Advertencia

Este pequeo ensayo trata de esbozar el trnsito de nuestra especie y su evolucin desde nuestra organizacin natural primitiva hasta el actual modo capitalista. Es una visin que puede ser criticada como eurocentrista y no dejara de tener razn, sin embargo, incorporar los procesos de los otros continentes, muchos de ellos an no inician una exhaustiva y sistemtica investigacin de su pasado, aunque ampliara la cosmos visin de nuestra especie, desembocara en la realidad presente: un planeta dirigido por el poder de las transnacionales, corporaciones que coexisten en una esfera velada por una cortina de microondas, con PIB superiores a muchos estados (la General Motors en 1999 facturaba ciento setenta y nueve mil millones al ao) recursos con los que manipulan a los estados y corrompen a los gobiernos para garantizarse su apropiacin de los recursos naturales de los pases poco industrializados. La propuesta de una Nueva Sociedad nace de la posibilidad cierta de aplicar la tecnologa a la organizacin social. Como si la especie misma, de una forma que todava desconocemos, va generando las variaciones genticas de los individuos para que stos encuentren los medios tecnolgicos que asegure su superviviencia. El autor

I.- El Fuego Se tiene evidencia cientfica que hace dos millones trescientos mil aos, aparece, aunque no mantiene todava una posicin totalmente erguida, un antecesor nuestro llamado homo habilis, quien empieza la Era de Piedra, conocida como la fase de los guijarros (pebble) dejando los rastros iniciales de nuestra cultura esparcidos en el planeta. El entorno ambiental de este proceso no iba a ser un paraso precisamente puesto que se sucedern largos perodos glaciares que modelarn nuestro desarrollo, a tal punto que algunos cientficos nos han etiquetado como hijos del hielo. Aunque el habilis con seguridad se serva del fuego, sin embargo dependa del mismo por la casualidad, pues lo recoga una vez producido, sea por la cada de un rayo o una erupcin volcnica, y cuando lo encontraba deba mantenerlo encendido, lo que no siempre lograba. Cuntas noches habr pasado, muerto de fro, frente al hogar apagado, preguntndose cmo carajo se prende aquella cosa? Cuntos nios habrn muerto de fro? El dolor de la especie se remonta hasta aquellas lejanas y primeras pocas, pero Era el mismo dolor que sentimos ahora? Era la misma conciencia ante la muerte? Cmo era la sensibilidad y cul el alcance del lenguaje de esos individuos? Medio milln de aos despus, por el un milln ochocientos antes del presente, aparece otra especie de homo con mayor capacidad craneal denominada Homo Erectus a la que se le atribuye, tambin por las evidencias fsiles, no slo la utilizacin del fuego
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sino la tcnica de su produccin; esto es lo que se constituye en la Primera Revolucin Humana, una revolucin del conocimiento. Una de las caractersticas ms sobresalientes de los homos es la curiosidad, la que est asociada a la observacin, cualidades que nos permitieron dominar, controlar y utilizar el fuego segn nuestra voluntad. Este homo erectus, son en realidad un estadio de la evolucin de nuestra especie pues no somos realmente nosotros, los homos modernos, pertenecientes a una civilizacin que a duras penas lleva diez mil aos, lapso en el cual hemos realizado grandes pasos en el conocimiento de la materia, en el conocimiento de la sustancia de la que estamos formados. Cundo, cmo y quin fue, nunca lo sabremos pero sin duda ocurri porque lo hacemos hasta ahora: Producir fuego segn nuestra voluntad. Eso lo vemos ahora como algo sencillo porque nuestra tecnologa ha logrado empaquetar el fuego en cmodos encendedores que con slo hacer clic se obtiene una llama limpia y pura de gas licuado de metano, pero quien haya visto la pelcula en la que Tom Hanks personifica a un nufrago, entender lo difcil que es obtenerlo, si no, que cualquiera intente con dos palitos producir fuego, o con la chispa del pedernal, y ver el tiempo y las energas que se consumen. El dominio de la primitiva tecnologa para obtener fuego signific una verdadera revolucin que cambi la forma de vida al poner al servicio de la especie una fuente de energa que se poda controlar a voluntad. Y habr sido ms que mgico, ms que cualquier calificativo que pudiramos utilizar para describir el momento en que un individuo de una especie que hasta ese momento poco se diferenciaba de cualquier otra especie animal, acceda a un secreto de la naturaleza, y, aunque todava no descubra la Ley y la Causa que lo produca, pues estaba an muy lejos siquiera de pensar en causas y efectos, sin embargo, fue en ese momento en que la inteligencia humana se elev sobre la de las dems especies que poblaban y pueblan la tierra, y conciente de poseer un dominio sobre la materia, tuvo conciencia de s mismo como un ser superior y diferente. La posesin de este secreto saca al hombre de la animalidad y le proporciona un nuevo punto de vista, una elevacin mental que lo obliga a levantar la cabeza y erguirse sobre todas las dems especies, como una afirmacin de la superioridad de su inteligencia. En un discurso pronunciado en Buenos Aires, en el ao de 1882, Amerihino describa minuciosamente la tcnica que utilizaba el humano de la edad de piedra para obtener las finas lascas con las que cortaba, raspaba o aserraba. En sntesis se reduce a tomar un pedernal en una mano y otro en la otra, que sirve de percutor, y mediante una serie de golpes secos que llevan una direccin tangencial precisa se va obteniendo un ncleo del cual se desprendern, con otros golpes similares, las lascas cortantes que tienen una forma cnica aplanada, como se las puede apreciar en cualquier sala de museo del mundo. Se trae a colacin la tcnica de la que se serva el hombre primitivo porque puede dar una pista de la manera cmo llegamos a descubrir la tcnica de su obtencin. El cundo puede ser milln y medio de aos, el quin, realmente quin sabe, pero segn es fcil deducir debi haber sido un homo iluminado, posiblemente un especialista en obtener lascas del pedernal, el escogido por la especie como instrumento de cambio. Tenemos la libertad de decir que era la maana de un hermoso domingo cuando el hombre se sent en su lugar de siempre a realizar su tarea cotidiana, tom dos piedras y al primer golpe, plass, salt una chispa. Ya lo haba visto ocurrir cientos de veces, miles, de todas las piedras que haba trabajado, pero esta vez no solo salt una chispa entre las piedras sino que salt otra en su cerebro. Sin saber el resultado, pero empujado por una fuerza interior que le produca una extraa sensacin de seguridad y certeza, llam talvez a un hijo

u otra persona, y juntando la hojarasca ms seca que encontr, hizo saltar la chispa sobre ella al mismo tiempo que los otros soplaban hasta que apareci una pequea llama que ilumin el camino del hombre hasta nuestros das. La tecnologa se difundi con rapidez entre todos los humanos, similar como ocurre en nuestra poca, con la diferencia que no haba patentes ni derechos de autor, pues ese conocimiento, como todos los que se ha dado y se darn, son propiedad de la especie humana. El dominio sobre el fuego fue determinante en el proceso del conocimiento, pues le permiti a nuestro antecesor utilizar la energa para cocer los alimentos y asimilar as de forma ms completa los diversos aminocidos que le brinda el mundo animal, protegerse del fro de las diversas glaciaciones que tuvo que resistir, endurecer mediante el fuego las puntas de lanzas, (flechas no, porque el invento del arco necesit de mucha ms observacin y desarrollo de la conciencia) y ahuyentar a los animales salvajes. El dominio sobre el fuego, como decimos, elev a la humanidad sobre las dems especies y esa salida de la animalidad caus un cambio radical, es decir, revolucionario, que transform toda su manera de vivir y la concepcin que tena de s mismo. Armado con este conocimiento, el homo erectus se expande desarrollando la Cultura de la Piedra en un largo perodo que abarca ms de un milln y medio de aos, tiempo en el que la humanidad va acumulando experiencias y conocimientos del mundo que nos rodea, transmitindolos en forma oral de generacin en generacin, entre los diferentes grupos que se fueron diseminado por casi todo el planeta. Aunque en la sociedad primitiva todos hacen de todo, la misma condicin humana permite que unos seamos ms hbiles que otros en determinadas esferas de competencia, es decir, genticamente estamos condicionados a la especializacin la que necesariamente debe haber creado una diferencia en la calidad y eficiencia de los objetos producidos, es as, que aunque todos estaban capacitados para obtener lascas de los pedernales con seguridad haba uno que lo haca con ms rapidez y mejor que los dems, en contrapartida de otro que era excepcional para lancear peces o de otro que curta una piel o construa una vivienda, o de otro que conoca qu hierbas usar para mitigar el dolor de muelas Las diferencias particulares se sumaban en la colectividad y eso volva poderoso al grupo humano Es en esa colaboracin, inicial e intuitiva, que aparece un intercambio muy primitivo: cuchillo de silex por pescado, piel por pcima para el dolor, independientemente del tiempo de trabajo o de la cantidad o calidad de los objetos. Era un intercambio basado en la necesidad humana que no siempre exiga algo a cambio; era un intercambio estrictamente humano, conciente de la necesidad del prjimo y muy anterior al trueque. Es un intercambio que eleva, que responde a la frmula: necesidad por necesidad igual abundancia, o, carencia por carencia igual solvencia, que es la clave del triunfo humano sobre la bestialidad y la identificacin de los individuos en una entidad superior: la sociedad humana. Esta forma elemental de intercambio entre los individuos, o si se quiere, esta condicin biolgica, esa diferencia de aptitudes, es el principio del mercado, y que originariamente no es ms que la forma natural de equilibrar la carencia de uno con la solvencia del otro, carencias y solvencias que se fueron resolviendo en el tiempo, en los cientos de miles de aos que dur este proceso, fortaleciendo la organizacin social, la que a su vez fortaleca a los seres humanos. Este intercambio presupone la conciencia de la propiedad personal de los objetos, la pertenencia al individuo para su uso y defensa del medio: la lanza, el cuchillo de silex, la piel con que se cubre el cuerpo, la aguja hecha de hueso de pescado, la cuchara hecha de concha de mar, idea de propiedad que en esa

poca tan remota a que nos referimos no debe comprenderse como al concepto de propiedad que tenemos en la actualidad, porque en aquella poca otra era la realidad que incida en la naciente conciencia humana, inmersa en un medio salvaje, azotado por el fro glacial del invierno interminable, aguijoneado por el hambre, perseguido por la inseguridad, manteniendo un desarrollo casi estacionario en un precario equilibrio entre los muertos y los nacidos, sin dioses a quien recurrir, (no hay evidencia de ritos o estatuillas); la idea de sus pertenencias o propiedades para este ser primitivo eran, mas bien, y as debe entenderse, como parte y extensiones mgico-rituales de s mismos que los seres tenan para mantener la vida mientras duraba su paso por la existencia. Luego que el homo Erectus desapareci de la escena de la vida por el ao trescientos mil antes del presente aparece el Homo Heidelbergensis, que vivi hasta los aos cincuenta mil, al que se le atribuye la fabricacin del arco y la flecha, invento una mayor capacidad de asociacin de ideas, o una mayor cantidad de conexiones en la corteza cerebral y que denota una mayor cantidad de conocimientos y su aplicacin prctica como la elasticidad, la tensin para el impulso, la calidad de la madera y su tratamiento para curvarla, la fabricacin de la cuerda perfecta, la idea de ponerle alas estabilizadoras a la flecha, etc. Hay que visualizar la enorme cantidad de aos que representan un milln y medio que es la distancia temporal que existe entre el descubrimiento de la tcnica para producir fuego y la fabricacin del arco, y tener conciencia de la rapidez de los enormes avances que hemos dado en un perodo de apenas quinientos aos. Fechado con el ciento veintisiete mil antes del presente se registra a otra especie de homo, que se intercepta con su progenitora y que es conocida como el Homo Neardenthalis que pobl mayoritariamente el centro de Europa y cuya caracterstica principal es su capacidad craneal, la mayor de todos los homos, incluso la nuestra, que poda albergar un cerebro de 1.750 gramos contra uno de 1.350 gramos de los nuestros. La herencia cultural pasa al nuevo homnido como un patrimonio que se aumenta de especie a especie, como una plataforma que sirve de base a la nueva especie, genticamente mejor dotada para un acceso a una conciencia ms amplia, a desarrollar su investigacin del mundo material y aportar nuevas concepciones y nuevos conocimientos, a las generaciones venideras. Los restos fsiles del neardenthal sugieren ya la aparicin de ideas abstractas, lo que se deduce de los ritos funerarios encontrados, que demuestran una actitud ante la muerte y una conciencia particular de ella. Tambin se ha encontrado pruebas de una mayor y mejor utilizacin de plantas medicinales, la incorporacin de nuevas tcnicas para capturar grandes presas, la produccin especializada de instrumentos. La herencia cultural del neardenthal constituye lo que se conoce como la cultura musteriense. Ya estaba listo el escenario para la aparicin del Homo spiens spiens, el hombre que sabe que sabe, es decir, nosotros, lo que parece ocurrir no ms all de cincuenta mil aos antes del presente, segn el registro y la evidencia cientfica que presentan los fsiles con nuestras caractersticas definidas, aunque hay quienes extienden nuestra aparicin cien mil aos antes, sin embargo, la impronta humana ms antigua que tenemos registrado son las grficas rupestres encontradas en las cuevas de Altamira, realizadas en los milenios finales de la ltima gran glaciacin que tuvimos (30.000 a.a.p), en las que se muestra ya la aparicin del pensamiento abstracto y simblico propio del ser humano, aquel que se cuestiona sobre su existencia, que plantea preguntas e intenta respuestas, seres similares a nosotros, desconcertados por el milagro de la vida, confundidos por la conciencia de nuestra existencia efmera, asustados por el ineluctable fin que nos espera.

No olvidemos que el nacimiento de nuestra especie, el crogmagnon, se produce hacia la mitad de la glaciacin llamada Wiurm, que dur ms de cien mil aos, y que nos mantuvimos en un entorno casi congelado en el que la vida estaba como apagada, detenida, suspendida, si cabe el trmino. Cuando se inicia el actual perodo interglaciar, hecho ocurrido alrededor de doce mil aos a.d.p., la tierra empieza a calentarse y la vida a despertar. Se descongelaron lagos, ros y mares y la proliferacin de todas las especies aument sensiblemente, tanto marinas como terrestres, lo que seguramente fue una bendicin para aquella economa primitiva de caza y recoleccin, pues pona al alcance de la mano gran cantidad de frutos y animales que elev el nivel de vida de nuestros antepasados. Talvez a este lejano recuerdo se deban las alusiones de los antiguos libros orientales, tanto chinos e indios as como las recordadas por los relatos babilnicos que son a su vez la fuente de los cuentos bblicos, sobre el paraso terrenal, alusiones a una poca en la que la especie humana viva de acuerdo al plan natural, bendecida por los dioses, hasta que cegada por su orgullo, cay en la confusin y la locura, cuya culpa arrastra todava. El calentamiento del clima gener una abundancia de alimentos que propici y estimul la vida de la especie humana, que a la sazn estaba organizada en bandas u hordas que tomaban posesin de territorios en los cuales cazaban y recolectaban, que se hallaban en su trnsito del salvajismo, estadio que dur ms de dos millones de aos, al estadio inferior de la barbarie, ajustndose a los nuevos parmetros que la organizacin social exiga, aplicando los valores morales y ticos de una humanidad que emerga y proliferaba sobre las dems especies vivientes. As fuimos y eso somos, una especie de luchadores dotados de una gran capacidad para descubrir y hacer cosas, capaces de pensar y crear dioses, de interpretar y hacer trascendente nuestra nfima existencia. Ese rasgo particular de nuestra especie se ha mantenido sin cambio, no hemos cambiado el ser nosotros mismos, creadores y destructores que vamos dejando un rastro conciente de nuestro existir, rastro que se evidencia en la abundante cantidad de objetos productos del trabajo humano y de grficas rupestres que se encuentran en todos los puntos del planeta.

II.- La Agricultura La mayora de los estudiosos coinciden en decir que fue una mujer la autora de la Segunda Revolucin Humana, puesto que siendo la encargaba de la recoleccin de los frutos es ms verosmil que haya cado en cuenta sobre el fenmeno de la germinacin. No es muy fcil buscar una forma sencilla de explicar cmo pudo haber surgido la idea de tomar la semilla y sembrarla, pero el invento de la agricultura es la clave de la civilizacin y el ms importante de todos los inventos humanos. Segn pensadores y cientficos, la sociedad primitiva era una agrupacin comunista que exiga a cada quien segn su capacidad y distribua a cada cual segn su necesidad, una sociedad donde no existan clases con privilegio; en general concuerdo con la teora pero me reservo la duda sobre la existencia del privilegio, pero no del tipo que vemos en la actualidad, auto concedido, arrebatado por la violencia, sino que era un privilegio que la comunidad reconoca por la vala del individuo, por la capacidad de liderazgo y direccin. Era un privilegio lleno de respeto y era ese respeto, justamente, el mayor privilegio que la sociedad reconoca en su jefe, en su chamn, en su partera. Eran lderes naturales diferentes a la mayora de las actuales imposturas mediticas que se venden como mercanca poltica.
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Cmo era el modo que la sociedad primitiva sobreviva? Organizada primero en bandas u hordas y luego en tribus, tomaba posesin de un territorio del que diariamente extraan o recolectaban los frutos para su alimentacin. Todo lo que tomaba cada uno de sus integrantes en edad de trabajar, iba a parar a la gran olla que despus era repartida entre todos El producto del trabajo colectivo se reparta equitativamente (no necesariamente igualitariamente) entre todos: nios, mujeres, ancianos y adultos. Se viva al da con la inseguridad constante del maana, pues esa economa de caza y recoleccin no produca excedentes. Una vez que conocieron del invento agrcola, los grupos humanos detuvieron su migrar y delimitaron un espacio, construyeron casas elementales y se volvieron sedentarios. Fue en la regin de Jeric (hace diez mil aos) que se dieron los primeros cultivos en secano, de un trigo suave, junto con lentejas y otros cereales, prctica que se extendi con rapidez por la zona del ufrates y del Tigris, por las innumerable ventajas hdricas que esta zona brindaba a la agricultura, la que se destac rpidamente como un modo de produccin superior al viejo modo de caza y recoleccin, pues adems de dar la seguridad del pan de maana, gener el excedente necesario que se transform en tiempo de ocio que el humano utiliz para desarrollar otras actividades. La agricultura mejor en poco tiempo la economa de las gentes, aumentando con rapidez el nivel y la expectativa de vida, provocando una explosin demogrfica que sirvi a su vez como una retroalimentacin del sistema, pues ms bocas exigan el aumento de ms tierra cultivable y la produccin de ms comida. Este incremento se evidencia en la formacin de las aldeas agrcolas, en las que se volvi obsoleta la institucionalidad primitiva de la Asamblea del Pueblo con su Jefe tribal y su Consejo de Ancianos, la que comenz a resquebrajarse dando paso a otras formas de gobierno que regularon la vida urbana, formas que evolucionaron hasta modelar finalmente la mquina del "estado que perdura hasta nuestros das, con las pertinentes modificaciones que cada modo de produccin le fue dando, pero que en esencia es el mismo estado: un instrumento con el que un grupo de propietarios ejerce el poder poltico sobre los dems sectores, en beneficio de su proyecto, de su visin particular de la sociedad y la historia. Esto es lo que se explica como la lucha de clases, este paso del poder poltico entre los grupos econmicos. En la poca inicial de la agricultura, que corresponde al estadio inferior de la barbarie, cuando todava prevalecan las relaciones de sangre de la familia sindismica que originara las gens y las fatras, Quines podan aprovecharse de la situacin que brindaba esta nueva forma de organizacin social? Pues quienes tenan un conocimiento superior y gozaban del reconocimiento de la comunidad, los jefes y chamanes que devinieron en reyes y sumos sacerdotes, quienes atesoraban los conocimientos que reciban oralmente de sus. No olvidemos que por la poca prevaleca una interpretacin mgica de la realidad, el mundo estaba poblado por dioses que intervenan hasta en la cada de una hoja. Todo era mgico y reverencial, y el hombre comn, el runa universal, vea la realidad de forma ingenua, aceptando como algo natural los privilegios que la clase sacerdotal a s misma se conceda. En los albores de la civilizacin humana, que es lo mismo que en los albores del pensamiento de la especie, no se manifestaba la complejidad intelectual de la actualidad, sencillamente porque el nivel de la produccin no alcanzaba cifras significativas todava, quiero decir, que el proceso del conocimiento de la realidad recin iniciaba su despliegue. Por eso Cunto respeto generaba en las sencillas mentes de esos hombres de la aldea agrcola comunitaria los bendecidos por los dioses con el conocimiento de

saber cundo y dnde era la mejor poca para sembrar? Cunto poder y privilegio podra exigir aquel que lograba descifrar la lgica de las estaciones o era capaz de conducir el agua hasta la tierra de sembrar? Es razonable pensar que las primeras aldeas se transformaran en centros religiosos en honor de algn dios agrcola en particular, con un templo como centro ritual, al que los agricultores ofrecan parte de la cosecha, ofrendas que satisfacan la avaricia de los sacerdotes, que los enriquecan y los sobreponan al resto de la sociedad. Los curas de ahora son slo el eplogo de una vieja tradicin de parsitos que usando el nombre de dios, y arrogndose su intermediacin entre el hombre comn y la divinidad eterna, viven sin trabajar, aprovechndose de la ingenuidad e ignorancia de las gentes. Desde la aldeas agrcolas hasta la aparicin de las primeras ciudades estados pasaron cerca de cuatro milenios, tiempo en el que se perfeccionaron las mediciones del tiempo y los sistemas de irrigacin, lo que permiti aumentar enormemente los niveles de productividad y generar grandes cantidades de excedentes que iban a los graneros de los sumos sacerdotes y jefes urbanos, evolucionados despus en el clero, el rey y su corte. El inicial reparto equitativo de la produccin en la aldea comunitaria se convirti en una msera racin para mantener la vida, y la fraternidad laboral se volvi esclavitud y servidumbre; grandes masas humanas estaban sometidas a la voluntad de un rey en el que confluan todos los poderes: diriga el ejrcito, administraba la cosa pblica y era juez absoluto y de ltima instancia. Otro efecto, tambin lapidario para el orden primitivo, fue la aparicin de un nuevo valor para la tierra. Lo que era solo un territorio ahora pas a ser propiedad, primero comunitaria, la que progresivamente fue fraccionndose por el triunfo del yo privado sobre el nuestro colectivo, cuando pudo ms la avaricia que la solidaridad, en el momento que el lado oscuro de la humanidad, el lado hedonista, venci al lado altruista, verdaderamente humano. Aquella fue la cada del hombre, pero tambin se puede decir, que dadas todas las circunstancias, se era el camino natural, la derrota lgica por la que tena que transitar la humanidad hasta nuestros das. Era necesario caer para levantarnos de nuevo, no ya sobre la animalidad, sino sobre la misma humanidad, para encontrar nuestro destino en las estrellas, en la conquista del espacio, en la trascendencia de la conciencia. Por qu lo privado se desarroll sobre lo colectivo? Quiero pensar que no haba otra alternativa tomando en cuenta las condiciones cognoscitivas con las que arranca la especie que sale de la irracionalidad, que de la inteligencia emocional absoluta que utiliz por ms de dos millones de aos, salta al razonamiento y va penetrando en los misterios de la vida y de pronto descubre cmo multiplicar el resultado de sus esfuerzos, cmo puede obtener cien sembrando uno. Dos millones de aos viviendo bajo el rgimen de la naturaleza, siendo parte integrante de la misma, dos millones de aos que son ms de setecientos millones de soles que se levant y enfrent a la severa ley natural, y he aqu, que en un recodo del camino, encuentra una puerta del conocimiento que le abre millones de puertas ms, pero que lo separa de su Madre Naturaleza y lo convierte en un ser civilizado, en un ser urbano. Y en esta nueva realidad citadina, que evolucion con rapidez al desatar las fuerzas productivas agrcolas, el ser humano se convirti en aprendiz de dios, de un dios egosta y cruel que requera de la propiedad privada para ejercer su poder sobre los dems seres. Eso es lo que muestra la evidencia histrica al punto que puede decirse que el proceso de la civilizacin se asienta en el proceso de la propiedad privada de la tierra: quien la controla, controla las relaciones de produccin, de lo que se desprende la necesidad que sta pase al control de la sociedad

para desarrollar una organizacin superior de la humanidad. El quid de la cuestin se reduce a que la sociedad est en capacidad de tomar posesin de la propiedad, no el estado, aunque se manifieste que ste sea la representacin institucionalizada de sociedad, pues tambin hay la evidencia histrica que cuando el estado decreta la expropiacin general ste se convierte en una entidad todopoderosa que beneficia al reducido grupo que maneja la mencionada entelequia. Eso ocurri con la URSS, con la China Popular, con Cuba, y es entendible el fenmeno puesto que el estado siempre ha sido un organismo que se encuentra por encima, por fuera de la sociedad, sobre la que ejerce un grado de violencia legalizada con la que ejerce su autoridad, la que aumenta hasta al autoritarismo desptico. Pienso que el proceso de la civilizacin, y por ende el de la propiedad privada, se encuentran ahora, a la vuelta de diez mil aos, en un punto de inflexin que indica que ya han completado su desarrollo, que han dado un giro completo en la espiral dialctica que indica que el proceso de desaparicin de esa forma de propiedad, al cumplir con el objeto de su existencia, ha comenzado. Sin embargo, para pasar a una forma superior s es necesario, en los momentos actuales, la intervencin de un estado que est al servicio de las mayoras, de los preteridos consuetudinarios, incorporando las fuerzas productivas inactivas, desempleados y subempleados, dotndolas de medios de produccin que compitan con los ya existentes, preparndolas, en un proceso intensivo de socializacin, a producir y distribuir bajo el parmetro de la necesidad humana y no de la apetencia del mercado. En ese proceso desaparecer paulatinamente la propiedad privada convertida ahora en propiedad social, bajo la administracin directa de la sociedad. Volviendo al pasado, el concepto de propiedad privada se extendi sobre todas las cosas, es decir, lo mo, lo tuyo, lo ajeno. Se expandi como mancha de aceite en las relaciones humanas, y para regular este rgimen fue necesario crear una Ley que la ampare. Quines hicieron la Ley? Pues los sacerdotes que eran los primeros y principales beneficiarios de la propiedad. Quin iba a sancionar esa Ley? Pues el mismsimo dios, que santificaba la propiedad en su nombre y condenaba al castigo eterno a quien osara tomar lo que dios (lase curas y sumos sacerdotes) se haba apropiado. La propiedad privada comienza a invadirlo todo oponiendo al hombre contra el hombre, estimulando la codicia, espoleando la violencia. La propiedad privada fracciona, atomiza los cimientos de la sociedad primitiva encadenada al orden natural, creando una tendencia a la acumulacin material, no para el uso comunitario, sino para el goce particular, para la satisfaccin hedonista. Desde aquella poca, los seres humanos estamos convencidos que nuestra razn de vivir es concentrar la mayor cantidad de materia, registrarla como propia y luego morir en paz. Esa es una idea absurda, pero para la locura humana, es un fin honorable y moralmente aceptable que invirtamos nuestro soplo vital, la oportunidad de la vida, no para trascender en los planos de la conciencia de la materia, sino para enterrarnos con oro, plata y bonos de la deuda externa. Con la agricultura el ser humano se convierte en propiedad privada de otro y pierde su libertad, realidad econmica que se extiende hasta la actualidad; la voluntad queda anulada frente a la fuerza coercitiva que lo obliga arar los campos o realizar cualquier trabajo que le sea ordenado, incluso pelear a muerte para diversin del pueblo como suceda con los gladiadores. El ser humano, convertido ahora en portador de una mercanca ms que se puede intercambiar, la fuerza de trabajo, es sometido a la esclavitud, que es la instancia ms grosera de la apropiacin del trabajo ajeno, pues comparada con la servidumbre, sta representa un progreso en el proceso de liberacin

de la humanidad. La divisin social del trabajo y con ella la divisin de la sociedad en clases sociales fue otra consecuencia de la agricultura que oblig a los humanos a organizarse de muy diferente forma. Las exigencias de la organizacin social agrcola no son las mismas que la primitiva organizacin de la sociedad, pues aquella requiere de un orden preciso y metdico para combinar con eficiencia los diversos actores de la produccin, por lo que necesit, como hemos visto, adems de un organismo centralizador, de una clase administrativa encargada de medir la tierra, calcular la produccin, disear obras hidrulicas, etc., que se convirtieron en los burcratas dirigentes, exentos del trabajo manual, que engrosaron las dependencias del estado. Los diferentes intereses de las diferentes clases, y las luchas entre ellas, estn registrados en todo el perodo histrico, desde los albores de la escritura, pero es slo desde la revolucin francesa que intervienen en ella las multitudes, como entes polticos con representantes propios. Antes de esta fecha, las luchas de clase eran generalmente intrigas por el poder poltico entre los propietarios que se disputaban el control del estado para sus intereses. Pero no son la existencia de las clases en s, el problema, sino los privilegios que una clase se toma sobre las otras, lo que genera el enfrentamiento. Las clases no son negativas por s, ya que solo definen el rol productivo en el que cada individuo aporta a la sociedad, lo negativo es las prerrogativas que se arrogan las unas sobre las otras, obligadas por el esquema piramidal del estado que requiere que una est sobre las dems. La humanidad est en bsqueda de un esquema horizontal en que todos los sectores productivos entren en una correlacin equitativa, sin privilegios para nadie, sin clases sociales definidas, con productores libres integrados en una planificacin que busque el bienestar general y la satisfaccin de las necesidades colectivas, como era en el principio de la humanidad pero incorporando todos los avance tecnolgicos que nuestro proceso del conocimiento ha generado. La agricultura es una revolucin porque cambia definitivamente la vida de los seres humanos y lo hace en muy poco tiempo. Junto a ella y por ella se desarrollan la cermica, necesaria para guardar los cereales, la Geometra para la medicin de las parcelas, el Clculo para medir las cantidades que desarrolla adems sistemas de pesas y medidas, la Astronoma aparece para conocer los das propicios para la siembra, la Hidrulica para el regado por canales, y los curas y sacerdotes, las religiones, para implorar a los dioses lluvia y buen tiempo. El impulso de la agricultura se extiende en muchos mbitos: desarrollo de nuevos y ms potentes hornos, utilizacin de los metales y con ello la aparicin de nuevos materiales como el bronce, el invento de la rueda en el viejo mundo, la aplicacin del crculo para medir el tiempo en el nuevo, mejoras en las embarcaciones martimas y fluviales, y finalmente, la invencin de la escritura, lo que ocurre hace cinco mil aos antes del presente, casi al unsono en Asia, Medio Oriente y el Norte de frica, hecho que permite pensar que el desarrollo, la evolucin de la especie, es un fenmeno general, que trasciende los lmites de los nichos culturales, que la humanidad es un ente orgnico que avanza al unsono. Junto a todo este desarrollo, el mercado cumpla su funcin de intermediario entre los productores y los consumidores. A estas alturas del partido, el dinero ya haba sido inventado y funcionaba de maravilla como medida equivalente de las otras mercancas, las que comenzaron a fluir de todos los rincones del mundo antiguo: Mesopotamia, Egipto, el Medio Oriente, India. La capacidad de la agricultura para generar recursos supera la intencin inicial de resolver la necesidad humana, la necesidad de alguien real, concreto, determinado, y se convierte en una forma para resolver una necesidad de

alguien indeterminado en algn lugar del mundo conocido, necesidad que se resuelve de forma aleatoria a travs del mercado. Siendo en su origen, el mercado, un igualador de carencias, cambia, con la agricultura en un igualador de excesos, no en beneficio social sino en inters del intermediario, que, dado el desarrollo todava incipiente de la produccin, tiene garantizado cubrir la demanda existente. La agricultura es la madre de la civilizacin humana y as como con ella florecen los aspectos positivos de la persona, as tambin el lado oscuro de este ser dialctico se expresa en la peor de sus formas: la guerra de pillaje, que se vuelve la principal institucin de los estados para garantizar su expansin, lo que dura hasta nuestros das. Estas guerras dieron origen a los grandes imperios de la antigedad, a gigantescas civilizaciones que fueron capaces de construir formidables monumentos que hasta la fecha perduran, levantados bajo el chasquido del ltigo y la desesperanza de millones de esclavos cuya vida estuvo sujeta a la voluntad de una sola persona, representante de una insignificante minora. Las diferencias sociales, tanto en la sociedad esclavista como la feudal, son aceptadas bajo una modalidad metafsica, esttica, como algo natural de la existencia, naturalidad que dura hasta la llegada de los burgueses en la historia, que rompen con ese condicionamiento social. Por eso la historia antigua no registra hechos de un proceso continuo de liberacin, ms que solo un caso aislado en la cultura occidental, el de Espartaco, que siendo un hombre libre fue reducido a la esclavitud y se rebel contra aquello. Sin embargo, no podemos dejar de mencionar el papel que tuvo el cristianismo primitivo como ideologa subversiva que corroy las instituciones cvicas de la Repblica Romana devenida en Imperio, y se posicion entre los esclavos como su religin. La descomposicin moral al final del Imperio impuls a las clases acomodadas adoptar la nueva religin cuyos ritos y creencias se constituyeron como una tabla de salvacin moral. El esclavismo, como modo de produccin, no tiene una fecha oficial de extincin, como la tiene el modo feudal sealado por la Revolucin Francesa, pero se estima que al desaparecer el Imperio Romano, desaparece tambin el poderoso ejrcito imperial que controlaba a los esclavos quienes, liberados de esa condicin y huyendo de los brbaros que asolaban las urbes romanas, huyeron a los campos de los grandes latifundistas donde encontraron un refugio, que a la vez fue su prisin, pues se convirtieron en colonos integrados a la tierra que cultivaban. Uno de los decretos de Constantino estipulaba que los hijos de los colonos seguan siendo colonos, con lo que se aseguraba trabajadores de generacin en generacin. Este cambio en las relaciones de produccin, revela un cambio cualitativo en la conciencia humana; es un avance en la restitucin de los derechos humanos que el poder poltico respaldado en la propiedad individual arrebat al hombre de la sociedad comunitaria. Aunque la condicin del siervo no es muy diferente a la del esclavo, es, de todas maneras, un nivel superior. Como resultado de la decadencia del Imperio Romano, vemos al mercado, que en tiempos de su apogeo se intercambiaban los ms exticos ejemplares de los ms remotos lugares del imperio, en Europa se fracciona en los trminos de los pequeos reinos y feudos, decrece hasta el lmite de los castillos y sus zonas de influencia; el mercado no desaparece, slo disminuyen las transacciones, los intermediarios, y el rea de influencia del intercambio, pero su funcin, de igualador de excesos contina vigente. No cambiar hasta la prxima revolucin humana. A partir del siglo XI, la inercia del medioevo llega a su fin, en especial cuando pasaron el lmite sujetivo del primer milenio y no se acab el mundo como era la creencia de

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esos tiempos, como lo refieren los cronistas de la poca que registran procesiones multitudinarias que pedan a dios que no mandara todava el Juicio Final. (Ser que las procesiones tuvieron efecto?) Pasado el susto, los actores polticos, en especial la Iglesia Cristiana y el Papa Romano, cuyo poder haba crecido inmensamente, y no era para menos cuando se calcula el diez por ciento de la produccin europea en siete siglos de expoliacin dizmica, (tremendo billete como dicen en el barrio), decidieron hacerle la guerra a los pobres infieles que se encontraban tranquilos en Palestina. Tras los ejrcitos van los mercaderes y junto a ellos va el mercado, que empieza a reactivarse al contacto de otros mercados que haban mantenido su actividad, en especial los de Oriente Medio, la China e India, con os que iniciaron intercambios de sedas y productos exticos como la canela, la pimienta, el clavo, pigmentos y otras sustancias que generaron una fuerte demanda en una Europa que despertaba de su sueo milenario. Junto a las guerras, se inician los viajes por mar en busca de rutas menos peligrosas para llegar a las Indias lo que conlleva finalmente al descubrimiento de AbyaYala, o ms conocida como Amrica, que desata una fiebre mercantilista que generara una demanda sin precedentes que se resuelve con la imposicin progresiva de un nuevo modo de produccin: el modo capitalista de produccin de mercancas. Veamos cmo es la esencia de ese modo. El modo de produccin medieval, basado en la capacidad del taller del artesano, no puede suplir toda la demanda existente. En este taller, era el artesano el dueo y propietario del taller y de sus instrumentos, realizaba por s todos los pasos en la fabricacin de su producto, digamos, de una espada por dar un ejemplo: el tomaba el hierro, lo funda con otras sustancias para mejorar la dureza, la forjaba, la templaba y la pula. Cuando terminaba el proceso el herrero poda decir, con cierto grado de propiedad y justicia: esta espada es ma porque la hice yo. Cuando la exigencia mercantil le requiri no una, sino diez espadas al mismo tiempo, el artesano socializ su trabajo, es decir, realiz al interior del taller, una divisin social de su trabajo privado, en varias etapas ejecutadas por otras personas a las que les pagaba un salario. De esa manera el artesano pudo satisfacer la demanda pero, al final, para hablar con el mismo grado de verdad y justicia, debi decir: -Estas diez espadas no son mas, nos pertenecen a todos los que intervenimos en su fabricacin.- Pero no lo hizo as, no por mala fe ya que as era la costumbre, y se apropi del total de la produccin, cancelando con un salario el aporte del trabajo de los obreros. Ah es donde se encuentra el germen de toda la injusticia social que vivimos en la actualidad: la apropiacin individual del trabajo colectivo. Pero su mayor aporte al proceso de la produccin, y del conocimiento, fue que el capitalista comienza absorber a todos esos talleres diseminados y los convierte en una sola y poderosa planta manufacturera en la que aplica el mismo principio de propiedad. El trabajo colectivo no es un invento del herrero del ejemplo, porque ya la humanidad lo haba realizado en el largo perodo de la comunidad primitiva, slo que el reparto del producto de ese trabajo colectivo se lo haca de forma justa y equitativa segn cada cual necesitaba, en cambio, cuando lo aplica el capitalista, ste se queda con la produccin y entrega a los obreros lo mnimo necesario para que no mueran de hambre. En el esclavismo haba una apropiacin abierta del trabajo colectivo, el esclavo saba que todo su esfuerzo beneficiaba a su dueo; en el feudalismo el siervo conoca que una parte cierta de su trabajo iba a enriquecer a su seor; pero en el caso del capitalismo hay una apropiacin falaz del trabajo, bajo el disfraz del justo salario que busca cubrir, ahora ya con la conciencia de lo que ocurre, la apropiacin del trabajo ajeno. El crecimiento poblacional desencadena exigencias en la produccin que tienen que ser

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satisfechas, abren caminos en el proceso del conocimiento que a su vez se reinserta en las tcnicas de produccin, ampliando la capacidad de las fuerzas productivas. Y as la humanidad va aprendiendo, madurando, comprendiendo mediante el uso sistemtico de la razn, las leyes que intervienen en la realidad fsica. Esto ocurre de manera acelerada a partir del siglo XV y se condensa, por decirlo de una manera, en la Enciclopedia, en la filosofa, con la dialctica hegeliana primero y la dialctica materialista despus, en las Ciencias Naturales, en las Ciencias Sociales. La Declaracin de los Derechos del Hombre es la expresin poltica de ese desarrollo, que evidencia el grado de sensibilizacin, en esa bsqueda de la identidad humana que, sin importar el credo, raza, posicin social e ideologa, ve en cada prjimo a un semejante. Es en este nuevo escenario, resultado del desarrollo de las fuerzas productivas en el marco del nuevo modo de produccin capitalista, sistema que busca apropiarse de toda la realidad fsica para calmar la patologa mercantil y consumista, es donde se produce un nuevo invento que revolucionar la vida del hombre por tercera vez: La creacin de una mquina que es capaz de transformar la energa calorfica en energa mecnica. Con este invento se realiz una revolucin conocida como la Revolucin Industrial y que es, sin duda, la Tercera Revolucin del Conocimiento.

III.- La Gran Industria La mquina de vapor y la produccin industrial resuelven definitivamente el problema de la produccin, pues sta, al no depender de la energa humana, puede realizarse sin detenerse, adems de poder multiplicar el nmero de fbricas al infinito. Por fin el mercado poda ser eliminado puesto que ya no haba problema para producir la cantidad necesaria de valores de uso que requera la sociedad para resolver su necesidad. Pero no ocurri as. Al estar sometido este proceso al rgimen de la propiedad individual, o dicho de otra forma, en el marco terico de la avaricia y la codicia, los mercaderes limitaron la produccin al mnimo y la pusieron a especular en el mercado: mientras ms necesario era un producto, ms aumentaba su precio en el mercado, si se produca demasiado entonces se destrua el exceso de mercancas para que el precio no baje, y as, el mercader manipula el mercado en su beneficio. Todo est en funcin del inters del capital, que es la razn fundamental para sealar al capitalismo como un sistema perfecto para el bienestar particular pero ineficiente para procurar el bien social. Derribadas las trabas que el sistema feudal le impona, el capitalismo se despliega completo enarbolando las banderas del liberalismo, y con del dejar hacer, dejar pasar, convoca a todos los productores a la libre competencia en el mercado, con el objeto de beneficiar al comprador al bajar el precio de las mercancas. Pero eso fue un eufemismo que encubra el carcter canbal sobre el que se sustenta el sistema. El objeto de la competencia no es beneficiar al usuario o comprador, aunque en primera instancia se beneficie de ese juego mortal entre los productores, mortal, porque a la larga o a la corta, muchos de ellos saldrn del juego y el triunfador se apoderar del mercado de los otros, que es el verdadero objeto de la competencia: eliminar a los competidores para monopolizar el mercado e imponer el precio que le convenga al ganador. sa es la constante y as lo vemos ahora, cuando domina el capital monoplico en el planeta entero. La transformacin de la energa calorfica en energa mecnica es particularmente
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significativa pues permite dos cosas: la posibilidad de resolver las necesidades humanas y un retorno a la organizacin originaria de la especie, retorno que no debe entenderse como un retroceso, sino como un salto cualitativo a un nivel superior. Quienes lo entienden como una involucin revelan tener una concepcin rectilnea del tiempo, fundamentada en la lgica occidental que lo concibe como una recta que va del menos al ms infinito y sobre ella se desplaza, en una sola direccin, un crculo dividido en 365,24 das. La concepcin dialctica del tiempo convierte esa recta en una espiral, que a cada giro de trescientos sesenta grados, se ubica en un nivel superior, o inferior, segn sea la direccin del movimiento. Los mayas tienen una concepcin similar, dialctica, pero ms complicada, pues son nueve los crculos, que, engranados como en un mecanismo de relojera, se desplazan por la espiral. Visto as, como un avance de nivel, la revolucin industrial y su organizacin de la produccin es un paso clave para el desarrollo humano porque desata toda la potencia de las fuerzas productivas y toda la capacidad de organizacin de la sociedad, es ms, conduce al inicio de una nueva sociedad que dar prioridad a lo colectivo, en una suerte de regreso a formas de la propiedad comunitaria, pero con los avances culturales y el conocimiento cientfico acumulado por la especie. La forma desigual de apropiacin de la produccin, bajo la conduccin privada, y justamente, por la naturaleza antropfaga del capital que obliga al pez grande comerse al pez chico para hacer monopolio, convierte al mercado en un instrumento del que se sirve el mercader para imponer un precio. Con el capitalismo salvaje, el mercado sufre una nueva transformacin, que de igualador de excesos deviene en igualador de apuestas. No otra cosa son las bolsas de todo el mundo. Esta institucionalizacin de la avaricia ha creado grandes dicotomas que se reflejan en la existencia de estados cada vez ms poderosos que se levantan como un peso insufrible para la humanidad, pues la depredacin de los recursos naturales, iniciada, no para la satisfaccin de las necesidades humanas sino como una ofrenda que exige el insensible dios mercado para devolver los favores en forma de rdito al capital, que es lo que nos est llevando al borde de la extincin. Nacido en el siglo XI con la aparicin de mercaderes que surgieron a causa de un aumento demogrfico que gener un sobrante de nobles segundones y hombres libres que no queran sujetarse a las exigencias del pago de los derechos seoriales, se dedicaron a comerciar, primero, los excedentes agrcolas que las nuevas tcnicas de produccin generaban, y despus, con los exticos productos que venan de Oriente, resultado de la apertura de los mercados como consecuencia de las Cruzadas. As naci el capital originario con el que luego se alquilaba la tierra, se pagaba a un jornalero y el dueo del capital se apropiaba de toda la cosecha, o se pagaban a varios maestros artesanos en una especie de manufacturas dispersas, a quienes se les pagaba un salario, y el dueo del capital se apropiaba del producto, o, un artesano con dinero, divida su trabajo al interior del taller, en etapas que lo realizaban trabajadores asalariados y el producto del trabajo colectivo terminaba individualmente apropiado. Por el momento era solo la Europa occidental la infestada por el nuevo modo de produccin. Desde el siglo XVI, y ya bajo el absolutismo, el nuevo modo de produccin empieza a expandirse de forma acelerada y se instala en Norte Amrica donde se desarrolla bajo una nica ley: la Ley del Revlver o de la competencia salvaje, canbal e inhumana. Luego d exterminar a la mayora de los indgenas originarios para apoderarse de sus tierras, los colonos ingleses se liberan del estatus de colonia, e inspirados en los enciclopedistas, declaran su independencia de Inglaterra y establecen la primera

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repblica moderna en la que manda el capital. La burguesa francesa, a los pocos aos, termina legalmente con el rgimen feudal, emite una Declaracin de los Derechos del Hombre y se constituye en el primer estado democrtico de Europa, bajo el cual se desarrolla, como mencionamos arriba, el liberalismo econmico, en su fase conocida como la de la libre concurrencia. Rpidamente se difunde por Europa generando capitalismos nacionales, mercancas con sello de estado, trust y corporaciones que se disputan los mercados mundiales para beneficio de sus industrias nacionales, llegando a lo que se denomin la fase superior del capitalismo o llamada tambin imperialismo, que no es otra cosa que la eliminacin de muchsimos competidores (lase quiebras, competencia desleal, suicidios, etc.) y la aparicin del capital monoplico. Dos guerras mundiales y ms de doscientos millones de muertos pesan en la conciencia de los grandes empresarios para beneficio de sus capitales. Al trmino de la segunda guerra quedan dos economas triunfantes: el llamado socialismo sovitico que no era otra cosa que un vulgar capitalismo de estado que dominaba bajo su bota militar a un grupo de naciones que estaban tras la cortina de hierro y el llamado mundo libre con su conglomerado de transnacionales cuya acumulacin de capital era tal que entraron de lleno, desde Bretton Wood, a la tercera fase del capital, la llamada globalizacin, fase en la que el sistema se ha extendido en todo el planeta, llegando al lmite de su expansin territorial, con un objetivo concreto: apoderarse de los recursos naturales (agua, petrleo) de nuestros pases industrialmente poco desarrollados, que no explotamos esta fortaleza, pues en realidad son ellos, los pases industrializados, los dependientes de nosotros, los proveedores de materias primas. Si nos pusiramos de acuerdo en entregarles nuestros recursos, la gran industria quebrara en muy poco tiempo y todo el tinglado de especulacin pudiera venirse abajo. Aunque el capitalismo ha llegado al lmite de su capacidad extensiva, desconocemos su capacidad de resistencia y las consecuencias del decrecimiento al que est obligado a causa de calentamiento global y la contaminacin ambiental.Cuntos aos ms podr mantenerse? Por qu desapareci la URRS? Porque su acumulacin de capital no pudo superar al de las transnacionales, o dicho de otra forma, su produccin no aument al mismo ritmo que lo hicieron las empresas occidentales, debido a que su organizacin poltica, el partido nico apoderado del estado y estamento burocrtico privilegiado, se apoltron en su esfera de bienestar y perdi la competencia. Eso no quiere decir que el capitalismo triunfante sea la nica solucin de la humanidad o la nica forma posible. Las consecuencias de este sistema son cinco mil millones de personas por debajo del nivel de pobreza, concentraciones de riqueza que abofetean la moral y la tica humana, gastos irracionales en armamento, venta de narcticos y drogas desde los altos puestos de senadores y parlamentarios, militares y policas delincuentes, un pandemonio de irracionalidad en la que la nica regla que existe es que no existen reglas.

IV.- La Ciberntica Igual calidad a menor precio, es la frmula de la competitividad y para lograrlo debe aumentar la productividad, mejorando la organizacin interna (como lo hizo Henry Ford con la produccin en cadena), o implementando nuevas tecnologas y mejores maquinarias o explotando ms a los obreros. Esta dinamia del capital por optimizar la productividad es la principal razn por la que invierte en investigacin cientfica ya que los resultados de sta son aplicados como armas para derrotar a sus competidores y

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apoderarse de los nichos del mercado de la competencia. El capital vuelve al conocimiento una mercanca ms. Este carcter depredador, canbal, esta necesidad privada de mayor eficiencia, ha originado el mayor desarrollo de las ciencias naturales logrando grandes avances en el conocimiento del hombre sobre las leyes que rigen el comportamiento de la materia, o dicho de manera ms acadmica, le ha permitido esbozar teoras que aplicadas en el entorno cercano del hombre, se cumplen con un alto grado de probabilidad. Incluso hemos esbozado teoras con las que pretendemos describir la conformacin intima de la materia, la teora atmica, o describir el proceso de formacin del universo, como la estrambtica teora del big bang. Las investigaciones sobre la conformacin ntima de la materia nos han revelado algunas verdades con las que hemos construido nuestra realidad presente: La combinacin de los tomos, la ptica, la naturaleza de la luz, las ondas electromagnticas, la energa elctrica, la conformacin del tomo, del que finalmente desatamos su poderosa fuerza oculta, (que se coron en uno de los actos genocidas que la humanidad no olvidar nunca) y todos los avances tecnolgicos que fueron precursores de un invento que cambiara radicalmente la vida del hombre, conocimiento que ha transformado la forma de vida humana, de cuyo proceso somos parte en estos momentos y que se constituye en la Cuarta Revolucin del Conocimiento. Causa verdadero asombro y maravilla cuando al levantar la vista y mirar el sendero hollado por la especie humana, desde aquel iluminado momentos que dominamos el fuego hasta ahora que podemos guardar informacin en forma de ceros y unos, el percibir toda la senda caminada, felicitarse por todos los avances que es capaz de realizar esta organizacin de materia biolgica que somos nosotros, pero entendiendo que ese nosotros cobija a la especie, no al individuo; y causa tambin malestar, ira, desconcierto, que junto a todo este maravilloso despliegue de conocimientos existen miles de millones de otros seres de la misma especie que sucumben a causa del hambre, la enfermedad, vctimas de la guerra y de la crueldad sin lmites que somos capaces de desplegar.Hay en verdad una evolucin? Cmo se manifiesta? Solo en lo tecnolgico y no en la conciencia social? Acaso no haba mayor conciencia social cuando an transitbamos por el estadio de la barbarie? Bien, pero aqu estamos junto al mayor avance tecnolgico que hemos logrado: la creacin de memoria artificial. Es con la Ciberntica que podemos realizar una emulacin de los sistemas de transmisin y almacenamiento de informacin de las clulas nerviosas por medio de sistemas artificiales basados en el silicio. Ntese que este elemento est en el mismo grupo del carbono que es el elemento con el que se edifica la vida orgnica y nosotros, los humanos, creamos memoria artificial basada en el silicio, elemento abundante en la tierra que forma parte de la arena del mar. La utilidad prctica de esta memoria es que nos permitir automatizar muchsimos procesos liberando a la especie tiempo de trabajo, similar al efecto que produjo la agricultura. Esta ciberntica o inteligencia artificial, ya ha fabricado mquinas que permiten realizar grandes clculos en segundos, convertir tareas que antes se precisaba meses, en das, ha permitido contar molculas y desentraar la composicin del genoma humano, ha intervenido en la manipulacin de genes para encontrar semillas ms resistentes a los insectos y ms productivas, incursionar en procesos como la clonacin humana que permitirn tener rganos de repuesto que alargarn la vida del hombre; esta tecnologa nos ha permitido hacer operaciones con las molculas, creando robot de millonsimas de milmetro, que corresponde al campo de la nano-tecnologa. Ante la

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humanidad se abre un camino de posibilidades con las que puede remediar sus seculares dolores y cambiar el gris triste de la miseria por la alegra de un orden social que integre los avances tecnolgicos con la accin conciente y solidaria de todos los integrantes de la especie. Podemos imaginar a la sociedad del futuro como un tejido orgnico formado por diferentes clulas que cumplen una funcin especfica en el metabolismo del ser al que pertenecen. La Nueva Sociedad podra ser concebida como un organismo social cuyos componentes aportan en funcin de la necesidad vital de ese organismo, en que ningn componente o grupo particular tenga privilegios que generen las injusticias que son el germen de todas las insatisfacciones humanas. Esta nueva sociedad, estructurada sobre la razn, desde la conciencia de la especie, cuyo objeto principal sea el de garantizar la vida, no solo de la especie humana sino de todo el entorno ecolgico, debe velar porque cada integrante de su cuerpo reciba los nutrientes necesarios para transformarlos y aportar al desarrollo de la especie. Es el Bien Comn, la salud del cuerpo social, el objetivo principal de la organizacin de la sociedad que garantice la realizacin espiritual de las individualidades que la conforman. La produccin se planificar para resolver las necesidades humanas sin que nadie quede excluido de la obligacin y del derecho de trabajar, aportando cada quien segn su capacidad. La sociedad del futuro continuar necesitando de las labores agrcolas, de los centros industriales, de la investigacin cientfica, pero auxiliados por la robtica y la automatizacin de procesos que reducirn el tiempo de trabajo que cada individuo tendr que realizar para cubrir todos los costos que demande mantenerlo a lo largo de su vida. Si en esta sociedad arcaica, se le exige a una persona trabajar treinta aos de ocho horas diarias, para recibir una reducida jubilacin, la organizacin social del futuro podr requerirle diez aos, y hasta menos, de cuatro horas laborales, segn se avance en el desarrollo tecnolgico, como su contribucin obligada del individuo a la gran olla social, quedando el resto del tiempo de la vida de cada persona para emprender en su desarrollo particular, gozando de la suficiente libertad y recursos, o sea, cumplido el deber social queda liberado para hacer su vida privada. Pero el quid de asunto est en definir bien el tipo de organizacin que requerimos, tarea que no es producto de un escogido grupo de vanguardia, sino que ser el resultado de una construccin colectiva, y que con seguridad se presentar de mltiples modos, tantos como las diversas culturas humanas y sus diversas concepciones, lo determinen, sin embargo, hay unos parmetros que tiene que ser generalmente considerados: tener una estructura horizontal nacida desde la sociedad misma, la solidaridad, como valor moral fundamental de la nueva sociedad, en oposicin al individualismo reinante, que desarrolle la conciencia de especie humana ms all de las clases sociales, que acepte la bsqueda permanente de la felicidad del ser humano como integrante de una sociedad que ha encontrado el justo medio para la placentera satisfaccin de sus integrantes. Ahora, Cmo definimos a la clula de ese tejido social? Las nuevas clulas de la sociedad seran grupos de doscientas familias, ms o menos, que formaran una comunidad que reemplazara a la primitiva familia monogmica. Cada Comuna tendra un Gobierno Social o Comunitario, fundamentado en una Asamblea que se regula bajo la democracia directa. La comunidad tendra tambin jurisdiccin sobre un territorio en funcin del nmero de sus integrantes, gozando de una relativa autonoma que no atente el fin del cuerpo social y que justifique la solucin de sus necesidades bsicas. La visin del nuevo tejido social es una federacin de gobiernos comunitarios autnomos, empresas socialistas, libres y competentes, asociadas para cumplir fines especficos para

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resolver la necesidad global, cumpliendo una planificacin previa. Cada Gobierno Social o clula de mil personas o milenios, tendr, como toda clula, un ncleo en el que guardar toda la informacin referente a s misma en una extensa base de datos. Tendr competencias especficas que deber solventar para la salud de todo el organismo: educacin tanto en lo tico como lo poltico y lo cultural, amplia difusin del conocimiento, salud preventiva y salubridad. Asociadas con otras nueve clulas vecinas, formarn una nueva unidad, como un distrito, que tendr sus propias y ms amplias competencias: Judiciales, mdicas hospitalarias, universitarias, todo el distrito estar interconectado e interrelacionado a travs del ciber espacio. Igual cosa ocurrir con los distritos. Para organizar al planeta entero de esta forma necesitaremos, en los actuales momentos, siete millones de ordenadores, uno para cada milenio, cifra pequea sabiendo que en el mundo se producen diariamente doscientos mil aparatos de esos y slo en Norte Amrica hay sesenta millones de personas interconectadas. La forma poltica fundamental de la nueva institucionalidad ser la Asamblea de los Ciudadanos, Asambleas de los Hombres y Mujeres Libres, o Asambleas Populares, porque es la ms idnea forma de organizacin poltica. El individuo ejercer una democracia directa a travs del voto electrnico, habilitado por una cdula emitida por el gobierno social al que pertenece. De esa forma emitir su parecer tanto en la aprobacin de leyes, sobre la planificacin de su distrito, sobre el tipo de educacin y podr elegir a los mandatarios, que sern rotativos y con perodos cortos de duracin, para que coordinen la ejecucin de las obras. Todas las sesiones de la Asamblea en todos los niveles se realizaran, como dicen los norteamericanos on line, de tal forma que la opinin y la participacin de todos los involucrados se tomen con el voto de todos, que se reflejarn en pantallas gigantes de cada gobierno social; de ms est decir que previamente, los medios de comunicacin se han encargado de difundir amplia y oportunamente los diferentes argumentos sobre los puntos que se trataren, informando a los ciudadanos. Es la aplicacin de la democracia a la usanza de los primeros griegos, que reunidos todos en el gora, tomaban colectivamente la decisin que ms les convena. La minora no tena otro remedio que sumarse a lo decidido Y es aqu, en el campo social donde la ciberntica cumple a cabalidad su papel ms revolucionario, que no es el control del mundo va satlite por las transnacionales, sino la base tecnolgica para una organizacin social de la humanidad. Me explico. La Vida, esa fuerza vital propiedad de la materia misma, se ha desarrollado, en nuestro planeta, hasta la organizacin compleja del ser humano con capacidad de una memoria biolgica que le ha permitido tener acceso al conocimiento de s mismo y de la sustancia de la que est hecho, la materia. Este desarrollo del conocimiento nos llev a crear la memoria artificial, que la utilizamos en los ordenadores a los que anlogamente podemos comparar como una clula nerviosa. Luego, todas las clulas que corresponden a cada gobierno comunitario entrarn en una suerte de sinapsis, en una especie de cerebro artificial de la especie creando una conciencia colectiva con base tecnolgica que nos permitir desarrollar una accin y un pensamiento colectivo, como resultado de una comunicacin de todos y cada uno de los individuos, entre todos y entre s, en una gigantesca red que se teje en el hiper espacio, en una conciencia que existira en la realidad virtual. Quien piense que ya hemos llegado al tope del conocimiento est totalmente confundido. Este proceso en el que estamos fatalmente inmersos y que no tiene fin visible, es ms fuerte que cualquier violencia o coaccin estatal o cualquier oposicin que quiera hacrsele. Pudo la tortura y el fuego de la Inquisicin impedirlo? Para la planificacin econmica y la administracin de los bienes pblicos la ciberntica

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juega un papel importantsimo porque permitir automatizar los procesos burocrticos. En el futuro, cuando toda la tecnologa est absolutamente al servicio del ser humano y no lamindole las bolas al capital, podremos realizar clculos y cmputos precisos de las cantidades necesarias que debemos producir para la solucin de las necesidades humanas, dnde y cundo realizarlo, porque perfeccionaremos an ms la prediccin del clima con modelos basados en algoritmos matemticos ms precisos; realizaremos una eficiente planificacin de las actividades humanas, calcularemos al mnimo cunto tiempo de trabajo debe entregar cada individuo a la sociedad, cunto y de qu hay que producir para que cubra las necesidades bsicas, haremos nmeros y nuestros clculos y nuestras mediciones nos permitirn cuidar del entorno, producir sin destruir o destruir planificadamente para reconstruir despus. En el tiempo de la ciberntica el mercado volver a convertirse en un igualador de carencias, es decir, vuelve a su origen, retorna a ese estado en que intervena antes de la aparicin de la mercanca, cuando los hombres intercambiaban el producto de sus habilidades, no como un acto mercantil, sino como un acto humano. Con la ciberntica el mercado es innecesario porque la produccin planificada y exacta a la necesidad har que la especulacin desaparezca y volver absurda la apuesta burstil puesto que la actividad humana no se centrar en la acumulacin irracional de materia, la mente humana transitar por otros mundos del conocimiento que harn aparecer a los diez mil aos de la propiedad privada como un lapso primitivo vergonzoso, similar aquella poca de antropofagia que alguna vez atravesamos. En lo ciberntico radica la posibilidad de organizar una sociedad de masas con conocimiento, tener una organizacin social compuesta por individuos con capacidad crtica que insuflarn esa cualidad a la masa que se pertenece, o viceversa. Es la ciberntica el instrumento tecnolgico que har posible decir: La sociedad de las multitudes del conocimiento; La conciencia de las Multitudes; o Lo Colectivo Consciente La Ciberntica es la Cuarta Revolucin Del Conocimiento Humano, y as como el fuego nos permiti levantarnos de entre todas las dems especies y caminar erguido por el plantea, as la electrnica del silicio nos permitir elevarnos a las estrellas.

V.- Conclusin
Mirando nuestro desarrollo histrico no deja de sorprender la aceleracin que ha habido en el avance tecnolgico, desde la invencin de la agricultura. Por ms de dos millones de aos mantuvimos un equilibrio perfecto, con un crecimiento demogrfico vegetativo muy pequeo, sin grandes cambios y en diez mil aos de desarrollo de la civilizacin basada en la explotacin del trabajo humano, han ocurrido grandes avances en el proceso del conocimiento que nos conduce a interrogarnos: Hubiera sido posible de otro modo? y si ese ha sido el modo Funcionar un sistema que no se base en la explotacin del trabajo humano? Agucemos nuestra perspectiva histrica, miremos lo ms lejos que podamos al pasado para inferir lo ms ampliamente posible el futuro. Estamos aqu. En esta realidad tetradimensional, a ms de quince mil millones de aos luz de existencia de un universo formado por, para nosotros, gigantescas galaxias que se encuentran en continuo movimiento y en aparente expansin. Y ah, en el tercer planeta de un sistema solar que gira alrededor del centro de su galaxia cada veintisiete mil aos, (tres civilizaciones humanas) estamos nosotros, seres minsculos comparados con el universo, dotados de

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una enorme curiosidad a la que busca satisfacer nuestra inteligencia, y que en el proceso de resolver nuestras necesidades vitales, se genera en nuestro cerebro determinados contractos sinpticos que termina en la fabricacin de la Idea, en la representacin mental del objeto aprehendido al que le damos un nombre, convirtiendo este nombre en un smbolo con el cual comunicamos el pensamiento. Pero eso es lo maravillosamente ininteligible de la existencia. Cul es el motivo que nosotros, seres minsculos universalmente hablando, podamos penetrar en los secretos de la sustancia con la que est edificado todo el universo? Ocurre igual con todas las especies vivas? Una especie ms evolucionada, con mayores conexiones sinpticas Qu capacidad de percepcin de la realidad poseern? La humanidad ha venido progresando, desarrollando una visin humana, superior, una conciencia a la que ya haban llegado muchas culturas americanas y que la estupidez primitiva ahog en sangre. Pero es evidente que desde la aparicin de la conciencia individual integrada en la comunidad primitiva, desde aquel lejano e infantil estadio ha habido una maduracin, un arribar al fin de la adolescencia de la especie, la que se encuentra ahora en un momento crtico, en el paso de aceptar las responsabilidades de una especie adulta que est a punto de realizar un salto evolutivo que nos depara el proceso del conocimiento que no hallamos. Porque para eso tenemos inteligencia, por eso desarrollamos la conciencia. Para dar un salto conciente en este proceso general del conocimiento del mundo material. Nuestra conformacin gentica slo nos permite percibir una parte de la realidad, en el espacio y en el tiempo. Vemos lo que vemos porque nuestros filtros humanos nos permiten acceder a una infinitsima parte del espectro electro magntico y nuestro ojo percibir la realidad en las frecuencias cromticas que conocemos y que nosotros, los humanos designamos como rojo, verde o amarillo con bolitas negras. La humanidad entra en un estadio de madurez, donde la chiquillada individualista se percibe como una rmora para el desarrollo de la especie, pero todava no toma la aceleracin deseada, an hay velos que enturbian un futuro luminoso, todava existen, y en gran nmeros, poderosas individualidades corrodas por un pensar mezquino, hedonista, que se fortalece con cada Mac donald con Coca Cola que se vende. El actual modo de produccin es evidente que se ha vuelto irracional por lo que amerita aplicarle la lgica hegeliana que concluye que todo lo que se vuelve irracional es porque ha dejado de cumplir la funcin por la que debe su existencia, por tal motivo, debe desaparecer para dar paso a la nueva forma que se est gestando. Es el proceso dialctico del desarrollo de la sociedad humana. Francisco Perrone Coronel Guayaquil, Julio de 2009

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Bibliografa
Geologa Histrica. W.Griem & S.Griem-Klee (1999), Universidad de Atacama El Origen de la Familia, El Estado y la Propiedad Privada. Federico Engels. La Edad de Piedra. Florentino Ameghino Conferencia realizada en el Instituto Geogrfico Argentino, Buenos Aires, 19 de junio de 1882 Origen y emigraciones de la especie humana - Florentino Ameghino El Capital. Capitulo I y XXIV, Tomo I. Carlos Marx POA. Desarrollo del Prximo Oriente Antiguo. Textos digitalizados. Universidad de Salamanca. Consultas en la Internet. Las Glaciaciones. Clima de la Tierra. Las Expediciones del Volstok. El Magnetismo terrestre y el cambio de la Polaridad. Atapuerca. Los hominidos. El Hombre de Neardenthal. Las cuevas de Altamira. La ruta del Arte Rupestre. Grafos Rupestres en Amrica. Los mayas. Calendarios Americanos. La Constitucin Iroquesa. Poblamiento de Amrica. Invento de la Agricultura. La alfarera. Hornos. La edad de los metales. La rueda. Modos de produccin. El esclavismo. El Feudalismo. El modo Asitico. El modo Germnico. Imperialismo. Las reuniones de Bretn Woods. La globalizacin. Ciberntica. Tecnologa del Silicio. Circuitos Impresos. El Transistor: base de la memoria artificial.

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