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Memrias, cultura memria.

Josebel Akel Fares

Um dos portais seguros de entrada no Programa de PsGraduao em Comunicao e Semitica, da PUC-SP, com certeza so os cursos sobre memria, ministrados pela profa. Jerusa Pires Ferreira. Muitos entram por a. Alunos de mestrado ou doutorado apreensivos, nervosos, tmidos, ali compreendem que hora de esticar as asas, abrir os ouvidos e limpar a voz para construir conceitos, discutir experincias, expor idias e dvidas, e ouvir muito sobre diferentes aspectos que envolvem o tema, como tempo, espao, formas, abordagens. Entrei no doutorado de Comunicao e Semitica por um desses cursos. Participei de dois. No primeiro Cultura Memria em 1999, a ementa propunha:
Enfocar alguns itens fundamentais para uma discusso Cultura/Memria. Tendo em vista as conexes Comunicao, Histria, Semitica da Cultura, situam-se as poticas da oralidade e da visualidade, a noo de memria icnica. Sero analisados alguns tpicos, para colocar os conceitos de texto cultural, situar a longevidade de certos princpios da cultura, a organizao da semiosfera e ainda a noo de dilogo e os cdigos da teatralidade e do gesto.

Os cursos da professora Jerusa sempre trazem abordagens inovadoras aos estudos da memria. Ainda tive oportunidade de participar da disciplina Memria do Futuro: Profecia, Voz e Milnio no segundo semestre do mesmo ano, cuja ementa explicava que:

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Memrias, cultura memria

Intermdias 8 Dossi Jerusa Pires Ferreira

No universo das culturas populares constri-se uma articulao das esperas messinicas aos projetos imaginrios de transformao salvao, que se recriam e atualizam, no sentido de fazer do Milnio a confluncia e interao de passado e futuro. Neste curso ser analisada a construo de textos de cultura que exemplifiquem a tradio em processos transmissivos, incluindo naturalmente o espao-tempo de utopias e messianismos.

Na bibliografia bsica constavam Iuri Lotman, Aaron Gourevitch, Paul Zumthor, Frances Yates, Mary Carruthers e Jerusa Pires Ferreira. Todavia, muitos outros tericos faziam parte da bibliografia do curso, como Henri Bergson, Maurice Halbwachs, Leroi-Gourhan, Jacques Le Goff, Walter Benjamin, Claude Filteau, Jeanne Marie Gagnebin, Jean Pierre Vernant, Fausto Colombo, Sigmund Freud, Lacan e Plato. A relao entre estudiosos experientes com estudantes que se iniciam na discusso do tema da memria, ultrapassa o espao formal da docncia. O Centro de Estudos da Oralidade debate incessantemente a questo nas reunies ordinrias e extraordinrias, com a presena de convidados, nas programaes anuais:
Coordenado por Jerusa Pires Ferreira, o Centro de Estudos da Oralidade abriga pesquisas e atuaes relacionadas cultura, memria, imaginrio e poticas do oral, agregando pesquisadores e estudiosos de diversas reas, tendo como objetivo a discusso e interao crtica das vrias pesquisas. A produo do Centro tem se empenhado na formao de pesquisadores, cuidando ainda da organizao de colquios, participaes em congressos internacionais, elaborao de material de pesquisa reunido em publicaes e seminrios. O Centro conta tambm com um acervo memorial mediatizado, a partir dos repertrios coligidos de pesquisas e depoimentos de artistas e pesquisadores. Esses trabalhos tm tido ampla repercusso nacional e internacional em outros centros de pesquisa e na mdia, o que vem consubstanciar sua importncia. Nos ltimos anos, consolidaram-se inmeras parcerias com pesquisadores e centros nacionais e internacionais, destacando-se a Fedration Internationalle de

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Chercheurs en Littratures Populaires, coordenada pelo Prof. Charles Grivel (Universidade de Mannheim), o Centre de Recherches sur la Littrature Populaire (Prof. Jacques Migozzi, Universidade de Limoges, Frana). H um projeto internacional em curso: "La Culture en Transit" (Chaire de Recherche en "Transferts Littraires et Culturels" Prof. Walter Moser, Universidade de Ottawa, Canad). O Centro vem desenvolvendo intensos trabalhos sobre a traduo da obra de Paul Zumthor, que tem resultado numa srie de publicaes que envolvem oralidade, corpo e mdia.1

Recorro ao registro de algumas dessas reunies e encontro, entre as minhas anotaes, a relao de participantes, convidados e temas do grupo: Gilmar de Carvalho (memria da xilogravura), Hudson Moura (memria e exlio), Josete Monzani (memria arqueolgica), Sonia Queirs (memria, transcrio e transcriao), Magali Fernandes (memria psicografada), Ludmila Brando (memria e espacializao), Mrio Cezar Leite e Josebel Fares (memria e mito), Lcio Agra (velocidade da memria), Mnica Rebeca Nunes (memria e mdia), Renato Cohen (memria e performance), Amlio Pinheiro (Memria e paisagem), Mrcio Selligman (memria e exlio), Mirian Chnaiderman (memria e conscincia), Helena Katz (memria do gesto), Antonieta Antonacci (os trabalhos da memria) e ainda outros temas, como memria e festa, memria e editoria, memria e msica, memria e profecia, memria e testemunho, memria e futuro e, memria e segredo. H muitos outros registros, porm como a idia desse memorial apenas uma introduo ao texto, guardo o levantamento de temas para compor um glossrio da memria. O texto que apresento a seguir, com alteraes, foi formulado durante a disciplina Cultura memria, no primeiro semestre de 1999, para o verbete ele Tempo, que Memria, Oralidade, do referido glossrio. com
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presto minha

Descrio do Centro no site do CNPq.


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homenagem aos 40 anos de docncia da mestra, orientadora e, sempre, amiga Jerusa. Tempo, Memria, Oralidade: breves palavras

Mnemosyne, mosaico greco-romano de Antioquia, Museu Antakya, Turquia

Presente desde a antiguidade clssica, o tema da memria ocupa assento importante no panteo grego. A deusa Mnemosyne dirige a funo potica, a me das musas, responsveis pela inspirao dos poetas. Jean-Pierre Vernant (1973, pp. 71-97), no conhecido estudo Aspectos mticos da memria, reflete sobre o papel da divindade naqueles tempos imemoriais. A memria relaciona-se com as intervenes sobrenaturais, a poesia uma forma de possesso e de delrio divino: os aedos criam incorporados pelas musas. Comparado ao profeta, que se inspira em Apolo, o pesquisador confere aos dois, poeta e profeta, dons de vidncia, diferenciando-os na questo temporal: o adivinho faz prospeco, projeta o futuro; o rapsodo baseia-se no passado, no o individual, mas o dos tempos primordiais. A memria transporta o poeta ao corao dos acontecimentos antigos da coletividade.

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Mneumon porta lembranas individuais para arbitrar em decises jurdicas, caso necessrio. A memria exerce, ento, um poder sagrado, que lhe outorgado por uma sociedade puramente oral, na qual os nicos registros so as narrativas mticas. Depois da inveno da escrita, personagem concede-se a guarda dos documentos escritos e organizao dos calendrios. Jacques Le Goff (1992, p. 429) refere-se aos homens-memria, como os guardies dos cdices reais, historiadores da corte, depositrios da histria objetiva e da histria ideolgica. Assim, a memria individual guarda bens da comunidade e a memria coletiva mito e histria. O registro dos fatos individuais e sociais, nas sociedades grafas ou naquelas em que a escrita e no muito recorrida, depende exclusivamente da memria ou desmemria humana. Memria e esquecimento. Hesodo, nos versos da Teogonia, segundo Jaa Torrano (1991, p. 29), metaforiza o reino do ser como o da memria, o do noesquecimento, o da apario (aletha); e o da negao do ser como o da manifestao da Noite e de seus filhos, entre eles est o Esquecimento (lthe, lesmosyne). Com a presena destas outras personagens do mundo clssico, apreende-se a idia das cosmogonias e escatologias. Vernant (1973, pp. 79-80), comenta os processos de construo no mundo platnico. Plato, que acredita na reencarnao, defende que a rememorao do passado necessita do esquecimento presente, o agora carece da morte para reviver o ontem. O homem no pode voltar a terra sem ter bebido na fonte de Lethes, sem ter perdido a lembrana e a conscincia de suas vidas passadas. O destino das almas, aps a morte, depende da memria, pois como fonte de imortalidade, se liga histria mtica dos indivduos, s transformaes advindas de
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reencarnaes sucessivas. Mnemosyne oferece aos mortais o meio de atingir o fim do tempo, de colocar um termo no ciclo das geraes. As guas do esquecimento apagam a lembrana do mundo e das realidades celestes nos reencarnados. Lethes, pois, no smbolo de morte, mas de retorno vida, existncia no tempo. O bloco de cera de Plato (1973, pp. 191-192), metfora da mente humana, armazena ou apaga os acontecimentos da vida. No dilogo Teeteto, Scrates ensina os processos de elaborao da memria e do esquecimento ao discpulo:
Suponhamos agora, s para argumentar, que na alma h um cunho de cera; numas pessoas, maior; noutras, menor; nalgum, de cera limpa; noutros com impurezas, ou mais dura ou mais mida, conforme o tipo, seno mesmo de boa consistncia, como preciso que seja [...]. Diremos, pois, que se trata de uma ddiva de Mnemenosine, me das Musas, e que sempre que queremos lembrar-nos de algo visto ou ouvido, ou mesmo pensado, calcamos a cera mole sobre nossas sensaes ou pensamentos e nela os gravamos em relevo como se d como os sinetes dos anis. Do que fica impresso, temos lembrana e conhecimento enquanto persiste a imagem; o que se apaga ou no pode ser impresso, esquecemos, ignoramos (Plato, 1973, pp. 87-88).

Em Tradio e Esquecimento Zumthor2 (1997) afirma que a memria alia-se a tradio no sentido de que ambas so coletivas e, de certo modo, instalam modelos, padres, guardam experincias do grupo social e assim a memria do grupo tende assegurar a coerncia de um sujeito na apropriao de sua durao: gera a perspectiva em que se ordena uma existncia e, nesta medida, permite que se mantenha a vida (1997, pp. 13-14).

Paul Zumthor estuda a memria em diferentes obras. Enfatizo o captulo Memria e comunidade, de A Letra e Voz: a literatura medieval (1995), e o livro Tradio e Esquecimento. Recorro ao segundo texto para fazer algumas anotaes sobre o pensamento do autor sobre o tema.
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O medievalista estabelece graus de registros diferenciados entre a memria oral e a escrita: a oral mais coletiva, ou seja, quando a lngua grafada parece escapar mais do domnio do coletivo, as leis escritas impem as normas do registro. Todavia, nenhum destes fatores impede a funo primordial da memria que a seleo. As nossas culturas s se lembram esquecendo, mantm-se rejeitando uma parte do que elas acumulam de experincia, no dia-a-dia. A seleo drena duplamente o que ela criva (Idem, p. 15). Esse processo de seleo, ao mesmo tempo, derrama, recupera ou determina aquilo que foi vivido o que tem chances de se manter funcional:
a comunidade adere memorialmente formas de pensamento, de

sensibilidade, de ao e de discurso graas as quais ela funciona, no somente porque ela os tem sua disposio, mas por causa dos valores de que elas so carregadas (Ibidem).

O esquecimento est ligado ao desejo latente, que dinmico, rejeita em funo de, no anula, ele poli, apaga, e, por isto, clarifica o que deixa lembrana, transformando-a em tipo, extraindo daquilo que foi sua fragilidade temporal, sua incmoda primeira fugacidade (Zumthor, 1997, p. 16). Nesse sentido, aos nveis do imaginrio e do discurso, o esquecimento se torna um dos fundamentos de toda fico. Esta uma das importantes teses defendidas por Zumthor no texto, ora atendo-se a questo literria e exemplificando com alguns gneros especficos, ora ampliando a leitura s poticas no sentido do objeto artstico. Assim, atribui a memria-esquecimento duas funes ou dois nveis: a conservao de dados e o lugar das tenses criadoras O buraco de memria em regime de performance menos acidente que ocasio para um episdio criador (Idem, p. 21).

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Discpula

de

Zumthor,

Jerusa

Pires

Ferreira

escreve

em

Armadilhas da Memria: tento seguir a atuao de lembrana e esquecimento, no corpo mito-potico de nossos folhetos e outros textos orais; a me refiro ao achado de Paul Zumthor, de que o esquecimento tem a funo simblica que faz dele o momento crucial para reencarnaes e escatologias (1997, p. 7). Ferreira (1991) analisa o tema da memria-esquecimento sob a tica dos processos de criao, especialmente nas poticas orais. O esquecimento concebido como o piv do ato de criao, inseparvel da poesia popular, que reproduz e recria os repertrios da tradio. A autora argumenta que essa reserva conceitual, icnica, metafrica, lexical, sinttica tradicional, que a memria carrega pronta a se repetir, tambm incide nos lapsos de memria, buracos do esquecimento, ou brancos, que so os responsveis pela recriao, pelo rearranjo.
Temos de distinguir alguns tipos de esquecimento que ocorrem no universo narrativo da poesia e do conto popular. H o esquecimento profundo, a incapacidade absoluta de lembrar, aquilo que se esgara, se perde ou por algum motivo se sepulta, no deixando que emerja para narrativa, e h o que desliza, sob os mais diversos pretextos, nas seqncias narrativas, situaes em que se mascaram, eufemizam ou simplesmente se omitem fatos ou passagens (Ferreira, 1991, p. 14).

Portanto, a dupla apenas aparenta oposio. A omisso pode ser um processo intencional do indivduo e da comunidade, que, muitas vezes, expulsa os elementos indesejveis capazes de provocar tenso, lembra Ferreira. Menciono as adaptaes dos textos orais para o escrito, feitas ao sabor do pblico virtual infantil, como, por exemplo, as transposies dos contos populares nos livros de Walt Disney, em que so distendidos os conflitos, para que a criana conviva apenas com o lado doce da vida. H outros motivos do esquecimento, elucidados

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como defeito de comunicao ou mal entendido e a noo de quebra, hiato mortes provisrias que se faria seguir da ressurreio. Alm das reflexes de cunho terico, a autora revela essa relao, atravs de um estudo sobre narrativas orais e folhetos populares, em que esquecimento e memria se fazem argumentos e personagens da enfabulao. O esquecimento como libi aparece como tema na literatura popular. Ferreira enumera e estuda diferentes narrativas. Em Eros e Psique, de Apuleio, a herona por causa do esquecimento que resultou na indiscrio e na revelao indevida condenada a procurar o que perdeu e, por meio de rituais de purificao, obrigada a refazer as provas. O tema do segredo que no deve ser revelado sob pena do castigo e a revelao dessa confidncia por esquecimento aparece no romance da gara encantada. Em Histria da Princesa da Pedra Fina a beleza da princesa responsvel pelo esquecimento do mandado do rei. No estudo comparativo de narrativas orais, baseado nas verses da Filha do diabo e do O reino do Vai no torna, autora aprofunda a tese do esquecimento como piv narrativo. Metforas e objetos trazem idias de tempos pretritos, presentes, futuros relacionados a algum aspecto da memria ou do esquecimento. A palavra lembrana, do francs souvenir [venir (vir) + sous (debaixo)], etimologicamente, significa trazer tona o que est submerso, esquecido. No sentido material, to explorado, o presente ou a lembrana serve para dizer ao outro que ele esteve presente em um momento ausente, uma forma de tornar presente as ausncias do passado ou, ao contrrio, as ausncias se fazem presena no presente, que pode ser tempo e objeto. O espelho registra a ao do tempo no homem e na cultura e tambm se alia ao entendimento dos processos mnemnico e lesmnico. No espelho, segundo Fentress e Wickham (1992), perde-se a noo de
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original, as mudanas escapam percepo diria pela pequenez e pela natureza habitual, a nossa recordao imediatamente anterior derramase. Nas narrativas orais, a alternncia das histrias atravs de geraes tambm se perde. A verso contada hoje parece ser a mesma e assim sucessivamente. Sem o registro escrito, pouco se reconhece o processo de mudana, obliterado na transmisso oral do conto, que apaga suas prprias mais vivo. A escrita, a fotografia e outras formas de inscrio registram o fragmento de um momento, apreendem um tempo e possibilitam os cotejos das imagens averbados. Essas formas de guardar a memria servem de exerccio de percepo de mudanas: coloque-se diante espelho ao lado de uma foto sua de um passado prximo ou remoto, ou observe processos intertextuais, parafrsicos de uma mesma histria no tempo e no espao. Em que lugar se coloca o esquecimento e a memria? Memria e Reminiscncia Sir David Ross (1987, p. 151) comenta sobre memria e reminiscncia em Aristteles. Entre as principais funes da imaginao, para alm das interpretaes da sensao presente, esto a formao de imagens persistentes e a memria. Esta referencia o passado, o tempo faculdade primeira da percepo , e o imaginrio; no se pode conceber memria sem imagem. Apresentada como uma espcie de pintura ou impresso do objeto, a imagem preenche a funo de nos tornar conscientes do original, como representantes de algo e de algo passado. Atestadas essas duas condies est-se diante de algo mais complexo que a imaginao, est-se diante da memria, e alcana-se a
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pegadas.

As

superposies

textuais

fazem

esquecer

ocorrncia do processo e a fala originria, o ltimo texto sempre parece

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imagem mnemnica. Aristteles hierarquiza essas funes. A memria atual contnua e a recordao do que j est completamente esquecido distinguem-se da reminiscncia. A reminiscncia a atualizao, com ou sem esforo, da memria tornada simplesmente potencial, isto , duma recordao ausente da conscincia. Ou seja, reside no fato de os movimentos deixados nos nossos rgos pelas percepes tenderem para se suceder segundo uma ordem regular (Ross, 1987, p. 151). A associao de idias procede por semelhanas, contrariedade e continuidade, a reminiscncia de um objeto na experincia original tende a suceder-se a uma reminiscncia de acordo com aqueles processos associativos. Finalmente, esclarece Zumthor (1993, p. 140), pem-se a memria no lugar da alma sensvel e a reminiscncia da alma intelectiva. Referncias Bibliogrficas FENTRESS, James & WICKHAM, Chris. Memria Social: novas perspectivas sobre o passado. Traduo de Telma Costa. Lisboa: Teorema, 1992. FERREIRA, Jerusa Pires. Armadilhas da Memria: conto e poesia popular. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1991. _____ Medida de Paul Zumthor. Prefcio de Tradio e esquecimento. So Paulo: Hucitec, 1997. ____ Plataforma Lattes. [www.lattes.cnpq.br] acesso dezembro 2005. ____ Programa de Ps Graduao Comunicao e Semitica. [www.pucsp.br /pos/cos] acesso dezembro 2005 HESODO. Teogonia, a origem dos deuses. So Paulo: Iluminuras, 1991. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo Bernardo Leito ... [et al.] 2.ed. Campinas, SP: ed. Unicamp, 1992. PLATO. Dilogos, Volume IX (Teeteto e Crtilo). Traduo Carlos Alberto Nunes. Belm: UFPA, 1973. ROSS, Sir David. Aristteles. Traduo Luis Felipe Bragana Teixeira. Lisboa: Dom Quixote, 1987. Coleo Opus, Biblioteca de Filosofia, no. 3. TORRANO, Jaa. O Mundo como Funo de Musas. Em Teogonia, a origem dos deuses de Hesodo. So Paulo: Iluminuras, 1991. VERNANT, Jean Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudo de psicologia histrica. Traduo de Haiganuch Sarian. So Paulo: Difuso Europia do Livro, EDUSP, 1973.

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ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz: a literatura medieval. Traduo de Jerusa Pires Ferreira e Amlio Pinheiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. _______ Tradio e esquecimento. Traduo de Jerusa Pires Ferreira e Suely Fenerich. So Paulo: Hucitec, 1997.

Josebel Akel Fares Doutora em Comunicao e Semitica (PUC-SP), mestra em Teoria Literria (UFPA). Professora do Departamento de Arte e do Mestrado em Educao, coordenadora do Grupo de Pesquisa Culturas e Memrias Amaznicas (Cnpq) da Universidade do Estado do Par. Docente de Cultura Amaznica, do curso de licenciatura em Letras, da Universidade da Amaznia/PA. [E-mail: belfares@uol.com.br]

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