Captulo I Objeto y Mtodo La Sociologa es una ciencia social y es el estudio de la conducta del hombre tomada como conducta social

(S = O (S)). Por ello se dice que las ciencias sociales son ciencias en situacin. (Rocher; la Sociologa es una ciencia en situacin porque necesariamente aquel que est estudiando la sociedad, vive en ella). La Sociologa se interesa por las acciones de los hombres en su medio social, esto significa que hay alguien que va a actuar con relacin a alguien ms, es decir que va a tomar en cuenta para actuar la existencia de otro, accin social. Para las cs. sociales el hombre es un ser social que alcanza su humanidad solo en un medio social. La realidad social existe toda vez que ego y alter entran en procesos de interaccin recproca. La realidad social es el resultado de dichos procesos de interaccin, a travs de los cuales los actores sociales han externalizado su capacidad creadora y han generado una nueva realidad que los condiciona, lo social, la sociedad. La sociedad es un sistema de interacciones mltiples, organizadas entre seres humanos, considerados como actores sociales. La unidad de observacin ms restringida para el socilogo es la interaccin social entre dos o ms actores sociales. Sociologa es la ciencia que intenta formular enunciados verificables sobre la interaccin social, y estudiando al hombre en su medio social, los procesos de interaccin entre los actores sociales (adaptacin, cooperacin, competencia, conflicto, etc), los marcos de referencia cultural que guan la accin y la interaccin (normas, valores e instituciones), proceso de formacin del actor social (socializacin), proceso de estructuralizacin de la sociedad (institucionalizacin), proceso de modificacin de la sociedad (cambio). La Sociologa es una ciencia multiparadigmtica, al aparecer un paradigma, este complementa y ampla la perspectiva de anlisis de los paradigmas preexistentes. Positivista, emprico o naturalista (siglo XIX). La sociologa intentar llegar a la enunciacin de leyes cientficas, por ello este paradigma se caracteriza por el conocimiento nomolgicodescriptivo. El modelo explicativo, caracterstico de este paradigma, se basa en la formulacin de relaciones causales (Comte, Spencer, Durkheim, Merton, Parsons). Predominantemente utiliza tcnicas cuantitativas. Interpretativo, histrico hermenutico o interpretativo, el investigador busca comprender e interpretar significados partiendo de la concepcin del hombre como productor de su sociedad. Hay identidad esencial entre el sujeto y el objeto de conocimiento. El modelo explicativo consistir en la explicacin probabilstica, pero tambin en la explicacin gentica y en la construccin de modelos formales sobre la realidad social (Weber, Simmel). Predominantemente utiliza tcnicas cualitativas. Crtico, Marx fue el iniciador ya que posea una visin crtica de la sociedad en la que l viva, la que tena que ser modificada por la praxis poltica, por la revolucin. Praxis es la accin prctica, la accin de los hombres que puede modificar la situacin y provocar el cambio. La idea es que las ciencias sociales deben analizar crticamente la realidad social y denunciar las condiciones restrictivas. Utiliza ambos tipos de tcnicas cualicuanti. Modelos de anlisis, imgenes de la relacin hombresociedad: Perspectiva estructural, la sociedad moldea al hombre, el hombre es un producto de la sociedad. Perspectiva de la accin, el hombre como productor social Perspectiva dialctica, la sociedad es siempre un producto creado por el hombre pero este a su vez es condicionado por ella.

Imagen de la sociedad: Perspectiva funcional, se visualiza a la sociedad asentada sobre el consenso social, prevalece la cohesin. Perspectiva del poder, hay quienes ejercen poder e imponen la coercin al modo de hacer las cosas. Se visualiza coercin (imposicin por la fuerza), conflicto, diferenciacin, y el cambio. Desde esta perspectiva todos los hombres se encuentran alienados a su sociedad. Captulo II Orgenes y etapas de la Sociologa Se puede definir a la Sociologa como la ciencia de la crisis. La modernizacin supone una serie de procesos sociales que concurren a transformar la sociedad en lo que conocemos como sociedad moderna: La tecnologa Se dan nuevas formas de ver al mundo con el surgimiento del pensamiento antropocntrico, que se asentar fundamentalmente en la razn. La sociedad cambi por: el cambio en la forma de gobierno el cambio en la forma de producir los bienes que los hombres necesitan para vivir y tambin la cantidad de bienes que estn disponibles para una sociedad determinada. se ha modificado la ndole de la propia vida del ser humano por las grandes ciudades. Hay diferentes anlisis de la historia de la Sociologa que sealan a la RF (democratizacin que arranca desde la Rev. Inglesa y contina hasta la independencia de EE.UU. en 1776) o la RI (industrializacin) como los acontecimientos histricos que estn en los orgenes mismos de la Sociologa. El pasaje de la sociedad tradicional a la industrial es provocada por 4 procesos que conforman el proceso de modernizacin: Proceso de industrializacin, la transformacin en la produccin de bienes asentada en la mquina. Es el sistema de produccin surgido del desarrollo de la tecnologa y la utilizacin de conocimientos cientficos. El proceso de industrializacin est ligado al advenimiento del capitalismo. Proceso de democratizacin, es el proceso de participacin del pueblo basado en la representacin de la sociedad en el gobierno. Es un sistema poltico fundado en el reconocimiento del principio de que toda autoridad emana del pueblo y que se caracteriza por la participacin de ste en la administracin del estado. Proceso de urbanizacin, acompaa a los otros dos y es cuando la mayor parte de los miembros de la sociedad pasan a vivir en ciudades. La ciudad industrial moderna empieza a aparecer primero como sede administrativa de un gobierno, como una entidad poltica, pero una vez que se produce la industrializacin asistimos a la aparicin de un nuevo tipo de ciudad, la ciudad sede de actividades industriales y comerciales. La ciudad, a diferencia de la vida en la aldea, asla al hombre moderno y lo sumerge en el anonimato, se pierde el localismo, con sus pro y sus contras. Proceso de secularizacin, es el proceso por el cual el hombre adquiere una cosmovisin antropocntrica, basado en la razn y por el cual en la vida cotidiana dejamos de ver a dios en todas las cosas. Las caractersticas de la sociedad tradicional son estructura social estamental, ideologa religiosa, estructura de dominacin monrquicoaristocrtico. Las caractersticas estructurales de la sociedad industrial son estructura social estratificacin en clases, ideologa liberalismo, estructura de la dominacin democrticoburocrtica. Como consecuencia de estos procesos se producen los siguientes cambios: 2

 una nueva forma de divisin social del trabajo caracterizada por la especializacin nuevas formas de propiedad, la mquina, los edificios y las acciones, el capitalismo. nuevos roles y nuevas clases sociales prdida de marcos de referencia, conducta, religin, la familia y los gremios. Gran parte de la Sociologa surge para explicar que tienen que hacer los hombres para reconstruir ese marco y como pueden resolver sus propias crisis. Contexto ideolgico: Iluminismo, siglo XVIII y XIX Conservadorismo, siglo XIX, plantea que la inductria produce una deshumanizacin del hombre ya que lo somete a trabajar en una situacin donde la mquina lo domina, tambin plantea que la nica forma de acceder al orden es volver al orden pasado. Era una corriente de pensamiento monrquico, antiindustrial, antisecular, con sus ejes en la tradicin, la moral, el orden institucional y la religin. Liberalismo, siglo XVIII, asume que la crisis existe pero sostiene que se va a resolver por las propias fuerzas naturales de la sociedad, en la medida que se garantice la progresiva expansin de las libertades individuales. Radicalismo, plantea la recuperacin de las consignas del iluminismo y la continuacin de la crtica para establecer un nuevo orden en la sociedad. Hay que conseguir que no solo la burguesa acceda al poder sino que tambin lo haga el proletariado y con ello llegar al nuevo orden social. Plantea un modelo de orden que solamente ser accesible profundizando e incrementando este proceso de progreso y de cambio, rompiendo con esta estructura social. Positivismo, implica una visin conservadora de la sociedad industrial, contempla su progreso que implica buscar un orden asentado sobre pilares fundamentales que estn tomados del modelo de la sociedad medieval. plantea que el conocimiento cientfico es un instrumento til porque va a guiar a los hombres a la consecucin y construccin de ese orden. Contexto cientfico: Positivismo, toma a la ciencia natural como el paradigma del conocimiento humano. Organisismo, es el cambio de una visin mecanicista a una visin organicista. Utilizar la analoga orgnica implica entender la primaca del todo sobre las partes. Las partes componentes no se entienden sino por referencia a un todo. Toda parte tiene un fin o funcin que cumplir, hay adaptabilidad al medio. Evolucionismo, es una perspectiva de anlisis del cambio que presupone un proceso de transformacin lineal hacia etapas superiores. La idea del progreso del siglo XVIII se transforma en idea de evolucin en el siglo XIX. Etapas de la teorizacin sociolgica; Agulla sostiene que la Sociologa surge para explicar el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad, que l llama sociadad nacional, dado que su caracterstica fundamental es organizarse como estadonacion. Esta sociedad nacional ha atravesado hasta el presente por diferentes etapas: Integracin (18301870), Teoras enciclopdicas; fueron desarrolladas por los padres fundadores que corresponden a la primera generacin de socilogos (Simon, Comte, Spencer, Marx). Hay una recoleccin de datos empricos sin gua terica, y su nombre se caracteriza por una pretencin de abarcar el conocimiento de la totalidad del mundo social. Se caracteriza por un bajo nivel de cientificidad que se define por la imprecisin con la cual se plantean tanto los conceptos como los mtodos y el campo especfico de estudio. Toman como objeto de estudio a la sociedad industrial y tratan de caracterizar como y porqu surgi. La preocupacin es conocer el pasado para saber cmo llegamos a una nueva forma de sociedad. El aparato conceptual no es propio, es impreciso y aparece vagamente definido. En cuanto a la metodologa propuesta se limitan a establecer la necesidad de utilizar los procedimientos que caracterizan al mtodo positivo. Manifiestan una profunda fe en el 3

progreso de la humanidad, son optimistas y evolucionistas; van a establecer programas de accin tendientes a construir el orden definitivo de la sociedad, son programticos. Consolidacin (18701930), Teoras analticas; llamado tambin el perodo clsico de la teora sociolgica (Durkheim, Weber, Simel, Pareto). La Sociologa alcanza status acadmico al tiempo que buscan elevar su nivel de cientificidad. Intentan definir y delimitar adecuada y precisamente el objeto de estudio de la Sociologa. Analizan los procesos bsicos constitutivos de la sociedad. Se desarrolla en toda su madurez el paradigma positivista y aparece el interpretativo. Construyen adecuadamente un aparato conceptual, apuntando no solamente al estudio de la sociedad, sino adems al comportamiento del individuo. La Sociologa tiene un mayor nivel de cientificidad en cuanto a su definicin del objeto de estudio, el mtodo de investigacin y el aparato conceptual propio. Comte, Marx y Spencer dan su opinin de la sociedad sin verificacin emprica; Durkheim y Weber producen una cantidad importante de trabajos de investigacin que sern modelo para las siguientes generaciones. En este perodo, clsico de la Sociologa, se desarrollan las Sociologas Nacionales y siguen de alguna manera interpretando a nuestra propia sociedad. Tambin se buscar precisar el tipo de mtodo que se va a utilizar ya que es necesario porque se hacen investigaciones empricas que se constituyen en los modelos de investigacin de cada paradigma sociolgico. Expansin o crisis (1930), Teoras emprico sistemticas; son teorizaciones que responden a las sociedades en expansin (Parson, Merton). Se apoyan en las generacin precedente y su pretensin es superarlos, dotando a la Sociologa del mximo nivel de cientificidad. La propuesta es desarrollar un sistema terico de alto nivel de abstraccin y amplio alcance explicativo. Plantean sistematizar y precisar en un marco unificado el aparato conceptual sociolgico. Proponen el amplio desarrollo de los mtodos y tcnicas de investigacin, su metodologa se inscribe en el paradigma positivista, por lo que los mtodos y tcnicas cuantitativas sern las que alcancen mayor grado de sofisticacin. Es un enfoque terico que supone el desarrollo de una nueva perspectiva paradigmtica, el funcionalismo. La investigacin emprica aparece referida a lo que se denominan problemas sociales, a los generados por las conductas desviadas de los individuos frente a un modelo social. Teoras crticas, son el desarrollo de nuevas formas de abordaje de la realidad, tomando como referencia paradigmtica el modelo de la ciencia social desarrollado por el marxismo. Plantean que la Sociologa no tiene razn de ser si no est vinculada a las restantes ciencias sociales, solo tiene razn de ser si le sirve al ser humano para liberarse de los condicionamientos estructurales que inciden sobre su conducta, que lo restringen. Para lograrlo se propone denunciar las desigualdades sociales de forma tald e poder eliminarlas, desplazando aquello que los obliga a vivir de determinada manera. La forma de corroborar si la teorizacin formulada es la adecuada, es la propia accin poltica (praxis). Como conciencia crtica cuestiona las caractersticas estructurales de la sociedad. El estructural funcionalismo es una teorizacin que sirve de sustento a la sociedad establecida y es conservadora. Se concentran sobre el cambio social, la diferenciacin social, el poder y la ideologa. Nuevas sociologas, o sociologas creativas (1960). Una elaboracin desarrollada a partir de la articulacin de los principales aportes tericos de la Sociologa en las etapas precedentes. Se destacan la teora del conflicto, la sociologa fenomenolgica, la etnometodologa, el interaccionismo y la teora de la accin. Ninguna de estas teoras aparece como una elaboracin definitivamente superadora de las restantes. Por ello la Sociologa es considerada como una ciencia multiparadigmtica, ya que esta sucesin histrica de estapas por la que esta disciplina ha atravesado, no suponen necesariamente arribar a un nico sistema terico abarcativo que explique la totalidad de la realidad social. Catulo III Teoras enciclopdicas SaintSimon (17601825) Es considerado como uno de los socialistas utpicos que cuestiona la sociedad industrial como desordenada y cree que para lograr el orden social es posible armonizar los intereses de los industriales como clase. Opinaba 4

que la sociedad industrial estaba desordenadaa porque era una epoca de transicin en el cual se enfrentaban las clases progresistas (industriales) con las clases retrgradas (rurales). Deca que el orden existira cuando la clase progresista prevaleciera sobre la otra, planteaba que para poder acceder realmente a la armona entre las relaciones entre burgueses y proletarios haba que mejorar las condiciones de vida de los proletarios. El pensamiento Saintsimoniano ser el ala derecha que va a desarrollar el positivismo a travs de la bsqueda del orden. Comte madurar esta idea positivista que en la generacin subsiguiente va a ser llevada a su mxima expresin por Durkheim. El ala izquierda (socialismo utpico) contar con pensadores que van a acentuar la crtica a los aspectos negativos de la sociedad industrial. Se caracterizan por brindar una respuesta a la resolucin de los problemas de la sociedad capitalista industrial, pero imposible de llevar a la prctica. La culminacin de este pensamiento ser el socialismo cientfco de Marx, que se desarrolla como una crtica profunda de tales utopas. Auguste Comte (17981857) Es considerado el padre de la Sociologa, es quien le asign el nombre a la disciplina. En principio la llama fsica social, y despus Filosofa Positiva, que consiste en el conocimiento de la sociedad, o sea la Sociologa. No exista una corriente del pensamiento que agotara la explicacin de la sociedad industrial. Del Iluminismo se toman las ideas de razn y progreso, del Conservadorismo la idea de orden asentado en la moral. El lema de Comte ser Orden y Progreso, ya que se diferencia del Conservadorismo porque no niega a la sociedad industrial como una etapa superadora de las precedentes. Sostiene que el Iluminismo como filosofa, cumpli una funcin crtica y destructiva del antiguo rgimen, por ello establece la necesidad de una filosofa positiva. Una sociedad en transicin implica siempre un cierto grado de desorden, por eso lo que se deba hacer era contribuir a cambiar las estructuras y no pensar en negativo. La nica posibilidad de orden para la sociedad est asentada en la moral. Por ello la Sociologa tiene como fundamento recontruir la moral de la sociedad, una moral que se asemeja a la religin y plantear a la Sociologa como la nueva religin de la humanidad, donde dios va a ser la humanidad, los sacerdotes sern los cientficos y la organizacin religiosa copiada de la iglesia catlica. La esttica social supone un estudio del orden social, de como est estructurada y organizada una sociedad determinada. Se va a centrar fundamentalmente en el anlisis de las instituciones. Afirma que el individuo en si mismo no existe, solamente va a existir dentro y por una familia, que es la clula ltima constitutiva de los social. En el anlisis de la estructura de la sociedad va a resaltar dos instituciones, el Estado y la Divisin social del trabajo que generar solidaridad e implicar cooperacin y subordinacin. La dinmica social se basa en el anlisis de datos histricos en funcin de una concepcin especfica para determinar las leyes del cambio histrico. El progreso es la sucesin ordenada de etapas, donde se pasa de un orden a otro orden, con un momento de ruptura o transicin. Para estudiar el progreso de la sociedad establecer la Les de los tres estadios (o etapas): Supone analizar e progreso de las formas de pensamiento y de conocimiento del mundo desarrolladas por la humanidad. Comte va a plantear tres etapas: Etapa teolgica (religin), desde los orgenes de la humanidad hasta la edad media. Se piensa al mundo de una forma mgicoreligiosa y entonses se conoce al mundo a travs de las creencias. Significa conocer o pensar el mundo tomando como fundamento a los dioses, el mundo es una crecin divina, es un pensamiento teocntrico: Subetapa fetichista, los dioses son fenmenos naturales, y en la medida que los hombres crean que las fuerzas naturales los dominaban, consideraban intocable a la naturaleza. Subetapa politeista, esos dioses son cada vez ms antropomrficos y conforman una sociedad con caractersticas similares a la de los humanos. Subetapa monotesta, se ha producido el desprendimiento total entre el mundo natural y el mundo 5

sobrenatural. La creencia en un solo dios implica un dios abstracto (no representable, omnipotente, omnisciente y omnipresente). La sociedad que corresponde a esta etapa es una sociedad muy estructurada porque el eje es el pensamiento teolgico, sociedad cuya actividad principal es la conquista y el saqueo y entonses eminentemente sociedad militar. El poder espiritual lo van a tener los sacerdotes y el terrenal los guerreros. Etapa metafsica (filosofa), de transicin entre la originaria y la tercera ya que estaba destinada a vincular el pensamiento monotesta universal y abstracto con el pensamiento racional. Se conoce al mundo a partir de la indagacin sobre las causas ltimas a partir de la bsqueda de los ltimos fundamentos de existencia de lo real. Etapa en la cual cada vez ms los hombres comienzan a centrar su pensamiento en el uso de la razn. Este pensamiento de los filsofos que apareci en el renacimiento, empieza a plantear la ruptura con un pensamiento teocntrico. El tipo de sociedad legalista coincide con el inicio de la formacin de los estados nacionales, con las monarquas absolutas, entonses las figuras del poder espiritual van a ser los filsofos y terrenal los diplomticos o legistas. Etapa positiva (ciencia), en la cual se estaba ingresando en ese momento. El mundo se concibe a partir del conocimiento cientfico, y la ciencia aparece como la forma superior de conocimiento, calificar a la ciencia como la forma ms evolucionada, progresista y superior del conocimiento y el pensamiento humano. Se vincula la capacidad de raciocinio y el pensamiento abstracto con la observacin de la realidad, justamenmte la observacin y la verificacin constante del pensamiento van a ser las caractersticas esenciales del pensamiento positivo. Ser entonses la sociedad industrial,y el poder espiritual estar en manos de los cientficos como el terrenal de los industriales. Comte aplica esta ley a cada individuo y dice que durante la niez tenemos una forma teolgica de pensamiento, que en la adolescencia tenemos un pensamiento metafsico y que el pensamiento positivo corresponde a la adultez. Va a verificar esta ley con la propia ciencia y establece lo que se llama jerarqua de las ciencias donde cad auna de las disciplinas cientficas va a alcanzar la etapa positiva en un momento diferente. Adicionalmente dice que se crea la Sociologa (o fsica social) porque debe existir una ciencia de la sociedad, ya que los industriales que deben gobernar y planificar solo pueden hacer apoyndose en los cientficos, especialmente en los sociales. En este sentido es un precursor de la tecnocracia. La Sociologa se llama ciencia de las ciencias porque tiene una perspectiva de anlisis que no tuvieron las disciplinas que se haban positivizado primero. H. Spencer (18201903) No intenta establecer un orden de la realidad ya que para el, la realidad por su propia naturaleza se ordena. El conocimiento de la Ley general de la evolucin le va a permitir determinar cuales son las condiciones en las que la materia y lo social se van a estructurar configurando un orden naturalmente definido. La evolucin de todos los cuerpos va de un estado primitivo (homogneo o simple) a un estadio ms avanzado (heterogeneidad o complejidad). Define la sociedad como un supraorganismo ya que es un organismo altamente complejo. La estructura nos remite siempre a una totalidad que se supone est formada por partes que estn relacionadas entre si. Para que esa totalidad exista hay ciertas funciones que deben ser satisfechas. Las funciones existen siempre, lo que vara es la especializacin de la estructura para satisfacerlas. Al producirse la especializacin se produce la diferenciacin y con ella la complejizacin de la estructura. Por ello utilizar como mtodo de anlisis la analoga orgnica. Esta ley de evolucin aplicada a la sociedad, significa que la estructura social va a pasar de lo simple a lo complejo, de lo homogneo a lo heterogneo, o de lo indiferenciado a lo diferenciado.

Toda sociedad es superorgnica, conformada por rganos que son las instituciones, de ah que destaca la jefatura que se refiere a la existencia de alguien que da rdenes, lo cual requiere alguien que obedezca, se vincula con el rgano regulador o funcin de gobierno en la sociedad. La divisin social del trabajo es inexistente o se reduce a su mnima expresin en las sociedades simples y homogneas, pero en las complejas y heterogneas se extiende a todas las funciones sociales y se hace cada vez ms elaborada. Clasificacin de sociedades: Primer tipologa, se basa en el criterio de complejidad y heterogeneidad creciente de las estructuras a partir de la especializacin de funciones. Sociedad simple, las ms homogneas, no existe diferenciacin de partes, la jefatura no est estructurada ni institucionalizada. Sociedad compuesta, las cuales si bien se han producido fenmenos de diferenciacin, no alcanzan a institucionalizarse. Hay un principio de divisin del trabajo y jefaturas inestables. Sociedad doblemente compuesta, cuando ya se produjo diferenciacin y especializacin. Sociedad triplemente compuesta, grandes civilizaciones donde hay subdivisiones internas en cada una de las subestructuras. La idea es que solo las sociedades ms aptas van a poder alcanzar el mximo grado de civilizacin (complejidad). Una sociedad puede involucionar o estancarse, la evolucin no es algo que se de para la totalidad de las sociedades, para ello desarrolla los conceptos de factores exgenos y endgenos. Segunda tipologa, se contituye atendiendo el tipo de actividad predominante de cada sociedad, como as el tipo de cooperacin que vincula a los individuos que la componen. Sociedad militar, su actividad principal es la conquista y el saqueo, sociedad muy rgida, la cooperacin es obligatoria (forzosa) impuesta por coacchin o por coercin. Este tipo de sociedad corresponde en la primer tipologa a las sociedades simples y compuestas. Sociedad industrial, predomina la actividad pacfica de produccin y distribucin de bienes, sus miembros entran voluntariamente en relaciones de cooperacin (voluntaria), y corresponde a las sociedades doblemente compuestas y triplemente compuestas. Karl Marx (18181883) El marxismo es la expresin de las corrientes ideolgicas radicales en las ciencias sociales, posee un lanteo intervencionista. El conocimiento cientfico de la realidad social, le tiene que permitir al hombre actuar sobre su sociedad para mejorarla a travs de una revolucin que aparece como necesaria. Su postura crtica es considerada como paradigmtica, su pensamiento resalta la importancia que se debe asignar en el estudio de la sociedad a la dasigualdad social y al conflicto. Su aplicacin del concepto hegeliano de alienacin al estudio de la sociedad moderna, introduce una pespectiva crtica sobre la misma. La primera corriente: Idealismo alemn. Marz desarroll el materialismo dialctico, el mtodo dialctico permite analizar la realidad mediante las relaciones de oposicin, hay fenmenos que aparecen como tesis a los que se les enfrentan en una relacin de oposicin otros llamados anttesis, el cual es superada cuando aparece un tercer fenmeno que es la sntesis y sucesivamente. Este mtodo de anlisis ser aplicado al estudio de la historia de la sociedad para explicar el surgimiento del capitalismo, por ello tambin es llamado materialismo histrico, porque utiliza el mtodo dialctico para estudiar la historia de los diversos modos de produccin. Segunda corriente: Socialismo utpico francs, concebir su propio anlisis como socialismo cientfico, descubre los problemas del industrialismo y la necesidad de criticar a la sociedad industrial para establecer una mejor forma de sociedad. Tercera corriente: Economa poltica inglesa, el marxismo se vincula tanto con la crtica socialista como con 7

el conocimiento cientfico desarrollado por la economa poltica. Su idea acerca del orden social es que ste solo ser posible con el socialismo y el comunismo. El hombre es un ser que se va a diferenciar de los animales a travs de un acto creativo, mediante el cual el hombre transforma la naturaleza para producir aquello que necesita para sobrevivir, para producir su vida material. Lo que le confiere humanidad al hombre es el acto de produccin de la vida material, el resultado de este acto es un producto determinado. El concepto de fuerzas productivas se refiere al conjunto de hombres, entorno natural, medios tcnicos y el diseo de las actividades con que los hombres van a relacionarse con la naturaleza a travs de un acto llamado trabajo. Los elementos que participarn en el proceso productivo son las fuerzas productivas que estn constituidas por rl hombre, la naturaleza, el trabajo y los medios tcnicos de produccin. Las relaciones de produccin son mecanismos institucionales dentro de los cuales operan las fuerzas de produccin, son relaciones sociales cristalizadas, se institucionalizan en relaciones de propiedad. Estas relaciones de produccin se expresan como relaciones de propietarios y no propietarios a travs de la DST establecida a partir de la condicin de propiedad. El modo de produccin se define como el conjunto formado por las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. Es el modo en que en cada momento histrico, los hombres producen su vida material. Marx concibe a la estructura social anlogamente a un edificio, identificando una base o infraestructura material, que es modo de produccin, sobre la cual se asienta una superestructura de la sociedad, los aspectos no materiales o ideales, denominada formacin econmicosocial. La infraestructura est conformada por las instituciones econmicas; la superestructura por las instituciones de gobierno y religiosas, por las ideas y conocimientos. Para conocer la estructura de la sociedad, el factor determinante en la infraestructura, que es lo que pasa con la economa (modo en el cual los hombres producen su vida material). La evolucin de la sociedad es la evolucin o sucesin de los modos de produccin a lo largo de la historia de la humanidad, sobre todo el pasaje del feudalismo al capitalismo. Un modo de produccin cambia cuando el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas no puede continuar profundizndose porque las relaciones de produccin se han vuelto tan rgidas que lo impiden, entonses en la sociedad se da una poca de revolucin social. Las relaciones de produccin posibilitan la expansin de las fuerzas productivas, pero ms adelante la limitan primero y la impiden despus. Las fuerzas productivas pasan a una relacin de contradiccin con estas ltimas hasta que un nuevo modo de produccin resuelve esta relacin de oposicin. Cada modo de produccin se va a caracterizar por el rgimen de propiedad, fuerzas de produccin fundamentales para producir en esa sociedad. Para que exista la posibilidad de apropiarse de algo se tienen que cumplir dos condiciones: que la sociedad no sea nmade, tiene que aparecer la posibilidad que haya un excedente econmico, y la divisin del trabajo entre aquellos que son propietarios y no propietarios. Modos de produccin: Modo de produccin comunista primitivo, no hay propiedad y tampoco hay excedente econmico, es la comunidad tribal ms antigua, el objetivo es la subsistencia. Modo de produccin asitico, sociedades sedentarias en las que hay propiedad comn y aparece el estado como institucin, existe un poder supremo, los excedentes pertenecen a la comunidad local y es una sociedad sin clases. Modo de produccin antiguo, reagrupacin de varias tribus (Grecia y Roma), la organizacin es militar, la propiedad era comunal, surgen el estado y la propiedad privada. Modo de produccin germnico, hay propiedad privada de cada unidad familiar, la propiedad comunal es complemento de la privada. Sociedad atomizada e individualista. Modo de produccin burguscapitalista, lo que es apropiado privadamente son los medios tcnicos de produccin. El trabajo es libre y asalariado, la divisin del trabajo mas avanzada, aparece el proletariado. Con este modo termina la etapa de la prehistoria de la humanidad, no es el ltimo modo de produccin, despus de su destruccin vendr el comunismo va el socialismo y entonses se dar el orden social.

El pasaje de un modo de produccin al otro se produce a travs de una revolucin social. Podemos decir que las clases sociales se constituyen a partir de la posicin ocupada por los hombres en las relaciones de produccin establecidad (relaciones de propiedad y divisin social del trabajo) En estas relaciones de produccin para cada estructura econmica encontramos los propietarios y no propietarios que constituyen las cleses sociales. En la medida que existe la propiedad privada, existen las clases, existe la explotacin del hombre por el hombre. Las relaciones de produccin (relaciones econmicas) se transforman en relaciones de explotacin que son relaciones de dominacin a nivel poltico y social. Los propietarios son los dominadores y los no propietarios los dominados (teora de la plusvala o teora de la relacin valor trabajo). Cuando una clase social no tiene su propia conciencia, es una clase en s; cuando s tiene conciencia de clase son clase para s. Una clase en s es un conjunto de miembros de una sociedad que estn en una misma situacin, pero que todava no lo saben concientemente. La conciencia de clase es la cosmovisin del mundo, es la herramienta que le va a permitir a cualquier clase salir de la situacin de explotacin y dominacin. Cuando se empieza a descubrir que esta situacin de clase abarca a una cantidad mayor de individuos, estos empiezan a elaborar su propia cosmovisin del mundo, formndose la clase para s. Mientras una clase sea una clase en s y no para s, su visin va a estar alienada, y cuando ambas clases son para s se pueden enfrentar en una lucha (revolucin social). Como la lucha de clases es una lucha por conquistar el control del estado, es necesariamente una lucha poltica. Para que una clase pueda entrar en conflicto con otra por el control del estado como instrumento de dominacin, tiene que tener absolutamente clara su propia visin del mundo, tiene que organizarse en partido poltico. Para poder revertir la situacin del explotacin del modo de produccin capitalista y poder desarrollar el modo de produccin comunista, el proletariado va a tener que ejercer una coercin desde el estado y esta etapa transitoria en la que ejercer esa coercin se llama dictadura del proletariado. En la medida que el modo de produccin comunista se vaya desarrollando y asentando, dado que ser el modelo de orden futuro, el estado va a ser innecesario y va a desaparecer a demas de la propiedad, la divisin social del trabajo. Solo cuando el proletariado desarrolle su conciencia de clase se podr organizar en partido poltico y hacer la revolucin social. Llama alienacin al trabajo repetitivo y rutinario. Al proceso por el cual el trabajador, por trabajar para otro y no poder crear para si mismo y ser desposedo y despojado del producto que genera. Esta aparece por dos vas: Como visin alienada de la realidad, cuando la clase en clase en s y su cosmovisin del mundo es una falsa conciencia, ya que corresponde a la conciencia de la clase dominante. Como ruptura de la relacin productorproducto, el hombre se hace hombre en tanto que trabaja, y el trabajo es creativo y productor. En la medida en que el obrero no es clase para s, sino que todava es clase en s, tiene una falsa conciencia, est adems alienado en su visin del mundo y cree efectivamente que est trabajando para su propio beneficio. Reificacin, significa que en este proceso el hombre se encuentra incapacitado de reconocer sus propias obras o productos, Lo dominan la sociedad y el estado. Desconoce que el estado, el mercado, y la sociedad son obras humanas, y que que queda por hacer es someterse a ellos. Cuando llegue a descubrirlo, podr intervenir en la modificacin del estado, el mercado y la sociedad, para construir la nueva sociedad (la sociedad comunista) en la que el hombre estar finalmente desalienado. Captulo IV Teoras analticas Durkheim (18581917) Realismo sociolgico; la sociedad es una realidad en si misma que no puede ser reducida a la suma de 9

los individuos que la conforman. No solo es positivista en lo epistemlogo, sino tambin en lo ideolgico, ya que cree que el orden y el consenso son fundamentales para la sociedad, por lo que considera a la Sociologa una ciencia de la moral. Toma la idea de orden y este orden es moral. La moral es el reaseguro de la integracin de la sociedad; tambin la respuesta a los problemas sociales pasa por la reconstruccin de la moral de la repblica, por medio del desarrollo de las asociaciones profesionales y la educacin. Ser la estructura social quien determine la accin del hombre. Define a la Sociologa como la ciencia de las instituciones que tiene por objeto el hecho social. La considera como un elemento fundamental para resolver los problemas sociales. Sostuvo la idea que la sociedad supera al individuo, y que ste acta conforme a lo que la sociedad le imponga. Intenta describir las formas patolgicas de la sociedad moderna para poder abordar las posibles soluciones a travs de la Sociologa. Implement un mtodo cientfico para el estudio del hecho social basado en la contrastacin emprica y fundando su objetividad en el uso de mtodos cuantitativos. El eje de su pensamiento era cmo es factible que los hombres se integren en una sociedad? y dice que para formar una sociedad hay que estudiar la solidaridad. Para l la sociedad es concebida desde el modelo de las cs. naturales donde S distinto al O. La sociedad moldea al individuo, lo integra, lo contiene y lo condiciona; el es posterior a la sociedad, solamente puede surgir dentro de la sociedad. Los fenmenos sociales no son mentales sino que existe en la realidad que nos circunda. Este fenmeno social es trascendente con respecto al individuo. Como hecho social dir que son las formas de actuar, sentir y pensar sustentadas por una colectividad de individuos. Incluye acciones o conductas, pensamientos y formas de expresar sentimientos que corresponden a un conjunto de individuos. Posee dos caractersticas escenciales, es externo al individuo y es coercitivo con ellos mismos. La Sociologa es la ciencia de las instituciones, stas estructuran y cristalizan ciertas formas de hacer, sentir y pensar (familia, religin, educacin, etc). Los pasos que se deben seguir para estudiar el hecho social son: Cosificidad del hecho social, el socilogo debe concebir a los hechos sociales como cosas, ya que lo social debe ser considerado como si fuera un fenmeno material. Definicin de los trminos, la definicin adecuada de los trminos con los cuales vamos a investigar el hecho social, para ello va a definir los hechos sociales segn gnero y especie a la cual esos hechos corresponden. Clasificacin de los hechos sociales, ubicarlos en la especie social a la cual el hecho corresponde. Diferenciacin de las formas normales y patolgicas, la normalidad de un hecho social va a estar definida por las formas generales en las cuales aparece ese hecho social para esa especie social. Y lo patolgico es lo que no est extendido al comn de los representantes de la especie social para este gnero de hechos. Explicacin causal funcional, hay que definir la causa antecedente de todo hecho social que fue siempre y necesariamente otro hecho social. Tambin la causa antecedente del otro hecho social se encuentra siempre en el medio social interno. Adicionalmente hay que buscar la funcin que ese hecho social cumple con relacin a la estructura de la sociedad en la cual surgi. La funcin es la contribucin que va a hacer el hecho social para que esa estructura funcione adecuadamente. Prueba, implica la utilizacin del mtodo comparativo (utiliza el mtodo de las variaciones concomitantes). Clasificacin de las sociedades; un segmento social es el ltimo elemento en el cual se puede desartiular la sociedad (horda, clan). Las sociedades polisegmentarias son aquellas que tienen varios segmentos. Cuando se produce una yuxtaposicin de las sociedades segmentarias, una asociacin de segmentos sociales distintos pasarn a ser polisegmentaria simple. En este caso los distintos segmentos sociales se unen pero mantienen sus lmites como segmentos (tribus). Polisegmentaria simplemente compuesta, no hay simplemente yuxtaposicin de los segmentos, sino que hay una interpenetracin entre los segmentos (confederacin de tribus). Polisegmentaria doblemente compuesta, los segmentos estn totalmente fusionados. Son muchas sociedades polisegmentarias simplemente compuestas que a su vez se funden en una estructura ms amplia. 10

Utiliz estas bases de clasificacin de la sociedad para analizar dos tipos contrapuestos de estructura social, aquellas que estaban unidas por medio de una solidaridad mecnica (sociedades segmentarias) y aquellas unidas por una solidaridad orgnica (sociedades polisegmentarias doblemente compuestas), construyendo de este modo una tipologa bipolar sobre la base del tipo de solidaridad. La divisin social del trabajo al suponer la asignacin de tareas especializadas a los distintos miembros de una sociedad, grupo o equipo, requiere necesariente la colaboracin entre esos diferentes individuos y simultneamente una coordinacin. Se debe establecer cual es la funcin del hecho sicial investigado y la funcin del hecho social divisin social del trabajo es generar solidaridad. Solidaridad es el sentimiento de unin entre los miembros de una sociedad. La solidaridad como un sentimiento de unin, es desde el punto de vista metodolgico un inobservable, salvo que se adopten ciertos criterios que posibiliten su estudio para investigarlo cientficamente. Adicionalmente establece que a travs del derecho o norma jurdica (como institucin) podemos conocer el estado de solidaridad de una sociedad. Para l hay dos tipos de derecho: Derecho represivo, es aquel en el que se considera que la falta cometida debe ser pagada por quie la cometi. Es el referente emprico de la solidaridad mecnica, castiga severamente las faltas a la norma jurdica pero no es para evitar que otros imiten ese comportamiento sino para resarcir la ofensa cometida al conjunto de la sociedad, a la conciencia colectiva. Conciencia colectiva son estas formas de hacer, sentir y de pensar que corresponden a la generalidad de los miembros de una sociedad. Y a esta altura la solidaridad es el sentimiento de unin entre los miembros de una sociedad, y como en este moemento la sociedad es tan homognea, cada uno de los miembros de la sociedad piensa, siente y acta de idntica manera. Derecho restitutivo, es aquel en que la falta afecta nicamente al individuo al que sta le fue cometida, y es ste nicamente al que se le debe brindar una reparacin, ya que solamente l ha sido ofendido. Proceso de diferenciacin proceso de individuacin (dos comunidades con un puente) Las modificaciones de la estructura social que causan la divisin social del trabajo son el incremento del volumen de la poblacin y el incremento de los contactos sociales entre segmentos. Se increment el contacto social a travs de una densidad material y una densidad mecnica. La densidad material crece cuando hay una infraestructura que permite ms fcilmente el contacto con los de la otra sociedad segmentaria, pero a su vez al crecer el volumen de la sociedad, estn ms prximos y se posibilita un mayor contacto social. En este momento aparecer la conciencia individual cuando se da un proceso de diferenciacin entre los miembros de una sociedad polisegmentaria que va a tener una diversidad de conciencias. La solidaridad orgnica surgir en la medida en que la propia estructura de la sociedad se va generando la diferenciacin de los individuos, la misma sociedad instituye el elemento que va a hacer solidarios a estos individuos diferenciados, y esa institucin es la divisin social del trabajo. La idea del orden es moral y basado sobre consenso, y la dividin del trabajo que engendra la solidaridad orgnica es una ley moral. Por ello agrega que el individuo es posterios a la sociedad, solamente puede surgir dentro de la sociedad, por el proceso de individuacin, que es paralelo al proceso por el cual se establece la divisin social del trabajo. El proceso de diferenciacin por un lado genera el individuo y por el otro, el antdoto a una excesiva individuacin que es la DST, al hacer que los individuos se sientas complementarios entre si. Hay poco que vincule a un individuo con otro, tienen ms importancia las diferencias entre ellos que las similitudes. Esto se expresa en distintas formas de conflicto, ya que en lugar de generarse una situacin de solidaridad basada en el consenso, se engendra una situacin de disenso o desintegracin social. Las formas patolgicas de la DST se producen: Cuando la DST es forzada (la que analiza Marx) Cuando la DST est mal diseada 11

 La anomia, el proceso de diferenciacin que est en la base del surgimiento de la DST es un proceso de individuacin, que no se puede frenar y produce que cada vez los individuos se sientan ms diferenciados entre si (a: sin, nomia: normas). El hombre modrno se encuentra en una situacin en la cual no tiene un marco de valores y normas suficientemente claro como para regular su conducta y esa es la situacin que carateriza como anomia. La anomia implica desorientacin moral, el individuo no sabe en cada situacin cmo corresponde que l se comporte porque tiene distintos marcos alternativos y hasta contradictorios que no le indican como comportarse. La anomia implica falta de solidaridad, porque lo que rige es el slvese quien pueda, que se espresa en un individualismo extremo. Para superar esta situacin dice que hay que regenerar la moral de la sociedad creando: Asociaciones profesionales; el individuo forma parte de estas asociaciones a partir del hecho de compartir una misma profesin con otros individuos, esto los lleva a tener intereses compartidos entre todos ellos y a intentar superar el individualismo. Educacin, esta alternativa demanda ms tiempo, consiste en inculcarles la nueva moral a los nuevos miembros de la sociedad. La estructura social anmica puede inducir a los individuos a quitarse la vida. El suicidio es todo acto que directa o indirectamente atente en forma positiva o negativa contra la vida humana, tenga o no xito. Directa o indirectamente quiere decir que uno no solamente se suicida cuando se dispara un tiro sino tambin fumar o exponerse a riesgos. Positivo o negativo, la huelga de hambre que puede conducir a la muerte. El suicidio es importante cuando trasciende los valores medios de las tasas de suicidio en un perodo dado en esa sociedad, entonses lo que estudia el socilogo es la tasa de suicidios. Tipos: Egosta, est caracterizado por aquella situacin en la cual el individuo est desvinculado de su sociedad y est centrado en si mismo, hay una preeminencia de la conciencia individual. Altruista, es aquel que se comete en bien de la sociedad, ya que la propia sociedad impone que en ciertas situaciones este individuo se mate o se deje morir. Anmico, se da cuando la estructura social es anmica. Su origen est dado por el hecho de que la propia estructura social desorganizada a ese individuo, que est totalmente desorientado porque la sociedad misma le propone ciertos valores y normas que son contradictorios entre si y, ante la imposibilidad de resolucin acerca de cuales son las conductas acordes con esas normas y valores aplicndolos a situaciones concretas, el individuo se suicida; su razn de ser no encaja con nada. Aunque el individuo quisiera integrarse a su sociedad no podra, porque la propia sociedad, por tener una estructura anmica se lo impide. En la teora de la religin establece las diferencias entre lo sacro y lo profano, y concluye que a travs de la religin los hombres adoran a la misma sociedad. Parte del estudio de lo que considera la forma ms simple o elemental de religin es la religin totmica. El ttem es el dios de la sociedad segmentaria (clan), simboliza los ancestros comunes de esa sociedad. Como el ttem es la representacin simblica de la sociedad segmentaria, la religin instituye la adoracin de la propia sociedad. O sea que la sociedad institucionaliza un mecanismo propicio para adorarse a si misma. El ttem es la deificacin de la sociedad. Entonses la funcin de la religin ser integrar a los miembros de una sociedad, a travs de la adoracin de su representacin simblica, a travs de las religiones las sociedades se adoran a si mismas. Toda sociedad, toda religin implica una autoridad moral sobre los individuos, no simplemente por coercin sino por respeto, es concebida como la proyeccin de las normas y valores que sirven para la integracin de los individuos en su sociedad concreta. Max Weber (18641920) El punto de partida es opuesto al de Durkheim. El paradigma interpretativo se desarrolla hacia fines del siglo XIX en Alemania como contrapuesto al positivista. Define a la Sociologa como la ciencia que intenta 12

comprender la accin social, interpretndola y explicndola causalmente en su desarrollo y efectos. Tiene como objeto de estudio la accin social (individual), para l S = O. La accin humana es siempre una accin con sentido. La accin social es aquella en la cual el sentido o significado asignado a la accin, est orientado hacia los otros. Sostiene que la naturaleza cientfica de la Sociologa va a pasar por la utilizacin de una metodologa especfica que es la metodologa comprensiva. Para l la Sociologa no puede ser la ciencia de las instituciones porque sta son estructuras sociales originadas por la accin social de los individuos. Hay accin toda vez que el individuo le asigna un significado o sentido a su conducta. La Sociologa entonces, se va a ocupar de descubrir cuales son los significados asignados por los seres humanos a sus funciones y fundamentalmente a las acciones sociales. No hay coercin, sino que el actor eligi hacerlo; se le presta atencin a la creatividad del individuo, a la decisin individual. El mtodo interpretativo supone los siguientes pasos: Comprender el significado o sentido de la conducta estudiada. Interpretar la conexin de sentido. Explicar, implica encontrar la causa que gener esta conducta. Para explicar hay que establecer relaciones causales aunque el ser humano tenga un alto grado de imprevisibilidad. Para ello utiliza una herramienta metodolgica que es el tipo ideal, construye un modelo que no necesariamente existe en la realidad. El tipo ideal es una construccin abstracta realizada por el investigador en su gabinete de estudio, en el cual se resumen las notas esenciales que ste considera caractersticas del fenmeno. El tipo ideal aparece como una reconstruccin de las conexiones de sentido utilizadas por el actor, de forma tal que aparece siempre como una reconstruccin racional. Es un modelo que le permite al investigador interpretar la conexin de sentido y explicarla. Es siempre una hiptesis formulada para guiar la investigacin social, que aplica dos formas diferentes, como contrastacin del modelo racionalmente elaborado con la realidad, y/o como hiptesis de relacin causal. La realidad se nos aparece como desordenada y catica, y el tipo ideal tiene que servir para ordenar coherentemente la realidad de forma tal de poder interpretarla y explicarla. El tipo ideal es una herramienta metodolgica, un instrumento de investigacin que se transforma en objetivo, porque aplicado a la realidad, an el mismo investigador que lo cre tiene que poder definir si efectivamente ese tipo ideal explica adecuadamente la realidad. Niveles de tipos ideales desde el punto de vista del grado de abstraccin: Referidos a individuos histricos, funciona como una categora explicativa de ordenamiento de la realidad. Ciertos sistemas sociales que se dan con ciertas caractersticas irrepetibles en la historia. Por ello dice que la diferencia entre la Historia y la Sociologa es de grado, ya que la primera se ocupa de individuos histricos irrepetibles y la segunda de fenmenos recurrentes. Referidos a fenmenos histricos recurrentes, un poco ms abstracto, ciertos aspectos que aparecen recurrentemente en la historia, burocracia o formas de dominacin. Conceptos, el ms abstracto, son los utilizados para definir o conceptualizar los fenmenos. Teora de las categoras: Define a la accin social como aquella conducta o comportamiento al cual el individuo le ha asignado un sentido o un significado. Los tipos de accin son tipos ideales, los construye el investigador pautando al sentido tpicamente asignado por los individuos a su comportamiento: Racionales con arreglo a fines, es aquella accin en la cual el individuo selecciona un fin, teniendo en cuenta los medios que le permitirn obtener ese fin y las condiciones que lo limitan en la consecusin del mismo. Medios son aquellos elementos que se instrumentan para llegar al fin. Condiciones son aquellos elementos que se deben considerar pero sobre los cuales no tenemos el control o el manejo y condicionan la obtencin del fin (teora econmica). con arreglo a valores, es una accin en la cual racionalmente el actor define su accin teniendo en 13

cuenta su escala de valores y no el fin a alcanzar. Esta accin es menos racional, pero es racional porque el actor decide a travs de su razn defender sus valores an en desmedro de la consecucin de los fines. (kamikaze) No racional Afectiva, es aquella en que el fundamento, significado o sentido asignado a la accin, est basado en un sentimiento o emosin, no mide las consecuencias y tampoco toma en cuenta los valores. Tradicional, supone un tipo de conducta en la cual el individuo ha habitualizado hasta tal punto el sentido que originalmente le asign a su accin, que ya no sabe por que hace las cosas (tradicin). Partiendo de la mnima unidad de la accin social individual hasta las estructuras institucionales, con especial nfasis en la civilizacin capitalista. Ninguna accin social se agota en si misma sino que siempre supone una relacin social. Las sociedades son el resultado de acciones individuales. Toda accin se realiza cuando el actor en algn momento recibe la accin de otro individuo que se orienta hacia l. Toda relacin social est regulada por un ordenamiento u orden, ste tiene que ser vlido o legtimo. No se debe confundir legitimidad con legalidad, una ley es una de las tantas formas en las cuales se puede expresar un ordenamiento, mientras que la legitimidad va a estar dada por el acatamiento expresado a travs de su conducta por los actores sociales, que regulan su accin y su relacin segn este ordenamiento pactado u otorgado: Ordenamiento pactado, implica que aquellos que estn involucrados en la relacin son los que deciden como se van a relacionar. Ordenamiento otorgado, el orden ya exista cuando los actores se incertan en una relacin, alguien lo pact antes. Las instituciones son ordenamientos previamente pactados que regulan nuestras relaciones. La relacin social puede ser una relacin de unin entre los individuos o de lucha, y la lucha puede ser pacfica o violenta. En la forma comunitaria de agrupamiento predomina el afecto y la lealtad hacia la comunidad. El la forma societaria de agrupamiento predominan los intereses de los individuos relacionados. Nos agrupamos en trminos de comunidad o sociedad, en la comunidad los individuos se aglutinan o se agrupan a partir de sentirse identificados y miembros de la comunidad; en la sociedad los individuos se aglutinan a partir de ciertos intereses que comparten. El poder es la capacidad que tiene el individuo de influir sobre la conducta de otro an contra la voluntad de ste. Es siempre ilegtimo. Hay un caso especial de poder que es la dominacin, que es la capacidad que tiene un individuo de obtener obediencia de parte de otro a partir del reconocimiento por parte de ste ltimo de la legitimidad del mandato. La dominacin es siempre poder legtimo y por eso est estructurado socialmente. El poder que genera estructuras sociales se llama dominacin por autoridad o autoridad. La diferencias entre dominacin y poder estn dadas por la legitimidad o no legitimidad de la influencia. Formas tpicas de legitimidad: Racional legal, es la forma ms racional de dominacin, porque se respeta un ordenamiento abstracto y objetivo que es la ley. Esta debe ser respetada tanto por los que mandan como por los que obedecen.(jefe, squito, sbditos) Tradicional, se fundamenta en el respeto por las tradiciones, es una dominacin no racional. Solo en formas extremas de este tipo de dominacin el dominador puede no respetar la tradicin a la que interpreta arbitrariamente.(seor, apstoles, ciudadanos) Carismtica, el jefe carismtico es el nico de los dominadores que no est sujeto a ningn ordenamiento otrogado, sino que est en condiciones de crear e imponer un nuevo ordenamiento pactado. Este tipo de dominacin tampoco es racional, se adhiere al portador del carisma de una manera emocional con una adhesin afectiva.(lder, burocracia, seguidores) Es ms importante la dominacin que el poder. La dominacin da lugar a estructuras sociolgicamente 14

relavantes. El poder legtimo es siempre sominacin. Toda dominacin tiene la siguiente estructura: Dominador Cuadro administrativo de la dominacin, conjunto de dominados que median en la relacin entre el dominador y el resto de los dominados. Dominados El lder carismtico pareciera no tener cuadro administrativo, pero tiene uno distinto que es el crculo de seguidores ms prximos, el entorno, los que son confiables para el jefe. La burocracia es el tipo de cuadro administrativo de la dominacin ms racional posible. La dominacin legal es la ms racional porque se fundamenta en la ley y la forma ms racional posible es la combinacin del tipo de dominacin legal ms el cuadro administrativo burocrtico, porque la burocracia es la forma ms racional de administracin, porque es la dominacin por el saber. Burocracia, es una estructura jerrquica en la que estn perfectamente delimitadas las funciones de cada uno de sus miembros. Que sea una estructura jerrquica implica que la lnea de decisiones es descendente. Las decisiones que se toman se fundamentan en las normas apropiadas (leyes) y se registran por escrito en un expediente. Los funcionarios burocrticos no son propietarios de los medios de administracin y de produccin, que son de propiedad de la organizacin burocrtica. La burocratizacin es caracterstico de la sociedad industrial moderna. La burocracia no solo representa la forma ms racional de administracin, sino que adems se plantea que es tan racional que es inevitable, postula la inevitabilidad de la burocracia. En la estructura burocrtica aparece un jefe extraburocrtico que es el dominador. Toda extructura burocrtica se pone al servicio del jefe o dominador, que no pertenece a la estructura burocrtica. El jefe extraburocrtico es creativo, es quien hace las propuestas acerca de como hacer las cosas, tiene una perspectiva poltica, es el que disea y planea las acciones futuras. La jaula de hierro, la burocracia en su tendencia a la inevitabilidad, en la defensa de su propio poder tiende a multiplicar los reglamentos que regulan una actividad, jaula de hierro como un peligro y como una imposibilidad de ejercitar la creatividad del hombre. Jaula de hierro es esta tendencia inevitable de la burocracia, que busca controlar todos los aspectos de la vida del hombre y los traduce en reglamentos y normas de funcionamiento. Cuantos ms reglamentos tenemos para todos y cada uno de los actos de neustras vidas, menos posibilidad de expresar nuestra capacidad creativa tenemos los seres humanos. Entonces la burocracia, que es un medio idneo para racionalizar las actividades y la administracin, se va a transformar en una jaula de hierro que nos va a limitar nuestra capacidad creativa e innovadora. Tres dimensiones segn las cuales se distribuye el poder en la comunidad: Poder econmico, se distribuye en el mercado conformando un orden econmico, que comparten una idntica situacin de clase y conforman clases. Las clases son aquellos conjuntos de actores que tienen idntica probabilidad de reclamar determinados ingresos o posibilidades de vida de acuerdo a lo que ofrecen en mbito societario que es el mercado (bienes, aptitudes, capacidades). La situacin de clase significa la posicin ocupada por los individuos en el mercado, la que determinar sus niveles de ingreso. La importancia de las clases prevalece en pocas de rpidos cambios, mientras que en pocas de estabilidad predominan los estamentos. Cuando un estamento cierra sus lmites, de forma tal que se torna dificultoso o imposible entrar a formar parte de l, se transforma en una casta. Poder social, al ser distribuido entre los miembros de la comunidad constituye estamentos (status). Estos se diferencian entre si a partir de la posibilidad que tienen los miembros de la comunidad de reclamar para si una cierta cuota de honor social, configurando un orden social. Honor social se vincula a la existencia de diferentes estilos de vida (educacin, comendalidad, nupcialidad). Poder poltico, la distribucin de poder poltico en la comunidad da lugar a la formacin de partidos, el conjunto de partidos configura el orden poltico. Los partidos compiten por el poder en la 15

comunidad. Pueden ser partidos de clase, partidos estamentales, o partidos ideolgicos. La sociedad moderna representa el mximo grado de racionalidad alcanzado hasta el momento. Concibe un progreso en esta racionalizacin y por esa razn se pasa de formas tradicionales y carismticas de dominacin a formas predominantemente legalburocrticas de dominacin, de formas tradicionales o afectivas de accin a formas racionales de accin. Weber concibe el cambio como un proceso cclico que se expresa en que los tipos de dominacin se alternen entre s cclicamente. El nico dominador que puede romper con las estructuras normativas de valores y de creencias que existen en su sociedad es el jefe carismtico; porque al seor tradicional lo controla la propia tradicin, y al dominador legal lo controla la ley. Al jefe carismtico lo siguen por s mismo, es el nico que puede establecer nuevas reglas, normas o sistemas de valores. El jefe carismtico no es siempre portador de carisma, ya sea porque ya no posee una cualidad extraordinaria o porque muere. El carisma es una cualidad que tiene una persona que no es fcilmente observable en el resto de las personas. Cuando uno deja de creer que una persona tiene carisma, deja de reconocerle su legitimidad como dominador, como jefe o como lder. Otras veces el portador del carisma se muere, entonses existe una serie de mecanismos mediante los cuales la dominacin carismtica se va a rutinizar, se va a transformar en alguno de los otros tipos de dominacin. La dominacin carismtica pasa a transformarse en una dominacin tradicional o legal por medio de la rutinizacin cuando: El jefe carismtico designa a su sucesor (cristopedro) El cuadro administrativo de la dominacin carismtica elige entre sus miembros al sucesor (papa) Los dominados eligen al sucesor del jefe carismtico (romanos) Se buscan ciertos signos exteriores que representaran la portacin del carisma por parte de un individuo.(dalai lama) A travs de algn rito de transmisin del carisma original.(sacerdotes catlicos) Hay capitalismo toda vez que las actividades econmicas en una sociedad son desarrolladas por empresas que basan su desempeo en el clculo racional de capital, la posibilidad de calcular racionalmente los riesgos y beneficios de la inversin. Se asienta en la organizacin racional formalmente libre del trabajo, los trabajadores son liberados. Se produce tambin la racionalizacin de la tcnica, que comienza a ser la expresin prctica del conocimiento cientfico. El derecho se torna previsible, la ley es objetiva y permiten saber que regulaciones existen. La racionalizacin del estado, el predominio del tipo de dominacin legal y de la estructura burocrtica de administracin; la burocratizacin de todas las estructuras sociales. La racionalizacion de la tica supone la desacralizacin del mundo, al mundo es posible conocerlo y manejarlo porque no se lo considera sagrado. el origen del capitalismo est asentado sobre la tica calvinista (predestinado). El capitalismo es la expresin de mxima racionalidad, se vincula con la religin, porque adems de haberse producido una racionalizacin en lo econmico y en lo poltico, se produjo una racionalizacin en la tica y en la religiones. El proceso de racionalizacin que se puede observar en todas las instituciones de la sociedad es el capitalismo. Si efectivamente se dan el socialismo y el comunismo, stos no van a ebitar la burocratizacin, sino que cuanto ms se racionalice la sociedad, ms necesaria va a ser la burocracia. G. Simmel (18581918) Si bien comparte la asuncin del mtodo comprensivo como el ms apropiado para las ciencias de la cultura y del tipo ideal como herramienta metodgica ms idnea para el conocimiento sociolgico, es posible observar que lo utiliza de un modo diferente a Weber quien la considera como una ciencia histrica, en cambio para Simmel es una ciencia formal que permite analizar la historia. Para Simmel el objeto de estudio de la Sociologa son las formas sociales, que son las que marcan y organizan la conducta humana en los distintos planos concretos en los cuales esta conducta se da. El OE es un hecho concreto, por lo que entonses no ser 16

jams una ciencia positivista, ya que el positivismo consiste en atenerse a lo que los hechos nos dicen. Las formas sociales o formas de sociacin son formas vacas de contenido que se concretan histricamente en distintos tipos de relaciones. Las formas vacas de contenido son las formas ideales, los tipos ideales. La perspectiva de anlisis es dialctica ya que es tan importante el individuo como la sociedad. No hay sociedad si no hay individuos que entren en relaciones sociales, y hay sociedad toda vez que hay por lo menos dos individuos que entran en procesos de sociacin o socializacin. La sociedad no es otra cosa que las relaciones entre los hombres, y la Sociologa estudia como estos hombres se relacionan entre si de forma tal de construir una sociedad. Compara a la Sociologa con la Geometra, las formas sociales sirven para conocer las relaciones sociales entre los individuos; diferentes relaciones concretas en diferentes situaciones pueden ser estudiadas con una misma forma social. El estudio de la Sociologa consiste entonses en las formas de sociacin que podemos observar en los individuos que se relacionan entre si, a las que tenemos que estudiar despojndolas de su elemento concreto, porque podemos encontrar una idntica forma en diferentes concretas. A travs de esta metodologa, reduce la cantidad de tipos ideales de relaciones posibles a solo unos pocos; asociacin, lucha y subordinacin, a partir de los cuales analizar y explicar la vida en sociedad. Las formas de sociacin son formas de interrelacin social, son formas vacas que se concretan histricamente en relaciones particulares en las que estn involucrados individuos reales. Va a estudiar la forma de sociacin (nos sumamos, nos asociamos), como la forma de disociacin. Las fromas de relaciones sociales (sociacin) van a ser: asociacin; simpata. Cuando las formas de asociacin aproximan a los individuos porque comparten intereses o necesidades, porque sus instintos los llevan a tener simpata entonces hablamos de asociacin. disociacin o lucha; antipata o los intereses contrapuestos. Ya que los individuos no solo pueden tener diferentes intereses o necesidades contrapuestas sino que incluso pueden sentir rechazo el uno por el otro. Forma parte de la realidad de la sociedad. La resolucin de un conflicto solo en casos extremos recurre a la violencia, pero es posible asimismo que, a partir de la situacin de lucha o disociacin, los individuos replanteen sus relaciones de forma tal de eliminar aquellos factores que generan el conflicto; de este modo las relaciones se redefinen con un mayor grado de armona, la negociacin. supra y subordinacin; influencia. la jerarqua aparece cuando hay jefe, hay alguien que est supraordenado, alguien que se coloca por encima de otros, y alguien que est subordinado. El subordinado puede tanto desobedecer como obedecer, puede tanto legitimar como no legitimar al supraordenado. Esta relacin implica la existencia de una influencia recproca. Los apriori son supuestos bsicos del conocimiento sociolgico que deben ser tenidos en cuenta para analizar en su esencia las formas de sociacin que generan la sociedad: Todos nosotros simultneamente estamos y no estamos en la sociedad, nunca perdemos nuestro carcter de individuo. Hay una parte de nosotros que es accesible al conocimiento de los otros. Cada individuo tiene mediante el adorno y el secreto la posibilidad de controlar cuanto de si mismo quiere manifestar en su sociacin con el otro. Todos nosotros estamos simultneamente insertos en distintos crculos sociales o grupos, pero en cada uno de estos crculos hay solo una parte neustra involucrada y cada uno de esos crculos conoce una imagen nuestra diferente. Los individuos se insertan en diferentes crculos sociales, para Simmel grupos sociales. Es posible hablar de sociedad siempre que al menos dos individuos (dada) se relacionen socialmente. Para que esta sociedad en 17

germen se estabilice y se estructure como tal, deben incorporarse a la relacin social un mayor nmero de individuos. El nmero constituye un principio ordenador y organizador de lo social. Cuando aparece un tercero se conforma la trada. Estas variaciones tiene que ver fundamentalmente con la posibilidad de establecer alianzas. La adicin de sucesivos integrantes a la relacin, una vez que se introdujo el tercero, no va a modificar fundamentalmente la estructura hasta que el volumen de individuos sea tan importante que el salto cuantitativo genere un nuevo salto cualitativo. Entonses el grupo tender a hacer ms estructuradas sus relaciones, se formalizarn las relaciones sociales en el grupo; aparece la burocracia. Este pasaje va a representar una reestructuracin de la sociedad cuando el aumento en el nmero implique que la estructura de esa sociedad es tan grande que deba ser manejada de otra manera. Para Simmel una sociedad pasa histricamente a travs de un proceso de individuacin, hacia formas ms individualizadas, en las cuales aparece una contraposicin entre lo que el llama cultura objetiva y cultura subjetiva. La objetiva son las manifestaciones de lo que los hombres producen, la subjetiva es la capacidad del actor para producir, observar y controlar los elementos de la cultura objetiva. El escenario social en el cual era posible observar la caracterstica de la modernidad era la metrpoli, la gran urbe que representa el nuevo modo de organizacin social. Captulo V Teoras emprico sistemticas En esta tercera generacin de socilogos encontramos dos variantes teporicas fundamentales: las teoras emprico sistemticas, vamos a encontrar la ltima gran teorizacin que se va a dar en la Sociologa, que corresponde a Talcott Parsons, y el desarrollo de un paradigma metodolgico y epistemolgico, el anlisis funcional que va a llevar a la sofisticacin de las tcnicas y mtodos de investigacin. Las teoras emprico sistemticas se apoyan en las teoras analticas. Lo que van a proponer los estructural funcionalistas es superar la falencia observada en el nivel de cientificidad de la Sociologa, que no permite la articulacin entre los distintos elementos del proceso cientfico, la formulacin de teora y la correspondiente contrastacin de esas teoras. Cuando hablamos de variables, dimenciones, indicadores e ndices y como se articulan estos elementos en un proyecto de investigacin, hablamos concretamente de un desarrollo producido por los tericos emprico sistemticos. Las teoras emprico sistemticas son asimilables al estructural funcionalismo que se desarrolla tanto en la Antropologa social inglesa y norteamericana como en la Sociologa norteamericana constituyendo la escuela de Estructural Funcionalismo. las teoras crticas El anlisis funcional ya haba aparecido en la Sociologa a travs de la teorizacin de Spencer, quien al utilizar la analoga orgnica plante que la sociedad deba ser estudiada en trminos de estructura y funcin. El que retomar el anlisis funcional ser Durkheim que explica los hechos sociales en trminos de causa y funcin, y que tambin utiliza los conceptos de estructura y funcin. El concepto de estructura es reemplazado en el siglo XX por el de sistema, que implica una totalidad compuesta por partes interdependientes e interrelacionadas entre si de forma tal que una modificacin en una parte provoca modificaciones en las otras. Estructura va a ser la forma en que se va a configurar el sistema. Tanto Spencer como Durkheim son autores que se basan en la analoga orgnica. Spencer conceba a la sociedad como un superorganismo y Durkheim con caractersticas de organismo. Ambos hacen un planteo analtico de la sociedad que utiliza el mtodo etnogrfico ms que el histrico, porque al concebirla como un organismo es fundamental describir morfolgicamente a la sociedad, analizando cada una de las partes que la componen. El estructural funcionalismo, tanto en la variante sociolgica como en la antropolgica va a aparecer tambin 18

vasado en la analoga orgnica. La antropologa social inglesa va a plantear la necesidad de interpretar a cada cultura en trminos de una explicacin funcional, la cultura es concebida como una estructura compuesta por elementos denominados rasgos culturales (valores, ideas, mitos) los que sern interpretados de acuerdo a cual sea la funcin que cumplen con relacin a la estructura cultural. La Antropologa se va a centrar en el anlisis de las culturas no europeas, mientras que la Sociologa lo har en el anlisis tanto social como cultural de las sociedades industriales. Entonces el funcionalismo va a aparecer como el mtodo apropiado para la Sociologa y para la Antropologa. El anlisis funcional aparece en la Sociologa desde dos perspectivas: Perspectiva matemtica, implica una relacin entre variables (estudio del suicidio) Analoga orgnica, es el modelo biolgico de interpretacin de la funcin. La nocin que vamos a asumir para caracterizar al funcionalismo es de origen biolgico. El funcionalismo parte de un supuesto segn el cual la estructura o sistema social es un todo integrado en el cual las desintegraciones posibles son un estado de enfermedad o patolgicas y el cambio es asociado a la muerte. El modelo de anlisis funcionalista presupone la existencia de un sistema o estructura en estado de equilibrio estable, equilibrio homeosttico (equilibrio que caracteriza a un sistema vivo de alto grado de complejidad). Vamos a tener tres tipos de funcionalismo: Funcionalismo absoluto (Malinowski), estudiaba sociedades simples, pequeas y estables, en primer lugar plantea que es imposible estudiar un elemento cultural o un rasgo cultural sin referirlo a la totalidad de la estructura, va a plantear que la cultura, que est compuesta por diferentes rasgos, es una totalidad integrada y entonces no se puede desvincular un rasgo de esa cultura para estudiarlo en si mismo porque el sentido que tiene, es su referencia a la totalidad. La cultura es un todo perfectamente integrado y articulado por lo que ningn rasgo o elemento cultural puede ser explicado sin la referencia al todo, unidad de la cultura. La cultura es una respuesta que desarrollan los hombres buscando la satisfaccin de sus necesidades. Las unidades de anlisis que utiliza Malinowski son las instituciones, pero incurre en una confusin, no diferencia claramente entre pautas de conducta y grupos; l llama instituciones tanto a los conjuntos de pautas o normas de conducta como a los grupos de seres humanos que regulan sus conductas por esas pautas institucionalizadas. El funcionalismo de Malinowski es denominado absoluto porque considera que al existir un elemento dentro de una estructura cultural este necesariamente debe cumplir una funcin y que una vez que se establece la misma, tambin necesariamente debe ser satisfecha exclusivamente por tal elemento. Funcionalismo relativo, Merton tiene que estudiar la sociedad norteamericana de las dcadas del 40 y 50, va a formular un paradigma del anlisis funcional para la Sociologa. Con este paradigma se intenta superar todas las diferencias que se haban venido dando entre las distintas corrientes del anlisis funcional. Estas diferencias de los conceptos de estructura y funcin de Malinowski lo conducirn a una confusin. La funcin pasa a seer definida a partir de las consecuencias observables, cualquiera sea el elemento sociocultural que se est analizando se estudiarn las consecuencias observables y no la satisfaccin de necesidades del ser humano o la satisfaccin de necesidades de la cultura. Conductas standard son roles, pautas de conducta, normas, instituciones, todas aquellas pautas beneralizadas en una cultura o sociedad. Postulado: Unidad funcional, dice que no necesariamente podemos encuntrar estructuras internamente diferenciadas en subestructuras, y entonces es factible que un elemento que estemos observando pueda simultneamente engendrar consecuencias observables de distinto sentido: Funcional, aporte o contribucin positivo al mantenimiento o funcionamiento de la estructura social o cultural. Disfuncional, perturbacin negativa al funcionamiento o continuidad de la estructura. Afuncional, puede ser que el elemento exista y no cumpla con ninguna funcin, no perturba, solo existe. 19

 Postulado: La universalidad de la funcin, ya no existe ms ya que cualquier elemento puede ser funcional, disfuncional o afuncional. Postulado: no hay indispensabilidad funcional, la misma necesidad puede ser satisfecha por distintos elementos. Las funciones manifiestas y latentes, pueden generar consecuencias no previstas con relacin a la estructura: Manifiestas, son aquellas reconocidas como tales por los participantes de la sociedad, percibidas por los actores y los observadores. Latentes, son aquellas funciones o disfunciones que son percibidas de una manera por los actores pero en las que el observador detecta la existencia de otras funciones o disfunciones no visualizadas por los actores, solo son percibidas por el cientfico que analiza el fenmeno. Estructural funcionalismo, toda estructura para mantenerse en adecuado nivel de funcionamiento necesita imprescindiblemente la satisfaccin de ciertas necesidades, de ciertas funciones. Las funciones son prerrequisitos o imperativos funcionales. Una estructura social tiene sus propios requisitos funcionales sin los cuales no puede existir, necesita articular orgnicamente a sus miembros y para eso existe la institucin DST. Estas necesidades no son del individuo, sino que son de la propia estructura de la sociedad, se definen a partir de la estructura, son los imperativos funcionales, lo que si o si toda sociedad tiene que hacer. Los prerrequisitos ms para T. Parsons son: adaptacin logro de fines funciones latentes de mantenimiento de pautas y contro de tensiones integracin Talcott Parsons (19021979) La Sociologa que postul es una Sociologa de la integracin social, centrada en el anlisis de un sistema estable, que no sirve para explicar la dinmica sino la esttica social. La gran teora, su intencin es construir un gran sistema terico de suficiente nivel de abstraccin que permita hacer un anlisis universal de la sociedad para darle un mayor nivel de cientifidad a la Sociologa. Toma fundamentalmente una de las vertientes que tiene el funcionalismo que es el estructural funcionalismo, que parte de una visin segn la cual la estructura social debe satisfacer necesariamente ciertos prerrequisitos funcionales. Este punto de partida implica percibir a la sociedad como sistema, al que se le subsume una nocin de estructura: el todo compuesto por las partes interrelacionadas e interdependientes entre si, y la estructura es el esqueleto organizativo de ese sistema. Parsons dice que a la Sociologa le falta un sistema terico suficientemente abarcativo que sirva de fundamento a cualquier investigacin sociolgica conreta, que le sirva de soporte a la Sociologa. Esta teora que propone es la teora de la accin, plantea que va a desarrollar un modelo terico, abstracto y universal, que es lo que le falta a la Sociologa, Psicologa, Economa, Poltica y Antropologa para unificar sus criterios interpretativos y explicativos. Este modelo o sistema terico tiene que poder ser aplicado al estudio de cualquier realidad concreta, en cualquier tiempo y lugar. Teora de la accin, para l es el fundamento de todas las ciencias del hombre. Plantea que la accin humna es un proceso dinmico que se organiza como un sistema, es decir que est compuesto a su vez por diversos sistemas interdependientes entre si. La accin para l es un sistema a su vez por cuatro sistemas que estn todos ellos interrelacionados y sn interdependientes entre si, de forma tal que la accin no existira si alguno de esos cuatro sistemas estuviera ausente. Llama Ego o Yo, entonces la accin se define como el proceso de orientacin del Ego o Yo hacia la situacin. Componentes: Sistema cultural, es el sistema en el cual se encuentran todos los valores, creencias, conocimientos, ideas, que los hombres han desarrollado a partir de su interaccin y que sirve para regular como se da 20

la misma dentro del sistema social y adems para moldear tanto al sistema de personalidad con el sistema biolgico. Este sistema regula y moldea hacia abajo a todos los restantes sistemas. Sistema social, requiere que haya interacciones entre distintos actores, siendo para esto imprescindibles los dos sistemas posteriores. Sistema de la personalidad, es una organizacin que tiene que ver con la psiquis del individuo, en la que se encuentran internalizados elementos socioculturales que moldean la personalidad. Sistema biolgico, la abstraccin est dda por considerar el cuerpo como un sistema. Si hay accin humana hay cuerpor, y stos sirven de sustento a todos los dems sistemas, siendo ste el tipo de sistema ms concreto que tiene el sistema de la accin. La accin es un proceso dinmico mediante el cual un actor individual llamado Ego o colectivo, se orienta a una situacin en la cual estn contenidos los objetos de orientacin no sociales, fsicos y culturales, y los sociales (Alter). Ego tiene un sistema de disposicin de necesidades a nivel del sistema biolgico y del sistema de personalidad, ciertas necesidades que deben ser satisfechas para que Ego pueda seguir existiendo.Todo actor tiene un sistema de disposicin de necesidades psicofsicas y busca satisfacerlas, busca gratificacin. Si no se puede encontrar la gratificacin, busca ebitar la deprivacin (frustracin). El modo de orientacin motivacional involucra tres momentos sucesivos, el cognitivo, que supone la percepcin que hace el actor de la situacin; el cattico por el cual el actor carga de significacin afectiva a los objetos contenidos en la situacin; y el evaluativo por el que el actor selecciona aquello que le brindar la mxima gratificacin posible. El modo de orientacin valorativo se gua por los criterios de valor existentes en esa sociedad que involucra los siguientes momentos: cognitivo, que implica el conocimiento de los objetos apreciativo, que supone la valoracin de tales objetos morales, el actor juzga sus propias actitudes con respecto a las normas sociales El criterio que va a tener primaca para coorinar el curso de la accin va a ser el criterio moral. Cuando el criterio de valor no es compartido por los actores va a existir un conflicto porque hay un alto grado de anomia o desinstitucionalizacin. El sistema social es una construccin conceptual basada en una realidad emprica estable, que supone una pluralidad de actores sociales individuales que interactan entre si en una situacin que posee por lo menos un aspecto fsico o ambiental. Un sistema social para funcionar, segn Parsons, tiene que lograr que la mayor proporcin de sus actores estn adecuadamente motivados para actuar segn los criterios de valor vigentes. Para l es posible lograr el orden social lorgando minimizar la cantidad de individuos que deciden actuar segn sus propios gustos y necesidades independientemente de los criterios de valor que regulan la convivencia con los dems. La anomia para l implica no compartir los criterios valorativos. La contrapartida de la anomia es la institucionalizacin perfecta, esto es, los actores sociales comparten adecuadamente los criterios de valor que han de regular los procesos de accin o interaccin. Por ello se centrar en el estudio de las instituciones, teniendo una perspectiva de anlisis estructuralista. El cambio en o dentro del sistema, implica un cambio de adaptacin de los distintos subsistemas entre si. Al cambio en un subsistema, le sucede la adaptacin de los otros, de form tal de incorporar ese cambio. Lo que se ha producido en un cambio adaptativo en el sistema, de forma tal que pasa de una situacin de equilibrio a una situacin de desequilibrio temporal y recupera homeostticamente su equilibrio. Este cambio de equilibrio es un fenmeno enteramente normal. La sucesiva acumulacin de cambios en el sistema se traduce en el cambio del sistema. Asume como punto de partida las teoras evolutivas. El modelo neoevolucionista del cambio que formula est moldeado por la Biologa para dotarlo de un mayor grado de objetividad. La sociedad ser ms evolucionada cuando su organizacin social muestre una mayor capacidad de adaptacin generalizada. Esto se produce a travs de los siguientes procesos:

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 Proceso de diferenciacin, a medida que la sociedad avoluciona se van diferenciando nuevos subsistemas o subunidades, que deben ser ms adaptativos que los precedentes a situaciones tanto externas como internas, al desarrollo de aptitudes y a la canalizacin de energas. Proceso de integracin, el proceso de diferenciacin al generar una multiplicidad de subunidades, supone una necesaria redefinicin de los modos de integracin entre las mismas. Proceso de generalizacin de valores, los procesos de diferenciacin y de integracin requieren modificaciones en el sistema de valores. La secuencia en la que se da este proceso de progresiva adaptacin es diferenciacin funcional, capacidad adaptativa gradual, integracin e inclusin y generalizacin de los valores. Las etapas analizadas son: Sociedades primitivas, se caracterizan por ser las menos diferenciadas, cuyo eje organizativo es el sistema parental y la religin. Las ms avanzadas entre estas llegan a desarrollar una organizacin poltica incipiente. Sociedades intermedias, se caracterizan por la aparicin de la escritura: Sociedad intermedia arcaica, el uso de la escritura se vincula a objetivos tcnicos e instrumentales; la religin es cosmolgica (fetichismo para Comte) Sociedad intermedia histrica, el uso de la escritura se vincula a la reflexin filosfica y cientfica y a la creacin literaria; la religin es un sistema universal de deidades sobrenaturales (poli monotesmo de Comte). En las sociedades intermedias la organizacin poltica est ampliamente estructurada y aparece un sistema de estratificacin rgido (castas y estamentos), y estn perfectamente delimitadas las fronteras con otras sociadades. Sociedades modernas, se caracterizan por el derecho universal y racional, que supone una mayor autonoma del aparato normativo de la sociedad. Sociedades semillero, son aquellas sociedades que, sin haber sido exitosas en su adaptacin a circunstancias cambiantes, no subsistieron como tales. Las variables pauta son un esquema conceptual de cinco parejas de elecciones dicotmicas y universales con relacin a un proceso de accin: son las elecciones que los actores pueden hacer en cada situacin y que definen su orientacin hacia la misma: Afectividad vs. neutralidad afectiva, se vincula a la posibilidad de orientarse hacia la situacin en trminos emocionales o afectivos, o no. Especificidad vs. difusin, en el proceso de orientacin se consideran partes especficas o particulares dentro de la situacin o bien a sta como un todo. Universalismo vs. particularismo, las expectativas del rol se definen a partir de criterios universales independientes de los actores concretos o a partir de actores particulares. Adquisicin vs. adscripcin, los fenmenos sociales se definen por sus caractersticas adscriptas o por caractersticas adquiridas. Auto orientacin vs. orientacin colectiva, se refiere a la decisin relativa al inters que prevalece en la accin. Autoorientado cuando se persiga el propio inters (egosta) y colectiva cuando cuando se considere el inters compartido con los otros (altruismo) R. K. Merton (1910) La principal y ms importante contribucin es la formulacin del Paradigma del anlisis funcional. Merton relativiza el anlisis funcionalista, lo sistematiza y presenta un modelo metodolgico tendiente a garantizar la objetividad en la investigacin social y el progreso del conocimiento sociolgico. La Sociologa se ha desarrollado hasta ese momento por dos vertientes diferentes: 22

 la primera tiene que ver con la elaboracin de teoras o la formulacin de conceptos sin un adecuado nivel de sustentacin emprico, la formulacin de teoras en abstracto sin efectuar las investigaciones correspondientes para validarlas empricamente. la segunda es la profusa realizacin de investigaciones empricas prcticamente sin ningn tipo de marco terico, que consistieron simplemente en la recoleccin y el anlisis de los datos. Lo que se ha producido entonces es un divorcio entre la teorizacin sociolgica y la investigacin emprica. Para ello recurre a lo que el denomina Teora de alcance medio. Son teoras que no tienen un alto nivel de abstraccin, no se ocupan de la explicacin del funcionamiento de la sociedad, sino que se refieren a una parte acotada de la realidad social, pero con suficiente acumulacin de evidencia emprica. Estas teoras van a permitir a la Sociologa mejorar su nivel de cientificidad. Dice que lo que hay que hacer es buscar la formulacin de teoras intermedias, y se arribar a una teora general de la sociedad cuando se cuente con teoras particulares. Entonces se podrn sistematizar tales teoras de alcance intermedio en un cuerpo terico de amplio alcance explicativo y de mayor nivel de abstraccin pero que est debidamente convalidado a travs del alto grado de contrastacin emprica acumulado. De este modo la Sociologa alcanzar un mayor grado de madurez. Presentar esta modalidad por medio de la revisin emprica de: La Teora de grupos de referencia, revisa el papel asignado a los grupos de referencia en la configuracin de la conducta individual, a partir de la diferencia que se puede establecer entre aquellos grupos de los cuales somos miembros y aquellos grupos hacia los cuales dirigimos nuestras acciones. Un grupo de referencia es aquel cuyas opiniones y modelos de accin son decisivos para modear y orientar la conducta de los individuos. Teora de la anomia, deriva una teora de la desviacin social. La anomia resulta para l la discrepancia observable entre las metas propuestas por la cultura a los individuos y los medios socialmente aceptables e institucionalizados para alcanzarlos. Tipifica cinco reacciones posibles de la conducta invividual frente a la tensin estructural que caracteriza como anomia, conformidad, innovacin, ritualismo, retraimiento, rebelin. Teora de la estructura burocrtica y la personalidad, dado que la burocracia se caracteriza por inhibir el desarrollo de conductas imprevisibles e informales, los individuos deben seguir las reglas formalizadas al pie de la letra. Estos individuos tienden a consagrarse al cumplimiento de estos reglamentos por s mismos, en forma de rituales, y pierden de vista los objetivos perseguidos, se desarrolla una personalidad ritualista. Esta caracterstica de la burocracia se constituye en definitiva en disfuncional para la estructura social, por el desplazamiento de los ezfuerzos del logro de las metas al cumplimiento estricto de los reglamentos. 1

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