems, lo que se puede asumir como un indicio de su falta de valor social. Si recordamos que la mayor parte de las trabajadoras filipinas estn ocupadas en el sector servicios, y muy particularmente como trabajadoras domsticas, podemos imaginar que sus salarios sern inferiores a los de la media de la poblacin. Es necesario, adems, considerar que la mayor parte de los inmigrantes hombres trabajan en la construccin, por lo tanto, tal y como muestra la tabla, la desigualdad salarial entre mujeres y hombres se repite entre las personas inmigrantes. El convenio de las trabajadoras familiares en Catalua del ao 2002 mejora mnimamente las condiciones de trabajo del Real Decreto 1424/1985, por el que se regul la relacin laboral de carcter especial del servicio del hogar familiar; no teniendo convenio propio, ni sindicato. Tambin es el caso de otros convenios especficos que se mejoran en el mbito autonmico cataln.
Ahora mismo hay dos convenios, el convenio autonmico de trabajadoras familiares, y hay un convenio estatal, que es el de residencias geritricas y Es necesario tener en cuenta que las categoras profesionales tomadas como referencia para la comparacin son las inferiores, y que en el trabajo de cuidado, en especial en los servicios de limpieza y de mantenimiento del hogar, no suele haber promocin. Es necesario tener en cuenta que se ha de distinguir entre las trabajadoras que trabajan para una sola familia de las que trabajan para ms de una. En el segundo caso, la cuota de la Seguridad Social corre a cargo de la trabajadora.
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tambin de ayuda domiciliaria, pero al haber el autonmico se debera de aplicar el autonmico, y, adems, es el que nosotros potenciamos, porque realmente potencia una profesionalidad algo ms adelantada que el estatal puesto que hay unas mejoras econmicas de cara a los trabajadores importantes, es decir el estatal queda algo ms atrs, es decir, se paga mejor al trabajador con el autonmico que con el estatal. (Reg. 2732. Responsable de relacin con empresas de una fundacin gestora de servicios de proximidad.)

Las trabajadoras del hogar a las que no se aplica el convenio autonmico deben sujetarse a este decreto regulado por el Estatuto de los Trabajadores del Estado. La relacin laboral especial que dispone concierne a la prestacin de cualquiera de las tareas domsticas, as como a la direccin del hogar en su conjunto o en alguna de sus partes: trabajo domstico y atencin de los miembros de la familia o de quien conviva en el domicilio, as como trabajos de guardera, jardinera o conduccin de vehculos. El salario mnimo interprofesional (13 pagas en lugar de las 14 habituales, o, lo que es lo mismo, dos medias pagas) se aplica en el mbito de esta relacin especial. Adems, en el caso de las trabajadoras que reciben prestaciones en especie, como alojamiento o manutencin (caso tpico en la historia laboral de las mujeres filipinas inmigradas), se puede descontar hasta el 45% del salario. En cuanto a las trabajadoras domsticas a horas realidad creciente entre las mujeres filipinas inmigrantes, segn nuestras entrevistas, la situacin en Catalua es la siguiente:
Actualmente, con el convenio que hay que marca las trabajadoras familiares de Catalua, marca por ejemplo, unos 6 con 60 euros la hora aproximadamente, que queda limpios unos 5 y pico, largos entonces claro, teniendo en cuenta que no es un servicio de muchas horas, la mayora, no todas, pero si que muchas de ellas, no hacen 40 horas semanales, sino que hacen menos, claro, esto al mes les queda poco salario, y s que es verdad que piden poder trabajar ms horas y que se les aumente en la medida que sea posible algo ms el sueldo. (Reg. 2862. Responsable de relacin con empresas de una fundacin gestora de servicios de proximidad.)

El trabajo por horas, que confiere un carcter temporal a este tipo de actividades, nutre las bolsas de trabajo sumergido.
Les gustara tener bastantes horas, porque a veces se lo hemos comentado que pueden hacer pocas horas, las que estn contratadas, y ellas desean trabajar ms horas: "Yo quiero trabajar, quiero trabajar", y claro quieren trabajar muchas horas, pero claro, esto desde aqu no se lo podemos ofrecer al 100%, les decimos que tienen la posibilidad de que alguna de las empresas que las contraten de entrada menos horas o ms horas, pero que no es garantizado un contrato de muchas horas de entrada, y claro depende de cmo, encuentran trabajo ms rpido, ms continuo de horas en la calle sin un contrato laboral que a travs de un contrato laboral. (Reg. 2856. Responsable de relacin con empresas de una fundacin gestora de servicios de proximidad.)

La tnica entre las trabajadoras filipinas ha sido la de mantenerse en los segmentos laborales descritos. Aun cuando los salarios que dicen cobrar superan ligeramente los mnimos establecidos para los trabajos de cuidado, podemos pensar en la precariedad que, al fin y al cabo, puede comportar para el colectivo y por extensin, para la emigracin femenina proveniente de pases pobres, y las consecuencias que de esto se derivan; no solamente econmicas, sino tambin las emocionales, como la autoestima. 183

De acuerdo con los datos disponibles, la distribucin de mujeres y hombres filipinos entre los diferentes sectores de actividad es muy similar, a diferencia de lo que ocurre con otros colectivos de inmigrantes. Segn nos indican nuestros informantes, los hombres, adems de estar empleados en servicio domstico, tambin acostumbran a trabajar en la hostelera como camareros. Los salarios para este tipo de trabajo son muy parecidos a los del mbito del trabajo de cuidado, y son muy inferiores con respecto al sector que da ocupacin a la mayor parte de los hombres inmigrantes: la construccin.
No, porque los hombres se meten como camareros, hostelera, y a veces tambin en servicio domstico, en el caso de esos seores viejos y as que necesitan un acompaante. (Reg. 3240. Editor de la Revista Balitang Pinoy.) P: Los hombres trabajan en restaurantes? R: Normalmente, la mayora. P: Algunos en servicio domstico tambin? R: Servicio domstico y, adems, algunos como dependientes de tiendas. P: Y construccin, por ejemplo? R: Construccin no, nunca, no. (Reg. 3630-3635. Responsable del Comit de Poltica del Kalipi.)

Tambin se nos explica que tanto hombres como mujeres tienen algunas experiencias como dependientes de comercio, sector donde los salarios de convenios son extremadamente bajos.

Los problemas financieros de las empresas de servicios de proximidad y residencias

En las entrevistas realizadas a personas involucradas en la atencin a dependientes, hemos detectado elementos que podran apuntar algunas causas por las que el sector se vuelve precario. Las empresas de servicios de atencin a las personas parecen tener problemas comunes. Tomaremos la estructura clsica, la residencia, as como un segmento de empleo de nueva creacin, las empresas de servicios de proximidad que reciben alguna subvencin pblica. El primer problema deriva del estrecho margen de beneficios que deja este tipo de servicios. Las empresas que reciben subvenciones pblicas no pueden sobrepasar un precio/hora estipulado por la Administracin Pblica: un precio que puede ser demasiado alto para beneficiarios y beneficiarias, pero demasiado bajo para las empresas; para llegar a ganar el primer cntimo, el empresario o la empresaria debe tener contratados un mnimo de 15 trabajadoras o trabajadores 70. La principal dificultad de las empresas de servicios de proximidad y tambin de las residencias es que sus beneficios se basan en una economa de escala. Por lo tanto, se ven sometidas a una presin objetiva que favorece la oferta de condiciones laborales particularmente precarias.
La reflexin parte de un estudio de breaking point hecho a una empresa de servicios de proximidad durante el ao 2003.
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El margen que tienen las empresas de atencin domiciliaria es muy bajo, pero, claro, si suben mucho ms el sueldo a las trabajadoras familiares [...]. Porque claro, si no ellas tambin tienen su tarea y su trabajo que no es poca ni fcil; pero si suben mucho este margen, las empresas se quedaran a 0,1 o 0. (Reg. 2862. Responsable de relacin con empresas de una fundacin gestora de servicios de proximidad.)

Un segundo factor que agrava su situacin financiera es la complicada relacin burocrtica con la Administracin, debido a los gastos de gestin que genera (planes, reglamento de rgimen interior, protocolos, anlisis semanales de aguas, gestin de las ayudas), por no hablar de las responsabilidades adquiridas que pueden derivar en cuantiosas sanciones. Es necesario tambin aadir el tiempo que transcurre desde que realizan el servicio hasta que lo cobran, en determinados sistemas de financiacin pblica hacia los actores privados (vemos el ejemplo del cheque-servicio):
El circuito de los cheques es algo complejo. O sea, el usuario primero pide informacin [...] Cuando la persona lo tiene seguro, le damos de alta y le gestionamos los cheques [...] Entonces le hacemos entrega de los cheques, o en aquel momento o al cabo de una semana, y estos cheques que los tiene de usuaria, los ha de entregar a la empresa. La empresa hace la liquidacin de todos los cheques una o dos veces al mes, los enva a cheques Gourmet y despus llegan a aqu [...] Una vez estos cheques han sido comprobados [...], la fundacin da la orden y se hace el pago, lo que equivale a estos valores de los cheques y despus se hace el pago a la empresa [...]. Claro, la empresa lo que hace es una clase de adelantamiento de este dinero porque la empresa no recibir lo que equivale a este descuento hasta que no haga la liquidacin a final de mes. (Reg. 2893. Responsable de relacin con empresas de una fundacin gestora de servicios de proximidad.)

As mismo, los ingresos de las empresas por esta subvencin pblica y el servicio a las familias se dan durante un corto periodo. No es una ayuda permanente, sino que es puntual (el nmero de cheques-servicio mximo por beneficiario o beneficiaria vara segn la entidad local que la subvencione). La prestacin de servicios en especie por parte de los poderes pblicos podra aportar respecto a este escenario dos mejoras: en primer lugar, una mayor solvencia derivada de la socializacin de los mrgenes de beneficio del empresario dinero que se podra destinar a aumentar los salarios del personal contratado. En segundo lugar, una mayor transparencia con relacin a la organizacin, la acreditacin, el control y la evaluacin del trabajo de cuidado y las relaciones que se dan.

Inmigracin y perpetuacin de la desigualdad Para el colectivo de filipinas, al igual que para otras muchas mujeres inmigrantes, la va para residir y trabajar en Espaa ha sido conseguir contratos en el mbito del servicio domstico. La insercin de los y las inmigrantes se hace en segmentos especficos del mercado laboral, en los que la poblacin autctona no quiere trabajar. Al mismo tiempo, nuestras entrevistadas nos dicen que su llegada se percibe como una de las causas del paro entre la poblacin autctona.
Algunas mujeres [corta], algunas personas que me lo dijeron as claramente, [...] una vecina me dijo, as directamente, que le quitaba el trabajo, que yo

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le quitaba el trabajo a ella, digo "no, porque hay trabajo para todos, t no querrs trabajar en una casa?", dice "no", digo "pues entonces?". (Reg. 6575. Trabajadora domstica filipina 2.)
Tengo un vecino que echa pestes de los inmigrantes. Su mujer est enferma y la cuida una ciudadana polaca. De las labores domsticas se encarga otra inmigrante, esta vez ecuatoriana. Yo no s si mi vecino es un poquito incoherente o si tiene un morro que se lo pisa. Pero lo que s que hay muchos como mi vecino". (El Pas, "Cartas al director" 71)

El hecho es que el modo de insercin laboral en determinados segmentos lleva tiempo consolidando la divisin racial y sexual del trabajo con la complicidad u omisin del Estado. La entrada de hombres inmigrantes en el sector del trabajo domstico puede ser objeto de sospecha. Por ejemplo, recogemos la experiencia que en conversaciones informales nos comunic una diplomada en relaciones laborales que habitualmente se ocupa de servicios de regularizacin de extranjeros. Al gestionar un permiso de trabajo en el mbito del cuidado para un hombre inmigrante, el funcionario le advirti de que se haran inspecciones para determinar si dicha relacin laboral era un fraude, poniendo manifiestamente como causa que el demandante del trabajo era un hombre. Sin duda, estas actuaciones pueden tener un efecto disuasorio en la entrada de hombres en este segmento de ocupacin. Un aspecto adicional que se debera contemplar es la conexin entre diferencia sexual y sexualidad. Las mujeres, que son mayora entre las personas que se encuentran en situacin de dependencia, prefieren ser atendidas por mujeres. En cuanto a los hombres, posiblemente no tienen una visin sexualizada de sus cuidadoras. Parece existir la percepcin de que el hombre puede resultar menos cualificado para llevar a cabo tareas de cuidado, o ms amenazador, quizs debido a su fuerza fsica, factor que al mismo tiempo es positivo cuando se trata de atender a personas con dificultades motrices:
[...] Y de eso se me quejan los hombres, no?, porque me dicen no es verdad, ayer me deca un chico que vino, "veo que vuestro proyecto es absolutamente femenino", digo "s, es absolutamente femenino" pero tampoco es porque, ya te digo, nosotros en nuestros estatutos, pensamos que slo deben ser mujeres, no, pero yo creo que la mujer quizs por tradicin o por cultura, que esto ha de ir cambiando, ha sido siempre la cuidadora de los otros, y tienes como una cierta predisposicin o ternura. (Reg. 617. Directora de una fundacin de servicios de proximidad.) P: [...] no tienes ninguna experiencia con hombres de servicios de proximidad? R: No. P: Y qu opinaras? R: [...] Hombre, yo creo que no todas las mujeres usuarias abriran la puerta a un hombre. P: Sera un problema en este caso? R: Ms que un problema, a ver, quizs sera, que fuera un perfil de hombre con un perfil concreto de un servicio concreto, limpieza y punto, no vaya a ducharla. Porque es lo que te deca, esta disponibilidad de las chicas, te viene una chica, le dice: "Si quiere usted, aparte de limpiar le ayudo a ducharse, si

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El trabajo de los inmigrantes. Jos Antonio Pozo Maqueda (24-IX-2004).

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quiere usted, le hago los pies". Bueno, por decirte algo, eh?, esto un hombre... (Reg. 2695-2700. Responsable de un proyecto de servicios de proximidad.)

Debera considerarse que, posiblemente, a la mujer se le atribuye una tica de cuidado, en contacto con la precariedad humana y con las necesidades ms ntimas, que puede contribuir a que se prescinda de la figura masculina en este campo. Hablemos de otros hechos que pueden ayudar a que las mujeres filipinas se enclaustren en el sector de los servicios de atencin a las personas. Un primer obstculo que encuentran para desarrollar su profesin es el idioma. Durante toda la investigacin se ha definido como una dificultad importante, tanto por ellas mismas como por las personas que las contratan, como hemos podido constatar en el curso de realizacin de las entrevistas.
S, habla un castellano raro, porque yo muchas veces le digo: "C., no te entiendo" porque habla como muy cerrado, muy rpido, con cantarilla. A ver, nos entendemos en castellano, pero muchas veces he de decir "qu?" y decirle "vale", y no s qu me ha dicho. (Reg. 2671. Responsable de un proyecto de servicios de proximidad.)

La oferta de clases pblicas de castellano y cataln parece ser escasa y poco orientada a colectivos concretos, por lo que la propia comunidad filipina ha organizado clases de espaol.
P: Y el idioma? R: No, cada sbado yo he ido al idioma. P: Vas a clase? R: S, dos horas. P: Muy bien. Dnde vas? R: Aqu en la iglesia. (Reg. 8991-8996. Trabajadora domstica filipina 4.)

El segundo problema es la homologacin de los estudios cursados en Filipinas por parte de la Administracin, que es un fenmeno relativamente nuevo. La homologacin de los estudios se percibe como un proceso largo y complejo.
No, el problema aqu es que la homologacin tarda, tarda mucho tiempo [...] en dos o tres aos tienes ya la homologacin. Antes no haba homologacin para Filipinas [...]. Creo que la homologacin empez, lo que yo s es que empez por requisitos de la Comunidad Europea, que creo que todo tena que ser igual, algo as, pues eso, lo pusieron, y lo pusieron para todos. (Reg. 2993. Editor de la revista Balitang Pinoy.) No estn interesados porque dijeron los que ya han conseguido la homologacin que es muy difcil [...] conozco dos filipinas que terminaron su curso como enfermeras en Filipinas, pero al llegar aqu tuvieron que trabajar en casa: en la limpieza, cuidar a los mayores y cuidar a los nios. Una quera trabajar como enfermera, con la ayuda del Centro Filipino porque tuvimos que ayudar tambin en el rea de salud, y tuvo unos seminarios de un ao o dos aos, en Catsalud, en Drassanes, donde los filipinos que terminaron los cursos en la lnea de medicina, por ejemplo, enfermera, comadrona, tecnologa mdica, [...] la lnea qumica, [...] la lnea de medicina, s que pueden asistir a este seminario, slo para los filipinos. Hubo ms de 30 personas y terminaron unos. Una de ellas, sta que conozco, ahora est trabajando en el hospital, pero segn ella, "sister, tuve que aprender primero

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cataln", porque es el primer requisito, saber la lengua catalana, y saber hablar claro, no solamente entenderlo, tiene que saber hablar. Estudi cataln durante un ao, tuvo que sacrificar, y tambin, aparte de este seminario, tena que ponerse al da, coger otros cursos, porque despus de la homologacin le faltaban unas asignaturas as, hasta que termin ella. [...]. Es muy difcil! (Reg. 4111. Responsable del Comit de Cultura del Kalipi y directora de la Iskwelang Pinoy.)

Esta ltima referencia es el nico caso en todo el trabajo de campo de nuestra investigacin en el que la homologacin queda documentada. Existe un tercer problema que remite a estos dos primeros: la carencia de tiempo para adquirir formacin, tanto de idiomas como para hacer los estudios complementarios necesarios para la homologacin de ttulo, as como para paliar el desconocimiento de las nuevas tecnologas.
Vienes de Filipinas, no sabes nada de espaol. Entonces, pues ya tienes que estudiar. Entonces, mientras estudian sabes qu pasa? Que muchas veces no pueden esperar para estudiar, porque ya necesitan trabajar y mandar dinero a sus casas. Quera coger otra clase de trabajo, pero era difcil porque ya tienes que saber castellano, tienes que saber ordenador y todo. Pues no poda, porque no poda estudiar. Hombre, "si quieres estudiar pues ya puedes volver otro da", me deca tambin [hablando de la persona que la contrat]. (Reg. 3499 y 3560. Trabajadora domstica filipina 6.) Ay, claro, eso es lo que decan mis amigas, pero, claro, quin me paga el estudio? y quin trabaja para poder mandar a Filipinas? Lo vea complicado, porque claro, si tienes que ir a la Universidad de aqu, hay que pagar, aqu es mucho ms caro, y claro, tengo que trabajar para mandar a Filipinas. Es muy complicado; por eso me quedaba como estaba. (Reg. 4510. Trabajadora domstica filipina 1.)

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Conclusiones

Hay cuatro temas que reciben una considerable atencin tanto por parte del mbito poltico como por parte de la investigacin: el impacto de la migracin sobre la sociedad receptora, las necesarias transformaciones del sistema de atencin a las personas dependientes, las implicaciones de la creciente incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo y el proceso de globalizacin. Inversamente, destaca la escasa atencin que se ha prestado a las implicaciones de los procesos migratorios como fenmeno global, y al estudio de los dos extremos de la cadena. La permeabilidad de las fronteras no se limita al movimiento de personas y capital, sino que afecta tambin a los valores e imaginarios sociales, cuestin que nos lleva a abandonar la confusin entre sociedad y territorio poltico. La sociedad no se corresponde con la geografa ni con un territorio poltico en particular; por tanto, es plurinacional en muchos aspectos, no slo en el sentido de que una nacin determinada se ve impactada por la presencia de personas procedentes de otras naciones y, en consecuencia, por diversas sociedades, sino en el sentido de que una misma sociedad est formada por naciones diferentes. La estructura social de la sociedad catalana se extiende ms all del territorio nacional y continuo en los pases de origen de los inmigrantes. Tampoco ha recibido la atencin que merece la conexin existente entre la atencin a las personas dependientes en el pas de origen de los y las emigrantes y la atencin en el pas receptor. El cuidado de las personas ya no puede ser tratado como un fenmeno simplemente local, sino global. Paralelamente, la creciente incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo y los ajustes sociales que conlleva esta tendencia en nuestro pas forman parte de un fenmeno de alcance ms amplio: la incorporacin de las mujeres al trabajo remunerado en los pases de origen de la migracin. La divisin sexual del trabajo y la desigualdad social de las mujeres, que es su consecuencia, constituyen un hecho transnacional. As mismo, son transnacionales las repercusiones derivadas de las respuestas de las mujeres a este hecho. El propsito del trabajo presentado en estas pginas ha sido hacer evidentes las interconexiones del cuidado de personas, la migracin y la posicin social de las mujeres, aspectos que nos llevan, inevitablemente, a considerar la institucin de la familia. Hemos querido rehuir de los a priori morales, segn los cuales la migracin se presenta muy a menudo como una de las tragedias ms importantes de nuestros tiempos, y a las mujeres, como unas de sus principales vctimas, o se subraya la tragedia de las 189

hijas e hijos de las mujeres emigradas como un hecho general, pese a que la mayora de estas mujeres son solteras. Entendemos que las dinmicas propias de la desigualdad presentan muchas contradicciones, y que su lgica interna debilita los procesos que las superan, justamente por obra de actores sociales que se mueven dentro de los parmetros de la desigualdad. Son, posiblemente, las contradicciones y no una definicin alternativa de lo que es buena vida lo que, tal vez, nos aproxime a una vida mejor, cuya definicin se va dibujando a lo largo del proceso. El flujo migratorio de Filipinas a Catalua cobra sentido en los procesos de globalizacin e internacionalizacin del capital, y en la incidencia que stos tienen en la movilidad de las personas a escala planetaria. En concreto, Filipinas es un pas que se ha especializado en la exportacin de mano de obra a diferentes pases, de manera que su economa es muy dependiente de sta como son dependientes de la inmigracin las economas de los pases receptores y se utilizan diferentes apoyos ideolgicos para mantener y reforzar esta tendencia. Entre los flujos migratorios procedentes de Filipinas cobran especial relevancia los protagonizados por mujeres, tendencia ntimamente relacionada con la divisin sexual del trabajo y la concepcin del trabajo de cuidado, tanto en Filipinas como en Catalua. En Filipinas, la emigracin de las mujeres responde tanto a la responsabilidad respecto a otros miembros de la familia como a la voluntad de iniciar proyectos autnomos que las liberen de esas cargas familiares o les permitan negociar los papeles y posiciones que les han sido asignados. En Catalua, la manera concreta de interrelacin entre el mercado de trabajo, la familia y el Estado tiene como consecuencia la demanda de mujeres inmigradas para la realizacin de tareas relacionadas con el servicio domstico y el cuidado de las personas. De esta manera, se produce una transferencia internacional de servicios, con la externalizacin de los trabajos de cuidado y servicios por parte de las mujeres en situacin econmica ms privilegiada hacia las mujeres menos privilegiadas, que al mismo tiempo contratan los servicios de otras mujeres. Esta transferencia est ntimamente ligada a la devaluacin de los trabajos relacionados con el cuidado indicio de la devaluacin de las mujeres mismas y estrechamente vinculada al concepto de triple discriminacin de las mujeres que pasan a desarrollar estas tareas: como inmigrantes, como mujeres y como trabajadoras. Uno de los efectos ms paradjicos de este encuentro entre la cultura filipina y la catalana es la visibilizacin de las tensiones que existen entre el modelo comunitarista y el individualista, que, en principio, se asocian respectivamente a cada uno de esos contextos. La salida de las mujeres de Filipinas muestra las contradicciones y las grietas de una cultura fuertemente familista; en Catalua, mientras tanto, la llegada de estas trabajadoras pone de manifiesto la fragilidad de una nocin de ciudadana que, con la divisin sexual del trabajo, ha ignorado sistemticamente la necesidad de que cualquier persona debe ser cuidada. En contraste con la orientacin individualista de nuestra cultura, las inmigrantes filipinas reconstruyen el modo de vida comunitario con la creacin de una comunidad filipina en Barcelona. No deja de ser algo paradjico, dado que el proceso migratorio no se justifica nicamente por la voluntad de aportar a la familia medios de vida, sino tambin por la voluntad de alejarse de una vida que no satisface. La comunidad que los filipinos y, sobre todo, las filipinas han construido en Barcelona no es nicamente afectiva, sino que tambin est cargada de funciones prcticas y espirituales, as como identitarias. Facilita contactos para obtener un trabajo remunerado, aspecto en el que tienen gran peso las organizaciones religiosas, que actan

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como intermediarias en las relaciones entre familias contratantes y las trabajadoras y trabajadores domsticos. Es, as mismo, la va para la participacin en actividades de voluntariado, expresin de solidaridad y oportunidad de desarrollar las habilidades profesionales que se adquirieron en los estudios cursados en Filipinas. La comunidad preserva la identidad nacional y el contacto con las propias races, lo que evidencia tensiones entre la integracin y la sumisin a la cultura catalana. Adems, busca crear dispositivos que ayuden a paliar los problemas de los y las emigrantes con sus familias en Filipinas y en Barcelona. Del mismo modo que la divisin sexual del trabajo otorgaba a la mujer el papel de pilar de la familia, su posicin en la comunidad filipina es una rplica de este papel: sostiene la red de solidaridad y se beneficia de ella. No descubrimos nada cuando decimos que la migracin est ligada a la desigualdad y al poder; de hecho, la reproduccin del poder y de la desigualdad radica en el propio proceso. El mecanismo es el de la externalizacin de los costes y la internalizacin de los beneficios. Buena parte de los costes de produccin de la vida humana se externalizan a las mujeres por dos vas: las amas de casa y la precarizacin de las condiciones de trabajo en el sector de servicios y, ms especficamente, entre las trabajadoras domsticas y de servicios de proximidad, en su inmensa mayora mujeres. Este mecanismo reproduce las relaciones de poder y el poder relativo de mujeres y hombres, y de mujeres de pases perifricos respecto a las mujeres de los pases del centro. Se trata de una transferencia de recursos, entre ellos la disposicin de tiempos para la realizacin de un proyecto de vida propio. En la actividad de las mujeres se activa su desigualdad social. Dado que se trata de un mecanismo de poder, y que el poder cruza la sociedad en su totalidad, nadie se sustrae al mecanismo: del Estado y de los hombres hacia las mujeres, y de unas mujeres hacia las otras; de las empresas hacia las familias, y de las familias hacia las mujeres. En Filipinas, como en Catalua, las mujeres asumen tanto las responsabilidades del cuidado de la familia como de participacin en la provisin de los medios de vida. Las mujeres filipinas se ven obligadas a hacer compatibles las responsabilidades de atencin a los miembros de su familia con las exigencias de la vida laboral. Slo emigran desde Filipinas hacia el centro, hacia Catalua, aquellas que se encuentran en posicin de privilegio relativo. En este sentido, no hay que olvidar que el proyecto migratorio hacia el extranjero slo est al alcance de una parte de ellas, las que tienen ms recursos culturales y econmicos. Necesitan y pueden, bien contratar los servicios de las mujeres ms pobres de su pas, bien recurrir al apoyo de algn familiar, casi siempre otras mujeres. La diferencia bsica entre ambas sociedades reside en que, para las mujeres filipinas entrevistadas y con responsabilidades familiares, la emigracin hacia Catalua ha exigido la externalizacin total del cuidado, mientras que, en Catalua, la participacin en la vida laboral slo comporta una externalizacin parcial. La externalizacin se nos presenta, por tanto, como el recurso mayoritariamente adoptado ante el conflicto provocado por la incompatibilidad de demandas familiares y laborales que sufren las mujeres, sean catalanas o filipinas, en una cadena social de desigualdad que no conoce fronteras geogrficas, pero que es impermeable a las fronteras entre los sexos. En Catalua, los hombres externalizan hacia las mujeres el trabajo domstico y de cuidado. Para las mujeres con recursos, sin empleo en el mercado laboral y dedicadas, por tanto, en exclusividad al mbito domstico, la contratacin de servicios domsticos responde a la necesidad de disminuir la fatiga y el desgaste que supone asumir la totalidad de las tareas de la casa; reduciendo el volumen del trabajo, sienten que estn

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ms descansadas y se encuentran en mejores condiciones para atender al marido y a las hijas e hijos, as como a ellas mismas. Parece, pues, que el trabajo domstico, lejos de ser un aspecto de las actividades de cuidado, puede llegar a convertirse en un obstculo para la dedicacin a las personas. El hecho de que parte de la actividad de cuidado se externalice, por medio del mercado, al colectivo de mujeres inmigrantes puede conllevar cambios en la falta de valoracin que tradicionalmente ha recibido el trabajo domstico. Entendemos que la falta de valoracin del trabajo de atencin a las personas y del trabajo domstico radica, en gran medida, en la actual definicin de individuo como un ser autosuficiente y autnomo, lo que esconde la realidad de nuestra dependencia, no slo en determinadas etapas del ciclo vital, sino durante toda la vida. As queda negada la necesidad de una infraestructura familiar, de todo un conjunto de servicios cotidianos sin los que difcilmente podramos llevar el estilo de vida propio de nuestras sociedades. Una actividad sin prestigio y tradicionalmente no remunerada difcilmente disfrutar de atractivo para aquellos que siempre se han dedicado a la realizacin de tareas que conceden estatus y prestigio social, aunque slo sea en trminos relativos. De hecho, no resulta atractiva ni siquiera para las propias mujeres. Parece que nadie se quiere hacer cargo de la precariedad humana, tampoco ellas. Si a menudo se interpreta la incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo remunerado como una expresin del ansia de autonoma, no es menos cierto que se trata de actividades que las mismas mujeres, las que las realizan, tampoco valoran, ya que participan junto con los hombres de las valoraciones sociales dominantes. El cuidado se puede contemplar segn el carcter sustantivo de la actividad misma. Ahora bien, tambin es preciso contemplarlo de otra manera. Aquello que desde el punto de vista del contenido es una actividad de atencin a las personas, el cuidado, por la naturaleza de las relaciones en que se inscribe, puede ser un servicio, es decir, una actividad justificada, no tanto por la precariedad de quien recibe las atenciones y las responsabilidades de quien las ofrece, sino por el poder que permite asignar a otra persona lo que no quiere hacer uno mismo o una misma. Por eso, el salario no es lo que marca la frontera entre cuidado y servicio: buena parte de las actividades que realiza el ama de casa no son en calidad de cuidadora, sino de servidora. Cuidar y servir son dos formas de relacin que articulan la produccin domstica. A travs de ellas podemos captar las relaciones de explotacin y la externalizacin de las tareas de atencin a las personas y las tareas de la casa en unos trminos que permiten discernir la responsabilidad social respecto a la poblacin dependiente o a la transferencia del trabajo de las mujeres hacia los hombres. Como hemos mostrado en este trabajo, la externalizacin y la mercantilizacin del cuidado no son procesos lineales. La realizacin del trabajo domstico en las relaciones de servicio no implica, paradjicamente, la ausencia total del cuidado. Podemos identificar elementos de cuidado en el servicio, cuando se hace teniendo en cuenta al otro como alguien que tiene necesidades de atencin que no puede resolver por s solo, lo que se hace ms visible cuando se mercantiliza. El trabajo domstico atiende a las personas y las tareas de la casa cuando queda sometido a la objetivacin del mercado, a su medicin y a los criterios de universalidad que introduce la valoracin monetaria; parece alejarse plenamente del particularismo que implica el cuidado. Sin embargo, las cosas no son as. El trabajo domstico, en las relaciones mercantiles de servicio, slo funciona satisfactoriamente cuando se incorpora la dimensin tica del cuidado. Lo pone de manifiesto el hecho de que el servicio recibido se evale en clave de cuidado, hasta el punto de que, pese a servir correctamente desde el punto de vista tcnico, el 192

trabajo realizado puede recibir una valoracin negativa: no se hace con cuidado. No obstante, la incorporacin del cuidado en el servicio no es exclusiva del contexto mercantil. De forma menos evidente, aunque no menos importantes, tambin est en las relaciones de servicio entre el ama de casa y el ganador de pan, en aquellos casos en que no hay dependencia fsica, sino puro ahorro de tiempo. La manera indirecta como la mujer separa el cuidado del servicio es contratando servidoras, y reservndose para s lo que concibe como actividades y relaciones de cuidado. Desde el punto de vista de las trabajadoras asalariadas, esta ambivalencia implica aadir a la actividad de servicio un plus de valor emotivo y de atencin a las personas que surge de su disposicin tica hacia el cuidado. Inversamente, en cuanto a la mujer contratante, resolver el cuidado de las personas mediante la contratacin de una servidora puede generar un conflicto tico, en el sentido de que atender a las personas no debera ser una actividad mercantilizada. Tal vez esta violencia interna deriva del hecho de que, implcitamente, se masculiniza la actividad: para quien la realiza llega a ser una actividad de provisin, un medio para cubrir las necesidades econmicas de su propia familia. Si se considera que el servicio domstico es uno de los trabajos menos prestigiados socialmente, para las trabajadoras, acentuar la calidad del cuidado puede ser vivido como fuente de valoracin y dignificacin. Es necesario recordar que convertirse en trabajadoras del servicio domstico supone descender en la escala social, ya que la mayora de las trabajadoras emigradas tienen una formacin superior a la que se espera de las sirvientas. La otra cara de esta realidad es el impacto de la migracin en las mujeres filipinas. Cuando la experiencia se prolonga, se evidencia cmo se refuerzan en su calidad de sujetos. Trabajan como cuidadoras, tratan con humanos, de manera que slo pueden ser eficientes si tambin ellas reciben sustento desde el punto de vista emocional. Lejos de sus familias, dependen de ellas mismas; se tienen que cuidar. Esto las ayuda a poner lmites a las exigencias de la familia. Trabajar en el extranjero tiene un efecto individualizador que puede contribuir a que pospongan el proyecto de regresar a su pas, despus de una larga ausencia; pueden llegar a sentirse ms vinculadas a las familias donde trabajan o han trabajado que a las suyas propias, y optar por continuar ocupadas en las casas de las que se consideran parte. De manera parecida, el cuidado monetarizado se ha visto reciprocado con cuidado. En relacin con la familia que dejaron atrs, el coste humano ms detectado, aunque no necesariamente el ms frecuente, es el de la ausencia de la madre, que se traduce en dificultades de los hijos e hijas para desarrollar un proyecto personal. Los hombres, por su parte, se resienten de la prdida del papel que se les asigna socialmente, a la vez que pierden autoridad frente a la familia de su mujer. Los padres, frecuentemente, se deben ocupar de los nios sin saber qu hacer de ellos. Los chicos pasan mucho ms tiempo fuera de casa, tienen derecho a jugar y a divertirse, mientras que las nias quedan atadas a sus obligaciones de cuidar a los hermanos. En estos casos, la marcha de la madre se ha justificado por la voluntad de ofrecer a los hijos e hijas una buena educacin, aunque es ms que discutible que la educacin a la que acceden les ofrezca medios para consolidarse profesionalmente, pese a que, para las familias, la escolarizacin es el medio igualador por excelencia. Las emigradas y sus familias, al principio, participan de una nocin comn de buena vida: una granja propia; una casa mejor, con ciertas comodidades, como bao interior con agua corriente, una cocina de gas, un equipo de televisin, DVD...; un triciclo o jeep para montar un negocio de transporte de personas o mercancas; hijas e hijos, o 193

hermanos y hermanas que lleguen a ser profesionales de xito, y, alimentando la rueda de la dispora, que puedan ahorrar para financiarse una ocupacin en el extranjero. Cuando estos signos de la buena vida no se consiguen, se reajustan: mientras "estn juntos, pueden ser felices". Si las relaciones de pareja no funcionan, se busca una avenencia "por el bien de los hijos". Las casas estn sometidas a fuertes tensiones, ya que las tradiciones locales se ven expuestas al mundo globalizado. Esta tensin entre lo local y lo global fuerza la reorganizacin de los sistemas simblicos, lo que perturba la soberana de los hombres; al mismo tiempo, se intenta encontrar un espacio confortable con el objetivo de recuperar el sentido de la estabilidad. Aunque las mujeres transmiten los smbolos de la modernidad, aunque adoptan el rol masculino de la provisin, son tambin mujeres y, por tanto, se ven obligadas a reorganizar sus vidas. La identidad de los hijos e hijas se ve considerablemente afectada, ya que los roles se han invertido. Las mujeres pueden volver a sus familias, aunque algunas mantengan en secreto sus vidas alternativas en el extranjero. Otras, por el contrario, prefieren quedarse con sus familias, pero deben marcharse fuera para trabajar, porque supeditan las propias necesidades a las de la familia. Irse, volver o quedarse son hechos que responden a una compleja red de deseos y responsabilidades. En nuestro pas, el cuidado de las personas se define como una actividad residual. En la prctica se hace cargo de l el Estado, porque las mujeres ya no estn dispuestas a soportar privadamente lo que es una cuestin comn, y porque el sector privado de la economa no est interesado en desarrollar actividades de bajo rendimiento econmico. Podemos aceptar esta posicin residual de la administracin pblica? O ms bien el compromiso del Estado tiene que ser el de garantizar la calidad necesaria de las actividades de atencin a las personas, que no se puede dejar en manos privadas, ni de la familia ni del mercado? Si se compara con la Europa de los Quince, Espaa presenta una situacin atrasada en cuanto al gasto en proteccin social dedicado a las funciones ms prximas al cuidado y, en especial, a la funcin "familia e hijos", as como en cuanto a la divisin sexual e intergeneracional del trabajo. Adems, nuestro sistema presenta un carcter asistencialista, es decir, deja al descubierto un segmento de la poblacin, en su mayora mujeres, que no puede acceder al mercado de trabajo y que, cuando lo hace, debe asumir al mismo tiempo las tareas de atencin a los miembros de la familia y, particularmente, a las personas dependientes. Las pensiones por invalidez y vejez, por otra parte, tampoco parecen ser suficientes para cubrir las necesidades de sus beneficiarios, particularmente si requieren atencin personalizada. Un hecho que intensifica esas tensiones es que la inmigracin conlleva el aumento del abanico de la desigualdad social en su lmite inferior. Como consecuencia, para acceder a las ayudas, la poblacin autctona debe contar con menos ingresos que antes, de manera que gran parte no tiene acceso a los recursos pblicos. Por otro lado, las decisiones sobre poltica inmigratoria favorecen la segmentacin del mercado de trabajo. Las emigrantes de origen filipino encuentran obstculos prcticamente insuperables para poder ejercer su profesin: el idioma y la dificultad para homologar los ttulos obtenidos en Filipinas. En cambio, el sector de los servicios es el que acoge la proporcin ms alta de trabajadoras inmigrantes, lo que hace que ste se racialice. Por este camino, la divisin sexual del trabajo se perpeta bajo la forma de un patriarcado mercantil: la opresin de las mujeres es ejercida por los hombres, por el Estado, por el mercado y por otras mujeres.

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El marco que dibuja el Estado del Bienestar como una combinacin de servicios sociales, mercado y familia parece conducir a la precariedad de las trabajadoras y, por lo tanto, a perpetuar la devaluacin social del trabajo de cuidado, de las personas que han trabajado en el sector y del sexo que lo ejerce. Por otra parte, aunque se amortigua el peso de los intereses privados por la presencia del Estado, ste no deja de contribuir a la reproduccin de imaginarios, discursos y prcticas que legitiman las races estructurales de los problemas actuales del trabajo de cuidado: su divisin sexual y racial. Finalmente, el peso de los servicios privados concertados favorece el que la orientacin de las actividades de cuidado sea vulnerable a la lgica mercantil del rendimiento econmico, a prcticas particularistas en la organizacin y ejecucin del trabajo de cuidado, lo que conduce a enclaustrar esas tareas y a estancar el debate social sobre la atencin de la precariedad humana. Dejando a un lado la divisin sexual del trabajo de cuidado en el mercado, y acercndonos a la familia, las polticas que afectan al trabajo de cuidado no parecen haber incentivado en la medida adecuada la redistribucin de cargas entre hombre y mujer. El futuro Sistema Nacional de Dependencia puede ser una oportunidad histrica para redirigir la organizacin pblica del trabajo de cuidado, aunque, tal y como est planteado en la ley que lo contempla, que se halla en trmite, no existen garantas de mejora de cuestiones como la divisin sexual del trabajo, la mercantilizacin y la precariedad del trabajo de cuidado y de la situacin de las personas dependientes, incluidos los nios y las nias. La reflexin sobre cul es el mejor camino para abordar el trabajo de cuidado requiere adoptar una visin transversal. Implica, en primer lugar, una nueva definicin de la democracia, que, lejos de basarse en la pretensin ficticia de una sociedad compuesta por individuos autnomos, ponga en el centro del escenario el hecho de la dependencia y de la precariedad humana, donde la autonoma no es otra cosa que una aspiracin inalcanzable, aunque muy movilizadora. El fenmeno de la dependencia es un hecho democrtico, no slo de las familias y, mucho menos, slo de las mujeres. Implica, por tanto, una reflexin acerca de cmo la sociedad en su conjunto hace compatible la participacin en la vida productiva con la necesidad de atenciones que toda persona puede requerir en el curso de su vida. La solucin adoptada hasta el momento ha sido mantener la pretensin de una ciudadana de individuos autnomos que pactan las condiciones que hacen posible la vida en comn. Los vnculos de solidaridad, el sentido de comunidad, han de quedar circunscritos a la familia, tanto en nuestra cultura como en la filipina. En ambas culturas, aunque por caminos diferentes, el imaginario de familia interfiere en el proceso democratizador. En el caso de nuestro pas, porque la dinmica general de la sociedad requiere una divisin sexual del trabajo, que construye la familia como la sede de la dependencia y a las mujeres como instrumento. En la cultura filipina, porque la solidaridad familiar se opone a la social y patrimonializa las instituciones democrticas. Finalmente, la dependencia y la atencin a los dependientes se encuentran indisolublemente unidas a la desigualdad social. En primer lugar, porque la forma ms aguda de desigualdad es no recibir atenciones cuando se necesitan, y no siempre se est en condiciones mnimas para hacerse cargo de s mismo. En segundo lugar, porque la atencin a las personas se toma como una actividad residual, de la que se hace cargo quien no tiene otra eleccin, quien ocupa posiciones subordinadas, en una cadena sin fronteras que empieza con la conciencia de la precariedad humana y acaba con relaciones de servidumbre, donde las mujeres emigradas ocupan el papel central.

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Afirmamos la necesidad de un debate democrtico que ponga en el centro del escenario el problema de la dependencia, y que abarque desde la divisin sexual del trabajo hasta las polticas migratorias. Al mismo tiempo, sabemos que las transformaciones sociales no son el resultado de nuevas definiciones de lo que es la buena vida, que crean una aspiracin tica compartida. Ms bien, el mundo cambia porque las viejas soluciones no dan respuesta a los nuevos problemas. Es la combinacin de intereses frecuentemente opuestos y en conflicto lo que marca las tendencias de futuro. Las mujeres quieren y se duelen. Quieren autonoma y, al mismo tiempo, se continan considerando las principales responsables de cuidar de la familia; se trata de una tica con fronteras, posiblemente carente de una visin general de los problemas sociales. Los hombres, por su parte, ven cuestionado su papel como provisores de la familia, particularmente en los pases de origen de la inmigracin. Las nuevas configuraciones redefinen la desigualdad social de las mujeres. En efecto, es necesario hablar de desigualdad entre mujeres. Y hace falta, ms que cualquier otra cosa, que el derecho de todo ser humano a una buena vida oriente las concepciones de la participacin social y poltica. La globalizacin nos encadena, ms que nunca, en una cadena de cuidado que ha llegado a ser una actividad de servicio, no de solidaridad, sino de subordinacin. El compromiso tico de cuidar de la vida ajena se aleja en la medida en que se prioriza cuidar de la propia vida. Podemos hacer compatibles ambos objetivos? Podemos construir el sentido de comunidad a partir de un compromiso tico basado en una identificacin positiva con la precariedad humana?

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Descripcin del trabajo de campo

En el curso de la investigacin hemos optado por aplicar un mtodo de triangulacin de datos. Este mtodo es particularmente necesario, dadas las dificultades que ha conllevado el hecho de que las mujeres inmigrantes se abrieran a trasmitirnos sus experiencias, situacin que se ha repetido en el caso de sus familias en Filipinas. La produccin de datos de la investigacin se ha llevado a cabo en Catalua y en Filipinas. En Barcelona, hemos realizado entrevistas a expertas y expertos sobre el cuidado y los procesos de migracin, a las mujeres de las familias que contratan trabajadoras domsticas y a las trabajadoras domsticas filipinas. Con la finalidad de cruzar los datos, hemos realizado tambin entrevistas en Filipinas a expertas y expertos en migraciones, identificando mediante el mtodo Delphi los temas prioritarios que relacionan el cuidado y las migraciones. T. 19 Tcnica de produccin de datos
Tcnica Entrevistas estructuradas (trabajadoras, familias) Entrevista semiestructurada (expertas o expertos) Mtodo Delphi de discusin (expertas o expertos) Fuentes estadsticas n 9 23 10 12

T. 20. Tipo de entrevistado y breve descripcin

Tipo de entrevistado/a Entrevistada/o Mujer filipina 1. Mujeres filipinas inmigrantes. Trabaja en servicio domstico (antes interna, ahora por horas). Est casada con un hombre cataln. Mujer filipina 2. Mujeres filipinas inmigrantes. Trabaja en servicio domstico (antes interna, ahora por horas). Est casada con un hombre cataln. Mujer filipina 3. Mujeres filipinas inmigrantes. Tiene un negocio propio. Hace ms de 20 aos que vive en Barcelona Mujer filipina 4. Mujeres filipinas inmigrantes. Trabaja como secretaria Mujer filipina 5. Mujeres filipinas inmigrantes. Trabaja como interna en casa de la familia 1 Mujer filipina 6. Mujeres filipinas inmigrantes. Trabaja en servicio domstico Tipo de tcnica Entrevista estructurada Entrevista estructurada Entrevista estructurada Entrevista estructurada Entrevista estructurada Entrevista estructurada

Trabajadoras domsticas

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(Continuacin) Editor de la revista Balitang Pinoy Expertos y expertas en comunidad filipina en Barcelona Responsable del Comit de Poltica del Kalipi (Consejo de los Lderes Filipinos en Barcelona) Responsable del Comit de Cultura del Kalipi (Consejo de los Lderes Filipinos en Barcelona). Directora de la Iskwelang Pinoy (Escuela de las Nias y los Nios Filipinos en Barcelona) Directora de una fundacin de servicios de proximidad Experto en cultura de paz Expertos y expertas en cuidado y provisin en Barcelona Mdica de salud pblica Mediadora de derecho civil y trabajadora sexual Directora de una guardera Responsable de un proyecto de servicios de proximidad Responsable de relacin con las empresas de una fundacin gestora de servicios de proximidad Asesor independiente y ex directivo de la Administracin Filipina para la administracin del trabajo en el extranjero (Philippine Overseas Employment Administration) Ex consejera Pro-life y oradora Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada y mtodo Delphi de discusin Entrevista semiestructurada y mtodo Delphi de discusin Entrevista semiestructurada y mtodo Delphi de discusin Entrevista semiestructurada y mtodo Delphi de discusin Entrevista semiestructurada y mtodo Delphi de discusin Entrevista semiestructurada y mtodo Delphi de discusin Entrevista semiestructurada y mtodo Delphi de discusin Entrevista semiestructurada y mtodo Delphi de discusin Entrevista semiestructurada y mtodo Delphi de discusin

Presidenta del Asian Social Institute

Subdirectora del University of Philippines Center for Women Studies Expertos y expertas en Filipinas Presidente de la Foundation for Community Organization & Management Technology en Filipinas

Director de una agencia de colocacin de emigrantes en Filipinas

Presidente de la SanibLakas Foundation en Filipinas

Directora de la ONG Migrante para Filipinas

Investigadora asociada del University of Santo Tomas Social Research Center

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(Continuacin) Expertos y expertas en Filipinas Expertas en migraciones en Barcelona Familias que contratan trabajadoras/es domsticas/os filipinas/os en Barcelona Columnista del Philippine Daily Inquirer Investigadora 1 Misionera Investigadora 2 Familia 1. Familia que actualmente tiene una mujer filipina contratada (Mujer filipina 5). Contesta la mujer de la familia Familia 2. Familia que contrat una mujer y dos hombres filipinos. Contesta la mujer de la familia Familia 3. Familia que contrat una mujer filipina. Contesta la mujer de la familia. Entrevista semiestructurada y mtodo Delphi de discusin Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista semiestructurada Entrevista estructurada Entrevista estructurada Entrevista estructurada

T. 21. Nmero de registros por tipo de persona entrevistada

Tipo de entrevistados/as Expertos/as en comunidad filipina en Barcelona Expertos/as en Filipinas Expertos/as en cuidado y provisin en Barcelona Expertas en migraciones en Barcelona Familias que contratan trabajadores/as domsticos/as filipinos/as en Barcelona Instituciones con relacin con emigrantes en Barcelona Trabajadoras domsticas en Barcelona Total general Nmero de registros 1.265 1.386 646 416 966 455 5.457 10.591

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