Журнал инженерных и прикладных наук 12 (4): 834-839, 2017

ISSN: 1816-949X
Medwell Journals, 2017 г.

Современные аспекты развития науки: синергетика и глобализация

'О.Р. Раджабов, 111/1.К. Гусейханов, 1З.К. Раджабова, 1З.Н. Лобачева,

'Н.А. Рамазанов и 2У.Г.Магомедова
'ФГБОУ ВО "Дагестанский государственный аграрный университет им. М.М. Джамбулатова",
ул. М. Гаджиева, 180, Махачкала, Россия
ЦБЭУ ВО "Дагестанский государственный университет", ул. М. Гаджиева, 43А, Махачкала, Россия

Аннотация: В данном исследовании исследователь обсуждает и анализирует современные аспекты

развития науки и научных знаний в спектре синергии и глобализации. Исследователь справедливо
отмечает, что современное научное знание в целом утратило классическую гармонию,
переориентировалось с эмпиризма на теорию и эмпиризм и является хаотичным и "анархичным" во
многих областях, разрушает старые строгие границы между наукой и мифом, наукой и религией,
наукой и искусством и другими формами общественного сознания. Для раскрытия этих процессов
используется методология синергии, которая почти одинаково хорошо применяется для изучения и
познания хаоса и абсурдных стадий развития человека. Использование синергетических подходов и
моделей означает лучшее понимание внутренних механизмов эволюции и самоорганизации сложных
явлений природы и общества.

Ключевые слова: Синергия, глобализация, наука, философия, бифуркация, постмодернизм.

Введение Начнем с того, что анализ феномена научной

деятельности в трех основных аспектах или трех
Условия формирования современного проблемных разделах стал общепринятым. Во-
общества неуклонно повышают роль и значение первых, наука как специфический вид деятельности,
науки как феномена человеческой культуры. При осуществляемый в соответствии с установленными
этом центральной проблемой науки и научного правилами, положениями и процедурами. Во-
сообщества в наше время является следующая: с вторых, наука как часть и/или форма культуры,
одной стороны, ученый - это предельно свободная специфичный для культуры элемент определенной
личность, расширяющая границы познаваемого мира. традиции или развивающий саму культурную
С другой стороны, он является слугой "социальной традицию. И в-третьих, возможно и необходимо
машины" науки, в определенном смысле рассмотрение науки как определенного социального
работником фабрики "по производству института или институтов системы, различных
знаний". Противоречивый характер личной и типов социальных общностей, непосредственно
профессиональной ситуации ученого В. взаимодействующих со структурами общества как
современный мир является отправной точкой для таковыми. Анализ социальной природы науки сразу
попыток представить свое видение социальной же приводит нас к проблеме отношений между
природы и организационных перспектив ученым и властью, разработке систем управления
деятельности отдельного ученого и научного исследовательской деятельностью, оформлению
сообщества в целом. "социального заказа" на результаты научной работы.
Очевидно, что любой ученый работает не в
вакууме или на пустынной земле, а вместе с Научное знание и синергия: Научное познание мира
другими учеными, используя материальные, . предоставило человеку прекрасную возможность для
организационные, политические или культурные преобразования природыв. его собственные цели для
ресурсы различных государственных и широкого использования его могущественных сил в
общественных структур. С другой стороны, система интересах прогрессивного развития человеческого
социально-политических и культурных факторов общества.
общественной жизни, тенденции ее развития во Наука изучает не только тайны Вселенной, но и
многом проблематизируют деятельность отдельного предвидит будущее, предсказывает явления природы
исследователя, вносят определенные "перекосы" в и общественной жизни. Научное предсказание
реализацию методологических исследовательских основано на
стратегий.
 .
знание законов развития материального мира.
Сознание не отражает реальность пассивно: оно
анализирует объективный мир и улавливает
закономерности по случайным фактам и явлениям.
Все явления природы и общества имеют свои
естественные причины, подчиняясь определенным
законам. Мир - это единое, неделимое целое. Явления,
окружающие нас, неразрывно связаны, одни из них
провоцируются другими и, в свою очередь,
порождают новые явления. "В философской,
исторической и научной литературе существует
тенденция связывать появление в науках идей
процессуальности сложных системных объектов,
циклических и вероятностных причинно-
следственных связей, несводимости целого к простой
сумме его компонентов, main. только с появлением
эволюционной теории Чарльза Дарвина, генетики и
представлений о надорганизменных живых системах
(популяция, биогеоценоз, биосфера)" (Степин и
др., 2015). Изучая их происхождение и развитие, их
взаимоотношения, мы выясняем природу и
причины происходящего, устанавливаем, что
определяет то или иное явление и его причины. В то
же время мы изучаем, как и в какой
последовательности различные явления следуют
друг за другом, периоды и условия их повторения.
Современная наука пришла к признанию того
факта, что все природные и социальные объекты,
рассматриваемые с учетом их исторического
развития, относятся к типу сложных
саморазвивающихся систем. Сложные
саморазвивающиеся системы характеризуются
открытостью, материальным, энергетическим и
информационным обменом с окружающей
средой. В таких системах разрабатываются
специфические информационные структуры,
фиксирующие важные особенности его взаимодействия
с окружающей средой. Эти структуры появляются в
программной функции поведения системы.
Общество как саморазвивающаяся система
изучается с помощью социальной синергии.
Системно-синергетическая методология открывает
новые концептуальные возможности, в частности, для
изучения процессов глобализации. Синергетика - это
научное направление, изучающее взаимосвязь между
элементами структуры (подсистемами), которые
образуются в. открытых системах (биологических,
физических, химических и других). напряженный
(потоковый) g) обмен веществом и энергией с
окружающей средой в неравновесных условиях. В
таких системах происходит согласованное
поведение подсистем, тем самым повышается
степень их упорядоченности, то есть энтропия
уменьшается (так называемый хаос). "Учение о
самоорганизации может раскрыть механизмы
эволюции, происходящие от простых систем
неживой природы к сложным формам эволюции.
биологические, социально-экономические и
культурно-исторические системы" (Раджабов и
Гусейханов, 2006). Синергия не заменяет, а скорее
подтверждает фундаментальный закон диалектики
закон единства и борьбы противоположностей (не
тольков. оппозиция, но также и в сочетании). При
этом противоположности взаимодействуют как хаос
и порядок, тьма и свет, чувства и мысли. Развитие
"порядка из хаоса" сопровождается постоянным
нелинейным движением реальности более низкого
порядка через состояние нового меняющегося хаоса
к более высокому порядку. Это связано с тем, что
законы диалектики дополняют друг друга.
"Синергетический подход обеспечивает смещение
акцента со знания конкретных законов на знание
общих законов" (Плебанек, 2015).
С точки зрения синергетического подхода
трансформационное развитие сообщества - это
процесс социальной самоорганизации, который
реализуетсяв. форма взаимодействия между
социальным порядком и социальным хаосом. Сложные
нелинейные системы ear обладают свойством
синергетической коэволюции нескольких векторов
мощности в одном илинескольких. несколько аттракторов
(для сложных систем). "Таким образом, в различных
областях науки медленно, но неуклонно развивалось
убеждение в том, что существует общее
концептуальное ядро, которое служит их общей
основой и составляет парадигму изучения процесса
самоорганизации" (Раджабов, 2016). Синергия
налицо. тяготеет к современному мировоззренческому
научному подходу, тенденции и новой научной
дисциплине, объясняющей сложные, неравновесные
и самоорганизующиеся большие системы в
различных сферах реальности.
Синергетика как наука отражает эволюцию
развития и изменений, касающихся
традиционного "русского космизма" в масштабах
Вселенной и во всех формах жизни на земле, включая
цивилизации и общества. "Синергетический подход
начал претендовать на роль общенаучной
исследовательской парадигмы, которая получила
различные названия в национальных научных
традициях (в значительной степени зависящих от
сферы научного применения) и которая стала общей
методологической основой современной социальной
науки".
Наука о самоорганизации сложных
нелинейных систем в разных странах называетсяВ.
разные способы:в. В Германии и России это
называется синергией, во франкоязычных странах
Франции и Бельгии это называется теорией
диссипативных структур . в США это называется
теорией динамического хаоса. Хотя термин
"синергия" популярен в отечественной научной
литературе, значение этого термина хорошо
раскрывается фразой "универсальный
эволюционизм" (Плебанек, 2015; Кизим А., 2015).
Следует отметить, что существует достаточно
критическое отношение к синергетической теории.
Современное научное знание утратило классическую
методологическую гармонию, акцент с эмпиризма на
теорию, и во многих своих областях оно хаотично,
анархично разрушает прежние строгие границы
между наукой и мифом, наукой и религией, наукой и
искусством и так далее.Конфликтмежду
гуманитарными и естественными науками стал
более частым и
синергетическая методология почти одинаково мировоззрение. Древние мудрецы утверждали
хорошо применяется для изучения космического тождественность законов микро- и макромира.
хаоса и абсурдных стадий человеческого развития. Закон аналогий выражается в. учения всех мировых
"Другими словами, существовали и существуют религий. В христианстве это выражается формулой
различные практики когнитивной науки с ее "как выше, так и как". Если мы применим эту
сценариями, ситуационными моделями и фреймами; формулу к эволюционному развитию, то окажется,
наконец, существует отражение когнитивных явлений что эволюция человечества невозможна без
в контексте синергии". эволюции отдельного человека. И
Разница между естественнонаучным и социальным познание эволюционного развития человека
подходом заключается главным образом в том, невозможно без изучения внутренних
что если законы природы проявляются в так энергетических возможностей человека. Другими
называемых достаточно динамичных наблюдаемых, словами, та же идея выражает восточную
однозначных связях и отношениях, то социальные мудрость, лежащую в основе всех духовных систем
отношения носят вероятностный, неоднозначный, человечества, направленную на изучение
иногда завуалированный характер. Естественные энергетических возможностей человека: "познай себя,
законы естественны - это проявления естественных, и ты познаешь весь мир".
абсолютно объективных сил, абстрагированных от Синергетика синтезирует все виды человеческой
национальных или классовых интересов людей, а энергии: чувственную, интеллектуальную,
законы общества реализуются как деятельность психологическую, информационную, а также все
людей, заинтересованных в достижении своих целей. другие возможные виды природной энергии,
Особенность современного научного знания включая космическую. При этом кажется, что это
заключается в усилении социального и культурного
направляет их в общее естественное русло. Таким
фактора. Роль социальных и культурных факторов в
образом, некоторые ученые воспринимают
процессе изменения теории заключается в том, что
синергетику как будущую парадигму не только
они участвуют в создании материала для объединения
России, но и всей ноосферы. Они считают, что идеи
различных парадигм. Систематический метод синтеза
синергии могут помочь вернуться к синтезу
наиболее важен для нас. На основе этого метода
общихrinпринципов, которые будутingспособствовать развитию.
возможно достаточно объективное и особенно
наука и религия вместе через соединение материализма
прогностическое изучение природных и
и идеализма, "рационализма" Запада с
социальных явлений.
"иррациональностью" Востока. Похоже, что чем
сложнее конкретный фрагмент единой системы, тем
МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ
более он нестабилен. "Поскольку современная
космология - это пестрое зрелище, требующее
Синергия и глобализация объективный процесс
упорядочения. Это создает больше проблем и вопросов,
современного научного знания: конец 20-го века
чем решений и ответов. Теоретическая мысль зашла
ознаменовался столкновением двух теорий
в тупик. Ни одна из теорий не имеет
формирования общественного развития и теории
убедительного i экспериментального
цивилизации. И если формационная теория не в
подтверждения, и даже потенциально ценные
состоянии объяснить. разнообразие,
идеи скрыты непродуктивным концептуальным
непредсказуемость и изменчивость социальных
фоном и не имеют условий для развития ". Кизима,
явлений из-за ограниченной сферы применения
2015 суперсистема, то есть Вселенная, особенно
классового подхода теория цивилизации слишком
поражает.
расплывчата и субъективна. Столкновение двух
существующих теоретических парадигм должно Входящий. значительные измененияв.
привести в конечном итоге к появлению новой, фундаментальные константы сделали бы
основанной на общих ценностях. Таким образом, невозможным существование каких-либо стабильных
какими бы сомнительными ни были ранние состояний. Как известно, этот факт привел к
теоретические схемы, первые наброски новых теорий, появлению антропного принципа и его различных
их дальнейшее развитие ясно демонстрируют их интерпретаций. Но если the inв. увеличение сложности
плодотворность и превосходство по сравнению со организации материив. увеличивает его структурную
старыми. Новая теория лучше старой в первую нестабильность, тогда, может быть, должны быть
очередь потому, что она сочетает в себе множество какие-то особые тенденции мирового
преимуществ, включая ценностный аспект. синергетического процесса, компенсирующие это
Мировоззрение 20-го века - это энергичное природное явление? Возможно, этот
"синергетический хаос", которым представляется
мировой процесс самоорганизации, имеет
определенное. тенденция развития своего рода
автопилота, который защищает суперсистему и ее
фрагменты от самопроизвольного разрушения. На
наш взгляд, самое правильное порно . точка зрения -
это точка зрения, согласно которой суть синергии
заключается в универсальной и междисциплинарной
передаче ее моделей. Она дает лишь общие рамки
исследования, ментальную схему или эвристический
подход к конкретному научному исследованию.
Конкретные приложения синергетических моделей к
сложным человеческим и социальным системам требуют
дальнейших детальных исследований. Такие
исследования могут быть успешно проведены только
при глубоком знании соответствующей научной
дисциплины или при тесном сотрудничестве с
экспертами в этой дисциплинарной области.
 Синергия не изобретает умозрительные присоединяйтесь. t исследовательские проекты,
общие эволюционные законы, она отражает их, академические институты и т.д.(Раджабов А., 2016).
показывая граничные условия их действия. Он Тенденции глобализации носят
исследует специфические процессы наднациональный характер, направлены на стирание
самоорганизации, такие как лазерное излучение, национальных границ, подрыв национально-
структура плазмы или конвекционные ячейки в государственного суверенитета. "В условиях
жидкости, и разрабатывает модель, которая глобализации процессы цивилизационного
позволяет описать эти процессы математически. обновления осуществляются одновременно в
Эта модель является глубоко значимой и успешно масштабах всего человечества. Они глубоко
функционирует во многих других областях научных противоречивы и свидетельствуют о кризисе
исследований. Это путь снизу вверх, то есть метод человеческой цивилизации". Лапин. (2015) с одной
системного синтеза, который позволяет перейти от стороны, глобализация - это глобальная интеграция
тщательного исследования к теоретическим, а затем усилий в широком спектре отношений (научных,
даже к философским обобщениям. политических, информационных, религиозных и т.д.).
Синергетические модели не содержат никаких С другой стороны, глобализм определяется быстрым
предписаний и никакого принуждения по всплеском детерминированных цивилизационных
отношению к природе вести себя так, а не иначе. изменений, а также демографическими,
Использование синергетических моделей означает экономическими, международными
лучшее понимание внутренних механизмов террористическими и другими проблемами.
эволюции и самоорганизации сложности в Влия ние процессов г лоб ализац ии на
природе. социально-политические системы неоспоримо. Можно
Мы всегда наблюдаем прямую зависимость сказать, что социальные и политические
организационных форм научной деятельности от преобразования инициируются фактором
основных тенденций развития социальной и глобализации. По мнению большинства ученых,
культурной среды . На наш взгляд, есть две такие глобальные бифуркации - это объективная перспектива
тенденции. Давайте рассмотрим их подробнее. современной цивилизации. Бифуркация - это обретение
Первый - это процесс "глобализации" общественной нового качества динамического движения системы
жизни в общецивилизационном масштабе. Почти все при небольшом изменении ее параметров. Основы
понимают, что такое современная глобализация, но теории бифуркаций были заложены Пом . кэр и
лишь немногие могут четко описать ее ключевые А.М. Ляпунов в начале 20-го века, затем эта
особенности. Глобализация, по нашему мнению, - это теория была разработана И.Р. Пригожиным и его
не процесс унификации правил и норм, касающихся последователями. Глубокий смысл новой волны
экономической деятельности. Глобализация бифуркаций, начавшейся с конца 20-го века,
характеризуется тремя основными чертами: заключается в трансформации индустриального
Установление общих принципов и стандартов общества и присущих ему закономерностей .
организации, независимо от конкретной предметной постиндустриальный в развитии целостной
области, на которую направлена деятельность; социокультурной системы, основанной на
унификация правил и норм общения между взаимодействии достижений западной и
субъектами деятельности, включая создание единой восточной цивилизации.
информационной среды, разработанной с помощью Процесс глобализации может осуществляться
интернет-технологий (и это не вина исключительно в двух формах: экстенсивно и интенсивно.
Интернета); разработка единая система ценностей, Экстенсивная глобализация предполагает ее
используемая человеком, который пытается горизонтальное расширение, в то время как социальная
определить обоснованность своего поступка. ценность внедряется во все более широкий круг людей,
Процесс глобализации охватывает как целые группы стран и наций. Интенсивная глобализация означает
и регионы, так и отдельные страны через рост глубокое усвоение социального опыта различными
интернационализированного производства товаров и субъектами.
услуг, динамику прямых иностранных инвестиций и Многие открытия современной науки имеют свое
международного капитала, динамику международной происхождение. s в космогонии древней даосской
торговли товарами и услугами и темпы ее роста по традиции. Согласно древнекитайским мыслителям,
сравнению с валовым внутренним продуктом, мир изначально был хаосом, состоящим из
динамику международных банковских операции, мельчайших частиц "ци", которые существовали внутри.
форма бесформенного тумана, а затем начался процесс
деления "ци": легкие, яркие частицы поднимались
вверх, а твердые частицы падали вниз. Небо
образовалось из легких частиц, известных как "ян", а
земля образовалась из тяжелых частиц, называемых
"инь". А человек появился только после развития
неба и земли. Все, что нас окружает, все предметы
и явления являются результатом светового
происхождения. взаимодействие "ян" и темного
происхождения "инь". Это взаимодействие
порождает движение и покой, свет и тьму, тепло и
холод, добро и зло. И одно невозможно без другого,
одно становится другим и, условно говоря, может
менять свой знак в зависимости от времени и
ситуации. Древнекитайская Монада - это символ сил
"ян" и "инь". Движение сил неограниченно: они
меняются местами, проникая друг в друга, и
создают бесконечный "цикл
из вещей". Разнообразие природы, ее жизнь - это
борьба между "ян" и "инь". Даосизм имеет целостное
мировоззрение, основанное на всеобъемлющем
единстве. В философии даосизма мы также находим
блестящее развитие идеи универсального различия и
единства, которая допускает бесконечное количество
различий. В этой мысли нет противопоставлений
между идеальным и материальным, духовным и
физическим, разумом и чувствами, эмпирическим и
рациональным, субъективным и объективным - всеми
этими позициями, которые, в конце концов, сводят
реальность к "принципам".
Идея троицы противоположностейВ. природа и
жизнь, связанные с "великим пределом", имеют
древнюю философию Индии и учение христианства,
а также учение Ганди о ненасилии, которое
родилось под влиянием Льва Толстого, как он сам
признавался. Это нашло отражение и в теории
ноосферы В.И. Вернадского, идеи которой разделяли
французский философ Эдвард Леруа и его
соотечественник, теолог и палеонтолог TЭйлхард де
ChardinКард. который много лет проработал в Китае.
Итак, родственные идеи переходят от одного народа
к другому, от одного учения к другому, мигрируют из
Индии в Китай, из Византии в Россию, из Палестины
на Запад, а затем обратно на Восток - в Индию, Китай
и в мусульманский мир.
РЕЗУЛЬТАТЫ И ОБСУЖДЕНИЕ
Процессы глобализации оказывают
противоречивое воздействие на
социокультурную динамику локальных
цивилизаций, способствуя как
интеграционным, так и дезинтеграционным
аспектам этого воздействия. "Теперь это поведение
возвращается бумерангом к радикальным слоям
населения развитых стран. В условиях глобализации
неадекватное восприятие других цивилизаций,
нецивилизованное отношение к своему населению
как к "чужакам" было чревато негативными
последствиями для населения западной
цивилизации, в первую очередь ее европейской
субцивилизации" (Лапин, 2015). Они появляются в
разных пропорциях и с разной степенью
проникновения. тяготение к различным элементам
социокультурной сферы. С одной стороны,
развивается глобальное социокультурное
пространство, усиливается взаимозависимость
стран и цивилизаций в этой области, их
взаимопроникновение и переплетение, особенно в
том, что касается усиления процесса миграции. С
другой стороны, процесс цивилизационной
идентичности, понимания культурной идентичности
и конфронтации религий отклоняется . g
разработан. Также следует отметить, что две
основные тенденции развития социокультурной
среды - глобализация и постмодернизм -
противостоят друг другу. Глобализация направлена на
развитие единообразного и обязательного порядка, а
постмодернизм выступает против любой
унификации в использовании категорий истины и
порядка. В этой "диалектике эпох" нет ничего
странного. Дело в том, что глобализация организует
деятельность сообществ, а постмодернизм - это форма
и стиль современного мышления. При этом
постмодернизм выражается как вполне естественное
средство и результат компенсации эффектов
глобализации в сознании интеллектуалов. Мыслящие
люди не могут примириться с торжеством
единообразия, продиктованного глобализацией, с
"царством универсальности". Они хотели бы
сохранить свободу мысли хотя бы для того, чтобы
уменьшить возможность развития собственных идей
и способов оперирования информацией. Чем
больше отдельный субъект вынужден подчиняться
общим правилам и технологиям организации
деятельности, тем больше его стремление к свободе
мысли. Если вы сосредоточитесь на определенном
типе интеллектуалов - современном ученом, то вся
глубина проблемной ситуации раскроетсяВ. в
котором он пребывает, задушенный с обеих сторон
жерновами глобализации как ключевой формы
организации и постмодернизма как ключевой
формы организации мышления. Опять же, как и раньше.
эпоха современной эм. таким образом, ученый
стремится ответить на фундаментальный вопрос о
критериях надежности своих знаний. Но теперь его
специфическая научная деятельность неразрывно
связана с деятельностными структурами всей
общественной жизни. Социальное существо, g,
различные системы социальных практик включают в
себя "приватизацию" науки, придание ей
необходимой основы и соответствующего места в
социальном пространстве, но в то же время они
претендуют на контроль форм и содержания
исследовательской деятельности.
В конечном счете, сама наука и ее главное. субъект
- ученый - это элементы и части глобальной
"социальной машины". У них есть гарантированная
уверенность. место, определенная доля ресурсов и
возможностей в качестве винтиков этой машины, но
только до тех пор, пока не начнется научная
деятельность . выйти за установленные границы
социальной машины, нарушить "правила игры".
Развитие глобальных "социальных машин" является
естественным и неизбежным результатом
взаимодействия двух тенденций в развитии
социокультурной среды, о которых говорилось ранее,
- глобализации и постмодернизма. На их
пересечении рождается глобальный социальный
механизм, поглощающий индивида. Теоретики
постмодернизма уже давно спорят об
"антропологической катастрофе", об исчезновении
человеческой природы и понятия "человек". Субъекту
деятельности становится все труднее управлять. там. его
собственное "я", его "человеческая" природа. И чем
активнее человек включен в социальные системы, тем
быстрее происходит процесс деформации и разрыва
его субъектности. Расширение границ
коммуникационного пространства и постоянное
усложнение системы связи делают это. более
возможным.
сохранить смысл и цель коммуникативных действий в При решении этого вопроса мы не должны
сознании индивида. Все это в полной мере относится забывать об эпистемологических основах любой
и к человеку науки. Ученые не могут отделиться от конкретной организационной схемы. В связи с этим
процессов разрушения субъективности классические категории, темы и проблемы
непреодолимым барьером, состоящим из набора эпистомологии требуют дальнейшего развития.
классических принципов научной методологии.
Однако парадокс заключается в том, что это ЗАКЛЮЧЕНИЕ
обстоятельство не исключает эффективности
машины по "производству научных знаний". Таким образом, синергетика предлагает
определенный подход или указывает на
Резюме: Если раньше были получены надежные рецепты определенное направление исследований, дает
методологической организации научной деятельности
ученым определенную исследовательскую установку
как таковой, то в настоящее время этих рецептов и
на перспективу; следует искать истоки глобализации
правил недостаточно. Следует подчеркнуть, что
как планетарного явления, присущего всей
традиционная методология науки не утратила
мегасистеме. несомненно, общие культурные и
своего значения и даже усилила собственное
духовные традиции. Вполне применимо
влияние в процессе глобализации. Глобализация -
это объективный процесс г ло б а л ь н о г о р а з в и т и я , использование современных научных методов, в том
форма интернационализации жизни числе синергетических, для изучения данного
человека, которая объединяет основные феномена.
характеристики местных сообществ.
ССЫЛКИ
Представляется, что в этой ситуации
перспективы развития научной деятельности всецело Кизима, В.В., 2015. Космология с точки зрения
связаны с разработкой и внедрением новых стратегий
представлений о бытии как целостности.
и форм организации исследовательской
Проблема. Философия, 6: 74-74.
деятельности. Эти стратегии должны предоставить
Lapin, N.I., 2015. Фундаментальные ценности
ученым новые инструменты для работы с различными
цивилизационного выбора в 21 веке:
видами ресурсов, новые возможности развития такой
Человеческая цивилизация выбирает
системы деятельности, в которой субъект науки мог бы
сохранить свое положение. уважение к основным конфигурацию фундаментальных ценностей.
социокультурным процессам и структурам. В Проблема. Философия, 4: 8-9.
современной науке теория самоорганизации Плебанек, В. В. , 2015. Естественные науки и
культурные
(синергетики) стала парадигмой изучения широкого
науки: История отношений. Проблема.
класса систем и происходящих эволюционных
Философия, 4: 74-75.
процессов. Обычно парадигма в. науке - это
фундаментальная теория, которая используется для Раджабов, О.Р. и М.К. Гусейханов, 2006. Развитие
объяснения . широкий спектр явлений, связанных с естественно-научной картины мира.
соответствующей областью исследования. Издательство "Наука", Москва, Россия,
Разработка новых систем организации Страниц: 204.
научной деятельности, несомненно, является
наиболее сложной и многогранной проблемой.
Раджабов О.Р., 2016. Философия физической
картины мира. Канон КОРНЕВОЙ реабилитации,
Москва, Россия.
Степин В. С., А.М. Сточик и С.Н. Затравкин, 2015. К
истории развития неклассической науки:
революция в медицине XIX века. Проблема.
Философия, 5: 16-17.