Descartes: Contribuies Educao Gilma Guimares

Descates considerado pela historiografia filosfica como um dos maiores pensadores modernos. Foi ele quem lanou as bases da filosofia e da cincia modernas. Discuto aqui algumas questes abordadas por Descartes que ainda hoje nos tocam. Em face dos problemas e inquietaes vividos por ns educadores do sculo XXI, o que Descartes tem a nos dizer? Como analisar as concepes contemporneas de educao, ainda presas s idias utilitaristas, mecanicistas e de reproduo do institudo, a partir das contribuies de descartes? Na trilha sugerida por Granger1, interrog-lo sobre a sua maneira peculiar de colocar alguns de nosso problemas e de esclarecer talvez nossas prprias contradies.(1994). A toda obra de cultura pode-se atribuir as origens dos problemas que se colocam como desafios para o pensamento atual, assim como encontrar nela as fontes para a transformao e criao de novas formas de pensar. Pois todo grande clssico do pensamento criou novas formas de pensar a realidade de seu tempo, contribuindo para a constituio de uma nova mentalidade social e clssico porque continua sendo fonte de novas possibilidades de leitura e compreenso da realidade de novos tempos. Como afirma Merleau-ponty, a obra de pensamento como a obra de arte, pois nela h muito mais pensamento do que aqueles que cada um de ns pode abarcar. (Apud, Chau,1994, p. 21 ) A obra de Descartes, enquanto um clssico do pensamento ocidental traz estas contradies e possibilidades que podem contribuir para a elucidao, clareza, problematizao e ou superao de alguns de nossos problemas atuais. Pois, Descartes edificou um sistema filosfico e o alcance da sua obra ainda encontra-se por ser explorado. Descartes pode ser conhecido pelas implicaes do sistema cartesiano. Uma dessas implicaes a viso idealista da relao sujeito/objeto. Sujeito e objeto so componentes autnomos, no a relao que os constitui. O sujeito sempre independente do objeto. Isto porque para o autor existe uma separao entre a conscincia e o mundo da materialidade, considerados como substncias independentes e autnomas, ou seja, a conscincia um substncia, uma res cogitans, independente do mundo dos objetos, da res extensa.2 Outra implicao da concepo cartesiana que se apresenta problemtica a idia de que o mtodo
Introduo a Obras Escolhida de Descartes, que nos proporciona uma melhor compreenso das obras desse filsofo. 2 Coelho, Ildeu M.A liberdade em Sartre (2003)
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deve se impor no processo de investigao. Com essa idia estabelece-se uma exterioridade entre o sujeito e o objeto e entre o mtodo e a verdade. E o saber no algo a ser produzido, mas um conjunto de regras a ser seguidas, e, produto do controle, da razo metdica. Mas estes so alguns dos aspectos do pensamento do filsofo. Descartes criou o Cogito, e com ele iniciou a concepo de homem enquanto conscincia; instituiu a dvida como mtodo de busca da verdade; e, imprimiu a radicalizao das formas racionais de constituio do conhecimento. Com isso Descartes iniciou a construo de uma nova mentalidade social. A reflexo que proponho aqui ser feita a partir dos fundamentos da filosofia de Descartes que fazem dele um revolucionrio e contestador da ordem social e do pensamento estabelecidos. Os aspectos do filsofo que sero lembrados aqui so do Descartes revolucionrio, inquieto, contestador e comprometido com o seu tempo, com a cincia e com o pensamento de sua poca. com a ilustrao desse esprito do filsofo que sero buscadas as contribuies deste educao. Segundo Granger (1994) e Chtelet (1994) Descartes um homem do seu tempo e ocupou-se das cincias nos seus mais diversos ramos. Dedicou-se medicina, matemtica, fsica e astronomia. Foi principalmente um grande filsofo. Travou polmica com os intelectuais de sua poca na busca de encontrar um fundamento que validasse o conhecimento e foi acima de tudo um grande estudioso da filosofia antiga e medieval, das quais ele parte para erigir seu sistema. Dedicou sua vida principalmente aos estudos da filosofia. Na construo do seu sistema filosfico Descartes foi crtico e ousado demolindo com o pensamento medieval, estabelecendo um novo modo de pensar o homem, a cincia, a cultura e a realidade social de seu tempo. Enfim, inaugura uma nova forma de pensar, de interpretar e mudar a realidade. Lanou as bases da modernidade. Ren Descartes3 nasceu em 1596 na Fraca, em uma famlia de burgueses enobrecidos pelo exerccio dos ofcios. Estudou num dos melhores colgios institudos pelos jesutas, o Colgio La Flche, fundado em 1604, onde Descartes entrou em 1606. Morre em 1650, junto a sua amiga, a rainha Cristina da Sucia. Bem informado, faz curso de direito, aperfeioa-se na matemtica e na fsica e por fim resolve se dedicar filosofia. Participa da revoluo cientfica e busca revolucionar o saber atravs da Filosofia. Faz simultaneamente, pesquisas metodolgicas, estudos de fsica e de filosofia.

Sua primeira obra, as Regras para a direo do esprito, suscita controvrsia entre os estudiosos sobre a data em que foi redigida. Vrias opinies situam a sua redao entre 1623 e 1635. Obra incompleta que s foi publicada no sculo XVIII. Em 1637 publica o Discurso do Mtodo. O Discurso do mtodo a introduo que acompanha a publicao de trs opsculos cientficos: um de geometria, um de tica e um de astronomia, em que trata dos meteoros. O Discurso do mtodo condensa os fundamentos do pensamento cartesiano, pois se volta para explicar os caminhos por ele percorrido para a construo do seu sistema. Em 1641, escreve em latim, as Meditaes metafsicas, onde so estabelecidos os princpios que validam as cincias; em vrias passagens do texto Descartes se refere metafsica como fundamento para a Fsica. Publica em 1644 os Princpios da Filosofia e em 1649 o Tratado das paixes. Duas questes so centrais em todas as obras do filsofo. A preocupao com a elaborao de um mtodo, sendo este concebido como o nico caminho seguro para se chegar verdade; e a idia de construir uma filosofia que fosse capaz de fundamentar a cincia. Os autores, Chtelet (1994) e Japiassu (1994) vinculam a fundao do pensamento moderno por Descartes a partir da sua busca pela construo de um sistema filosfico que validasse a revoluo cientfica de seu tempo. Chtelet (1994) explica o surgimento do pensamento moderno a partir da revoluo cientfica realizada por Galileu e da administrao dessa revoluo, no plano filosfico, empreendida por Descartes. A grande revoluo da fsica, comeada no sculo XVI e continuada no sculo XVII, corresponde elaborao do sistema de Galileu e administrao desse sistema por Ren Descartes.(p. 51). Galileu afirma que a realidade sensvel sempre inteligvel desde que se faam as anlises necessrias e que se aperfeioe o instrumento matemtico para que se possa, por abstrao mental entender e explicar a realidade. Ou seja, por mais por complicado que seja um objeto sensvel, sempre possvel, por abstrao mental, por esforo de anlise, reduzir essa forma complicada a uma forma inteligvel. Galileu defendeu o racionalismo matemtico como base do pensamento cientfico.

Embora tenha nascido em 1564, Galileu um homem de mentalidade moderna. Com sua luneta, explora cientificamente os cus, desde h milnios, um domnio reservado aos astrlogos. Observado os satlites girando em torno de Jpter, compreende que o mesmo ocorre com a lua, com a Terra e com o Sol. Trata-se de uma revoluo. Doravante, ficam banidas, do campo de investigao cientfica, as simpatias e antipatias, as afinidades e as analogias sobre as quais se fundava a operao dos mgicos. A pesquisa se submete inteiramente `a disciplina da Razo. Ficam proscritas, do domnio cientfico, a As referencias sobre a biografia do autor foram retiradas, na sua maioria, das prprias obras citadas e ainda com as contribuies da obra de Chatlet.
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imaginao e a sensibilidade. O universo se apresenta sob a forma de um contnuo fsico de extenso indefinida, no sei do qual os fenmenos fsicos se condicionam uns aos outros, em funo de necessidades puramente materiais e demonstrveis. Impe-se, assim um novo tipo de cincia. (Japiassu, 1994, p. 49-50).

Galileu busca demonstrar que as idias heliocntricas de Coprnico estavam corretas. Supera a concepo sublunar aristotlica afirmando que o mundo uno, que todas as realidades obedecem ao mesmo princpio. Por isso ele entra em choque com as autoridades da Igreja Catlica. Levado ao tribunal da Inquisio em 1633, obrigado a renunciar concepo de mundo que desenvolvia e condenado priso domiciliar. Chtelet (1994) afirma que Descartes teria sentido muito a condenao de Galileu e procurou desenvolver uma filosofia que validasse a fsica deste. O grande interesse de Descartes pelas cincias est expresso na sua obra Metafsica, na qual ele diz que o seu objetivo ver aprovada a sua fsica. Antes de public-la, divulga-a para recolher as objees e respond-las. Sua inteno era convencer os doutores da Sorbonne de que no havia motivos de preocupao com relao f em sua metafsica. Assim como Galileu, Descartes tambm desenvolver uma fsica para a explicao do mundo, esclarece Gerard Lebrun, em texto nota da obra de Descartes (1994) A fim de facilitar a publicao de sua fsica que Descartes pede o imprimatur da Sorbone para a sua Metafsica [...] Em outros termos: se aprovasse a Metafsica, a Sorbone desdizer-se-ia condenando a Fsica. (Grard Lebrun, p. 112). A grande preocupao com cincias, a busca por um fundamento filosfico que assegurasse a verdade do conhecimento cientfico, levou Descartes a construir uma nova indagao filosfica. Antes dele a pergunta que os filsofos faziam se dirigiam ao ser. O que o ser? Como ele ? Descartes pergunta: Que o conhecimento? Com essa pergunta

Descartes opera um deslocamento decisivo na representao do real, faz a pergunta crucial da natureza do sujeito cognoscente e da natureza do objeto conhecido. A partir de Descartes o mais importante o conhecer, saber se o homem capaz de conhecer a verdade. A questo do conhecimento ganha relevncia e previa metafsica. A questo do conhecimento precisa ser resolvida para se chegar metafsica. Isso, de acordo com Chtelet, equivale a validar o trabalho de Galileu, a mostrar em que condies gerais o trabalho se torna inteligvel. O novo objeto principal da filosofia ser o sujeito cognoscente. Descartes havia centrado a interrogao filosfica sobre o homem, considerado segundo a ordem da conscincia, sendo esta a medida e a forma do ser. (Japiassu, 1994, p. 20).

Descartes procurou estabelecer em que circunstncias possvel o conhecimento verdadeiro, confivel e aceitvel. Sua obra est voltada para o conhecimento, sobre como o homem pode chegar a conhecer a realidade, ou as coisas que so possveis de serem conhecidas. Para isto Descartes apresenta um mtodo, um caminho seguro que leva certeza do conhecimento. O mtodo corresponde ao caminho percorrido para se chegar verdade, a uma viso clara e distinta sobre a realidade. E o mtodo tambm a construo de seu sistema filosfico. A filosofia do sujeito pensante nasce no sculo XVII, com Descartes, desenvolvida por Kant e vai encontrar seu coroamento em Hegel. (Japiassu, 1994, p. 35). O que verdadeiro aquilo que passou pelo crivo da certeza, que o sujeito. Para que o sujeito chegue ao conhecimento so necessrias regras que orientem a razo. Descartes elaborou um mtodo pelo qual esse conhecimento pode ser alcanado. Esse mtodo constitudo e constituinte da dvida. Lvio Teixeira ao expressar a importncia da dvida no sistema filosfico de Descartes, diz que

A dvida assinala o nascimento do esprito crtico e da crtica das possibilidades do esprito, que faz de Descartes o primeiro dos modernos. Assim, surge tambm o esprito cientfico moderno,visto que o sbio aquele que sabe duvidar. H enfim, a quebra do regime de heteronomia da Idade Mdia, que pressupe a existncia de uma cincia que se impe. Com Descartes, ao contrrio, h um ato de vontade base da cincia, que proclama a autonomia do esprito e diz que tudo incerto. (Apud, Marques, 1993, p. 74-75).

Sobre este aspecto da autonomia do sujeito face cincia ou ao conhecimento cientifico e grande contribuio de Descartes, a afirmao de Japiassu bastante ilustrativa. Enfim liberado de toda a tutela, o homem se torna, se no o criador, pelo menos o mestre das significaes do universo. a descoberta, iniciada pelo Cogito cartesiano, do sujeito cognoscente autnomo, hoje chamado de sujeito epistmico. (Japiassu, 1994, p.19). Contra o ceticismo, que representa a descrena no poder da razo, Descartes radicaliza a dvida, d-lhe um sentido positivo, o sentido de fundamento seguro para atingir o conhecimento verdadeiro. Em suas Meditaes, apresenta o caminho pelo qual constri seu sistema atravs da dvida metdica.A dvida como ponto de partida para a construo do mtodo e da metafsica, a dvida posta em ao engendrada por uma deciso. Descartes decidiu no confiar, tomar como verdadeiro, nada que j tivesse o enganado uma nica vez. O processo da dvida inicia com a deciso de no confiar em nada que pudesse apresentar a menor dvida.

[...], mas por desejar ento ocupar-me smente com a pesquisa da verdade, pensei que era necessrio agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente indubitvel. (1994, p. 66).

A partir dessa deciso ele vai demonstrar a inconsistncia das verdades sobre o saber constitudo, colocando em dvida o que parecia certo e inquestionvel. A dvida metdica um criterioso e rigoroso mtodo de investigao que vai colocando prova a impossibilidade de se confiar nas sensaes, na imaginao, nos sonhos e, por fim, por meio da radicalizao da dvida, colocado em dvida at as verdades mais simples que so as verdades matemticas. A cadeia das razes apresentada por Descartes constitui-se na forma pela qual o entendimento deve ser conduzido para chegar verdade. Corresponde ao caminho para superao da dvida e, portanto de construo das certezas, ou seja, da possibilidade de afirmar um conhecimento certo. Constitui tambm, pelo processo de radicalizao da dvida, o caminho para se chegar a uma primeira certeza, o cogito, que funda a possibilidade de outras certezas at chegar prova da existncia de Deus pela luz da razo. Pede ao leitor que se quer entender o modo como ele chegou s verdades deve seguir a cadeia das razes. E no se pode passar da primeira certeza para a terceira, sem passar pela segunda ordem das razes, ou seja, ordem das certezas.

Essas longas cadeias de razes, tdas simples e fceis, de que os gemetras costumam servir-se para chegar s suas mais difceis demonstraes, haviam-me dado ocasio de imaginar que tdas as coisas possveis de cair sob o conhecimento dos homens seguem-se umas s outras da mesma maneira e que, contanto que nos abstenhamos smente de aceitar por verdadeira qualquer que no o seja, e que guardemos sempre a ordem necessria para deduzi-las umas das outras, no pode haver quaisquer to afastadas a que no se chegue por fim, nem to ocultas que no se descubram. ( idem, p. 55).

A primeira reflexo que ele faz sobre de onde provem nosso modo de pensar. Ao que ele chega a evidncia de que so das nossas sensaes. Ento comea a pesquisar sobre as possibilidades de ser enganado pelas sensaes. Na medida que as sensaes so a base de formao do conhecimento, Descartes decide comear sua investigao a partir destas. [...] dedicar-me-ei inicialmente aos princpios sobre os quais todas as minhas antigas opinies estavam apoiadas. (Descartes, 1994, p.118). Convicto de que as concepes que formou da realidade so incorretas e sendo este conhecimento adquirido pelas sensaes decide que nelas no pode confiar, nem em nada que apresente a menor dvida. Como os sentidos

muitas vezes nos enganam deve, pois , ser tomado sempre como enganador. Por meio dos sentidos no se pode chegar a nenhuma certeza. Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos: ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez. (Idem, p.118). Assim Descartes estabelece a dvida sobre as sensaes, mas no pode duvidar de todas as percepes sensveis. Nada o prova ainda. S depois de enumerar e demonstrar o quanto so enganosas as percepes internas, os sonhos, a imaginao, fica estabelecido o segundo grau da dvida, estendida, ento, a todo conhecimento sensvel. E se nada que vem do conhecimento sensvel certo, no posso ter certeza de que existo. Supondo, portanto, que todas as coisas que vejo so falsas; persuado-me de que nada jamais existiu de todo quanto minha memria referta de mentiras me representa; penso no possuir nenhum sentido; creio que o corpo, a figura, a extenso, o movimento e o lugar so apenas fico do meu esprito.(Idem, p. 125). Depois de colocar em dvida todo conhecimento sensvel, ele parte para verificar se seriam realmente certas as verdades matemticas. Pelo processo de radicalizao da dvida at as verdades mais simples, como as verdades matemticas, so colocadas em dvida mediante a hiptese da existncia do Gnio Maligno.

Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua industria em enganar-me sempre. No h, pois dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado nisto e ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir cuidadosamente que esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira, todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito. (Idem, p. 125-126).

Com a radicalizao da dvida surge o cogito, eu sou, eu existo. O cogito surge como uma verdade clara e distinta sobre a qual no h nenhuma dvida, como uma intuio4. E com o cogito a primeira certeza, sou uma coisa que pensa. Minha natureza puro pensamento. Que uma coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e sente. (Idem, p. 130). Esses modos no pertencem minha natureza (imaginar, sentir, querer), mas no podem ser postos em dvida, na medida que se beneficiam do cogito. Ao responder o que uma pessoa que pensa,

Descartes reintegra o que antes fora excludo da essncia do ser, na medida que se beneficiam da certeza do cogito. Com o cogito, a primeira certeza funda a possibilidade da garantia das demais certezas. Como o prprio Descartes afirma, lembrando Arquimedes. Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transport-lo para outra parte, no pedia nada mais exceto um ponto que fosse fixo e seguro. Assim terei o direito de conceber altas esperanas, se for bastante feliz para encontrar smente uma coisa que seja certa e indubitvel.(1994, p. 124). Ao sair da dvida o indivduo se afirma enquanto sujeito pensante consciente de seu objeto de pensamento e de si mesmo, estando pronto para reconstituir parcialmente o objeto de seu pensamento: a partir de uma metafsica baseada num pensamento intelectualmente certo, pode-se procurar a verdade das cincias. (Japiassu, 1994, p. 35).

Contribuies de Descartes Educao

Vivemos uma poca em que ainda aparecem os questionamentos a respeito da diversidade cultural, dos direitos humanos, da necessidade de superao dos preconceitos e das relaes de explorao e de dominao. A educao neste contexto chamada a contribuir na construo de uma nova mentalidade social, cultivando espritos mais humanos. Nesta perspectiva so submetidos crtica a razo instrumental, tida como uma das causas do processo de afirmao da formao tcnica. Contra a razo instrumental se colocam os educadores que trabalham com a concepo de uma educao emancipadora, reflexiva, crtica e autnoma. Todas essas perspectivas de educao envolvem a ao do sujeito autnomo e que est numa postura de busca. Se tomarmos a educao nessas perspectivas, Descartes tem muito a nos dizer. Descartes no escreveu sobre a educao, mas ao pensar sobre as possibilidades do conhecimento, abordou muitas questes que ainda so desafios para os educadores. O compromisso com a verdade, o sentido do saber, o passado como ponto de partida para pensar a realidade, a reflexo sobre si mesmo como parte do processo do conhecimento, a reflexo sobre os valores e os costumes, a relao entre o desejo, a vontade, as emoes e a razo so questes fundamentais para a educao e foram abordadas por Descartes. Como superar o
Por intuio entendo, no a convico flutuante fornecida pelos sentidos ou o juzo enganador de uma imaginao de composies inadequadas, mas o conceito da mente pura e atenta to fcil e distinto que nenhuma dvida nos fica acerca do que compreendemos. Descates, Ren. Regras para a direo do esprito. 2002
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senso comum e alcanar o pensamento cientifico, como superar o que apenas verossmil, ou acaso e conduzir a razo como um ato de vontade foi o desgnio a que ele se props. Na construo do seu pensamento, em especial nas obras Discurso do Mtodo e Meditaes metafsica, Descartes apresenta vrias condies que devem ser observadas para se chegar verdade, distinguindo o verdadeiro do falso. Dentre elas vou considerar a recomendao que ele faz sobre a necessidade de evitar a precipitao, os preconceitos e a preveno; sobre a importncia da ousadia e da dvida como constituintes do processo de aproximao da verdade; e sobre a imprescindvel relao de busca e de conscincia em que deve se colocar o sujeito na ao de aprender e de construir algo de novo. A primeira orientao de Descartes a ns educadores do sculo XXI talvez seja a leitura da vida. Sempre se guiando pela razo, Descartes fez viagens a vrios pases com a finalidade de aprender sobre os diversos modos de vida dos homens, e agir sem preconceito em relao a estes. bom saber algo dos costumes de diversos povos, a fim de que julguemos os nossos mais snamente e no pensemos que tudo quanto contra os nossos modos ridculo e contrrio razo, como soem proceder os que nada viram. (Descartes, 1994, p. 44) Devemos evitar sempre o preconceito e a precipitao, advertia Descartes. Assim ele fazia tratando com muito cuidado todas as coisas, sem se deixar levar pelos costumes ou pela tradio, constitudos sem o uso da razo, mas ao mesmo tempo tendo por estes muito respeito. No caminho da busca pela verdade o preconceito e a precipitao so barreiras que devem ser superadas, pois no posso dar meu juzo seno a coisas que me so conhecidas.(Idem, p.129). E porque a verdade no se encontra no plano do imediato, do aparente e do sensvel, mas no plano da essncia, do universal e do inteligvel.

Como, por exemplo, encontro em meu esprito duas idias do sol inteiramente diversas: uma, toma sua origem nos sentidos, (...), e pela qual o sol me parece extremamente pequeno; a outra tomada nas razes da astronomia, (...) e pela qual o sol me parece muitas vezes maior do que a terra inteira. Por certo, essas duas idias que concebo do sol no podem ser ambas semelhantes ao mesmo sol; e a razo me faz crer que aquela que vem imediatamente de sua aparncia a que lhe mais dessemelhante. (Idem, p.142).

Portanto, conhecer implica numa postura radical em face da ordem estabelecida de modo que era necessrio tentar seriamente uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias(Idem, p. 117).

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Em vrios momentos dos textos a questo do preconceito sempre retorna. Numa poca, como a nossa em que virou moda falar que preciso aprender a conviver com a diversidade, Descartes j apresentava esta questo e de modo bastante radical. De sorte que a luz natural nos mostre claramente que a conservao e a criao no diferem seno com respeito nossa maneira de pensar, e no em efeito.(Idem, p. 154) Para ele a superao do antigo se d pelo profundo conhecimento deste, pela crtica e pela construo de novos fundamentos para a compreenso da realidade. E ainda com esta citao pode-se entender que o novo no se constitui numa realidade superior, pois, no difere da anterior em efeito, mas apenas no nosso modo de pensar. H em Descartes um grande compromisso com a verdade. No momento histrico em que vivemos em que tudo est sendo relativisado, particularizado banalizado em que predomina o desencanto e a indiferena, importante escutar Descartes, se deixar envolver por seu otimismo, radicalidade e coragem, ele que, em plena inquisio, foi capaz de construir e estabelecer uma nova concepo sobre Deus e o mundo e, com cuidado e critrio, pensar todas coisas. Nutrindo um grande respeito s tradies e aos valores estabelecidos, mas ao mesmo tempo com um forte sentido critico, ele demole e reconstri o edifcio social.
No deixava, todavia, de estimar os exerccios com os quais se ocupavam nas escolas. Sabia que as lguas que nelas se aprendem so necessrias ao entendimento dos livros antigos; que a gentileza das fbulas desperta o esprito; que as aes memorveis das histrias o alevantam, e que, sendo lidas com discrio, ajudam a formar o juzo; que a leitura de todos os bons livros qual uma conversao com as pessoas mais qualificadas dos sculos passados, que foram seus autores, e at uma conversao premeditada, na qual eles nos revelam to-smente os melhores de seus pensamentos; que a eloqncia tem fras e belezas incomparveis; que as matemticas tm invenes muito sutis, e que podem servir muito, tanto para contentar os curiosos, quanto para facilitar todas as artes e diminuir o trabalho dos homens; que os escritos que tratam dos costumes contm muitos ensinamentos e muitas exortaes virtude que so muito teis; que a Teologia ensina a ganhar o cu; que a Filosofia d meio de falar com verossimilhana de todas as coisas e de se fazer admirar pelo menos eruditos; que a Jurisprudncia, e a Medicina e as outras cincias trazem honras e riquezas queles que as cultivam; e, enfim, que bom tlas examinado a tdas, mesmo as mais supersticiosas e as mais falsas, a fim de conhecer-lhes o justo valor e evitar ser por elas enganado. (Descartes, 1994, p. 44).

Descartes faz uma crtica escolstica e a toda a filosofia anterior, mas nestas passagens importante entendermos como situa a finalidade de cada estudo. Aqui ele faz uma ironia com o passado, afinal foi contra a escolstica que Descartes construiu seu sistema filosfico e, expressa a dvida sobre a validade do conhecimento, porque tambm este o ponto de partida da sua filosofia; mas para alm desses dois aspectos, essas passagens expressam uma compreenso do saber, e uma relao com o conhecimento que pressupe um

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sentido tico e esttico, do necessrio, do belo, do prazer e tambm um sentido da crtica e da dvida, que devem constituir o conhecimento. O texto citado acima deixa antever, por um lado, a idia da necessidade do conhecimento do passado, a dimenso esttica do saber e o sentido de fruio proporcionado pelo saber, sem o desprezo por uma outra dimenso do conhecimento, que o de facilitar a vida do homem. E por outro, faz uma crtica ao saber puramente interessado na honra, na riqueza ou na vaidade. Para Descartes, os estudos devem servir felicidade do individuo, sade e ao cultivo do esprito, para isso deve orientar-se pela busca da verdade. O aprender faz-se necessrio ao homem para que este possa agir na sociedade, sem preconceitos e sem cometer injustias. A finalidade dos estudos deve ser a orientao do esprito para emitir juzos slidos e verdadeiros sobre o que se lhe depara. A perspectiva de Descartes coloca para ns professores uma reflexo sobre o sentido do saber. O saber para ele deve orientar-se para a vida, pelo desejo e a busca da verdade. No se trata de uma utilidade para o mercado, ou para uma obter uma profisso. O controle somente do sujeito que se coloca na busca, no externo nem comandado por outro, mas unicamente pela razo, pelo entendimento da mente pura e atenta, no devendo ser regido por ningum externo ao prprio sujeito. Ainda que Descartes preconize o mtodo como direo e ponto de partida para o conhecimento, trata-se de um mtodo prescrito pelo sujeito que realiza a busca pelo saber. Cultivei um certo mtodo para resolver toda a sorte de dificuldade nas cincias. O sentido do aprender est associado felicidade do individuo, que se efetiva quanto mais racionalmente este trilhe seu caminho, ou seja, na medida que ele se guie pela luz da razo. E eu sempre tive um imenso desejo de aprender a distinguir o verdadeiro do falso, para ver claro nas minhas aes e caminhar com segurana nesta vida.(Descartes, 1994, p.47). Orientar-se pela razo inseparvel da constituio dos meios que asseguram essa possibilidade. Descartes desenvolve um mtodo e se sente bastante satisfeito por ter conseguido grande progresso no conhecimento da verdade. Mas no prope que todos devam seguir o seu mtodo. Assim o meu desgnio no ensinar aqui o mtodo que cada qual deve seguir para bem conduzir sua razo, mas apenas mostrar de que maneira me esforcei por conduzir a minha. (Idem, p. 42).

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Aos educadores de hoje, to afeitos a oferecer meios de soluo de problemas e a dar modelos de como ensinar, Descartes sugere outro caminho pois, seu desgnio apenas mostrar de que maneira se esforou por conduzir sua razo e no ensinar o mtodo que cada um deve seguir. Outra grande contribuio do autor a relao que estabelece entre senso comum e saber cientfico. Ele situa o trabalho intelectual como a atividade que institui o saber cientfico. E o trabalho intelectual exige rigor, dedicao e coragem para superar o que apenas aparncia e chegar a essncia do objeto. constitudo pela negao do que est posto e pela criao de algo ainda no existente. O trabalho intelectual , portanto, por natureza uma ao contestadora e criativa, e requer para sua realizao liberdade e autonomia.

Mas esse designio rduo e trabalhoso e certa preguia arrasta-me insensvelmente para o ritmo da vida ordinria. E, assim como um escravo que gozava de uma liberdade imaginria, quando comea a suspeitar de que sua liberdade apenas um sonho, teme ser despertado e conspira com essas iluses agradveis para ser mais longamente enganado, assim eu reincido insensvelmente por mim mesmo em minhas antigas opinies e evito despertar dessa sonolncia, de mdo de que as viglias laboriosas que se sucederiam tranqilidade de tal repouso, em vez de me propiciarem alguma luz ou alguma clareza no conhecimento da verdade, no fossem suficientes para esclarecer as trevas das dificuldades que acabam de ser agitadas. (Descartes, 1994, p. 123).

Aqui Descartes assina a necessidade de romper com o comodismo e com as iluses para enfrentar o laborioso trabalho que a busca da verdade, a compreenso da realidade na sua concreticidade, contraditria, complexa e de mltiplas determinaes, como afirma Marx. Com este texto podemos afirmar que o trabalho intelectual encontra-se no plano do mais alto grau de dificuldade e, para realiz-lo, preciso possuir o desejo de aprender, a autonomia de pensamento e assumir uma perspectiva de busca e criao. Pensar a educao a partir dessa perspectiva aponta para a necessidade de recuperar o que constitutivo do trabalho do professor que a dimenso intelectual, inseparvel tambm, da dimenso contestatria.

A Meditao que fiz ontem encheu-me o esprito de tantas dvidas que doravante no est em meu poder alcanar esquece-las. E, no entanto, no vejo de que maneira poderia resolve-las; e, como se de sbito tivesse cado em guas muito profundas, estou de tal modo surpreso que no posso nem firmar meus s no fundo, nem nadar para me manter tona. Esforar-me-ei, no obstante, e seguirei novamente a mesma via que trilhei ontem, afastando-me de tudo em que poderia imaginar a menor dvida, da mesma maneira como se eu soubesse que isto fsse absolutamente falso, e continuarei sempre nesse caminho at que tenha encontrado algo de certo, ou, pelo menos, se outra coisa no me for possvel, at que tenha aprendido certamente que no h nada no mundo de certo. ( Descartes, 1994, P. 124)

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O que constitutivo da natureza do homem a razo. E o aspecto da reflexo sobre si mesmo se impe no pensamento de Descartes. O bom senso a coisa melhor partilhada, pois cada qual pensa estar to bem provido dele, que mesmo os que so mais difceis de contentar em qualquer outra coisa, no costumam desejar t-lo mais do que o tm.(p. 41). Ele chama a ateno para o quanto podemos nos enganar sobre nos mesmos. E que a conscincia sobre ns mesmos um dos aprendizados mais difceis. Ao pensarmos a educao hoje, encontramos inmeros exemplos, dentre ns professores, do quanto nos conduzimos levados pela iluso, presos ao fetichismo do mercado, autoridade (Capes, SAEB, ENEM) e aos conceitos de quantidade, de gesto e de controle do processo. Na crena de desenvolver uma prxis, muitas vezes estamos no mais completo engano. Reproduzindo esquemas pr-concebidos, ditando regras e modos de agir, acreditamos transformar a realidade, com uma prxis emancipadora, mas o que ocorre a afirmao da perspectiva que consiste justamente na confirmao da ordem estabelecida. O trabalho do professor s se encontra no plano da prxis se se desenvolver como um trabalho autnomo. Pois, inerente ao trabalho intelectual a autonomia. E a escola, em qualquer etapa do processo, tem que ter um sentido nela mesma. A escola no pode estar submetida a nenhum controle externo sem perder sua caracterstica essencial, que a criao e que se constitui na ao e no no resultado. Aqui, vale lembrar que em Descarte a crtica tradio a recusa da autoridade do saber passado. Chau, ao falar sobre a perda da autonomia da universidade, que carrega consigo o fim do trabalho intelectual, afirma que sem autonomia no existe prxis. Ela denomina a atual universidade pblica de universidade operacional.

Regida por contratos de gesto, avaliada por ndices de produtividade, calculada para ser flexvel, a universidade operacional est estruturada por estratgias e programas de eficcia organizacional e, portanto, pela particularidade e instabilidade dos meios e dos objetivos. Definida e estruturada por normas e padres inteiramente alheios ao conhecimento e formao intelectual, est pulverizada em microorganizaes que ocupam seus docentes e curvam seus estudantes a exigncias exteriores ao trabalho intelectual. A heteronomia da universidade autnoma visvel a olho nu: o aumento insano de horas-aula, a diminuio do tempo para mestrado e doutorados, a avaliao pela quantidade de publicaes, colquios e congressos, a multiplicao de comisses e relatrios etc. Virada para seu prprio umbigo, mas sem saber onde este se encontra, a universidade operacional opera e por isso mesmo no age. No surpreende, ento, que esse operar co-opere para sua contnua desmoralizao pblica e degradao externa. (1999, p. 220- 221).

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A autora alerta para a irracionalidade da universidade operacional que se constitui ela mesma em um mecanismo de sua destruio. Ao abrir mo da condio de produtora do conhecimento, da liberdade do exerccio de pensamento e da autonomia cientfica, intelectual e administrativa a universidade perde sua capacidade de ao. A docncia fica reduzida transmisso e ao adestramento, perdendo sua marca essencial que a formao. E a docncia na perspectiva de formao refere-se a um trabalho intelectual. Para indicar a docncia como um trabalho de crtica, Chau resgata o conceito de trabalho intelectual estabelecendo uma indissociabilidade entre trabalho intelectual, universidade e autonomia. A universidade instituda para a produo do conhecimento se legitima atravs do trabalho intelectual. E trabalho intelectual, no mbito de uma universidade, corresponde a atividades de reflexo, criao, crtica e formao, inseparveis, portanto, da autonomia e relaes democrticas para serem efetivadas. O sentido que a autora atribui ao trabalho o de prxis.5 Nesta perspectiva, o trabalho intelectual possui como correlato o trabalho manual, ambos so prxis, objetivam criar e transformar, so aes conscientes dos homens, o oposto, portanto, de operar. Operar atividade mecnica. S h ao na autonomia, condio e fim ltimo da ao. O seu contrrio a operao. Uma reflexo sobre o tempo para a realizao do trabalho intelectual pode ser feita a partir de Descartes. Para ele o trabalho intelectual s possvel com liberdade e, por tratar-se de um trabalho de reflexo, demanda tempo e tranqilidade. Manifesta-se contra aqueles que pensavam que podiam dominar num s dia aquilo que ele tinha demorado doze anos a pensar. As maiores almas so capazes dos maiores vcios, tanto quanto das maiores virtudes, e os que s andam muito lentamente podem avanar muito mais, se seguirem o caminho reto, do que aqules que correm e dle se distanciam. ( Descartes, 1994, p. 41). Recuperar a dimenso de trabalho intelectual na atuao do professor hoje implica na superao da concepo arraigada de que educao se faz com controle. No faz sentido criar inmeros mecanismos de controle do processo de ensino/aprendizagem, pois da natureza da

A expresso prxis refere-se, em geral, a ao, a atividade, e no sentido que lhe atribui Marx, atividade livre universal, criativa e auto-criativa, por meio da qual o homem cria (faz, produz), e transforma (conforma) seu mundo humano, que torna basicamente diferente de todos os outros seres. Bottomore, Tom. Dicionrio do pensamento marxista.

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educao a no previsibilidade. E situar a ao do professor no campo da prxis recuperar a temporalidade do trabalho intelectual. Uma ltima contribuio de Descarte a fidelidade que ele mantm aos seus princpios. Mantm-se fiel ao que ele acredita. Afirma a existncia de Deus sem submeter a verdade cientfica e filosfica autoridade teolgica. Vou finalizar com uma citao de Granger, na qual ele nos indica o modo como devemos ler Descartes.

preciso, pois, em primeiro lugar, ler Descartes, levando a srio o encadeamento de suas razes, acompanhando seus passos, como le quis que se fizesse. E esta conversao com um grande esprito de outro sculo, mesmo quando suscita em ns espantos e reticncias, sem dvida o primeiro e principal exerccio em que consiste as Humanidades. (1994, p.10).

Referencias Bibliogrficas

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