Полифонический принцип в симфонической структуре повести Андре Жида «Пасторальная симфония»...

УДК 821(4).09
Дубинская Маргарита Викторовна
Петрозаводский государственный университет
geolea@bk.ru

Полифонический принцип в симфонической структуре повести

Андре Жида «Пасторальная симфония»:
к теории жанра романа
В статье исследуется жанровая природа повести Андре Жида «Пасторальная симфония» в связи с обнаружен-
ным нами соответствием сюжетно-композиционного построения произведения структуре музыкального жанра
симфонии. Выявляются связи поэтики «Пасторальной симфонии» с полифоническим романом Достоевского и обо-
сновывается соответствие композиции повести структуре музыкальной симфонии, что указывает на жанровую
природу романа.
Ключевые слова: полифонический роман, тройственная полифония, структура жанра симфонии, контрапун-
ктическое противопоставление, повествовательный аналог музыкальной структуры.
«Пасторальная симфония» (1919) – одно из строится на основах художественного контрапун-
известнейших во Франции произведений Андре кта. <…> Это разные голоса, поющие различно на
Жида. Отсутствует жанровое определение автора, одну тему» [3, с. 341–342]. Описанный Гроссма-
но критики называют «Пасторальную симфонию» ном метод Достоевского соответствует музыкаль-
повестью [7, с. 18]. Признавая произведение уда- ному принципу симфонии, поскольку: «Основой
чей А. Жида с точки зрения раскрытия авторской симфонии был трёхчастный цикл неаполитанского
идеи, некоторые из них считают повесть не слиш- типа» [9, с. 22].
ком удачной с точки зрения формы. Отмечают как Жид, будучи наиболее выдающимся исследова-
будто ничем не оправданные ускорения и замедле- телем творчества Достоевского во Франции, пер-
ния темпа повествования. Темы, изначально второ- вым говорит о значении его творчества для всей
степенные, к середине повествования выходят на Европы: «Отсюда берут начало несколько полново-
первый план. Сюжет отличается многочисленными дных рек, из которых сегодня могут утолить жажду
возвратами к уже описанным событиям [14, p. 117]. новые европейцы» [11, с. 15]. Развивая полифонию
История изучения поэтики «Пасторальной сим- Достоевского, Жид создает полифоническое про-
фонии» с точки зрения соответствия её сюжетно- изведение, уникальность которого определяет-
композиционных особенностей композиционной ся точным следованием структуре музыкальной
структуре музыкального жанра симфонии начина- симфонии. Мы полагаем, что он сделал это под-
ется с нашего доклада [4, с. 51–54]. В настоящей сознательно. Писатель происходил из семьи, где
статье мы исследуем связи между поэтикой жан- любили и понимали классическую музыку. Герои
ра полифонического романа и поэтикой повести многих произведений Жида серьёзно занимают-
Жида «Пасторальная симфония», композицион- ся музыкой. В литературе Жид обнаруживал свя-
ные особенности которой связаны со структурой зи с  различными родами искусства. Например,
музыкальной симфонии. Исследование призвано он сравнивал авторскую манеру Бальзака и До-
разрешить сомнение в обоснованности принятого стоевского с  графикой Давида и живописью Рем-
в критике жанрового определения «повесть». брандта: «Его главные персонажи всегда остаются
М.М. Бахтин упоминает о том, что первым на в процессе создания, они всегда слабо выступают
связь поэтики полифонического романа с музы- из тени. Я  замечу по пути, насколько сильно он
кальным полифоническим жанром на примере отличается от Бальзака, главная задача которого –
фуги указал В. Комарович. Он уточняет мысль создать всегда замечательно последовательный
В.  Комаровича, описывая общую природу жанра персонаж. Этот рисует как Давид: тот же пишет
полифонического романа и полифонических музы- как Рембрандт» [10, с. 63].
кальных жанров: «Сущность полифонии именно Как указывают Андре Лагард и Лоран Мишар,
в том, что голоса здесь остаются самостоятельны- «Пасторальная симфония» обдумывалась в  одно
ми и сочетаются в единстве высшего порядка, чем время с работой над романом «Подземелья Вати-
в гомофонии» [1, с. 36]. По мысли Л.П. Гроссмана, кана» и «скандальным “Коридоном”» [13, p. 299].
в основе композиции романа Достоевского лежит Это обстоятельство напоминает описанный Гросс-
принцип двух или нескольких встречающихся по- маном способ работы Достоевского над пове-
вестей, которые контрастно дополняют друг друга стью из трех глав, «различных по содержанию,
и связаны по принципу полифонии: «Сам Достоев- но внутренне единых». Полагаем, сознание Жида
ский <…> провел однажды аналогию между своей во время работы над «Пасторальной симфонией»
конструктивной системой и музыкальной теорией находилось в условиях полифонического звучания
“переходов”, или противопоставлений. Он писал «голосов» трёх произведений, находящихся между
в то время повесть из трех глав, различных по со- собой в отношениях контрапунктического проти-
держанию, но внутренне единых. <…> Повесть вопоставления. В.В. Иванов пишет: «В творчестве

© Дубинская М.В., 2014 Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова № 5, 2014 135
Литературоведение
Достоевского соответственно числу позиций мы
имеем взаимодействие либо двух, либо трёх сил.
За каждой из них стоит Бог, человек или враг че-
ловека и “оппонент” Бога, сеющий в человеке со-
мнение» [5, с.  174]. Следуя теории тройственной
полифонии В.В. Иванова, развившего теорию по-
лифонического романа Бахтина, три названных
произведения Жида мы соотносим с тремя голо-
сами-позициями Бога, человека и оппонента Бога,
к  которым сводимо всё множество голосов поли-
фонического романа. Рассмотрим полифониче-
скую систему «Пасторальной симфонии».
Жид придает своему произведению форму
дневника одного из главных героев, Пастора. Жанр
дневника монологичен, но может включать, а в на-
шем случае и включает в себя, как внешний, так
и внутренний диалог персонажей. Фабула сводится
к тому, что Пастор (священник-протестант) взялся
за воспитание гениально одарённой слепой девуш-
ки Гертруды, желая открыть ей всю красоту мира
и тем самым обратить к Богу. Женатый и много-
детный священник, увлекшись своей подопечной,
обращается к Евангелию «за подтверждением сво-
ей мысли, что столь естественное и чистое чувство
не может быть грехом, узаконивая в своём сердце
страсть» [14, p. 299]. Обретя зрение в результа-
те удачной операции, девушка осознаёт истин-
ную причину доброго отношения Пастора к себе,
а главное, она понимает, что любит не священника,
а его сына. Она видит фальшь той идеальной кар-
тины мира, которую нарисовал ей Пастор, находя-
щийся в пылу страсти. Контраст между миром пре-
красной природы и миром реальных человеческих
отношений потрясает её чувствительную душу на-
столько, что она замышляет самоубийство.
Название повести связано с центральным
эпизодом и кульминацией всего повествова-
ния  – с  описанием концерта, на котором Пастор
и Гертруда слушают «Пасторальную симфонию»
Бетховена. Впечатления от симфонии определя-
ют тему их бесед. Слепая девушка постоянно за-
даётся двумя вопросами: в действительности ли
этот мир так прекрасен, как ей об этом говорит
музыка, и, по аналогии, действительно ли человек
так совершенен духовно, как говорит ей об этом
священник. Заметим в скобках, что тема страны
счастливых не знает национальных границ. Напри-
мер, «в “Сне Обломова” повествователь отмечает
какую-то удивительную тишину, мир и покой»
[6, с. 158]. Н.Г.  Морозов в работе о влияниях ду-
ховной литературы на реалистов И.А. Гончарова
и И.А. Бунина, говорит: «Писатели, идущие по это-
му пути, прокладывали дорогу мастерам духовно-
го реализма» [6, с. 159]. Присоединяемся к выводу
Н.Г. Морозова, поскольку некоторых французских
писателей-модернистов, начиная с Андре Жида
и Алена-Фурнье, мы отнесли б к «мастерам духов-
ного реализма», в значительной мере впитавшим
136 Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова № 5, 2014
достижения русской литературы с её духовной ос-
новой. В нашем случае – это «реализм в высшем
смысле» Ф.М. Достоевского.
В Шестой («Пасторальной») симфонии Бетхо-
вена с подзаголовком «Воспоминания о сельской
жизни» «конкретизируются различные состояния
человеческой души» [2, с. 450]. Гертруда постоян-
но вспоминает одну из её сцен – «У ручейка», осо-
бенно ей запомнившуюся. Музыкальный портрет
ручейка символизирует для неё всю красоту чело-
веческой души в её отклике на красоту природы.
Один из последних эпизодов повести тоже проис-
ходит у ручья, где Гертруда бросается в воду. Идея
суицида рождается в её душе как реакция на тра-
гический контраст красоты мироздания и фальши
человеческих отношений. Здесь писатель исполь-
зует приём психологического контраста между
идеалистической установкой девушки, заданной
Пастором, и жестокой реальностью открывшегося
ей, далеко не совершенного мира людей, представ-
ленного семьёй Пастора.
В повести обнаруживаются, хотя и очень
внешние, жанровые признаки пасторали, то есть
идиллического повествования о жизни идеальных
героев на лоне прекрасной природы. Эти призна-
ки связаны с просветительскими мотивами вос-
питания чувств путём общения с естественной
природой и с мотивами обострённого проявления
чувств, свойственного сентиментализму. При-
рода в различных её состояниях («настроениях»)
постоянно сопровождает героев. Повествование
начинается с описания снежной бури в горах, где
на заброшенном хуторе живёт слепая Гертруда,
а заканчивается великолепными картинами весен-
него цветения альпийских лугов. Для Гертруды
музыка природы – пение птиц, шум ветра, шелест
листьев – столь же совершенна, как и «Пастораль-
ная симфония». Присутствует в дневнике Пастора
и эротический подтекст, присущий жанру пастора-
ли и тщательно скрытый под описаниями внешне
идиллических отношений героев: тихая горная де-
ревушка, идеальная пасторская семья, приютившая
слепую сиротку, мирные труды сельского священ-
ника – любителя музыки. На самом деле идиллия
эта мнимая, а скрытые чувства персонажей, кроме
чувств самой Гертруды, далеки от совершенства.
Сравним композиционную структуру «Пасто-
ральной симфонии» Жида со структурой сим-
фонии как музыкального жанра. Первая её часть
состоит из шести глав. Первая глава носит всту-
пительный характер, поясняя намерение Пастора
отныне вести дневник. Она условно соответствует
вступлению в структуре музыкальной симфонии.
Действие следующих пяти глав развивается в бы-
стром темпе, соответствующем музыкальному
темпу аллегро. Сонатное аллегро традиционно
помещается в первую часть музыкальной сим-
фонии. Повествовательный аналог музыкальной
Полифонический принцип в симфонической структуре повести Андре Жида «Пасторальная симфония»...
структуры таков, что здесь, как и в музыкальной
симфонии, мы видим экспозицию – изложение
и развитие основных тем, что в литературном про-
изведении означает знакомство читателя почти со
всеми героями. Происходит и завязка действия –
решение Пастора взять на себя заботы о слепой
сироте, жившей почти без связи с внешним миром.
Возникают тема Гертруды и тема Пастора – анало-
ги главной и  побочной партии симфонии. Тут же
появляется и связующая партия – партия приро-
ды, стихии, тот фон, на котором развивается пове-
ствование. Традиционно в первой части симфонии
слушателю представлены три главных голоса: два
основных и один второстепенный, как бы связую-
щий два главных голоса: «Логика симфоническо-
го развития в своей основе подчинена триаде» [8,
с. 12]. То же самое наблюдается в «Пасторальной
симфонии» Жида, но на языке литературоведения
это называется тройственной полифонией. Уже
в первой части «повести» видны признаки полифо-
нического романа. Природа символизирует голос
Бога, Гертруда – голос человека, позиция Пастора,
оправдывающего своё страстное чувство, олице-
творяет голос оппонента Бога.
Следующие три главы, повествующие о про-
буждении скрытых способностей девушки, можно
воспринимать в качестве повествовательного ана-
лога разработки сонатного аллегро. Как и в жанре
симфонии, они включают в себя вступительный
раздел – визит доктора Мартена, рассказывающе-
го Пастору о методах обучения слепых. Затем идёт
основной раздел – описание медленного и трудного
развития способностей Гертруды. Далее переход-
ный раздел – неожиданный прорыв в способностях
девушки, превзошедший самые смелые ожидания,
который подготавливает повествовательный ана-
лог симфонической репризы: чтобы подтолкнуть
развитие необыкновенных способностей девушки,
Пастор везёт её на концерт.
Далее следует реприза, повествовательным со-
ответствием которой является посещение концер-
та. В симфонической репризе побочная музыкаль-
ная партия становится главной. Для произведения
Жида это означает, что повествовательный аналог
побочной партии, или «голос» природы, становит-
ся главным для Гертруды, впервые услышавшей
классическую музыку. Отныне природа –это тот
идеал, с которым она сравнивает всё, что слышит
и о чём размышляет. «Голос» природы становится
для слепой девушки голосом Бога. Её нравственная
позиция (голос человека) совмещается с голосом
Бога. Это слияние заключает итог её духовного по-
иска, ответ на запросы её души, выраженный ком-
позиционно. Её образ формируется на идее встречи
прекрасного с красотой – этики и эстетики, столь
близкой образу князя Мышкина, устами которого
Достоевский выразил идею спасительности силы
духовной красоты: «Мир спасёт красота».
Шесть глав второй части «Пасторальной сим-
фонии» Жида отличаются медленным ходом пове-
ствования, что соответствует музыкальному темпу
адажио. Содержанием глав являются долгие про-
гулки и беседы Пастора с девушкой и её занятия
музыкой. Священник осознаёт свои чувства к Герт­
руде, но тщательно скрывает их под маской благо-
честия.
Семь глав третьей части, которые описывают
события, произошедшие почти год спустя после
событий первой и второй частей, являются пове-
ствовательным аналогом скерцо. В первых трёх
главах третьей части развитие чувств героев проис-
ходит в быстром темпе. Основной авторский приём
здесь  – контрапунктическое противопоставление
в  области личных качеств, внешности и  характе-
ров персонажей. Яркий контраст представляют ду-
ховная и физическая красота Гертруды и скудость
духовной жизни дочерей и жены Пастора, ограни-
ченность и убогость их чувств. Последние четыре
главы третьей части по стремительности развития
действия соотносимы с финалом симфонии. Со-
бытия развиваются во всё нарастающем темпе –
крещендо: появившаяся надежда на возвращение
зрения, отъезд Гертруды в Лозанну на операцию,
восстановление зрения, возвращение в деревню,
праздничный обед, неожиданное самоубийство
Гертруды, внешне ничем не спровоцированное.
Всё это описано крайне скупо, без подробностей
и деталей, поскольку главное в финале – не внеш-
няя сторона событий. По аналогии с законами по-
строения симфонии через заключительные главы
проходят все темы, затронутые в повести, и каждая
из них находит своё разрешение в последнем раз-
говоре Гертруды с Пастором.
Как пишет Бахтин, «полифонический роман
весь сплошь диалогичен. Между всеми элементами
романной структуры существуют диалогические
отношения» [1, с. 71]. В произведении Жида, по-
добно полифоническому роману Достоевского,
помимо героев в диалогических отношениях нахо-
дятся элементы структуры текста. Если в музыкаль-
ной симфонии противопоставляются первая и вто-
рая части (сонатное аллегро и адажио) по темпу,
то, соответственно, в «Пасторальной симфонии»
Жида первая и вторая части тоже противопостав-
лены по темпу развития действия. Партии различ-
ных голосов симфонии противопоставлены, так
же и голоса-позиции героев повествования Жида
противопоставлены в их диалогах и внутренних
монологах. Таким образом, композиция повести
Жида во всех её частях аналогична структуре му-
зыкального произведения жанра симфонии. Такое
«совпадение» на самом деле является следстви-
ем уникального авторского приёма уподобления
жанрово-композиционной системы литературного
произведения структуре музыкального жанра сим-
фонии. И эта уникальность полностью снимает все
Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова № 5, 2014 137
Литературоведение
недоумения критиков, высказанные по отношению
к форме «Пасторальной симфонии» Андре Жида.
Мы полагаем, что жанрово-композиционные
особенности повести «Пасторальная симфония»
свидетельствуют о принадлежности данного про-
изведения к жанру полифонического романа.
Библиографический список
1. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоев-
ского. 3-е изд. – М.: Художественная литература,
1972. – 470 с.
2. Бетховен // Музыкальная энциклопедия:
в 6 т. / гл. ред. Ю.В. Келдыш. – М.: Советская энци-
клопедия, 1973. – Т. 1. – С. 445–454.
3. Гроссман Л.П. Достоевский – художник //
Гроссман Л.П. Творчество Достоевского. – М.: На-
ука, 1959. – С. 330–416.
4. Дубинская М.В. Симфоническая структура
повести А. Жида «Пасторальная симфония»: те-
зисы доклада / Петрозаводская государственная
консерватория // VII Всероссийский междисципли-
нарный семинар: сб. науч. материалов. – Петроза-
водск: Изд-во ПетрГУ, 2004. – С. 51–54.
5. Иванов В.В. Сакральный Достоевский: моно-
графия. – Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2008. –
С. 161–195.
6. Морозов Н.Г. Мотивы сочинений св. Ти-
УДК 821.161.1.09
Имя и портрет в рассказе И.А. Бунина «Таня»
(из цикла «Темные аллеи»)
Статья посвящена связи собственного имени и портрета заглавной героини рассказа «Таня», имя и портрет ко-
торой коррелируют друг с другом настолько, что создают особое антропонимическое пространство, через кото-
рое раскрывается сложность и глубина бунинской художественной мысли.
Ключевые слова: собственное имя, портретная характеристика, женский характер, мастерство писателя, ху-
дожественная философия имени.
И
зучая проблему имени собственного,
исследователь Э.Б Магазаник пишет:
«Именами собственными в литерату-
ре, по-настоящему заслуживающими эпитета “го-
ворящие”, здесь признаются совсем другого рода
литературно-художественные именования. Те, чей
“голос” способен глубоко отзываться в людских
душах, порождать неожиданные мысли и чувства
в сознании читателя, позволить в каком-то новом
свете увидеть соответствующее произведение» [4,
с. 3]. Имя Таня в одноименном рассказе И.А. Буни-
на – одно из таких «говорящих» имён, и во многом
оно стало таким по причине мастерской портрет-
ной характеристики, включающей в себя не только
внешний облик, но и жест, детали костюма, пове-
денческий рисунок.
В «Словаре русских личных имён» А.В. Су-
перанской дается такое толкование имени Таня:
138 Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова № 5, 2014
хона Задонского «Горний Иерусалим» в романе
И.А. Гончарова «Обломов» // Вестник Костромско-
го государственного университета им. Н.А. Некра-
сова. – 2014. – Т. 20. – № 3.– С. 157–159.
7. Никитин В. Андре Жид. Вехи творческого
пути // Жид Андре. Фальшивомонетчики. Тесные
врата. – М.: Прогресс, 1991. – С. 5–25.
8. Симфонизм // Музыкальная энциклопедия:
в 6 т. / гл. ред. Ю.В. Келдыш. – М.: Советская энци-
клопедия, 1981. – Т. 5. – С. 11–15.
9. Симфония // Музыкальная энциклопедия:
в 6 т. / гл. ред. Ю.В. Келдыш. – М.: Советская энци-
клопедия, 1981. – Т. 5. – С. 21–26.
10. Gide A. Allocution lue au Vieux-Colombier
pour la célébration du centenaire de Dostoïevski //
Dostoïevski par André Gide: Articles et causeries. –
Paris: Gaillimard, 1981. – P. 57–65.
11. Gide A. Dostoïevski d’après sa correspondance //
Dostoïevski par André Gide: Articles et causeries. –
Paris: Gaillimard, 1981. – P. 13–49.
12. Gide A. La Symphonie Pastorale. – Paris:
Flammarion, 2013. – 146 p.
13. Lagarde A., Michard L. André Gide. Les grands
auteurs français. XX siècle. Antologie et histoire
littéraire. – Paris: Bordas, 2004. – P. 279–322.
14. Sollers Philippe. Le roman et l’expérience des
limites. – Paris: Logiques, 1968. – 442 p.
Нгуен Тхи Тхыонг
Ивановский государственный университет
tuyetdautien2224@gmail.com
«Татья­на, церкв. Татиана, сокр. Таня, Тата – из
греч. Татиана, возможно, из татто – предписы-
вать, устанавливать или производное от лат. Тати-
ус – имя легендарного сабинского царя» [5, с. 438].
Имя означает «устроительница, учредительница,
повелительница». Автор «Словаря русских личных
имён» пишет, что «в “Житиях святых” повествует-
ся о богатой и знатной римлянке Татиане, воспи-
танной отцом в христианской вере и посвятившей
себя служению Богу, ставшей диакониссою. Диа-
конисса Татиана с усердием ходила за больными,
посещала темницы, помогала неимущим, усердно
молилась и старалась делать добрые дела. Все му-
чения, которые выпали на её долю, она переносила
с терпением» [5, с. 469].
Из этой легенды следует, что имя Татьяна свя-
зано с добротой, теплом, благотворением, но в то
же время с твердым и решительным характером.
© Нгуен Тхи Тхыонг, 2014