УЧЕНІЕ о святой Троицѣ

въ новѣЙШЕЙ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФІЙ .

( Продолженie) *).

2.

1. „Абсолютное бытie“ (Seyn) и идея Боа.Отца . — 2. „ Абсолютное сознание “ или

актуальное бытie Бога ( Daseyn), въ его существѣ и въ его явленіи. — 3. Христі
анское ученie o Сынѣ Божіемъ въ Его существѣ и въ Его „ явленіи“. —4. Соеди
неніе явленія съ абсолютнымъ въ истинномъ познании и въ любви къ вѣчному и
идеалъ духовнаго единства человѣчества. — 5. Христианское ученie o Святом
Духѣ. —6. Общая схема Троичности у Фихте.

1. Для всего , что происходить и измѣняется, — говорить

Фихте, — мы принуждены предполагать сущее , силою котораго
оно происходить и измѣняется. Если мы находимъ, что это
сущее также произошло , мы должны предполагать для него
еще сущее , въ силу котораго оно произошло . Если мы не хо
тимъ признать абсолютнымъ и это второе сущее, то мы долж
ны будемъ предполагать третье, и такъ далѣе . Такъ какъ логи
ческій рядъ причинностей не может простираться въ безко
нечность, то мы въ концѣ концевь всегда придемъ къ идеѣ.
абсолютнаго бытiя (Seyn ), которое ни откуда не произошло
и не нуждается ни въ чемъ другомъ, а просто существуетъ
чрезъ себя, изъ себя и для себя ' ) . Какъ мы должны мыслить
идею абсолютнаго бытія?
То, что ни откуда не происходить и существуетъ абсолют
*) См. ж. „ Вѣра и Разумъ “ № 4, за 1894 г.
1) Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre, SS. WW.
Вd, yS. 438.
6
 376 ВЕРА И РАЗУмъ

но, прежде всего должно быть просто, едино и неизмѣнно.

Если -бы бытie было сложно и множественно, то оно не могло
бы быть послѣднею, абсолютною причиной явленій, потому что
его множественность въ свою очередь предполагала - бы для
себя причину ' ). Если-бы оно было измѣнчиво, то рядомъ съ
нимъ должно было-бы существовать другое бытie, которое
обусловливало -бы процессъ его измѣненій , которое препятство
вало -бы ему сразу быть всѣмъ, чѣмъ оно можетъ быть, или со
дѣйствовало -бы постепенно стать тѣмъ, чѣмъ оно должно стать,
т. е . опять лишало- бы его характера абсолютности ?) . Абсо
лютное бытie все объемлетъ и все наполняетъ, оставаясь вѣчно
равнымъ и тожественнымъ себѣ; оно есть всеединая основа
измѣнчивыхъ явленій, не отражающая въ себѣ ихъ перемѣнъ.
Внѣ этого бытiя нѣтъ ничего и быть не можетъ, ибо все , что
внѣ бытія, есть небытие, т . е. ничто ; въ немъ самомъ нѣтъ
ни возникновенія, ни исчезновенія , ни перемѣнъ , ни игры формъ,
а всегда одинаковое спокойное состояние ). Такимъ образом ,
абсолютное бытie нужно мыслить какъ неизмѣнное и вѣчно
тожественное всеединство , или какъ „единое , въ себѣ самомъ
замкнутое и абсолютно неизмеѣнное тожество ( Einerleihet )“ * ) .
Съ другой стороны , абсолютное бытie, порождающее изъ себя
разнообразие явлений и имѣющее въ себѣ самомъ свою основу,
необходимо есть творческій актъ, безконечная свободная дѣя
тельность, или, какъ мы называемъ всѣ проявленія творчества,
свободы и дѣятельности, —жизнь. Мертвое, неподвижное, пас
сивное не можетъ быть причиной безконечно разнообразной,
хотя и призрачной, жизни явленій , и то, что служить причи
ной этихъ явленій, не можетъ быть мертвымъ и пассивнымъ.
Мертвое не можетъ имѣть въ себѣ свою основу: оно можетъ
быть только продуктомъ Живаго; и обратно, то, что существуетъ

1 ) Ibid. S. 404 — 405 .

2) Ibid , S. 439.
3) Ibid . S. 404—405 .
4) Ibid. S. 439. Cpas. Ueber das Wesen des Gelehrten und seine Erscheinun
gen im Gebiete der Freiheit, ss. WW. Bd. VI S. 361, ff.; Die Staatslehre, oder
über das Verhältniss des Urstaates zum Vernunftreiche, SS. WW . Bd IV S. 375
ff., 468, и др.
 отдѣлъ Философский 377

изъ себя самого и имѣетъ въ себѣ свою основу, не можетъ

. быть мертвымъ. Болѣе того, мертвое вообще не можетъ быть
чѣмъ- нибудь, не мокеть существовать какъ родъ бытiя , потому
что „ мертвое“ и значитъ „ несуществующее “. Бытie и жизнь,
это равнозначущія понятія 1 ) . Возможно ли мыслить это сво
бодное, творческое, живое бытie матеріальнымъ? Этоть вопросъ
съ точки зрѣнія Фихте не имѣетъ смысла. Матерія есть отри
цаніе жизни , свободы , дѣятельности , и синонимъ мертваго ,
пассивнаго, неподвижнаго. Она существуеть только въявле
ніи , какъ продуктъ нашей собственной мысли. Живое бытie
есть eo iрѕо духовное или идеальное бытie, —— абсолютный духа,
универсальная интеллигенція, безконечный разума 2 ).
Но естъ- ли этотъ безконечный разумъ - личность ? Также
нѣтъ. Какъ мы знаемъ, понятие личности , по воззрѣнію Фихте,
совпадаетъ съ понятіемъ ограничения и потому непримиримо
съ идеею абсолютнаго бытия. Подобно матеріи, личность су
ществуетъ, по его мнѣнію, только въ явленіи: она есть при
зрачная форма являющейся безконечной сущности. Переносить
такую призрачную форму на самую сущность, —значитъ превра
щать эту сущность въ явленіе, т. е . утверждать нѣчто несооб
разное. Абсолютное бытie есть безличный духъ и без.личный
разумъ. Это — идеальная безконечность, не выразимая ни въ
какихъ оформахъ конечнаго земного существованія. Понятіе без
конечной, вѣчно творческой идеальной жизни, внушающее со
бою » всего менѣе конкретныхъ представленій , всего лучше его
опредѣляеть 3).-Идея живаго, духовнаго, выходящаго за пре
дѣлы личности абсолютнаго бытiя, конечно, противорѣчитъ
обычнымъ представленіямъ.
1) Anweisung zum sel. Leben, SS. Ww. Bd. VS. 402 ff ; Ueber d Wesen
des Gelehrten, SS. WW. Bd . VI S. 361–362 ; Staatslehre, SS. WW . Bd. IV S.
375 ff, 460 ff., 521–522; Einleitungsvorlesungen in die Wissenschaftslehre
( 1813 ), NN. Ww. Bd . I S. 42, 101 .
2) Staatslehre, SS. WW. Bu . IV S. 375; Die Thatsachen des Bewusstseins
( 1813), NN. Ww. Bd. I S. 526—527; срав. Darstellung der Wissenschaftslehere,
SS, W W. Bd . II . S. 35.
3) Die Thatsachen des Bewusstseins ( 1813), NN. WW. Bd. I S. 525-526;
cpal . Anw. z. sel . Leben , SS. WW. Bd . V. S. 450.; ff; Die Thatsachen des Be
Жusstseyns ( 1810—1811 ), SS. Ww. Bd. II S. 639 ff. и др.
 378 ВЪРА И РАЗУмъ

Чувственному человѣческому сознанію трудно мыслить бытie

какъ идеальный принципъ. Оно всегда ищетъ для него конк
ретныхъ аналогiй и представляетъ его то въ антропоморфиче
ской формѣ индивидуальности, то въ видѣ мертваго, неподвиж
наго матеріальнаго субстрата. Даже философы рѣдко возвыша
ются надъ этимъ чувственным способомъ представленія. Опре
дѣляя свое „Абсолютное“, они почти всегда понимаютъ его въ
смыслѣ безжизненной матеріальной субстанцій, а жизнь пы
таются разсматривать какъ акциденцію или феноменъ послѣд
ней , --т. е. поступаютъ какъ - разъ обратно истинѣ и здравой
логикѣ. Безь сомнѣнія, причина такихъ представленій лежить
не въ дѣйствительности самой по себѣ: тотъ, кто умѣетъ смот
рѣть на дѣйствительность открытыми глазами, увидить, что она
полна жизни, что эта безконечная жизнь всюду бьетъ ключемъ
подъ призрачнымъ покровомъ мертвыхъ явленій. Причина этихъ
представленій лежитъ въ бежизненной и чисто субъективной
точкѣ зрѣнія такихъ людей на дѣйствительность. Бытiне кажется
мертвымъ только для мертвящаго взгляда мертваго зрителя . Что
такое матеріальная субстанція? Это - простая субъективная
идея, незаконно объективированная мышленіемъ. Она не есть
вещь, а только извѣстная точка зрѣнія на вещи , нисколько не
соотвѣтствующая ихъ дѣйствительнымъ отношеніямъ. Въ дѣй
ствительности мертвая матерія не можетъ быть субстанціей, и
живое не можетъ быть явленіемъ; въ дѣйствительности жизнь
есть основа мертвой матеріи, а мертвая матерія есть ея приз
рачный феноменъ. Тотъ, кто способенъ представлять бытie только
въ чувственной, матеріальной формѣ, подобенъ слѣпорожден
нымъ,, которые полагаютъ, что цвѣтъ есть нѣчто осязаемое ,
такъ — какъ въ иномъ видѣ онъ для нихъ непонятенъ 1 ).
Итакъ , абсолютное бытie есть единая , неизмѣнная и въ то

1 ) Anw . z . sel . Leben, SS . WW. Bd. V S. 404 ; Einleitungsvorlesungen in die

Wissenschaftslehre, NN. Ww. Bd . I S. 12—13, 74-75, 79, 100—101 . Фихте
направляет свои упреки главнымъ образомъ противъ Спинозы и Шеллинга , и
направляетъ, безъ сомнѣнія, несовсѣмъ справедливо . Срав. Ueber d. Wesen des
Gelehrten, SS. WW. Bd. VI S. 363-364; Die Wissenschaftslehre, vorgetragen im
Jahre 1804, NN . WW. Bd . II S. 147, 197-198; Die Thatsachen des Bewusstseyns,
vоrgеtr. in Jahren 1810—1811 , SS. Ww. Bd. S. 563—564 .
 отдѣлъ Философский 379

же время вѣчно живая идеальная основа явленій . Въ - какихъ

бы различныхъ формахъ это бытie ни представлялось, какъ-бы
оно ни мыслилось на различныхъ ступеняхъ человѣческаго міро
созерцанія, оно близко каждой душѣ и знакомо каждому со
знанію: оно есть то, что всѣ языки называютъ Богомо 1 ) . Но
особенно глубокое и вмѣстѣ съ тѣмъ своеобразное выраженіе
его идея нашла себѣ въ христианскомъ ученіи: это живое твор
ческое бытie , порождающее изъ своихъ нѣдръ все безконечное
разнообразіе существующаго, именуется здѣсь Богомз-Отцемз ?).
Фихте не смущается тѣмъ, что Богъ-Отецъ, по христианскому
ученію, есть вовсе не безличная основа явлений и даже не Бо
жественная сущность вообще , а есть особое Божественное Лицо.
Онъ не хочеть понять этого различия и не останавливается
на немъ .
2. Всякая жизнь должна въ чемъ- нибудь проявляться , откры
ваться, реализоваться, —вь противномъ случаѣ она не будет.
заслуживать названія жизни . Отсюда и Божественное бытie,
какъ безконечная жизнь, должно явиться въ откровеніи. Но въ
чемъ можетъ открываться всеединое Божественное бытie? Bнѣ
его ничего нѣтъ, и допустить какое -нибудь отдѣльное отъ него
существованіе въ качествѣ проявления его жизни и дѣятель
ности немыслимо . Очевидно, его откровеніемъ можетъ быть
только идеальное отра:кеніе его самого. А этимъ идеальнымъ
отраженіемъ абсолютнаго бытія можетъ быть только его соза
ніе или его знаніе о себѣ самомя . Впрочемь, и помимо этого
соображения само собою ясно , что сознаніе есть единственная
возможная форма откровенія того, что по своей природѣ есть
духъ, разумъ и жизнь. Духовное и разумное существо только
тогда проявляетъ свои внутреннiя свойства, когда оно сознаетъ
себя; истинная жизнь возможна лишь въ томъ случаѣ, когда
она сознательна . Въ сознаніи абсолютное бытie реализуетъ свою

1 ) Die Gnundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, SS. WW. Bd. VJI S. 129;
Anw. Z. sel Leben, SS Ww. Bd. S. 406, и др.; Ueber d . Wesen des Gelehr
ten, SS. WW. Bd. VI S. 360 ff .; Die Wissenschaftslehre in ihrem allgemeinen
Umrisse ( 1810), SS. wW. Bd. II S. 698. и др.
2) Staatslehre, SS . W W. Bd. IVS . 552, 569. Сравн. Anweisung zum sel. Leben,
SS. W W. Bd . YS. 448, и др.
 380 вѣРА И РАЗУМ'ь

идеальную природу , опредѣляетъ себя соотвѣтственно ей, пе

реходить изъ потенціальнаго состояния вь актуальное; оно ста
новится въ немъ опредѣленным или актуальныма бытiемя
( Daseyn ). Итакь, абсолютное Божественное бытie ( Seyn ) откры
вается и становится актуальнымъ бытіемъ ( Daseyn ).. въ абсо
лютнома сознании или знанiu ( Bevusstseyn , Wissen ) ).
Въ качествѣ „актуальнаго бытiя “ Бога, абсолютное сознание
есть то-же, что Его чистое „бытie“ въ себѣ, и вмѣстѣ съ тѣмъ
есть нѣчто иное , чѣмъ оно. Оба они тожественны субстанці
ально, потому что всеединое Божественное существо не мо
жетъ раздвояться и остается вѣчно единымъ и неизмѣннымъ;
но они различны феноменально, потому что нашей мысли они
являются не какъ единство , а какъ -двойственность, какъ два
особыхъ принципа или момента Божественной жизни ,-сущ
ность и явленіе, внутренняя основа и внѣшняя форма, Если
абсолютное бытie есть Божественное бытie вa себѣ, то абсолютное
сознаніе есть Божественное бытie ва явленім , т. е . нѣкоторымъ
образомъ бытie Боа внѣ Ело бытiя (Gottes Seyn ausser seinem
Seyn ). Если абсолютное бытie есть безконечный духъ , то аб
солютное сознаніе есть безконечное выраженіе этого духа , его
полный образъ, его адэктватная схема * ) . Въ этомъ смысл
абсолютное сознаніе мыслится на ряду съ абсолютнымъ бытiемъ
какъ второй, адэкватный ему Божественный принципа , суб
станціально тожественный са нима и феноменално различный.
Такъ - какъ абсолютное сознаніе стоитъ въ двухъ различныхъ
отношеніяхъ къ абсолютному бытію, въ субстанціальномъ и фе
номенальномъ, то мы должны разсматривать его съ двухъ сто
ронъ,—вь его существѣ и въ его . явленіи. Первое есть его
внутренняя сторона, имманентная существу Абсолютнаго; вто
рое есть какъ-бы его внѣшняя или периферическая сторона,

1 ) Anweisung z, sel. Leben, SS. W W. Bd. VS. 439 - 443; срав. S. 410; Sta
.

atslehre, SS . WW , Bd. IV. S. 381—382, срав . S. 380 ; Die Thatsachen des Be

wusstseins 1813 , NN, WW . Bd. I S. 408 ff.
2) Die Wissenchaftslehre in ihrem allgemeinen Umrisse, SS. WW. Bd. II S.
696 ff.; Anw . z. sel . Leben , SS. WW. Bd. V. S. 440; Die Thatsachen bes Be
wusstseyns, 1810–1811 , SS. WW. Bd. II, S. 609, 685. I. , G. Fichte's Leben und
literarischer Briefvechsel, 2 Aufl . Bd . II , S. 182—183 .
 отдѣлъ Философский 381

лежащая въ извѣстномъ смыслѣ за предѣлами этого существа .

Какъ опредѣляется абсолютное сознаніе съ этихъ двухъ сторонъ?
Въ своемъ существѣ оно , какъ сейчасъ сказа неотдѣ.лимо
отъ Божественнаго бытiя и тожественно съ нимъ. Божествен
ное бытie пребываетъ въ абсолютномъ сознании такъ, какъ оно
есть въ себѣ, во всей полнотѣ своей жизни , во всей безгра
ничности своего существа, во всей нераздѣльности и неизмѣн
ности своей природы . Только наша ограниченность раздѣляет
эти два момента Божественнаго существованія. Въ дѣйстви
тельности - же они нераздѣльно слиты , и даже самъ Богъ не
можетъ уничтожить ихъ абсолютнаго сліянія “ . Если -бы можно
было допустить, что Богъ исчезъ изъ абсолютнаго сознанія ,
тогда исчезло-бы изъ бытiя и само сознание, и обратно, если -бы
перестало существовоть сознаніе, было -бы немыслимо бытie
Бога. Если мы назовемъ абсолютное бытie A , а форму созна
нія въ его явленіи В , то въ своемъ существѣ абсолютное со
знаніе будетъ ни А , ни В, а то и другое вмѣстѣ, А , обуслов
ленное В, и В, обусловленное А, — АХВ и ВҲА. Абсолюг
ное бытie и абсолютное сознаніе, -
- это двѣ стороны одной и
той-же Божественной сущности : съ одной стороны эта су
ность есть чистое, внутреннее бытie Бога (Seyn ), съ другой
она есть Его внѣшнее или опредѣленное бытie ( Daseyn ) въ
формѣ сознанія. Даже болѣе того, — это лишь двѣ разныхъ
-

точки зрѣнія на природу всеединаго Абсолютнаго, двѣ идеи

о немъ, два представленія о его свойствахъ. Разсматривая
Абсолютное съ одной точки зрѣнія, мы усвояемъ ему качества
субстанціальности, неизмѣнности, безначальнаго и независи
маго существованія , и соединяемъ эти качества въ идеѣ „абсо
лютнаго бытiя“; разсматривая его еъ другой точки зрѣнія, мы
приписываемъ ему свойства духовности , разумности, мыслящей
и самосознаюццей дѣятельности, и выражаемъ эти свойства въ
идеѣ „абсолютнаго сознания“ . Въ дѣйствительности - же обѣ эти
идеи тожественны : „ абсолютное бытie“ есть абсолютное созна
ніе“ , потому что это бытie именно и состоитъ въ сознании; и
обратно, „абсолютное сознаніе “, есть абсолютное бытie“, потому
что сознание несомнѣнно существуетъ и существуетъ абсолютно' ).
1 ) Anweisung z. sel . Leben, SS . Ww. Bd . V. S. 443 — 445, 452, 509—510;
Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, SS. WW . Bb. VII S. 130 ff ; Die That
 382 вѣРА И РАЗУмъ

Будучи тожественно съ Божественнымъ бытiемъ, абсолютное

сознаніе естественно носитъ и тѣ-же самые предикаты , какie
свойственны послѣднему. Наравнѣ съ нимъ оно, прежде всего,
безначально и безконечно, ни откуда не происходитѣ и ничѣмъ
не обусловливается. Абсолютное сознаніе не есть случайное
явленіе, подчиненное закону возникновения и уничтоженія; оно
есть необходимый міровой принципъ, абсолютный и вѣчный ,
какъ само Божество. Оно имѣетъ въ себѣ, самомъ свою основу ,
существуетъ само по себѣ и изъ себя , не зависитъ ни отъ ка
кихъ внѣшнихъ условій. Абсолютное сознаніе нельзя представ
лять конечнымъ продуктомъ Божественнаго творчества , кото
рый по произволу создается Богомъ , но можетъ и не созда
ваться Имъ. Оно есть простое выраженіе Его природы и не
обходимое слѣдствіе Его бытія ; оно коренится во внутренней
необходимости Его существа и существуетъ просто потому, что
существуетъ Богъ. Если хотять говорить о его началѣ, то его
начало лежить тамъ-же, гдѣ и начало Божественнаго бытия,
т. е. за предѣлами всѣхъ началъ, за предѣлами времени и при
чинности , —въ его собственной безконечности. Вотъ почему въ
нашемъ опытѣ сознаніе всегда себѣ предшествуетъ и всегда
себя предполагаетъ; вотъ почему, всюду , гдѣ есть сознаніе, оно
прежде всего находитъ само себя, какъ фактъ, за границы ко
тораго оно не можетъ выйти, — какъ необъяснимый фактъ, ко
торый оно можетъ констатировать, но никогда не можетъ по
нять генетически ' ) .
Далѣе, подобно Божественному бытію, абсолютное сознание
едино, просто и неизмѣнно. Что такое абсолютное сознаніе ?
Оно есть знаніе Бога o Себѣ самомъ. А такъ-какъ въ Себѣ
самомъ Богъ единъ и неизмѣненъ, то , очевидно , и въ Своемъ

sachen des Bewusstseyns 1810–1811 , SS . WW Bb. II S. 685; Die Wissenschafts

lehre, vorgetr. im J. 1804 , NN . WW . Bd. IJ S. 303 ff Cpas. Darstellung der
Wissenschaftslehre, aus d . J. 1801, SS. W W. Bd. S. 24 ff., 34 ff., 61 и др.
1 ) Anweisung zum sel. Leben, SS. WW . Bd . V S. 444 ff., 509 ff.; Grundzüge
des gegenw. Zeitalters, SS. WW . Bd VII S. 130—131 ; Die Wissenschaftslehre, vor.
getr. im . J. 1804, NN . WW. Bd. II S. 300 ff.; Die Wissenschaftslehre, vorgetr.
im . J. 1812, NN . WW. Bd. II . $. 448–419; Einleitungsvorlesungen in die Wis
senschaftslehre ( 1813 ), NN. Ww. Bd, I S. 50—51 .
 отдѣлъ Философский 383

знаніи о Себь Онъ не можетъ быть инымъ. „ Богъ, — говорить

Фихте, — существуетъ въ Своемъ актуальномъ бытои такъ, какъ
Онъ есть въ самомъ Себѣ, безъ всякой метаморфозы при пе
реходѣ отъ Своего чистаго бытая къ Своему откровенію. Въ
самомъ- же Себѣ Онъ есть единство и внутреннее тождество ,
чуждое перемѣнъ и превращеній; слѣдовательно, и въ Своемъ
актуальномъ бытi Он является такимъ - же единствомъ, сво
боднымъ отъ всякихъ перемѣнъ и превращеній. И такъ- какъ
это актуальное бытie Бога есть знаніе, или ( въ явленіи ) мы
сами , то и въ насъ, насколько мы—актуальное бытie Абсолют
наго , нѣтъ перемѣнъ и превращеній , нѣтъ множественности и
разнообразія, нѣтъ различій и внутренняго раздѣленія. Это
такъ должно быть и не можетъ быть иначе : слѣдовательно,
такъ есть 1 )“ . Въ самомъ дѣлѣ, обратимся къ нашему собствен
ному опыту: что мы въ немъ видимь? Въ какихъ- бы разнооб
разныхъ формахъ ни проявлялось сознаніе , какъ- бы ни были
многочисленны его объекты , какъ-бы ни были различны его
индивидуальныя направленія , въ своей основѣ оно всегда еди
но, неизмѣнно и всеобъемлюще. Ни на минуту не можетъ оно
раздвоиться въ самомъ себѣ; ни на минуту не теряетъ оно
своей простоты, и среди разнообразія своихъ функцiй и своего
содержанія всегда остается однимъ и тѣмъ- ке. Въ немъ, какъ
въ фокусѣ, въ одинъ моментъ отражается вся дѣйствительность,
и за его предѣлами нѣтъ ничего , что было -бы ему недоступно
и чему мы вправѣ были -бы приписать независимое существо
ваніе . Оно всегда является для нас" ь центромъ существующаго
и таитъ въ себѣ способность обнимать безконечность. Нару
шаются-ли когда-нибудь законы сознания и различаются -ли
они у двухь разныхъ людей? Эти законы неизмѣнны и вѣчны,
какъ неизмѣнна и вѣчна проявляющаяся въ нихъ Божествен
ная жизнь. Это -вѣчные законы вселенной , отражающейся въ
нашихъ идеяхъ и представленіяхъ; это -законы нашей собствен
ной мысли, которая въ своей чистой дѣятельности есть истин
ный символъ Божественной неизмѣнности . Явленія сознанія
разнообразны, конечны и измѣнчивы , но въ своемъ существѣ
1 ) Anweisung zum sel . Leben, SS . W W. Bd . V. S. 449 — 450.
 384 вѣРА И РАЗмъ

оно есть безконечное всеединство, вѣчное однообразіе и абсо

лютное тожество (absolute Einerleiheit 1 ) .
Наконецъ, абсолютное сознаніе есть такая - же творческая ,
вѣчно дѣятельная и чуждая всякихъ индивидуальныхъ ограни
ченій безконечная жизнь, какъ самъ Богъ въ Своемъ внутрен
немъ бытiи. Такимъ живымъ и вѣчно дѣятельнымъ началомъ
оно должно быть и по своему отношению къ абсолютному бы
тію, и по самому своему понятію. Абсолютное сознаніе есть
откровеніе внутренней Божественной жизни , реализація ея
творческихъ силъ, необходимая форма ея внѣшияго проявле
нія ; но живое можетъ- ли открываться въ мертвомь, и мертвое
может" ь - ли быть проявленіемъ творческой жизни? Сознание,
при какихъ-бы условіяхъ мы его ни взяли, всегда есть живой
процессъ , неустанная свободная дѣятельность. Оно не мертвое
зеркало, пaccивно отражающее внѣшніе предметы ; оно — кивая
творческая сила , осуществляющая себя въ мірѣ своихъ пред
ставленій и мыслей , чувствъ и желаній, грезъ и стремленій.
Таково - же и абсолютное сознание . Абсолютное сознаніе отли
чается отъ нашихъ индивидуальныхъ сознаній только тѣмъ,
что оно универсально и безконечно. Оно есть процессъ иде
альной жизни, никогда не начинающийся и никогда не окан
чивающійся, въ которомъ нѣтъ ни остановокъ, ни возвращенія
назадъ; оно есть живая творческая дѣятельность, не уклады
вающаяся въ узкія границы личности, всеобъемлющая и аб
солютная . Подъ формой конечныхъ человѣческихъ личностей и
подъ призрачнымъ покровомъ представляемаго ими міра оно
живетъ какъ безпредѣльная и всеединая двійствительность. Наши
конечныя и измѣнчивыя представленія, наши , вращающаяся въ
сферѣ временнаго, чувства и желанія не выражають и не мо
гутъ выражать жизнь абсолютнаго сознанія. Истинное выра
женіе его асизни есть мысль о вѣчома и неизмѣннома. Абсо
лютное сознаніе есть безконечная мысль Бога о Самомъ Себѣ, абсо

1) Срав. Anweisung zum sel . ILeben, SS. Ww. Bd. VS. 443, 445, 448, 452,
509; Die Thatsachen des Bewusstseyns, 1810–1811 , SS. WW . Bd. II S. 601 ff
609 ff ; Die Wissenschaftslehre in ihrem allgemeinen Umrisse, ibid S. 696 ; Die,
Wissenschaftslehre, vоrgеtr. im, J. 1812, NN. W W. Bd. II S. 429— 430, и др.
 отдѣлъ Философский 385

лютное мышленіе единой и вѣчной Божественной идеи , кото

рая въ немъ самомъ созерцается какъ отъ вѣчности совершив
шiйся фактъ, а въ мірѣ явленій открывается какъ безконечная
цѣль, соединяюццая ихъ между собой и съ Божествомъ и осу
ществляющаяся въ человѣческой истории. Только эта Божест
венная идея существуеть реально и только она даеть смыслъ
призрачному существованію явленій; только чистая мысль, на
правленная къ вѣчному, есть истинное проявленіе Божествен
наго сознания и истинная дѣйствительность въ потокѣ времен
наго и конечнaгo 1 ) .
Итакъ въ своемъ существѣ абсолютное сознаніе есть тоже
ственный съ Богомъ, безначальный и безконечный, единый, и
неизмѣнный, живой и творческий универсальноїй принципъ.
Совершенно иная картина раскрывается предъ нами ва явленіи.
Здѣсь съ абсолютнымъ сознаніемъ происходить поистинѣ ска
зочная метаморфоза. Вмѣсто безконечнаго начала , тожествен
наго съ самимъ Божественнымъ бытiемъ, оно становится здѣсь
противоположнымъ Богу , конечнымъ и призрачнымъ существо
ваніемъ; вмѣсто живой, творческой силы оно является мерт
вымъ продуктомъ; вмѣсто вѣчнаго единства, чуждaгo внутрең
нихъ различій и перемѣнъ, оно превращается въ принципъ
множественности и разнообразія . Если въ самомъ себѣ оно
есть вѣчное явленіе Божественной дѣйствительности , то теперь
оно дѣлается преходящимъ и обманчивымъ явленіема явленія ?).
Если въ своемъ существѣ оно универсально и противополож
но всему вещественному, то здѣсь оно индивидуализируется и
воплощается , становится субъектомъ и объектомъ, принимает
форму личнаго существования и окружается сферой простран
ственности и матеріальности. Словомъ, въ явленіи абсолютное
сознаніе становится человѣчествома и мірома.

1 ) Anweisung zum sel. Leben. SS. Ww. Bd. V. S. 442—145, 454; срав. S.
401 ff.; Staatslehre, SS. Ww. В.І. ІV S. 471—472 ff .; Leber d. Wesen des Ge.
lehrten . SS. WW. Bd VI S. 351 ff .; 361 ff.; Grundzüge des. gegenwärtigen
Zeitаltеrѕ . SS. WW Bd. VII S. 130—131 ff ; Die Thatsachen des Bewusstseyns
1810. - 1811 , SS. W W. Bd. II S. 546–547 , 606 ff., 680 ff.
2) Die Thatsachen des Bewusstseins 1813, NN. Ww. Bd. I S. 562. Срави.
Fichte's Leben und literar. Briefwechsel, 2 Aufl., Bd . II . S. 183 .
 386 ВЕРА И РАЗУмъ

Какъ совершается эта метаморфоза ? Какъ нужно мыслить

возникновеніе человѣчества и міра изъ нѣдръ всеединаго абсо
лютнаго сознанія? Отвѣтомъ на этотъ, для Фихте неразрѣши
мый , вопросъ служить теорія , искусственность и безплодность
которой очевидны , но которая не лишена остроумiя и съ его
точки зрѣнія совершенно послѣдовательна и понятна . Эта фе
номенологическая теорія есть примѣненіе той - же самой логи
ческой дедукцій Яи не — Я изъ „абсолютнаго Я “, которая со
ставляетъ содержаніе теоретической части „Наукоученія“, толь
ко въ немножко иной формѣ, соотвѣтственно новымъ метафи
зическимъ идеямъ Фихте .
Дѣло въ слѣдующемъ.
Всякое сознаніе есть вмѣстѣ съ тѣмъ неизбѣжно и самосо
знаніе. Въ немъ всегда даны два коррелятивныхъ и взаимно
смѣняющихъ другъ друга элемента: съ одной стороны, пред
ставленіе извѣстнаго сознаваемаго содержания или объекта , съ
другой — представленіе самой сознающей дѣятельности, субаекта.
По внутреннимъ мотивамъ сознаніе сосредоточивается то на
одномъ, то на другомъ изъ этихъ представленій, и этотъ актъ
сосредоточеннаго сознанія мы называемъ рефлексіей. Какъ скоро
сознаніе сосредоточивается на представленіи объекта, оно есть
внѣшнее воззрѣніе (die & ussere Anschauung) или сознаніе въ тѣс
номъ смыслѣ слова; въ этой стадіи оно транссубъективно и вполнѣ
сливается съ объектомъ. Но съ каждымъ актомъ объективной реф
лексій въ сознаніи соединяется чувство собственной дѣятельности ,
и это чувство тотчасъ обращаетъ его отъ объекта къ себѣ само
му. Представляя себя и свою активность, сознаніе переходить
изъ сферы внѣшняго воззрѣнія вь сферу внутренняго воззрѣнія
(die innere Anschauung), открывается себѣ самому и дѣлается
самосознаніема. Въ этомъ случаѣ оно становится трансoбъeктив
нымя , сосредоточивается въ себѣ самомъ и является субъектомъ.
Таковъ первый основной законъ дѣятельности всякаго сознания,
гдѣ-бы и при какихъ бы условіяхъ мы послѣднее ни взяли . Тому
же самому закону подчиняется и основа всѣхъ возможныхъ
сознаній, абсолютное сознаніе . Объектъ абсолютнаго сознания
есть открывающееся въ немъ Божественное бытie въ формѣ
Божественной идеи. Пока абсолютное сознаніе мыслится со
 отдѣлъ Философский 387

средоточеннымъ на этой безконечной идеѣ, оно есть безконеч

ное объективное воззрѣніе и находится за предѣлами субъектив
ности и личности . Оно совершенно сливается и отождествляется
съ Божественнымъ бытiемъ, совпадаетъ съ его безграничностью
и пребываетъ такимъ- же универсальнымъ и всеединымъ, какъ оно .
Таково именно есть абсолютное сознаніе въ своемъ существѣ.
Но этотъ безконечный актъ объективнаго воззрѣнія, по предыду
щей схемѣ, сопровождается въ абсолютномъ сознании чувством,
дѣятельности, которое, какъ всякая субъективная эмоція, въ
основѣ есть его любовь к себѣ. Повинуясь этому чувству, абсо
лютное сознаніе неизбѣжно переходитъ отъ созерцанія Боже
ственной идеи къ мысли о себѣ самомъ. Оно дѣлаетъ себя пред
метомъ своей рефлексіи и открывается или является себѣ въ
формѣ понятія . Актъ объективнаго воззрѣнія замѣняется актомъ
внутренняго или субъективнаго воззрѣнія, и абсолютное со
знаніе превращается въ самосознаніе. Что должно происходить
въ абсолютномъ сознаніи въ моментъ этого процесса ? Сознавая
себя въ формѣ понятия о себѣ и своей дѣятельности, оно, оче
видно, должно разсматривать это понятие какъ исходный пунктъ
всѣхъ своихъ проявлений и отношений, т. е. должно сосредо
точиться около него, сконцентрироваться вь немъ, подобно тому,
какъ наприм . лучъ свѣта концентрируется въ фокусѣ. Идея
собственной дѣятельности неизбѣжно превращается для абсо
лютнаго сознания въ идею субъекта этой дѣятельности, а идея,
субъекта становится для него дѣйствительным центрома ,
около котораго начинаетъ вращаться его дѣятельность и груп
нируется его содержаніе, къ которому оно относить причин
ность своихъ продуктовъ и свободу своихъ актовъ . Въ связи
съ этой идеей сама собой образуется опредѣленная сфера от
ношеній, в которой абсолютное сознаніс ограничиваетъ себя
рамками субъективности, обособяетъ себя и нѣкоторымъ обра
зомъ выдѣляетъ себя изъ себя самого. Такой именно центръ
свободной дѣятельности , сознания и самосознанія, такую имен
но обособленную сферу сознательной жизни и сознательныхъ
отношеній мы называемъ индивидуальныма „ Я“ и личностью.
»

Таким образомъ, абсолютное сознание, сознавая само себя и

концентрируясь въ предѣлахъ собственной идеи, тѣмъ самымъ
 388 ВЕРА И РАЗУмъ

индивидуализируется. ІПредставляя себя субъектомъ въ понятім,

оно становится субъектомъ въ дњйствительности и дѣлается
личностью. Акт его самосознанiя есть актiз его концентрацій;
акта его концентраціи есть актя его индивидуализацій. При
нимая индивидуальную форму, абсолютное сознаніе можетъ
тотчасъ-же покинуть ее , но можетъ и продолжить ея существо
ваніе, оставаясь въ ней неопредѣленное время. Въ этом слу
чаѣ оно усвояетъ индивидууму родъ призрачной самостоятель
ности и проходитъ въ немъ всѣ фазы его жизни и развития.
Индивидуумъ родится, живетъ и умираетъ, какъ обособленная
и самостоятельная единица, хотя въ дѣйствительности всѣ мо
менты его существованія суть лишь повторяющіеся въ одномъ
и томъ - ке направленіи акты Божественнаго самосознанія . Но
какъ-бы ни было продолжительно существованіе отдѣльной
личности, въ ней при обычныхъ условіяхъ не воплощается
все содержаніе абсолютнаго сознанiя и вся возможная сово
купность его самопознающихъ актовъ. Въ жизни личности во
площается только одна его идея о себѣ самомъ, одна точка зрѣ
нія его на свою дѣятельность, одинъ опредѣленный рядъ его
субъективныхъ рефлексій. Между тѣмъ, субъективный идеи и
рефлексій абсолютнаго сознанія могутъ быть такъ- же безко
нечны и разнообразны , какъ безконечно и всеобъемлюще оно
само по себѣ. И если каждая изъ этихъ идей и рефлексій есть
его концентрація и индивидуализація, то, очевидно, возможно
такое-же безконечное число личностей. Такимъ образомъ, пер
вый мыслимый актъ индивидуальнаго воплощенія абсолютнаго
сознанiя есть лишь исходный пунктъ для дальнѣйшаго про
цесса такихъ воплощеній . Сознавая себя и принимая форму
личности въ мыслимомъ пунктѣ а , абсолютное сознаніе раз
сматриваетъ себя съ другой точки зрѣнія въ пунктѣ и, кон
центрируется здѣсь въ сферѣ новой субъективной идеи и ста
новится новою личностью. Воплощаясь въ личности b, оно въ
то - же время сознаетъ себя, концентрируется и индивидуализи
руется въ пунктѣ с, и т. д. Продолжая этотъ процессъ субъ
ективныхъ рефлексій и концентрацій до безконечности и со
здавая съ каждою новою концентраціей новую индивидуаль
ность, абсолютное сознаніе превращается въ систему безчи
 отдѣлъ Философскій 389

сленныхъ индивидуумові . Эти индивидуумы существуютъ сов

мѣстно и непрерывною чередой смѣняютъ другъ друга , какъ субъ
ективныя явленія свободной мысли Абсолютнаго. Всѣ они свя
заны тѣсною взаимною связью и совершенно тожественны меж
ду собой по основнымъ законамъ своего духа , потому что въ
основѣ всѣхъ ихъ лежить Одинъ и тотъ -же универсальный
принципъ. Но въ то-же время всѣ они обособлены и различ
ны, потому что въ каждомъ изъ нихъ воплощается особая идея
Божественнаго сознания. Эту систему совмѣстно существую
щихъ и послѣдовательно смѣняющихъ другъ друга индивиду
умовъ, съ одной стороны различныхъ и обособленныхъ, съ дру
гой-тожественныхъ и взаимно связанныхъ,—мы называемъ
человѣчествома 1 ) .
Далѣе. Всякое индивидуальное сознаніе есть по своей при
родѣ различеніе. Мы ясно сознаемъ только тѣ объекты, кото
рые мы ясно различаемъ, во первыхъ, отъ себя самихъ, во
вторыхъ, отъ другихъ объектовъ по ихъ особенностямъ и свой
ствамъ. Таковъ второй основной законъ дѣятельности сознанія.
Объектъ абсолютнаго сознания есть, какъ мы знаемъ, Божест
венное бытie въ формѣ безконечной идеи. Пока абсолютное
сознаніе мыслится внѣ индивидуальности , оно, какъ мы видѣли,
вполнѣ сливается и отождествляется съ этой идеей. Въ этой
стадіи оно чуждо всякихъ различій ; оно есть абсолютное объ
ективное воззрѣніе, въ которомъ сознающее и сознаваемое , со
знаніе и бытое совпадають. Но какъ скоро оно проходить ста
дію самосознания и становится индивидуумомъ, это состояние
безразличія неизбѣжно исчезаетъ: абсолютное сознаніе , како
субъекті, очевидно, должно различать отъ себя идею абсолют
наго бытия , как объекта. Въ принципѣ это различie - чисто
логическое : сравниваются и различаются два понятія, по су
ществу тожественныя. Но это логическое различеніе тотчасъ
же само собой переходитъ въ реальное. Всякое понятие есть
для нашей мысли идеальный образъ какой-нибудь реальной
вещи или реальнаго отношения. Въ немъ всегда мыслится из
1) Die Thatsachen des Bewusstseyns 1810—1811 , SS. WW, Bd. II S. 639—652,
583 ff., 597 ff., 604— 605 ff., 634 ff.: Anweisung zum sel . Leben, SS. WW Bd.
VS. 450 ft., 511 ff., 530 ff., 539 ff.
 390 вѣРА И РАЗУмъ

вѣстная совокупность обособленныхъ признаковъ и качествъ, ко

торая усвояется особому носителю, - „предмету “, а этотъ предметъ
всегда представляется въ тѣхъ или иныхъ формахъ реально суще
ствующимъ. То-же самое нужно сказать о понятіяхъ абсолютнаго
сознанiя, какъ субъекта, и абсолютнаго бытия, какъ объекта . Въ
дѣйствительности абсолютное сознание и абсолютное бытie суть,
какъ мы знаемъ, только двѣ мыслимыя группы качествъ одного и
тоо- же всеединаго принципа, —самосознающаго бытия и самосу
ща го сознания. Но въ понятіи эти двѣ качественныя группы обо
собляются и въ своемъ обособленномъ видѣ становятся пред
ставителями двух разных предметовъ, которымъ приписы
вается такое-же обособленное реальное существованіе. Каче
ства бытiя здѣсь противополагаются свойствамъ сознанія , и
бытie разсматривается какъ особый реальный объектъ , не
имѣющій съ сознаніемъ ничего общаго. Такимъ образомъ,
абсолютное сознаніе, различая отъ себя идею абсолютнаго
бытiя, тѣмъ самымъ объективирует ее. Подобно тому, какъ
идея собственной дѣятельности въ смыслѣ субъекта становится
для абсолютнаго сознания дѣйствительнымъ центромъ,дѣятель- .
ности и реальнымъ субъектомъ, такъ понятие собственнаго
абсолютнаго бытия, какъ объекта, становится для него реаль
нымъ объектомъ, дѣйствительнымъ объективнымъ бытiемъ.
Разъ сознание мысленно противополагаетъ себѣ объективное
бытие какъ особую реальность, дальнѣйшія представленія объ
этомъ бытіи слагаются уже сами собою. Когда абсолютное
сознаніе переходить изъ сферы субъекта въ сферу объектив
наго познанія, оно, какъ мы знаемъ, не можетъ болѣе оста
ваться субъектомъ, дѣлается транссубъективнымъ и, сливаясь
съ объектомъ, нѣкоторымъ образомъ выходить за предѣлы
самого себя . Съ другой стороны , когда оно возвращается отъ
объекта въ сферу внутренняго , субъективнаго воззрѣнія, оно
становится трансoбъективнымъ, т. е. не можетъ болѣе быть
объектомъ и чувствуетъ себя за его предѣлами . Это отноше
ніе, во первыхъ, внушаетъ субъективному сознанію мысль,
что объективное бытое существуетъ вни его и образуетъ не
зависимую отъ него сферу; во вторыхъ, заставляетъ разсматри
вать это бытie какъ нѣкоторую преграду для eyъективной
 Отдѣлъ Философский 391

ЖИЗНИ и дѣятельности , чуждую сознанія оказывающую

субъекту пассивное противодѣйствіе. Идея внѣшняо существо
ванія, въ связи съ апріорной сознанію идеей безконечной дѣ
лимости всѣхъ элементовъ объективной мысли, даеть представ
леніе пространства; идея объективной преграды , пассивно про
тиводѣйствующей субъекту и линенной свойствъ сознанія,
даетъ представленіе матеріа. То и другое представленіе до
полняется дѣятельностью воображения, которое фактически
переносить ихъ за предѣлы субъективной мысли и воплощаетъ
въ видѣ конкретнаго внѣшняго образа. Такимъ образомъ, идея
объективнаго бытiя проэцируется сознаніемъ и разсматривается
имъ внт себя въ форма на пространственности и матеріально
сти . Вотъ процессъ образованiя того, что мы называемъ міромя.
Какъ мы видимъ, этотъ процессъ не сложенъ: онъ сводится
къ простой субъективной метаморфозѣ понятія абсолютнаго
бытія. Это понятие различается сознаніемъ отъ себя самого ,
какъ логическая категорія извѣстныхъ качествъ; затѣмъ, оно
объективируется имъ, т. е. съ мыслимыми въ немъ качествами
въ сознаніи соединяется идея реальнаго носителя этихъ качествъ,
объекта ; наконецъ, этотъ объектъ представляется вь формѣ
пространственно-матеріальнаго бытiя и проэцируется , т. е .
переносится воображеніемъ за предѣлы сознанія . Безконечное
и вѣчно живое Божественное бытie преломляется въ понятій,
какъ въ своеобразной призмѣ, и проходя различныя стадій этого
преломленія, превращается въ конечное и мертвое бытie міра.
„Отсюда , понятie, — говорить Фихте, — есть настоящій творецъ
міра , который оно создаетъ посредствомъ вытекащаго изъ его
внутренняго характера превращенія Божественной жизни въ
неподвижное бытie . Только для понятия и въ понятіи суще
ствуетъ міръ, какъ необходимое явленіе жизни въ понятій ; а
по ту сторону понятія, т. е. истинно и въ себѣ самомъ, нѣтъ
ничего и никогда ничего быть не можетъ, кромѣ Живаго Бога
въ полнотѣ Ето жизни“ 1). — Создаваемый такимъ путемъ образъ
міра имѣетъ видъ непрерывной пространственно - матеріальной
безконечности, въ которой еще ни одна характеристическая
1 ) Die Anweisung zum sel. Leben, SS. WW. Bd . V S. 454.
7
 392 ВѣРА И РАЗУмъ

подробность не выдѣляется изъ цѣлаго. Онъ походить на колос

сальный фонъ задуманной, но еще не написанной картины .
Абсолютное сознаніе должно освѣтить эту неопредѣленную
безконечность, организовать ее , дать ей индивидуальныя фор
мы , —и оно дѣлаетъ это путемъ того - же самаго процесса раз
личенія, объективирования и проэцированiя при помощи
субъективной рефлексіи. Въ самомъ дѣлѣ, когда - абсолютное
созданіе въ формѣ субъекта различаетъ отъ себя понятие
объективнаго бытiя и превращаетъ его въ образъ внѣшняго
міра, оно, очевидно , сосредоточивается на этомъ понятій , дѣ
лаетъ его предметомъ своей рефлексій. Между тѣмъ, понятие
объективнаго бытия, какъ мы знаемъ, заключаетъ въ себѣ сово
купность разнообразныхъ признаковъ и качествъ, и разъ эти
качества дѣлаются предметомъ сознательной рефлексіи, они,
по вышеуказанному закону сознания , въ свою очередь разли
чаются и обособляются другъ отъ друга. Такъ- какъ каждая
различаемая сознаніемъ группа качествъ мыслится имъ, ко
нечно, въ формѣ особаго понятия или представленія, то въ
этомъ актѣ различенія одно общее понятие объективнаго міра
распадается на множество отдѣльныхъ понятій и представле
ній, которыя рефлексія съ своей стороны неизбѣжно объекти
вируетъ и проэцируетъ. Подобно тому , какъ съ представле
ніемъ цѣлой совокупности этихъ качествъ въ сознании соеди
няется идея ихъ общаго носителя или объекта, который является
воображенію въ видѣ внѣшняго пространственно-матеріальнаго
--

міра, — такъ точно и съ представленіемъ отдѣльныхъ ихъ группы

соединяется мысль объ особыхъ носителяхъ, отдѣльныхъ объек
тахъ, которые переносятся воображеніемъ за предѣлы созна
нія, облекаются въ формы пространства и материи и разсматри
ваются въ видѣ реальныхъ вещей и отношеній. Такъ - какъ эти
качества абстрагируются рефлексіей отъ безконечнаго бытия
Абсолютнаго, то ихъ число и ихъ взаимных отношения могутъ
быть такъ- же безконечны , какъ само это бытie. Отсюда, рефлек
сія, которая по своей природѣ есть также безконечная свобод
ная дѣятельность, можетъ различать и объективировать ихъ
въ безконечно разнообразныхъ формахъ. Соединяя съ каждою
новой группой качествъ представленіе новаго пространственно
 отдѣлъ Философскій 393

матеріальнаго предмета и перенося эти мыслимые предметы

въ сферу внѣшняго міра, рефлексія создаетъ въ этомъ мірѣ
безконечное разнообразие вещей. „ Итакъ, — заключаетъ Фихте,–
если понятие вообще есть творецъ міра , то свободный фактъ
рефлексій оказывается творцемъ разнообразія, безконечнаго
разнообразія въ мірѣ “ 1 ) . Безъ сомнѣнія, съ точки зрѣнія
Фихте этотъ процессъ образования вещей можетъ быть отдѣленъ
отъ образования общей - схемы міра только абстрактно, въ те
орій; въ дѣйствительности онъ идеть параллельно съ нимъ *).
Вотъ мыслимый генезисъ субъективной и объективной фор
мы явленія абсолютнаго сознания . Путемъ нѣсколькихъ логи
ческихъ операцій въ головѣ философа предъ нами должна
возникнуть изъ нѣдръ всеединаго Божественнаго принципа,
чуждаго, всякой множественности и перемѣнъ, сложная кар
тина человѣчества и міра.
Необходимы -ли эти формы въ процессѣ явленія абсолютнаго
сознанія, или онѣ случайны? Можетъ- ли Божественное созна
ніе открываться помимо человѣчества и міра , или нѣтъ? Каж
Дый отдѣльный индивидуумъ и каждая отдѣльная вещь, конеч
но , случайны , потому что ихъ существованіе всецѣло зависитъ
Отъ того или иного направления свободной рефлексій Абсолютнаго
но человѣчество и мірь въ ихъ цѣломъ суть такое же необходимые
феномены абсолютнаго сознания , какъ само это сознаніе есть необ
ходимый феноменъ абсолютнаго бытия. Если абсолютное сознаніе
должно являться въ опредѣленныхъ формахъ, то оно можеть явиться
только въ формѣ сознающаго субъекта и сознаваема го объекта,
т . е . , по воззрѣнію Фихте, только въ формѣ. индивидуальнаго
человѣческаго сознания и представляемаго имъ внѣшняго міра.
А такъ- какъ являемость абсолютнаго сознания вѣчна и пред
полагается внутренними законами Божественнаго бытия, то су
ществование человѣчества и міра нераздѣльно связано с са
мимь Божественнымъ бытіемъ и такъ-же вѣчно, какъ оно. По
этому, сказать, что человѣчество и мір, когда - то не существо
1 ) Ibid . S. 456.
2) Anweisung zum . sel . Leben, SS. WW . Bd . V S. 452—457 ; Die Thatsachen
des Bewusstseyns 1810—1811 , S $. wW. Bd. II, S. 542 ff., 560 ff., 565 ff., 583
ff , 595 ff , 615—628.
 394 вѣРА И РАЗУМъ

вали , что они созданы изъ ничего актомъ Божественной волн

и нѣкогда могутъ исчезнуть, — значить, по мнѣнію Фихте, то
же самое, какъ если-бы сказать , что Богъ когда-то не суще
ствовалъ, что Онъ изъ ничего воззвалъ Себя къ бытiю актом,
Своей воли и нѣкогда можетъ прекратить Свое бытie . Суще
ствованіе человѣчества и міра a priori дано въ Божественной
мысли и служить вѣчнымъ спутникомъ ея вѣчнаго теченія 1 ) .
Но если бытie человѣчества и міра необходимо, должно-ли
оно быть въ такой-же степени реально ? Послѣ всего, что ска
зано выше , на этотъ вопросъ возможенъ лишь одинъ отвѣтъ :
это бытie безусловно ничтожно и призрачно и кажется дѣii
ствительностью только для нашего конечнаго и чувственнаго
Взора . Въ самомъ дѣлѣ, что такое человѣчество и каждый от
дѣльный человѣческой индивидуумъ? Это, какъ мы знаемъ, про
стой феноменъ самосознанія Абсолютнаго, субъективная форма
его представленій о себѣ самомъ, т. е. нѣчто чуждое всякаго
самостоятельнаго и реальнаго существованія . Жизнь человѣ
чества есть процессъ Божественнаго мышления, представляю
щійся намъ въ конкретной формѣ взаимодѣйствія человѣче
скихъ личностей, а человѣческiя личности суть воплощенія
Божественныхъ идей. Этотъ процесс , и эти идеи, конечно ,
реальны, —но тѣ индивидуальныя чувственныя формы, которыя
ихъ символизируютъ и которыя скрываютъ отъ насъ ихъ истин
ную дѣйствительность, имѣютъ - ли онѣ большую реальность,
чѣмъ, наприм , облака, скрывающая отъ нашихъ глазь без
брежную небесную лазурь ? Человѣчество существуетъ только
въ абсолютномъ сознаніи и безслѣдно исчезаетъ въ его безко
нечности . Оно не есть совокупность самостоятельныхъ единиць,
имѣющихъ реальное значение и цѣнность; оно есть только си
стема идеальных отношеній этого сознія кз себѣ самому .
Абсолютное сознание не дѣлится въ немъ на миллионы час
лишь открывается въ милліонахъ явленій. Чуждое
тей, а лишь
внутреннихъ различій и конечныхъ ограниченій, Божествен
ное сознание всегда остается единою нераздѣльною жизнью и
1 ) Grundzüge des gegenw . Zeitalters , SS. WW. Bd. VII S. 129-130; Die That
sachen des Bewusstseyns 1810 — 1811 , SS. Ww. Bd. S. 620—621 , и др .
 отдѣлъ Философский 395

въ каждомъ индивидуумѣ, Bь каждомъ свзнающемъ я пребы

ваетъ во всей своей безконечной полнотѣ и нераздѣльности.
Человѣческой индивидуумъ есть только обманчивая маска , вт,
которой оно является своей субъективної рефлексій, принимая
кажущийся видъ множественности и конечности . Если позво
лительно употребить другое сравненіе , человѣчество походить
на безчисленное множество глазъ, которыми абсолютное созна
ніе смотрить на себя и свою собственную дѣятельность. По
добно тому , какъ для нашихъ глазъ безконечный міръ бывает ,
видимъ только въ отдѣльных"ь частяхъ и подробностяхъ, такъ
и для глазъ субъктивной рефлексіи абсолеютнаго сознания его
безконечная дѣятельность видима лишь съ отдѣльныхъ сторонъ
и въ извѣстныхъ траницахь, въ которых она получаетъ фор
му индивидуальнаго явленія . И какъ видимая нами частичка
міра есть только наше личное представленіе. не выражающее
собою его безконечности , — такъ точно и эти индивидуальныя
«формы суть простыя представленія абсолютнаго сознания, за пре
дѣлами которыхъ оноостается вѣчно единою безконечною дѣйстви
тельностью. Человѣкъ какъ самостоятельная реальность, есть фан
томъ, обманчивая иллюзія (das täusehende Bild ) ' ) . Более того , -
онъ есть немыслимая и внутренно противоречивая иллюзія, т . е.
логическая безсмыслица . „ Гдѣ употребляль я въ сочиненіяхъ
или на кафедрѣ, - говоритъ Фихте , слово человѣкъ иначе , какь
съ тою цѣлью, чтобы показать ничтожество и безсмысленность
этого слова ? “... * ) Если человѣкъ существуетъ, то не самъ по
себѣ, не какъ обособленное и самостоятельное бытie, а какъ
представитель того абсолютнаго принципа , который вы немъ
открывается. Каждая человѣческая личность есть органь без
конечности, и потому не человѣчество живетъ, а живетъ эта
Божественная безконечность въ немъ . Какъ -бы ни казались
намъ самостоятельны и свободны дѣйствiя индивидуума, въ
дѣйствительности онъ дѣйствуетъ не какъ индивидуумъ, а какъ
всеединое Абсолютное. Его свобода есть проявленіе Божествен
ной свободы; его мысль есть отзвукъ Божественной мысли. „Нельзя
1 ) Ueber das Verhältniss der Logik zur Philosophie, oder transcendentale
Logik ( 1812) NN. Ww. Bd. I. S. 400.
2) Ibid . S. 336.
 |
396 ВЪРА И РАЗУМъ

сказать : я мыслю и мысленно произвожу другія Я ; — всеобщее

и абсолютное мышленіе мыслитъ во мнѣ и , мысля, создаетъ
окружающая меня Я и меня самого между ними 1 )“. Поэтому
то въ каждомъ актѣ своей объективной дѣятельности, въ каж
дой мысли, выходящей за предѣлы субъекта и его интересовъ ,
человѣкъ уничтожаетъ свою индивидуальность, становится транс
субъективнымъ и сливается сь тою внѣшнею объективною си
лой, которая есть сила Всеединаго. Въ этомъ смысль чело
вѣкъ реален , -реаленъ въ высшемь значеніи слова, --но ос
тается-ли онъ въ этомъ смыслѣ человѣкомъ ? Онъ здѣсь пере
стаетъ быть самимъ собой , обособленнымъ индивидуумомъ, и
растворяется въ безконечности Абсолютнаго... Итакъ, человѣ
ческiй индивидуумъ, какъ индивидуумъ, и человѣчество, какъ
явленіе, ничтожны и призрачны . Они не существуюта, а только
кажутся существующими . На мѣстѣ ихъ существуетъ безко
нечное Божественное сознание, которое представляет себя въ
формѣ человѣческихъ личностей. Человѣчество есть греза Абсо
лютнаго , греза необходимая и полная жизни и движения, но
такая-же обманчивая и фантастическая, какъ наши человѣче
скія грезы ).
Что такое міръ? Этодругая, объективная форма представ
леній Абсолютнаго о себѣ самомъ, т. е. опять также простой
феноменъ абсолютнаго сознанія, лишенный всякой реальности .
Между тѣмъ какъ человѣчество" символизируетъ дѣятельность
этого сознанія, міруъ служитъ символическимъ образомъ его
бытія,. и какъ человѣчество въ дѣйствительности нисколько
не выражаетъ собой эту безконечную дѣятельность , такъ точно
и мірь нисколько не соотвѣтствуетъ этому безконечному бытію.
Различie ихъ въ данномъ случаѣ только то, что міръ еще болѣе
далекъ отъ ихъ общаго абсолютнаго источника, т. е. еще ме

1 ) Die Thatsachen des Bewusstseyns, 1810 11 , SS . WW. Bd. II S. 603.

2) Сравн . Anweisung zum sel. Leben, SS. W W. Bd. y s. 457 ff., 461 f.,
470 ff., 531 , и др. Die Thatsachen des Bewusstseyns 1810—11 , SS. Ww. Bd .
II S. 562, 607–615, 629, 640—643, 647; Die Grundzüge des gegenwärt. Zeital.
ters, Ss. W W , Bd. VII S. 24—24; Ueber das Wesen des Gelehrten, S. wW .
Bd. VI S. 365–371 ; Staatslehre, SS. WW. Bd. IV S. 465 ff., 468–470, Die
Thatsachen des Bewusstseins 1813 , NN. и W. Bd . I S. 408—409, 562-563.
 отдѣлъ Философскій 397

нѣе реаленъ, чѣмъ человѣчество . Если человѣчество представ

ляется абсолютнымъ сознаніемъ непосредственно, то мірь, какъ
мы знаемъ, представляется имъ въ сознании человѣчества ; если
первое существуетъ въ мысли Божественной, то послѣдній су
ществуетъ лишь въ нашей собственной мысли. Припомнимъ
тотъ процессъ, путемъ котораго возникаетъ для насъ бытie
міра и разнообразие вещей. Въ своемъ цѣломъ міръ есть, какъ
мы видѣли, понятіе абсолютнаго бытия , обьективированное и
проэцированное нашимъ воображеніемъ въ формахъ простран
ства и малгеріи; въ своихъ отдѣльныхъ явленіяхъ онъ есть со
вокупность нашихъ представленій о различныхъ качествахъ
этого бытія, абстрагированныхъ и объективированныхъ нашей
рефлексіей. Въ первомъ случаѣ онъ есть результатъ субъектив
ной метаморфозы простого понятія; во второмъ онъ есть про
дуктъ абстрагирующей и объективирующей дѣятельности реф
лексіи. Если-бы законы нашихъ понятій измѣнились, а рефлек
сія прекратила свою дѣятельность, міръ пересталъ-бы сущест
вовать. Фихте сравниваетъ рефлексію съ нашими глазами . Какъ
глаза подобно призмѣ, преломляютъ чистый и безцвѣтный эфиръ
во множествѣ красокъ и цвѣтовыхъ оттѣнковъ, такъ рефлек
сія преломляетъ неопредѣленную и безформенную идею бытія
въ безконечное множество объектовъ и отношеній. Было - бы
ошибочно утверждать, что эфиръ самъ по себѣ имѣеть тѣ крас
ки, которыя даетъ ему нашъ глазъ. Точно также было-бы оши
бочно вѣрить, что окружающіе насъ объекты и отношенія чув
ственнаго міра существуютъ въ дѣйствительности. Ихъ со
здаетъ наше духовное око - рефлексія, и потому они не болѣе,
какъ субъективный призракъ, иллюзія, —- хотя такая-же неистре
бимая иллюзія, какъ цвѣта для чувственнаго взора 1 ). Какъ
ни кажется это парадоксальнымъ для обычнаго, не философ
скаго мышленія, міръ есть въ полномъ смыслѣ продукт на
шей фантазіи и отличается отъ другихъ ея созданій только
тѣмъ, что онъ для насъ неустранимъ. То, что мы называемъ
природой, есть лишь система наших понятій и представле -
ній, которыя , подобно волшебному покрывалу, скрываютъ отъ

? ) Anweisung zum sel. Leben, SS. WW. Bd. V S. 458-459.

 398 вѣРА И РАЗУмъ

нашихъ глазъ лежащую за ними Божественную дѣйствитель

ность . Міръ и природа , это — миражъ, окружающій насъ въ
пустынѣ безконечности, и мы вѣримъ въ реальность этого ми
ража , потому что онъ составляетъ часть насъ самихъ. Этотъ
вѣчный миражъ обольщаетъ насъ блескомъ своей красоты и
величіемъ дѣйствующихъ въ немъ законовъ, но въ дѣйствитель
ности онъ только своеобразное отражение законовъ и свойствъ
нашего собственнаго духа. „ Природа, — говорить Фихте, — не
есть образъ Божій , а только то , въ чемъ Богъ должен быть
отображенъ. Точно также она не есть и созданіе Божје, а на
ше созданіе. Мы , разумныя личности , суть образъ Божій, а
природа есть нашъ собственный образъ. Если люди изумля
ются премудрости Божіей въ природѣ, то они въ супности
изумляются только своей собственной мысли , потому что по
рядокъ природы лежить лишь вь ихъ понятіяхъ“ 1). Міръ су
ществуетъ только въ насъ и для насъ; и если мы въ явленін
только призраки и тѣни, то что - же такое этотъ натъ міръ?
Онъ есть „1ѣнь тѣней “... Итакъ, міръ еще болѣе ничтоженъ и
призраченъ, чѣмъ человѣчество. Если человѣчество есть греза
Абсолютнаго, то мірь есть греза человѣчества ?).
Но въ чемъ- же смыслъ этого призрачнаго существованія че
ловѣчества и міра ? Если человѣчество есть иллюзія Абсолют
наго, а міръ есть наша собственная иллюзія , то зачѣмъ нуж
на эта колоссальная всеобщая иллюзія ? Неужели абсолютное
сознаніе открывается въ явленіи только для того, чтобы вѣчно
обманывать самого себя да обманывать свой самообманъ, че
ловѣчество ? Нѣтъ. Абсолютное сознание является не для обма
на и самообмана , а для того, чтобы обманчивыя формы его
явленія были отраженіемъ его безконечной дѣйствительности.
Оно открывается въ человѣчествѣ и мірѣ не съ тѣмъ, чтобы

1 ) Die Thatsachen des Bewusstseins, vorgetr. im J. 1813, NN. WW. Bd. I

S. 515-516 .
2 ) Сравн. Anweisung zim sel . Leben, SS. WwW. Bd, vs. 44 , 457, ff., 470
ff.; Die Thatsachen des Bewusstseyns 1810--1611, SS. WW, Bd. II S. 546 ff..
552 ff, 620 ff.; Die Wissenschaftslehre, vorgetr. im Jahre 1812, NN. WW. Bd.
II S 422- 423 ; Das System der Sittenlebre, vorgetr. im J. 1812, NN. WW. Bd.
II S. 79. – 81 .
 отдѣлъ Философский 399

эти иллюзорные феномены его рефлексій вѣчно оставались иллю

зорными феноменами, а съ тою цѣлью, чтобы они , сливаясь съ
его абсолютною жизнью, получили въ ней реальное значеніе.
Смыслъ призрачнаго существования человѣчества и міра со
стоитъ въ томъ, что оно должно быть переходною ступенью къ
ихъ дѣйствительному бытію.
Если человѣчество и міръ существуютъ, какъ явленія , въ
сознании Абсолютнаго, то и переходъ ихъ отъ этого феноме
нальнаго существования къ дѣйствительному долженъ совер
шиться также въ сознаніи , но уже вт сознании человѣческом .
Если человѣческой индивидуумъ, какъ индивидуумъ, ничтоженъ
и призраченъ, и существуетъ въ дѣйствительности лишь какъ
представитель или органъ Абсолютнаго , то онъ можетъ полу
чить реальное бытie только въ томъ случаѣ, когда онъ возвы
сится до этой истины в своема теоретическом и практи
ческомз сознании, когда онъ поймета призрачность своего инди
видуальнаго существования и сознаетя себя органомъ Абсолют
наго. Сознавая ничтожество своей человѣческой жизни , онъ
тѣмъ самымъ порветъ съ нею связь и перестанетъ существо
вать какъ ничтожество ; сознавая себя органомъ Божественной
жизни и осуществляя это сознаніе практически, онъ тѣмъ са
мымъ сольется съ этою жизнью и будетъ существовать какъ
безконечная дѣйствительность. Разсматриваемый метафизиче
ски , каждый человѣкъ въ своей основѣ тожественъ съ Абсо
лютнымѣ, которое въ немъ открывается, и въ этомъ смыслѣ
такъ-же вѣчно дѣйствителень, какъ и оно . Но разъ онъ не со
знаетъ даннаго факта, эта метафизическая дѣйствительность
превращается для него въ простую метафизическую возмож
ность, осуществленіе которой зависитъ уже отъ него самого.
Представляя себя чѣмъ-то различнымъ отъ Абсолютнаго и по
ступая въ своей жизни согласно съ такимъ представленіемъ,
человѣкъ въ силу этого на самомъ дѣлѣ становится различ
нымъ отъ него; отдѣляясь отъ Абсолютнаго въ своихъ мысляхъ
и дѣйствіяхъ, онъ отдѣляется отъ него и по своему бытію. А
такъ-какъ только Абсолютное реально существуетъ и внѣ его
ничего нѣтъ и ничего быть не можетъ, то отдѣляясь отъ него
по своему бытiю, человѣкъ обращается въ ничто и его обосо
 400 ВЪРА И РАЗУМъ

бленное человѣческое бытie, становится простою возможностью

бытiя. Только тогда , когда его матафизическая дѣйствитель
ность станеть эмпирическою дѣйствительностью, только тогда,
когда человѣкъ въ своемъ сознании и въ своей жизни - вопло
тить свое тожество съ Абсолютнымъ и будетъ по своему чув
ственному бытію тѣмъ, что онъ есть въ своей сверхчувствен
-

ной основѣ, — только тогда перестанетъ онъ быть иллюзорнымъ

явленіемъ и сдѣлается поистинѣ реаленъ. Сознавая свое то
жество съ Абсолютнымъ и сливаясь своей жизнью съ его вѣч
ной дѣйствительностью, человѣкъ выйдетъ за предѣлы своей
призрачной индивидуальности и его сознание будетъ полнымъ
откровеніемъ абсолютнаго сознанія. Потому что сознаніе, воз
высившееся до безконечности, есть уже не человѣческое созна
ніе, а сознаніе самого Абсолютнаго. Его объектъ — не приз
. рачное бытie человѣка, а всеединое Божественное бытie; въ
немъ не человѣкъ сознаетъ свою человѣческую личность и ея
конечные земные интересы, а сознаетъ себя Божество . Чело
вѣкъ есть все, какъ ноуменъ, и ничто , какъ феномені . Какъ
ноуменъ, онь есть Абсолютное; какъ феноменъ, онъ есть инди
видуальная человѣческая личность. Слѣдовательно, онъ только
тогда возвысится надъ своимъ ничтожествомъ, когда будеть
мыслить и жить не какъ человѣческая личность, а какъ органъ
или моментъ Абсолютнаго. Человѣкъ долженъ отречься отъ
себя самого, чтобы сдѣлаться участникомъ истинной Божествен
ной дѣйствительности. Пока оны желаетъ сколько -нибудь быть
собой , Богъ къ нему не приходить , потому что человѣкъ не
можетъ стать Богомъ; только уничтожая себя въ своемъ со
знаніи и жизни, онъ соединится съ Нимъ и самъ Богъ будетъ
въ немъ человѣкомъ. Въ этомъ его задача и его назначеніе ;
въ этомъ весь смыслъ его земного существованія 1 ).
То-же самое нужно сказать и омірѣ. Если самъ по себѣ ,

1 ) Сравн . Die Anweisung zum ' sel. Leben, SS. WW. Bd. V. S. 444— 446, 470
— 472, 482-483, 513—514, 518, 528—524 ; Die Thatsachen des Bewusstseyns
1810–11 , SS. WW. Bd . II S. 685; Die Wissenschaftslehre, vorgetr. im J. 1808,
NN . WW. Bd. II S. 290; Das System der Sittenlehre ( 1812 ), NN. WW . Bd. III
S. 103 ff ., 105; Fichte's Leben und literarischer Briefwechsel, 2 Aufl . Bd. II,
S. 181--184.
 отдѣлъ Философский 401

какъ чувственное явленіе, морь ничтоженъ и призрачень, то

онъ можетъ получить реальное значеніе, когда человѣкъ со
знаетъ его свехчувственную основу и сдѣлаетъ его орудіемъ
для безконечныхъ цѣлей Абсолютнаго. Что такое міръ въ своей
основѣ, мы знаемъ: онъ есть идея абсолютнаго бытия, объекти
вированная и проэцированная нашей рефлексіей и нашимъ
воображеніемъ. Только въ этой идеѣ місь дѣйствительно су
ществует, и только она реальна подъ иллюзорнымъ покровомъ
его явленій. Въ ней состоить то, что можно назвать его ме -
тафизическою дѣйствительностью. Но какъ-бы мы ни взяли
міръ, -въ его реальной основѣ или вь его иллюзорныхъ явле
ніяхъ, - онъ прежде всего есть фактъ нашего сознанія. И въ
своемъ истинномъ видѣ, какъ идея абсолютнаго бытия, и въ
своихъ кажущихся формахъ, какь пространственно-матеріаль
ное бытie, онъ существует , только въ нашей мысли и въ на
шемъ представленіи. Поэтому, если истинная основа міра чужда
нашему сознанію и все его бытie исчерпывается для насъ его
пространственно-матеріальными явленіями, нисколько не соот
вѣтствующими воплощенной въ немъ Божественной идеѣ, его
метафизическая дѣйствительность становится простою возмож
ностью дѣйствительнаго существованія. Сознаваемый какъ чув
ственное явленіе, міръ и существуетъ какъ явленіе, т. е. въ
дѣйствительности вовсе не существуетъ, а лишь кажется су
ществующимъ. Такимъ образомъ, для возстановленія истинной
реальности міра необходимо, чтобы человѣческое сознаніе воз
высилось надъ его призрачными явлениями и постигло лежащую
въ его основѣ Божественную идею. Только тогда міръ перей
детъ отъ простой возможности бытiя къ настоящему бытію и
его метафизическая дѣйствительность превратится въ эмпири
ческую дѣйствительность. Этотъ актъ реабилитацій міра дол
женъ совершиться прежде всего, конечно, въ сферѣ теорети
ческао сознанія . Человѣкъ должень понять, что открывающаяся
передъ нимъ картина пространственно - матеріальнаго міра есть
только иллюзорная форма являющейся въ нашемъ сознаніи Бо
жественной дѣйствительности . Проникнутый этою мыслью че
ловѣкъ будетъ видѣть въ явленіяхъ міра лишь скрытую жизнь
Абсолютнаго, а его чувственное бытie будетъ разсматривать,
 402 ВЕРА И РАЗУМъ

какъ то , что оно есть на самомъ дѣлѣ, — какъ простой символа

Божественнаго бытия . Но эта отвлеченная мысль есть только
первый шагъ къ цѣли: теоретическое сознаніе откроетъ путь
практическому сознанію, которое будетъ его выраженіемъ и
завершеніемъ. Если міръ въ своей основѣ есть идея Божест
веннаго бытия, то он долженъ соответствовать этой идеѣ и
вь своихъ явленіяхъ. Если съ теоретической точки зрѣнія онъ
есть символъ бытiя Абсолютнато, то съ точки зруѣнія практи
ческаго разума и нравственнаго чувства онъ долженъ быть
ареной для осуществленія Божественныхъ цѣлей и вмѣстѣ съ
тѣмъ школой для нашей собственной нравственной жизни . Міръ
есть результатъ Божественной воли въ насъ, и создавая его ,
эта Воля по законамъ своего существа не могла имѣть въ ви
ду никакой другой конечной цѣли для конечныхъ существъ.
какъ развитіе ихъ нравственности и свободы и осуществленіе
ими дѣла Божія. Miyь создается въ нашихъ умахъ и сердцахъ,
и потому онъ призванъ служить тому же, въ чемъ наше соб
ственное назначеніе . И если наше назначеніе состоитъ въ томъ,
чтобы исполнять возложенный на насъ Божественный долгъ и быть
органомъ жизни Абсолютнаго, то назначеніе міра --быть, по зна
менитому выраженію Фихте, „облеченнымъ въ чувственную форму
матеріаломъ нашего долга“ и сферой для осуществленія безконец
ныхъ цѣлей Абсолютнаго . Исполняя наше высшее назначеніе .
мы вмфетѣ съ тѣмъ исполнимъ и назначеніе міра; соединяясь та
кимъ путемъ въ своемъ сознаніи и жизни съ безконечною жизнью
Абсолютнаго и получая въ ней реальное бытie, мы въ то-же
время соединимъ съ Абсолютнымъ міръ и сдѣлаемъ его участ
никомъ вѣчной Божественной дѣйствительности . Съ этой точки
зрѣнія міръ получаетъ высшій реальный смыслъ не только въ
своей метафизической основѣ, но и в'ь своемъ эмпирическомъ
явленіи. Для того, кто видитъ въ немъ арену для исполнения
Божественныхъ цѣлей и осуществляетъ эти цѣли среди его
явленій , этотъ міръ уже не есть простой матеріальный фено
менъ : для него онъ есть органъ Божественной воли и сосудъ
Божественной жизни . Съ этой точки зрѣнія міръ есть даже
нѣчто большее, чѣмъ съ чисто теоретической точки зрѣнія: его
бытое становится не только простымъ символомъ Божествен
 отдѣ.1 . Философский 403

наго бытiя, -оно дѣлается его конкретнымъ воплощеніемъ. Въ

этомъ состоитъ высшая дѣйствительность міра. При настоя
щихъ условіяхъ такая дѣйствительность, конечно, есть только
Идеалъ, но этотъ идеалъ для насъ поня генъ и осуществимъ .
Міръ существуетъ только въ насъ и для насъ; слѣдовательно ,
онъ есть только то , что мы онемъ думаемъ и что мы въ немъ
создаемъ. Пока мы видимъ въ немъ только его обманчивыя
чувственныя явленія, онъ есть миражъ, лишенный всякаго
реальнаго значенія; но какъ скоро мы сознаемъ его идеальную
Божественную основу и сдѣлаемъ его сферой для осуществле
нія дѣла Божія , этотъ миражъ предъ нами исчезнетъ и на его
мѣстѣ откроется вѣчная Божественная дѣйствительность. Міръ,
какъ таковой , перестанеть существовать, а будетъ существо
вать Божество, воплощенное нашимъ сознаніемъ и нашей волей
въ его явленіяхъ . Подобно человѣку , мірь есть все какъ ноумен ,
и ничто какъ феномена. Какъ ноумень, онъ есть бытое самого
Абсолютнаго въ формѣ нашего представленія; какъ феноменъ,
онъ есть пространственно - матеріальное бытie. Поэтому, міръ
только тогда выйдетъ за предѣлы ничтожества , когда онъ пере
станетъ быть простымъ матеріальнымъ феноменомъ и сдѣлается
полнымъ откровеніемъ бытiя Абсолютнаго . Но такимъ откро
веніемъ онъ можетъ сдѣлаться только въ нашемъ теоретиче
скомъ и практическомъ сознании, въ нашей мысли и въ нашей
нравственной дѣятельности. Только человѣческая мысль, возвы
сившаяся надъ его явленіями и слившаяся съ безконечностью ,
можетъ соединить его съ Абсолютнымъ и превратить изъ иллю
зорнаго феномена въ вѣчную дѣйствительность. „ Напъ міръ, —
гласить прекрасный, но, к сожалѣнію, почти неизвѣстный
афоризмъ Фихте, — есть самый худшій изъ всѣхъ возможныхъ
-

міровь, поскольку сам по себѣ онъ ничтоженъ. и тѣмъ не

менѣе на него излита вся возможная для него благость Божія ,
состоящая въ томъ, что интеллигенція можетъ возвыситься отъ
него и всѣхъ его условій до рѣшимости сдѣлать его лучшимъ“ ' ).
1 ) Darstellung der Wissenschaftslehre, aus dem Jahre 1801 , SS. WW . Bd. II
S. 157. Сравн . Anweisung zum sel . Leben , SS. W W. Bd. VS. 445 ff ., 461 ,
514 ff ., 524; Bestimmung des Menschen , SS, WW. Bd . II S. 302-303; Staats.
lehre, SS. WW , Bd . IV S. 417 — 418.
 404 ВЕРА И РАЗУмъ

Итакъ, смыслъ - феноменальнаго бытия человѣчества и міра

состоитъ въ томь, что человѣчество должно принести его на
алтарь Абсолютнаго. Человѣкъ долженъ отречься отъ своей
личности и отъ призрачныхъ : явленій чувственнаго міра , что
бы слиться съ Божествомъ и получить въ Немъ дѣйствитель
ное, сверхчувственное бытie для себя самого и для міра . Это
актъ нравственнаго самоотреченiя и нравственной реабилита
ціи, но по свойству изложенныхъ идеальныхъ отношеній это
вмѣстѣ съ тѣмъ и метафизической актъ. Здѣсь въ сознании и
жизни человѣка абсолютное сознаніе вновь возвращается изъ
сферы призрачныхъ явленій къ своей истинной дѣйствитель
ности. Здѣеь, въ моральномъ единеніи человѣка съ Божествомъ,
совершается ихъ реальное сліяніе. И если моральное единение
съ Богомъ есть религiя, то въ этомъ сліяніи идеалъ религии
получаетъ свое высшее осуществленіе, такъ- какъ Богъ и чело
вѣкъ здѣсь становятся въ полномъ смыслѣ едино. Съ дальнѣй
шимъ развитіемь этихъ идей Фихте мы познакомимъ чита
теля ниже, а теперь приведемъ въ видѣ резюмэ всего сказан
наго одну изъ тѣхъ краснорѣчивыхъ страницъ, которыми
богато его „ Наставленіе ка блаженной жизни “. „ Богъ, —
говорить онь,—вступаетъ въ насъ въ Своей дѣйствительной.,
истинной, непосредственной жизни, или, точнѣе выражаясь, --
Мы
сами эта Ero непосредственная жизнь. Но Но объ
объ этой
непосредственной Божественной жизни мы - не знаемъ, и такъ
какъ наше собственное, намъ принадлежащее бытie есть только
то, что мы можемъ постигнуть въ сознании, то наше бытie вт
Богѣ, хотя -бы . въ основѣ оно всегда было нашимъ, на дѣлѣ
остается вѣчно намъ чуждо и по истинѣ есть для нася самиха
не наше бытie ... Мы ничего не знаемъ объ этой непосредствен
ной Божественной жизни, сказалъ Я , --- Потому что уже съ пер
вымъ актомъ сознания она превращается въ мерт вый міруъ,
ый сверхъ того енце измѣняется въ зависимости отъ на
шей точки зрѣнія на него. Поэтому пусть самъ Богъ живетъ
за всѣми этими формами, — мы видимъ не Его, а только Его
покрывало. Мы видимъ Его, какъ камень, траву, животное; мы
видимъ Его, если поднимаемся выше, какъ законъ природы, какъ
нравственный законъ, — и тѣмъ не мене все это не Онъ . Всегда
 отдѣлъ Философский 405

форма скрываетъ отъ насъ сущность; всегда наше собственное

зрѣніе заслоняетъ отъ насъ предметъ и самъ нашъ глазъ сто
итъ на дорогѣ нашему глазу.—- Я говорю тебѣ, вѣчно жалую
щійся человѣкъ; поднимись только на точку зрѣнія религии, и
всѣ покровы предъ тобою исчезнутъ; мірук съ своимъ мертвымъ
принципомъ перестанетъ для тебя существовать и само Боже
ство вновь вступитъ въ тебя вь Своей первоначальной формѣ,
какъ жизнь, какъ твоя собственная жизнь, которою ты долженъ
жить и будешь жить. Останется только одна неистребимая
форма рефлексіи, — безконечность этой Божественной жизни въ
тебѣ, которая въ Богѣ, конечно, едина . Но эта форма не выра
жаетъ тебя потому что ты не жаждеть ея, не любишь ее ; она не
вводить тебя въ заблужденіе, потому что ты можешь объяснить ее.
Въ томъ, что дѣлаетъ , чѣмъ живетъ и что любить святой че
ловѣкъ, Богъ является уже не въ сѣни, не скрытый покро
вомъ, а въ Своей собственной , непосредственной ии мощной
жизни . И неразрѣптимый изъ нашего ничтожнаго , какъ тѣнь,
понятия о Богѣ вопросъ: что есть Богъ, здѣсь разрѣшается
такимъ образомъ; Онъ есть то, что дѣлаетя преданный Ему
и вдохновенный Имъ человѣкъ. Хочешь ты зрѣть Бога такъ,
какъ. Онъ есть въ Себѣ самомъ, лицомъ къ лицу ? Не ищи Его
за облаками, — ты можешь найти Его всюду , гдѣ ты. Зри на
жизнь преданныхъ Ему, и ты будешь зрѣть Его; отдайся Ему
самъ, и ты найдешь Его въ своей груди“ 1 ) .
1) Anweisung zum sel. Leben, SS. WW. Bd . VS. 471—472. — Поэтическое
выраженіе этихъ мыслей Фихте оставилъ въ одном изъ своихъ философскихъ
сонетовъ. Этотъ сонетъ можетъ служить хорошей иллюстраціей къ изложенному
ученію, и потому мы позволимъ себѣ дать его русскій переводь, немножко измѣ
няя размѣръ .
Нѣтъ ничего помимо Бога ,
и кромѣ кизни нѣтъ другого
Въ Его природѣ безконечной.
Мы познаемъ, —— Но что иное
Все наше знаніе земное,
Какь не познанье жизни вѣчной?
*****
*

„ Ахъ какъ хотѣлъ-бы я съ ней слиться .

Но гдѣ - же эта жизнь таится —
Ты говоришь о ней въ сомнѣньи . --
„Въ моемъ сознаньи отражаясь ,
 1

406 вѣРА И РАЗУмъ

Всѣ люди должны соединиться съ Богомъ и стать Его во

площеніемъ, -но всѣ-ли они могутъ соединиться съ Нимъ и
воплотить Его въ своемъ бытiи непосредственно и абсолютно?
Метафизически эта возможность существуетъ для всѣхъ людей ,
но въ эмпирической дѣйствительности она осуществима только
для одной личности . Соединеніе человѣчества съ Божествомъ
достигается въ человѣческомъ сознании и потому подлежить
тому-же закону, по которому совершается всякій духовный
прогрессъ, всякое открытie истины. Истина не возникаетъ
заразъ и непосредственно въ сознании всего человѣчества :
она непосредственно открывается единичнымъ умомъ и лишь
чрезъ него дѣлается общимъ достояніемъ. Все человѣче
ство, вслѣдствие различия индивидуальныхъ условій, не мо
кетъ одновременно и само собой придти къ сознанію сво
его единства съ Богомъ: свѣтъ этого сознания долженъ за
торѣться сначала Pь душѣ отдѣльной личности и уже отъ
нея, по связи всѣхъ индивидуумовъ человѣчества въ позна
ній, долженъ сообщиться всѣмъ. Такимъ образом , только въ
этой личности человѣческая природа сама собой и непосред
ственно достигаетъ своего истиннаго, сверхчувственнаго бытия .
Такая личность есть какъ - бы представительница всего рода че
ловѣческаго, и единое абсолютное сознаніе воплощается въ ней,
какъ оно есть въ себѣ самомъ, — какъ единое . Нѣтъ сомнѣнія,
Жизнь исчезаеть, превращаясь
Въ пустое мертвое явленье “.
* *

() , ты пойми: какъ пеленою,

Твое личностью зеліною
Все предъ твоимъ сокрыто окомъ.
Предай ее уничтоженью;
Пусть Богъ живетъ въ твоемъ стремленьи
и мыслитъ въ помыслѣ высокомъ .
*

Проникни взоромъ въ глубь явленій,

Познай , что выше всѣхъ стремленій,
Всѣхъ интересовъ жизни бренной, —
ись глазь твоихъ спадетъ повязка ,
и узришь ты подъ мертвой маской
Жизнь Божества во всей вселенной .
См. ЅЅ. W W. Bd. VIII S. 462.
 отдѣлъ Философский 407

что истина остается истиной, кѣмъ-бы она ни познавалась , и

сверхчувственное бытie, въ чьемъ-бы сознаніи оно ни откры
лось, не перестаетъ быть истиннымъ и вѣчнымъ бытiемъ. Но
когда мы думаемъ о происхождении истины , мы говоримъ, что
вполнѣ она принадлежить только тому, кто былъ ея творцемъ.
Точно также и осверхчувственномъ бытаи , когда мы будемъ
имѣть въ виду его возникновеніе, мы должны сказать, что оно
вполнѣ принадлежить только той личности, въ которой оно
впервые и непосредственно явилось. Съ этой точки зрѣнія та -
кая личность будетъ единственнымъ полнымъ и абсолютнымъ
воплощеніемъ Божественнаго бытия и сознанія , а все осталь
ное человѣчество станетъ воплощеніемъ Божества только чрезъ
нее , т. е. относительно. Все должно имѣть свое начало; и если
начало духовнаго возрожденiя и истиннаго бытiя человѣчества
сопадаетъ съ этою единою всесовершенною Личностью, то ся
явленіе необходимо. Такая Личность есть постулатъ человѣ
ческой истории ' ) .
II . Соколовъ.

( Продолженіе будетъ).

1) Cpaba. Die Thatsachen des Bewusstseins 1813, NN. WW. Bd . I S. 500–

502; Die Staatslehre, SS. WW. Bd . IV S. 541 .
8