1. 2. 3. 4. 5. 6.

INTRODUO HISTRICA AO ISLAM........................................................................................... CONCEITOS ISLMICOS BSICOS ................................ ................................ .............................. O ALCORO ................................................................................................................................ DEUS OU ALLAH? O CON CEITO DE DEUS NO ISLAM ............................................................. A PALAVRA DE ALLAH NA BBLIA RABE ................................ ................................ ............. OS ANJOS E OS GNIOS ................................ ................................ ................................

OS ANJOS:................................................................................................................................ 7. 8. 9. 10. LIVROS SAGRADOS E PROFETAS ANTERIORES ................................................................ OS PILARES DA F ISL MICA ................................................................................................ O PAPEL DA MULHER ................................ ................................ ................................ ............. PROPRIEDADE PRIVADA E ESCRAVIDO..............................................................................

PROPRIEDADE PRIVADA: ................................ ................................ ................................ ................. 11. O CASAMENTO NA ARBIA ANTES E DEPOIS DO ISLAM......................................................

A POLIANDRIA:................................................................................................................................ FORMAS DECASAMENTO NA ARBIA ............................................................................................ PR-ISLMICA:................................................................................................................................ 12. 13. O CASAMENTO NA ARBIA ISLMICA:.................................................................................. POLIGAMIA..............................................................................................................................

DISSOLUO DO CASAMENTO ................................................................................................ DIVRCIO ................................................................................................................................ 14. 15. 16. "JIHAD" OU GUERRA SA NTA?................................................................................................ " JIZYA": O IMPOSTO COBRADO DOS NO-MUULMANOS NO ISLAM................................ O QUE A "SUNNAH" DO PROFETA MUHAMAD (SAWS)?................................ .....................

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

O DESENVOLVIMENTO DA LEI ISLMICA............................................................................... OS TRIBUNAIS ISLMIC OS ................................ ................................ ................................ OS PASES ISLMICOS ................................................................................................ A "CHAHADA" OU O TES TEMUNHO DE F DO MUULMANO................................................ TAUHID: O MONOTESMO ISLMICO................................................................................... O CONCEITO DE ADORAO NO ISLAM ................................................................................ A ORAO NO ISLAM ................................ ................................ ................................ ............. O PROPSITO DO JEJUM DO MS DE RAMAD ................................................................ O "HAJJ" E SUAS ORIGENS ................................................................................................

AS ORIGENS DO "HAJJ": .................................................................................................................... 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. JIHAD: EMPREENDENDO A PAZ ................................ ................................ ............................. RAMAD: UMA JORNADA ESPIRITUAL .................................................................................. PROVA DA PRESERVAO DO QUR'AN ................................................................................ A NOITE DO DECRETO (LAILATUL QADR) .............................................................................. A NATUREZA E A ESSNCIA DA ALMA HUMANA ................................................................ NAFS E RH ............................................................................................................................ A VIDA SIMPLES DE MUHAMMAD........................................................................................... LUTANDO PELA F: O QUE O QURAN REALMENT E DIZ SOBRE A GUERRA ....................... OS MUITOS SENTIDOS DO RAMADHAN ................................ ................................ .................

35. OS REQUISITOS DE JURISPRUDNCIA PARA O HAJJ, DE ACORDO COM AS QUATRO ESCOLAS SUNITAS DE J URISPRUDNCIA ISLMICA................................................................ 36. 37. 38. 39. O SISTEMA DE NOMES ISLMICOS ........................................................................................ SINAIS QUE ANTECEDEM HORA (DIA DO JUZ O)................................................................ QUEM DAJJAL (ANTICRISTO)? ............................................................................................ O "HIJAB" OU VU ISLMICO................................ ................................ ................................

DEFINIO DE "HIJAB":................................ ................................ ................................ .....................

AS FINALIDADES DO "HIJAB": ................................................................................................ EVITAR OU REDUZIR O ASSDIO SEXUAL:.................................................................................. FACILITAR A OBSERVA O DA CASTIDADE AT O CASAMENTO:................................ VALORIZAO DA MULHER PELAS SUAS QUALIDADES INTELECTUAIS E MORAIS: ............. PROTEGER A MULHER DE FUTILIDADES:................................ ................................ ..................... CONSIDERAO PELAS OUTRAS MULHERES:................................................................ CONSIDERAES FINAIS SOBRE O USO DO "HIJAB": ................................................................ 40. A CIRCUNCISO FEMININA ................................ ................................ ................................

DEFINIO DE CIRCUNCI SO FEMININA:...................................................................................... ORIGENS DA CIRCUNCIS O FEMININA: ................................ ................................ ......................... RAZES PARA A PERSIS TNCIA DA CIRCUNCISO FEMININA:................................................... CONSEQUNCIAS DA CIR CUNCISO FEMININA PARA A SADE DA MULHER: ......................... 41. A CIRCUNCISO MASCULINA ................................ ................................ ................................

CONSIDERAES FINAIS :................................ ................................ ................................ ................. 42. 43. 44. MUULMANAS E FEMINISMO ................................ ................................ ................................ O DIREITO DA MUULMA NA AO TRABALHO ................................ ................................ MULHERES MUULMANAS: ENTRE O MARTELO E A BIGORNA ................................

45. O QUE EST ERRADO COM AS SOCIEDADES MUULMANAS: UM OLHAR CR TICO SOBRE COMO TRATAMOS AS MULHERES ................................ ................................ ................................ 46. 47. 48. POR QU DUAS MULHERES COMOTESTEMUNHAS? ................................ ............................. EM RECONHECIMENTO DAS MULHERES ............................................................................... AS MULHERES E O MOVIMENTO ISLMICO................................................................

49. A CONDIO RESERVADA S MULHERES MUULMANAS: UM BARMETRO DO PROGRESSO NO MOVIMEN TO ISLMICO .......................................................................................... 50. 51. AS MULHERES MUULMANAS E A VIDA COMUNIT RIA....................................................... O DIREITO DAS CRIAN AS ................................ ................................ ................................

52. 53. 54. 55. 56.

A IMPORTNCIA DA AMAMENTAO .................................................................................... O USO DE MTODOS ANT ICONCEPCIONAIS NO IS LAM ........................................................ MITOS E REALIDADES DO CASAMENTO NO ISLAM............................................................... CONSELHO AOS MARIDOS ................................ ................................ ................................ O CASAMENTO NO ISLAM : CONSIDERADO DE UM PONTO-DE-VISTA LEGAL ......................

57. CAUSAS DE REBELDIA (NUSHOOZ) QUE PODEM S ER TRAADAS A PARTIR DO PRPRIO MARIDO OU SEUS AMIGOS................................ ................................ ................................ ................. 58. UM OLHAR SOBRE AS CRUZADAS ................................ ................................ .........................

59. SITUANDO IDENTIDADES NA DISPORA AFRICANA: ISLAM E ESCRAVIDO NAS AMRICAS ................................................................................................................................ 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. O LEVANTE DOS MALS: UMA DISCUSSO DOS CONCEITOS RELIGIOSOS ........................ A MEDICINA RABE E O OCIDENTE..................................................................................... EM NOME DE DEUS E DO LUCRO ......................................................................................... AS ORIGENS DA CIVILIZAO ISLMICA............................................................................. A IDADE DOURADA DA CIVILIZAO ISLMICA................................................................ COMO A CIVILIZAO ISLMICA PENETROU O OCIDENTE? .............................................. OS "CS" POSITIVOS E NEGATIVOS DE SER PAIS NO ISLAM ................................ ............... MUULMANAS E O DEVER DE PARTICIPAO NA SOCIEDADE ................................ MEU CORPO DA MINHA PRPRIA CONTA ................................................................ O PROBLEMA NMERO 1 DO AFEGANISTO? ................................................................ MANUSCRITOS NA AREIA: A BUSCA.................................................................................... MANUSCRITOS NA AREIA: ADQUIRIR CONHECIME NTO ...................................................... MAIS UM PASSO DA JORNADA: UM DEPOIMENTO.............................................................. A IMAGEM DISTORCIDA DA MULHER MUULMANA ............................................................ MUULMANOS E DEMOCRACIA ................................ ................................ ........................... O CUSTO DE ISRAEL PARA O POVO AMERICANO ................................ ...............................

76. 77.

KOSOVO: ONDE ESTAVAM OS MUULMANOS? ................................................................ AS RAZES RELIGIOSAS DO CONFLITO : RSSIA E CHECHNIA................................

78. ENTENDER O FENMENO TALEB: UMA TAREFA C RUCIAL PARA O MOVIMENTO ISLMICO ................................................................................................................................ 79. 80. 81. 82. MALIK EL -SHABAZZ (MALCOM X)......................................................................................... MUHAMMAD KHATEMI SOBRE LIBERDADE E DESENVOLVIMENTO ................................ RACISMO, PURO E SIMPLES ................................................................................................ DECLARAO ISLMICA UNIVERSAL DOS DIREIT OS HUMANOS ................................

NDICE .............................................................................................................................................. 83. 84. 85. LDER DA IGREJA PALESTINA ACUSA ISRAEL DE LIMPEZA TNICA............................... ANATOMIA DO RACISMO................................................................................................ A CRISTIANIZAO DE BANGLADESH.................................................................................

86. UMA CARTA ABERTA AOS MINISTROS FUNDAMENTALISTAS DE UM MEMBRO DE UMA IGREJA CRIST FUNDAM ENTALISTA ................................ ................................ ............................... 87. 88. 89. O APARTHEID EST VIV O E BEM ......................................................................................... DEIXEM OS AMERICANOS CONHECEREM O LADO PALESTINO DA ESTRIA.................... POR QUE NS SOMOS CONTRA O GOVERNO ISRAE LENSE E SUAS GUERRAS ? ..............

90. EMBARGO DE NOTCIAS DEPOIS DE VAZAMENTO DE LIGAO ISRAELENS E NO ATENTADO AO WTC.......................................................................................................................... 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. EXPRESSO DO ORIENTE................................ ................................ ................................ TORRES GMEAS ................................................................................................................. MODERNOS, MODERNISTA S E MODERNOSOS ................................................................ ORIENTALISMO E OCIDENTALISMO..................................................................................... TERRORISMO E INTOLER NCIA: DUAS FACES DA MESMA MOEDA................................ TERROR E PRECONCEITO - O QUE INCOMODA NA REVISTA VEJA ................................ A GUERRA E AS MASSAS................................................................................................ NA TERRA DOS MIDIOTAS................................................................................................

99.

FATORES INTERNOS E EXT ERNOS EXPLICANDO O FRACASSO E O COLAPSO DO TALEBA 162 UMA MENSAGEM DE ISTAMBUL - A GUERRA DO GOVERNO TURCO CONTRA HIJAB O ISLAM TAMBM TEM UMA TRADIO PROGRESS ISTA ................................ ............... GUIA DE SADE NO ALCORO E NA "SUNNAH" ............................................................. DOAO ETRANSPLANTE DE RG OS: PERSPECTIVA ISLMICA ...............................

100. 101. 102. 103.

104. A INTERPRETAO DE UM CIENTISTA SOBRE AS REFERNCIAS EMBRIOLOGIA NO ALCORO................................................................................................................................ 105. 106. A ESPIRITUALIDADE E SEUS EFEITOS NA RECUPERAO............................................ SEIS DIAS OU SEIS PERODOS NA CRIAO ?................................................................

107. O CONCEITO ISLMICO DA PSIQU HUMANA E AS TRADIES ISLM ICAS NA PSICOTERAPIA................................................................................................................................ 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. DISCURSO DO CALIFA OMAR PARA JERUSALM ................................ ........................... O ISLAM E AS OUTRAS RELIGIES O QUE O QUR'AN DIZ?................................ SOBRE A HARMONIA DAS RELIGIES E A FILOSOFIA .................................................... AS RAIZES ISLMICAS ESQUECIDAS DOS ESCRAVOS ................................ ................... A MANEIRA ISLMICA DE ISLAMIZAO................................................................ AL TAQFEER -- MUULMANOS ANATEMATIZANDO MUULMANOS ............................... GLOSSRIO DE TERMOS ISLMICOS .............................................................................. NOSSO RELACIONAMENTO COM NOSSOS GOVERNANTES E SBIOS .......................... ASSALAMU ALAIKUM E OL! ................................ ................................ ........................... CRITRIO PARA ACEITAR A BBLIA ................................................................................. PROFECIAS NO ALCORO ................................ ................................ ............................... NOME OU SINAIS?.............................................................................................................

QUEM REALMENTE O PARACLETOS? .......................................................................................... 120. 121. ISAAS PROFETIZOU A VINDA DE MUHAMMAD? .............................................................. A ORAO NA BBLIA: UM OLHAR SOBRE O ATO FSICO DA ORAO.........................

1.

Introduo Histrica ao Islam

Muhamad (SAWS), o profeta do Islam, nasceu em Meca por volta do ano 570 da Era Comum. Seus pais eram membros de um ramo da tribo Coraixita que governava Meca.Seu pai morreu antes de seu nascimento e sua me quando ele estava com 5 anos de idade, ficando ento aos cuidados de um tio.Pouco se sabe de sua vida a partir da, a no ser que era conhecido por sua honestidade sendo chamado de Al Amin, que quer dizer "o honesto". Aos 25 anos de idade se casou com uma viva rica chamada Khadija. Na idade de 40 anos Muhamad (SAWS) sentiu-se escolhido por Deus para ser profeta de uma religio verdadeira. existe divindade a no ser Allah, e Muhamad o Profeta de Allah, se tornou a declarao fundamental da f islmica. Desprezado e perseguido pelos cidados de Meca, Muhamad (SAWS) deixou a cidade em Setembro de 622 e fugiu para Yathrib (hoje Medina). Aqueles que o seguiram e ajudaram durante a fuga se tornaram os lderes do movimento islmico. Celebrada como a Hgira (que significa fuga ou imigrao), este evento marca o comeo do calendrio islmico. desta poca a Constituio escrita, a primeira do gnero no mundo, que determinava os direitos e deveres dos cidados, do chefe e do Estado, alm de estabelecer regras de poltica externa. As novas regras religiosas e principalmente jurdicas, abo liram as tradies tribais, entre elas, a vendetta solidria, mesmo mantendo algumas prticas chamadas de pr-islmicas, vistas sob a tica dos novos preceitos. Nesta manuteno, poderamos ver alguns aspectos do casamento e da propriedade privada. Os deveres do Estado so em nmero de quatro: oexecutivo, civil e militar; o legislativo; o judicirio e o cultural. O Executivo, segundo os autores muulmanos, tem a soberania nas mos de Deus, o Alcoro, que a fonte da lei. O Judicirio determina a igualdade entre os homens perante a lei e no caso de conflito de leis, as disposies especiais resolvem a dificuldade na escolha da lei a ser executada. No caso da forma de governo, por ser considerada divina na aplicao da lei, aceita todas as eletivas como vlidas.

2.

Conceitos Islmicos Bsicos

"E se contardes as graas de Allah, no poderei enumer-las. Sabei que o homem inquo e ingrato por excelncia." (Alcoro surata 14:34)O que significa a palavra "Islam"? A palavra Islam deriva da raiz rabe salaam que significa Paz. Islam tambm significa submisso voluntria vontade de Deus que seria, segundo o conceito islmico, a maneira de se alcanar a paz interior. O Islam, em sua forma original, no demanda uma crena irracional. Prope ao contrrio, a f inteligente, uma inter-relao entre f e razo. Convidaao desenvolvimento da observao, da contemplao e da reflexo.O antagonismo entre religio e cincia no existe no Islam. Foi esta estreita ligao entre f e razo que habilitou a cultura islmica no s a absorver como a vivenciar o conhecimento til, incluindo o dos povos antigos. Os muulmanos rejeitam o termo Islamismo, frequentemente utilizado como sendo o nome de sua religio, j que a palavra Islam aparece no Alcoro como sendo o nome da religio de Deus e aquele que deve ser adotado por eles. Aparentemente este termo surgiu com a finalidade de tentar padronizar as nomenclaturas de ideologias religiosas (Judasmo,Cristianismo, Budismo, etc.) e polticas (Marxismo, Socialismo,Capitalismo, etc.)

O que significa "ser muulmano"?

comum se considerar como muulmano toda pessoa que nasce dentro da religio islmica, mas o ser muulmano tem um conceito mais amplo dentro da ideologia islmica. Na verdade a palavra muulmano significa aquele que se submete vontade de Deus e dentro deste conceito, todo o Universo muulmano por no lhe ser possvel alterar a ordem a que est submetido e que para os muulmanos, foi designada por Deus.Quanto ao ser humano, os muulmanos crem que toda pessoa ao nascer em essncia muulmana, no como um simples adepto de uma religio, mas dentro deste conceito mais amplo referido anteriormente. Ao crescer, por dispor do livre-

poder ou no seguir as leis consideradas divinas e que caracterizaro a sua submisso, agora voluntria, a vontade de Deus.Tambm existem aqueles que nascendo dentro de uma famlia de tradio muulmana, se afastam posteriormente da prtica religiosa apesar de continuarem se referindo a si prprios como muulmanos, dando errneamente a este conceito o sentido de nacionalidade ou etnia. interessante notar que em funo deste conceito mais amplo de ser muulmano, a idia de converso na realidade no existe dentro da ideologia islmica e aquele ou aquela que tenha se convertido, considerado como tendo retornado ao Islam.

Caractersticas do Islam
"Quanto aos crentes que tiverem praticado o bem, tero por morada jardins aconchegantes, por quanto fizeram" (Alcoro surata 32:19) importante destacar as caractersticas essenciais do Islam e de sua aplicao, para definir conceitos e facilitar o entendimento do Islam como um todo. Entender estas caractersticas tambm entender os princpios que regem a vida dos muulmanos e determinam seu comportamento. So consideradas como caractersticas principais do Islam: Que Allah o poder supremo no Universo e deve estar conscientemente nas vidas dos muulmanos. Disto decorre que: (a) Princpios e Objetivos Universais devem governar questes humanas; (b) Desde que Allah tem atributos tais como a Justia, a Beneficncia, a Misericrdia, e a Verdade, estas so tambm as caractersticas do Universo e as ideais para o ser humano; (c) Os seres humanos no devem temer, ou subordinar-se a nenhuma coisa, objeto, pessoa, ou princpio, a no ser Allah. Isto libera e remove todos os limites ao desenvolvimento humano. O Princpio da Unidade (Tawhid). Allah Absoluto, nico e sem parceiros. Conseqentemente, todas as coisas do forma a um nico sistema harmonioso e interdependente. O Universo um, a Vida uma, a Religio uma, a Humanidade uma. A unidade e a interdependncia de todos os aspectos da vida - econmico, social, poltico, cultural e espiritual. A necessidade para a integrao psicolgica, a unidade social e a harmonia com o ambiente. A partir deste princpio todas as experincias, pensamentos, motivaes e atitudes devem ser interpretadas. Finalidade. Allah criou o Universo e todas as coisas nele com Verdade e para um determinado fim. Mudana e desenvolvimento acontecem atravs da transmisso da verdade. Todas as coisas tm, conseqentemente, um aspecto divino e uma finalidade. Nveis. Existem diversos nveis da realidade que correspondem aos estados equivalentes da conscincia. Tudo tm um aspecto externo ou manifesto e um aspecto interno ou oculto. O mundo , conseqentemente, como um iceberg de que somente uma parte vista. Entretanto, o manifesto dependente e indicador do oculto. O Islam no deifica seu profeta, mas faz uma distino completa entre Allah que auto existente e ilimitado e aquele que Ele criou e limitado no espao e no tempo. Isto remove a superstio, particularmente o antropomorfismo. Entretanto, Allah Se manifesta com Seus atributos no Mundo e com Seu esprito no homem. O homem tem, conseqentemente, potencialidades ilimitadas. O Alcoro uma revelao de Allah. Os muulmanos devem julgar todas as coisas atravs do Alcoro. Entretanto, h uma distino entre o Alcoro e a interpretao dele pelo homem. O Alcoro enfatiza a verdade, o conhecimento, a meditao e o pensamento, os argumentos presentes e aponta constantemente natureza. O Islam prefere a cincia filosofia, porque a cincia procura a evidncia na natureza enquanto a filosofia especulativa. A palavra " ayah se refere aos sinais de Deus na natureza assim como aos versculos do Alcoro. As idias no Alcoro aplicam -se vida social e poltica assim como ao desenvolvimento psicolgico ou espiritual, e a todo pensamento, motivao e atos humanos. O Islam traa lies a partir da forma como o cosmos funciona e a partir da natureza e da histria. Os seres humanos no so, conseqentemente, criaturas independentes e isoladas, mas parte de um processo universal.

A vice-gerncia do homem. O princpio da responsabilidade. O homem um agente de Allah criado com uma finalidade e a ele foi dado a orientao apropriada, as instrues e faculdades. O homem tem respo nsabilidade em relao a Deus e esta inclui a responsabilidade com o planeta, com a humanidade, os outros seres humanos e criaturas, e com ele mesmo. Ser testado e julgado de acordo com a forma como desempenha este dever.

3.

O Alcoro

A palavra Alcoro significa recitao e segundo a crena islmica, uma revelao divina feita ao profeta Muhamad (SAWS) pelo anjo Gabriel, de forma fragmentada, em um perodo aproximado de 23 anos. O Alcoro composto de 114 captulos denominados "suratas" em rabe. Cada surata composta de diversos versculos chamados em rabe "ayas", palavra que significa "milagre e sinal". a primeira fonte da Lei Islmica e funcionou como uma espcie de Constituio para a primeira comunidade muulmana. As revelaes cornicas foram registradas em materiais rudimentares ainda durante a vida do profeta Muhamad (SAWS). Aps a sua morte o Califa Abu Bakr encarregou Zaid Ibn Sabet de preparar uma cpia de todo o texto do Alcoro, em forma de livro. Havia na poca vrios Hafizes (ttulo dado aqueles que sabem o Alcoro de cor) e Zaid era um deles. Esta cpia recebeu o nome de "Musshaf" (encadernao) e foi conservada sob custdia do prprio Califa Abu Bakr e depois dele por seu sucessor, o Califa Omar. O Alcoro assumiu a forma definitiva de livro cerca de vinte anos aps a morte do Profeta (SAWS), no governo do califa Uthman, que se encarregou de enviar cpias do texto autntico aos centros provincianos. muitos crticos do Islam tentem levantar a hiptese de uma possvel alterao, o confronto com Alcores mais antigos confirma que permaneceu inalterado e que corresponde ao Alcoro reconhecido atualmente na comunidade islmica.Para os muulmanos, o Alcoro como fonte irrefutvel do Islam e o considerado como original o em lngua rabe. As muitas tradues no so consideradas Alcoro, mas significados do mesmo, muitas vezes mal traduzidos. Algumas apresentam discrepncias tamanhas que chegam a alterar o sentido do versculo. O maior obstculo para uma boa traduo a riqueza da lngua rabe, que faz com que mesmo os muulmanos que tem o rabe como lngua nativa, quando se empenham em um estudo mais profundo, se utilizem de um dicionrio rabe-rabe que explica o significado especfico de uma determinada palavra no contexto de cada versculo. Os muulmanos crem que o Alcoro sintetiza e aperfeioa as antigas revelaes possibilitando distinguir entre verdade e falsidade, no na forma de assertivas dogmticas nem de condenao s outras religies, mas pela distino entre o artifcio humano e o significado essencial da religio, entre hipocrisia e f verdadeira.A leitura do Alcoro requer uma iniciao e um preparo indispensveis para uma melhor compreenso, especialmente no caso do leitor no-muulmano. Tentar compreender o Alcoro baseando apenas na informao oral ou em passagens especficas e no em seu texto como um todo, levar o leitor despreparado a um entendimento distorcido do mesmo. importante ressaltar que as suratas do Alcoro no foram compiladas na ordem de sua revelao. A ordenao dos versculos dentro da surata e a ordem das suratas dentro do Alcoro foram determinadas pelo Profeta Muhamad (SAWS) atravs de inspirao divina, de acordo com a crena islmica. O desconhecimento deste fato tende a gerar distores no entendimento do Alcoro. Ao longo de trs sculos o Alcoro desencadeou e alimentou convulses polticas e sociais, evolues intelectuais e morais, especulaes cientficas e religiosas. O conhecimento de seu contedo representa um ponto de referncia seguro e informao primria para o exame dos esteretipos sobre o Islam. Devido a abrangncia deste contedo, o esforo conjunto do fillogo, do historiador de religies e do socilogo tm sido necessrios para uma anlise mais precisa dos elementos que constituem o Livro Sagrado dos muulmanos.

4. Deus ou Allah? O Conceito de Deus no Islam

Os muulmanos so estritamente monotestas. A palavra rabe Allah (Deus), no admite gnero masculino ou feminino e tampouco pluralizao, revelando j nas razes do nome divino a viso que os muulmanos tem de Deus. A Sua unicidade ponto fundamental assim como a rejeio de toda e qualquer comparao dos atributos divinos caractersticas essencialmente humanas.A ocorrncia no texto cornico de passagens em que eventualmente so atribudas tais caractersticas

como: a mo de Deus, o trono de Deus, etc., so encaradas como metafricas e necessrias para o melhor entendimento de uma determinada situao.Vrios historiadores no-muulmanos alegam que Allah era o deus maior do panteo de deuses pagos dos rabes pr-islmicos e que o profeta Muhamad (SAWS), ao afirmar sua unicidade teria apenas extinguido osdemais deuses em favor do deus maior pago. Esta afirmao demonstra um total desconhecimento teolgico no s da religio islmica, como das religies monotestas pr-existentes. No Antigo Testamento se encontram os nomes El (comum em todas as lnguas semitas) e Elohim, sendo esta ltima uma forma plural de Eloah ou Elah, na lngua hebraica. O rabe e o hebraico so lnguas semitas, sendo fcil verificar a semelhana entre as formas Eloah / Elah com a forma rabe Allah e consequentemente, constatar que no se trata de um deus pago ou do Deus dos muulmanos e sim de uma variao lingustica do mesmo nome de Deus. importante notar que os cristos rabes tambm usam a palavra "Allah" quando se referem a Deus e que compartilham com os muulmanos de vrias expresses religiosas compostas com esta palavra. Alguns exemplos so as expresses Insh'Allah (Se Deus quiser) e Alhamdulillah (Graas a Deus).

5. A Palavra de Allah na Bblia rabe

Os escritos rabes (imagens) abaixo, com exceo do primeiro, foram tirados diretamente da Bblia em rabe. Chamada em rabe de Al -Kitaab al-Muqadis (isto Livro Sagrado), esta a Escritura usada pelos cristos de lngua rabe (dos quais existem em torno de 15 a 20 milhes no Oriente Mdio). Para aqueles que no esto familiarizados com os escritos rabes terem como comp estas imagens, a primeira um versculo do Alcoro - que a Escritura islmica. Nas imagens, a palavra rabe Allah est sublinhada para que possa ser facilmente identificada. Comparando as imagens, pode-se ver claramente que a palavra Allah aparece tanto nas imagens do Alcoro quanto nas imagens da Bblia rabe. De fato, a palavra Allah aparece ao longo das tradues rabes da Bblia, uma vez que este simplesmente o nome rabe de Deus. Insh'Allah (se Deus quiser), os exemplos abaixo ajudaro a dirimir as dvidas daqueles que tm sido vitimados pela crena de que muulmanos adoram um deus diferente - tanto pela propaganda hostil e pela mdia quanto pela propaganda missionria crist. Esperamos que isto sirva como documentao suficiente para aqueles que continuam em dvida sobre este tema. No pudemos pensar em outro modo de provar este ponto, exceto encorajar todos a fazer posteriores pesquisas crticas e de mente aberta por conta prpria. Por favor, no esquea de comparar as imagens...

6. Os Anjos e os Gnios
Os Anjos:
Na crena islmica os anjos so feitos de luz e atuam como intermedirios entre Deus e os homens, sendo o mais destacado deles o anjo Gabriel. ele quem ensina ao profeta Muhamad (SAWS) o Alcoro e tambm quem revela a Maria o futuro nascimento de Jesus. Os anjos no foram dotados com o livre-arbtrio sendo incapazes de contestar ou desobedecer a Deus, existindo to-somente para servi-Lo e podendo eventualmente assumir a forma humana ( no fecundam, no engravidam e so assexuados).Sen do assim, para os muulmanos Satans no seria um anjo cado ou rebelde devido a impossibilidade, caracterstica da natureza dos anjos, de desobedecer a Deus.

Os Gnios:

Os gnios ou espritos so feitos do fogo e possuem como os humanos, o livre-arbtrio. Os muulmanos acreditam que o Alcoro foi revelado para os humanos e para os gnios, podendo os ltimos a exemplo dos primeiros, aceitarem ou no esta revelao. Crem que os gniospodem assumir a forma humana ou de certos animais como a serpente, o escorpio, etc. e que no so necessariamente maus, podendo ser bons e submissos a Deus. Ainda segundo a crena islmica, vivem na Terra em um mundo paralelo ao do homem sendo invisveis aos olhos humanos em seu estado natural. A palavra rabe Jinn deriva do verbo Janna que significa se esconder. Na literatura islmica Shaytan ou Satans o nome dado aos gnios descrentes e que se rebelam contra Deus. comum o erro de associar os gnios da crena islmica com os gnios mgicos das

estrias das Mil e Uma Noites. A possibilidade de identificao no campo mitolgico ou lendrio provvel, da mesma forma que possvel detectar a crena em espritos mgicos ou malignos em outras culturas ou religies, entretanto restringir o conceito islmico de gnios ao campo da magia uma viso reducionista. Os muulmanos crem que Deus enviou vrios profetas paraorientar os homens. O Alcoro menciona alguns deles mas tambm ensina que existiram muitos que no foram mencionados. esta razo os muulmanos so obrigados por uma questo de f, a acreditar em todos os Profetas encontrados no Alcoro e nos LivrosSagrados atribudos a eles, e no caso dos que no forammencionados, a no colocar em dvida a possibilidade de profecia de algum tido como Profeta para algum povo, adotando uma posio neutra, desde que ele no seja posterior ao profeta Muhamad (SAWS), j que existe uma referncia clara de que ele seria o ltimo deles.

7. Livros Sagrados e Profetas Anteriores

8. Os Pilares da F Islmica
Os chamados Pilares da F Islmica so os seguintes: A crena na unicidade de Deus (Tawhid) e de que o profeta Muhamad (SAWS) Seu Mensageiro; A crena nos Anjos; A crena nos Livros Revelados; A crena em todos os Profetas sendo o profeta Muhamad o ltimo deles; A crena no Dia do Juzo Final; A crena na Predestinao e no Livre-Arbtrio.

9. O Papel da Mulher
Os conceitos estabelecidos na sociedade pr-islmica determinavam que a mulher pe ao pai, enquanto filha e ao marido, enquanto esposa. Desta forma o casamento era decidido pelo pai, que estipulava e recebia o dote, ao ficar viva podia ser herdada como parte dos bens do marido morto e o infanticdio feminino ocorria com frequncia. A primeira e talvez mais importante transformao nesta sociedade trazida pela revelao cornica foi o conceito bsico sobre a mulher como me, esposa e filha que pode se detectar claramente em dois dos vrios hadiths do Profeta Muhamad (SAWS): As mulheres so as caras-metades dos homens. Deus vos prescreve tratardes bem as mulheres, pois elas so vossas mes, filhas e tias. O Alcoro determinou a igualdade entre homens e mulheres em sua essncia, como seres humanos, especificando direitos e deveres de acordo com as caractersticas fsicas, psicolgicas e biolgicas de cada sexo . Aboliu o infanticdio feminino e regulamentou o direito da mulher herana familiar. A mulher adquiriu tambm o direito de manter propriedades, administrando-as e explorando -as como bem entendesse, sem a interferncia do pai ou marido . Estas propriedades podiam ser adquiridas por herana ou atravs de trabalho remunerado que passou a exercer com garantia de pagamento igual ao do homem, para o exerccio das mesmas funes. A busca do conhecimento religioso e cientfico passou a ser considerada um dever para os muulmanos, determinada pelo Alcoro, e como as obrigaes religiosas passaram a ser iguais para homens e mulheres, estas tambm foram incentivadas ao estudo. Em dois hadiths do Profeta Muhamad (SAWS), pode-se identificar este estmulo ao saber: A aquisio de conhecimento dever de todo muulmano e muulmana. As melhores entre as mulheres so as mulheres de Ansar: seu recato e modstia no a impede de aprender e ensinar a doutrina islmica. Por tudo que foi exposto, parece reducionista a afirmao de alguns autores de que a mulher no Islam juridicamente incapaz, baseado apenas na exigncia de um tutor para a celebrao do casamento. Esta exigncia no unnime entre as diversas Escolas de Pensamento Islmico, havendo as que a limitam somente aos casos de menores de idade e as que no fazem esta exigncia, se a mulher estiver no exerccio pleno de suas faculdades fsicas e mentais .

Se a condio da mulher livre era extremamente injusta na Arbia pr-islmica, a da mulher escrava era terrvel. Muitos homens desfrutavam juntos da mulher cativa, sem qualquer norma ou lei que os impedissem. Atravs da revelao cornica foi lhe permitido negociar sua liberdade com seu senhor, sem que ele pudesse recusar-se a dar um preo justo pela sua liberdade . Caso continuasse cativa, foi-lhe garantido tratamento digno e permitido o casamento com homens muulmanos desde que, a exemplo das esposas livres, fossem judias, crists ou muulmanas. Tambm como as mulheres livres, passaram a ter direito ao recebimento do dote dado pelo marido . O Alcoro tambm assegurou a cativa a preservao de seu corpo, proibindo ao seu senhor a sua entrega a outros homens para a manuteno de relaes sexuais. Alguns estudiosos muulmanos entendem que esta proibio estende-se ao prprio senhor, que no mais poderia coagi-la ao relacionamento sexual . Nos casos de casamento entre senhor e escrava, o mesmo devia libert-la antes do casamento. Se ocorresse uma gravidez enquanto a mulher ainda estivesse na condio de escrava, era-lhe garantida a liberdade aps a morte do senhor. Neste caso a cativa ficava em situao intermediria pois apesar de no ser livre no podia ser vendida ou mandada embora, ficando o senhor obrigado a mant-la e criana, sendo inclusive encorajado a libert-la por ser a me de seu filho. Quanto criana, nascia livre e tinha os mesmos direitos dos filhos nascidos de uma esposa livre .

10.

Propriedade Privada e Escravido

A propriedade individual era desconhecida pelas tribos nmades da sociedade pr-islmica. O Islam reconheceu o direito do indivduo a manuteno de seu patrimnio particular, desde que obtido por meios lcitos. Garantiu tambm ao indivduo a administrao de seus bens, cabendo ao Estado islmico a responsabilidade pela preservao e proteo deste patrimnio. Entretanto se o dono do patrimnio o utilizasse de maneira prejudicial a si prprio ou a sociedade, o Estado podia assumir a responsabilidade pela administrao dos bens.

Propriedade Privada:

Escravido:

A Arbia pr-islmica conheceu trs tipos de escravido: escravos por dvidas, escravos por captura e escravos cativos de guerra. Apesar da manuteno da escravido ps Islam, novos conceitos foram introduzidos visando uma abolio gradual. Por serem considerados propriedade privada, os escravos existentes foram mantidos podendo os no-muulmanos preservar seus bens, entre eles seus escravos. O profeta Muhamad (SAWS) recomendava o tratamento benevolente com os escravos e que os muulmanos os libertassem espontneamente. A expiao de diversas faltas era feita atravs da libertao de escravos fazendo com que os muulmanos adquirissem escravos de no-muulmanos para libert-los. A libertao de um escravo ou escrava tambm poderia efetuar-se atravs da reivindicao do mesmo ao seu senhor, a quem o escravo propunha a negociao de sua liberdade pagando-lhe com trabalho extra o preo estipulado, sem que o senhor pudesse recusar esta negociao. Foi proibida a prtica da castrao dos escravos atravs de um dos hadiths. A escravizao de homens livres foi proibida permanecendo apenas a captura dos prisioneiros de guerra, que s podia ser feita entre homens e mulheres que estivessem participando diretamente das batalhas. Ao final do conflito deveriam ser libertados por generosidade, troca de prisioneiros ou mediante resgate.

11.

O Casamento na Arbia Antes e Depois do Islam

E entre Seus sinais est o de haver-vos criado companhei ras da mesma espcie para que com elas convivais; e vos vinculou pelo amor e pela piedade. Por certo que nisto h sinais para os sensatos." (Alcoro surata 30:21)

Muitos afirmam que em matria de casamento, o Islam manteve as normas existentes na Arbia pag. Para confirmar, ou no, estas afirmaes, ser apresentada uma anlise do casamento na Arbia antes e depois do advento do Islam. Na Arbia pr-islmica existiam vrias formas de relacionamento entre um homem e uma

mulher. Nem todas se encaixam no conceito de casamento pelos padres atuais, mas assim eram vistas naquela poca ou eram prticas pelo menos aceitas na comunidade. A Poliandria: Embora no pudesse ser considerada uma forma de casamento, a poliandria existia na Arbia pr-islmica de duas formas: a mulher se relacionava com um grupo de homens, em nmero inferior a dez e se engravidasse convocava os homens envolvidos nesta relao e decidia-se quem era o pai

da criana;

a mulher se relacionava com um nmero indeterminado de homens. Se engravidasse, convocava os homens envolvidos aps a crianca aprosentar feies definidas e o pai era escolhido por semelhana entre ele e a criana. Nos dois casos os homens no poderiam se recusar a reconhecer a criana como seu filho. Formas deCasamento na Arbia Pr-islmica: 1 - Por contrato: o homem propunha casamento a mulher atravs de seu pai ou tutor. Quando a proposta era aceita, era estabelecido um dote e depois de pago, o casamento era consumado. 2 - O marido permitia que a esposa cohabitasse com outro homem para ter filhos. Estes eram identificados com o marido e no com o pai natural. O marido abstinha-se de sua esposa enquanto ela cohabitasse com outro homem. 3 - Temporrio: era um contrato fixado por um perodo limitado de tempo por um preo pago pelo homem mulher. 4 - Cohabitao secreta: era aceitvel que um homem e uma mulher cohahitassem em segredo, sem qualquer contrato, enquanto desejo seu. 5 - Por troca: um homem podia trocar sua esposa ou filha pela esposa ou filha de outro homem. Nenhuma reciprocidade posterior ou dote era requerido. 6 - Por compra: era costume adquirir uma esposa por um preo pago, ao pai ou tutor. 7 - Por captura: acredita-se que esta forma precedeu o casamento por compra. 8 - Por herana: vivas eram herdadas como parte da propriedade de seus maridos mortos. Se um herdeiro desejasse se casar com elas tinha que pagar o mesmo dote pago pelo marido morto. Ele tambm podia contratar o casamento dela com outro homem e receber a dote e ainda tinha

poder de mant-la em permanente estado de viuvez.

9 - Por servio: algumas tribos adotavam a prtica de, quando um homem no fsse capaz de pagar um preo pela noiva, devia servir ao pai dela ou parente por um perodo suficiente at que atingisse o preo estipulado. 10 - Entre prximos: quando um pai semita no tinha filhos, adotava um jovem rapaz, tratava como seu filho natural e o casava com uma de suas filhas, para garantir o nome da famlia. 11 - Cohabitao experimental: algumas tribos permitiam que os homens cohabitassem com jovens mulheres antes do casamento. Se quisessem poderiam firmar contrato nupcial mas neste tipo de relao no havia obrigao ou qualquer compromisso. 12 - Concubinagem: um homem podia ter quantas concubinas pudesse sustentar. A concubinagem consistia na poligamia entre os semitas. 13 - Do homem com a viva do pai: era aceitvel.

12.

O Casamento na Arbia Islmica:

Todas estas formas de casamento foram abolidas. Passou a existir somente a forma de casamento por contrato, com o dote sendo um presente para a futura esposa, que o estipulava e recebia. Tambm foi determinado que as mulheres fssem consultadas a respeito de seu casamento e havendo concordncia por parte da mesma, este era nulo de direito ou anulado a posteriori, por ser um casamento feito contra a vontade da mulher.

13.

Poligamia

O Islam estipulou o nmero de quatro esposas e que cada uma possusse sua prpria casa com total privacidade. Imps as seguintes condies para um casamento polgamo: que o homem possua situao financeira para manter as esposas dignamente e igualdade no tratamento e esposas nos aspectos legais e materiais, embora o isente no aspecto afetivo. Esta iseno significa apenas o reconhecimento da impossibilidade de que o homem possa amar igualmente a todas as esposas, mas no permite que ele demonstre sua preferncia de forma a magoar a(s) outra(s) esposa(s) e que use esta inclinao afetiva para favorecer em termos materiais ou legais a esposa preferida. Alguns telogos incluram outras condies como a pretenso de assumir uma viva e seus filhos rfos e no caso de a primeira esposa ser estril ou contrair doena que a impea permanentemente de exercer suas atividades conjugais. Alm destas condies, est implcita a concordncia das mulheres envolvidas. Contrato Nupcial A mulher muulmana tem o direito de por ocasio da preparao do contrato nupcial incluir clusulas determinando condies para a manuteno do casamento. Entre as condies mais citadas esto: igualdade no pedido de divrcio e a exigncia de que seu marido pratique a monogamia. Esta clusula tem o mesmo valor que qualquer outra do contrato matrimonial, embora existam telogos conservadores que no aceitam a incluso da restrio poligamia alegando que contraria uma regra estabelecida. Dissoluo do Casamento Na sociedade pr-islmica a mulher no podia renunciar ao casamento, enquanto que o marido podia divorciar-se quantas vezes quisesse e ainda manter a esposa sob sua guarda: era o divrcio unilateral. O Islam instituiu o divrcio bilateral, embora o homem tenha mais facilidade em obt lo. O casamento tambm pode ser dissolvido se um dos cnjuges acusar o outro de adultrio sem provas. Nenhuma sano ser imputada mas o casamento estar automaticamente dissolvido. Divrcio Aps o divrcio a mulher deve esperar por um perodo equivalente a trs menstruaes antes de voltar a casar-se, para que se exclua a possibilidade de gravidez. Se for constatada a gravidez o divrcio suspenso at o nascimento da criana. A viva tambm pode voltar a casar-se quatro meses e dez dias aps a morte do marido.
E apegai-vos todos ao vnculo de Allah e no vos dividais..." (Alcoro surata 3:103)

14.

"Jihad" ou Guerra Santa?

O termo jihad erroneamente traduzido como guerra santa mas significa na realidade esforo no caminho de Deus. O conceito de jihad se divide em dois, o pequeno e o grande jihad, classificados da seguinte forma: Grande jihad: o esforo individual que todo muulmano deve empreender para se manter dentro dos limites estabelecidos pelo Alcoro. o respeito aos deveres religiosos onde quer que ele esteja e independente das dificuldades que lhe sejam impostas. Consiste tambm na defesa a seu direito inalienvel de manter e praticar a sua f atravs do exerccio poltico de reivindicao deste direito. Em casos de extrema opresso seja por parte de indivduos, instituies ou governantes, o recurso do confronto entretanto no excludo mas tem predominantemente um carter individual. Pequeno jihad: em princpio o direito de defesa empreendido pelo Estado islmico contra naes que persigam os muulmanos, pretendendo impedi-los de praticar e divulgar a sua f. Se o Estado no conseguir empreender este direito por alguma razo, ele recai ento sobre a populao muulmana. O conceito de jihad que pressupe um estado de belicosidade permanente entre a comunidade islmica e as comunidades que professam outra f, estranho as origens do Islam e foi desenvolvido posteriormente por telogos que visavam dar suporte religioso aos governantes muulmanos na poca do confronto com o Imprio Bizantino.

A melhor definio do conceito de "jihad" e das condies para sua aplicabilidade encontrada no prprio Alcoro: "Deus nada vos impede quanto queles que no vos combateram pela causa da religio e no vos expulsaram, nem que lidais com eles com afeio e equidade, porque Deus aprecia os equitativ Deus vos probe somente privar com aqueles que vos combateram na religio, expulsaram vossos lares ou que cooperaram em vossa expulso." (Alcoro surata 60: 8 e 9) Como se pode ver o conceito de jihad mais amplo que o de guerra santa, q ue posterior a poca do profeta Muhamad (SAWS). Na verdade o conceito de "guerra santa" uma interpretao especfica do "pequeno jihad", que ocupa posio secundria no conceito geral de jihad. Segundo as palavras do profeta Muhamad (SAWS): "O melhor "jihad" aquele para conquistar a si mesmo".

15. " Jizya": O Imposto Cobrado dos No-Muulmanos no Islam

A "jizya" um imposto anual cobrado aos no-muulmanos residentes em territrios islmicos ou sob domnio islmico. Era comum especialmente nos prime iros tempos do Islam e correspondia na poca a um valor equivalente s despesas de uma famlia mdia por dez dias. Os historiadores se referem com frequncia a este tributo mas geralmente no explicam ou justificam a sua aplicabilidade. A funo da jizya era de contribuir para o aparato do Estado Islmico, principalmente do exrcito, responsvel pela proteo do territrio islmico e seus habitantes, inclusive os no-muulmanos. Uma vez que os no-muulmanos no eram obrigados a se engajar no exrcito islmico, contribuam para sua manuteno. Entretanto, se optassem em participar do servio militar ficavam isentos do pagamento deste imposto, sendo que as mulheres e as crianas, por no prestarem naturalmente o servio militar, os sacerdotes de outras religies, os pobres e os idosos estavam isentos do seu pagamento. Caso o exrcito islmico se mostrasse incapaz de proteger os habitantes destes territrios, a "jizya" tinha que ser devolvida, uma vez que esta era a finalidade de sua cobrana.

16.

O que a "Sunnah" do Profeta Muhamad (SAWS)?

A Sunnah, segunda fonte religiosa do Islam, constituda de vrios hadiths, que so os ditos ou feitos do profeta Muhamad (SAWS), transmitidos oralmente e compilados muito tempo depois de sua morte.Devido a esta compilao tardia, os estudiosos muulmanos instituram critrios de verificao de sua autenticidade, classificando-os em hadith forte ou slido, bom, fraco e falso.Esta classificao vem da anlise da cadeia de transmissores individuais. Leva-se em conta a capacidade de discernimento, responsabilidade e honestidade de cada transmissor. Existe ainda um mtodo simples e prtico para determinao da autenticidade de um hadith: o hadith acima de tudo uma explicao do Alcoro, prevalecendo portanto este sobre o primeiro. Os hadiths tratam dos detalhes enquanto o Alcoro trata dos princpios da Lei Islmica, o que implica que os detalhes s so vlidos, se estiverem de acordo com os princpios bsicos.As tradies do profeta tem a sua autenticidade questionada por alguns historiadores na sua globalidade, mas esta postura no compartilhada por todos.Em funo dos critrios estabelecidos por estudiosos muulmanos para a verificao da autenticidade destas tradies, alguns historiadores ocidentais crem que possvel que uma parcela, ainda que reduzida, seja efetivamente autntica e que mesmo os hadiths falsos podem ter valor histrico, porque retratam opinies das primeiras geraes de muulmanos. Sendo assim, mesmo os hadiths de autenticidade duvidosa, dentro do contexto histrico,no devem ser rejeitados e muito menos a literatura hadith como um todo.

17.

O Desenvolvimento da Lei Islmica

A lei pode ser definida como uma norma de conduta humana, que a maioria dos membros de determinada comunidade reconhece como obrigatria enquanto norma a proposio que pode disciplinar condutas ou atos e visa garantir a ordem e a paz social. As normas jurdicas, morais, ticas e religiosas, no Islam, so aplicadas como um todo inseparvel e em nome de Deus na sociedade rabe muulmana, sendo portanto inexequveis a outros que no sejam seguidores do Islam.A Lei Islmica o uso combinado das leis da Charia e das leis de Fiqh. A Charia o conjunto

de leis reveladas no Alcoro e Fiqh so as leis deduzidas a partir da Charia, isto , a partir das leis reveladas.As leis da Charia so portanto consideradas inalteradas e assumem um aspecto mais genrico enquanto que as leis de Fiqh tendem a um objetivo especfico e podem ser alteradas de acordo com as necessidades do momento, desde que mantenham o esprito bsico das leis reveladas.A lei islmica no permite isenes nem que estas sejam a favor do Chefe de Estado, que sujeito aos tribunais como qualquer outro e reuniu num s livro, o Alcoro, as atividades humanas materiais e espirituais, onde existe a correlao entre direito e obrigao. Entre as novidades implementadas pelo Islam est o conceito da inteno (niya) dos atos.O estabelecimento da cincia de deduo de leis a partir do Alcoro foi iniciado pelo profeta Muhamad (SAWS). Posteriormente com a incluso de vastos territrios com culturas diversas ao domnio islmico, fez-se necessrio o desenvolvimento de novas leis partindo do mesmo princpio, para solucionar problemas antes inexistentes.O desenvolvimento das chamadas Escolas de Pensamento Islmico se deu a partir destas necessidades e demasiadamente complexo e longo para ser apresentado aqui. Inicialmente o nmero de Escolas era significativamente maior mas por razes polticas, econmicas, etc. foi reduzido ao nmero de quatro no ramo sunita do Islam, prevalecendo at os dias atuais e sendo conhecidas como as escolas Maliquita, Hanafita, Chafita e Hanbalita, sendo que muitos estudiosos muulmanos tambm incluem a escola moderada Zaidita, de origem Xiita, como uma quinta escola de pensamento islmico.O declnio da genuna prtica islmica exerceu influncia sobre a aplicao e o entendimento da Lei Islmica gerando divergncias e uma espcie de sectarismo entre os seguidores das quatro escolas sunitas remanescentes. A partir da metade deste sculo entretanto uma tentativa de reaproximao e troca de informaes tem se verificado.

18.

Os Tribunais Islmicos

Os tribunais dentro da comunidade islmica exercem fator decisivo para a aplicao da Lei Islmica, sendo seu aparecimento posterior ao profeta Muhamad (SAWS). Os juzes devem ter conhecimento especfico das leis da Charia e Fiqh, alm de eventualmente exercerem o seu conhecimento islmico como um todo e o bom -senso para arbitrar em situaes no especificadas nestas leis. O Direito islmico por no ser como a maioria, ou seja, de bases laicas, mas por formar uma das faces da religio , s pode ser aplicado nas relaes entre muulmanos que entendem que Deus o supremo legislador e que o profeta Muhamad (SAWS) Seu Mensageiro.Para melhor entendimento do direito islmico, faz-se necessrio uma explicao, embasada em juristas clssicos muulmanos que colocam as leis sobre uma base dupla do lcito e do ilcito, s vezes absolutos ou relativos distinguidos pelo Alcoro, que prega que no se deve praticar o ilcito sob pena de sanes espirituais. As sanes materiais so executadas pelas funes pblicas, encarregadas de manter a lei. Alguns estudiosos muulmanos consideram que as comunidades no -muulmanas em territrio islmico tm o direito de manter seus prprios tribunais e julgar segundo suas prprias leis em todos os ramos do Direito, tanto civil como criminal, desde que os envolvidos sejam da mesma comunidade. Outros consideram que os casos que de alguma forma possam afetar a comunidade muulmana como um todo, devem ser julgados de acordo com a Lei Islmica, mesmo que os envolvidos no sejam muulmanos. Tambm existe a possibilidade de, no caso de haverem disputas entre pessoas de comunidades religiosas diferentes, optar-se por uma lei internacional privada que resolva a divergncia entre as leis das respectivas comunidades.

19.

Os Pases Islmicos

Apesar de serem feitas referncias sucessivas aos chamados pasesislmicos, possvel afirmar que no existe hoje no mundo nenhum pas que se adeque a esta classificao. Um pas para ser considerado islmico deve ter as seguintes caractersticas bsicas: Um governo islmico, o que significaria dizer um califado islmico cujo califa ou governante fsse eleito levando em conta entre outros fatores, a sua religiosidade. A forma ideal de governo islmico aquela que se baseia na consulta mtua e na eleio do melhor, inclusive na prtica religiosa. Grande parte dos governantes de pases de maioria muulmana hoje so ditadores ou monarcas hereditrios, no sujeitos portanto aprovao prvia para o exerccio do governo.

A aplicao, na totalidade, da Lei Islmica. Atualmente a Lei Islmica aplicada parcialmente e frequentemente atendendo a interesses dosgovernantes destes pases, sem observar todos os requisitos bsicos para a sua aplicabilidade ou de forma totalmente distorcida, como no caso do Afeganisto, por exemplo. Inexistncia de prticas e costumes contrrios religio islmica. Existem pases hoje que so considerados islmicos mas seus habitantes no conseguem distinguir entre costumes ancestrais, muitas vezes contrrios aos ensinamentos islmicos, e a prtica religiosa original. Os pases onde se pratica em larga escala a circunciso feminina so um exemplo clssico.Contribuem para estes fatos a ausncia quase total de educao formal e religiosa em muitos destes pases, decorrente de fatores econmicos,polticos e sociais.Sendo assim, pode se considerar apenas a existncia de pases cujapopulao majoritariamente adepta da religio islmica mas que no representam o ideal de um pas muulmano.

20.

A "Chahada" ou o Testemunho de F do Muulmano

La ilaha ila Allah; Muhamadur-rasul Allah", o testemunho de f do muulmano.

O primeiro pilar do Islam que o muulmano declare sua f atravs da "chahada" ou testemunho de f, tambm conhecido como "Kalima": "La ilaha ila Allah; Muhamadur-rasul Allah". Em portugus: "Afirmo que no existe deus a no ser Allah e que Muhamad Seu Mensageiro." Esta declarao consiste de duas partes. A primeira se refere a Deus, o Criador de tudo, o Senhor dos Mundos; a segunda ao Mensageiro, Muhamad (SAWS) um profeta e ser humano, que recebeu a revelao atravs do anjo Gabriel. Pelo pronunciamento sincero da "Chahada" o muulmano reconhece Allah como o nico Criador de tudo, e a Autoridade Suprema sobre tudo e todos no Universo. Esta atitude implica na rejeio adorao no apenas de deuses ou deusas pagos de madeira e pedra e criados pela mo humana, ela se estende a todas as outras concepes, supersties, ideologias, estilos de vida e figuras ou autoridades que clamem devoo, lealdade, confiana, amor, obedincia ou adorao. Inclui por exemplo, a rejeio crena em astrologia, leitura de mos, amuletos da sorte, assim como oraes em templos ou tmulos de "santos" e pedidos s almas dos mortos para interceder junto a Deus. No existem intercessores no Islam nem qualquer tipo de classe eclesistica. A crena na profecia de Muhamad (SAWS) significa crena na orientao trazida por ele e contida em sua "Sunnah" (tradies de seus ditos ou aes) e exige do muulmano a inteno de seguir esta orientao fielmente. Muhamad (SAWS) era um ser humano, um homem com sentimentos e emoes, que comia, bebia e dormia. Que nasceu e morreu como outros homens. Tinha uma natureza pura e elevada, extraordinariamente correta e uma f inabalvel em Allah e seu compromisso com o Islam, mas no era divino. Os muulmanos no oram a ele, nem mesmo como intercessor, e abominam o termo "maometano". Tauhid literalmente significa unificao ou afirmar unicidade. Entretanto, quando usado em referncia Allah significa perceber e manter a unicidade de Allah em todas as aes humanas, direta ou indiretamente ligadas a Ele. a crena de que Allah nico, sem parceiros em Seu domnio e Suas aes; nico sem semelhana em Sua essncia e atributos; nico e sem rivais em Sua divindade e adorao. Estes trs aspectos formam a base para as categorias em que a cincia do Tauhid foi tradicionalmente dividida.

21.

Tauhid: O Monotesmo Islmico

As trs categorias de "Tauhid" so comumente referidas pelos seguintes ttulos:

"Tauhid ar-Ruboobiyah" (literalmente: Manter a Unicidade da Soberania de Allah) "Tauhid al-Asmaa uas-Sifaat" (literalmente: Manter a Unicidade dos Nomes e Atributos de Allah) "Tauhid al-Ebaadah" (literalmente: Manter a Unicidade da Adorao Allah). A diviso do Tauhid nestes componentes no foi feita pelo profeta Muhamad (SAWS) nem por seus companheiros. A necessidade desta abordagem analtica surgiu depois que o Islam se espalhou pelo Egito, Bizncio, Prsia e ndia e absorveu as culturas destas regies. Naturalmente os povos destas terras quando abraaram o Islam, levaram algumas reminiscncias de suas crenas

anteriores. Quando alguns destes novos convertidos comearam a expressar em escritos e discusses seus vrios conceitos filosficos de Deus, a crena unitria do Islam ficou ameaada. Tambm existiam os que apenas externamente haviam abraado o Islam mas secretamente trabalhavam para destruir a religio em seu interior. Este grupo comeou a propagar ativamente idias distorcidas sobre Deus entre as massas, de modo a destruir o primeiro pilar da F e com isto o Islam. Foi dentro deste cenrio que a cincia do Tauhid surgiu com suas categorias definidas e componentes.

Tauhid ar-Ruboobiyah" (Manter a Unicidade da Soberania de Allah):

Esta categoria baseada no conceito fundamental de que Allah causou a existncia de todas as coisas quando nada existia; Ele sustenta e mantm a criao sem precisar dela; Ele o nico Senhor do universo e seus habitantes sem qualquer ameaa Sua soberania. Em rabe a palavra usada para descrever esta qualidade criadora-sustentadora "Ruboobiyah" que derivada da raiz Rabb (Senhor). Nada acontece na criao a no ser o que Ele permite que acontea. O profeta Muhamad (SAWS) repetia com frequncia a frase: No existe movimento ou poder a no ser pela vontade de Allah. Outro conceito elaborado pelo profeta (SAWS) foi: Saiba que se toda a humanidade se unir para ajudar a algum, ser capaz de fazer apenas o que Allah j havia prescrito. Da mesma forma, se toda a humanidade se unir para prejudicar a algum, ser capaz de fazer apenas o que Allah j havia prescrito. Algumas vezes os padres so identificveis, como no caso das relaes de causa e efeito, e outras vezes no. A sabedoria por trs destas irregularidades aparentes frequentemente est alm da compreenso imediata do homem devido ao seu conhecimento limitado. possvel que repudieis algo que seja um bem para vs e, talvez, gosteis de algo que vos seja prejudicial; todavia, Deus sabe e vs ignorais. (Alcoro surata 2:216)

"Tauhid al-Asmaa uas-Sifaat" (Manter a Unicidade dos Nomes e Atributos de Allah):

Esta categoria de "Tauhid" implica que: 1- No devemos chamar ou qualificar Allah exceto com os nomes e atributos utilizados por Ele e Seu Mensageiro; 2- Ningum pode ser chamado ou qualificado com os Nomes e Atributos de Allah. 3- Devemos confirmar todos os Atributos de Allah declarados no Alcoro ou mencionados atravs do profeta (SAWS) sem modific-los ou ignor-los completamente, alterando seus significados ou atribuindo semelhana a qualquer das coisas criadas. O princpio chave que deve ser seguido quando lidando com os atributos de Allah a frmula cornica: "Nada se assemelha a Ele e Ele o Oniouvinte, o Onividente". (Alcoro surata 42:11) Os atributos de ver e ouvir esto entre os atributos humanos mas quando atribudos a Allah no existe comparao em sua perfeio. Muitas denominaes xiitas atribuem aos seus imames o atributo de absoluta infalibilidade, pertencente apenas a Allah. Tambm significa que Seus Nomes no podem ser dados Sua criao a no ser que ven ham precedidos do prefixo Abd, que significa servo de.

Tauhid al-Ebaadah (Manter a Unicidade da Adorao):

Apesar das implicaes amplas das duas primeiras categorias de "Tauhid", elas devem estar acompanhadas de seu complemento, "Tauhid al-Ebaadah ", para ser considerada completa de acordo com o Islam. Todos os pagos de Meca sabiam que Allah era seu Criador, Sustentador, seu Senhor e Mestre e ainda assim seu conhecimento no os tornava muulmanos. De fato est escrito no Alcoro: "E sua maioria cr em Allah e ainda Lhe atribui semelhantes". (Alcoro surata 12:106) Alguns pagos de Meca at acreditavam na Ressurreio e no Dia do Juzo Final e outros em Predestinao. Grande evidncia destas crenas podem ser encontradas em poesias pr-islmicas atribudo ao poeta pr-islmico Zuhair ter dito:

Ou adiado, colocado em um livro e salvo at o Dia do Juzo ou antecipado e vingado. Outro poeta pr-islmico, Antarah, disse: Ebil, para onde voc fugir da morte, se meu Senhor no cu a destinou? Apesar das confisses de "Tauhid" dos habitantes de Meca e seu conhecimento de Allah, eles foram classificados como descrentes ("Kufaar") e pagos ("Mushrikoon"), porque adoravam outros deuses junto a Allah. Tambm de acordo com o Alcoro, quando os habitantes de Meca foram questionados sobre direcionar suas oraes a dolos, eles responderam: No deve, porventura, ser dirigida a Allah a devoo sincera? Quanto queles que adotam protetores alm d'Ele, dizendo que os adoram para que os aproximem dignamente de Allah, Ele os julgar a respeito de tal divergncia. Allah no encaminha o ingrato." (Alcoro surata 39:3) Os dolos eram utilizados como intermedirios entre os homens e Allah e ainda assim os habitantes de Meca foram considerados pagos por sua prtica. Consequentemente no Islam no existe necessidade de qualquer forma de intercessor ou intermedirio entre o homem e Deus. Entender o propsito da criao em seu sentido completo est alm da capacidade humana. Desta forma, Deus tornou parte da natureza do homem ador-Lo e enviou profetas e livros de revelao divina, para esclarecer o aspecto do propsito da criao que a capacidade mental do homem pudesse alcanar. Se algum ora aos mortos, a profetas, santos ou anjos pedindo ajuda ou intercesso junto a Allah, comete shirk ou idolatria dentro do conceito islmico. Est escrito no Alcoro: "Porventura adorareis em vez de Allah a quem no pode beneficiar-vos ou prejudicar-vos?" (Alcoro surata 21:66) Aqueles a quem invocais em vez de Allah so servos como vs. (Alcoro surata 7:194) "Se Allah te infligir um mal, ningum dele poder libertar-te, a no ser Ele; por outra, se te agraciar com um bem, ser, porque Onipotente." (Alcoro surata 6:17)

22.

O Conceito de Adorao no Islam

"Na alternncia da noite e do dia, no que Deus criou nos cus e na terra, h sinais para os tementes".
(Alcoro surata 10:6) "O dia em que cada alma se confrontar com todo o bem que tenha feito e todo o mal que tenha cometido, ansiar para que haja uma grande distncia entre ela e esse dia. Deus vos exorta a d'Ele lembrardes, porque Deus Compassivo para com Seus servos. (Alcoro surata 3:30) O conceito de adorao no Islam difere do encontrado em outras religies e portanto sujeito a mal-entendidos. Em geral, a adorao entendida como a observncia de certos rituais: orao, jejum, distribuio de caridade e outras "boas" aes. A adorao no Islam obviamente inclui rituais, mas no reconhece nenhum valor aos rituais executados mecanicamente, e que no exercem influncia no aperfeioamento interior do muulmano. F, de acordo com o profeta Muhamad (SAWS), a base da adorao e " feita de mais de sessenta ramificaes: a mais elevada a crena na unicidade de Allah e a mais baixa a remoo de obstculos do caminho dos passantes." O trabalho honesto considerado um tipo de adorao. O profeta disse: "Quem quer que se encontre cansado ao cair da noite como resultado de seu trabalho, Deus perdoar seus erros." A busca de conhecimento uma das mais elevadas formas de adorao. O profeta disse a seus companheiros que: "Buscar conhecimento por uma hora melhor que orar por setenta anos." Cortesia e cooperao, quando feitos para agradar a Deus, so tambm parte da adorao: "Receber seu amigo com um sorriso um tipo de caridade, ajudar algum a carregar seu animal uma caridade e colocar gua no balde de seu vizinho uma caridade". No Islam a execuo de deveres considerada um ato de adorao. O que quer que algum gaste em despesas com sua famlia ser contado como ato de adorao pelo qual ele ou ela ser

recompensado(a), desde que o dinheiro gasto tenha sido obtido atravs de meios islamicamente aceitveis. Carinho com os membros da famlia tambm so vistos como atos de adorao. Mesmo atividades que so prazerosas, como as relaes sexuais com o cnjuge, so consideradas atos de adorao. Uma vez o profeta (SAWS) disse a seus companheiros que eles seriam recompensados at por manterem relaes sexuais com suas esposas. Eles se surpreenderam e perguntaram: "Seremos recompensados por algo que nos d satisfao?" O profeta respondeu: vocs satisfizerem seus desejos de forma ilcita no sero punidos? Ento, satisfazendo-os de forma lcita, com suas esposas, sero recompensados." A adorao no Islam um conceito amplo que inclui todas as atividades positivas na qual o indivduo se encontra engajado. Esta a razo porque o Alcoro e a "sunnah" do profeta (SAWS) lidam com todos os aspectos da vida do indivduo e da sociedade.

23.

A Orao no Islam

" crentes, amparai -vos na perseverana e na orao, porque Allah est com os perseverantes". (Alcoro surata 2:153) A orao no Islam obrigatria e deve ser realizada cinco vezes por dia, sendo precedida de um ritual de higienizao chamado abluo, que consiste, genericamente falando, na lavagem do rosto, braos, mos e ps. O muulmano pode orar individualmente ou em comunidade, em casa, na mesquita ou virtualmente em qualquer local limpo. A orao das sextas-feiras tambm obrigatria e deve ser feita preferencialmente na mesquita, em congregao. No existe hierarquia religiosa no Islam, como sacerdotes ou ministros. As oraes so lideradas por qualquer pessoa conhecedora do Alcoro, escolhida e reconhecida como exemplo pela congregao. Ele (ou ela, se toda a congregao for de mulheres) chamado(a) "Imam". Tambm no existe um nmero mnimo de muulmanos para a realizao da orao em congregao. A orao consiste da recitao de versculos do Alcoro acompanhada de vrias posturas corporais. Devem ser ditas em rabe, o idioma da revelao, embora splicas pessoais (Du'ah) possam ser oferecidas no idioma nativo do muulmano(a). A orao no Islam no uma orao no sentido convencional da palavra. Afeta o homem em todos os seus aspectos. As caractersticas principais da orao islmica ou salat podem ser resumidas das seguintes formas: Sua disciplina espiritual, mental e fsica. Deve ser realizada com o conhecimento da presena de Deus. No deve, portanto, ser tomada por um ritual mas tem aspectos ritualsticos e mentais, uma vez que certas palavras devem ser repetidas com concentrao e entendimento. Se refere concentrao e desenvolvimento da conscincia e vontade. A concentrao e expanso da conscincia chamada de meditao; a orao comum devoo, uma concentrao e intensificao da conscincia ou sentimentos. A concentrao e o desenvolvimento da vontade ou auto-controle feito atravs de aes deliberadas. atingido atendendo s ablues e s 5 oraes dirias e na disciplina e mudana de posturas envolvidas. O salat combina os trs mtodos de desenvolvimento mas o Islam probe o auxlio meditao atravs de imagens internas ou externas porque todas as imagens tem limitaes e restringem ou distorcem o desenvolvimento. ao mesmo tempo exerccio fsico, emocional e intelectual. Envolve pensamentos, motivaes e aes. Tem funo psicolgica e social. Todos os muulmanos se voltam para a mesma direo na orao e, nas mesquitas ou quando orando em grupo, performam os mesmos atos em unssono. Isto causa fortalecimento mtuo, consciente ou inconscientemente. Todas as oraes comeam com ablues e com a inteno deliberada e consciente de orar. Envolve limpeza fsica e higiene assim como purificao emocional e intelectual. As ablues feitas em maneira ritualstica que envolve disciplina mas so acompanhadas de palavras adequadas e concentrao da mente. A orao comum geralmente consiste de pedir que alguma lei natural seja ignorada para atender s necessidades daquele que ora. A orao no Islam feita em funo de: a) estabelecer e renovar o contato com Deus; b) glorificar a Deus;

c) expressar gratido pelas ddivas e privilgios que temos, a beleza que nos rodeia e oportunidades que nos so dadas; d) cultivar a quietude que permite que o muulmano se d conta de si mesmo e de tudo que a correria do dia-a-dia o impede de perceber e, desta forma, ouvir o que Deus o inspira e a voz de sua conscincia; e) pedir perdo, o que implica no reconhecimento de fracassos, limitaes e obstculos interiores em comparao com o ideal e pedir para que estes sejam removidos. f) suplicar pelas ddivas espirituais de Deus, Sua orientao, luz, esprito, misericrdia, benevolncia e poder; g) recarregar as baterias espirituais e remover tenses e ansiedades que podem ter um efeito profundo na sade fsica e psicolgica do ser humano.

24.

O Propsito do Jejum do Ms de Ramad

Tradio egpcia do ms de Ramad: os ricos oferecem o "iftar" (a ceia para quebra do jejum) para os pobres em mesas colocadas nas ruas das principais cidades do Egito.

" crentes, est-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados, para que possas aprender Taqwa" (Alcoro surata 2:183). A palavra rabe "Taqwa" traduzida de vrias formas incluindo: conscincia de Deus, temor a Deus, piedade e auto-controle. Todos estes significados do uma idia da importncia e propsito do jejum no ms de Ramad, o nono ms do calendrio lunar, para os muulmanos. O Ramad um ms de auto-controle e treinamento com a esperana que os seus efeitos e as lies apreendidas permaneam mesmo aps o seu trmino. Durante este perodo os muulmanos devem se abster de comida, bebida e relaes sexuais da alvorada ao pr do sol. Os doentes, idosos ou em viagem e as mulheres que esto menstruadas, grvidas ou amamentando podem se abster de jejuar mas devem repor estes dias de jejum ao longo do ano, antes da chegada do prximo m de Ramad. Embora jejuar seja beneficial para a sade, sua finalidade principalmente atuar como mtodo de auto-purificao. O profeta Muhamad (SAWS) chamou a ateno diversas vezes para os objetivos reais do jejum e explicou que ficar com fome e sede sem ter em mente seus objetivos esforo intil. "Daquele que no pra de mentir e praticar falsidades, Allah no necessita que abra mo de comida e gua". "Muitos so os jejuadores cujo jejum no lhes acrescenta nada exceto fome e sede e muitos so os que se mantem de p mas esta atitude no lhes acrescenta nada a no ser ficar acordado durante a noite." "Aquele que jejua com f e com a expectativa da recompensa de Allah, tem todos os seus erros passados perdoados."
hadiths do profeta Muhamad (SAWS)

A referncia f significa que a crena em Deus deve se manter constante na mente do muulmano. Quando em jejum mais que nunca o muulmano deve se abster de comportamento inadequado. Quando provocado deve apenas responder: "Estou jejuando". Durante este ms oraes especiais chamadas de "Tarauih", so oferecidas nas mesquitas todas as noites, aps a quebra do jejum. Nestas oraes uma seo completa do Alcoro recitada, de modo que no final do ms o Alcoro inteiro tenha sido recitado. uma forma de relem brar o fato de que a revelao do Alcoro se iniciou durante o ms de Ramad. No primeiro dia do ms seguinte uma celebrao especial feita chamada "Eid al-Fitr". Alimentos so doados aos pobres ("Zakat al -Fitr") e oraes em grupo so oferecidas. Existem outros dias de jejum ao longo do ano mas estes no so obrigatrios. Os muulmanos so encorajados a jejuar seis dias no ms de "Shaual", o ms seguinte ao ms de Ramad, todas as segundas e quintas-feiras e no nono, dcimo ou dcimo e dcimo-primeiro dia do ms de "Muharram", o primeiro ms do ano lunar. O dcimo dia, chamado "Ashurah", tambm um dia de jejum para os judeus (Yom Kippur). Alm disso, o jejum de Ramad tem como finalidade despertar ainda mais o sentimento de simpatia e piedade por aqueles que tem na fome e na sede uma constante em suas vidas.

25.

O "Hajj" e Suas Origens

O "hajj" ou peregrinao Meca o quinto e ltimo pilar da religio islmica. Muulmanos de todas as partes do mundo se renem e repetem a frase: "Labbaik Allahuma Labbaik" (Aqui estou a seu servio Senhor!). um momento de auto-disciplina e controle onde at a vida de plantas e pssaros se torna inviolvel. A peregrinao proporciona a todos os muulmanos, independente de suas filiaes a grupos, classes, organizaes e governos, se encontrar em um grande congresso anual. Este pilar obrigatrio para todo muulmano ou muulmana desde que ele/ela seja fsica e financeiramente capaz. Os pr-requisitos para o "hajj" so: ser muulmano(a), livre, adulto ou maduro o suficiente, ser so mentalmente e ter capacidade de custear a viagem e deixar o suficiente para a manuteno de seus dependentes, at o seu retorno para casa.

As Origens do "Hajj":

Os muulmanos crem que as origens do "hajj" remontam ao profeta Abrao, que construiu a Caaba no mesmo local onde Ado teria construdo, anteriormente, um local de adorao a Deus. Com frequncia historiadores e telogos de outras religies atribuem ao "hajj" origens pags. Esta afirmao se baseia na observao das prticas religiosas existentes na rabia pr-islmica, no perodo imediatamente anterior revelao do Alcoro, onde peregrinaes Meca eram realizadas e a Caaba abrigava inmeras imagens de dolos. Embora o profeta Muhamad (SAWS) tenha destrudo todas as imagens existentes na Caaba e proclamado adorao a Allah, o Deus nico, tal atitude vista apenas como uma mera substituio de vrios deuses pagos por um nico, igualmente de origem pag. A posio islmica com relao crena de que Allah era um deus pago, j foi abordada no artigo "Deus ou Allah? O Conceito de Deus no Islam". A abordagem aqui se concentrar ento, somente nas origens do ritual do "hajj". Para isto se lanar mo da nica fonte histrica e religiosa disponvel para estudo de pocas anteriores ao Islam: a Bblia. Nos Salmos de Davi 84: 4 a 6 da Bblia na verso do Rei James se l: "Abenoados so aqueles que habitam Tua casa: eles O louvaro. Abenoado o homem cuja fora est em Ti; em cujo corao est seu caminho. Que passando atravs do vale de Baca encontra um poo, e as chuvas tambm enchem os poos". No mesmo Salmo de Davi 84:4 a 6 da traduo de Joo Ferreira de Almeida Edio Corrigida Fiel se l: 'Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvar-te-o continuamente. (Sel.). Bem aventurado o homem cuja fora est em ti, em cujo corao esto os caminhos aplanados. passando pelo vale de Baca, faz dele uma fonte; a chuva tambm enche os tanques.' No mesmo Salmo de Davi 84: 4 a 6, agora na traduo da New International Version, se l: "Abenoados so aqueles que habitam Tua casa; eles esto sempre em louvor a Ti. Abenoados so aqueles cuja fora est em Ti, que colocaram seus coraes na peregrinao. Enquanto passam pelo Vale de Baca, fazem dele um local de fontes, as chuvas de outono tambm o cobrem com poos." Passagens semelhantes podem ser encontradas nas tradues da Revised Standard Version, New Revised Standard Version e New American Standard Bible, todas usadas geralmente pelos Protestantes. Na verso da Bblia Catlica dos Salmos de Davi, esta passagem encontrada nos versculos de 5 a 7, traduzidos da seguinte forma: "Felizes os que habitam Tua casa, pois sem cessar Te louvam! Felizes os que acorrem, peregrinos, e em Ti recobram foras! Ao transportarem o vale pedregoso, lhes dada uma fonte. E as chuvas outogonais logo os envolvem, acrscimo de bnos." Apesar da discrepncia das tradues, possvel constatar semelhanas. Alm disso, por se tratarem todas, de tradues bblicas, pode-se consider-las complementares e no, excludentes. Sendo assim pode-se deduzir que os peregrinos que transpe o vale pedregoso mencionados na verso catlica da Bblia, esto em peregrinao no vale de Baca, citado na traduo do Rei James, na traduo de Joo Ferreira de Almeida, na New International Version e nas outras tradues mencionadas. Citaremos agora o versculo do Alcoro que menciona a peregrinao:

"A primeira Casa (Sagrada) erigida para o gnero humano a de Baca, onde reside bno, servindo de orientao humanidade." (Alcoro surata 3:96) Interessante notar que Baca o outro nome de Meca, dependendo do dialeto falado pelas tribos rabes da poca. Quem j teve a oportunidade de ir at l pode constatar o aspecto rido e pedregoso de seu solo. Associado a isto pode-se acrescentar o comentrio explicativo existente na Bblia catlica, com relao ao versculo bblico citado: "Ao trmino de uma peregrinao prescrita na Lei, talvez pela festa das colheitas, ..., e porque contemplam afinal a Casa de Deus." Existe um reconhecimento de que tal peregrinao era "prescrita na Lei", no caso aqui a Lei Mosaica, embora o comentador no saiba a que atribuir a motivao para a peregrinao. O comentador acrescenta tambm que em tal localidade e ritual se contempla a "Casa de Deus". A existncia de prticas pags em Meca no perodo anterior revelao cornica se deve, segundo o entendimento islmico, a um desvirtuamento do ritual ao longo do tempo, degenerando pura idolatria, embora mantendo parte de seu aspecto original , que foi ento totalmente restaurado pelo profeta Muhamad (SAWS). No se tem aqui a inteno de "estabelecer provas" mas apenas de apresentar uma outra proposta histrica e religiosa para as origens do "hajj". Proposta que poderia ser apresentada por qual historiador ou telogo, que se dedicasse a um estudo isento das origens deste ritual.

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Jihad: Empreendendo a Paz

1. A palavra Jihad (da raiz rabe Ja-Ha-Da) um substantivo, que significa exercer um esforo, dispender uma energia, empenhar-se, trabalhando para melhorar, esforando-se, fazendo o melhor, e o ato em si. Da mesma raiz rabe vem Majhood (esforo), Mojtahed (a pessoa que faz o seu melhor), Ijtehad (a cincia islmica de deduzir leis de fontes islmicas bsicas), Johid (potencial e como no potencial eltrico, ou energia) e o prprio Jihad (persuaso, como informado no Qur'an em 29: 8, 31: 15, e 6: 109). 2. Jihad, no Islam, significa empreender guerra contra a injustia, a opresso, a explorao, a tirania, o medo, a corrupo e a negao dos direitos humanos bsicos s massas (4: 75-76). sobre a luta para estabelecer justia, paz, liberdade (especialmente liberdade de religio), segurana, igualdade e justia social (2: 193). As ferramentas e os recursos para executar o Jihad so: conhecimento, esforo, ativismo, conscincia, orao, persuaso, perseverana, e advocacia, em adio ao exerccio racional de presses sociais, polticas e militares. (9: 111), (8: 60), (9: 44-45). O uso de opes militares no descartado, de acordo com o ensinamento islmico, mas aceito se, e somente se, estes forem os nicos meios deixados para impedir um mal maior (2: 216). As regras de engajamento so muito rigorosas para que uma opo militar se qualifique; conseqentemente, nem toda campanha militar pode ser considerada um Jihad. (2: 244). 3. Jihad no Islam no significa um meio de exercer poder, controle ou dominao, nem deve ser usado para obter ganhos pessoais, territoriais e/ou econmicos. Qualquer tipo de agresso injustificada tornaria o Jihad nulo e sem valor (2: 190-191).

4. Um dos objetivos mais importantes do Jihad no Islam se levantar por aqueles que so oprimidos e/ou so expulsos de seus lares devido perseguio religiosa (22: 39-40). 5. Aqueles que executam o Jihad externo devem tambm se reformar espiritualmente atravs do "al-jihad al-akbar, um interior, pessoal e mais difcil tipo de Jihad. (29: 69), (22: 78).Este tipo de Jihad o esforo espiritual e moral interno, que deve conduzir vitria final sobre o ego humano. Este um importante, necessrio e meritrio tipo de Jihad.De fato, este tipo de Jihad o que ns " empreendemos contra nossos egos mais baixos, " de acordo com as tradies profticas. Este esforo pessoal feito para superar o ego considerado o maior Jihad, " como dito no Hadith narrado pelo Imam Ahmed. 6. impossvel que o Jihad verdadeiro seja executado por um opressor, um tirano, um transgressor ou um explorador; no importa como esta pessoa, governo, ou grupo denomine suas aes. Nem pode haver Jihad verdadeiro atravs daqueles que procuram somente ganhos pessoais, tribais ou nacionalistas. (9: 24). precisamente em tal contexto que o Jihad entendido para no ter um significado negativo, mas positivo, interior e exterior. neste sentido que o Islam tem destacado o aspecto positivo da combatividade: isto , a paz pertence queles que esto internamente (espiritualmente) em paz, enquanto externamente em guerra contra as foras da injustia. 7. Jihad significa um esforo nobre para o bem da humanidade (29: 6), um que envolve muitos sacrifcios, tais como de dinheiro, tempo, esforo, e o maior sacrifcio de todos o da prpria vida. Mas as recompensas deste ato nobre so imensas (29: 69), (9: 41), (4: 74), (3: 142), (9: 16), (9: 111), (49: 15) e negligenci-lo custa caro para a humanidade. (9: 38-39), (9: 24), (9: 81). 8. Por razes polticas e histricas, entretanto, a palavra Jihad na cultura ocidental usada predominantemente para conotar violncia. frequentemente definida no somente como uma guerra santa, mas tambm como uma guerra empreendida contra os no -muulmanos, um tipo de Cruzadas ao contrrio. Hoje no Ocidente, o termo Jihad leva as pessoas a acreditar que os muulmanos so supostamente incentivados a pegar em armas a fim de impor sua f pela fora, aniquilando aqueles que a rejeitam. Isto contrrio aos ensinamentos islmicos que afirma que no cabe ao homem, mas a Deus somente, julgar e punir a descrena e que essa compulso (ou coero) em assuntos religiosos estritamente proibida (2: 256). lamentvel que na opinio pblica ocidental, entretanto, o Jihad parea ter retido somente o significado muito restritivo"de guerra santa." 9. O Quran ensina explicitamente que o clero e os lugares de adorao devem ser protegidos, declarando que Deus protege os no-muulmanos tambm:"Deus no julga um grupo de pessoas por meio de outras? Certamente haveria a destruio de muitos monastrios, igrejas, sinagogas, e mesquitas, dentro dos quais o nome de Deus comemorado abundantemente."

Esta proibio corroborada e elucidada pela tradio proftica que probe soldados de causar dano a todas as pessoas religiosas, visto que elas poderiam logicamente terem sido os alvos preliminares, se o motivo da "guerra santa " fsse unicamente religioso.Sem pr a civilizao ocidental em julgamento, devemos no obstante mencionar o contraste quando, diversos sculos mais tarde, os fundadores da lei internacional na Europa excluiram os supostos muulmanos infiis dos benefcios da lei em tempos de guerra. Os muulmanos hoje continuam oprimidos em muitas partes da frica, sia e Oriente Mdio. Ainda assim, o conceito de guerra santa " permanece sobre os muulmanos como uma expresso de fanatismo religioso. Como os preconceitos histricos podem ser indelveis! 10. O Jihad foi e ainda est sendo invocado em protestos muulmanos contra ocupao estrangeira, opresso e explorao durante os perodos colonial, ps-colonial, e neocolonial - uma causa percebida como justa e necessria. Entretanto, alguns muulmanos devem carregar a responsabilidade pelo mau nome dado ao Jihad. Hoje, governos e grupos contemporneos em alguns pases muulmanos fazem referncia ao Jihad somente em seu contexto militar, e atravs de palavras e atos nada sagrados procuram esconder sua falncia moral, social e poltica. No processo matam inocentes, causando somente a morte e a destruio, e no avanam as causas da paz e da justia. Lamentavelmente, eles so os que aparecem regularmente nos jornais e na televiso. 11. Hoje, a maioria dos muulmanos acredita em uma das seguintes coisas sobre o Jihad: a. Todos os tipos de Jihad so irrelevantes. b. Todos os tipos de Jihad so justificados, exceto aqueles que envolvem o uso de resistncia armada. c. Todos os tipos de Jihad so muito relevantes e necessrios hoje, do esforo interno espiritual contra seu ego, ao ativismo social, e a resistncia armada, sempre que a resistncia armada justificada, dentro das circunstncias criadas pela ocupao estrangeira, opresso, tirania e injustia. O Ramad considerado um ms de treinamento espiritual para o resto do ano, um momento em que os crentes tentam se aproximar de seu Criador. O profeta Muhammad disse, O Ramad um ms de perseverana e a recompensa da perseverana o Paraso. o ms de compartilhar com os outros, e um ms no qual as bnos de Deus para os crentes so multiplicadas. Todos os dias durante o ms de Ramad, os muulmanos se abstem totalmente de comer, beber e de atividades sexuais com seus cnjuges, da alvorada ao pr do Sol. Aps quebrar o jejum os muulmanos passam a noite em orao, especialmente oraes congregacionais nas mesquitas. A refeio antes da alvorada (su-hoor) durante o Ramad, substitui o caf da manh habitual. A refeio de quebra do jejum (iftar) usualmente comea com algumas tmaras e um copo de gua ou suco. Aps a quebra do jejum, os muulmanos fazem a orao do entardecer (Magreb), que seguida da refeio principal, que deve ser simples. Todos os muulmanos que chegam puberdade devem jejuar, embora existam vrias justificativas vlidas para no jejuar, como gravidez, enfermidades, trabalho braal extenuante e estar em

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Ramad: Uma Jornada Espiritual

viagem. Os dias de jejum perdidos devem ser repostos em outra ocasio, a critrio da pessoa, antes do prximo Ramad. Crianas, especialmente as mais velhas, frequentemente so encorajadas a jejuar por poucas horas durante o dia. Jejuar um ritual que fica estritamente entre o indivduo e o Criador. Deus, e Deus somente, sabese uma pessoa observa ou no o jejum: um teste de sinceridade na f. Outros rituais como a orao, ir mesquita, dar caridade aos pobres ou a peregrinao, so geralmente observados por outras pessoas. Por esta razo, o Ramad considerado o ms mais pessoal e espiritual do calendrio religioso islmico. O Ramad oferece aos crentes a oportunidade de fortalecer sua espiritualidade atravs do jejum, da orao, da leitura do Alcoro e da meditao. Muitos muulmanos se mantm acordados durante as ltimas dez noites do Ramad nas mesquitas em oraes contnuas, louvando a Deus. A doura destas noites de orao, quando a natureza calma e as dificuldades da vida diminuem, so incomparveis. Durante o Ramad Deus oferece mais de Seu amor, Suas bnos, Sua misericrdia, Seu perdo e Suas graas. Os muulmanos oram para que o amor e a orientao de Deus encham os coraes de Seus servos e encerram esta jornada espiritual do ms de Ramad com uma festa de agradecimento, onde eles louvam seu Senhor por terem sido abenoados com a oportunidade de testemunhar este ms abenoado e oram para que no seja o ltimo Ramad para nenhum deles. Existem centenas de religies que florescem em todo o mundo: Cristianismo, Islam, Budismo, Sikhismo, Hindusmo, Judasmo, Bahasmo, Babismo, Zoroastrianismo, Mormonismo, Testemunhas de Jeva, Jainismo, Confucionismo, etc.. Cada uma reivindica que sua Escritura est preservada do dia que foi revelada (escrita) at os nossos tempos.Uma crena religiosa to autntica quanto a autenticidade da Escritura que segue. E para que qualquer Escritura seja classificada como autenticamente preservada, deve seguir alguns critrios concretos e racionais.Imagine este cenrio:Um professor d uma aula de trs horas a seus estudantes. Imagine ainda que nenhum dos estudantes memorizou ou escreveu esta aula do professor. Quarenta anos depois, se estes mesmos estudantes decidirem reproduzir palavra por palavra a aula do professor, eles seriam capazes de faz-lo? Obviamente no. Porque, historicamente, as duas nicas modalidades de preservao so a escrita e a memorizao.Conseqentemente, todos os que reivindicam proclamar que sua Escritura est preservada integralmente, tm que fornecer a evidncia concreta de que a E scritura foi escrita E memorizada em sua totalidade a partir do momento em que foi revelada at os nossos tempos, em uma corrente contnua e completa.Se a parte da memorizao no existe paralela parte escrita, para agir como uma verificao e equilbrio , h uma possibilidade genuna de que a Escritura escrita perca sua pureza com as interpolaes involuntrias e intencionais devidos aos erros dos escribas, corrupo pelos inimigos, pginas que comeam a se decompor, etc., e estes erros seriam incorporados simultaneamente nos textos subseqentes, perdendo finalmente sua pureza atravs dos tempos.Agora, de todas as religies mencionadas acima, alguma delas possui suas Escrituras em sua totalidade escrita E memorizada do dia de sua revelao at o nosso tempo? Nenhuma delas se adequa a estes critrios, exceto uma: esta Escritura original o Qur'an revelao feita ao profeta Muhammad (saws) h 1.418 anos atrs, como uma orientao para toda a humanidade. Vamos analisar a reivindicao da preservao do Quran... - Memorizao: 'Nos tempos antigos, quando a escrita era raramente usada, a memria e a transmisso oral foi exercida e fortalecida a um grau agora quase desconhecido' relata Michael Zwettler (1):

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Prova da Preservao do Qur'an

Profeta Muhammad (saws): O Primeiro Memorizador

Foi nesta sociedade 'oral' que o profeta Muhammad nasceu em Meca, no ano 570 C.E. Na idade de 40 anos, ele comeou a receber Revelaes divinas do Deus nico, Allah, atravs do Arcanjo Gabriel. Este processo de revelaes divinas continuou por aproximadamente 22,5 anos at imediatamente antes de sua morte. O profeta Muhammad memorizou miraculosamente cada revelao e costumava proclam-las a seus companheiros.O anjo Gabriel costumava refrescar a memria cornica do profeta a cada ano. 'O profeta era a pessoa mais generosa, e costumava

tornar-se mais (generoso) particularmente no ms de Ramadan porque Gabriel costumava se encontrar com ele cada noite deste ms at o seu trmino.O Mensageiro de Allah costumava recitar o Qur'an para ele. Quando Gabriel o encon trava, costumava tornar-se mais generoso do que o vento rpido em fazer o bem '. (2) 'Gabriel costumava repetir a recitao do Qur'an com o profeta uma vez por ano, mas o repetiu duas vezes no ano em que ele (profeta) morreu '. (3) O prprio profeta costumava permanecer acordado uma parte maior da noite nas oraes e costumava recitar o Quran de memria.Companheiros do Profeta: A Primeira Gerao de

Memorizadores

O profeta Muhammad (saws) incentivou seus companheiros a aprender e ensinar o Quran:'O melhor entre vocs (muulmanos) so aqueles que aprendem e ensinam o Qur'an '. (4) 'Alguns dos companheiros que memorizaram o Quran foram: 'Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Ibn Masud, Abu Huraira, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Amr bin al -As, Aisha, Hafsa, and Umm Salama'. (5) 'Abu Bakr, o primeiro homem a converter-se ao Islam costumava recitar o Quran publicamente na frente de sua casa em Makka '. (6) O Profeta ouvia tambm a recitao do Qur'an pelos companheiros: ' O Apstolo de Allah me disse (Abdullah bin Mas'ud): " Recite (do Quran) para mim ".Eu disse: " Devo recit-lo embora tenha sido revelado a voc?! " Ele disse: " Eu gosto de ouvir (o Quran) de outros ". Assim eu recitei Sura-an-Nisa ' at que eu alcancei: " Como (ser) ento quando Ns trouxermos de cada nao uma testemunha e trouxermos voc (O Muhammad) como uma testemunha contra estes povos? " ' (4: 41) 'Ento ele disse: " Pre! " E seus olhos estavam cheios de lgrimas '. (7) Muitos memorizadores cornicos (Qurra) estavam presentes durante a vida do profeta e mais tarde se espalharam pelo mundo muulmano de ento. ' Na batalha de Yamama, muitos memorizadores do Quran foram martirizados. ' Narrou Zaid bin Thabit al Ansari, que era um dos que costumavam registrar as revelaes divinas:Abu Bakr enviou -me aps aps as (grandes) perdas entre os guerreiros (da batalha) de Yamama (onde um grande nmero de Qurra foi morto). Umar estava presente com Abu Bakr que disse: " Umar veio a mim e disse, o povo sofreu perdas graves no dia da batalha de Yamama, e eu estou receoso de que haver algumas vtimas entre os Qurra (aqueles que memorizaram o Quran inteiro) em outro lugar... " ' (8) ' Ao longo dos sculos da Era Islmica, surgiram em todas as vrias regies do mundo islmico literalmente milhares de escolas devo tadas especialmente ao ensino do Quran s crianas com a finalidade de memorizao. Estas so chamados, em rabe, katatib (singular: Kuttab). Diz-se que o Califa ' Umar (634-44) requisitou primeiramente a construo destas escolas no perodo da grande expanso '. (9)

Segunda Gerao de Memorizadores:

"... As escolas cornicas foram estabelecidas em toda parte. Como um exemplo ilustrativo posso me referir a um grande estudioso muulmano, da segunda gerao, Ibn ' Amir, que foi o juiz de Damasco sob o Califa Umar Ibn ' Abd al -Aziz-Aziz. Relata-se que em sua escola para ensinar o Quran haviam 400 discpulos a ensinar em sua ausncia ". (10)

Memorizadores das Geraes Subseqentes:

O nmero de Katatib e de escolas similares apenas no Cairo (Egito), em uma determinada poca, excedeu o nmero de duas mil. (11) Atualmente tanto nos pases muulmanos quanto nos no-muulmanos existem milhares de escolas, cada qual instruindo dezenas de centenas de estudantes a arte de memorizar todo o Quran.Na cidade de Chicago, existem mais de 40 mesquitas, muitas delas mantendo classes para as crianas, instruindo-as na arte de memorizao cornica.

Pontos Adicionais para Considerao:

Os muulmanos recitam o Quran de memria em todas as suas cinco oraes dirias. Uma vez ao ano, durante o ms de jejum (Ramadan), os muulmanos ouvem a recitao completa do Quran por um Hafiz (memorizador de todo o Quran)

Concluso:

uma tradio entre os muulmanos que antes de todo o discurso ou apresentao, casamentos, sermes, o Quran seja recitado.

O Quran o nico livro, religioso ou secular, na face deste planeta que tem sido memorizado completamente por milhes. Estes memorizadores variam das idades de 6 para cima, tem o rabe como lngua nativa ou no, so negros, brancos, Orientais, pobres e ricos.Assim, o processo de memorizao foi contnuo, do tempo do profeta Muhammad at os nossos dias, em uma corrente completa. " O mtodo de transmitir o Quran de uma gerao outra, com os jovens memorizando a recitao oral dos mais idosos, aliviou de alguma forma desde o comeo os piores perigos de se apoiar exclusivamente nos registros escritos... " relata John Burton (12) " Este fenmeno da recitao cornica significa que o texto atravessou os sculos em uma seqncia viva completa de devoo. Ele no pode, conseqentemente, ser considerado uma pea de antiqurio, nem um documento histrico de um passado distante. O hifz (memorizao cornica) fz o Qur'an uma possesso atual atravs de todo o lapso de tempo muulmano e deu a ele uma corrente humana em cada gerao que nunca permitiu sua relegao apenas uma autoridade rudimentar como referncia " reflete Kenneth Cragg (13)

Texto Escrito do Quran

Tempo do Profeta: O Profeta Muhammad foi muito vigilante em preservar o Quran na forma escrita desde comeo at a ltima revelao. O profeta era iletrado, no sabia ler e escrever, conseqentemente convidou seus escribas numerosos para registrar a revelao para ele. O Quran completo, portanto, existiu na forma escrita durante a vida do profeta.Sempre que uma nova revelao era recebida, o profeta chamava imediatamente um de seus escribas para registr-la. 'Algumas pessoas visitaram Zaid Ibn Thabit (um dos escribas do profeta) e pediram que dissesse-lhes algumas estrias sobre o Mensageiro de Allah. Ele respondeu: " Eu era seu vizinho (do profeta), e quando a inspirao descia sobre ele, ele chamava por mim e eu ia at ele e a registrava para ele... " (14) Narrado por al-Bara: Foi revelado: No so iguais aqueles crentes que se sentam (em casa) e aqueles que se esforam e lutam na causa de Allah ' (4: 95). O profeta disse:'Chame Zaid para mim e deixe-o trazer a tbua, a tinta e os ossos de omoplata.' A seguir (o profeta) disse: 'Escreva: No so iguais aqueles crentes... ' (15) Zaid contou: ' Ns costumvamos compilar o Qur'an de pequenos fragmentos na presena do Apstolo (16) 'O profeta, quando em Medina, teve aproximadamente 48 escribas que costumavam escrever para ele '. (17) Abdullah Ibn ' Umar relata:...'O Mensageiro de Allah disse: " No leve o Qur'an em uma viagem com voc, porque eu temo que caia nas mos do inimigo " ' (18) Durante a ltima peregrinao do profeta, ele deu um sermo em que disse:'Eu deixei com vocs algo ao qual se vocs se apegarem nunca cairo no erro - uma indicao clara, o Livro de Deus (Quran) e a prtica de seu profeta... ' (19) 'Alm dos manuscritos oficiais do Quran mantidos com o profeta, muitos de seus companheiros possuam suas prprias cpias escritas da revelao'. (20) Uma lista dos companheiros, de quem relatado que tinham suas prprias colees escritas, inclua os seguintes: Ibn Mas'ud, Ubay bin Ka'b, Ali, Ibn Abbas, Abu Musa, Hafsa, Anas bin Malik, Umar, Zaid bin Thabit, Ibn Al-Zubair, Abdullah ibn Amr, Aisha, Salim, Umm Salama, Ubaid bin Umar'. (21) 'Os mais conhecidos entre estes (escribas do profeta) so: Ibn Masud, Ubay bin Kab and Zaid bin Thabit'. (22) 'Aisha e Hafsa, as esposas do profeta, tinham seus prprios registros escritos aps a sua morte'. (23) Concluso: O Quran inteiro foi escrito na presena do profeta por diversos de seus escribas, e os companheiros possuam suas prprias cpias do Quran durante a vida do profeta. Porm, o material escrito do Quran com o profeta no estava em forma de livro, porque o perodo da revelao do Qur'an

continuo u at apenas alguns dias antes de sua morte. A tarefa de coletar o Qur'an como um livro foi empreendida, conseqentemente, por Abu Bakr, primeiro sucessor do profeta. Quran Escrito na Primeira Gerao: Na batalha de Yamama (CE 633), seis meses aps a morte do profeta, um nmero de muulmanos que tinham memorizado o Quran foram mortos. Portanto, temeu-se que a menos que uma cpia oficial escrita do Quran fsse preparada, uma boa parte da revelao poderia se perder.Narrou Zaid bin Thabit al-Ansari, um dos escribas da revelao:Abu Bakr me chamou aps as vtimas entre os guerreiros (da batalha) de Yamama (onde um grande nmero de Qurra (os memorizadores do Quran), foram mortos). Umar estava presente com Abu Bakr, que disse: Umar veio e me disse, o povo sofreu graves perdas no dia da batalha de Yamama, e eu estou receoso de que haver algumas vtimas entre os Qurra em outros lugares, de modo que uma boa parte do Quran pode se perder, a menos que voc o colete (em um manuscrito, ou em livro)... Assim Abu Bakr me disse (Zaid bin Thabit):Voc um homem jovem e sbio e ns no suspeitamos de voc (de dizer mentiras ou de esquecimento) e voc costumava registrar a inspirao divina para o Apstolo de Allah. Procure, portanto, pelo Qur'an e colete-o (em um manuscrito)... Assim eu comecei a localizar o material cornico e colet-lo dos fragmentos, ossos, folhas de palmeiras e das memrias dos homens (quem o sabiam de cor)... " (24) Um comit foi formado, para assumir a tarefa de coletar o material cornico escrito em forma de livro. O comit era chefiado por Zaid bin Thabit, o escriba original do profeta, que era tambm um memorizador do Quran'... Zaid bin Thabit tinha o Quran inteiro em sua memria... ' (25) Os compiladores neste comit, ao examinar o material escrito submetido a eles, insistiram em critrios muito estritos como proteo contra erros. 1. O material devia originalmente ter sido escrito na presena do profeta; nada escrito posteriormente, com base apenas na memria, devia ser aceito. (26) 2. O material devia ser confirmado por duas testemunhas, quer dizer, por duas pessoas confiveis que testemunhassem que elas mesmas tinham ouvido o profeta recitar a passagem em questo. (27) 'O manuscrito em que o Qur'an foi coletado, permaneceu com Abu Bakr at que Allah o levou para Ele, e ento com Umar (o segundo sucessor), at que Allah o levou para Ele, e finalmente permaneceu com Hafsa, filha de Umar (e esposa do profeta) '. (28) Esta cpia do Quran, preparada pelo comit de competentes companheiros do profeta (que inclua memorizadores do Quran), foi aprovada unnimemente pelo mundo muulmano inteiro. Se o comit tivesse cometido um erro de um nico alfabeto em transcrever o Quran, os Qurra (memorizadores do Quran), que totalizavam dezenas de centenas, o teriam corrigido.Este o ponto onde a verificao e o sistema balanceado de preservao do Quran entra em cena, mas que falta a qualquer outra Escritura alm do Quran. Cpia Oficial Escrita por Uthman O Quran foi revelado originalmente no dialeto rabe Quraishi. Mas para facilitar os povos que falavam outros dialetos, em seu entendimento e compreenso, Allah revelou o Quran finalmente em sete dialetos rabes.Durante o perodo do Califa Uthman (terceiro sucessor do profeta) as diferenas na leitura do Quran entre as vrios tribos tornou-se bvia, devido s vrias recitaes dialticas *. A disputa estava aumentando, com cada tribo alegando que sua recitao era a correta. (* Estas diferenas se referiam pronncia de determinadas palavras, mas no incluam al de palavras ou mesmo de alguns alfabetos Nota da tradutora). Isto alarmou Uthman, que fz uma cpia oficial no dialeto de Quraishi, o dialeto em que o Quran foi revelado ao profeta, e memorizado por seus companheiros. Assim, esta compilao pel Comit de Uthman no uma verso diferente do Quran (como as verses bblicas), mas a mesma revelao original dada ao profeta pelo Deus nico, Allah.Narrou Anas bin Malik:Hudhaifa bin Al -Yaman veio a Uthman no tempo em que os povos do Sham (Sria) e os povos do Iraque empreendiam guerra para conquistar a Armnia e o Azerbaijo. Hudhaifa estava receoso de suas diferenas na recitao do Quran, assim ele disse a Uthman, ' chefe dos Crentes! Salve esta nao antes de diferirem sobre o Livro (Quran) como os judeus e os cristos fizeram antes '.

Assim Uthman enviou uma mensagem a Hafsa dizendo, Envie-nos os manuscritos do Quran de modo que possamos compilar os materiais cornicos em cpias perfeitas e lhe retornar os manuscritos '. Hafsa enviou-os a Uthman. ' Uthman requisitou ento Zaid bin Thabit, 'Abdullah bin Az-Zubair, Said bin Al-As and Abdur Rahman bin Harith bin Hisham, ' reescrever os manuscritos em cpias perfeitas.Uthman disse aos trs homens de Quraishi, ' Caso voc discordem com Zaid bin Thabit em algum ponto no Quran, escreva-o em sua lngua (de Quraishi) '.Assim o fizeram, e quando tinham escrito muitas cpias, Uthman enviou a cada provncia muulmana uma cpia que tinham feito e ordenou que todos os materiais cornicos restantes, seja em fragmentos de manuscritos ou cpias inteiras, fssem queimados..." (29)De novo critrios muito estritos foram estabelecidos por este Comit, para impedir qualquer alterao na Revelao. 1. O recenseamento inicial (a cpia original preparada por Abu Bakr) devia servir como base principal para as novas. (30) 2. Toda dvida que pudesse ser levantada a respeito do fraseamento de uma passagem particular no texto escrito, devia ser dissipada chamando as pessoas conhecidas por terem aprendido a passagem em questo diretamente do profeta. (31) 3. O prprio Uthman devia supervisionar o trabalho do Conselho. (32) Quando o recenseamento final foi concludo, Uthman enviou uma cpia a cada uma das cidades principais de Meca, Damasco, Kufa, Basra e Medina. A ao de Uthman em queimar as outras cpias alm do recenseamento final, embora obviamente drstica, foi para o bem e harmonia da comunidade inteira e foi aprovada unnimemente pelos companheiros do profeta.Zaid ibn Thabit disse: " Eu vi os companheiros de Muhammad dizendo, ' Por Deus, Uthman fiz bem! Por Deus, Uthman fz bem! " (33) Um outro companheiro, Musab ibn Sad ibn Abi Waqqas, disse: " Eu vi o povo em grande nmero na queima promovida por Uthman das cpias prescritas (do Quran), e todos estavam satisfeitos com sua atitude; ningum falou contra ele ". (34) Ali ibn Abu Talib, primo do profeta e seu quarto sucessor, comentou:" Se eu estivesse no comando no lugar de Uthman, eu teria feito o mesmo ". (35) Das cpias feitas por Uthman, duas existem at os nossos dias. Uma est na cidade de Tashkent, (Uzbequisto) e a segunda est em Istambul (Turquia).
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Uma pgina da cpia do Alcoro Sagrado do tempo do califa Uthman, mantido em Tashkent. (Surata 27:10; parte da margem esquerda no foi reproduzida). Pegue uma cpia do Alcoro (em rabe) disponvel hoje em dia e compare.
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Outra pgina da cpia do Alcoro Sagrado do tempo do califa Uthman, mantida em Tashkent (surata 7: 86-87). Pegue uma cpia do Alcoro (em rabe) disponvel hoje e compare. Abaixo est um breve relato de ambas as cpias: 1. A cpia que Uthman enviou para Medina foi removida pelas autoridades turcas para Istambul, de onde veio para Berlim durante a I Guerra Mundial. O Tratado de Versalhes, que concluiu a I Guerra Mundial, contm a seguinte clusula:' Artigo 246:Dentro de seis meses da entrada em vigor do tratado atual, a Alemanha restaurar Sua Majestade, Rei de Hedjaz, o Koran original do Califa Othman, que foi removido de Medina pelas autoridades turcas, e que foi apresentado ao ex Imperador William II ". (36) 'Este manuscrito alcanou ento Istambul, mas no Medina (onde reside agora) '. (37) 2. A segunda cpia existente mantida em Tashkent, Uzbequisto. ' Pode ser o manuscrito Imam (Mestre) ou uma das outras cpias feitas no tempo de Uthman '. (38) Veio para Samarcandia em 890 Hijra (1485) e permaneceu l at 1868. A seguir foi levada a So Petersburgo pelos russos em 1869. Permaneceu l at 1917. Um orientalista russo deu uma descrio detalhada dele, dizendo que muitas pginas foram danificadas e algumas estavam faltando. Um fac-smile, com umas 50 cpias, deste mushaf (cpia) foi produzido por S.Pisareff em 1905. Uma cpia foi enviada ao sulto otomano Abdul Hamid, ao Shah do Ir, ao Amir de Bukhara, ao Afeganisto, a Fas e algumas personalidades muulmanas importantes. Uma cpia est agora na Biblioteca da Universidade de Columbia (EUA). (39) 'O Manuscrito mais tarde foi retornado a seu lugar anterior e alcanou Tashkent em 1924, onde permaneceu desde ento '. (40) Concluso: 'Duas das cpias do Qur'an que foram originalmente preparadas no tempo do Califa Uthman, esto disponveis para ns hoje e seu texto e arranjo podem ser comparados, por qualquer um que deseje faz-lo, com qualquer outra cpia do Quran, impressa ou escrita mo, de qualquer lugar ou poca. Ser visto que so idnticas '. (41) Pode-se agora proclamar, com as evidncias fornecidas acima, com total convico e certeza que o profeta memorizou o Quran inteiro, teve-o registrado em sua presena atravs de seus escribas, muitos de seus companheiros memorizaram a revelao inteira e possuam por sua vez suas prprias cpias confidenciais para recitao e contemplao.Este processo de preservao dupla do Quran, por escrito e atravs de memorizao, foi levado adiante em cada gerao subseqente at os nossos dias, sem nenhuma deleo, interpolao ou corrupo deste Livro Divino.Sir Williams Muir afirma, " Existe toda a segurana, interna e externa, de que ns possumos o texto que o prprio Muhammad passou adiante e usou ". (42) Sir William Muir continua, " No existe provavelmente nenhum outro livro no mundo que tenha permanecido doze sculos (agora quatorze) com um texto assim to puro ". (43) Esta proteo divina fornecida ao Quran, a ltima Orientao Revelada Humanidade, proclamada pelo Deus nico no Quran: Ns * (Allah) temos, sem dvida, enviado a Mensagem; e Ns certamente a protegeremos (de corrupo) ' (Quran surata 15, versculo 9).* ( 'Ns' o plural de majestade, e no o plural cristo da Trindade) Compare esta preservao divina e histrica do Quran com toda a literatura, seja ela religiosa ou secular, e torna-se evidente que nenhuma possui semelhante proteo milagrosa. E como afirmado anteriormente, uma crena to autntica quanto a autenticidade de sua Escritura.E se qualquer Escritura no preservada, como podemos estar certos de que a crena bas nesta escritura divina ou feita pelo homem, e se no estamos certos sobre a prpria crena, ento nossa salvao na Outra Vida ser comprometida.Portanto a evidncia acima da proteo do Quran de toda a corrupo, uma forte sugesto sobre sua orig em divina. Pedimos a todas as pessoas de corao aberto, para ler, compreender e viver o Quran, o Manual para a Humanidade '.

29.

A Noite do Decreto (Lailatul Qadr)

Na crena islmica esta uma noite de grandes bnos, melhor que milhares de meses, e tem grandes virtudes: 1 O Alcoro foi revelado nesta noite; 2 - A recompensa da adorao nesta noite melhor que a recompensa de 1.000 meses; 3 Nesta noite, Gabriel desce Terra com um grupo de anjos, desejando paz e orando por bnos por aqueles que eles vem em orao e louvores a Allah; 4 Esta uma noite de paz. As bnos e a misericrdia descem at o nascer do dia; 5 - Nesta noite os anjos foram criados; 6 - Nesta noite, a matria do qual Ado (a.s) foi criado foi coletada; 7 - Nesta noite, Jesus (a.s) foi elevado aos cus; 8 - Nesta noite, o arrependimento dos Filhos de Israel foi aceito; 9 - dito em um hadith: Quem quer que se mantenha em adorao nesta noite com f sincera e esperana genuna de ganhar recompensas, seus pecados passados sero perdoados. (Bukhari e Muslim) O que deve ser feito durante os dez ltimos dias em busca da Lailatul Qadr (Noite do Decreto)? Os servos de Allah devem passar estas noites em orao, lendo e refletindo sobre o Alcoro. Devem fazer dua (splica) a Allah, penitentemente pedindo a Ele Seu Perdo, lembrando que a entrada no Paraso (Jannah) no atravs de seus atos, mas atravs da misericrdia de Allah, o Misericordioso, o Perdoador. Quando a Lailatul Qadr? Existe uma diferena de opinio entre os Ulama (sbios muulmanos) sobre esta noite. De acordo com a vasta maioria deles, a Lailatul Qadr pode cair em qualquer um dos dias mpares dos ltimos dez dias do ms de Ramadan, isto , 21, 23, 25, 27, 29. Entretanto, deve-se esforar-se na busca por esta noite em todas as noites do Ramadan, particularmente nas dez ltimas. O fato de que a noite exata desconhecida, reflete o desejo de Allah em mant-la oculta.

30.

A Natureza e a Essncia da Alma Humana

Estudiosos de vrias escolas de pensamento (1) diferem muito com relao natureza e essncia da alma (nafs). parte do corpo fsico ou uma caracterstica (2) no -essencial dele? uma entidade destinada a habitar dentro do corpo fsico?, ou uma essncia independente em si? nafs o mesmo que rh (esprito)? Finalmente, o que acontece alma com relao morte? confinada a seu corpo e tmulo? Se no, livre para se mover no mundo invisvel e sobre a terra? (3). Com relao este assunto, proeminentes telogos de vrias seitas tem apresentado uma quantidade de opinies conflitantes. Seria alm da proposta do presente trabalho examinar cada uma das opinies apresentadas por vrios estudiosos. A viso correta (4) no Islam dada aqui, suportada pela razo e por declaraes do Alcoro e da Sunnah autntica.

A Viso Correta

A que considerada como a opinio mais acertada com relao nafs e rh a de Ibn al -Qayyim (5) que afirmada por Ibn Abul-Izz al-Hanafi em seu comentrio sobre al-Aqeedat at-Tahawiyyah (6). Eles baseiam suas opinies em vrio s versculos do Alcoro e tradies do Profeta, assim como em lgica e pensamento racional. De acordo com eles, o homem consiste de um esprito e um corpo simultaneamente. O esprito uma entidade que difere do corpo fsico, tangvel. um alto tipo de ser luminoso (ou semelhante uma luz), vivo e que se move, e penetra os membros, circulando atravs deles como gua circula atravs das ptalas de rosa, como o leo circula atravs da oliva e como o fogo circula atravs das brasas em chamas do carvo. Pode-se razoavelmente perceber a alma enchendo e ocupando o corpo; sua forma, embora no-fsica, moldada forma do corpo (7). A alma manter sua penetrao dos membros do corpo fsico e continuar a afetar seus sentidos, movimentos e vontade enquanto estes membros permanecerem sos. Entretanto, se eles so vencidos (8) e no mais aceitam as foras da alma atuantes sobre eles, a alma deixa o corpo e entra no mundo espiritual.

Evidncia Cornica

Certas circunstncias da alma humana so mencionadas em vrias partes do Alcoro (9). Dois exemplos so: Allah que toma as almas (dos homens) na morte; e daqueles que no morrem (Ele toma) durante seus sonos. Aqueles para quem Ele decretou a morte, Ele impede suas almas (de retornar vida), mas o restante Ele envia (para seus corpos) por um termo pr-fixado. (10) Neste versculo afirmado que existem dois momentos no qual Allah toma as almas: na morte e durante o sono (11). Quando algum dorme, Allah separa a alma do corpo. Se Ele decretou a morte para uma pessoa neste momento, a separao se torna permanente e o corpo no mais funciona. No caso de algum cuja morte no foi decretada naquele momento, a alma tomada durante o sono retornada ao seu respectivo corpo ao acordar. Entretanto, a alma para a qual Allah decretou a morte no precisa necessariamente ser tomada durante o sono, mas pode ser tomada a qualquer outro momento.

Evidncia da Sunnah

A Sunnah est repleta com descries do estado e natureza da alma humana. Estes hadiths substanciam a opinio mantida por estudiosos confiveis de ahl as-sunnah. relatado em uma tradio autntica: Umm Salamah relatou: O Mensageiro de Allah se aproximou de Abu Salamah (isto , de seu corpo), cujos olhos estavam bem abertos. O Profeta fechou as plpebras e disse, Quando o rh (esprito) tomado, a viso o segue (isto , observa sua ascenso). (12) Este hadith indica que a alma de fato uma forma, j que os olhos s podem visualizar algo que tenha forma. (13) Em outra narrao o Profeta descreve como a alma do crente sai do corpo: O Anjo da Morte vem para o crente (morto), senta sua cabeceira e diz, voc boa alma, saia e receba o perdo e a satisfao de seu Senhor. Ento a alma flui sem esforo como a gua flui do jarro de gua. (14) relatado no mesmo hadith que enquanto a alma levada atravs dos cus, os anjos perguntam, Quem este?. Esta questo reafirma a existncia da alma separada do corpo. Os anjos no fariam tal pergunta a menos que tivessem visto uma forma distinta. O hadith seguinte tambm afirma que a alma se separa do corpo: Abu Hureira narrou que o Mensageiro de Allah disse: Quando a alma de um crente sai (de seu corpo), dois anjos a recebem e a elevam aos cus, onde os habitantes dos cus dizem, Uma boa alma chegou da terra. Allah a abeno ou e ao corpo que costumava ocupar. (15) A expresso rabe kunti tamureenah (costumava ocupar) sugere que a alma habitava o corpo, preenchendo -o e possuindo o seu todo. A morada da alma dentro do corpo e sua partida dele, claramente confirmam a identidade prpria da alma. Notas: (1) No os das quatro famosas escolas de fiqh (jurisprudncia), mas alguns proeminentes estudiosos e pensadores que representam vrias seitas no-ortodoxas. (2) Em rabe aradh. De acordo com a terminologia dos filsofos, se refere a coisas que no podem existir independentemente como cor, cheiro, etc. (3) Veja Kitab ar-Rh, p. 272. (4) a correta no sentido de que no contrria s crenas de ahl as-sunnah, literalmente, as pessoas do caminho ou senda estabelecida (aqueles que sinceramente aderem ao Alcoro e sunnah autntica com seu modo de vida completo). De fato, existe pouca informao autntica sobre o rh. Se referindo ao rh Allah diz no Alcoro: Eles perguntam a ti com referncia ao rh. Diz: O rh vem pelo comando de meu Senhor e de seu conhecimento apenas um pouco comunicado aos homens (Surata al-Isr, 17:85). (5) Veja seu famoso tratado lidando com as circunstncias das almas dos vivos e dos mortos, Kitab ar-Rh, pp. 249-250. (6) Veja pp. 443 444. (7) Descries do esprito como luz, seu modo de penetrao do corpo, assim como sua forma, no podem ser provadas atravs do Alcoro ou da Sunnah. Portanto, estas

descries podem apenas ser consideradas concluses baseadas nos entendimentos do telogos das provas. (8) Acidentes, doenas ou desordens podem destruir o equilbrio delicado e a harmonia fsica das funes do corpo, causando a morte da pessoa (o ponto em que a alma deixa o corpo). Em qualquer caso, no h sempre necessidade de haver uma disfuno fsica para que as foras divinas causem a morte. (9) Ibn al -Qayyim identifica mais de noventa afirmaes do Alcoro, da Sunnah e dos ditos dos companheiros, que juntos do uma idia completa da natureza da alma humana e as condies que a cercam. Veja Kitab ar-Rh, pp. 249 261 para detalhes. (10) Surata az-Zumar 39:42. (11) A separao que ocorre durante o sono temporria, enquanto que na morte, permanente. Para detalhes veja ar-Razis at-Tafseer al-Kabeer, vol. 26, p. 284. (12) Relatado autenticamente por Ahmad e Muslim. (13) Em seu tafseer (interpretao do Alcoro), al -Qurtubi afirma que a alma tem forma. Veja vol. 15, p. 262. (14) O texto completo relatado na seo intitulada A Tomada da Alma e o Estado do Tmulo. (15) Relatado autenticamente por Muslim. Uma pergunta extremamente importante e altamente razovel, frequentemente feita a respeito dos termos nafs e rh : Estes termos significam a mesma coisa ou so duas entidades claramente diferentes? A maioria dos sbios Islmicos concorda que o Nafs (alma) e o Ruh (esprito) so dois nomes para a mesma coisa. Entretanto, outros mantm que so duas entidades diferentes. (1) A ltima opinio fraca, porque carece de delineamentos claros e inequvocos para estes dois termos a partir dos textos do Alcoro e da Sunah. Na verdade, resultado de um engano sobre a terminologia nestes textos e conjectura pessoal. Isto ilustrado claramente nos dois exemplos citados em detalhe por Ibn al -Qayyim. (2) Ao contrrio, a viso correta, como mantida pela vasta maioria dos telogos muulmanos e endossada pelos sbios de ahl as-sunnah (3), que os termos nafs e rh so permutveis. Entretanto, o termo nafs aplica-se, geralmente, quando a alma est dentro do corpo, e a palavra Ruh usada quando a alma est separada dele. (4) Embora estes termos possam ser usados permutavelmente com relao sua essncia, a diferena entre eles meramente uma diferena nos atributos e no uso. Cada um tem aplicaes claramente distintas e restritas em determinados contextos. Por exemplo, o termo nafs pode ser usado para dizer sangue como indica o provrbio, Slat nafsuhu. (seu sangue derramou). Desde que a morte, que ocorre quando o sangue de algum derram a, requer a sada da alma do corpo, o sangue veio a ser chamado Nafs. Adicionalmente, o termo Nafs pode ser usado para significar o olho ( ayn) geralmente indicando a inveja. Por exemplo, quando se-diz Asbat nafsun fulnan (fulano foi atingido pela inveja.). (5) s vezes, a palavra nafs pode representar a prpria pessoa (dht), como indicam muitos versculos do Alcoro, tal como o seguinte: Quando entrardes em uma casa, saudai-vos mutualmente (Anfusicum) com a saudao de A abenoada e suave. Surata 24 ver. 61 Assim como o termo nafs tem diversas conotaes diferentes, o mesmo acontece com o termo rh. Ele nunca foi usado sozinho para se referir ao corpo fsico (badan) ou alma quando est dentro do corpo. Ademais, ele tem vrios outros usos na lngua rabe e na literatura religiosa. (6) Nas seguintes palavras de Allh ao profeta, o Ruh usado para significar a revelao, especificamente do Alcoro:

31.

Nafs e Rh

E Ns te inspiramos um Esprito a Nosso comando Surata 42 vers. 52. Em outros lugares no Alcoro a palavra rh usada para designar o anjo Jibreel (Gabriel), a quem Allh confiou a transmisso da revelao divina. Por exemplo: Esta uma revelao do Senhor dos Mundos trazida pelo Esprito Verdadeiro Surata 26, Vers. 192-193 Os vrios poderes e sentidos contidos no corpo humano so chamados tambm de espritos. Assim se diz , ar-rh al-bsir (o esprito que v ) e ar-rouh as-smi (O esprito que ouve); e assim por diante. Entretanto, estes so chamados espritos somente pela conveno. Estes sentidos so extintos na hora da morte do corpo fsico, e so diferentes do rh, que no morre nem se desintegra. Finalmente, o termo rh usado s vezes em um sentido extremamente restrito para designar o esprito da f que resulta do conhecimento de Allh, ou em procurar por Ele com amor e aspirao. Este o esprito com que Allh refora Seus servos escolhidos e obedientes, como indica o seguinte versculo: No encontrars aqueles q ue crem em Allah e no ltimo Dia amando aqueles que se opem a Allah e Seu Mensageiro, mesmo que sejam seus pais ou seus filhos ou seus parentes ou seu cl. Deus escreveu a f em seus coraes e os fortaleceu com um Esprito vindo dEle Surata 58, Vers. 22 Nesta maneira, o conhecimento um rh (poder espiritual ), como a sinceridade, a honestidade, o arrependimento, o amor a Allh e a dependncia completa dEle. As pessoas diferem a respeito destes tipos de poderes espirituais. Algumas so elevadas por eles, que se transformam em seres espirituais. Assim se diz , Fulano tem esprito. Outras pessoas perdem a potncia de tais poderes espirituais, ou a maior parte deles, e tornam assim seres terrestres e bestiais (7). Sobre estas, s vezes se diz; fulano no tem esprito; ele vazio como uma cana oca. E assim por diante. As tradies autnticas do profeta estabelecem claramente que o rh e o nafs so essencialmente a mesma coisa. As seguintes narraes, que so duas verses diferentes do mesmo incidente, esclarecero este ponto. Explicam a maneira como o rh/nafs parte do corpo de uma pessoa na hora da morte: Umm Salamah relatou que o Mensageiro de Allh disse: Quando o rh removido, a viso o segue Ab Hurayrah relatou que o Profeta disse: Voc no reparou que quando uma pessoa morre, seu olho fica fixo; isso ocorre porque sua viso segue seu nafs (8) Claramente, uma vez que a palavra rh foi usada na primeira narrao e a palavra nafs foi usada na segunda, os do is termos so, essencialmente, intercambiveis. (9)

Notas:

[1] Veja Ibn Al-Alss Jal al -Aynayn, pp. 142-143 e as-Safrns Lawmi al -Anwr, vol. 2, pp. 31-32. [2] Para um relato mais detalhado de vrias opinies contraditrias, veja Kitb ar-Rh, pp. 296 297. [3] Veja Kitb ar-Rh, pp. 294-297 e Jal al-Aynayn, pp. 142-143. [4] Isto ocorre temporariamente, durante o sono; completamente, na morte; e atravs de vrios estados enc completely, at death; and throughout the various states encountered thereafter, such as in the grave, in Paradise, etc. [5] Veja o Lxico de Lane, vol. 2, p. 2828. [6] Veja at-Tahwiyyah, pp. 444-445 e Kitb ar-Rh, pp. 295-296. [7] Para maiores detalhes veja Lawmi al -Anwr, pp. 31-32; at-Tahwiyyah, p. 445 e Kitb ar p. 297.

[8] Ambos os hadiths so autnticos e foram relatados na compilao de Muslim. Veja tambm al Qurtubs at-Tadhkirah, p. 70. [9] Veja tambm Siddeeq Hasan Khns Fat-h al-Bayn, vol. 8, p. 232.

32.

A Vida Simples de Muhammad

Se ns compararmos a vida de Muhammad antes da sua misso como profeta e sua vida depois que ele comeou a sua misso como profeta, ns conclumos que no razovel pensar que Muhammad um falso profeta, que reivindicou a profecia para alcanar ganhos materiais, majestade, glria, ou poder. Antes de sua misso como profeta, Muhammad no tinha preocupaes financeiras. Como um comerciante bem sucedido e conhecido, Muhammad obtinha uma renda satisfatria e confortvel. Aps sua misso como profeta, e por causa dela, tornou-se mais pobre materialmente. Para esclarecer mais, vamos ler os seguintes hadiths sobre a sua vida: Aaisha, a esposa de Muhammad, disse: meu sobrinho, s vezes passamos por trs luas novas em dois meses sem acender o fogo (para cozinhar uma refeio) nas casas do Profeta. Seu sobrinho perguntou: Tia! O que sustentou vocs? Ela disse, duas coisas, tmaras e gua, mas o profeta tinha alguns vizinhos dos Ansar que tinham camelas que davam leite, e mandavam ao profeta de seu leite. (1) Sahl Ibn Saad, um dos companheiros do profeta disse: O profeta de Deus nunca viu po feito de farinha refinada desde o comeo de sua misso at sua morte. (2) Aaisha, a esposa do profeta disse: O colcho do profeta, onde ele dormia, era feito de couro recheado com fibras de palmeiras. (3) Amr Ibn Al-Hareth, um dos companheiros de Muhammad, disse que quando o profeta morreu, ele no deixou nem dinheiro e nem qualquer outra coisa, exceto sua mula branca , sua arma, e um pedao de terra que deixou como caridade. (4) Muhammad viveu esta vida dura at morrer, embora o tesouro islmico estivesse sua disposio, a maior parte da pennsula rabe fosse muulmana antes de sua morte, e os muulmanos fossem vitoriosos aps dezoito anos de sua misso. possvel que Muhammad possa ter reivindicado a profecia a fim de alcanar a grandeza e o poder? O desejo de desfrutar do poder associado geralmente com boa comida, roupa extravagante, grandes palcios, e autoridade indisputvel. Alguns destes indicadores aplicam Muhammad? Alguns aspectos de sua vida que podem ajudar a responder esta pergunta se seguem. Apesar de suas responsabilidades como profeta, professor, estadista, e juiz, Muhammad costumava ordenhar sua cabra (5), remendar sua roupa , consertar seus sapatos (6), ajudar com o trabalho da casa (7), e visitar as pessoas pobres quando estavam doentes (8). Ele tambm ajudou seus companheiros a escavar uma trincheira tirando a areia com eles (9). Sua vida com eles era um modelo surpreendente de simplicidade e humildade. Os seguidores de Muhammad amaram-no, respeitaram -no, e confiaram nele a um nvel surpreendente. Apesar disso, ele continuou a enfatizar que a deificao devia ser dirigida a Deus, e no a ele pessoalmente. Anas, um dos companheiros de Muhammad, disse que no havia nenhuma pessoa a quem amaram mais do que o profeta Muhammad, e ainda quando ele se aproximava deles, no levantavam para ele (10), porque ele odiava ser tratado como os povos faziam com seus grandes lderes. Por muito tempo antes de haver qualquer perspectiva de sucesso para o Islam, e no comeo de uma era longa e dolorosa de tortura, sofrimento, e perseguio a Muhammad e seus seguidores, ele recebeu uma oferta interessante. Um enviado dos lderes pagos, Otba, veio a ele dizendo Se voc quiser dinheiro, ns coletaremos bastante dinheiro para voc de modo que voc seja o mais rico de todos ns. Se voc quiser a liderana, ns faremos de voc nosso lder e nunca decidiremos nada sem sua aprovao. Se voc quiser um reino, ns o coroaremos rei sobre ns." Somente uma concesso foi requerida de Muhammad em retorno de tudo isto: parar de chamar os povos ao Islam e para adorar Deus sem nenhum parceiro.

Esta oferta no seria tentadora para uma pessoa em busca de benefcio terreno? Muhammad estava hesitante quando a oferta foi feita? Ele a recusou como estratgia de barganha, deixando a porta aberta para uma oferta melhor? Esta foi sua resposta: { Em nome do Deus, o clemente e misericordioso e relatou Otba os versculos 41:1-38.11 do Alcoro (11). Os seguintes so alguns destes versculos: "(Eis aqui) uma revelao do Clemente, Misericordiosssimo. um Livro cujos versculos foram detalhados. um Alcoro rabe destinado a um povo sensato, alvissareiro e admoestador; porm, a maioria dos humanos o desdenha, sem ao menos escut-lo." (41:2-4) Em uma outra ocasio, e em resposta a um pedido de seu tio para parar de chamar as pessoas ao Islam, a resposta de Muhammad foi decisiva e sincera: Eu juro por Deus, meu tio, que se colocarem o sol na minha mo direita a lua na minha mo esquerda em retorno para desistir desta matria (chamar as pessoas ao Islam), eu nunca desistirei at que Deus a faa triunfar ou eu morra defendendo-a. (12) Muhammad e seus poucos seguidores sofreram no somente perseguio por treze anos, mas os incrdulos tentaram matar Muhammad diversas vezes. Em uma ocasio tentaram mat-lo jogando uma pedra grande sobre sua cabea (13). Outra vez tentaram mat-lo envenenando sua comida. (14) O que poderia justificar tal vida de sofrimento e sacrifcio mesmo depois de totalmente vencer seus adversrios? O que poderia explicar a humildade e a nobreza que demonstrou em seus momentos mais triunfantes, quando ele confirmou que o sucesso era devido somente ajuda de Deu a seu prprio gnio? Ser que estas caractersticas so de um homem procurando poder e centrado em si mesmo?

33. Lutando pela F: o Que o Quran Realmente Diz Sobre a Guerra

crena comum, entre os que so ignorantes do Quran, que o Islam glorifica e encoraja a guerra. As pessoas com esta opinio tambm atribuem o crescimento do Islam ao uso da espada. Tais conceitos so infundados. De modo a saber a verdade, deve-se ler o que o Quran diz sobre o assunto: Mas no comecem as hostilidades. Verdadeiramente Allah no ama os agressores. (2: 190) A guerra permitida apenas em auto -defesa, e somente se os muulmanos so deixados sem outra opo. Enquanto a disputa puder ser solucionada atravs de meios pacficos, e direitos e reivindicaes puderem ser pacificamente aplicados e obtidos, requerido que os muulmanos se abstenham de lutar. O Quran claramente enuncia as circunstncias nas quais um estado islmico pode recorrer guerra. So elas: 1. Quando existe uma grave e repentina ameaa religio: E se Allah no repelisse algumas pessoas atravs de outras, mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, nas quais o nome de Allah relembrado, teriam sido destrudos. E verdadeiramente Allah ajudar aqueles que O ajudam. Verdadeiramente Allah Forte e Poderoso. (22: 40) 2. Quando os muulmanos so submetidos opresso: E por que razo no lutareis no caminho de Allah, e em defesa dos fracos entre os homens, mulheres e crianas, que dizem: Senhor Nosso, tire-nos desta cidade, cujo povo opressor, e nos garanta um amigo e protetor de Tua parte. (4: 75) 3. Quando os muulmanos so expulsos de suas terras: A permisso (para a luta) dada queles que foram expulsos de suas casas sem causa justa, apenas por dizerem: Nosso Senhor Allah (22: 39,40) 4. Quando a guerra imposta aos muulmanos: E luteis no caminho de Allah contra aqueles que lutam contra vs, mas no comeceis as hostilidades. Verdadeiramente Allah no ama os agressores. (2: 190) Permisso (para lutar) dada queles contra quem a guerra feita, porque ele retalia da mesma forma com a qual foi afligido, e ele oprimido, Allah certamente o ajudar (22: 60) 5. Quando estados cometem rompimentos deliberados de tratados e pactos:

Aqueles com quem fizeste um acordo, ento quebram frequentemente seu acordo, e no mantm seu dever. E se eles quebrarem suas promessas depois de terem feito acordos e insultarem sua religio, ento lute contra os lderes da descrena verdadeiramente suas promessas so vs modo que eles possam desistir. (9: 12) Os muulmanos so tambm instrudos no Quran, em palavras explcitas, que todos os atos de guerra devem cessar imediatamente se seus inimigos pedirem a paz; prometerem terminar como toda a perseguio e opresso; e sinceramente se comprometerem a cumprir todas as promessas e alianas. Mas se eles desistirem, ento Allah certamente Perdoador, Misericordioso. (2: 192) E se eles se inclinarem paz, te inclines tu tambm ela, e confiem em Allah. Verdadeiramente Ele o Ouvinte, o Conhecedor. (8: 61) O Quran restringiu a guerra luta em auto-defesa. Todos os agresssores, sejam muulmanos ou no, so severamente condenados. Os muulmanos devem evitar a guerra. Entretanto, se no houver sada, eles devem lutar com todo o vigor e compelir o inimigo a ver sua salvao em uma existncia pacfica e equitativa com os crentes. A questo do impedimento tambm discutida no Quran. dito aos muulmanos que eles devem se manter bem preparados e disponibilizar todos os seus recursos, de modo que o inimigo possa, por conta de sua preparao, tambm assumir uma atitude pacfica. E preparem para eles toda a fora que tiverem em cavalos, para intimidar o inimigo de Allah, e seu inimigo, e outros alm deles, que vs no conheceis Allah os conhece (8: 60) No notvel que no versculo acima os muulmanos sejam ordenados a estar prontos para a guerra, no para come-la, mas para impedir o inimigo de perturbar a paz? Quanto guerra para propagao da f, ela no mencionada nem uma vez no Quran. Este fato um alerta para aqueles que dizem que o Islam requere que seus seguidores lutem para divulgar a palavra de Deus.

34.

Os Muitos Sentidos do Ramadhan

"0 jejum [do Ramadhan] a interrupo voluntria do ritmo vital, a afirmao da liberdade homem em relao a seu 'eu' e a seus desejos, e ao mesmo tempo a lembrana da presena dentro de ns daquele que tem fome, como de um outro eu para o qual tenho de contribuir a fim de retir-lo da misria e da morte." (Roger Garaudy, Apelo aos Vivos) Em geral todas as prescries do Islam no visam um nico ou alguns poucos aspectos, mas interpenetram os muitos sentidos da existncia humana. A diviso das coisas em compartimentos isto aqui espiritual, isto religioso, isto filosfico, isto social e assim por diante - uma forma humana de ver as coisas, efeito de nossa capacidade limitada de compreender o mundo. Um timo exemplo de como o Islam - no obrigatoriamente os muulmanos - enxerga o mundo o Ramadhan. Cumprir o jejum muito mais do que simplesmente seguir determinadas regras religiosas, algumas podem ser entendidas, outras talvez no porque seus significados podem ser infinitos. Um destes aspectos diz respeito principal luta do ser humano em geral e do muulmano em particular, que no a luta contra os "infiis" ou os inimigos, mas a luta contra si mesmo, contra sue ego, contra suas fragilidades, a Grande Jihad a qual se referia o profeta (A paz e as bnos de Deus estejam com ele). Como observa Garaudy, o jejum do Ramadhan so bretudo uma vitria do homem sobre si mesmo, sobre seus apetites e desejos. Scrates recomendava a mesma moderao e controle aos seus discpulos porque sabia que um dos pilares da verdadeira felicidade estava em no ser presa dos prprios desejos. A outra dimenso do Ramadhan levantada por Garaudy a social. Como entender a misria e a fome seno atravs de sentir a fome em seu prprio corpo? Talvez parea uma solidariedade intil, como a de um sbio que certa vez deitou ao relento porque, no tendo nada mais a dar aos desabrigados, resolveu compartilhar com eles o sofrimento, mas no . Atravs do jejum voluntrio possvel compreender o sofrimento daqueles que jejuam compulsoriamente, e em um momento de tanto sofrimento como este uma compreenso que necessria, sem nenhuma dvida.

35. Os Requisitos de Jurisprudncia para o Hajj, De Acordo com As Quatro Escolas Sunitas de Jurisprudncia Islmica
I - Os Requisitos para o Hajj de acordo com a Escola de Jurisprudncia Hanafita:
1. Ser muulmano/a: realizar o hajj no requerido de um no-muulmano. Se um nomuulmano realizar o hajj, ele no ser aceito. 2. Sanidade: realizar o hajj no requerido de uma pessoa insana. Se uma pessoa insana realizar o hajj, ele no ser aceito. 3. Ser adulto: realizar o hajj no requerido de uma criana. Se uma criana realizar o hajj, seu hajj ser aceito e se ele/ela tiver atingido a idade do discernimento. Alm disso, a realizao do hajj por uma criana no o/a exime do hajj obrigatrio aps chegar idade adulta. 4. Liberdade: realizar o hajj no obrigatrio para um escravo. 5. Habilidade fsica. 6. Um meio de transporte deve estar disponvel alm de habilidade financeira para custear a viagem. 7. A viagem deve ser segura.

Para a peregrina:

1. Ela deve estar acompanhada do seu marido ou de um homem que esteja impedido pelas Leis Islmicas de se casar com ela (pai, irmo, filhos ou sobrinhos filhos de sua irm ou irmo). 2. Ela no deve estar em seu perodo de divrcio irrevogvel ou em luto pela morte de seu

II - Os Requisitos do Hajj de Acordo com a Escola de Jurisprudncia Maliquita:

1. Ser muulmano/a: realizar o hajj no requerido de um no-muulmano. Se um nomuulmano realizar o hajj, ele no ser aceito. 2. Sanidade: realizar o hajj no requerido de uma pessoa insana. Se uma pessoa insana realizar o hajj, ele no ser aceito. 3. Ser adulto: realizar o hajj no requerido de uma criana. Se uma criana realizar o hajj, seu hajj ser aceito e se ele/ela tiver atingido a idade do discernimento. Alm disso, a realizao do hajj por uma criana no o/a exime do hajj obrigatrio aps chegar idade adulta. 4. Liberdade: realizar o hajj no obrigatrio para um escravo. 5. Habilidade fsica.

Para a peregrina:

No necessrio que ela esteja acompanhada do marido ou de um homem com quem ela no possa se casar. Jovem ou idosa, permitido a ela realizar o hajj se ela encontrar uma companhia de confiana para ir com ela. 1. Ser muulmano/a: realizar o hajj no requerido de um no-muulmano. Se um nomuulmano realizar o hajj, ele no ser aceito. 2. Liberdade: realizar o hajj no obrigatrio para um escravo. 3. Elegibilidade. 4. Habilidade Fsica e Financeira. Esta habilidade est sujeita s seguintes condies: a. Ter comida e outras provises suficientes para a viagem de ida e volta do Hajj. b. Um meio de transporte deve estar disponvel. c. As provises e o custo do transporte no devem afetar o pagamento de dvidas nem o sustento da famlia. d. Ter sade e fora suficiente para aguentar a viagem. e. A viagem deve ser segura.

III - Os Requisitos do Hajj de Acordo com a Escola de Jurisprudncia Chafita:

Para a peregrina:

A muulmana deve estar com uma companhia segura e confivel.

IV - Os Requisitos do Hajj de Acordo com a Escola de Jurisprudncia Hanbalita:

1. Ser muulmano/a: realizar o hajj no requerido de um no-muulmano. Se um nomuulmano realizar o hajj, ele no ser aceito.

2. Sanidade: realizar o hajj no requerido de uma pessoa insana. Se uma pessoa insana realiza hajj, ele no ser aceito. 3. Ser adulto: realizar o hajj no requerido de uma criana. Se uma criana realizar o hajj, seu hajj ser aceito e se ele/ela tiver atingido a idade do discernimento. Alm disso, a realizao do hajj por uma criana no o/a exime do hajj obrigatrio aps chegar idade adulta. 4. Liberdade: realizar o hajj no obrigatrio para um escravo. 5. Habilidade fsica e financeira.

36.

O Sistema de Nomes Islmicos

Extrado do Tafseer da Surata Al-Hujuraat pelo Dr. Abu Ameenah Bilal Philips O Islam d grande nfase identificao clara das relaes familiares. O prprio profeta (SAW) disse, Aprenda de forma suficiente sobre a sua linhagem para conhecer seus parentes de sangue e trat-los adequadamente. (At-Tirmidhee) Isto , os laos familiares deveriam ser conhecidos o suficiente para evitarem casamentos ilcitos e determinarem as obrigaes de sangue e familiares. Embora seja tarefa do Estado Islmico cuidar dos seus cidados, a responsabilidade principal recai primeiramente sobre os membros da famlia. Alm disso, conforme a Lei Islmica, parentescos de sangue deveriam ser claramente definidos, sendo qualquer alterao relativa aos mesmos, estritamente proibida. Esta preocupao torna-se clara, segundo as regras dos nomes islmicos, na qual cada nome e sua seqncia implicam em um relacionamento genealgico especfico. Por exemplo, o nome Khaalid ibn Abdullah ibn Zakee al-Harbee, que atualmente escrito Khaalid Abdullah Zakee al-Harbee; significa: Khaalid filho de Abdullah, o qual filho de Zakee (pertencente tribo Harb). Este sistema de nomear as pessoas, fazendo -se referncia ao nome do pai e seqencialmente ao nome do av j havia surgido na maioria das culturas. At mesmo em lngua inglesa, George, o filho de John, tornou-se George Johns son e finalmente George Johnson. Nos tempos pr-islmicos, os rabes costumavam a modificar a linhagem dos seus filhos adotivos, para a sua propriamente dita, e esta prtica tambm ocorreu em poca anteriormente prxima ao advento do Profeta Mohammad (SAW). Porm, Allah (SWT) proibiu este procedimento durante o perodo em que Suas revelaes profticas, assim como a maioria das leis religiosas, sociais e econmicas de cunho islmico foram transmitidas em Medina. Ibn Umar (RA) relatou que depois que o Profeta (SAW) libertou Zayd ibn Harithah e o adotou, as pessoas referiam -se a este como Zayd ibn Mohammad, at que o verso seguinte foi revelado, Chamem -nos pelos nomes dos seus pais, o que mais justo aos olhos de Allah. (Al-Ahzab 33:5) Uma vez que este princpio tornou-se parte da Lei Divina, o Profeta (SAW) foi instrudo para continuar enfatizando esta revelao por uma srie de advertncias. Por exemplo, em uma ocasio ele disse, Aquele que conscientemente atribuiu sua paternidade a algum alm do seu verdadeiro pai ser excludo do paraso.(Bukhari, Abu Dawood). Abu Dharr (RA) tambm relatou ter ouvido o Profeta (SAW) dizer, Aquele que deliberadamente deixe ser chamado de filho de algum, que no seja seu pai culpado de descrena (Kufr).(Bukhari, Abu Dawood). Portanto, o sistema rabe de nomes pessoais, de acordo com os nomes dos pais, o qual legitimado pelo Profeta (SAW) e aprovado por Allah (SWT) considerado o sistema de nomeao islmica. A Lei Islmica completa, regula todos os aspectos da vida humana, a fim de estabelecer um sistema social, em que se cuida do bem estar humano e preserva-se o louvor a Allah. Conseqentemente, apesar de algumas facetas das regras de nomes islmicos serem mais importantes do que outras, nenhuma to irrelevante a ponto de ser ignorada. O fato de o Colonialismo Europeu ter corrompido a aplicao do sistema de nomeao islmico, especialmente entre os muulmanos no-rabes no pode de forma alguma ignorado. Nos tempos coloniais, o sistema de nomeao ocidental foi reduzido a uma mistura sem sentido de nomes, que eram seguidos pelo nome de famlia. Influenciada pela cultura greco -romana, na qual as mulheres

eram consideradas como propriedade dos homens, a sociedade ocidental apagou o nome d famlia da mulher no casamento, substituindo -o pelo do seu marido. No sistema de nomeao islmica, a mulher mantm o nome do seu pai, como indicao da sua verdadeira linhagem. Apesar deste aspecto, ambas tendncias ocidentais degenerativas tm sido amplamente adotadas nos pases islmicos, ao lado de outras parafernlias culturais no-islmicas oriundas do Colonialismo Europeu. Os muulmanos convertidos, desinformados sobre as regras dos nomes islmicos, freqentemente adotam nomes rabes no catico estilo europeu. Na verdade, aqueles de origem africana comumente apagam at mesmo os nomes das prprias famlias, com a convico de que estes nomes so remanescentes dos dias de escravido. Isto , aqueles, cujos ancestrais eram escravos, geralmente adotaram o nome da famlia dos senhores dos escravos, sendo este nome passado de gerao em gerao. Por esta razo um indivduo, que poderia ter o nome de Clive Baron Williams, j que o seu pai era George Herbert Williams; ao converter-se ao Islam, adotou o nome de Faisal Umar Nkruma Mahdi. Entretanto seu nome, de acordo com as regras de nomeao islmica deveria ser Faisal George Williams, visto que Faisal filho de George Williams. vlido mencionar que Williams era o nome dos seus ancestrais, proprietrios das terras, fato que no traz qualquer conseqncia, no que diz respeito linhagem. Desde que o nome do pai de Faisal era George Williams, ele , de acordo com o sistema de nomeao islmica, o filho de George Williams. A necessidade da manuteno do nome paterno tem a finalidade de evitar casamentos incestuosos, promover os direitos de herana e afirmar as responsabilidades atravs das relaes de sangue. Isto se torna especialmente importante no Ocidente, onde as relaes pr-maritais e extraconjugais esto guiando de forma natural a propagao das geraes de crianas ilegtimas.Conseqentemente, quando algum destes meio-irmos e irms assumem nomes de famlias diferentes, existe uma grande possibilidade real de que algum possa contrair casamento incestuoso. A prtica entre os muulmanos convertidos de apagarem seus nomes de famlia tem freqentemente criado um profundo ressentimento entre suas famlias no-muulmanas, fato que poderia ser facilmente evitado se o sistema de nomeao islmico fosse adotado. Na verdade, o muulmano convertido no tem nenhuma obrigao de mudar at mesmo seu nome cristo a no ser que este contenha um significado no-islmico.Portanto o nome Clive, que significa (cliff dweller, ou seja, morador do penhasco), no teria necessidade de ter sido modificado, enquanto que o nome Denis, que representa a variao de Dionsio (O deus Grego do vinho e da fertilidade, o qual foi adorado atravs de festivais de orgia), deveria ser mudado. Similarmente, nomes femininos como Lois (que significa querida) ou Ann e seus diminutivos Annie e Nancy (que significam graa) no precisariam ser alterados. J nomes como Ingrid (filha do deus da mitologia germnica Ing) ou Laverne (retirado do nome da deusa Romana da primavera e dos cereais), teria tambm que ser mudado. Por outro lado perfeitamente aceitvel para um muulmano/muulmana, se recentemente convertido (a) ou no, a mudar seu primeiro nome. Era hbito do Profeta (SAW) mudar os primeiros nomes das pessoas, se estes fossem arrogantes, negativos ou no-islmicos. Uma das esposas de Mohammad (SAW) era originalmente chamada de Barrah (devota) e ele mudou este nome para Zaynab (fragmento coletado por Bukhari, Abu Dawood), como Allah (SWT) dissera no Qur'an: No se julguem devotos por opinio prpria, Ele sabe melhor quem temente a Allah. (An-Najm 53:32). Ibn Abbas (RA) relatou que outra esposa do Profeta (SAW) tambm tinha o nome de Barrah e que este o mudou para Jumayriyah. Ibn Umar (RA) contou que seu pai, Umar, tinha uma filha chamada Aasiyah(desobediente), a quem o Profeta(SAW) passou a chamar de Jameelah (bonita). Jabir ibn Abdullah(RA) relatou que o Profeta(SAW) decidiu proibir nomes como: Yalaa (elevado), Barakah (beno), Aflah (bem sucedido), Yasaar ( riqueza) and Naafi (benfico). Porm, o Mensageiro de Allah (SAW) nunca mudou nomes do pai das pessoas, no importavam o quanto no -islmicos estes nomes possam ter sido. Por exemplo, quando o Sahabi Abdu Shams ibn Sakhr converteu-se ao Islam, o Profeta (SAW) cancelou o nome original Abdu Shams (escravo do

sol); assim o novo muulmano passou a ser chamado de Abdur-Rahman ibn Sakhr (fragmento coletado por Ibn Hajar al-Asqalaanee). O nome paterno Sakhr (rocha) foi deixado intocado. Da mesma forma, o Sahabi, Abu Salamah teve o nome alterado para Abdullah ibn Abdul -Asad, tendo sido deixado o nome do seu pai Abdul -Asad (escravo do leo) inalterado.(fragmento relatado por Ibn al -Jawzee). Portanto, pode-se concluir que apagar o nome da famlia to contrrio lei quanto ao esprit Islam. Tanto os primeiros, quanto os ltimos nomes paternos deveriam ser mantidos; e caso o pai seja desconhecido, os primeiros e os ltimos nomes maternos deveriam seguir o nome muulmano escolhido (seja ele nato ou adotado, na ocasio da converso ao Islam). Porm deve-se dizer que existem outros ttulos e nomes descritivos que podem ser acrescentados no incio e/ou no final do prenome. De acordo com o sistema de nomeao islmico, nomes pr fixados conhecidos como Kunyah consistem de Abu (o pai de) no caso dos homens, e Umm (a me de) no caso das mulheres, onde os nomes so seguidos pelo nome do filho mais velho ou por alguma peculiaridade, atravs da qual a pessoa notada. Algumas pessoas tornaram-se bem conhecidas pelas suas Kunyah, sendo seus nomes verdadeiros praticamente esquecidos. Por exemplo, entre os Sahabah: Abu Bakr (Abdullah ibn Uthman), Abu Hurayrah (Abdur Rahman ibn Sakhr) e Abu Laylaa (Bilal al -Ansari); entre os legistas : Abu Haneefah (Numaan ibn Tahabit). Os sufixos so de dois tipos: Laqab, que remete a uma caracterstica descritiva; como por exemplo, Abu Bakr era intitulado pelo Profeta (SAW) as-Siddeq (o honesto) e Umar al-Farooq (o distinto). O segundo tipo conhecido como Nisbah, que se refere ao lugar ou a tribo, com o qual a pessoa associada. Por exemplo, o Sahabi Abu Dharr al-Ghifaaree (proveniente da tribo de Ghifaar). Os estudiosos dos Hadiths como Bukhari (Muhammad ibn Ismaaeel) (proveniente da cidade de Bukhara) e at-Timirdhee (Muhammad ibn Eesaa) (natural da cidade de Tirmidh). O sufixo Nisbah pode tambm fazer referncia a uma profisso. Vale a pena mencionar o cuidado que se deveria ter ao nomear as meninas. A prtica de atribuir s filhas dois ou trs nomes femininos antes do nome da famlia um hbito ocidental razoavelmente recente, o qual no tem como base as regras dos nomes islmicos. Por exemplo, uma menina com o nome de Asmaa Jameelah Zaynab Abdullah, cujo pai Zayd Abdullah deveria ter o nome de Asmaa Zayd Abdullah, isto , Asmaa, a filha de Zayd Abdullah. Este princpio d-se pelo fato de que o nome dado ao homem ou mulher de acordo com o sistema de nomeao islmico deveria somente ser seguido pelo nome do pai ou da me, caso o pai fosse desconhecido, ou se a criana fosse ilegtima ou filha de pais no casados. Portanto o nome Asmaa Jameelah Zaynab Abdullah, conforme as regras de nomes islmicos, significa: Asmaa filha ilegtima de Jameelah e sua me Jameelah tambm filha ilegtima de Zaynab, a qual filha de Abdullah.

Certamente o conhecimento da Hora de Allah apenas (Quran 31: 34)

37.

Sinais Que Antecedem Hora (Dia do Juzo)

luz dos elos comuns entre as tradies e ensinamentos judaico-cristos e islmicos, interessante atentar para o que dito com relao ao Dia do Juzo e os sinais de sua proximidade. As fontes judaico-crists consistem principalmente do Livro de Daniel, Ezequiel e Apocalipse, assim como de fontes dispersas dentro de outros livros do Velho e Novo Testamentos. As fontes islmicas incluem o Quran e volumes mltiplos de ditos e tradies do profeta Muhammad (saws), chamados ahadith. Existem muitas similaridades entre o que essas trs grandes tradies dizem com relao aos sinais do Dia do Juzo. Mesmo uma exposio mnima aos sinais judaico -cristos do Final dos Tempos suficiente para ver que muitas dessas profecias existem na tradio islmica. Entretanto, importante destacar as diferenas. Muito dos ensinamentos judaico -cristos relacionados a esses sinais so baseados em frequentes reinterpretaes de Escritura vaga. Enquanto que os sinais enumerados pelas fontes islmicas so muito claros e concretos, com pouco, se algum, espao para interpretao. Alm disso, a vastido de material disponvel dentro da tradio islmica aponta para a finalidade da Mensagem de Allah. O profeta Muhammad (saws), o ltimo Mensageiro enviado para a humanidade, disse que Allah nunca enviou um

mensageiro que no alertasse aos povos sobre o al -Masih ad-Dajjal (o Anticristo). E consequentemente conclui-se que Allah daria ao ltimo Mensageiro mais informao relacionada ao assunto, uma vez que seus seguidores seriam aqueles que experimentariam esses sinais. O que se segue uma pequena amostra dos sinais que o profeta Muhammad (saws) enumerou para ns. Eles foram divididos en tre sinais menores e maiores

Os Sinais Menores:

* O desaparecimento do conhecimento e o aparecimento da ignorncia (Bukhari, Muslim, Ibn Majah, & Ahmad) * Livros/escritos seriam difundidos e o conhecimento seria pouco (Ahmad) * O adultrio e a fornicao prevalescero (o profeta (saws), disse que isso nunca aconteceria sem que novas doenas acometessem as pessoas, que seus antepassados no conheceram). (Bukhari, Muslim, Ibn Majah, & Al-Haythami) * Quando a fornicao se tornar difundida entre seus lderes (o profeta (saws), disse que isso aconteceria quando as pessoas parassem de proibir o mal) (Ibn Majah) * O adultrio e a fornicao seriam realizados abertamente. * O consumo de intoxicantes se tornaria generalizado (Bukhari & Muslim) * As mulheres superariam os homens em nmero eventualmente em 50:1 (Bukhari, Muslim, & Ahmad) * Matana, matana, matana (Bukhari, Muslim, Ibn Majah, & Ahmad) * As pessoas bateriam em outras com chicotes como a cauda do gado (Muslim) * As crianas estaro cheias de dio (at-Tabarani, al-Hakim). * As crianas sero obscenas (at-Tabarani, al -Hakim) * As mulheres conspiraro (at-Tabarani, al-Hakim) * A chuva ser cida ou ardente (at-Tabarani, al-Hakim) * Os filhos da fornicao se tornaro abundantes ou prevalentes (at-Tabarani, al-Hakim) * Quando a confiana se tornar um meio de obter lucro (at-Tirmidhi, Al -Haythami) * Os lucros sero compartilhados somente entre os ricos, com nenhum benefcio para os pobres (at Tirmidhi) * Pagar o zakat se tornar um peso e a mesquinhez ser generalizada; caridade ser dada relutantemente (at-Tirmidhi & Al -Haythami) * A mesquinhez entrar nos coraes das pessoas (Bukhari) * Casos de morte sbita sero comuns (Ahmad) * Existiro pessoas que sero irms em pblicos mas inimigas secretamente (o profeta foi consultado sobre isso aconteceria e ele respondeu, Porque eles tero motivos ocultos em seus contatos mtuos e ao mesmo tempo temero um ao outro) (at-Tirmidhi) * Quando um homem obedece sua esposa e desobedece sua me; e trata seu amigo carinhosamente enquanto distancia-se de seu pai. (at-Tirmidhi) * Quando as vozes so elevadas nas mesquitas (at-Tirmidhi) * As pessoas andaro nos mercados com suas coxas expostas * Grandes distncias sero cobertas em curto espao de tempo. * O povo do Iraque no receber comida e dinheiro, devido opresso dos romanos (europeus) (Muslim) * As pessoas saltaro entre as nuvens e a terra. * A tribulao entrar na casa de todas as pessoas (Ahmad) * O lder de um povo ser o pior deles (at-Tirmidhi) * Os lderes dos povos sero opressores (Al -Haythami) * As pessoas trataro um homem com respeito por medo do mal que ele pode fazer (at -Tirmidhi) * Os homens comearo a usar seda (at-Tirmidhi) * As cantoras e os instrumentos musicais se tornaro populares (at-Tirmidhi) * Quando cantores se tornarem comuns (Al -Haythami) * As pessoas danaro at tarde da noite. * Quando os ltimos da Ummah comearem a amaldioar os primeiros (at-Tirmidhi) * As pessoas clamaro seguir o Quran mas rejeitaro os ahadith & sunnah (Abu Dawood)

* As pessoas acreditaro nas estrelas (Al-Haythami) * As pessoas rejeitaro al -Qadr (o Decreto Divino do Destino) (Al-Haythami) * O tempo passar rapidamente (Bukhari, Muslim, & Ahmad) * As boas aes diminuiro (Bukhari) * Nevoeiro aparecer sobre as cidades, por causa do mal que esto fazendo. * As pessoas continuaro com seu comrcio, mas existiro apenas poucas pessoas confiveis. * A fortuna crescer tanto que se for dado 10.000 a um homem ele no ficar satisfeito com isso (Ahmad & Bukhari) * Um homem passar por um tmulo e desejar que estivesse l (Bukhari) * Os terremotos aumentaro (Bukhari & Muslim) * Existiro tentativas de fazer o deserto se tornar verde * O aparecimento de falsos profetas (30 dajjals) (Bukhari) * As mulheres andaro nuas apesar de estarem vestidas. Essas mulheres sero desencaminhadas e levaro outros ao desvio (Muslim) * A conquista de Constantinopla pelos muulmanos (Ahmad) * A conquista da ndia pelos muulmanos pouco an tes do retorno de Jesus, o filho de Maria (a.s) (Ahmad, an-Nisa'i, at-Tabarani, al-Hakim) * Quando as pessoas comearem a competir entre si na construo de edifcios mais altos (Bukhari) * Existir uma saudao especial para pessoas de distino (Ahmad) * O Eufrates exibir um tesouro (o profeta (saws), disse que quem quer que esteja presente no deve se apoderar de nada) (Bukhari & Muslim) * Dois grandes grupos, aderindo aos mesmos ensinamentos religiosos, lutaro entre si com grande nmero de perdas (Bukhari & Muslim) * Os animais selvagens sero capazes de falar com os humanos (Ahmad) * Um homem deixar sua casa e sua coxa ou quadril dir a ele o que est se passando l (Ahmad) * Anos de trapaas nos quais pessoas confiveis no recebero crdito e o mentiroso ser acreditado (Ahmad) * O falso testemunho se tornar generalizado (Al-Haythami & Ahmad) * Quando os homens se deitarem com os homens e as mulheres com as mulheres (Al -Haythami) * O comrcio ser to comum que uma mulher ser forada a ajudar seu marido nos negcios (Ahmad) * Uma mulher entrar na fora de trabalho por amor a esse mundo (Ahmad) * A arrogncia aumentar na terra (at-Tabarani, al -Hakim) * Os laos familiares sero cortados (Ahmad) * Os homens tero aparncia de mulheres e as mulheres tero aparncia de homens.

Os Sinais Maiores:

Embora eles apaream aqui fora de uma ordem particular, importante destacar que o profeta (saws) disse que esses ltimos, maiores sinais, seguiro uns aos outros como prolas caindo de um colar * Masih ad-Dajjal (o Anticristo) * O Mahdi * O aparecimento do Masih al-Isa (Jesus), o filho de Maria (a.s) * Yajuj and Majuj (Gog e Magog) * A destruio da Caaba e a recuperao de seu tesouro. * O surgimento da Besta. * A fumaa * Trs grandes deslizamentos de terra (um no oriente, um no ocidente e um na pennsula Arbica) * O vento tirar a alma dos crentes. * O nascer do sol no ocidente. * O fogo expulsar as pessoas de seu ltimo local de encontro. * Os trs toques da corneta (medo e terror, morte e ressurreio)

38.

Quem Dajjal (Anticristo)?

Hadhrat Imraan bin Husain (R.A) relata que, Eu ouvi o mensageiro de Allah dizendo: Desde o nascimento de Ado (a.s) at o advento do Qiyamah (Dia do Juzo) no existe fitnah (mal, teste) maior que o de Dajjal (Anticristo). Surata significa um captulo do Quran. (O profeta (saws) exortou a recitao regular da surata Kahf, que certamente salvar dos males de Dajjal) Hadrat Huzaifah (r.a) diz, "Dajjal ser cego em seu olho esquerdo. Ele ter cabelo mui to grosso sobre seu corpo e tambm ter seu prprio tipo de paraso e inferno com ele: Embora seu paraso aparecer como paraso, na realidade ser inferno e da mesma forma seu inferno parecer inferno, na realidade ser paraso". (Muslim) Imraan bin Husain (r.a) diz que o profeta Muhammad (saws) disse: Aqueles que ouvirem sobre Dajjal devem se afastar dele. Por Allah! Uma pessoa se aproximar dele pensando ser ele um crente, mas ao ver suas incrveis faanhas ele se tornar seu seguidor. Ubadah bin Saamit (R.A.) uma vez disse, Eu expliquei Dajjal a vocs mas eu temo que possam no ter entendido. Maseeh Dajjal ser baixo, e suas pernas sero curvadas. O cabelo em sua cabea ser extremamente retorcidos. Ele ter um olho (com o qual ele poder ver, e este o olho saliente sobre o qual outros ahadith nos informam) enquanto seu outro olho ser totalmente plano. No ser nem profundo (em sua rbita) e nem saliente. Se continuarem a ter qualquer dvida sobre ele ento lembrei que seu Sustentador no tem um olho s (porque Dajjal eventualmente clamar ser Allah). Em um longo hadith narrado por Abu Saeed (r.a) o profeta Muhammad (saws) relatado como tendo dito: Dajjal vir mas ser proibido e impossvel para ele entrar em Medina. Ele acampar em uma terra rida fora de Medina. Uma pessoa que ser a melhor das pessoas o confrontar dizendo: Eu testemunho que voc o Dajjal sobre o qual o mensageiro de Allah (saws) nos informou a respeito. Dajjal dir a seus seguidores, Se eu matar essa pessoa e a ressuscitar, vocs continuaro em dvida sobre mim? Eles respondero, No. Ele ir ento matar essa pessoa, (de acordo com outra narrao ele dividir essa pessoa em duas) e depois o reviver. Essa pessoa dir, Eu estou totalmente convencido, mais do que nunca voc definitivamente Dajjal. Dajjal tentar matar essa pessoa novamente, mas seus esforos sero em vo. (De acordo com um hadith, aps esse incidente Dajjal no ser capaz de prejudicar quem quer que seja.) Hadhrat Anas (R.A.) diz que o mensageiro de Allah (saws) disse: Dajjal vir e finalmente alcanar os arredores de Medina. Existiro trs tremores. Naquele momento, todos os descrentes e hipcritas fugiro (de Medina)". Dessa forma Medina Munawwarah ser purificada de todos os hipcritas. Hadhrat Asma bint Yazeed (R.A.) narra que o mensageiro de Allah (saws) uma vez veio minha casa e l falou sobre Dajjal. Ele disse que antes do surgimento do Dajjal ocorrero trs perodos de seca. Em um ano os cus iro reter um tero de suas chuvas, fazendo com que a terra retenha um tero de sua produo. No segundo ano os cus retero dois teros de suas chuvas, fazendo com que a terra retenha dois teros de sua produo. No terceiro ano, os cus iro reter toda a sua gua e no havero colheitas naq uele ano. Todos os animais em consequncia morrero. O maior mal de Dajjal ser se aproximar de algum e perguntar: Se eu trouxer seu camelo de volta vida, voc crer que eu sou o seu Senhor? Essa pessoa responder, Certamente. Em seguida Sat (dos muitos demnios que acompanharo Dajjal) aparecer diante dessa pessoa na forma de seu camelo com uma corcova gordurosa e com os beres totalmente carregados. Da mesma forma Dajjal aparecer diante de outra pessoa cujo pai e irmo h muito tempo morreram e perguntar a ele, Se eu trouxer seu pai e irmo de volta vida voc acreditar que eu sou seu Senhor? Essa pessoa responder, Por que no? Sat mais uma vez tomar a forma de seu irmo e pai (Ahmad)

Hadhrat Mughira ibn Shu'ba (R.A.) diz que, Ningum perguntou ao mensageiro de Allah (saws) sobre Dajjal mais do que eu. O mensageiro de Allah (saws) me disse, Como ele pode prejudic lo? Eu disse: As pessoas esto dizendo que ele ter com ele uma montanha de po (provises) e um rio de gua. O mensageiro de Allah (saws) disse: Aos olhos de Allah ele muito mais desgraado que isso (isto , Allah sabe bem que na realidade no tem nada com ele, e que tudo que parece estar com ele apenas fraude). (Bukhari e Muslim).

Outros ahadith referentes a Dajja l nos informam que:

Ele surgir entre a Sria e o Iraque, e seu surgimento se tornar conhecido quando ele estiver em Isfahan (Ir) em um lugar chamado Yahudea (vizinhana judaica de Isfahan, Ir) Os judeus de Isfahan sero seus principais seguidores. Alm de ter principalmente seguidores judeus, ele ter um grande nmero de mulheres como seguidores tambm. Ele ter consigo fogo e gua, mas na realidade o fogo ser gua fria, enquanto que o que parece ser gua fria ser, na realidade, fogo. Aqueles que o obedecerem entram em seu Paraso, enquanto que aqueles que o desobedecem entram em seu Inferno. Haver um objeto grosso com a aparncia de uma unha em seu olho esquerdo. As letras "Kaa" "Faa" "Raa" aparecero em sua testa, e sero decifradas pelos crentes, independentes de serem literados ou no. Ele ter uma complexo esbranquiada. Dajjal clamar ser um profeta. Ele ento clamar Divindade. Ele realizar faanhas no usuais. Ele viajar o mundo todo. Ele enviar chuvas sobre aqueles que crerem nele, o que em consequncia far as colheitas crescerem, rvores a darem frutos e o gado a engordar. Ele trar a seca queles que descrerem nele, resultando em fome e dificuldades para eles. Durante esses tempos de testes os crentes saciaro sua fome atravs da recitao de Subhanallah (Allah seja Louvado) e La'ilaha Ilallahu (no existe deus exceto o Deus nico). Os tesouros ocultos transbordaro sob seu comando. Ele permanecer na Terra por um perodo de quarenta dias; a durao do primeiro dia ser de um ano, o segundo dia ser igual a um ms, o terceiro dia ser igual a uma semana e os dias remanescentes sero normais. Ele ser incapaz de entrar em Meca porque os anjos estaro guardando a Cidade Sagrada e no ser capaz de entrar em Medina porque existiro anjos guardando cada uma das sete entradas de Medina; de Medina ele prosseguir para a Sria onde o Imam Mahdi estar. Finalmente Jesus (as) descer dos cus, o perseguir e eventualmente o matar onde hoje Lydda (Baad Lud).

Definio de "Hijab":

39.

O "Hijab" ou Vu Islmico

A questo do hijab ou vu islmico um ponto polmico para os no-muulmanos (e at para alguns muulmanos). Em primeiro lugar deve-se definir o uso do termo vu islmico. Este termo frequentemente assume vrios significados que vo desde a colocao de um leno para cobrir os cabelos at um vu, no sentido real da palavra, cobrindo o rosto da muulmana. Deve-se ressaltar que a maioria dos estudiosos muulmanos no consideram obrigatrio cobrir o rosto, baseados em interpretaes dos versculos do Alcoro e em um "hadith" do profeta (SAWS) que diz que a muulmana deve cobrir todo o corpo, com exceo do rosto e das mos (e eventualmente tambm os ps). Entretanto uma minoria considera a cobertura do rosto obrigatria ou pelo menos altamente recomendvel. De qualquer forma nada impede que a muulmana cubra o rosto se assim desejar, por acreditar que fica menos sujeita ao assdio ou se considerar que um dever religioso. A definio de hijab ou vu islmico adotada aqui seria a cobertura de todo o corpo da mulher com exceo do rosto e das mos. Existem duas correntes bsicas com relao ao tipo adequado de

"hijab" e se baseiam em interpretaes diferentes do significado da palavra rabe "jalabib", plural de "jilbab" no versculo cornico referente ao uso do "hijab". " Profeta, dize a tuas esposas, a tuas filhas e s mulheres dos crentes que (quando sarem) se cubram com suas "jalabib", ..." (Alcoro surata 33:59) Uma se apega ao significado de "jalabib" no perodo da revelao cornica, que tinha um sentido amplo e no se referia a um modelo especfico de vestimenta. Sendo assim, entendem que qualquer vestimenta que no seja justa e/ou transparente, e que cubra o corpo da mulher com exceo do rosto e das mos, pode ser usada pela mulher muulmana, no havendo tambm qualquer especificao quanto cor da roupa, embora o uso da cor branca, por estar relacionada pureza e ser mais agradvel aos olhos, tenha sido recomendada pelo profeta Muhamad (SAWS) para homens e mulheres. Dentro desta corrente, alguns argumentam que a mulher muulmana no pode (ou no deve) vestir calas compridas, alegando que uma vestimenta masculina e que um hadith do profeta Muhamad (SAWS) probe homens e mulheres de imitarem uns aos outros. O uso de cala comprida como vestimenta exclusivamente masculina padro de muitas culturas mas no de todas. A roupa usada pelos homens rabes se assemelha a um vestido, para os padres ocidentais. Por outro lado, a roupa tpica das paquistanesas, muulmanas, cala comprida combinada com uma tnica longa. Portanto, este argumento quando utilizado isoladamente parece no ser forte ou convincente o bastante, principalmente se levado em conta que o Islam tem uma mensagem universal, para todos os povos, e que uma pessoa que se converte ao Islam no tem que abrir mo de sua cultura original, a no ser no que conflitar com os ensinamentos islmicos. Quanto ao hadith mencionado, alguns estudiosos entendem que uma anlise mais cuidadosa de seu contedo sugere que a proibio de homens e mulheres imitarem uns aos outros est ligada recomendao de que homens no tentem se passar por mulheres adotando seus gestos, etc., e vice-versa. A outra corrente apresenta justificativas para a adoo de um padro mais "ortodoxo" de "hijab" e entende que a muulmana deve usar a "jalabib" (ou roupa) utilizada pelas muulmanas na poca do Profeta especificando um tipo ou modelo de roupa a ser adotado pela muulmana. Este modelo seria um vestido longo, folgado e sem recortes, com o qual a palavra rabe "jalabib" foi associada posteriormente. Segue-se a isto a recomendao de cores escuras por serem mais sbrias. Quanto ao uso do vu, o entendimento em relao a obrigatoriedade de seu uso deriva da interpretao da palavra "khimar" no versculo do Alcoro. "...que cubram o peito com seus "khimar" (vus)..." (Alcoro surata 24:31) A maioria dos telogos e tradutores do Alcoro concordam que esta palavra se refere a um leno amplo usado pelas mulheres na poca do Profeta (SAWS) que cobria a cabea, pescoo e talvez os ombros, deixando o restante exposto. Portanto foi ordenado s mulheres que cubrissem tambm seus peitos continuando naturalmente a cobrir a cabea, pescoo e eventualmente os ombros.

As Origens do Uso do Vu:

Apesar de no ser a inteno deste site entrar em confronto com os ensinamentos de outras religies, muitas vezes abord-los parece inevitvel para o esclarecimento de um determinado ponto, principalmente considerando que o Brasil, como qualquer pas do Ocidente, influenciado pela cultura judaico-crist que funciona como referncia inconsciente na anlise de informaes. Sendo assim, interessante analisar os textos dos Livros Sagrados que originaram a obrigatoriedade do uso do vu. No caso do Judasmo importante ressaltar que a prtica religiosa judaica no se baseia somente no Tor, ou Pentateuco do Velho Testamento, como pensa a maioria dos brasileiros. A Bblia hebraica ("Tanach") constituda do Tor (Pentateuco), Nebiim (literatura proftica) e Ketubim (outros escritos). O Judasmo contemporneo derivado do movimento rabnico dos primeiros sculos da Era Comum na Palestina e Babilnia e chamado de Judasmo Rabnico.

Os rabinos consideram que Deus revelou a Moiss um Tor duplo. Em acrscimo ao Tor escrito, Deus teria revelado um Tor oral, chamado "Mishnah". O estudo do "Mishnah" gerou dois Talmudes que so os comentrios relacionados aos ensinamentos do "Mishnah". Os escritos rabnicos tambm incluem comentrios sobre o "Midrashim" (Escrituras) e vrias tradues aramaicas do Pentateuco e outros livros. No Judasmo o estudo do Tor se refere ao estudo de toda esta literatura e no simplesmente ao Pentateuco, sendo um erro considerar o Judasmo simplesmente como a religio do Velho Testamento. No movimento judaico conhecido como "Hassidismo" a cobertura do cabelo da mulher casada, prtica chamada de "kisui harosh" fundamental como parte do conceito de "tzinius", palavra que tem os significados simultneos de modstia, santidade e pureza. A aceitao da idia de cobrir ou no os cabelos aps o casamento considerada como determinante na escolha da esposa, sendo recomendado que aquela que mencionar sua inteno de no cobrir os cabelos aps o casamento seja descartada como possvel escolha. considerado que a mulher que cobre os cabelos traz bnos e sucesso para si mesma, seu marido, filhos e at netos e a sua recusa em cobri-los acarretar o oposto, desgraa e tristeza, para estas pessoas. Sendo assim, altamente recomendv el que a mulher judia pertencente a esta denominao judaica use "sheitel" (peruca), sendo esta prefervel ao leno, na opinio dos rabinos, por ser mais difcil de ser retirada em pblico. Existe o temor de que a mulher se sinta tentada a colocar o leno de uma forma que a deixe com aparncia mais moderna, mostrando parte de seu cabelo ou at que o retire totalmente em alguma atividade social, atitude que dificultada pelo uso da peruca. Entretanto, se o leno for usado de maneira correta, sem que nenhum fio de cabelo fique mostra, seu uso permitido. Em outras comunidades judaicas ortodoxas tambm possvel encontrar vus disponveis na entrada da sinagoga para que as mulheres casadas cubram seus cabelos antes de entrar para participar de cerimnias religiosas. Alm disso, mesmo entre os judeus no-ortodoxos a mulher judia tem que usar um vu ao acender as velas para o incio do "sabbath", o "dia de descanso" judaico. A razo para restringir o uso do vu apenas s mulheres casadas baseada no entendi mento de que cobrir os cabelos uma punio pelo pecado cometido por Eva, que fez com que seu marido, Ado, se rendesse ao pecado. No Cristianismo o uso do vu tambm adotado at hoje e pode ser observado de maneira mais bvia na vestimenta das freiras. O interessante entretanto observar as reaes completamente opostas em relao uma freira e uma muulmana. Afinal de contas, no existe uma diferena significativa entre a roupa usada por uma e por outra. Ento por que os no -muulmanos associam a roupa da muulmana com submisso, burrice, infelicidade e opresso e a da freira com demonstrao de f? Por que a freira merece respeito e considerao e a muulmana desprezo e ironia? Ser que mesmo uma questo de vestimenta ou puro preconceito e desinformao? Fiz esta pergunta uma vez e recebi a seguinte resposta: porque as freiras se vestem daquela forma por obedincia a Deus e as muulmanas por obedincia aos homens. Ser mesmo? O Uso do Vu no Conceito Cristo: L-se no Novo Testamento: ...Toda mulher que reza ou profetiza de cabea descoberta, desonra a sua cabea; como se estivesse de cabelo rapado. Por isso, se a mulher no quer por o vu, que corte os cabelos. Mas, se desonroso mulher ter os cabelos cortados ou rapados, que ponha o vu. O homem no deve cobrir a cabea porque ele a imagem e o reflexo de Deus; a mulher, no entanto, o reflexo do homem. Por que o homem no foi tirado da mulher, mas a mulher do homem. Nem o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. Por isso a mulher deve usar na cabea o sinal de sua dependncia, por causa dos anjos. (Corntios: 3 vvs. 3 10). O Uso do Vu no Conceito Islmico: L-se no Alcoro:

...Dize s crentes que recatem seus olhares, conservem seus pudores e no mostrem seus ornamentos, alm dos que (normalmente) aparecem; que cubram o peito com seus vus e no mostrem seus ornamentos a no ser a seus esposos, seus pais, seus sogros, seus filhos, seus enteados, seus irm os, seus sobrinhos, s suas mulheres, suas servas, seus criados livres das necessidades fsicas ou crianas que n o atingiram a puberdade; que no agitem seus ps para que chamem a ateno sobre seus ornamentos ocultos. crentes, voltai -vos todos, arrependidos, a Deus, a fim de que vos salveis! (Alcoro: surata 24, versculo 31). Enquanto no texto do Novo Testamento o uso do vu tem uma ligao clara e direta com a submisso ao homem, no texto cornico tal ligao nem ao menos sugerida. um dever religioso e prova de obedincia a Deus. Alm disso, a idia de que Eva pecou sozinha no aceita no Islam. Na verdade o Alcoro diz que ambos, Ado e Eva, pecaram e que ambos foram perdoados. No Islam ningum responsvel pelos erros ou pecados de outros e no existe a noo de transmisso de uma punio de uma gerao para outra. Portanto, o conceito de Pecado Original e de que toda a Humanidade estaria sendo punida pelo pecado cometido por Ado e Eva, simplesmente no tem lugar nos ensinamentos islmicos. Da mesma forma no concebvel no Isla que algum seja sacrificado para expiar os pecados de outros ou de toda a Humanidade. m Considerando que os cristos crem que a Bblia a palavra de Deus, como podem reconhecer que algum tenha autoridade para aboli-la, alter-la ou reedit-la quando seus ensinamentos supostamente "caem em desuso" ou ficam "fora de moda" ? Alm disso, por ocasio da visita do presidente Fernando Henrique Cardoso ao Vaticano no ano de 1998, todas as mulheres de sua comitiva, inclusive a Primeira Dama d.Ruth Cardoso, tiveram que usar vus para serem recebidas pelo Papa. O mesmo ocorreu durante a visita do Rei Abdallah e da Rainha Rania da Jordnia, posterior de Fernando Henrique Cardoso. A rainha Rania, normalmente no usa o "hijab", embora seja muulmana, mas colocou um vu para ser recebida pelo Papa. O condicionamento do uso do vu para a audincia com o Papa uma prova viva de que o vu continua sendo obrigatrio dentro do Cristianismo e anula o argumento cristo de que a indicao bblica para seu uso se restringe presena da mulher nas cerimnias religiosas. Embora o Catolicismo no seja o representante de toda a Cristandade, detm a parcela majoritria, em termos de adeptos, do Cristianismo. Alm disso, correntes Protestantes adotam comportamentos diferentes em relao ao uso do vu. Estes comportamentos variam desde a atitude de simplesmente ignor-lo, passando pela idia de que o vu deve ser substitudo pela adoo de cabelos longos que atuam como vu (o que no final das contas implica em reconhecimento do co nceito de vu), pela recomendao de seu uso durante as cerimnias religiosas, chegando at a considerao do vu como obrigatrio em qualquer situao. De modo geral, o uso do vu no Cristianismo parece ter sido negligenciado devido, em grande parte, ao temor de perder adeptos (ou adeptas). Sendo assim, me parece que a averso ao vu islmico reflete uma associao inconsciente ao conceito de vu no contexto bblico. de certa forma compreensvel que a mulher ocidental, de cultura judaico -crist, tenha decidido se descobrir como smbolo de sua independncia, mas parece terem decidido agora cobrar das muulmanas a adoo deste mesmo simbolismo. Ou seja, querem que as muulmanas tambm se descubram, como smbolo de independncia, ignorando que tal ato simplesmente no tem eco no Islam . Infelizmente, muitas muulmanas que se dizem modernas, adotam esta postura. Outras, s passam a usar a vestimenta islmica aps o casamento, dando a impresso de que existe alguma vinculao entre o uso do vu e a honra do marido. E outras simplesmente o usam por tradio cultural, abandonando -o assim que chegam a um pas onde o Islam no majoritrio, alegando que afinal, naquele determinado pas ningum se veste assim.

As Finalidades do "Hijab":
Deus no ordena nada que no tenha um objetivo ou finalidade. Estes podem ser muitas vezes difceis de identificar, mas tal dificuldade resultado da limitao humana em entender os

desgnios de Deus, mas no significa que tais objetivos ou finalidades no existam. As finalidades apresentadas aqui para o uso do "hijab", so apenas aquelas que os muulmanos conseguiram at o momento compreender, mas no existe a pretenso de acreditar que todas as possibilidades foram examinadas e que no possam ser encontrados no futuro, outros objetivos ou finalidades alm dos apresentados. Entre as finalidades para a implantao do uso do "hijab" podemos citar : Evitar ou Reduzir o Assdio Sexual: O assdio sexual tem sido recentemente tema de muitas discusses, mas sempre existiu em todas as sociedades de formas variadas. A dificuldade em estabelecer e identificar o que deve ser considerado assdio sexual tem tornado difcil punir os acusados de tal prtica, mesmo nos pases onde existe legislao para aplicao da punio. Muitos dos acusados de praticar assdio sexual alegam que eram inicialmente correspondidos e que a partir de um determinado momento, sem razo aparente, a mulher resolveu acus-los injustamente de assdio. Esta pode ser apenas uma desculpa para escapar da acusao, mas deve se tambm dificuldade de interpretar os chamados "sinais de socializao". O que pode parecer uma espcie de encorajamento, pode ter sido simp lesmente uma interpretao errnea de um ato de simpatia ou gentileza por parte da mulher. Da mesma forma, uma gentileza por parte do homem pode ser considerada assdio por algumas mulheres. Outra dificuldade que tais investidas ocorrem quando os envolvidos se encontram sozinhos, sendo quase impossvel apresentar testemunhas para o fato. A tentativa de definir limites para punir os acusados de assdio tem gerado situaes cmicas, como o caso de um menino de 5 ou 6 anos que foi acusado de assdio sexual nos Estados Unidos por ter dado um beijo no rosto de uma coleguinha de escola. Uma das finalidades do "hijab" portanto funcionar como uma barreira clara e visvel da no receptividade por parte da muulmana para tais investidas. Deve-se acrescentar que proibido no Islam que um homem e uma mulher que no sejam casados ou parentes muito prximos (pai e filha, irmo e irm, me e filho, etc.) fiquem sozinhos em um ambiente fechado, mesmo que a mulher em questo seja uma muulmana usando o "hijab". Alm disso nenhum contato fsico permitido entre homens e mulheres que no se encaixem nas categorias descritas acima. Sendo assim, beijinhos no rosto, tapinhas nas costas, abraos e at apertos de mo so proibidos. Muitos muulmanos tem flexibilizado sua atitude em relao ao aperto de mo, principalmente os que vivem em pases de maioria no-muulmana, mas a proibio existe. O Islam determina assim, regras claras de comportamento e vestimenta, que tornam bvia qualquer investida de assdio sexual, eliminando a possibilidade de argumentao e defesa por parte do acusado de assdio. importante ressaltar que o fato de uma mulher no usar o "hijab" no "autoriza" o muulmano a assedi-la. O "hijab" uma proteo para a mulher mas o fato de uma muulmana, por alguma razo, resolver abrir mo desta proteo no significa, necessariamente, que ela queira ser assediada. O muulmano deve respeitar a todas as mulheres, estejam elas usando ou no o "hijab", sejam elas muulmanas ou no. Ele tem um compromisso com Deus de se manter casto at o casamento e de no tocar nenhuma mulher que no lhe seja permitido tocar e este compromisso no est vinculado ao comportamento ou tipo de roupa usado pelas mulheres de sua comunidade. mencionado no Alcoro: "Aqueles que no possuem recursos para casar-se, que se mantenham castos at que Allah os enriquea com Sua graa." (Alcoro surata 24: 33) Facilitar a Observao da Castidade At o Casamento: Como foi dito anteriormente, o Islam prega a castidade igualmente para homens e mulheres at o casamento e o "hijab" visa facilitar a observncia desta obrigao para ambas as partes.

Ver mulheres bonitas e sensualmente vestidas e ainda se manter casto sem dvida tarefa herclea. Da mesma forma uma mulher bonita que frequentemente cortejada e ainda se mantm casta muito raro. Nos dois casos logo surgem especulaes quanto s suas "preferncias sexuais". O uso do "hijab" ameniza as presses naturais do desejo sexual entre os integrantes da comunidade muulmana que se encontram solteiros, divorciados ou vivos, at que encontrem um parceiro(a) para o casamento. Se um homem se sente atrado por uma mulher, ele poder tentar seduzi alguma forma. A mulher por sua vez, est sujeita aos mesmos desejos e aceitar a seduo, j que ingenuidade acreditar que uma mulher que no queira ser seduzida v se deixar seduzir. O encontro de duas pessoas nesta situao cuja f no forte o bastante para cont-los, poder resultar na desobedincia esta obrigao. A barreira natural criada pelo "hijab" e as regras de comportamento da sociedade islmica, inibem estas possibilidades e torna mais fcil a observncia deste dever religioso. Pela mesma razo recomendado que os casados no dem demonstraes de carinho em pblico, em considerao com os que se encontram sozinhos. Os no-muulmanos frequentemente associam esta atitude com a idia de que no existe amor e carinho entre os casais muulmanos, por dificuldade em compreender a natureza das injunes islmicas. A prtica existente nas comunidades rabes-muulmanas de manter as filhas sob controle "ferrenho" e encorajar ou pelo menos "fechar os olhos" para as escapulidas dos filhos, no islmica. Esta forma de comportamento pode ser observada em maior ou menor grau em praticamente todos os pases do mundo, mas condenvel no Islam. Valorizao da Mulher Pelas Suas Qualidades Intelectuais e Morais: Uma das queixas frequentes de mulheres bonitas e famosas que todos se interessam apenas pela sua aparncia e no pelo seu intelecto. Muitas destas mulheres ao envelhecer entram em depresso profu nda por reconhecerem que a nica razo pela qual eram to admiradas, sua beleza fsica, est indo embora. Uma das finalidades para o uso do "hijab" portanto, valorizar a mulher pelas suas qualidades intelectuais e morais. Uma vez que o aspecto fsico no est sendo levado em considerao, a observao destas qualidades passa a ser a nica referncia para o estabelecimento de contato social. Qualidades intelectuais e morais em geral aumentam com o passar do tempo, e uma mulher que admirada por elas no precisa ver na velhice uma ameaa ao espao que conquistou na comunidade. Proteger a Mulher de Futilidades: Esta na realidade uma outra abordagem da valorizao da mulher por suas qualidades intelectuais e morais, neste caso aplicada forma como a prpria mulher se posiciona na sociedade. Dentro de uma comunidade onde a beleza abre muitas portas, algumas mulheres podem ser levadas a crer que basta apenas ser bonita. Desenvolver outras qualidades e adquirir conhecimento se tornam praticamente sem sentido quando se pode conseguir tudo, ou quase tudo, tirando partido apenas da beleza fsica. No Brasil, como em muitos outros pases, existem vrios exemplos famosos, cujos nomes sero omitidos por uma questo de tica. O "hijab" protege a mulher de si mesma, de excessiva e desmedida vaidade encorajadas pela sociedade, e da iluso de que aperfeioar-se como ser humano desnecessrio quando se bonita. Considerao Pelas Outras Mulheres: Este outro aspecto importante do "hijab" que frequentemente ignorado. Uma vez que o aspecto fsico deixa de ser referncia, as mulheres que no possuem naturalmente grandes atributos de beleza, tem oportunidades iguais em sua vida social e profissional. frequente a solicitao de "boa aparncia" nos anncios de emprego, principalmente para os cargos de secretria e recepcionista, mas qualquer um sabe que "boa aparncia" nestes casos apenas um eufemismo para dizer que a candidata tem que ser bonita, "sexy", etc. As que no se enquadram nestes requisitos, mesmo sendo at mais competentes, tem em geral, maior dificuldade em ser aceitas no emprego.

Existe tambm o caso de mulheres que embora tenham sido muito bonitas em sua juventude, ao envelhecer perderam parte de sua beleza fsica. Cabe s mulheres mais jovens ter considerao por elas no expondo sua beleza, evitando o estabelecimento de comparaes que reduziriam as chances de felicidade da mulher mais velha. A jovem deve ter em mente que aquela mulher com certeza muito mais sbia que ela e que seu envelhecimento provavelmente resultado de grande dedicao famlia e comunidade. Esta mulher mais velha pode ser a sua prpria me, tia ou outra pessoa querida e tambm o futuro desta mulher que hoje est jovem e bonita.

Consideraes Finais Sobre O Uso do "Hijab":

O uso do hijab se torna obrigat rio para toda muulmana quando ela atinge a puberdade, seja ela solteira, casada, divorciada ou viva e no est vinculado vontade dos homens da famlia. Alis necessrio enfatizar aqui que tambm no cabe aos homens da famlia liberar as mulheres de tal obrigao, ela existe independente de suas opini es pessoais. O marido, assim como o pai, o irmo, etc., pode e deve ressaltar a importncia da observncia deste dever religioso, tanto quanto qualquer muulmano ou muulmana pode faz-lo, para que a mulher aprimore sua prtica religiosa. E claro que, quanto mais ntimo for este relacionamento, maior a responsabilidade ou o dever desta orientao, da mesma forma que se aconselha um amigo ou pessoa querida em algo que se considera correto ou apropriado. Mas isto nada tem com honra masculina. Os excessos cometidos por alguns homens muulmanos na imposio do hijab s mulheres de sua fam lia, tem mais a ver com ignorncia religiosa do que com conhecimento do Islam e n podem ser vistos como exemplo de pr tica genuinamente islmica. Na verdade, esta conduta em geral est mais relacionada ao cime ou posio de autoridade que o homem tenta passar em sua comunidade, do que ao fervor religioso. O uso do hijab importante, mas deve ser resultado de conhecimento religioso e no de imposio autoritria ou de simples manuteno de tradies culturais. a exteriorizao da f e deve estar afinado com a observncia de outros deveres religiosos, na maioria das vezes n bvios, mas frequentemente at mais difceis de serem seguidos, por serem resultado de um processo de aperfeioamento interior. Portanto, antes de qualquer coisa importante fortalecer a f e este fortalecimento vem atravs do estudo e da prtica do Islam. Deve-se ressaltar que a revelao cornica determinando o uso do hijab veio aps 13 anos de pregao religiosa. Antes disto, as revelaes eram direcionadas a fortalecer a f dos muulmanos e este o processo correto para a adoo do hijab. No significa que a muulmana de hoje precise necessariamente dos mesmos 13 anos para entender o seu uso, e sim que as bases de sua f tem que estar firmes para adot-lo. Outro fato importante que quando o uso do hijab foi institudo, a maioria das mulheres que compunham a comunidade muulmana da poca imediatamente o adotou. No houve nenhum tipo de coao e nem foi estipulada nenhuma punio fsica, sendo destacada apenas as consequncias espirituais da desobedincia a esta e a outras ordens divinas. Alm disso, o profeta Muhamad (SAWS) se constitu a em um modelo de prtica religiosa sendo extremamente paciente ao passar os ensinamentos islmicos, o que tornava difcil desobedec-lo. Muitos pais no orientam suas filhas na religio islmica e entretanto, quando elas chegam puberdade simplesmente impem o hijab sob a alegao simples de que Deus mandou. natural que a adolescente se rebele e veja no uso do traje islmico uma forma de opresso, j no caso dela, o hijab realmente funciona deste modo. Outros muulmanos se casam com mulheres que mesmo sendo muulmanas, no usam o hijab, ou pelo menos no o usam da maneira que ele considera correta, mas nada falam. Aps o casamento, comeam a impor uma srie de normas determinando modelo, cor de roupa, etc., transformando a vida da esposa em um verdadeiro inferno. Isto sem falar nos que se casam com n o -muulmanas. Alm de lhes impor o Islam como religi o que PROIBIDO, ainda lhes obrigam a usar o hijab sem nenhuma orientao prvia e sem levar em considerao que a mulher precisa de tempo para entender e se adaptar religio. Todas

estas atitudes equivocadas s contribuem para reforar o esteretipo do hijab como smbolo de submisso e opresso. Portanto, se um homem muulmano deseja orientar as mulheres de sua famlia no uso do importante que ele pr prio seja um exemplo de observncia dos seus deveres religiosos. fundamental tambm que siga o exemplo do profeta (SAWS), sendo paciente e carinhoso, levando em considerao que cada pessoa tem personalidade e caractersticas pr prias que devem ser respeitadas, tanto na discusso da questo do "hijab" quanto em relao qualquer outro tema. Por fim, o mais importante que toda muulmana se informe a respeito de todas as correntes de pensamento referentes ao uso do "hija e adote a que lhe parecer mais coerente com o esprito do b" Islam. A deciso de usar ou no o "hijab" no deve ser tomada para agradar a pessoas ou comunidade, a relao de obedincia entre a mulher e seu Criador e esta deve ser a nica motivao para tal deciso

40.

A Circunciso Feminina

comum se ler em jornais e revistas que a circunciso feminina parte da prtica islmica. Em raras ocasies entretanto, os que difundem tais fatos se do ao trabalho de uma pesquisa mais profunda. O fato de, infelizmente, existirem muulmanos que adotam esta prtica, no a legitima dentro do ponto-de-vista religioso. Alis um erro comum atribuir todo e qualquer comportamento de comunidades de maioria muulmana ao Islam, e a prtica da circunciso feminina no foge regra. A permanncia desta prtica tem muitas implicaes, entretanto ser feita uma tentativa de abordar o tema com o mximo de objetividade. A discusso deste tema tem na realidade dois objetivos bsicos: o principal tentar esclarecer no-muulmanos e muulmanos sobre as verdadeiras origens deste costume; o secundrio demonstrar que no Islam no existe lugar para tabus. Existem inmeros "hadiths" do profeta Muhamad (SAWS) abordando temas ntimos e um "hadith" autntico que diz: "No existe vergonha na religio". Todo e qualquer assunto pode e deve ser discutido desde que seja para adquirir conhecimento e aperfeioar a prtica religiosa, no importando o quanto o tema em questo possa ser considerado "delicado". O importante que no se "resvale" para a vulgaridade. Esta a nica exigncia real do Islam. A omisso de algumas comunidades muulmanas em abordar francamente o tema s contribui para a sua perpetuao. Os dados utilizados aqui foram recolhidos de pesquisas realizadas principalmente em dois pases: Egito e Sudo. No Egito se adota na maioria dos casos a forma mais branda de circunciso feminina e em alguns casos a forma intermediria. No Sudo praticada a forma mais severa e que causa maiores danos mulher: a infibulao. Mas deve-se destacar que nem todas as mulheres destes pases so circuncisadas. Famlias com bom nvel cultural e conhecimento religioso no adotam esta prtica, mas infelizmente, a maioria da populao apresenta um baixo nvel scio -econmico, contribuindo para a alta incidncia da circunciso feminina. Apesar do enfoque nestes dois pases, esta prtica se alastra por quase todos os pases da frica e alguns pases do Oriente Mdio e sia. As observaes em relao a estes dois pases servem para dar pelo menos uma idia das motivaes para a permanncia deste costume em outros locais. Deve-se tambm ressaltar que alguns pases, como o Egito por exemplo, so includos tanto em estudos enfocando a frica quanto nos que enfocam o Oriente Mdio, podendo provocar um "falso resultado" nas estatsticas.

Definio de Circunciso Feminina:

Circunciso feminina um termo "popular" para um procedimento que seria melhor denominado como exciso ou mutilao genital feminina. Existem trs tipos: 1 - Cliteridectomia: remoo da pele sobre o clitris ou sobre a extremidade do clitris. denominada "sunnah" nos pases onde praticada e a forma mais suave de circunciso. 2 - Exciso: remoo do clitris por inteiro e do lbio menor, mas sem fechamento da vulva. 3 - Infibulao: remoo do clitris, do lbio menor e de partes do lbio maior, costurando as laterais e deixando apenas uma pequena abertura para a passagem de urina e fluxo menstrual.

Origens da Circunciso Feminina:

As origens deste costume no so firmemente estab elecidas mas no existe dvida de que se trata de uma prtica milenar. Seu nome popular no Sudo d uma idia de sua antiguidade: circunciso faranica. Outros afirmam que se originou na Eritria pr-monotesta se espalhando posteriormente pela Somlia, Sudo, Egito e demais pases da frica. De certo entretanto que mais antigo que o surgimento do Judasmo, Cristianismo e Islam e provavelmente to velho quanto as pirmides do Egito. Atinge indiscriminadamente a populao feminina dos pases onde se encontra, independente de religio: tanto crists, quanto animistas e muulmanas so vtimas desta prtica. O fato de atualmente a maioria da populao em alguns destes pases ser muulmana, o argumento mais usado para justificar que esta uma prtica is lmica. Entretanto, antes do Islam o Judasmo e o Cristianismo penetraram na regio e o costume no foi abolido. Se as religies que vieram antes tivessem sido bem -sucedidas na eliminao desta prtica, ela j no existiria mais quando o Islam chegou na f rica e consequentemente, os muulmanos no a teriam incorporado. Na realidade a influncia de crenas ancestrais africanas na prtica religiosa dos habitantes destas regies um dos motivos para a permanncia da circunciso feminina, apesar da maior parte destes habitantes ter se convertido s religies monotestas. Alm disso, existem indcios de que algumas tribos da pennsula arbica praticavam a circunciso feminina no tempo do profeta (SAWS), sem entretanto existirem registros de como esta prtica teria chegado at eles. Muitas das prticas "islmicas" no Egito por exemplo, esto fortemente influenciadas por cultos ancestrais. Estes muulmanos quando em contato com outros povos, passam seus ensinamentos e prticas como parte da religio, por ignorncia ou teimosia em manter seus costumes. Atribui imigrao de muulmanos originrios de pases onde a circunciso feminina largamente praticada a chegada deste ritual a outros pases do Oriente Mdio e alguns pases asiticos de maioria muulmana, co mo Indonsia e Malsia.

Razes Para A Persistncia da Circunciso Feminina:

Segundo as pesquisas, a justificativa mais comum para a manuteno desta prtica "tradio". Para muitos homens e mulheres um smbolo de herana de um grupo tnico especfico. segunda razo mais citada de que um requisito religioso, particularmente do Islam. Entretanto, reconhecem os pesquisadores, em nenhum lugar no Alcoro ou na Bblia (j que os cristos que vivem nestes pases tambm adotam este costume), se encontra tal exigncia e isto tem sido frequentemente reiterado tanto por autoridades crists quanto muulmanas que tem se manifestado contra esta prtica. As outras razes apresentadas para a manuteno deste ritual so: ajuda a preservar a virgindade da mulher at o casamento; protege a honra da famlia e garante a legitimidade dos descendentes; reduz o desejo sexual da mulher tornando-a uma esposa mais dcil e menos propensa promiscuidade; aumenta o prazer do homem durante o ato sexual; as jovens no sero aceitas como esposas se no forem circuncisadas; necessria por motivo de higiene; mais esttico; melhor para a sade da mulher e garante fertilidade. Apesar de todas as evidncias em contrrio, estas crenas esto firmemente enraizadas na populao e os pais que circuncisam suas filhas esto convencidos de que esto fazendo o melhor para elas. Outros fatores entretanto contribuem para a manuteno desta prtica, um deles o fator econmico: as parteiras e enfermeiras, que so em geral as encarregadas de executar o procedimento, possuem um "status" social e econmico muito baixo. Seus salrios oficiais no so suficientes para satisfazer suas necessidades bsicas e a circunciso se torna uma fonte importante de ganhos extras e elas, ao mesmo tempo, se valem de sua tcnica e conhecimento para desfrutar de um certo poder social.

Os mdicos, em geral requisitados pelas pessoas de maior poder econmico, tambm contribuem para a manuteno deste costume por razes financeiras, e muitas vezes se pronunciam a favor da prtica dando "justificativas mdicas" que nada mais so do que um meio de garantir um "dinheirinho extra". Existe tambm um fator scio-econmico: pesquisa realizada entre mulheres egpcias que sofreram este tipo de mutilao indica que embora as mulheres em questo possussem em geral curso superior, suas famlias eram de padro scio-econmico baixo. Seus pais, que efetivamente so os que tomam a deciso de recorrer circunciso, eram analfabetos, semi-analfabetos ou na melhor das hipteses, com um baixo nvel de escolaridade. Alm disso a incidncia desta prtica maior em famlias das reas rurais. Existe tambm um aspecto geogrfico: as comunidades localizadas mais ao sul do Egito (onde existe um maior con tato com outros pases africanos) tendem a apresentar uma incidncia maior de jovens circuncisadas.

Justificativas Religiosas Para a Manuteno da Circunciso Feminina:

Embora animistas e cristos tambm pratiquem a circunciso feminina, ser abordada aqui a perspectiva dos lderes religiosos muulmanos. Neste caso , "hadiths" de autenticidade duvidosa so apresentados para justificar a permanncia desta prtica. Os "hadiths" citados para justificar a circunciso feminina como prtica religiosa so os seguintes: "A circunciso "sunnah" (tradio) para os homens e "makrumah" (honra ou caridade) para as mulheres". Existem entretanto dvidas com relao a autenticidade deste "hadith", ou seja, ele pode simplesmente ter sido fabricado. Alm disso, ele no especifica uma obrigatoriedade, como pode ser claramente entendido de seu texto. O outro "hadith" citado e compilado por Abu Dawud e Al-Bayhaq, se refere uma suposta recomendao do profeta (SAWS) uma mulher que costumava realizar a circunciso em outras mulheres de Medina, onde o profeta (SAWS) teria dito: "No abuse (no retire muito); melhor para a mulher e mais satisfatrio para o marido." Este "hadith" se refere prtica de um costume social da poca do profeta (SAWS) e parece bvio que visa mais limitar a extenso desta prtica do que legitim-la. Apesar disto, alguns telogos destacaram que segundo a orientao existente neste "hadith", a mulher circuncisada ficaria mais sensvel durante o ato sexual. Concluem tambm que seria retirado apenas o prepcio, ou seja, a pele que cobre o clitris e no o clitris em si, deixando -o mais exposto e supostamente aumentando a obteno de prazer. Este procedimento ento seria teoricamente benfico para a mulher e o marido. Destacam tambm a recomendao para a no-exciso total, que resultaria em problemas sexuais. Entretanto, no existe nenhuma explicao detalhada neste "hadith" sobre o que realmente deveria ser retirado, ficando difcil entender como os religiosos teriam chegado a tal concluso. Considerando que este "hadith" supostamente contivesse um ensinamento e mandamento religioso, seria impossvel para o muulmano observante de sua religio entend-lo e aplic fato contrasta claramente com os "hadiths" autnticos do Profeta (SAWS) relacionados s normas de higiene e assuntos ntimos, que explicam em detalhes os procedimentos a serem seguidos. Por fim, este "hadith" foi relatado por Abu Dawud, que o classificou como "daf" (fraco). Existem muitas razes para que um "hadith" seja considerado fraco, as mais comuns so: o narrador conhecido como mentiroso, desonesto e no-confivel; o narrador displicente e no d importncia s informaes, detalhes ou circunstncias; o narrador no tem boa memria; existem suspeitas de que o "hadith" seja falso; entre muitas outras. No caso especfico deste "hadith", um dos narradores desconhecido, sendo por esta razo classificado como um "hadith" "Mursal". Outro aspecto a destacar que a inteno inicial destes "hadiths", supondo que fssem fortes e autnticos, seria em primeiro lugar aumentar a satisfao sexual de ambos, marido e mulher, durante o ato sexual. Em segundo lugar, seria restringir a prtica forma mais branda que, pelo menos no aspecto fsico e quando observadas normas de higiene, aparentemente no prejudicam a sade da mulher e no impedem a obteno do desejo sexual. uma regra bsica no Islam que um "hadith" cuja autenticidade contestada no pode ser usado para estabelecer uma obrigatoriedade religiosa. Dependendo da natureza de seus ensinamentos (se

estiverem relacionados prtica de boas aes por exemplo) e se existirem outras evidncias religiosas claras que confirmem ou suportem o seu contedo, podem ser tomados como bons conselhos ou recomendaes. A crena de que a circunciso feminina poderia trazer algum benefcio e aumentar o prazer sexual do casal pode, eventualmente, ter contribudo para a adoo destes "hadiths" fracos, propiciando a tolerncia da circunciso feminina em sua forma branda na comunidade muulmana por um perodo, e a consequente recomendao para sua prtica em algumas das Escolas de Pensamento Islmico. Esta crena compreensvel quando se considera a ausncia de informaes mdicas na poca que comprovassem os malefcios da circunciso feminina. Entretanto na atualidade tais informaes esto disponveis e na prtica as intenes tm sido reduzir e at impedir, nos casos mais drsticos, o prazer sexual da mulher, para supostamente garantir sua virgindade at o casamento, salvaguardando assim a honra da famlia. Alm disso, materiais enferrujados e sujos so muitas vezes empregados neste procedimento, resultando em infeces e s vezes morte. Portanto o critrio de usar um "hadith" fraco para indicar uma recomendao religiosa devido ao seu b contedo, claramente no se aplica circunciso feminina, que j teve seus efeitos prejudiciais reiterados vrias vezes. Na verdade, qualificar esta prtica como "sunnah" significa em termos "tcnicos", apenas reconhecer que os "hadiths" na qual ela se baseia foram relatados em algum momento da histria islmica por pessoas que no foram totalmente identificadas e compilados por estudiosos que se deram ao trabalho de enfatizar a sua inconsistncia. Uma vez que foi constatado que nenhuma das recomendaes bsicas citadas nos dois "hadiths", fracos e de autenticidade duvidosa, no vm sendo seguidas, a insistncia de alguns lderes religiosos muulmanos em considerar esta prtica como "sunnah", levando em conta apenas o aspecto "tcnico" do caso, revela uma total insensibilidade com a questo feminina. Considerando que tal recomendao consequncia da deduo dos juristas muulmanos e no de um ensinamento religioso claro contido no Alcoro ou na "sunnah" autntica do profeta (SAWS), no existem motivos para que esta atitude no seja revisada. justamente a aceitao desta idia que abre a porta para prticas mais drsticas e prejudiciais sade da mulher. preciso destacar entretanto que as divergncias entre os telogos muulmanos quanto recomendao ou no da circunciso feminina, se restringem sua forma mais branda. Qualquer procedimento que inclua a retirada, ainda que parcial, do clitris em si considerada uma violao dos ensinamentos islmicos. Apesar disso, poucos so os telogos que claramente se manifestam contra estas prticas. Suas opinies contrrias s so conhecidas quando diretamente questionados sobre elas e devidamente pressionados para que dem uma resposta. Se tal circunstncia no ocorre, simplesmente adotam a confortvel atitude da omisso. Portanto, aparentemente os lderes religiosos muulmanos que empregam estes "hadiths" fracos e inconsistentes para justificar a manuteno da circunciso feminina, incorrem nos seguintes casos: se apegam cegamente s questes "tcnicas" sem levar em considerao os prejuzos que causam a tantas mulheres e ignorando o esprito do Islam; simplesmente no tm coragem de lutar contra esta prtica to arraigada e terminam por "legitim-la"; so eles prprios influenciados por questes culturais. Processo semelhante deve se passar nas comunidades crist e animista, que tambm no eliminaram totalmente esta prtica.

Consequncias da Circunciso Feminina Para a Sade da Mulher:

Na realidade os efeitos da circunciso so bem diferentes dos intencionados, mas muitos dos problemas de sade resultantes, a menos que ocorram imediatamente aps a circunciso, raramente so conectados ela. Os problemas fsicos esto em geral relacionados forma como a circunciso praticada: sem anestesia ou higiene. Os efeitos imediatos, principalmente na forma mais severa, a infibulao, incluem: dor, choque, hemorragia, reteno de urina, infeces e febre, ttano. A morte no est excluda, principalmente se a menina ou jovem vive longe de atendimento mdico. Ao longo dos anos a mulher pode experimentar infeces plvicas, algumas vezes forte o suficiente para bloquear as trompas de Falpio e causar infertilidade.

As consequncias mais bvias so claro no aspecto fsico, mas os componentes psicolgicos parecem ser os mais devastadores e ao mesmo tempo, os mais difceis de avaliar. Alguns pais acreditam que recorrendo aos servios de um mdico, que aplica anestesia e trabalha observando normas de higiene, esto protegendo suas filhas das consequncias prejudiciais da circunciso feminina. De fato, a forma mais branda de circunciso feminina quando executada obedecendo regras de higiene e sob anestesia, no oferece riscos sade da mulher e no impede a obteno de prazer sexual, pelo menos se for considerado apenas o aspecto fsico. Entretanto, uma vez que a inteno maior deste ritual gerar um cdigo de "modstia forada" no comportamento feminino, os prejuzos no aspecto psicolgico persistem e podem gerar na mulher uma frustrao sexual severa, medo do desejo sexual e um senso humilhante de vergonha e culpa por sua existncia. A crena de que a retirada parcial ou total do clitris reduz o desejo sexual da mulher baseada em ignorncia. O desejo sexual tem origem psicolgica e hormonal e a existncia ou no do clitris no desempenha papel relevante, mas sua ausncia pode dificultar muito a obteno de satisfao sexual. Embora os pesquisadores reconheam que as consequncias sociais e psicolgicas desta prtica ainda no foram totalmente avaliadas, evidncias preliminares indicam que as consequncias psicolgicas da circunciso feminina so semelhantes s do estupro.

41.

A Circunciso Masculina

oportuno fazer um comentrio em relao circunciso masculina. Ao contrrio da circunciso feminina, no existem dvidas com relao a obrigatoriedade da circunciso para os meninos muulmanos. Embora a circunciso masculina no esteja claramente prescrita no Alcoro, existe uma surata ordenando aos muulmanos seguir os passos do profeta Abrao: "E revelamos que adotes o credo de Abrao, o monotesta, que jamais se contou entre os -te idlatras." (Alcoro surata 16:123) Todos os "hadiths" relacionados a este dever religioso so autnticos, e em um deles o profeta Muhamad (SAWS) menciona que os muulmanos devem seguir a tradio do profeta Abrao. sabido que o profeta Abrao s circuncisou os homens de sua casa. Tambm ao contrrio da circunciso feminina, a masculina no apresenta nenhum dano sade do homem e algumas evidncias mdicas indicam inclusive que o ndice de cncer penial entre homens circuncisados, e cervical em mulheres casadas com homens circuncisados, muito baixo. Mesmo aqueles que tentam se opor prtica da circunciso masculina no apresentam nenhuma evidncia de seu malefcio, alegando vagamente que seria uma violao integridade fsica da criana. Alegam tambm, que a reduo da incidncia de cncer penial e cervical pode ser obtida se os homens observarem regras bsicas de higiene, sem necessidade de recorrer circunciso. Esquecem porm, que a observncia de regras de higiene requer dois requsisitos bsicos: o primeiro, que a pessoa em questo possua educao suficiente para entender esta necessidade e identificar quais so as recomendaes mnimas de higiene; o segundo, que a pessoa possua estrutura disponvel para a observncia destas normas de higiene. Tais requisitos, infelizmente, ainda no esto disponveis para a maioria da populao de vrias partes do mundo. No caso dos muulmanos, associada circunciso, existem regras de higiene ntima que esto diretamente associadas prtica religiosa e que complementam os requisitos que colaboram para reduzir a incidncia destes dois tipos de cncer. Outras alegaes, como a de que seria arriscada para a criana com poucos dias de vida o causaria dor, so mais indicadas no processo de circunciso judaico, onde o menino tem que, necessariamente, ser circuncisado no oitavo dia de vida ( a menos que exista uma clara restrio mdica) e sem anestesia, j que a circunciso para ser vlida na religio judaica no pode ser realizada por um mdico e sim pelo "mohel", que rene ao mesmo tempo habilidades cirrgicas e religiosas. No Islam, embora a circunciso possa ser feita a partir do stimo dia de vida, esta obrigatoriedade no existe, s havendo um limite para que a circunciso seja realizada no mximo at os 12 anos de idade, e no existem restries ao uso de anestesia. Ao lado dos judeus e muulmanos, os cristos coptas tambm adotam a circunciso masculina como prtica religiosa.

Alm de tudo isso, a circunciso masculina, mais uma vez ao contrrio da feminina, no feita com o objetivo de reduzir ou eliminar o desejo sexual do homem.

Consideraes Finais:

Instituies religiosas, costumes ancestrais e fatores sociais e econmicos so os maiores responsveis pela mutilao genital de meninas e jovens. Esta prtica s ser erradicada quando o nvel de educao de todos os envolvidos for elevado, possibilitando mudar a forma como a mulher vista nestas sociedades. No caso especfico dos muulmanos deve-se acrescentar ainda o incremento da educao religiosa, para que se retorne concepo islmica original da condio da mulher, um indivduo com plenos direitos sua sexualidade. As instituies que esto lutando para eliminar esta prtica decidiram inclusive redirecionar seus "alvos", que eram inicialmente as mulheres, j que em geral a me, tia, av, ou outra mulher da famlia quem toma a iniciativa de providenciar os preparativos para o procedimento. Mas a constatao de que a persistncia da prtica est extremamente relacionada recusa do homem em se casar com uma mulher no-circuncisada, fez dos homens os novos "alvos" das campanhas de educao. A eliminao de um costume to firmemente arraigado extremamente difcil e o uso da fora s servir para lev-lo para a clandestinidade ao invs de elimin-lo, e ainda aumentar a resistncia s mudanas culturais, mesmo que estas sejam benficas. Os homens precisam entender que as relaes sexuais e a felicidade no casamento se torna significativamente melhores quando a genitlia feminina no for mutilada. Alm disso a educao das mulheres deve ser acelerada se se pretende que estes objetivos sejam alcanados. Quanto a idia generalizada de que a circunciso feminina um mandamento religioso, suficiente argumentar com no -muulmanos e muulmanos, que nos pases onde praticada ela feita tanto por cristos e animistas quanto por muulmanos. encontrada em larga escala em pases cuja maioria da populao crist, como no caso da Etipia, ou nos pases da regio sub saariana da frica, cuja populao majoritariamente crist e animista. Em contra-partida, muitas mulheres muulmanas que vivem em pases que no foram atingidos por este ritual, no so circuncisadas. Este o caso das iranianas, argelinas, tunisianas, srias, sauditas e muitas outras, sem falar nas convertidas. Seriam os habitantes destes outros pases muulmanos menos religiosos? O Ir e a Arbia Saudita so conhecidos por sua postura ortodoxa na prtica religiosa, e nem por isto a circunciso feminina adotada. importante que a comunidade muulmana lute para extirpar de seu meio esta prtica primitiva, e principalmente que as mulheres muulmanas se unam para se opor ela, mesmo as que no esto em risco de serem submetidas circunciso. O argumento de "tradio" no tem lugar nos ensinamentos islmicos quando se trata de algo que prejudicial em todos os seus aspectos. O Alcoro trata deste assunto de forma clara: "Quando lhes dito: Segui o que Allah tem revelado! dizem: Qual! S seguimos as pegadas dos nossos pais! Segui -las-iam ainda que seus pais nada compreendessem nem se guiassem?" (Alcoro surata 2:170) Para concluir vou citar o "sheikh" Mahmoud Shaltout, antigo "sheikh" de Azhar, a mais famosa universidade do chamado Mundo Islmico, que disse: "A legislao islmica fornece um princpio bsico, notadamente o de que certos assuntos devem ser cuidadosamente examinados e se provados prejudiciais ou imorais, devem ser legitimamente interrompidos, para colocar um fim a este dano ou imoralidade. Portanto, uma vez que o dano da exciso foi estabelecido, a exciso do clitris no mandatria e nem uma suposta "sunnah"".

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Mulheres muulmanas vivem em vrias sociedades e comunidades onde legislao, costumes e tradies, afetadas ou inspiradas por interpretaes do Alcoro e da Charia, combinam para definir os conceitos do papel feminino. Estes conceitos podem variar de uma classe ou gerao para outra, assim como podem variar de um pas para outro. A opinio pblica no Ocidente geralmente ignora esta diversidade e largamente influenciada por suposies profundamente enraizadas de que o Islam uma

Muulmanas e Feminismo

religio monoltica. A tendncia em explicar esta suposio se apia na citao do Alcoro e outras fontes islmicas, tomadas em geral fora de contexto. Esta atitude ignora tambm que a cultura islmica foi sujeita a crescimento e desenvolvimento, adaptao e mudana. Ao longo dos sculos a cultura islmica foi permeada por uma sucesso de aquisies que refletem a forma complexa na qual a crena religiosa e a realidade social se acomodam. Existe, claro, o fator unificador fornecido pelo Alcoro como fonte do idioma e da f e dos cinco pilares da crena: o testemunho de f (chahada), a orao, o "zakat" (caridade), o jejum e a peregrinao Meca. Entretanto, esta unidade acompanhada de uma multitude de diversidades que precisam ser levadas em conta em qualquer discusso sobre o Islam e sua prtica por muulmanos. Para identificar o que "islmico" necessrio fazer uma distino entre as fontes primrias do Islam (o Alcoro e a "Sunnah" do Profeta Muhamad (SAWS)) e as opinies legais de estudiosos e telogos em assuntos especficos, que podem ser influenciadas pela poca em que viveram, pelas circunstncias que levaram adoo de uma determinada opinio e pela cultura do estudioso ou telogo em questo. Tais opinies e vereditos no desfrutam da infalibilidade atribuda s fontes primrias do Islam. No atual clima poltico, o lado "fundamentalista" do Islam tende a ser representado como universal, irracional, aterrorizante e louco. Em contraste, as denominaes fundamentalistas crists so geralmente descritas como "aberraes menores" de "restrita significncia poltica". Do Norte da frica ao Paquisto, descendo at a Indonsia, o Islam se tornou uma fora social e poltica colidindo com a conscincia das sociedades ocidentais. Frequentemente o Ocidente d pouca ou nenhuma ateno ao contexto econmico, social e cultural no qual o movimento islmico opera ou s razes porque o Islam considerado como um modelo poltico alternativo em relao quele imposto pela elite governante. As participantes do Workshop Internacional de Mulheres dos Pases Islmicos realizado em Lahore, Paquisto, em 1986 concluram: "O Islam e a cultura islmica so uma realidade complexa. Esta complexidade distorcida pelo Ocidente nos termos em que o Ocidente v o Islam. Mas o Ocidente tem uma posio contraditria em relao ao Islam. Por um lado, opera uma ativa propaganda anti-islmica, por outro, suporta o fundamentalismo. Em ambos os casos, entretanto, movido por propsitos polticos." No centro das atenes geradas pelo ressurgimento da prtica islmica em diferentes partes do mundo, est o interesse ocidental na mulher muulmana. Na mente ocidental a muulmana tende a invocar a imagem de mulheres totalmente veladas, esposas confinadas, cujas vidas consistem de pouco mais que suas casas, suas crianas e outras mulheres de sua famlia. Esta descrio pode corresponder verdade em algumas sociedades muulmanas do passado e parcialmente verdadeira em algumas comunidades da atualidade, mas restrita e de relevncia limitada para a compreenso das vidas da maioria das mulheres muulmanas de hoje. Esta percepo fortemente influenciada pela informao dos primeiros ocidentais que viajaram para o chamado Mundo Islmico, que imaginavam as mulheres nativas como pags ignorantes ou como seres exticos cobertos por vrias camadas de roupa. Estes conceitos prevalecem at hoje, apesar do fato de que em muitas sociedades pode-se encontrar mulheres muulmanas engajadas em uma ampla variedade de atividades econmicas. A segregao das mulheres sauditas por exemplo, no impediu sua entrada na economia moderna, e mbora suas atividades estejam concentradas em reas onde o contato com pessoas do sexo oposto no ocorra. Isto prova que mesmo em

sociedades onde existe uma rgida segregao entre os sexos, as vidas das mulheres demonstram muito mais flexibilidade do que geralmente suposto. Existe uma tendncia em reduzir a relao homem -mulher uma dicotomia simplista, associando os homens com o espao pblico e consequentemente com poder e autoridade, e mulheres com a esfera privada e, portanto, relativamente sem poder na sociedade. A nfase dada importncia da vida familiar na sociedade muulmana e ao papel desempenhado pela mulher dentro da famlia, faz com que ela exera influncia considervel em suas comunidades, mesmo que isto ocorra, em alguns casos, de forma indireta. Consequentemente, a palavra "muulmana" tende a ser usada como um rtulo, que ignora a multitude de fatores contribuindo para a definio da posio da mulher nas sociedades islmicas, tanto no passado quanto no presente. Deve-se ter em mente q ue o feminismo fortemente apoiado nas prioridades da mulher ocidental branca, de classe mdia, europia ou norte-americana, na suposio de que estas prioridades devem ser tidas como ideais e, consequentemente, ser impostas s mulheres de raas e culturas diferentes. Na verdade o movimento feminista tem dependido basicamente da chamada literatura Orientalista para entender o Oriente. A imagem histrica que os orientalistas criaram do Oriente complexa. De um lado h um reconhecimento da "glria perdida" das culturas orientais da Antiguidade e do dbito que o Ocidente tem em relao ao Oriente. Por outro, e sobrepondo esta imagem positiva, est a imagem do declnio. Esta histria recriada explicou a decadncia das culturas orientais e legitimou a sua co lonizao pelos pases europeus. O feminismo repetiu o mesmo processo e a questo : em quanto o feminismo das mulheres brancas do Ocidente foi construdo a partir da posio de poder dada elas atravs da histria do colonialismo Ocidental? Esta questo foi inicialmente levantada nos anos 80 por feministas negras que se sentiam excludas das prioridades do que elas consideravam "feminismo imperial". Na tentativa de corrigir este erro, o movimento feminista resolveu dar voz s mulheres negras, mas passaram a considerar as mulheres negras do Ocidente como referncia para todas as mulheres negras do mundo e por extenso, para todas as mulheres no -brancas e mais ainda, para todas as mulheres do Terceiro Mundo. A diversidade de opinies, idiomas, culturas, religies, instituies polticas e econmicas com as quais as mulheres do Terceiro Mundo interagem, no se tornou parte do discurso feminista que continuou largamente apoiado na perspectiva Ocidental, mais especificamente, na perspectiva norte-americana e europia. A maioria das mulheres muulmanas considera difcil adotar o modelo ocidental de feminismo, que parte da premissa de que ele universalmente aplicvel. Em primeiro lugar, muulmanas no consideram laos familiares como um impedimento para a liberdade da mulher; segundo, existe um ressentimento com a identificao ocidental da condio da mulher muulmana; terceiro, salrios no funcionaram necessariamente como uma "fora liberadora" no sentido advocado pelas feministas. Com o nmero cada vez maior de ocidentais, na maioria mulheres, que se convertem ao Islam, a idia de estabelecer um padro de comportamento feminino facilmente identificvel como exclusivamente ocidental ou oriental est se tornando ainda mais difcil. O reconhecimento pelo movimento feminista de que mulheres de raas, culturas e religies diferentes podem ter prioridades diferentes e que estas diferenas devem ser aceitas e respeitadas, fundamental para que o movimento no se torne ainda mais alienado na discusso das questes das mulheres muulmanas. importante que reconheam que no existe um "modelo ideal" de feminismo que deve ser adotado por todas as mulheres do mundo.

 presuno crer que a muulmana no capaz de estabelecer suas prprias prioridades e que no inteligente o bastante para contribuir com idias teis para o bem -estar e desenvolvimento da sociedade em que vive, precisando ser "protegida", "tutelada" e "representada" pelas feministas no-muulmanas. Tambm no se deve incorrer no erro de conferir s muulmanas de uma determinada regio, o Oriente Mdio por exemplo, a representatividade e a capacidade de estabelecer as prioridades para as muulmanas que vivem em outras partes do mundo. Na verdade, as crticas apresentadas aqui no impedem o reconhecimento de que o movimento feminista, apesar do enfoque limitado com que trata a questo das muulmanas, tem contribudo muito para que a situao das mulheres nos chamados pases islmicos seja discutida, e que alguns dos direitos estabelecidos no Alcoro e na "sunnah" do Profeta (SAWS) sejam restabelecidos. Direitos que foram dados s mulheres h mais de 1.400 anos atrs e que foram devidamente surrupiados por "governos islmicos" e "sbios muulmanos", que se incumbiram de elaborar "fatwas" (vereditos) visando apenas manter velhas tradies com uma legitimao religiosa. Mas foi justamente este comportamento retrgrado dos prprios telogos muulmanos que fez com que o movimento feminista obtivesse boa acolhida em alguns dos chamados pases islmicos. Se os ensinamentos islmicos em sua forma original estivessem sendo aplicados, as mulheres destes pases no teriam necessidade de recorrer a um modelo que ignora premissas bsicas da cultura e religio a que pertencem. Estabelecer um dilogo onde mulheres, muulmanas ou no, de todas as raas e culturas, possam expressar livremente suas opinies e anseios, trocando experincias, informaes e conhecimento em p de igualdade, seria extremamente proveitoso para todas as envolvidas. Finalmente, no necessrio que as muulmanas recorram ao modelo feminista ocidental para reconquistar os direitos que o Islam lhes concedeu e que "governos islmicos", surrupiaram. E nem incompatvel ser, simultneamente, muulmana e feminista como muitos podem pensar, desde que no se tenha em mente o conceito de feminismo que tem prevalecido at os dias de hoje. suficiente estudar o Islam para conhecer os seus direitos e saber como reivindic-los, com a certeza de que os homens da comunidade no esto fazendo nenhum favor ou concesso, simplesmente porque estes direitos foram estabelecidos por Deus no Alcoro. Fatima Mernissi, conhecida feminista muulmana, em uma discusso histrica sobre a condio das mulheres no Islam, afirmou: "Ns, mulheres muulmanas, podemos caminhar no mundo moderno com orgulho, sabendo que a busca por dignidade, democracia e direitos humanos, por plena participao nos assuntos polticos e sociais de nossos pases, no deriva de valores ocidentais importados, mas de uma parcela real da tradio islmica". O direito da muulmana ao trabalho um tema controverso, mesmo em algumas comunidades islmicas. A maioria dos telogos e estudiosos muulmanos no nega que a muulmana tem direito de exercer uma atividade remunerada, mas geralmente condicionam este ato a "casos de necessidade", se restringindo neste aspecto necessidade financeira. Como a responsabilidade pelo sustento da famlia no Islam recai exclusivamente sobre o homem, considerado que o trabalho da mulher de importncia secundria. Pouca ou nenhuma considerao dada s necessidades pessoais que a mulher eventualmente possa ter, de se aperfeioar e evoluir profissionalmente, aplicando na prtica o que aprendeu na escola ou universidade. sempre enfatizado que a prioridade para a mulher muulmana deve ser a famlia e que ela no deve, em nome de atividades profissionais, prejudicar o bem-estar de sua famlia. Esta a razo porque o sustento da mulher no Islam considerado um dever do marido, j que seria inju alm das responsabilidades com a famlia em geral e com os filhos em particular, a mulher ainda

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O Direito da Muulmana ao Trabalho

tivesse o dever de trabalhar para ajudar no sustento da famlia. Mas at que ponto isto justifica negar mulher o direito REAL de trabalhar e restringi-lo apenas necessidade financeira? Khadija, a primeira esposa do profeta Muhamad (SAWS), era uma comerciante que exercia totalmente o direito que toda muulmana tem de manter uma atividade econmica, sem que houvesse uma necessidade financeira para isto . Nenhuma muulmana observante de sua religio sacrificaria espontneamente o bem-estar de sua famlia, mas parece que alguns telogos muulmanos simplesmente no acreditam que a muulmana seja capaz de identificar e estabelecer sozinha tais critrios e decidiram estabelec por ela. Por conta desta interpretao restritiva muitas muulmanas tm, na prtica, o direito ao trabalho que o Islam lhes garantiu, negado. Alguns estudiosos muulmanos comentam que as feministas ocidentais quando se referem pouca participao das mulheres em atividades econmicas nos pases de maioria muulmana, no esto levando em considerao a opo feita pelas muulmanas de priorizar a famlia. Esta afirmao correta e preciso que no se caia no erro de considerar toda mulher que decide se dedicar inteiramente sua famlia como oprimida, intil ou improdutiva. O Islam reserva um lugar de respeito mulher como me e esposa e deve ser dado a ela o direito de escolher se quer ou no exercer uma atividade profissional, sem que se exeram presses a favor de uma ou de outra situao. As sociedades no-muulmanas em geral caem no extremo oposto, praticamente obrigando a mulher a sair de casa para trabalhar para que ela no seja vista como uma pessoa ultrapassada e sem perspectivas. No importa se para isto ela tiver que sacrificar sua famlia e a si prpria. Existem momentos na vida da mulher que ela precisa de um certo apoio e de ficar isenta de responsabilidades excessivas como por exemplo no perodo de amamentao de seu b eb ou quando seus filhos ainda so pequenos e muito dependentes de sua presena. Entretanto, no caso de muitas comunidades no-muulmanas ela simplesmente no tem escolha. Por outro lado, nada impede que mesmo nestes momentos a mulher desenvolva atividad profissionais que no exijam o cumprimento de horrios rgidos ou atividades externas. Nos dias atuais praticamente tudo pode ser feito com o auxlio de um computador e da Internet, isto sem falar nas ocupaes artesanais tradicionais. Entretanto mesmo nestes casos indiscutvel que a mulher necessitar de tempo disponvel para poder conciliar suas atividades domsticas e profissionais e esta conciliao se tornar virtualmente impossvel se no houver cooperao na famlia. O conceito de opo ou escolha requer que seja dado pessoa em questo liberdade total e condies para optar ou escolher, entretanto esta liberdade muitas vezes no existe tanto nas sociedades muulmanas quanto nas no-muulmanas. No caso de algumas comunidades islmicas, existe uma forte presso social para que a mulher sacrifique sua vida profissional pela famlia, baseada em grande parte nesta interpretao religiosa limitada. Muitos maridos se esquecem do exemplo do Profeta (SAWS) que mesmo ocupado com responsabilidades extremas, ainda encontrava tempo para auxiliar suas esposas no trabalho domstico, e sobrecarregam suas esposas com exigncias muitas vezes absurdas. Os filhos em geral seguem a mesma linha de comportamento e exigem da me ateno total mesmo quando j so adolescentes. Aps tanta dedicao e esforo, natural que no sobre tempo para que a mulher trabalhe fora de casa, da a sua "opo" em no trabalhar. preciso evidenciar aqui que este comportamento no islmico e que o Islam no deve ser responsabilizado pelo mal entendimento ou comportamento dos muulmanos. A idia de que a muulmana deve executar sozinha todas as tarefas domsticas no unnime no Islam. Algumas escolas de pensamento islmico como a Chafita consideram tais tarefas responsabilidade do homem. Quando Aisha foi perguntada aps a morte do profeta (SAWS) o que ele costumava fazer quando estava em casa e no estava em orao, ela respondeu: "Ele servia sua famlia: ele costumava varrer o cho e costurar suas roupas". Baseado neste fato, os juristas Chafitas defendem o direito da mulher de no executar o trabalho domstico. O jurista srio Ibn al -Naqib do sculo 14 afirmou: "Uma mulher no obrigada a servir o marido assando, cozinhando, lavando ou atravs de qualquer outro tipo de servio porque o contrato de casamento acarreta, da parte dela, somente a permisso para que o marido se associe

sexualmente com ela e ela no obrigada a nada alm disso". No entendimento da Escola Chafita a execuo espontnea das tarefas domsticas por parte da esposa, principalmente nos casos em que a mulher no trabalha fora, vista como um ato de companheirismo e compreenso, atitudes indispensveis para o sucesso de qualquer casamento, mas no como uma obrigao. Na escola Hanafita entretanto, estas atividades so consideradas deveres da esposa, mas determina que ela no deve ser sobrecarregada em suas atividades domsticas. Ambas as Escolas de Pensamento so igualmente legtimas no Islam e no existe razo para que apenas o entendimento que considera o trabalho domstico um dever exclusivo da mulher prevalesa. Existe tambm o aspecto psicolgico deste condicionamento ao trabalho feminino. Por conta desta interpretao restritiva, quando uma mulher cujo marido no possui condies financeiras excelentes se prope a trabalhar, ela automaticamente levanta suspeitas de que o marido no capaz de manter o sustento da famlia sozinho e precisa de sua ajuda. Considerando os aspectos culturais de algumas sociedades, esta uma situao humilhante para o homem. Da o fato de muitos homens se oporem idia de que suas esposas trabalhem fora e em muitos casos a prpria mulher, por receio da opinio alheia. comum mulheres que no trabalham alegarem, com um certo orgulho, que porque "no precisam" se referindo claro, necessidade financeira. atitudes no levam em conta que Khadija, primeira esposa do profeta (SAWS), dispendeu de seus bens para despesas domsticas. O profeta a menciona com carinho em um de seus "hadiths": "Ela acreditou em mim quando todos os outros no acreditaram. Ela confiou em mim quando todos me consideraram um mentiroso. Ela dispendeu de seus bens quando eu era pobre. Ela me deu filhos quando outras no deram." Portanto, no existe base para que a comunidade islmica veja com reservas a ajuda da esposa nas despesas da famlia, mesmo que de maneira indireta, usando o dinheiro resultante de seu trabalho para suas despesas pessoais por exemplo, liberando assim o homem destes encargos. Existem claro maridos que colaboram, e se no chegam ao ponto de efetivamente realizar tarefas domsticas, pelo menos no fazem maiores exigncias, mas estes homens infelizmente ainda so minoria em algumas comunidades islmicas. importante destacar que a relao no casamento islmico no feita de regras e leis mas de entendimento e cooperao mtuos. Marido e esposa devem cooperar um com outro para o sucesso do casamento e felicidade de ambos. As bases desta cooperao podem ser livremente estabelecidas pelo casal, mas interpretaes religiosas restritivas muitas vezes interferem no estabelecimento destas bases. O casamento e a forma como a relao entre marido e esposa devem se desenvolver no Islam esto bem definidos no Alcoro: "E entre Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da mesma espcie para que com elas convivais; e vos vinculou pelo amor e pela piedade. Por certo que nisto h sinais para os sensatos." (Alcoro surata 30:21) Portanto, amor e piedade devem ser as bases para o casamento no Islam e sendo assim, cabe ao marido no so brecarregar sua esposa com exigncias desnecessrias que tornem praticamente impossveis para a mulher realizar seu desejo de desenvolver uma atividade profissional. Este desejo no tem que estar associado uma necessidade financeira. Existem outras necessidades igualmente legtimas como aplicar o conhecimento adquirido, prestar servios teis comunidade, ter independncia financeira, etc. No existe motivo para que o marido, apoiado em interpretaes de alguns telogos, impea a esposa de satisfazer tais necessidades se ela assim o desejar e se sua atividade no traz prejuzos educao dos filhos, razo maior para a recomendao da permanncia da mulher em casa, e no a execuo de tarefas domsticas. Aisha, esposa do profeta Muhamad (SAWS), alm de possuir grande conhecimento religioso, participava ativamente na educao e reforma social da comunidade islmica e tomou parte em batalhas. Homens e mulheres vinham de longe para se beneficiar de seu conhecimento. Existem muitos casos de mulheres muulm anas da poca do profeta (SAWS) que trabalhavam como parteiras, enfermeiras, comerciantes (como o caso de Khadija mencionado anteriormente), etc. e eram ao mesmo tempo religiosas e atentas s necessidades de suas famlias. Mas pertenciam

 uma comunidade m uulmana que realmente aplicava os ensinamentos islmicos na sua totalidade. Este o verdadeiro Islam, que infelizmente parece estar esquecido na mente de muitos muulmanos.

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Mulheres Muulmanas: Entre o Martelo e a Bigorna

No Afeganisto, a Talebanizao do Islam tem tido muitas consequncias. Algumas boas como restaurar um pouco de estabilidade para uma regio devastada pela guerra. Algumas terrveis, particularmente o assalto sobre as liberdades civis das mulheres. Em nome do Islam, uma religio que comeou quando Deus pediu ao Homem para "Ler" - a primeira palavra do Alcoro revelada a Muhamad foi "Iqra" (ler) - o Taleb tem sistematicamente procurado privar as mulheres de educao, a essncia da emancipao. Na Turquia, para proteger a sociedade civil dos supostos males da religio, democratas-seculares esto usando batons para manter as muulmanas fora das escolas e universidades. Na Frana, a terra onde o projeto moderno de liberdade comeou com uma revoluo gloriosa, onde tambm os novos padres da moda so estabelecidos, polticos esto mantendo as muulmanas fora das escolas por razes sartoriais. Orientais ou Ocidentais, seculares ou religiosas, todas as foras parecem determinadas a impedir a emancipao das mulheres muulmanas. Vivemos em um mundo altamente interdependente. O que acontece na arena poltica ou econmica tem um impacto crtico sobre o social. As mudanas no Oriente e os caprichos no Ocidente se influenciam profundamente. Enquanto os muulmanos lutam para se recuperar dos efeitos do colonialismo, suas sociedades clamam por mudana social e poltica. Uma vez que as mudanas no Oriente colocam em risco a hegemonia ocidental, qualquer tentativa de mudana se torna uma ameaa poltica. Iniciativas polticas no Oriente, Islam ou Socialismo, so igualmente rejeitadas pelo Ocidente. Iniciativas sociais do Ocidente, feminismo ou liberalismo, ameaam a poltica do Oriente e so por sua vez rejeitadas. O local destas batalhas, culturais e polticas, invariavelmente so a cabea da mulher muulmana, literalmente! Apesar disso, a maioria das tentativas de resgate tem vindo do Ocidente. Mas a preocupao humanitria pela situao difcil das mulheres muulmanas frequentemente acompanhada de um discurso que demoniza o Islam. Isto confunde os temas e faz muito muulmanos ficarem desconfiados. Eles imaginam que estes projetos so uma outra tentativa de demonizar o Islam e ridicularizar as crenas islmicas. O duplo padro ocidental tambm atinge as perspectivas de mudana. Muulmanos que esto dispostos a trabalhar com agncias ocidentais para melhorar as condies das mulheres muulmanas so forados a retroceder em face destes padres duplos. Por exemplo, quando o Taleb usa a retrica ideolgica para privar as mulheres muulmanas do acesso educao bsica, a mdia e as agncias ocidentais os condenam (justificavelmente) e tambm atacam o Islam (desnecessariamente). Mas quando os franceses e turcos fazem o mesmo, usam ideologia para privar as mulheres muulmanas do acesso educao, a mdia faz pou remediar a situao. Recentemente, o "estado secular" da Turquia tirou a cidadania de um de seus representantes eleitos nacionalmente porque ela ousou cobrir sua cabea! E a maior parte do mundo ocidental, que em outra circunstncia correria para ajudar a mulher muulmana, no fez muito para prevenir isto. Infelizmente, as feministas muulmanas no ajudam sua prpria causa. Feministas muulmanas so em geral de dois tipos, extremamente ocidentalizadas ou muito tradicionais. A feminista muulmana ocidentalizada gera um discurso que imita suas parceiras ocidentais. Sua extrema ocidentalizao, tanto na viso de mundo quanto no estilo de vida, no apenas assusta o homem muulmano tradicional mas tambm a maioria das mulheres muulmanas. Como resultado o projetos e objetivos que elas advogam so deslegitimizados puramente por causa de sua desconsiderao e desrespeito manifestos pelo Islam e pelos valores islmicos tradicionais. Claro elas conseguem muitas admiradoras e apoio entre as feministas ocidentais e a instituio liberal, mas isto no ajuda a melhorar o sofrimento da mulher muulmana. As supostas feministas islmicas, ocupam o outro plo extremo. Parecem estar reagindo ausncia de "Islam" nas feministas ocidentalizadas, a quem vem como uma ameaa herana islmica e s instituies da famlia, casamento e modstia. Elas gastam suas energias e recursos na defesa de prticas tradicionais e martirizam o projeto de emancipao da mulher na defesa de um Islam

articulado pela ortodoxia islmica. Portanto, enquanto as feministas muulmanas ocidentalizadas esto ocupadas aprendendo o "lingo" e admirando Simone de Bouvoir, as feministas islmicas esto ocupadas confirmando os esteretipos. A mulher muulmana comum, enquanto isto continua a sofrer. Os homens muulmanos no momento esto absortos na preparao de confrontos ou dilogos de civilizaes. Eles no podem dar ateno condio das mulheres muulmanas, enquanto o Homem muulmano continua escravizado, e as terras muulmanas esto sob ataque. As mudanas e desafios do sculo 20 tm sido de fato duras para as mulheres muulmanas. Elas foram pegas no fogo cruzado em muitos nveis. Sejam as guerras culturais entre o Islam e o Ocidente, ou as guerras civis entre seculares e islamistas, mulheres muulmanas tem que suportar o peso dos tormentos associados a estes conflitos. Ou elas perdem seus maridos e filhos para o campo de batalha, ou perdem sua liberdade e dignidade na arena social. A tragdia e a ironia so os dois temas dominantes de sua existncia. s vezes, elas so vtimas daqueles que tentam proteg-las e outras vezes, so oprimidas por aqueles que tentam emancip-las. Mesmo no processo histrico, mulheres muulmanas so pegas na luta entre o imperialismo da modernidade e a intransigncia das tradies. Se eu tenho alguma sugesto para melhorar a condio das mulheres muulmanas? No. Estou muito ocupado negociando modernidade, reconstruindo as causas do declnio da Pax Islamica, articulando desenhos quixotescos para restaurar a grandiosidade da civilizao islmica. Muito ocupado vivendo para meu mandato como o vice -gerente de Allah. Mas at mesmo eu, apesar de minhas "misses importantes e vitais", posso ouvir os lamentos e sentir a dor.

45. O Que Est Errado Com as Sociedades Muulmanas: Um Olhar Crtico Sobre Como Tratamos as Mulheres
Se h um tema entre outros que faz soar o alarme nas mentes dos muulmanos e no-muulmanos, a situao das mulheres no Islam. Quando a imprensa ocidental, e mais recentemente, os lobbies de feministas seculares do Ocidente e suas irms no Oriente atacam a posio das mulheres muulmanas, muulmanos respondem com raiva e emoo. Usualmente pouco dito ou feito para abordar os problemas reais enfrentados pelas mulheres muulmanas nos pases islmicos. Os problemas das sociedades muulmanas no contexto atual so numerosos. Geralmente uma elite corrupta governa estas sociedades. A maioria das leis nestes pases so baseadas numa mistura de modelos ocidentais com algum elemento cultural. Elas excluem valores que muulmanos nutrem. O resultado esta lei e os que so responsveis pela manuteno das leis no tm o respeito do povo. Pessoas fracas de todo tipo, portanto, enfrentam opresso de um tipo ou outro nos pases islmicos. Estas pessoas fracas incluem maiorias como as mulheres. Eis alguns problemas que mulheres muulmanas encaram. O Favorecimento dos Meninos Em Relao s Meninas O Islam veio e claramente eliminou este problema, condenando o infanticdio feminino e at condenando a atitude de infelicidade no nascimento de uma menina. Apesar disso, ainda hoje a preferncia e favorecimento dos meninos em relao s meninas continua. As meninas no so simplesmente mal recebidas. Elas tm que ser lembradas disto regularmente, atravs de atitudes e do tratamento preferencial de seus irmos. Embora os relatrios de aborto de fetos do sexo feminino, comum na China e ndia, no sejam encontrados no mundo muulmano, a atitude d preferncia ainda pode ser documentada. O Acesso s Mesquitas Durante uma visita a Karachi no Paquisto em 1992, chegou o momento de fazer a orao de Maghrib. Meu irmo, eu e meu primo estvamos saindo do carro quando meu primo pediu para esperar porque ele tinha que "perguntar" se me seria permitido entrar na mesquita. Ele voltou depois dizendo que sentia muito, mas que eu teria que orar no carro. Isto em uma cidade onde as mulheres podem ir livremente aos shoppings, cinemas, parques de diverses. Mas mesquita, pelo menos a esta mesquita em particular, no. Este um pequeno exemplo, mas significativo. Situaes semelhantes acontecem no mundo muulmano diariamente, onde muitas mulheres pensam que ir mesquita apenas para os homens.

Educao Estatsticas apontam para o baixo nvel de alfabetizao das mulheres nos pases islmicos. Isto uma vergonha para um povo que reivindica seguir o Islam, uma religio que tornou obrigao religiosa para ambos sexos procurar conhecimento. O baixo nvel de educao das mulheres e por sua vez sua ignorncia sobre o Islam um perigo para as sociedades islmicas e para sua estabilidade. Que espcie de qualidade de vida uma mulher analfabeta ter? E que espcie de crianas ela educar? O mago da Questo: Cultura Estes problemas claramente se originam de atitudes culturais que receberam precedncia sobre o Islam. A cultura, a propsito, no s a "tradicional", mas tambm a nova, neo -imperialista Ocidental, que procura impor uma viso para todas mulheres, com escassa ateno ao direito das mulheres muulmanas, por exemplo, de manter a prpria viso de direitos e responsabilidades dentro de uma estrutura islmica. Para Onde Vamos Daqui: As Mulheres Tm que Tomar o Controle As mulheres muulmanas, em sociedades islmicas e no exterior, no podem mais sentar passivamente enquanto seus direitos so usurpados, seja por indivduos "tradicionais" ignorantes, nem por organizaes como as Naes Unidas. Devem claramente se reeducar, no com base em uma agenda feminista, secular, que alheia essncia e mago dos ensinamentos islmicos. Antes, precisamos saber exatamente o que o Alcoro e a Sunnah dizem, e viv-los. Ento compartilh-los, e ento estarmos realmente dispostas a lutar por nossos direitos. A mudana tem que vir de dentro. Enquanto mulheres muulmanas, especialmente em pases islmicos, aceitarem passivamente as agendas daqueles cujo interesse no o Islam mas o anti-Islam, sejam atravs de prticas culturais ou agendas seculares, os problemas pioraro.

46.

Por qu Duas Mulheres comoTestemunhas?

A pergunta que repetidamente surge a concernente a 'posio das mulheres no Islam'. Sb muulmanos foram capazes com grande xito - apesar do excesso de deformidade e deturpao de demonstrar a posio verdadeira das mulheres muulmanas; especialmente da liberao das mulheres no advento do Islam. A norma islmica em questes tais como herana, o direito ao ganho, o direito propriedade etc., reforou esta posio e foi prescrita por Allah - o Deus Verdadeiro - muito antes de naes ocidentais pensarem em tais conceitos! A questo do testemunho de duas mulheres em lugar de um homem o foco do presente trabalho. Como tornar-se- claro ao leitor objetivo e sincero, o estado intelectual de uma mulher muulmana no prejudicado e nem degradado pelo mandamento de que se duas testemunhas masculinas muulmanas no esto disponveis ento um muulmano e duas muulmanas devem ser convidadas a testemunhar. Antes, esta injuno est em harmonia perfeita com a natureza e a psicologia da mulher como tornar-se- evidente por citaes de psiclogos, psiquiatras e pesquisa mdica. A passagem do Qur' aan (2:282 de Baqarah) em que o requisito acima citado feito tem usura, capital e dificuldades do devedor como seu tema. Allah concede diretrizes em questes que se relacionam a obrigaes monetrias. Ento transaes de negcio so abordadas. Nesta se requisito para todas as transaes por escrito declarado bem enfaticamente (Reduza-os a escrito...). A seo posterior descreve a responsabilidade do escriba, ou em palavrear moderno, a pessoa responsvel por redigir o acordo. A seo seguinte descreve a responsabilidade e a obrigao da pessoa que incorre na dvida. A seo posterior explica como proceder se a parte que assume a dvida no pode efetivamente redigir o contrato por ser fraco ou deficiente mentalmente, ou ser incapaz de ditar ento seu responsvel deve redigir o contrato e escolher duas testemunhas adequadas para observar. Deve ser entendido que esta situao surge se a parte em dvida no capaz de redigir o contrato sozinho/a. A condio de colocar as coisas por escrito continua suprema. A seo seguinte ento explica que dois homens devem ser chamados para testemunhar e se dois homens no estiverem disponveis (e se no tiverem dois homens...) ento um homem e duas mulheres. A legislao ento continua e relembra enfaticamente que no se deve ser complacente em colocar TODO o acordo por escrito independente se estes acordos so maiores ou menores

porque isto o mais JUSTO aos olhos de Allah e mais seguro como evidncia. A passagem seguinte do Alcoro explica que por razes prticas pode no ser sempre possvel que a redao do acordo seja realizada no local em que efetivado. Neste caso, tambm recomendado que seja testemunhado. A seo que segue ento determina as linhas gerais que devem ser seguidas no caso de testemunhas no estarem presentes. O propsito em dar o resumo acima chamar a ateno para o fato de que a questo do testemunho das mulheres se relaciona, neste caso, a acordos comerciais e no uma DECLARAO DE SUA CONDIO. Deixe-nos olhar para a seo sob investigao em maior detalhe. Allah disse: E tome duas testemunhas entre seus homens, e se no existirem dois homens ento um homem e duas mulheres como testemunhas - de modo que se uma delas errar, a outra possa relembr [2:182 de Baqarah] Um nmero de questes (assim como sobrancelhas!) se levantam quando esta passagem lida. As perguntas freqentemente incluem: Mulheres tm memrias mais fracas que os homens? Por qu duas mulheres so necessrias no lugar de um homem? As mulheres so inferiores aos homens? Deve-se lembrar que o Profeta Muhammad (sas) no era um fisiologista, psiquiatra ou cirurgio. Era um iletrado que no podia ler ou escrever. Passou a revelao exatamente como a recebeu. Allah, o Criador, co m Sua sabedoria infinita deu as diretivas que melhor serviam raa humana. Ele o Criador, portanto, Ele conhece o homem melhor que o prprio homem. Nesta poca cientfica podemos explorar a importncia desta legislao. Muito foi descoberto desde os dias iniciais do Islam. E cada dia de progresso produz um melhor entendimento da ltima revelao do Criador, Allah, para a criao, a raa humana. Como mulheres, ns estamos cientes das tenses psicolgicas cclicas em que a mulher tem que encontrar-se a cada ms. Os sintomas durante o incio da gravidez, as depresses pr e ps natal, o fenmeno da menopausa, os problemas psicolgicos e fisiolgicos devido infertilidade e por ltimo mas no menos importante os problemas psicolgicos decorrentes do aborto espontneo. sob estas situaes que mulheres podem experimentar tenses psicolgicas extraordinrias dando origem depresso, falta de concentrao, compreenso demorada e PERDA DE MEMRIA DE CURTA DURAO. Deixe-nos examinar estes episdios de form a mais detalhada e com referncias mdicas do mundo cientfico. TPM um termo para mais de 140 sintomas diferentes e existem muitas evidncias de que causa muita infelicidade muitas mulheres, e conseqentemente, s suas famlias. Psychiatry in Practice (Psiquiatria na Prtica), na edio de abril de 1983 afirma: " quarenta por cento das mulheres sofrem da sndrome pr-menstrual em alguma forma e uma em quatro de nossas mulheres tem suas vidas severamente descontinuadas por ela. Dr. Jill Williams, clnico geral de Bury, d orientaes em como reconhecer pacientes em risco e sugere um tratamento adequado."1 Na mesma edio, George Beaumont em um encontro sobre sndrome pr-menstrual no Royal College de Obstetras e Ginecologistas em Londres, disse: " Algumas autoridades argumentariam que 80 por cento das mulheres tm algum grau de desconforto no seio e abdmen que pr-menstrual mas que somente aproximadamente 10 por cento delas se queixam a seus mdicos - e somente por causa de sensibilidade severa nos seios e depresso... Outras autoridades tem sugerido que a sndrome pr-menstrual um problema novo, ovulao regular por 20 anos ou mais sendo um fenmeno causado ' pela civilizao ', ' progressos mdicos, e um conceito alterado do papel das mulheres." 2 Em seu exame de ocorrncia de mudana fsica e psicolgica durante o perodo exatamente anterior ao incio da menstruao lemos na Psychological Medicine (Medicina Psicolgica): " Muitos estudos relataram um aumento na probabilidade de vrios efeitos negativos durante o perodo pr-menstrual. Nesta categoria esto muitas designaes

emocionais incluindo irritabilidade, depresso, tenso, ansiedade, tristeza, insegurana, letargia, solido, choro, fadiga, inquietao e mudanas de humor. Na maioria dos estudos, os investigadores descobriram ser difcil de distinguir entre os vrios efeitos negativos, e somente alguns permitiram-se ser excessivamente atentos com as diferenas que podiam ou no existir entre os sintomas." 3 No mesmo artigo lidando com as mudanas comportamentais na fase pr-menstrual lemos: " Uma relao significativa entre a fase pr-menstrual do ciclo e uma variedade de formas especficas e definidas de comportamento foi relatado em um nmero de estudos. Com a finalidade de sua reviso, estas formas de comportamento foram agrupadas sob os ttulos de comportamento agressivo, comportamento doentio e acidentes, desempenho no exame e outros testes e performance esportiva." 4 A extenso dos testes retrata como o comportamento feminino afetado nestas situaes. Na Sndrome Pr-menstrual ', C. Shreeves escreve: " Reduzido poder de concentrao e memria so aspectos familiares sndrome pr-menstrual e somente podem ser remediadas tratando as reclamaes subjacentes." Isto no significa, naturalmente, que as mulheres so mentalmente deficientes absolutamente. Isto apenas significa que suas faculdades mentais podem ser afetadas em certos perodos no ciclo biolgico.Shreeves escreve tambm: " Oitenta por cento das mulheres esto cientes de algum grau de mudana pr-menstrual, 40 por cento so perturbadas substancialmente por elas, e entre 10 e 20 por cento ficam seriamente incapacitadas em conseqncia da sndrome." Alm disso, as mulheres enfrentam o problema da depresso pr e ps natal, e ambas causam ciclos extremos de depresso em alguns casos. De novo, estes sintomas recorrentes afetam naturalmente a mente, ocasionando sonolncia e memria entorpecida. Sobre o assunto gravidez na Psychiatry in Practice (Psiquiatria na Prtica), Outubro-Novembro de 1986, aprendemos que: " Em uma experincia ' Cox ' encontrou que 16 por cento de uma amostra de 263 mulheres grvidas estavam sofrendo de problemas psiquitricos clinicamente significativos. Oitenta por cento tinha neurose depressiva e 1,9 por cento tinha neurose fbica. Este estudo mostrou que a proporo de mulheres grvidas com problemas psiquitricos era maior que a encontrada em um grupo de controle mas a diferena tendeu em direo signficncia. 5 Com relao aos sintomas durante o ciclo ps-natal a Dra. Ruth Sagovsky escreve: A terceira categoria de problemas do puerprio a depresso ps-natal. geralmente acordado que de 10 a 15 por cento das mulheres se tornam clinicamente deprimidas aps o parto. Estas mes experimentam uma variedade de sintomas como ansiedade, especialmente em relao ao beb, irritabilidade e fadiga excessiva so comuns. O apetite usualmente diminui e frequentemente existem considerveis dificuldades do sono. As mes perdem o interesse em coisas que gostavam antes do nascimento do beb e descobrem que sua concentrao se torna prejudicada. Frequentemente sentem uma culpa irracional e se culpam por serem ms esposas e mes. Cinquenta por cento destas mulheres no so identificadas como tendo uma doena depressiva. Infelizmente, muitas delas no entendem o que as incomoda e culpam seus maridos, seus bebs ou a si mesmas at que os relacionamentos se tornam tensos a um nvel alarmante..." 6 "...Fazer o diagnstico da depresso ps -natal nem sempre fcil. Freqentemente a depresso comea a tornar-se um problema srio ao redor do trs meses aps o parto, quando o contato freqente com o visitante de sade est diminuindo. A me pode no apresentar uma disposio deprimida. Se vem ao centro de sade apresentando o beb como o paciente, a natureza verdadeira do problema pode ser perdida. Quando a me est continuamente ansiosa sobre o beb apesar de afirmao reiterada, ento os responsveis pelos cuidados bsicos de sade precisam ficar cientes da possibilidade de depresso. s vezes estas mes apresentam di ficuldades conjugais, e fcil confundir causa e efeito, em

vista da baixa disposio como parte do problema conjugal. s vezes, s quando o marido est bem torna-se bvio que uma doena depressiva ps-natal que levou deteriorao no casamento." 7 Mais uma vez h uma necessidade de estudar os efeitos da menopausa sobre os quais muito pouco sabido at hoje. Esta fase na vida da mulher pode comear a qualquer momento no meado dos trinta at o meado dos cinqenta anos e pode durar por 15 anos. Escrevendo sobre os anos pr-menopausal, C.B. Ballinger afirma: "Vrias das pesquisas de comunidade indicam um aumento pequeno mas significativo em sintomas psiquitricos em mulheres durante os cinco anos anteriores cessao do perodo menstrual... A caracterstica clnica bem bvia desta fase transitria da funo menstrual a alterao no padro menstrual, o ciclo menstrual que torna-se mais curto com a idade, e a variabilidade na durao do ciclo tornam -se muito proeminente imediatamente antes da cessao da menstruao. A menorragia uma queixa comum neste perodo, e associada com nveis mais altos que os normais de desequilbrio psiquitrico." 8 Em um artigo sobre o fenmeno da menopausa no Newsweek International de 25 de maio de 1992, a Dra. Jennifer al-Knopf, Diretora do Programa de Terapia Conjugal e do Sexo da Universidade Northwestern escreve: "... As mulheres nunca sabem o que seus corpos esto fazendo a elas... algumas relatam sintomas debilitantes desde ondas de calor a suores noturnos, insnia, irritabilidade, alteraes de humor, perda de memria de curta durao, enxaqueca, dores de cabea, inconsistncia urinria e ganho de peso. Os problemas da maioria podem ser traados a partir da reduo dos hormnios femininos estrognio e progesterona, ambos os quais governam o ciclo ovariano. Mas cada mulher comea com um nvel diferente de hormnios e os perde em ndices diferentes. O imprevisvel um dos aspectos mais perturbadores. As mulheres nunca sabem o que o que o seu corpo est fazendo a elas. .." Ento existem os aspectos psiquitricos da infertilidade e do aborto espontneo. No assunto infertilidade, a Dra. Ruth Sagovsky escreve: "Depresso, raiva e culpa so reaes comuns aflio. Na infertilidade h a dor adicional de no haver com quem lamentar. Os familiares e amigos podem contribuir para o sentimento de isolamento atravs de comentrios insensveis. O ginecologista e agentes de sade tm que tentar ajudar estes casais contra uma angstia considervel." 9 Com relao ao aborto espontneo o artigo continua: "O aborto espontneo raramente mencionado quando se considera o aborto. Entretanto, o aborto espontneo pode s vezes ter sequelas psicolgicas profundas e importante que as mulheres afetadas recebam o apoio que necessitam. Aproximadamente um -quinto de todas as gravidezes terminam em aborto espontneo e os efeitos raramente so reconhecidos. Se entretanto, o aborto espontneo ocorre no contexto da infertilidade, a reao emotiva pode ser severa. O nvel de sofrimento depender do quanto a gravidez desejada pelo casal." 10 Tambm, o fato de que mulheres so sabidamente mais sensveis e emotivas que os homens no deve ser ignorado. bem sabido, por exemplo, que as mulheres sob idnticas circunstncias sofrem muito mais ansiedade que os homens. Numerosas referncias mdicas neste aspecto do comportamento feminino podem ser fornecidas mas para cotar apenas uma, lemos em Sex Differences in Mental Health ('Diferenas dos Sexos em Sade Mental') o seguinte: "Pesquisas encontraram diferentes correlaes de ansiedade e neurose nos dois sexos. As mulheres e os homens no tornam-se igualmente perturbados pelas mesmas coisas, e esta perturbao no tem o mesmo efeito em homens e mulheres. Ekehammer (1974; Ekehammer, Magnusson e Ricklander, 1974) usando dados de 116 jovens de 16 anos, fez um fator anlise sobre a auto -relatada ansiedade. Entre as dezoito diferentes respostas indicando ansiedade (suores nas palmas das mos, ritmo cardaco mais rpido, e assim por diante) as mulheres informaram experimentar doze deles significativamente com mais freqncia que os homens. Das situaes de produo de ansiedade estudadas, as mulheres relataram experimentar significativamente mais ansiedade que os homens em quatorze delas." 11

 luz destas descobertas de psiclogos, psiquiatras e pesquisadores que o dito de Allaah, o Exaltado: E tome duas testemunhas entre os seus homens, e se no existirem dois homens ento um homem e duas mulheres como testemunhas -DE MODO QUE SE UMA DELES ERRAR, A OUTRA POSSA RELEMBR-LA.. [2:182 de Baqarah] pode ser entendido. Deve-se tambm ter em mente que esquecimento pode ser uma qualidade. A mulher est em contato com crianas que apresentam todo o tipo de problemas emocionais e uma mulher certamente conhecida como tendo maior capacidade de recuperao do que um homem. O objetivo de apresentar estes resultados de pesquisas sobre um nmero de aspectos relacionados ao tema indicar que uma mulher por sua constituio biolgica encara tais problemas. Entretanto isto no a faz inferior ao homem mas ilustra que ela diferente. Visto desta forma, isto s pode levar concluso de que Allah conhece Sua criao e prescreveu leis precisas em harmonia com a natureza da raa humana. Allah, o Criador - como sempre - O Que Tudo Sabe e o homem (ou o descrente em Allaah e no final, aperfeioado modo de vida revelado, Islam) - como de costume ignorante e arrogante.

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Em Reconhecimento das Mulheres

Quando Imam Zuhri, um famoso estudioso da Sunnah (tradies do Profeta Muhammad), demonstrou a Qasim ibn Muhammad (um estudioso do Alcoro) o desejo de buscar conhecimento, Qasim recomendou que ele se unisse assemblia de uma conhecida jurista da poca, Amara bin Al -Rahman. Imam Zuhri assistiu assemblia dela e depois a descreveu como um oceano sem limites de conhecimento. De fato, Amra instruiu um nmero de estudiosos famosos, tais como Abu Bakr Muhammad ibn Hazama e Yahya ibn Said. Amra no era uma anomalia na histria islmica, cheia de famosas mulheres narradoras de jurisprudncia, comeando com Aisha, a esposa do profeta. Uma contagem superficial revelaria pelo menos 2.500 mulheres extraordinrias, narradoras de Hadith, e poetisas ao longo da histria. Isto foi ento, mas agora dificilmente encontramos uma nica jurista islmica. As mulheres esto ausentes da vida islmica pbica e intelectual. Existem notveis ativistas islmicas mulheres em muitas mesquitas e existem umas poucas escritoras impressionantes, como por exemplo Zaynab Al -Ghazalli. Mas estas so excees. Raramente se encontrar uma mulher ensinando uma audincia mista sobre um tema neutro como riba (usura), por exemplo. E enquanto comum encontrar profissionais muulmanas em todos os ramos da vida, muito raro encontr-las nos quadros dos centros islmicos, ou em posies de liderana. Existem vrias razes para este fenmeno alarmante. Um particularmente inquietante a atitude pejorativa que parece ter infectado muitos homens muulmanos. Muito poucos esto dispostos a serem instrudos e ensinados por mulheres. Muulmanos, na Amrica do Norte e em todo lugar, parecem ter desenvolvido uma fobia s mulheres que consistentemente aspira exclu-las de conferncias, encontros, reunies e at das mesquitas. Que Deus abenoe Fatimah bint Qais, que tenazmente argumentou com Hazrat Umar and Hazrat Aisha sobre uma questo legal e se recusou a mudar sua opinio. E existiu Umm Yaqab, que ao ouvir Abdullah ibn Masud explicar um ponto legal, confidencialmente disse a ele, Eu li o Alcoro inteiro mas no encontrei sua explicao em nenhum lugar nele. O fato , que o Islam nem limita as mulheres esfera privada nem d aos homens supremacia sobre a vida pblica e privada. Se nota que as culturas gregas e romanas que precederam a civilizao islmica no produziram uma nica eminente filsofa ou jurista. Da mesma forma, at os idos de 1700, a Europa falhou em produzir uma nica jurista legal, social ou poltica. O Islam fez exatamente o oposto em todos os aspectos, tanto que Hazart Umar bin al -Khitatab confiou Shaffa bint Abdullah o cargo de inspetora do mercado de Medina. Alm disso, a histria islmica est repleta com exemplos de professoras que foram tutoras de famosos juristas homens. Ainda assim o triste legado de nosso tempo que pusemos as mulheres de volta era pr excluindo -as da exposio ou envolvimento pblicos. Um estudioso moderno, Muhammad al Ghazali, uma vez descreveu este fenmeno como a ascendncia da Fiqh (jurisprudncia)

beduna. O que ele quis dizer com este termo est em muito na cultura contempornea...o mundo gira em volta dos homens e tudo est canalizado aos seus servios. A Sunna (tradies) do Profeta revela que ele costumava ajudar suas esposas nos afazeres domsticos. Mas a maioria dos estudiosos modernos no tem tido a dignidade de sugerir que a prtica dos homens darem uma mo na casa recomendada ou at requerida em certas circunstncias. A maioria dos homens est feliz em ignorar isto e seletivamente enfatiza o que quer que sirva apenas aos seus interesses na sunna. bem conhecido que foi confiado a mulheres como Aisha, Umm Salamah, Laila bint Qasim, Asma bint Abu Bakr, Kaula bint Umm Darda e muitas outras, a preservao e o ensino de quarta parte de nossa religio. No o momento de ns de novo confiarmos s mulheres a contribuio para nossas vidas pblicas e intelectuais? Que a comunidade muulmana na Amrica do Norte possa abrir o caminho na produo da primeira jurista muulmana em mais de dois sculos. Est h muito atrasado.

1. Divulgao dos Conceitos Linha Dura neste Campo

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As Mulheres e o Movimento Islmico

Francamente, devo dizer, aqui, que o trabalho islmico tem servido de palco para a divulgao de conceitos linha dura, que, atualmente, governam as relaes entre homens e mulheres, adotando as opinies mais rigorosas, em relao a esta questo. Foi o que presenciei, por mim mesmo, em muitas conferncias e simpsios, at na Europa e Estados Unidos. Por muitos anos a fio, compareci s conferncias anuais da Unio dos Estudantes Muulmanos, nos Estados Unidos e Canad, em meados dos anos 70. Tanto homens como mulheres, assistiam, juntos, s palestras e debates, ouvindo comentrios, questes, perguntas e discusses sobre cada questo islmica, inclusive acadmica, social, educacional e poltica. As nicas sesses restritas exclusivamente s mulheres, foram aquelas determinadas para tratar de questes relativas to somente a elas. No entanto, participei de algumas conferncias nos Estados Unidos e Europa, nos anos 80, e percebi que as mulheres foram mantidas afastadas de boa parte de importantes palestras e debates. Algumas das mulheres tambm queixaram-se de que elas tinham ficado entediadas com as palestras que focalizam o papel da mulher, direitos, responsabilidades e posio no Islam, e chegaram a encarar a repetio daquelas palestras como uma espcie de punio imposta a elas. Em mais de uma conferncia de que participei, condenei isto, dizendo aos participantes que as normas da adorao e do aprendizado religioso eram a participao e que nunca tinha existido no Islam uma mesquita que fosse reservada somente para as mulheres, e que no pudesse ser visitada pelos homens. As mulheres assistiam s palestras nas quais o Profeta ensinava a religio aos muulmanos. Elas tambm participavam (ou, pelo menos assistiam) da Juma'a, das duas festas e , das preces congregacionais, juntamente com os homens. Elas faziam perguntas sobre questes estritamente femininas, sem serem impedidas de aprender a Religio, por causa da timidez, conforme relatado por Aisha. Os livros das sunnas esto repletos de questes que foram dirigidas ao Profeta pelas mulheres, inclusive aquelas feitas pelas mulheres que queriam respostas para questes concernentes apenas a elas prprias e aquelas feitas em nome de todas as mulheres, como a mulher que disse: " Mensageiro de Allah, eu fui enviada a vs pelas mulheres." As mulheres tambm pediram ao Profeta para arrumar um dia separado para elas, sem a presena dos homens, a fim de que pudessem ter tempo e privacidade para perguntar o que q uisessem, sem ficarem inibidas com a presena dos homens. Este foi um outro privilgio dado s mulheres, alm das lies pblicas que elas assistiam com os homens.

2. O Problema do Trabalho Islmico na Atividade das Mulheres

O problema do trabalho islmico feminino que so os homens, e no as mulheres, que o administram, e eles so cuidadosos na manuteno desse controle, porque, assim, no permitem o surgimento de lideranas femininas. Os homens se impem no trabalho islmico feminino, inclusive at em seus encontros, porque assim eles exploram a timidez das muulmanas retradas e nunca lhes permitem assumir o comando de seus prprios assuntos. Dessa forma, o talento feminino no tem qualquer chance de ser testado na busca do Movimento Islmico ou de amadurecido pela experincia, luta e ensinamentos da escola da vida, pelos erros e acertos.

No entanto, nossas irms muulmanas no esto completamente isentas de culpa, porque renderam -se a este triste estado de coisas, contentando-se com uma vida de facilidade e tranquilidade, que os homens ensinam e escolhem para elas. H tempos, eles tomaram a iniciativa, escancararam as portas do empenho e trabalho para o Chamado e calaram as vozes femininas que incomodam a doutrina, as leis e os valores desta Nao. Essas vozes estranhas, altas como so, apenas representam uma minoria derrotada e oprimida, que no tem peso nem na religio nem nas questes mundanas. Fui convidado a dar uma palestra para as moas de uma universidade em Algiers, ano passado. Como de costume, depois da palestra, comecei a aceitar as perguntas escritas ou orais, feitas por elas. Alguns rapazes estavam presentes e um deles encarregou-se de escolher as perguntas, e me passava apenas aquelas que ele achava que deveriam ser respondidas, la rgando as que achava que no deviam. Protestei contra a sua conduta, dizendo: "Por que uma das moas no faz isso, em nome de suas colegas?" "Por que os homens tm que "meter o nariz" nas questes femininas? Tire suas mos de cima delas. Deixe-as fazerem o que gostam, selecionar suas prprias perguntas e escolher o que elas julgam pertinente, e, ento, deixe-as ler em voz alta", eu disse. Foi como se eu tivesse tirado um peso do peito daquelas moas e uma delas rapidamente apresentou-se para assumir o papel de um daqueles homens que havia me acompanhado para a reunio que estava acontecendo.
Texto do dr. Yusuf Qaradawi distribudo pela mala direta do Canadian Islamic Congress. O Dr. Yusuf Qaradawi um dos mais renomados telogos muulmanos da atualidade. egpcio e concluiu seu curso de Teologia Islmica na Universidade de Al-Azhar, no Cairo. Atualmente se divide entre o Canad e os Emirados rabes, onde o reitor da Faculdade de Estudos da Religio.

49. A Condio Reservada s Mulheres Muulmanas: Um Barmetro do Progresso no Movimento Islmico

Ao longo da histria do Islam parece que a questo da posio das mulheres e do relacionamento social adequado entre homens e mulheres tem sido uma disputa, ao lado dos direitos das mulheres e seus papis na sociedade islmica. Existem numerosos versculos do Alcoro que lidam com este assunto e tambm vrios hadiths, indicando que antes do Islam, a cultura rabe era insuficiente em sua perspectiva sobre estes assuntos. No necessrio dedicar muito tempo para provar isto, uma vez que todos ns sabemos que antes do Islam, as meninas dos rabes eram s vezes enterradas vivas simplesmente por serem mulheres. Existem, claro, muitos outros exemplos, por exemplo as muitas formas de casamento que existiam na Arbia pr-islmica, todas servindo para reduzir as mulheres a meras portadoras da descendncia, no tendo direitos, nem mesmo ao amor exclusivo e devoo, em alguns casos, de um nico marido, tendo ao contrrio que acomodar vrios homens se ela esperasse satisfazer suas necessidades de manuteno. Quando o Islam veio, civilizou as tribos rabes, e como se espalhou, suas qualidades civilizadoras se espalharam com ele; e quando o Islam declinou, o mesmo ocorreu com a condio das mulheres nas sociedades islmicas. Embora n o-muulmanos no Ocidente tenham se apegado ao pretexto retrico, acusando o Islam de manter idias degradantes sobre as mulheres e de favorecer o seu mau-trato, um fato que o Islam a nica doutrina religiosa que nega o conceito da mulher como uma sedutora maligna, responsvel pelo pecado original e pela queda da humanidade. Foi o Islam que garantiu s mulheres o direito de herana, o direito de escolha no casamento, e o direito de total discrio na disposio de seus bens pessoais. Foi o Islam que primeiro tratou a sexualidade do ser humano quando conduzida dentro dos limites purificadores da lei divina, e proibiu o celibato e o distanciamento das mulheres como um ato de adorao fora dos preceitos divinos que orientam o ritual de adorao. Estes princpios se aplicam tanto aos homens quanto s mulheres. Foi o Islam que negou a idia de que as mulheres durante a menstruao so impuras e sujas, ou trazem m sorte, deixando claro que embora o resultado da menstruao seja impuro, a mulher em si no poluda. De fato foi o Islam, antes de todas as iniciativas do mundo em nome das mulheres, mais notavelmente o programa das feministas radicais das Naes Unidas (que esto liderando a exortao da superioridade feminina, em revanche pelas muitas injustias contra as mulheres resultantes dos ensinamentos das crenas ortodoxas crist e judaica e do paganismo que

tem coexistido com elas), que elevou a condio das mulheres na sociedade. Allah disse que o melhor dos seres humanos o mais virtuoso, seja homem ou mulher. As razes para a decadncia da condio das mulheres ao longo de vrios sculos no clara. Muitas teorias tem sido formuladas para explicar este fenmeno, mas nenhuma aborda o renascimento da ignorncia pr-islmica que veio a prevalecer sobre os ensinamentos puros do Alcoro e da Sunnah, e que fez com que as mulheres muulmanas fssem excludas dos segmentos da sociedade, suas vozes silenciadas e seus direitos inalienveis ignorados. Os resultados manifestam uma pobreza entre as mulheres, seu abuso atravs de leis e costumes injustos e no islmicos; negligncia emocional, espiritual e material das crianas, associada com a recusa de educar mulheres, e a imposio de cdigos de conduta estritos sobre as mulheres, que no so tambm associados aos homens. Tudo isto cria interpretaes desequilibradas, injustas e extremas de honra e castidade, que so s vezes impostas brutalmente sobre as mulheres, mas completamente ignoradas quando se refere aos homens, dando a impresso errnea de que apenas as mulheres so sujeitas pela lei castidade e moralidade, enquanto os homens podem se entregar imoralidade ao ponto de normas terem sido estabelecidas em sociedades islmicas que sugerem que tal imoralidade de alguma forma masculina, ou uma parte da natureza masculina. Embora saibamos, em teoria, que a natureza do ser humano, nossa fitra, pura, seja homem ou mulher, ns temos de alguma forma aceitado que os homens so inclinados imoralidade, assim devemos ser tolerantes com seus pecados, apesar de sabermos a partir dos ensinamentos do Islam que a imoralidade pode e tem colocado civilizaes inteiras de joelhos. As corrupes que temos abraado so da ignorncia pr-islmica da Arbia, associada com a ignorncia que prevaleceu previamente em pases que subsequentemente aceitaram o Islam, mas caram novamente na ignorncia e no paganismo, e com a decadente imoralidade e desconsiderao por Allah que veio da influncia liberal e secular do Ocidente. Estes conceitos e tradies so passados adiante e herdados por geraes como cultura derivada da religio. Hoje a Nao Islmica (Ummah) confrontada com o desafio de restaurar o Islam puro e justo e restabelecer suas leis e preceitos nas terras muulmanas, e eliminar as influncias que causaram o declnio de nossas sociedades e da condio das mulheres muulmanas. Por anos o Islam tem sido acusado pelas injustias que tem sido sofridas pelas mulheres muulmanas, mas a verdade est se tornando visivelmente aparente: estas injustias resultaram da im posio de leis colonialistas, e da inadequao e deficincias de outras crenas e culturas. Com algum esforo somos capazes de traar o declnio da condio das mulheres muulmanas a partir da poca do Profeta (saws) at os dias atuais. Em tempos modernos, a queda do Imprio Otomano talvez tenha iniciado o mais bvio declnio nesta condio. A obliterao final do ltimo remanescente da autoridade islmica deixou cada nova nao-estado islmico desenvolver seu prprio corpo de leis, destitudo da Charia e imitando os sistemas sociais e legais dos poderes colonialistas. Na maior parte estas leis foram seculares, e os governantes estabelecidos sobre as novas naes-estados islmicos eram tambm essencialmente seculares e sem crena em Deus, dando aliana aos poderes coloniais em troca de posio e poder. Se ns atribuirmos a baixa condio das mulheres nas sociedades muulmanas modernas a este desenvolvimento bvio e significativo, podemos estar no caminho de uma cura, pelo menos em princpio. Reverter o declnio histrico da autoridade islmica no mundo muulmano um desafio para cada muulmano, mas antes que possamos concluir este feito devemos desenvolver ideais islmicos sociais e polticos, que tratem a mirade de desafios contemporneos sociais, polticos e econmicos que se apresentam no somente aos muulmanos, mas ao mundo. Devemos incluir nestes programas e ideais, papis significativos para as mulheres na sociedade, permitindo novamente que as mulheres muulmanas tomem seu lugar como parceiras e companheiras naturais dos homens no estabelecimento do Islam e na perpetuao da ordem islmica de vida. A qualidade comum destas mulheres que foram declaradas as melhores mulheres por Allah seu extremo empenho e sacrifcio pelo estabelecimento da verdade sobre a falsidade, e pela liberao de toda a humanidade das correntes da ignorncia e do pecado. As portas devem ser reabertas para permitir s mulheres a oportunidade de cumprir estes papis, e a qualidade purificadora do empenho deve novamente se tornar o tema central de nossos esforos. Devemos abandonar o

apelo do materialismo e do poder, trocando estas tentaes pelo ativismo motivado pelo temor a Allah e pelo amor de Sua criao que nos guia, homens e mulheres, a grande sacrifcios. Enquanto o secularismo chega ao auge de seu poder, buscando empregar as mulheres do mundo como seus agentes nos esquemas designados para eliminar a moralidade como uma barreira a seu domnio, deve ser dado s mulheres muulmanas a oportunidade e a liberdade de se unir no esforo e trabalho ao lado dos homens, para restaurar a primazia do Islam no mundo.

50.

As Mulheres Muulmanas e a Vida Comunitria

A participao das mulheres muulmanas em benefcio do Islam e dos muulmanos, em geral, tem sido muito limitada, at agora. A maioria das nossas irms dedica seu tempo livre na leitura de romances, assistindo filmes, falando ao telefone ou visitando umas as outras. Durante estas visitas sociais, o que se verifica a manuteno de uma conversa sem fundamento nenhum, que tem como tema principal quem possui mais bens materiais (Tv estreo, vdeo cassetes, carros, casas, jias, etc). Este comportamento reflete um descuido em relao s palavras de Deus: Aqueles que esto ocupados em competir por mais e mais at o dia de suas mortes, em breve sabero da verdade.... (102:1-3) Uma razo que leva nossas irms a no empreenderem seus tempos livres em prol do Islam, apesar de manterem um significativo interesse pelo mundo material, a idia defendida em vrios crculos religiosos, com diversos graus de intensidade, de que as mulheres deveriam concentrar suas atenes e energias, exclusivamente, no trabalho domstico; sendo assim uma responsabilidade estritamente masculina o trabalho comunitrio. Naturalmente, esta atitude ou desencoraja completamente as mulheres muulmanas a terem qualquer participao social, ou induz as mesmas a participarem de crculos sociais, onde os valores islmicos no so respeitados.

* Participao em Preces Congregacionais:

A concepo de que o papel feminino est limitado s tarefas domsticas , porm, uma criao das nossas mentes e no est baseada nos preceitos de Deus e Seu Mensageiro.Em conseqncia disso, as mesquitas seriam centros de participao muulmana, porm alguns irmos impedem que as mulheres freqentem o templo. O Alcoro e o Hadith no deixam dvidas de que desejvel que as irms visitem a Casa de Allah e faam suas preces em conjunto, tal qual os homens. Eis aqui um dos versos cornicos que faz referncia s preces congregacionais: E rezem regularmente e pratiquem a caridade regularmente e curvem-se com aqueles que se curvam.(2:43) Aqui o verbo curvar (em rabe = arkau) est no masculino plural, mas existe uma regra bem conhecida da Tafsir cornica, (e com certeza de interpretao da maioria dos escritos), em que tudo que foi escrito no masculino plural aplicvel a ambos: homens e mulheres.Isto s no ocorre, caso haja alguma recomendao, para que a afirmao seja referente a um determinado sexo. Neste verso, no existe nenhum a indicao de que as mulheres devam ser excludas: Assim, as palavras rezem regularmente, pratiquem regularmente a caridade e curvem-se com aqueles que se curvam(isto , rezem em congregao) so endereadas aos homens e mulheres, da mesma forma. Um a prova adicional do que est sendo mencionado, pode ser encontrada em 3:43, onde dito o seguinte a uma das mais santas mulheres da histria da humanidade: Oh Maria! Cultue o seu Senhor com devoo; curve-se com aqueles que se curvam. interessante notar que Deus no ordena Maria a curvar-se com aquelas mulheres que se curvam, e sim se utiliza o masculino plural, que como foi dito anteriormente, inclui homens e mulheres. A ordem de Deus a Maria significa isto: curve-se (ao realizar sua prece) com os seguidores (homens e mulheres), que se curvam. O fato de que esta ordem tenha sido endereada a Maria, que viveu antes do advento do Islam, no significa que no tenha relevncia para ns. Nada do que est escrito no Alcoro sobre mulheres e homens de tempos remotos pode ser considerado sem importncia para ns, at porque o Alcoro no nos relata histrias de tempos antigos somente para nosso entretenimento. Estas histrias nos so contadas, com o objetivo de nos mostrar lies morais e espirituais, p menos que haja indicaes do contrrio, elas tambm constituem a base da Sharia Islmica, j que so amplamente reconhecidas pelos estudiosos muulmanos (1).

Conforme estas indicaes no Alcoro, ns observamos que no tempo do Profeta (Mohammad) mulheres e homens costumavam ir a mesquita para suas preces dirias, incluindo Fajr (orao da manh) e Isha (orao da noite). Este um dos poucos fatos sobre a Sunnah nos tempos do Profeta, do qual nunca se teve dvida, nos ltimos quatorze sculos da Histria Islmica. At mesmo aqueles que se opem ao fato das mulheres irem a Casa de Allah, admitem isso.Apesar de reconhecerem este fato, os mesmos impedem ou desencorajam as mulheres de irem a mesquita, porque passaram a adotar a concepo de Hadhrat Umar, o qual noticiou que as mulheres a caminho da mesquita no esto seguras. Porm, ns no podemos basear nossa conduta neste relato de Hadhrat Umar, j que em um dos Hadiths o Profeta diz especificamente para que os muulmanos no impeam as mulheres de visitarem a Casa de Allah.Segundo Imam Malik (que vivia em Muwatta), aqui est a opinio do Profeta em relao a este tpico: No impea as servas de Allah de irem s mesquitas de Allah. Mais tarde, no sculo terceiro, Imam Bukhari (nascido em194 A.H), incluiu no seu Sahih uma lei similar do Mensageiro de Deus: Quando a mulher de um de vs pedir para ir mesquita, NO A IMPEA. Se Hadhrat Umar impediu as mulheres que fossem s mesquitas, como ele relatou ter feito, ento ele fez exatamente o que o Mensageiro pediu aos muulmanos que no fizessem. A questo : Hadhrat Umar violou os ensinamentos do Profeta, talvez porque no estava atento ao Hadith encontrado em Muwatta e Bukhari?(2) Ou estes Hadiths no so autnticos?(3) Ou porque o relato sobre Hadhrat Umar, impedindo que as mulheres fossem s mesquitas era falso?(4) difcil dar uma resposta precisa, porm um fato claro feito cristal: Se por um lado, temos alguns relatos explcitos do Profeta, por outro lado, temos do mesmo modo, uma informao segura ou insegura sobre o ponto de vista de um Suhabi (companheiro do Profeta). No temos outra escolha a no ser, concordar com os ensinamentos do Profeta, especialmente quando o Alcoro aponta sempre a estes. Sendo assim, as irms muulmanas podem visitar as casas de Allah, sempre que puderem faz-lo. Da mesma maneira que visitam a mesquita, elas deveriam mostrar interesse nas atividades desenvolvidas nestas.Em particular, elas deveriam levantar suas vozes contra as pessoas que se manifestam tentando controlar a participao feminina nas Casas de Allah. * Participao em Outras reas: Alm da participao nas preces congregacionais (coletivas) e nas tarefas relativas mesquita, as mulheres muulmanas tanto podem, como deveriam se envolver em outras atividades em prol do Islam, de acordo com a disponibilidade de tempo. O islamismo no impe limites ao nvel de envolvimento feminino s atividades em prol da comunidade islmica. Nos tempos do Profeta e dos seus Califas bem orientados, vemos mulheres participando da Jihad, no somente ajudando no suprimento de gua s tropas, mas tambm como enfermeiras e at mesmo como combatentes.Na batalha de Uhad, por exemplo, o Profeta estava em determidada ocasio enfrentando sozinho o ataque dos inimigos. Podemos afirmar que uma mulher denomidada Umm Ammara, juntamente sua famlia defenderam de forma bem sucedida o Profeta nesta hora difcil. A primeira mrtir no Islam foi uma mulher, Hadhrat Summayyah. Durante o califado de Hadhrat Umar, os muulmanos estavam sob o ataque do exrcito romano em um lugar chamado Marj as Safar. Uma mulher muulmana recm-casada, Umm al-Hakim, depois de ter seu marido torturado pelos Romanos, lutou ao lado de outros muulmanos por quase todo o dia.Antes de anoitecer, Umm al -Hakim foi morta por sete soldados inimigos. Os muulmanos prestaram homenagem a herona renomeando Marj as-Safar para Qantara Umm al -Hakim. Nos tempos do Profeta, tambm podemos observar mulheres conduzindo negcios ou engajadas na atividade agrcola.Dentre elas podemos citar: a primeira esposa do Profeta, Khadijah , Hadhrat e a filha de Abu Bakr, Asma. Ns vemos mulheres ocupando posies administrativas. Aps a conquista muulmana de Makkah, o Profeta incumbiu Umm Hani com a tarefa de decidir a quem deveria ser dado o asilo. Hadhrat Umar nomeou ShifabintAbdallah como supervisora do comrcio, a qual tinha a tarefa de fiscalizar se havia ou no corrupo nas atividades mercantis. Provavelmente, neste cenrio, Imam Abu Hanifah manteve a idia de atribuir s mulheres cargo

de oficiais na rea de finanas, fato que mais tarde ganhou fora, j que estas passaram a ocupar vrias posies administrativas. Na poca do Profeta, pelo menos uma mulher ocupava a posio de Imam durante a prece.Ela conduzia a orao em sua prpria casa, auxiliando inclusive os escravos do sexo masculino a realizarem a prece de forma adequada. As igrejas catlicas ainda esto discutindo sobre a idia de permitirem as mulheres a se tornarem sacerdotes, valido dizer que mais de dez sculos atrs, os juristas muulmanos j haviam aceitado as mulheres desempenhando a atividade de Imam, sem nenhuma exceo. verdade que o nvel de participao feminina nas atividades islmicas era extremamente pequeno, quando comparado ao masculino, porm isto no acontecia pelo fato do Islam oferecer obstculos para que as mulheres tornassem -se mais ativas perante a comunidade.Na verdade existem alguns fatores naturais que contribuem para que o envolvimento feminino seja mais tmido, do que o masculino. Uma vez que a mulher se casa e tem filhos, ela fica naturalmente presa, pelo menos por algum tempo, ao cuidado das crianas.Outra razo a diferena na constituio biolgica entre os dois sexos. A mulher fisicamente mais delicada do que o homem e menos capaz de suportar as presses do difcil mundo exterior. Alm disso, existe a tendncia infeliz de uma parte dos homens de manter as mulheres longe da vida social, fato que existiu at mesmo antes do advento do Islam. O que seria ideal para o Islam a participao feminina na comunidade na medida do possvel, sem que a mulher negligencie seu importante papel de me e esposa. Da mesma forma, importante que o homem tambm tenha participao ativa junto ao Universo Islmico, de acordo com suas habilidades, sem que descuide da sua responsabilidade de marido e pai. O que ns estamos dizendo aqui diferente da opinio defendida por alguns escritores. Seus pontos de vista podem ser resumidos da seguinte maneira: Sim, as mulheres podem participar de todas as reas da vida coletiva, mas o melhor que elas no o faam. Segundo nosso ponto de vista, positivamente desejvel e algumas vezes obrigatrio que tanto as mulheres, quanto os homens, participem coletivamente das tarefas em prol da Ummah, sempre que puderem.De acordo com os princpios da Tafsir Cornica (interpretao), anteriormente aqui mencionada, as determinaes do Alcoro e Hadith, no que se refere ao Jihad, ao adquirir e propagar o conhecimento do Islam de forma verdadeira e justa, no responsabilidade nica do s homens, mas de todos os muulmanos (homens ou mulheres).As leis no que dizem respeito aos aspectos pessoais da religio como: prece, jejum, peregrinao, etc; referem-se tanto aos homens, quanto as mulheres(com algumas recomendaes em relao vestimen ta,por exemplo); portanto os ensinamentos do Islam sobre estas e outras questes sociais so endereadas a ambos.

Notas:

(1) Em conseqncia disso, por exemplo, Ibn Kathir, que fala pela maioria dos intelectuais dos tempos remotos, diz o seguinte, no seu comentrio sobre outro verso relativo a Maria (3:36): (Assim que Maria nasceu, sua me disse): O nome dela ser Maria. Isto mostra que permissvel nomear a criana no mesmo dia, em que esta nasce. Deve-se considerar que uma Shariah antiga tambm parte da nossa shariah, j que se encontra registrada no Alcoro e no pode ser alvo de contradies. Pelo mesmo motivo, as palavras de Deus a Maria, no que diz respeito realizao das preces coletivas, deveriam constituir parte da estrutura da Shariah Islmica. A propsito, a histria de Maria nos ensina outra perspectiva: A mulher pode se dedicar por tempo integral ao servio de Deus e para atender a este objetivo viver na mesquita. Quando a me de Maria estava grvida, sem se preocupar se o sexo do beb que esperava era masculino ou feminino, ela prometeu a Deus: O meu Senhor! Eu vos dedico o que est no meu ventre para Vosso servio, portanto aceite meus votos (3:36). O que provavelmente ela tinha em mente era libertar seu filho (a), quando este (a) atingisse a idade de viver no Templo de Salomo (Masjid al -Aqsa) e servir a Deus em sua Casa Sagrada. De acordo com os costumes judeus, em geral somente os homens podiam louvar a Deus e a sua Casa desta forma. Portanto, quando a me de Maria olhou para a pequena menina, disse, numa mistura de felicidade e ironia:

Oh meu Senhor! Eu dei a luz a uma menina (3:36) E Deus estava bem ciente da Sua obra (3:36). Ele, de forma determinada, presenteou aquela mulher com um beb do sexo feminino, em resposta promessa que ela havia feito.Por isso dizemos que o mundo pode saber que Deus aceita a seu servio homens e mulheres, sem nenhuma distino. Ele recebeu Maria com Sua graa. (2) Isto no impossvel, j que existem outros casos em que Hadhrat Umar supostamente adotou a idia que posteriormente foi considerada contrria ao Hadith Sahih. Assim os contos de Bukhari relatam que Hadhrat Umar costumava pensar que a pessoa estando no estado de Junub, no poderia realizar o Tayammum, quando a gua no estivesse disponvel para banho. Ammar bin Yasir mencionou para Hadhrat Umar que o Profeta permitiu-lhe a prtica do Tayammum, quando houvesse a necessidade de um banho.Porm Hadhrat Umar, por alguma razo, no deu crdito ao que Ammar havia dito. Entretanto mais tarde, a histria de Ammar bin Yasir foi encontrada e as pessoas comearam a proceder de acordo esta, como fazem ainda hoje, apesar da rejeio de Hadhrat Umar (3) Isto tambm possvel, desde que os escritos de Muwatta e Bukhari foram compilados por volta de 150 e 200 anos aps a morte do Profeta e este tempo grande o suficiente para dar margem a propagao e aceitao de relatos duvidosos, os quais podem estar presentes at mesmo em livros cuidadosamente produzidos do Hadith. (4) Segundo nosso ponto de vista isto o mais provvel.
Menininho muulmano ao lado do pai, durante a orao.

51.

O Direito das Crianas

O Islam orienta os muulmanos em todos os aspectos da vida portanto no seria diferente em relao educao dos filhos. Para garantir criana uma srie de direitos, o Islam instrui os muulmanos a observar uma atitude correta mesmo antes de seu nascimento. Quando pais muulmanos so abenoados com o nascimento de uma criana, o primeiro procedimento lhe dar um banho e vesti-la. Depois disso a mensagem da Unicidade de Allah e da profecia de Muhamad (SAWS) deve alcan-la atravs da repetio do "Azaan" ( a chamada para a orao no Islam) em seu ouvido direito. Alm disso, existem alguns direitos bsicos da criana que so estabelecidos no Islam e que sero apresentados aqui com uma breve discusso das implicaes de sua no -observncia e os seus reflexos na sociedade, seja ela islmica ou no.

Estes direitos so:

Al Ta'am - Alimentao: os pais tm o dever de alimentar seus filhos. Durante a gravidez a me deve observar cuidadosamente os alimentos e substncias que ingere e que possam prejudicar o beb. Est um direito do feto. Aps o nascimento obrigatrio para a me muulmana amamentar seu beb at os 2 anos de idade. Alm da alimentao em si, laos de afeio entre a me e o beb so fortalecidos. A criana no deve ser privada destes benefcios e apenas nos casos em que a me no consegue amamentar o beb deve-se recorrer a alimentos industrializados. Neste caso deve-se cuidar para que apenas ingredientes permitidos no Islam estejam contidos nestes alimentos. Segundo um "hadith" do profeta (SAWS): " pecado suficiente para uma pessoa no cuidar daqueles cuja alimentao sua responsabilidade". Al Himayah - Proteo: obrigao dos pais proteger seus filhos do perigo e de conceitos e idias negativas que possam afetar seu carter ou personalidade, veiculados atravs de televiso, influncia na escola, nas ruas ou outro meio qualquer. Al Tilbaba - Medicao: os pais devem se assegurar de que dada criana a medicao correta para proteg-los de doenas e cuidar corretamente de seus filhos quando eles estiverem doentes. Al Malbas - Vestimenta: a criana tem direito a receber roupas adequadas sua idade e ao seu sexo e que tambm sejam adequadas estao do ano. Al Nasab - Linhagem: a criana tem direito de saber quem so seus pais e de ser reconhecida por eles. Como consequncia deste direito decorrem uma srie de injunes islmicas que so com frequncia mal-interpretadas por no-muulmanos e que merecem ser explicadas. em parte para garantir este direito que o Islam permite a poliginia (o homem ter mais de uma esposa), mas no a poliandria (a mulher ter mais de um marido). No caso da poliginia no h

dvidas quanto a paternidade da criana, o que no ocorre com a poliandria. Em alguns textos feministas a restrio poliandria apresentada como uma garantia dada ao homem da legitimidade de sua descendncia, sem considerar os direitos da criana em saber quem seu verdadeiro pai. Pela mesma razo o Islam probe a adoo legal, que concede criana o nome de seus pais adotivos tornando-a um descendente legtimo. No Islam permitida a guarda legal e a criana pode receber herana de seus pais adotivos em forma de doao, mas no considerada legalmente um descendente de seus pais adotivos. Este fato no impede que os guardies legais amem e cuidem da criana com o amor que dedicariam a um filho verdadeiro, mas evita que a criana acredite pertencer uma famlia que na realidade no a sua, perdendo completamente suas razes e origens. Tambm deste direito da criana decorre uma obrigao islmica que frequentemente vista como um simples tabu ou forma de represso sexual : a proibio de relaes sexuais fora do casamento, para muulmanos e muulmanas. desnecessrio enumerar aqui todos os problemas psicolgicos e discriminaes sofridos pela criana que no conhece o pai ou a me ou a ambos. Embora tcnicas modernas permitam identificar com boa margem de segurana a paternidade de uma criana, ainda no foi possvel desenvolver uma "tcnica" que faa o pai amar o filho reconhecido nestas circunstncias. Al Deen - Religio: ao chegar aos 7 anos de idade, que chamada no Islam de "idade de Tamiz" ou idade da distino ou discernimento, a criana muulmana deve ser ensinada a fazer suas oraes, que caluniar algum "haram" (ilcito), e outros ensinamentos bsicos da religio. Al Isem - Nome: um direito da criana receber um nome islmico adequado, preferencialmente at o stimo dia de vida. A escolha de um bom nome deve ser feita com a "nyia" (int eno) de que a criana seja abenoada com as bnos relacionadas ao nome. proibido escolher nomes vinculados a "shirk" (idolatria), que vinculem o prefixo "Abd", que significa "servo de" a outros nomes que no sejam os nomes e atributos de Allah e tamb m adotar nomes pomposos ou que indiquem uma auto-glorificao. Da mesma forma no se deve adotar um nome composto de um nome islmico, que em geral em rabe, associado ao nome de um personagem de novela ou jogador de futebol favorito, por exemplo. No caso de muulmanos que no vivem em pases de lngua rabe ou que no falem bem o rabe, recomendvel a escolha de um nome de pronncia fcil, para evitar que o nome da criana seja fonte de brincadeiras ou seja, mesmo sem inteno, pronunciado errneamente inclusive pelos prprios pais. Adotar apelidos derivados destes nomes no recomendvel, porque o apelido no conserva o significado original do nome escolhido. Al Umm - Escolha de bons pais: o muulmano e a muulmana devem escolher bons parceiros para o casamento. O propsito do casamento definido no Islam como prazer e procriao, portanto a escolha de um(a) parceiro(a) que seja religioso(a) essencial. Um "hadith" do profeta (SAWS) narrado por Aisha diz: "Escolha a me para seus filhos e case com uma boa mulher." Em outro "hadith" o profeta (SAWS) diz: "As pessoas se casam por 4 razes: riqueza, origem, beleza e religio. Case pela religio e seus filhos estaro salvos." O mesmo se aplica s muulmanas na escolha de seu futuro marido. Al Tazweej - Casamento: os pais devem se certificar que seus filhos se casem com pessoas religiosas e portanto no devem recusar ou oferecer obstculos para o casamento de seus filhos sem razo. O profeta Muhamad (SAWS) disse: "Se um homem religioso vier at voc para casar com sua filha deixe-os casar, de outra forma haver corrupo." direito da criana ser educada dentro da maneira islmica e que lhe sejam ensinadas boas maneiras. Educao e gentileza so parte da f e estes conceitos devem ser passados para a criana ao longo de sua educao. E acima de tudo direito da criana ser tratada com carinho e amor. importante lembrar do desagrado do profeta Muhamad (SAWS) ao saber que Al-Aqra ibn Habis nunca havia beijado nenhum de seus filhos. Ao ouvir esta afirmao o profeta (SAWS) lhe disse:

"Voc no tem nenhuma misericrdia ou ternura. Aqueles que no tem misericrdia, no tero a misericrdia de Allah."

52.

A Importncia da Amamentao

"As mes amamentaro seus filhos durante dois anos inteiros,..." (Alcoro surata 2:233) "E recomendamos ao homem benevolncia para com seus pais. Sua me o suporta entre dores e dores e sua desmama aos dois anos". (Alcoro surata 31:14) A amamentao to importante para a sade do beb que nos anos 70 uma campanha internacional foi iniciada pelas Naes Unidas para restringir os substitutos do leite materno. 1981 a Assemblia da Organizao Mundial de Sade adotou o Cdigo Internacional de Marketing dos Substitutos do Leite Materno, elaborado para eliminar as prticas inadequadas de marketing usadas para promover produtos artificiais de alimentao para o beb. Do ponto-de-vista da criana a amamentao extremamente benfica, pode at lhe salvar a vida e para a me tambm tem muitas vantagens: O leite materno o melhor alimento para a criana nos primeiros 6 meses de vida, dando ao beb excelentes chances de sobrevivncia e boa sade; Ajuda a proteger o beb contra a diarria, infeces respiratrias, alergias e outras doenas; Est sempre limpo, puro e na temperatura ideal; emocionalmente gratificante, aproximando a me e o beb; No existe perigo para o beb de mamadeiras sujas ou gua contaminada e a me fica livre do trabalho de preparar frmulas e mamadeiras. Para muitas mulheres, em funo das condies em que vivem, quase impossvel preparar e usar mamadeiras de forma segura; O leite materno econmico; Amamentar ajuda os rgos reprodutivos da mulher a retornar ao normal aps a gravidez e o parto e pode reduzir o risco de cncer de mama; Ajuda a retardar o retorno da ovulao e ajuda portanto no espaamento entre partos, embora no seja um mtodo anticoncepcional seguro. Alm disso, estudos recentes indicam um aumento significativo do QI nas crianas que foram amamentadas. Durante as pesquisas foi estabelecida uma separao entre os benefcios emocionais proporcionados pela amamentao e os benefcios puramente nutricionais do leite e as estimativas so de que o aspecto emocional responsvel em 40% pela obteno destes resultados, enquanto que os 60% restantes esto relacionados ao valor nutricional do leite materno. Entretanto, apenas crianas que foram amamentadas por um perodo superior a 6 meses, usufruram deste aumento de QI. considerado que as mulheres que amamentam seus filhos fazem uma contribuio extremamente importante para o bem-estar de suas famlias, sociedades e naes. Entretanto, para executar esta contribuio sem sacrificar sua prpria sade e bem -estar importante que elas contem com recursos e apoio. Aqui esto listadas algumas das necessidades da mulher durante o perodo de amamentao que, na medida do possvel, devem ser atendidas: As mulheres precisam de boa alimentao ao longo de toda a sua vida, mas especialmente durante a gravidez e amamentao; Amamentar requer tempo e energia. Mes amamentando precisam de repouso extra e devem ser aliviadas de sua carga normal de trabalho; As mulheres precisam ser informadas sobre os benefcios da amamentao e os riscos e desvantagens da mamadeira e substitutos do leite materno; Toda informao importante para a mulher que est amamentando igualmente importante para o marido e provavelmente para outros membros da famlia. Desta forma eles podem alivi de algumas tarefas, ajudar a cuidar das outras crianas e assegurar que ela receba alimentao necessria e adequada.

At pouco tempo atrs era possvel ver na televiso brasileira um comercial veiculado pelo Governo visando incentivar a amamentao que dizia algo mais ou menos assim: "A criana amamentada at os 2 anos de vida mais saudvel". no mnimo curioso que a importncia da amamentao tenha sido enfatizada h mais de 1.400 anos atrs em dois versculos do Alcoro, onde estipulado inclusive o tempo de desmame dos humanos: 2 anos de idade.

53.

O Uso de Mtodos Anticoncepcionais no Islam

A anticoncepo praticada desde o tempo do profeta (SAWS) mas ele deixou claro que a deciso de adot-la deve ser tomada de comum acordo entre marido e esposa. Este entendimento consistente com a idia de que o comportamento sexual entre o casal no est limitado procriao. A recomendao geral para a nao islmica procriar e aumentar seu nmero, mas a qualidade dos indivduos tambm enfatizada pelo profeta (SAWS). Em um de seus "hadiths" o profeta (SAWS) disse: "Chegar um dia quando outras naes cairo sobre vocs como famintos sobre um prato de comida." Quando perguntado se isto ocorreria devido ao nmero reduzido dos muulmanos el disse: "No. Naquele dia vocs sero muitos, mas sero como espuma na superfcie de uma torrente." Existem entretanto juristas muulmanos conservadores que restringem a prtica da anticoncepo a casos de necessidade que incluem recomendao mdica para preservar a sade da mulher e o desejo de estabelecer um intervalo entre uma gravidez e outra de modo que a me possa amamentar o beb pelo tempo prescrito no Alcoro (2 anos). Entretanto estes juristas condenam o uso de mtodos anticoncepcionais com a inteno de limitar o nmero de filhos por exemplo e o seu uso por tempo indeterminado, exceto, como j foi mencionado acima, em caso de recomendao mdica. Eles baseiam suas opinies em um "hadith" do profeta (SAWS) que diz: "Case com mulheres carinhosas capazes de procriar porque eu devo superar os povos atravs de vocs no Dia da Ressurreio". O profeta (SAWS) no proibiu o uso de mtodos anticoncepcionais e no mencionou nem estipulou condies para sua prtica exceto a concordncia da esposa no caso de "coitus interruptus" (mtodo utilizado na poca do profeta (SAWS)), uma vez que este mtodo pode impedir seu prazer sexual e pelo fato de que a esposa tem direito de participar da deciso de ter ou no filhos. Muitos juristas e telogos entendem que uma vez que a prtica do "coitus interruptus" era corrente na poca do profeta (SAWS), por analogia o uso dos mtodos anticoncepcionais disponveis na atualidade tambm permitido. O uso de mtodos anticoncepcionais femininos, como a plula por exemplo, requer a concordncia do marido em considerao por seu desejo de ter filhos, da mesma forma que exigido o consentimento da esposa para a prtica do "coitus interruptus". Na maioria dos "hadiths" onde o profeta (SAWS) se refere ao "coitus interruptus" ele men que se Deus decidir que uma criana nasa ele/ela nascer. Embora os mtodos usados na atualidade sejam muito efetivos, nenhum deles oferece 100% de garantia de que uma gravidez no ir ocorrer e assim, como sempre, a vontade de Deus prevalesce em um tema como a concepo. Em relao a mtodos de anticoncepo definitivos como a esterilizao, a posio da maioria de restringi-la a casos de necessidade mdica, onde uma nova gravidez poria em risco sade da mulher. Considerando que os mtodos anticoncepcionais normais no previnem a gravidez totalmente, a esterilizao aceita neste caso. Mas existem os que ampliam esta permisso para as mulheres que j tem um nmero razovel de filhos e cujo fim de sua vida reprodutiva esteja prximo. Em qualquer caso requerido entretanto o consentimento de ambos, marido e esposa. Sendo assim a posio dos juristas muulmanos em relao ao uso de mtodos anticoncepcionais vai desde a restrio de seu uso a casos de necessidade at a sua aceitao por razes vari critrio do casal. unnime entretanto que a preservao da sade da mulher e dos filhos j existentes motivo suficiente para o uso de mtodos anticoncepcionais, mesmo entre os juristas e telogos mais conservadores. Uma vez que existem elementos tanto no Alcoro quanto na "sunnah" autntica do profeta (SAWS) para apoiar todas estas interpretaes, pode-se dizer que todas so legtimas e que a adoo de

uma ou outra corrente de pensamento em relao a este tema depende do entendimento pessoal de cada muulmano e/ou muulmana.

54.

Mitos e Realidades do Casamento no Islam

Um Estudo Para A Compreenso da Autoridade e do Abuso de Poder nos Casamentos Islmicos

"E entre Seus sinais est o de que Ele criou para vs companheiras da mesma espcie para que co elas convivais; e vos vinculou pelo amor e pela piedade. Por certo nisto h sinais para os sensatos." (Alcoro surata 30:21) "Ningum honra as mulheres exceto aquele que honrado, e ningum as despreza exceto aquele que desprezvel." (Hadith do profeta Muhamad (SAWS)) O versculo e dito proftico acima - e muitos outros alm destes - formam como que uma parte quase que natural de nosso repertrio de conhecimento islmico. Por que e como estes imperativos divinos e sublimes foram esquecidos na sociedade islmica contempornea? Este estudo tentar explorar as causas mais fundamentais que motivam a condio estarrecedora das mulheres em nossa sociedade. Durante o processo tentarei tambm mostrar que quase impossvel desvincular o que ocorre na sociedade como um todo das especificidades de reas particulares de interesse. O macro, em outras palavras, est intrinsicamente vinculado ao micro. Os tratamentos sintomticos j no so bons o suficiente. Outro objetivo fundamental seria examinar, a partir de um a perspectiva islmica, o estado presente da casa do Islam em si - ao invs de percepes no islmicas e orientalistas e prejuzos ao Islam que so em sua maioria lenda. Devemos olhar para a maneira no qual temos construdo esta casa e o modo no qual no s percebemos dentro dos parmetros mais amplos deste terreno. De muitas formas o casamento, como uma instituio, representa um microcosmo do que de fato est acontecendo nos aspectos sociais e culturais da vida da sociedade islmica (macro). O Islam do sculo 20 tem sido acidentado - aquele que no apenas tem conhecido momentos isolados de glria mas tambm momentos de tenso extrema e animosidade, e , s vezes, at perversidade. Os desafios, exigncias, e tarefas do mundo contemporneo que nos confronta so imensos e variados. Nossas respostas a tudo isto, embora no sendo exatamente imensa, tm sido igualmente variadas. Entretanto, os fatores que precipitaram estes desafios precisam ser analisados. Na opinio dos estudiosos to divergentes em suas abordagens quanto Seyyed Hossein Nasr (1993: 118) e Akbar S. Ahmad (1988: 185) o impacto do colonialismo, derivando -se a partir dos dias da renascena, no podem ser ignorados ou mesmo subestimados. Nasr posiciona o despertar dos muulmanos s realidades do poder e dominao europias captura do Egito por Napoleo Bonaparte em 1798. Este despertar foi rude e confuso. Ao invs de vir acompanhado por uma conscincia crtica destes fatores (tais como complacncia e corrupo poltica, por exemplo) que levou nossa decadncia ou declnio, gerou um esprito de conflito mutuamente destrutivo raramente conhecido nesta escala na histria do Islam. Alm disso, embora conflitos dentro do mundo muulmano tenham ocorrido antes, ocorreram em um contexto onde os muulmanos desfrutavam - como lderes mundiais - a confiana necessria para absorver as influncias potencialmente desruptivas inerentes em qualquer conflito. Com a nova ordem colonial emergente, entretanto, e sua confiana em frangalhos aps ser considerado inadeq uado a participar nesta ordem at dentro dos permetros de suas prprias habitaes, o prognstico parecia ruim. Por volta do sculo 20 trs amplos - e mutuamente hostis - ramos do Islam haviam emergido. Existia o movimento neo-Karijita de "takfir" com roupagem do Wahabismo e seu parceiro antagonista o movimento rigorista Tabligh. Existia tambm o movimento milenialista dos Mahdis com promessas de liberao e salvao para a "Ummah". Finalmente tinha tambm o movimento apologtico modernista que via a transferncia de tecnologia e todos os outros recursos da era moderna para o Ocidente como um sinal da insatisfao de Deus com os muulmanos. Atravs do retorno ao Alcoro e a "Sunnah" (nos termos deles) se supunha, que poderamos mais uma vez reaver nosso camelo perdido. Sob todo este caos, entretanto, o Islam Tradicional se movia vagarosamente - embora com incerteza e trepidao - nas "khanaqahs", "ribats", e "zawiyas" da vasta maioria silenciosa. A caracterstica mais desconcertante de tudo isto era o fato de que por

esta poca todos os elementos de uma comunidade infectada com um alto potencial para violncia estrutural interna foram desenvolvidos. Com a despossesso veio a pobreza, um alto grau de insegurana, uma auto -imagem degradada, e outras formas de inferioridade incapacitantes. Qual o significado de tudo isto em relao idia de "mitos e realidades do casamento no Islam"? quase um axioma sociolgico que entre as comunidades despossudas, empobrecidas e em desvantagem a incidncia da violnci a e dominao do considerado como "mais fraco" so muito maiores do que nas comunidades com maiores vantagens e economicamente seguras. A partir dos escombros de identidades destrudas, mitos (no significado popularmente compreendido do termo) tem uma chance maior de emergir e serem aceitos como realidades. Esta resposta pode ocorrer se o grupo dominante ou opressor uma entidade imaginria ou real. No grupo do imaginrio podemos colocar o David Koresh de nosso tempo e no outro os Mahdis do Islam do passado. O que nos interessa aqui, entretanto, a extenso desta elaborao de mitos como um produto de circunstncias sociais dentro da unidade familiar do Islam e particularmente com relao condio das mulheres como esposas na vida conjugal. "Que fator, que catstrofe, teve lugar para alterar a condio das mulheres to dramaticamente?" Akbar S. Ahmad pergunta (1988:185). Ele elabora esta questo particularmente luz do fato de que as condies sociais das mulheres eram muito mais favorveis durante os anos iniciais do Islam. A resposta que ele fornece, e mencionada previamente, reside no colonialismo. Enquanto isto pode no ser verdade se entendido em um sentido exclusivo - e discutirei isto posteriormente de novo existe entretanto uma grande parte de verdade por trs da afirmao de se considerar o colonialismo como um cmplice no processo. Como um muulmano com uma experincia sul africana de um sistema de "apartheid" demonaco, tendo entretanto a concordar em um contexto mais amplo. Minha concordnci a baseada na opinio de que em quase todas as sociedades oprimidas e em desvantagem duas questes importantes mas mutuamente interligadas surgem, nominalmente, as questes de poder e autoridade. Embora estejamos conscientes de que estes elementos esto abertos ao abuso em qualquer sociedade eles so maiores em condies sociais vulnerveis de privao social e econmica. Os homens, em sua situao de recluso tendem no apenas a procurar a segurana do ambiente domstico mas tambm uma autoridade e poder atravs do qual possam redimir sua baixa auto-estima. A autoridade que imaginada e construda sob estas condies a que vem acompanhada de um senso de privilgio. A sobrecarga de ter que assumir autoridade com um senso de dever e responsabilidade mui to grande para um ego frgil e inseguro. E onde a noo de privilgio domina existe um potencial muito maior para o abuso de poder. A este respeito a frica do Sul e a brutalidade trazida pelo "apartheid" um caso clssico. As mulheres negras na frica do Sul foram as piores vtimas da violncia estrutural engendrada pelo "apartheid" e o empobrecimento e as condies sub-econmicas com que tinham que lidar. At hoje a frica do Sul tem um dos mais altos ndices de estupros no mundo (Agenda no. 36, 1997:3 O ndice de maus tratos contra a esposa nestas comunidades raramente melhor. Durante a maior parte dos anos brutais de colonialismo as condies globais dos muulmanos no eram muito diferentes daquelas vividas pelas vtimas do "apartheid". Foi um "apartheid" em grande escala. Enquanto o estupro pode no ter sido um tema maior no mundo islmico, os fatores que levaram ao abuso de poder no nvel domstico eram precisamente os mesmos que levaram ao abuso nos lares das massas oprimidas da frica do Sul. Com os muulmanos destitudos de sua liderana mundial, novos rumos de dominao e liderana foram estabelecidos. A famlia, como mencionamos anteriormente, foi a vtima desafortunada. Mas para ser justo, a reduo na condio honrada dada s mulheres pelo Islam tinha comeado bem antes do colonialismo. Durante os ltimos dias de uma dinastia Abssida enfraquecida o crescente despotismo, hedonismo, materialismo e formalismo rgido da Lei Islmica tinha comeado a ter um impacto na ampliao das disparidades entre homens e mulheres destas sociedades. O colonialismo entretanto forneceu o espao para a cristalizao final destas diferenas. Enquanto o impacto total desta cristalizao fazia sua marca, os homens no sofreram dramas de conscincia em se apresen tarem como inerentemente, ou at divinamente, superiores. As noes de superordinao e subordinao baseadas em sexo se enraizaram como normas e valores da

sociedade muulmana. O resultado de tudo isto o estado chocante das mulheres muulmanas em muitas sociedades islmicas hoje. Elas so maltratadas, psicologica e emocionalmente, em nome de uma concepo supostamente divina de autoridade privilegiada. E ningum sofre mais do que as esposas nas mos de seus maridos despticos. Esta a condio que levou um destacado autor de Direitos Humanos a observar que "Em muitos dos estados islmicos, o paternalismo permanece forte e provoca resistncia cultural aos direitos econmicos e sociais que pretendem assegurar igualdade entre homens e mulheres incluindo acesso igual educao, pagamento igual para trabalho igual, e acima de tudo igualdade nas leis de herana que afetam severamente o direito de propriedade. A manuteno da lei da "Shariah", em conflito com as leis internacionais de direitos humanos, constitui um dos maiores desafios aos direitos humanos universais de nosso tempo" (Asbjorn Eide 1995:21). Enquanto Eide (como muitos outros intelectuais seculares) podem ser desculpados por sua ignorncia da lei da "Shariah" em relao s mulheres, suas observae as mulheres muulmanas na sociedade islmica contempornea muito apurada. Permanece entretanto - e apesar das observaes e crticas de outros - o dever sagrado dos muulmanos de reescavar e revelar a verdade sobre a condio das mulheres no Islam. Mas deixe nos retornar ao tema da autoridade privilegiada e do abuso na vida conjugal. luz do fato de que o Islam assegurou a igualdade de todos os seres humanos em seus nveis mais essenciais, o espiritual e o intelectual, outras noes entretanto tinham que ser construdas para sustentar o mito da superioridade inerente e autoridade privilegiada. Duas noes baseadas em minha experincia pessoal e extensas discusses com pessoas igualmente preocupadas surgiram servio desta concepo errnea. Elas so, posso acrescentar, assustadoramente comuns na sociedade muulmana da frica do Sul. So as noes de "Qada" e "Qadr" (determinismo e predestinao), e "Sabr" (pacincia). Um nmero de lderes, conselheiros religiosos e at pais na frica do Sul acredito em todo lugar no mundo muulmano tambm - aconselham as mulheres maltratadas com estas duas noes. Seu sofrimento nas mos dos maridos tiranos um resultado dos decretos de Allah e portanto devem ser aceitos com a pacincia esperada de mulheres religiosas e obedientes. Para acrescentar insulto injria elas so frequentemente aconselhadas que sua decretada desgraa resultado de suas negligncias em executar as doutrinas da "Shariah". A pergunta que eu tenho a fazer simples: Quantas perverses mais ns como a "ummah" (nao) de Allah e Seu Profeta Muhamad (SAWS) pretendemos tolerar? Podemos da mesma forma esperar que os bsnios, palestinos, chechenos e outros entre os setores oprimidos do mundo muulmano aceitem suas condies com noes igualmente fatalsticas de "Sabr" (pacincia). No so apenas os direitos das mulheres que sofrem sob estas contradies mas tambm outras doutrinas bsicas do Islam. esperado de ns que esqueamos as diretivas profticas de que "aquele que v uma abominao deve mud-la com suas mos, e se ele no puder ento que se oponha com sua lngua, e se no puder que ento ele a rejeite em seu corao". A "Qada" e "Qadr" (determinismo e predestinao) de Allah se tornaram agora as ajudantes daqueles que desejam perpetuar os instrumentos de opresso que podem eminentemente ser mudados por nossas "mos" e "lnguas". Mas ento Allahu Ta'ala (Allah o Altssimo) no mudar a condio de um povo at que eles mudem a si mesmos. E compete a ns no esquecer que Allah no mente. Dizer a esta altura que as atitudes dos homens muulmanos so produtos de circunstncias sociais frustrantes e portanto no devem ser considerados responsveis por suas condies creio que para isto minha resposta simples. Ao contrrio de outros sistemas feitos pelo homem, possumos o imutvel exemplo de nosso Profeta para o qual devemos permanentemente retornar em nossos momentos de necessidade. No pode haver desculpa para mau comportamento no Islam a menos que escolhamos dar nossas costas ao Profeta. Ignorncia, entretanto, algumas vezes perdovel. Mais especificamente, pode uma religio que afirma "As mulheres so vossas vestimentas como os homens so vestimentas para as mulheres" (Alcoro 2:187) considerar as mulheres como agentes de Satans? Pode uma religio que afirma que homens e mulheres nasceram da mesma substncia (Alcoro 4:1), esquizofrenicamente considerar as mulheres como intrinsicamente inferiores? Pode uma religio que afirma que nenhum homem

honra as mulheres exceto aquele que honrado, e que de maneira oposta, nenhum homem despreza as mulheres exceto aquele que desprezvel, ser um modelo de chauvinismo e misoginismo? Mais pertinentemente, pode a fonte primria de tal religio ser uma fonte de desdm com as mulheres? O Islam garantiu s mulheres direitos sem precedentes - sem precedentes incluindo uma grande parte do sculo 20 ocidental e outras sociedades seculares. Mulheres ocidentais de acordo com Pickthall "tiveram que lutar... por simples direitos legais, tais como o da mulheres casadas adquirir propriedades ...[e]...obter reconhecimento de sua existncia civil e legal, que foi sempre reconhecida no Islam" (1979:166) Ela tem o direito propriedade, direitos exclusivos sobre seu patrimnio, direito a pagamento igual para trabalho igual, o direito a "mut'a" (ou compensao) no divrcio, o direito a igualdade social e oportunidades educacionais, o direito ao servio militar, o direito a resistir ao casamento forado, o direito de terminar um casamento com uma marid abusivo, etc. E todos estes direitos emanam do exemplo estabelecido pelo nosso Profeta Muhamad (SAWS) cuja natureza e carter de acordo com Aisha era de fato o Alcoro (kana khuluquhu al Quran). Foi luz destes direitos dados por Deus que o Imam al-Ghazali, por exemplo, afirmou o direito da mulher se separar incondicionalmente de um marido abusivo - independente de ser um abuso fsico ou psicolgico ( e notem o quanto raramente ns "modernos" mencionamos o abuso psicolgico). Neste caso os servios de uma terceira parte - um "thiqa" ou pessoa de confiana como Ghazalli chama a ele ou a ela - pode ser usado para monitorar o comportamento do marido. A deciso final com relao reconciliao entretanto permanece com a esposa (Shirbini Vol 3: 260). Todavia, antes de ficarmos idealizando o nosso passado, temos que nos lembrar que houve momentos em nossa histria, que evidenciam o fato de que as mulheres em geral, e as esposas em particular, nem sempre foram percebidas com a mesma viso proftica esclarecedora e liberalizante de Mohammad (SAW). No entanto, naquela poca, ironicamente o papel do homem como marido era visto com muito mais clareza do que atualmente. O papel como lderes de suas famlias era percebido como o de um agente exercendo uma "funo". O papel do agente seria julgado incompatvel com as exigngias do "ofcio" se ele no conseguisse satisfazer seus deveres, responsabilidades e condies. Um exemplo clssico de disciplina com relao s ofensas contra o "ofcio" dado pela deciso de Sy edna 'Umar (RA) de permitir a declarao de 3 tallaaqs (pronunciamento de divrcio) em um nico pronunciamento se igualar a 3 tallaaqs ao invs de 1 tallaq, como no tempo do Profeta (SAW) e de Syedna Abu Bakr (RA). Seu raciocnio era claro. Os homens tinham comeado a abusar em questes tais como o modo de instituir o divrcio - questes as quais outros, antes deles, j tinham tratado com a necessria considerao devida a todos os assuntos de seriedade e importncia. Enquanto h uma tempestade de debates em torno da deciso de Syedna Umar, sou inclinado a concordar com Sana'ani que sua deciso foi o produto de sua "ijtihad", ou exerccio criativo do intelecto, a fim de disciplinar um indesejado grau de frivolidade masculina (Sana'ani 1998, vol 3, pp 328-321). Infelizmente, hoje, tanto o papel dos homens como o das mulheres so tragicamente mal interpretados. Mais trgico ainda o fato de que eles so distorcidos de uma forma obscena em favor dos homens. As consequncias ilegtimas desta incompreenso so muitas: Espera-se agora das mulheres que obedeam incondicionalmente a seus maridos. Nafaqa (suporte financeiro) um favor concedido pelos maridos e no um dever. A voz das mulheres considerada "awrah", proibida de ser ouvida. As mulheres tm que cozinhar. Devem ser fatalisticamente pacien tes com os abusos fsicos e psicolgicos. As mulheres no podem trabalhar. Elas no s valem a metade dos homens mas, na verdade, so meio seres humanos. A disponibilidade sexual incondicional um dever - 25 horas por dia. A lista interminvel.

Para cada uma dessas e outras expresses da loucura chauvinista, uma quantidade de versculos cornicos e ditos profticos so produzidos - dentro do esprito literalmente masculino - para amparar seus pontos de vista. Paradoxalmente, na maior parte dos casos, os textos que eles mencionam so os que mais necessitam de interpretao e esclarecimentos adicionais. O texto cornico mais problemtico para muitas mulheres aquele onde Deus declara: "Quanto quelas, de quem suspeitais deslealdade, admoestai -as (na primeira vez), abandonai os seus leitos (na segunda vez) e castigai -as (na terceira vez); porm, se vos obedecerem, no procureis meios contra elas." (Alcoro 4:34) De incio, bom que nos lembremos de que o Alcoro o ltimo documento no qual poderamos esperar escorregadelas de qualquer espcie. Em sua diversidade de expresso onde o verdadeiro esprito da liberdade divina se encontra. dentro desse esprito que o Alcoro se dirige, de forma pragmtica, natureza fsica, espiritual, intelectual, emocional, psicolgica e at biolgica da humanidade. O versculo, no entanto, no pode ser usado para amparar projetos chauvinistas medocres ou para confirmar noes de autoridade masculina privilegiada. E tem que ser assim, por uma srie de razes. Primeiro, o versculo supe, simultaneamente, a completa deslealdade e conduta vergonhosa por parte da mulher e completa inocncia por parte do homem. Afinal de contas, um homem tambm pode ser "Nashiz" (rebelde ou de conduta repreensvel) (Alcoro 4:128) . Por esta razo, o primeiro passo adverti-la a fim de que ele possa, por esse meio, determinar se existe uma razo segura para o comportamento dela ou se ela est preparada para se modificar. Em ambos os casos, isso permite a ele retirar sua admoestao ou a agir em relao ao caso. (Husni 1347 AH : vol 2, p.42). Em segundo lugar, no permitido que a "batida" simblica resulte em ferimento de qualquer espcie. De acordo com Ibn Abbas (RA), a batida no permitida com qualquer coisa maior do que uma escova de dentes. Se a batida resultar em ferimento sua pessoa, ento a mulher tem o direito de levar o marido corte, ainda que ela tivesse se comportado como uma farsante. Em terceiro lugar, de acordo com Abu Zahrah, h uma escola de pensamento que acha que, no caso do marido "Nashiz", a mulher pode lev-lo corte e conseguir que o tribunal imponha exatamente a mesma punio a ele, de acordo com os passos traados no versculo acima ('Abd al'Ati 1977 : 159). Em quarto lugar, a posio preferida, apesar do versculo cornico, no bater, muito embora a "surra" no seja pouco mais do que uma medida simblica. Relata-se que "Ata ibn Abi Rabah disse 'Um marido no deve bater em sua esposa, mesmo depois que ele tenha ordenado ou proi ela fazer alguma coisa e ela tenha-se recusado a atend-lo. prefervel do que ele extravase sua raiva ante a recusa dela, porque o Profeta (SAW) disse: 'O melhor dentre vs aquele que no se vale da surra' (Bayhaqi)" (Sabuni 1990 : Vol. 1, 447). Em quinto lugar, e tendo em mente o nosso empenho para realizarmos o estado de M'aruf e Ihsaan em nossas vidas - seria melhor lembrarmo-nos sempre da afirmao de Aisha de que o Profeta "nunca levantou sua mo para nada ou ningum exceto quando lutava no caminho de Allah." Contudo, apesar de nossa tristeza e at horror com a condio de algumas mulheres muulmanas, no devemos seguir o caminho das Saadawis de hoje. Maimuna Quddus, em sua reviso do livro da Dr. Saadawi, "Duas Mulheres em Uma", observa que "Quem quer que tenha lido os peridicos do chamado movimento de libertao das mulheres na Inglaterra, nos quais a Dra. Saadawi muitas vezes escreve, ficar surpreso com as descries de questes consideradas sagradas, em um estilo mais apropriado s pichaes de paredes de banheiros ... (essas feministas) ... querem destruir a famlia, a religio e a sociedade com sua conclamao para o sexo livre, o lesbianismo, marxismo e qualquer outra insanidade moderna que elas imaginam" (Ahmad 1988 : 194) Ns, como muulmanos, temos o Islam a nosso lado. E o Islam exige "adab" (educao) e respeito em tudo que fazemos. Na medida em que existem reas de fraqueza em nossa "ummah", que exigem um grau de firmeza na abordagem, tambm devemos nos lembrar de que nossoas convices precisam ser acompanhadas de dignidade. Concluindo, gostaria de dizer que, na medida em que temos um legado de jurisprudncia do qual podemos nos orgulhar - eu, por exemplo, sou um orgulhoso chafita - no obstante isso, cabe a ns trazer a mesma energia dinmica para a interpretao e aplicao da Fiqh nos dias de hoje, os

quais somos privilegiados por testemunhar em nosso passado grandes nomes como Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Shafi', Imam Ghazali e outros. Alm do mais, improvvel - t esprito de Tabdi' e takfir dominado o carter da principal corrente do Islam - que as cincias islmicas, como 'Ulum al-Quran, Mustalah al -Hadith, Qawa'id Fiqhiyyah, Usul al -Fiqh e muitas outras, tivessem surgido como o fizeram. Na verdade, o prprio Islam poderia ter sofrido o mesmo destino daqueles grupos extremistas extintos, que falavam em nome do Islam. Mas, a corrente principal do Islam sempre esteve l. Mesmo durante seus momentos mais negros, quando movimentos novos dominaram a cena na virada do sculo XX, o Islam tradicional permaneceu firme, como repositrio do verdadeiro esprito do Islam. Hoje, s vsperas do sculo XXI, este esprito est se reafirmando com confiana e fora. No entanto, os desafios que os estudiosos do Islam tm que enfrentar apresentar o Islam de uma forma que satisfaa as necessidades da mente contempornea. Temos que olhar para novos paradigmas, abordagens e metodologias. Incontestavelmente, um grande trabalho nessa direo est sendo feito por alguns de nossos exegetas contemporneos. Mas necessitamos, dentro do esprito dessa conferncia, de unificar nossos esforos para muito mais. Em outras palavras, necessitamos de uma sinergia maior. Acima de tudo, necessitamos do que eu chamaria de "uma nova iconoclastia". Ao invs de ficarmos falando da permissibilidade dos quadros e de suas pinturas, precisamos destruir aquelas falsas "imagens" sociais, espirituais, intelectuais e ideolgicas de nosso Din, que alienaram tantos de nossos muulmanos do carter liberador do Islam. Uma das falsas "imagens" - ou mitos, se preferirmos - a noo de poder e autoridade nos casamentos islmicos. Que melhor lugar para se comear do que na famlia.
Muslim Marriages" do "sheikh" Seraj Hendricks. Este texto foi apresentado inicialmente na Conferncia das Mulheres da 2 Conferncia da Unidade Islmica Internacional, em Washington DC em 8 de agosto de 1998. Omni Shoreham. Hotel Blue Room. Tambm foi veiculado atravs do site islmico Muslim Family Network de onde foi retirado e traduzido com permisso em parceria com Mnica Muniz. Existe um link para o site Muslim Family Network na seo de links. No deixe d visitar! e

Texto: "Myths And Realities of Marriage in Islam: A Study in the Understanding of Au thority and the Abuse of Power in

55.

Conselho aos Maridos

Eu comeo meu conselho aos casais falando sobre a Segunda Guerra Mundial, o exrcito Britnico e o deserto egpcio! Um das batalhas mais decisivas da Segunda Guerra foi a batalha de El Alamein, que aconteceu em El Alamein no norte do Egito no vero de 1942. bem sabido que os alemes tinham ocupado o Norte da frica e avanado pelo Egito. Estavam esperando tomar o controle doCanal de Suez, e ento ocupar os campos de petrleo no Iraque e no Ir, ento atacar a Unio Sovitica pelo sul, etc. Os ingleses estavam determinados a no deixar que isto acontecesse, ento chamaram seu melhor soldado, general Bernard Montgomery, e reuniram uma fora enorme para parar o avano alemo. Foi uma grande batalha. Os sonhos alemes foram destrudos, os ingleses ganharam, e muitos soldados ingleses morreram e foram enterrados no deserto de El Alamein. O que nos interessa aqui no o que aconteceu depois aos ingleses nem aos alemes. O que nos interessa agora que depois da guerra, as famlias dos soldados que morreram em El Alamein vieram visitar suas sepulturas. Alguns deles deixavam poucas palavras gravadas nos tmulos de seus amados enterrados l. Os estudantes no Egito s vezes realizam viagens ao local da batalha de El Alamein e lem as palavras escritas nos tmulos. Entre estas esto as palavras gravadas por uma jovem mulher inglesa que veio visitar a sepultura de seu marido. Ela escreveu: "Para o mundo, voc era apenas um soldado. Mas para mim, voc era o mundo inteiro" Ao se casar voc no est apenas tendo uma esposa, voc est recebendo seu mundo inteiro. De agora at o resto de seus dias sua esposa ser sua scia, sua companheira, e sua melhor amiga. Compartilhar seus momentos, seus dias, e seus anos. Compartilhar suas alegrias e tristezas, seus xitos e fracassos, seus sonhos e seus temores. Quando estiver doente, cuidar de voc; quando necessitar de ajuda, ela far tudo o que ela puder por voc; quando tiver um segredo, ela manter; quando necessitar de um conselho, ela lhe dar o melhor. Ela estar sempre com voc. Quando acordar pela manh ela ser a primeira coisa que os seus olhos vero. Durante o dia, ela estar com voc, se por um momento ela no estiver com voc, fisicamente, ela estar pensando em voc, orando por voc com o todo seu corao, mente, e alma. Quando voc for dormir noite, ela ser a

ltima coisa que os seus olhos vero; e quando voc estiver adormecido ainda a ver em seus sonhos. Em resumo, ela ser seu mundo inteiro e voc ser o mundo inteiro dela. A melhor descrio que eu jamais li sobre a proximidade dos esposos, o versculo cornico que diz: "Elas so suas vestimentas e vocs so as delas De fato, esposos so como vestimentas um para o outro, porque eles se proporcionam a proteo, o conforto, a cobertura, o apoio, e o adorno que vestimentas proporcionam ao ser humano. Imagine uma viagem no inverno do Alasca sem vestimentas! Nossas esposas proporcionam-nos o mesmo nvel de conforto e proteo, cobertura e apoio na viagem de nossas vidas nesta terra como fariam as vestimentas na viagem ao Alasca. O relacionamento entre os esposos o mais surpreendente de todas as relaes humanas: a quantidade de amor e afeto, intimidade e proximidade, misericrdia e compaixo, paz e tranqilidade que enche os coraes dos esposos simplesmente inexplicvel. A nica explicao racional para o maissurpreendente de todos os sentimentos humanos : um ato de Deus. S Deus Onipotente em Seu poder infinito, misericrdia ilimitada, e grande sabedoria pode criar e impregnar estes sentimentos surpreendentes nos coraes dos esposos. De fato, Deus lembra queles que procuram Seus sinais no universo, que estes sentimentos nos coraes dos esposos esto entre os sinais que deve guiar o ser humano Sua existncia. Como dito no Alcoro: "E um dos Seus sinais, que Ele tenha criado para vocs companheiras para que possam conviver em tranqilidade e Ele ps amor e misericrdia entre os seus coraes: verdadeiramente nisto h sinais para aqueles que refletem." Mas o corao humano no uma entidade esttica, muito dinmico. Os sentimentos podem e mudam com tempo. O amor pode definhar e se acabar. O lao conjugal pode se enfraquecer se no for adequadamente cuidado. A felicidade no casamento no pode ser tida como certa; felicidadecontnua requer uma troca constante de ambos lados. Para a rvore do amor conjugal permanecer viva e crescer, a terra tem que ser sustentada, tem que ser mantida, e tem que ser nutrida. Portanto, eis algumas dicas de como manter a rvore crescendo: Em nosso mundo, vivemos uma vida desesperada cercada por agendas apertadas e bombardeados por prazos limites. Para os casais, isto significa que vocs podem no encontrar tempo para ficarem juntos, longe dos interminveis compromissos de trabalho. Voc nunca deve permitir que isto acontea. Tente periodicamente reservar algum tempo para fazer algumas atividades especiais longe do resto do mundo. Lembre-se de que nosso Profeta Muhammad (saws) encontrava tempo para ir para o deserto correr com sua esposa Aisha (ra). Ela o venceu uma vez e mais tarde, depois que ela ganhou algum peso, ele a venceu. Saia com ela regularmente e freqentemente para fazer todos os tipos de atividades: v s compras, visite a famlia e os amigos, v mesquita, pique-niques, etc. Lembre-se de que o Profeta (saws) levou sua esposa para ver jovens etopes cantar e danar as danas de seu povo. Mantenha sempre algum romance em sua vida. A vida moderna quase transformou-nos em autmatos ou mquinas de alta tecnologia sem emo es. Mostrar suas emoes necessrio para manter o lao conjugal longe da ferrugem e desintegrao. Lembre-se, voc ser recompensado por Deus por qualquer emoo que demonstrar sua esposa. Como o Profeta (saws) disse: "Qualquer um ser recompensado por qualquer coisa que fizer para buscar o prazer de Deus, at o alimento que ele pe na boca de sua esposa". Nunca subestime a importncia de coisas aparentemente pequenas como o alimento que voc pe na boca de sua esposa, abrir a porta do carro para ela, etc. Lembre-se de que o Profeta (saws) estendia o seu joelho para ajudar a sua esposa a subir em seu camelo. Tente sempre encontrar algum tempo para fazerem juntos a orao. Fortalecer o lao entre vocs e Deus a melhor garantia de que os prprios laos conjugais sempre permanecero fortes. Estar em paz com Deus sempre resultar em ter mais paz em casa. Lembre-se de que o Profeta (saws) deu alegres boas novas para os casais que acordavam de noite para orar juntos. O Profeta (saws) aconselhou o cnjuge que acordasse primeiro a despertar o outro jogando gua fria no rosto dele/dela.

Sempre tente o mais que puder ser bom para a sua esposa atravs de palavras e atitudes. Converse com ela, sorria para ela, pea seu conselho, sua opinio, dispenda tempo de qualidade com ela e lembre-se de que o Profeta (saws) disse "o melhor de vocs so os melhores para as suas esposas Finalmente, comum que casais faam juras de amor e honra at que a morte os chegue. Acredito que este juramento bom ou mesmo timo, mas no suficiente! No suficiente que voc ame sua esposa. Tem que amar o que ela ama tambm. A sua famlia, aqueles que ela ama, tambm devem tornar-se seus entes queridos. No seja como meu colega que estava infeliz porque os paisda esposa vinham para uma visita de poucas semanas. Ele candidamente disse a ela "eu no gosto de seus pais." Naturalmente ela olhou para ele direto no olho e, zangada, disse " eu no gosto dos seus tambm!" No suficiente que voc a ame at que a morte chegue. O amor nunca deve acabar e acreditamos que h vida depois da morte, onde aqueles que foram virtuosos neste mundo sero unidos aos seus esposos e descendncia. O exemplo melhor a se considerar o Profeta (saws) cujo amor por Khadija (ra), sua esposa durante 25 anos, inclua todos os que ela amava e continuou mesmo depois de sua morte. Muitos anos depois de sua morte ele no a havia esquecido e sempre que um carneiro era abatido em sua casa ele enviava partes para os amigos de Khadija, e sempre que ele sentia que o visitante em sua porta podia ser Hala, a irm de Khadija, ele orava dizendo " Allah permita que seja Hala." Ame sua esposa e o que sua esposa ama no apenas at que a morte chegue, mas at que vocs possam estar juntos novamente na prxima vida, Insh'Allah.

56. O Casamento no Islam: Considerado de um Ponto-de Legal

Do ponto-de-vista legal o Islam v o casamento como um aqd ou um contrato.Como qualquer outro contrato, o contrato de casamento requer total e livre consentimento das partes envolvidas. Os pais ou guardies de qualquer das partes podem aconselhar, escolher um cnjuge ou usar persuaso, mas a deciso final deve ser resultado da livre escolha de cada cnjuge, mesmo que esta livre escolha consista de nada mais do que aceitar a escolha dos pais ou guardies.Este direito de escolha razoavelmente bem reconhecido no caso dos homens mas (infelizmente) no no caso das mulheres. No Sagrado Alcoro ns lemos: " no herde as mulheres contra a sua vontade " (4:19) e nos Hadiths ns encontramos tradies como as seguintes: " Khansa bint Khidhan que teve uma unio precedente, contou que quando seu pai a casou e ela desaprovou o ato, ela foi ao mensageiro de Deus e ele revogou sua unio." (Bukhari, Ibn Majah) "A [ menina que nunca foi casada ] veio ao men sageiro de Deus e mencionou que seu pai a tinha casado contra a vontade dela, e o profeta permitiu que ela exercesse sua escolha." (Abu Da'ud, na autoridade de Ibn ' Abbas). Assim como todo adulto pode entrar em qualquer contrato legal, da mesma forma todo homem ou mulher adulto pode arranjar sua prpria unio, contanto que durante o processo no haja nenhum contato sexual, ou seja, no existe namoro no estilo norte-americano. Sabe-se bem que Khadijah, a primeira esposa do profeta, arranjou sua prpria unio com o profeta. verdade que isto aconteceu antes que sayyadna Muhammad recebesse a profecia. Mas se um arranjo por uma mulher de sua prpria unio fosse assim to vergonhoso aos olhos de Allah como aos olhos de alguns muulmanos, Ele teria impedido de algum modo seu mensageiro de tal unio.Alm disso, existem alguns ahadith que mostram que mesmo aps ter recebido a profecia sayyadna Muhammad no desaprovou que as mulheres arranjassem sua prpria unio. Ns citamos aqui um hadith: "Uma mulher veio ao mensageiro de Deus e ofereceu-se a ele (em casamento). Quando ficou por muito tempo (sem receber uma resposta) um homem levantou e disse: Mensageiro de Deus! Case-me com ela se no a quiser. Ele perguntou ao homem se ele tinha qualquer coisa a dar como dote (presente de casamento), e quando ele respondeu que no tinha nada alm da roupa que estava usando, o profeta disse: Procure algo, mesmo que seja uma aliana de ferro.A seguir quando o homem tinha procurado e no tinha encontrado nada, o mensageiro de Deus perguntou-lhe se ele conhecia qualquer coisa do Alcoro. Quando o homem respondeu que conhecia a Surata assim e assim e a Surata assim e assim, o mensageiro de Deus

disse: Eu a dou em casamento.Ensine a ela algo do Alcoro." (Bukhari e Muslim na autoridade de Sahl bin Sad). Neste hadith uma mulher est arranjando sua prpria unio mas o profeta no a repreendeu ou advertiu de nenhuma forma. Embora possa no ser a melhor coisa para uma mulher fazer, ela pode se desejar, fazer uma proposta de casam ento sem ser censurvel aos olhos de Deus.

Quais so os termos envolvidos no contrato de casamento?

Este contrato envolve duas coisas: primeiramente, um presente do marido esposa, que pode ser uma soma em dinheiro, um objeto de algum valor tal como um anel, ou coisas no-materiais como a aceitao do Islam ou ensinar uma parte do Alcoro (1).Segundo, um compromisso de ambas as partes de tentar fazer a vida fisicamente confortvel e fornecer felicidade emocional, psicolgica e espiritual para o outro, com a responsabilidade de cuidar das necessidades econmicas que recaem geralmente nos ombros do homem.(2). No momento do casamento ambos os cnjuges devem ter a maior inteno possvel de manter o compromisso de casamento pelo resto da vida, embora sob algumas circunstncias extremas possa talvez ser possvel participar em um contrato de casamento em bases temporrias.(3) Mesmo que o compromisso de casamento se realize para toda a vida, se acontecer que depois da unio os dois cnjuges descobrirem ser impossvel viverem juntos, a lei islmica providencia meios para o trmino do contrato de casamento. O trmino do contrato de casamento pode ser iniciado por qualquer das partes que decidir que a outra parte no pode ou no cumprir satisfatoriamente o compromisso implcito no contrato de casamento, a saber, fornecer suficiente felicidade fsica, emocional, psicolgica e espiritual. evidente que o julgamento a respeito se um cnjuge est tendo satisfao suficiente em sua unio subjetivo e pertence conseqentemente inteiramente ao cnjuge. Conseqentemente, a dissoluo do casamento no Islam no requer que um cnjuge prove alguma autoridade tal como uma corte, que houve uma falha da parte do outro cnjuge no cumprimento de suas obrigaes conjugais. bastante que o cnjuge insatisfeito diga que ele ou ela no sentem mais amor ou respeito pelo outro cnjuge para ser capaz de continuar vivendo com ele ou ela.Terceiras partes tais como parentes, a comunidade, etc. devem certamente (4:35) ser envolvidos em algum estgio das dificuldades da unio e tentar impedir o rompimento dela, atravs de conselhos, etc.; mas no podem obrigar nenhum cnjuge a permanecer na unio, como por exemplo o caso da igreja catlica ou da tradio hindu, que obriga os casais a permanecer atados na unio at que um dos cnjuges morra. Um homem pode dissolver a unio depois de um procedimento prescrito, sendo que os detalhes no nos concernem aqui. Uma mulher pode dissolver a unio pedindo ao marido para divorci e se ele recusar, ela pode recorrer corte que deve arranjar os termos de dissoluo com relao compensao e requisitar ao marido a dissoluo do casamento. (4) Para evitar este procedimento a mulher pode incluir no contrato de casamento a condio de que ela pode di ssolver a unio sem ter que recorrer corte. A parte que inicia o divrcio pode ter que pagar alguma compensao outra parte. Esta compensao pode ser o retorno do presente de casamento no caso da mulher iniciar o divrcio(5) e pagamento de penso no caso do homem tomar a iniciativa.(6) Outra vez, os detalhes desta matria est fora do contexto deste artigo. O grau atravs do qual o marido tem um direito maior. Na descrio acima do ponto-de-vista legal do casamento no Islam, o homem e a mulher so parceiros completamente iguais a no ser nos seguintes aspectos: 1) Ambas as partes tem responsabilidade igual de prover a felicidade fsica, emocional, psicolgica e espiritual outra, mas os homens tm geralmente a responsabilidade adicionada de prover as necessidades econmicas da esposa. 2) No caso em que o marido inicia o divrcio, ele est obrigado pela lei religiosa a pagar algumas despesas de manuteno (2:241). Esta penso pertence esposa por direito. Entretanto, quando a mulher inicia o divrcio ela no paga nenhuma compensao ao marido como exigncia da lei religiosa; necessita na maior parte dos casos retornar o que

recebeu do marido como dote, se tal devoluo for til no estabelecimento de um acordo amigvel. (2:229) 3) Um homem pode divorciar sua esposa enquanto uma mulher necessita seguir procedimentos atravs da corte ou introduzir no contrato de casamento uma clusula que d a ela o direito de se divorciar de seu marido. Com respeito s diferenas acima o Alcoro diz: " E (as esposas) tero direitos similares queles (que os maridos tm) sobre elas, de acordo com a justia, (exceto que) os direitos dos maridos so um grau maior." (2:228) "Maridos so guardies (qawwamun) das esposas porque Deus favoreceu alguns mais do que outros e porque (isto , os maridos geralmente) dispendem de seus bens." (4:34) A primeira das duas afirmaes cornicas acima ocorre em uma passagem longa que lida com o divrcio e deve ser compreendida dentro desse contexto. O grau em que os direitos do marido so maiores deve conseqentemente ser compreendido como o grau em que o marido mais livre do que a esposa para terminar a unio. Este, entretanto, no um grau muito maior uma vez que como indicado anteriormente, a esposa pode sair da da unio sempre que quiser, praticamente sem dar nenhuma razo. Significa apenas que tem que seguir um procedimento mais indireto. A segunda afirmao cornica se refere maior responsabilidade que os maridos tem geralmente como protetores e provedores das mulheres e ao maior poder de deciso que isto os garante. O fato de que os direitos do marido so um grau maior no afeta a reivindicao de que no Islam homem e mulher tm direitos iguais, uma vez que os direitos maiores que o homem tem dentro do casamento no implicam que o homem tambm goze de maiores direitos fora deste relacionamento, e uma vez que os direitos maiores do homem dentro do casamento so totalmente justificados por sua maior responsabilidade.Ns devemos recordar aqui que sempre que falamos sobre membros de uma sociedade que tem direitos iguais, no nunca excluda a possibilidade de que os membros dessa sociedade possam livremente participar em acordos em que alguns assumem maior responsabilidade e conseqentemente tm tambm direitos maiores.A igualdade de direitos s pode ser afirmada na suposio de igualdade de responsabilidades. Este princpio trabalha s vezes a favor das mulheres.Por exemplo, como mes as mulheres do muito mais s crianas do que os homens enquanto pais, e assim o Islam reconhece direitos maiores das mes sobre as crianas do que os dos pais a no ser que onde as consideraes econmicas exigem de outra forma.

57. Causas de Rebeldia (Nushooz) Que Podem ser Traadas a Partir do Prprio Marido ou Seus Amigos
O prprio marido pode ser a causa da desobedincia e rebeldia da mulher. Por exemplo, ele pode ser muito avarento e mesquinho. Ele pode tambm ser muito emocional e excitvel. Pode ser muito rspido, duro e desptico. Pode ser do tipo que fora seu desejo e decises sobre sua esposa em qualquer assunto sem consult-la, sem levar em considerao os sentimentos dela, trocando opinies sobre um assunto e sendo agradvel com ela. Ele pode considerar sua esposa como um tipo de bem mvel (ao invs de um outro ser humano) e portanto lidar com ela com frieza e grosseria, sem qualquer compaixo ou gentileza. A causa para isto pode estar em seus maus companheiros que semeiam o descontentamento e o mal entre um homem e sua esposa, direcionando -o e puxando -o para desgostar e odiar sua esposa e desejar se livrar dela. De fato, sua natureza extremamente gentil (alm dos limites normais) pode tambm levar sua esposa a mudar sua disposio, e fazer com que ela tente domin desobedecer seus comandos e se elevar sobre ele (Majallah al -Jundi al-Muslim, p. 29, fn.1) Ele pode causar sua esposa diferentes tipos de ofensa, como amaldio-la ou famlia dela, insult-la, abusar dela verbalmente pelas mnimas razes. Ele pode insult-la por causa de sua famlia, se a famlia dela tiver menos prestgio que a dele. Ou, outro ato de rebeldia (nushooz) da parte do marido ele tentar prejudic-la divorciando-a, e ento, antes que o perodo de espera (iddah) termine, tom-la de volta como sua esposa e ento divorci-la novamente. Tudo isto feito sem a inteno de retornar uma vida de casados real, mas simplesmente para prejudictransgredir seus direitos. Ou ele pode evitar relaes sexuais com a esposa sem nenhuma razo ou

sano legal. Isto pode levar a mulher a perder sua castidade e fazer algo proibido. (Al-Bahuti al Hanbali, Kishaaf al-Quinaa an Matn al-Iqnaa, vol. 5, pp. 184, 290, 213; Ibn Abideen, Radd al Mukhtar ala al -Darr al-Mukhtar wa Hashiyah, vol. 3, p. 190; Tafseer al -Manaar, vol. 5, p. 76). O sheikh al -Islam Ibn Taimiya afirmou, O dano que causado mulher pelo homem que evita relaes sexuais com ela tal que o casamento pode ser dissolvido sob qualquer circunstncia, independente se foi intencional ou no da parte do marido, ou se ele tinha ou no a habilidade de ter relaes sexuais. (Ibn Taimiya, al -Fatawa al -Kubra, vol. 4, p. 562; Ibn Taimiya, Majmuah al Fatawa, vol. 32, p. 40). Na rebeldia (nushooz) por parte do marido se inclui quando ele ordena a esposa que ela faa algo proibido ou ilegal, tal como sair em pblico mo strando sua beleza ou descobrindo partes do corpo que devem ser cobertas, se misturar com homens que no so aparentados a ela, consumir lcool e drogas, ir a clubes e bailes onde coisas inadequadas esto acontecendo. Tambm rebeldia (nushooz) por parte do marido ele no cumprir suas obrigaes maritais. Por exemplo, ele faz a vida difcil para a esposa com respeito a alimentao, vestimenta e coisas do gnero. Ou ele pode fazer a esposa viver em uma residncia que no adequada para ela. Em acrscimo, includo entre os atos de rebeldia (nushooz) est sua distribuio injusta de tempo ou onde ele fica (quando casado com mais de uma esposa) sem justificao legal. Ou, ele pode no preencher as necessidades de sua esposa e filhos com relao ao seu bem -estar. Ou, ele faz coisas que magoam e desonram sua esposa e mostram desrespeito por ela, como caluni-la, difam-la ou fazer brincadeiras sobre ela. Ou, ele pode desejar a fortuna dela e for-la a gast com ele. Os seguintes atos tambm constituem rebeldia (nushooz) por parte do marido: ter sexo anal com a esposa, que proibido e nunca permitido, viajar por diverso e entretenimento sem a permisso da esposa, uma vez que ele est desperdiando dinheiro por um propsito intil, enquanto que o dinheiro para sustentar os direitos da famlia. Se o homem apostatar do Islam considerado rebeldia (nushooz) e o contrato de casamento dissolvido a menos que ele retorne para o Islam. (Veja al -Khalafaat al -Zaujiyah, p. 39). Existem muitas outras causas ou atos de rebeldia (nushooz) que no foram mencionados de modo a no alongar demais a discusso.

58.

Um Olhar Sobre as Cruzadas

Alguns historiadores acreditam que as motivaes para as Cruzadas foram materiais e psicolgicas (ou espirituais) e deixaram marcas profundas principalmente no Ocidente, tanto no aspecto social quanto religioso.Considerando inicialmente as motivaes materiais pode ser dito que o incremento demogrfico verificado a partir do sculo XI foi fator determinante para a realizao das Cruzadas.A necessidade de expanso e ocupao de novas terras, muitas vezes exageradas em funo da ambio dos papas e dos senhores feudais, fez com que as terras do Oriente se tornassem cada vez mais atrativas.Tambm o contexto comercial deve ser considerado uma vez que, com uma produo agrcola excedente, o Ocidente pde novamente obter produtos do Oriente, que por sua vez, necessitava de gneros alimentcios e matrias-primas do Ocidente. Enquanto Veneza mantinha estreitos laos comerciais com o Oriente, atravs do Egito e do Imprio Bizantino, Gnova, sua maior rival, apoiava os cruzados providenciando transporte, provises e mesmo emprstimo para custeio das Cruzadas, em troca de privilgios comerciais nas cidades que conquistassem. O mesmo acontecia em relao ocupao da Europa Oriental, onde a Hansa Teutnica, liga de comerciantes alemes, mantinha o predomnio no trfico mercantil do norte europeu, sendo extremamente conveniente dominar, ocupar e colonizar, a pretexto de propagar a religio crist, os territrios dos eslavos, considerados pagos. Alguns historiadores acreditam que as motivaes para as Cruzadas foram materiais e psicolgicas (ou espirituais) e deixaram marcas profundas principalmente no Ocidente, tanto no aspecto social quanto religioso.Considerando inicialmente as motivaes materiais pode ser dito que o incremento demogrfico verificado a partir do sculo XI foi fator determinante para a realizao das Cruzadas.A necessidade de expanso e ocupao de novas terras, muitas vezes exager funo da ambio dos papas e dos senhores feudais, fez com que as terras do Oriente se tornassem cada vez mais atrativas.Tambm o contexto comercial deve ser considerado uma vez

que, com uma produo agrcola excedente, o Ocidente pde novamente obter produtos do Oriente, que por sua vez, necessitava de gneros alimentcios e matrias-primas do Ocidente. Enquanto Veneza mantinha estreitos laos comerciais com o Oriente, atravs do Egito e do Imprio Bizantino, Gnova, sua maior rival, apoiava os cruzados providenciando transporte, provises e mesmo emprstimo para custeio das Cruzadas, em troca de privilgios comerciais nas cidades que conquistassem. O mesmo acontecia em relao ocupao da Europa Oriental, onde a Hansa Teutnica, liga de comerciantes alemes, mantinha o predomnio no trfico mercantil do norte europeu, sendo extremamente conveniente dominar, ocupar e colonizar, a pretexto de propagar a religio crist, os territrios dos eslavos, considerados pagos. Havia tambm um contexto soci al, decorrente da expanso demogrfica, propcio idia das Cruzadas: os camponeses passaram a ver no comrcio uma alternativa de trabalho mais compensadora. Muitos se aventuraram nesta nova atividade mas, claro, nem todos foram bem sucedidos gerando um grupo de marginalizados.Outro grupo marginal eram os hereges, que apesar de se exporem a punies fsicas e espirituais por divergirem das doutrinas proclamadas pela Igreja, de certa forma contestavam a sociedade em que viviam, totalmente calcada nos valo religiosos.Para a Igreja era de suma importncia combat-los assim como para a nobreza feudal, a fim de garantir a preservao desta sociedade e dos privilgios de que desfrutavam. Sendo assim, estes dois grupos marginalizados viram nas Cruzadas a sada para os seus problemas espirituais e sociais com a possibilidade de se redimirem de seus pecados lutando em nome de Deus, de se livrarem da pobreza e at de receberem o castigo divino que lhes era devido.Outro aspecto social importante foi a situao dos secundognitos, filhos de nobres que eram desprovidos de terras pelos costumes sucessrios, que determinavam que apenas os primognitos herdassem a terra e os demais bens da famlia. Eles viram nas Cruzadas a possibilidade de terem suas prprias terras.Associados a todos estes fatores materiais aparecem as motivaes psicolgicas para as Cruzadas. Neste caso importante ressaltar a mentalidade da poca, que era baseada em uma reciprocidade de direitos e obrigaes, inicialmente entre o senhor feudal e seu vassalo e posteriormente estendida as relaes entre o homem e Deus. O homem recebia a terra do seu Senhor e em troca devia prestar servio militar lutando contra os infiis. significativo que o ato de unir as mos ao orar, introduzido no ritual cristo a partir do sculo X, reproduza o gesto do vassalo prestando homenagem ao senhor feudal.. Portanto, a religiosidade da poca estava impregnada destes conceitos, tendo como ideal de vida crist um estilo herico, visando atingir a santidade atravs do esforo.As peregrinaes a lugares santos faziam parte de um conjunto de obrigaes que deviam ser observadas e quanto mais difcil e inacessvel fosse o local da peregrinao, maior era o interesse dos peregrinos. Dentro deste contexto psicolgico, as Cruzadas devem ser vistas como peregrinaes armadas e faziam com que os cruzados fossem vistos como homens generosos, desprendidos e verdadeiros mrtires.Foi desenvolvida ento no Ocidente a concepo de guerra santa mas s no sculo XII com So Bernardo, este conceito foi melhor desenvolvido e justificado, considerando inclusive que dela deveriam participar preferencialmente os maus cristos, os grandes pecadores, para a obteno de sua purificao.O discurso do papa Urbano II, incentivando a ida dos cruzados para Jerusalm teve grande repercusso nas camadas mais populares. Os preparativos da nobreza feudal eram naturalmente mais demorados e neste nterim, a pregao de um monge conhecido como Pedro, o eremita, reuniu bandos de franceses e alemes que partiram sem nenhum preparo prvio para o Oriente.Levados pela fome, este bando passou a roubar e saquear e o seu fanatismo fez com que, principalmente na Alemanha, massacrassem comunidades judias. Boa parte destes cruzados morreu no caminho e os que conseguiram chegar ao Imprio Bizantino estavam famintos e desiludidos. A Primeira Cruzada, organizada pelos nobres, chegou a Bizncio e o imperador bizantino Aleixo I exigiu um juramento de fidelidade dos cruzados que previa que as primeiras terras conquistadas fossem entregues a Bizncio, j que aqueles territrios eram seus antes da conquista muulmana.A recusa em firmar este juramento por parte dos cruzados, estremeceu ainda mais as relaes entre os cruzados e os bizantinos.O objetivo final era chegar em Jerusalm mas antes cada chefe cruzado dedicou-se a aes isoladas para obter conquistas territoriais em benefcio prprio.Quando

finalmente conseguiram penetrar em Jerusalm aps um longo perodo de cerco, o fizeram com uma ferocidade que relatada na Histria Annima da Primeira Cruzada , onde se afirma que os muulmanos eram perseguidos e massacrados e que a proporo do massacre foi to grande que os cruzados andavam com sangue at os tornozelos.Assim os ocidentais estabeleceram Estados que entretanto viviam permanentemente ameaados ora pelos bizantinos ora pelos muulmanos.Para alguns historiadores esta hostilidade era resultado tambm de um menosprezo por parte de civilizaes mais refinadas e sofisticadas como a muulmana e a bizantina em relao aos ocidentais, rudes, incultos e violentos.Com o aparecimento de um novo lder muulmano de grande habilidade poltica e militar chamado Saladino, que j havia eliminado vrios de seus rivais e reconquistado algumas regies, Jerusalm volta novamente para o co ntrole dos muulmanos aps um perodo de 84 anos nas mos dos cristos.A idia da Cruzada sofreu um desvirtuamento a partir do momento em que foi empregada contra os bizantinos, tambm cristos, por interesses claramente polticos e materiais, quando o prncipe Aleixo pediu o apoio dos cruzados para destituir um usurpador que ocupava o trono de Constantinopla em troca da promessa de reunificar as Igrejas, pagamento de grande quantias em dinheiro e provises para os cruzados. Constantinopla foi retomada mas o contato entre as populaes bizantina e latina aumentou o dio que j se acumulava ao longo de alguns sculos. E como Aleixo no cumpriu inteiramente suas promessas, os latinos atacaram novamente Constantinopla, sendo rechaados inicialmente mas obtendo xito em uma segunda investida, matando, queimando, violentando e saqueando as riquezas de Bizncio.Novas Cruzadas foram realizadas, mas gradativamente, em funo do desvirtuamento na prtica da idia inicial, comearam a ser contestadas at que por fim pe sua razo de ser e ficaram desacreditadas. No prprio Ocidente j havia a luta contra os chamados inimigos da Cristandade mas no despertaram a ateno que as Cruzadas para o Oriente, at porque no Ocidente possuam um carter contnuo e regular a partir do momento que os muulmanos conquistaram a Pennsula Ibrica.Estas lutas no Ocidente no possuam de incio motivaes religiosas. Eram produto das necessidades surgidas do crescimento demogrfico dos grupos cristos que se refugiaram nas montanhas do norte da Espanha.Somente no sculo XI foi possvel constatar uma mudana significativa na situao peninsular, em parte em virtude da desintegrao do califado de Crdoba, gerando pequenos reinos independentes. E por outro lado, pelo interesse de aventureiros e pequenos nobres em obter terras e glrias para si, levados pela forte expanso demogrfica da Europa.Com o papa Alexandre II a Reconquista ganhou contornos religiosos com a promessa de remisso dos pecados para aqueles que ajudassem os cristos i bricos na sua luta e a partir da possvel empregar o termo Cruzada em relao Reconquista Ibrica.Mais uma vez os secundognitos viram nas Cruzadas a possibilidade de terem suas prprias terras e os grupos comerciais consideravam vantajoso ter uma Ibria, fornecedora de matrias-primas importantes, totalmente crist.Para que a Cruzada Oriental no esvaziasse a Cruzada Ocidental, os cristos ibricos foram proibidos pelo papa Pascoal II de irem Terra Santa, concedendo-lhes a mesma indulgncia dada ao s da Palestina.A Reconquista teve sucessos e retrocessos sempre vinculados a um maior ou menor entendimento entre cristos e a unidade ou diviso poltica dos muulmanos.Pode-se dizer que as Cruzadas em um certo sentido fracassaram pois no atingiram plenamente seus objetivos. A Cristandade continuou superpovoada em relao aos recursos disponveis e a inteno eclesistica de pacificar a Europa crist enviando a nobreza sem terras para zonas perifricas tambm no foi bem sucedida. O ritmo das conquistas no acompanhou o crescimento populacional e as Cruzadas aceleraram a desestruturao da sociedade feudal, contribuindo ainda que indiretamente, para o acirramento das guerras feudais.No aspecto religioso, as Cruzadas contriburam para acentuar ainda mais as divergncias entre ocidentais e bizantinos, colocando por terra as aspiraes do papado de reunificar a Cristandade atravs das Cruzadas.Os ocidentais desenvolveram um complexo de inferioridade diante daquela civilizao refinada que os tratava de forma depreciativa e isto contribuiu para um aumento da intolerncia. Tambm os judeus foram vtimas desta intolerncia e mais do que nunca passaram a ser vistos como os assassinos de Cristo, embora a verdadeira razo para a intolerncia, segundo alguns historiadores, seria o fato de que em tempos de um comrcio pouco desenvolvido a atividade dos

judeus era til sociedade crist, entretanto, com a expanso da economia mercantil passaram a ser concorrentes indesejveis para os cristos, que se dedicavam cada vez mais aos negcios mercantis e bancrios.Entre cristos e muulmanos passou a haver uma maior tolerncia religiosa, resultado de um maior conhecimento recproco que permitiu a constatao de que as religies no eram to diferentes assim e de que a convivncia era, de qualquer modo, inevitvel.Com o fracasso das Cruzadas, foram desenvolvidas maneiras pacficas de levar o Cristianismo a outros povos e em princpios do sculo XII, a idia missionria comeou a substituir, em parte, a idia das Cruzadas. A conseqncia mais importante das Cruzadas foi o enfraquecimento da Igreja, que permitiu uma crescente oposio ao clericalismo e como o clero e a aristocracia estavam intimamente ligados, logo ficou constatado o duro golpe que representou as Cruzadas para a elite da poca.Muitos nobres perderam todo o seu patrimnio financiando as Cruzadas e outros morreram, o que causou o desaparecimento de vrias famlias nobres. Em contrapartida, as Cruzadas contriburam para o retrocesso da servido j que muitos nobres, por necessidade financeira, vendiam a liberdade para os servos. Alm disso, a simples ausncia do senhor permitia a fuga do servo, que reiniciava sua vida em outro lugar como arteso ou comerciante.No aspecto poltico deve ser ressaltada a ampliao da Cristandade Latina e o grande impulso no processo de centralizao poltica, que foi iniciado antes do perodo das Cruzadas mas s se completou bem depois, sendo beneficiado por elas j que o enfraquecimento ou desaparecimento de famlias nobres, o afrouxamento da servido e o apoio da burguesia, foram fatores determinantes para a centralizao de poder na mo dos monarcas.Alguns historiadores consideram supervalorizada a influncia dos cruzados no aspecto cultural, no sendo eles os responsveis diretos pela transmisso de elementos da cultura islmica para o Ocidente cristo. Os cruzados tanto no Oriente quanto no Ocidente estariam absorvidos por outros interesses e no teriam disponibilidade para dar ateno a outra cultura e alm disso, grande parte deles no dispunha de nvel cultural suficiente para assimilar e retransmitir informaes referentes cultura islmica.As Cruzadas entretanto foram fundamentais para o processo de transmisso cultural, mas basicamente no que se refere reincorporao na Cristandade de territrios que ficaram durante muito tempo sob controle dos muulmanos, como a Ibria e a Siclia, que estavam impregnados da cultura islmica. Entretanto, a existncia de condies favorveis aceitao da influncia islmica independia das Cruzadas. Quanto ao sentido inverso, a transferncia de valores culturais ocidentais para regies de populao muulmana, a contribuio dos cruzados tambm foi limitada, uma vez que estes indivduos estavam ocupados com interesses polticos e econmicos e no culturais e pelo fato de que a cultura que poderia ser transmitida, a ocidental, era claramente inferior das regies ocupadas. Os casamentos mistos, que poderiam ser uma outra forma de transmisso cultural, s existiam nas camadas inferiores da populao, j que a elite muulmana se casava com cristos orientais.Nas relaes internacionais os resultados das Cruzadas foram o afastamento Ocidente Oriente. Embora passasse a haver uma maior tolerncia, eventualmente as divergncias eram acirradas por acontecimentos que contribuam para aumentar os ressentimentos, como o massacre na tomada de Jerusalm onde fontes rabes registram a matana de 100.000 pessoas entre guerreiros, mulheres e crianas. Mesmo considerando que estes nmeros sejam exagerados, tm um grande valor simblico. Outro fato a relatar seria a execuo de dois a trs mil prisioneiros muulmanos, ordenada por Ricardo Corao de Leo, que tiveram suas entranhas abertas e reviradas em busca de ouro.Com Bizncio no foi diferente e os desentendim entos se tornaram irreversveis aps a Quarta Cruzada. Devido aos excessos dos latinos, quando os turcos estavam prestes a tomar Constantinopla foi levantada a hiptese de pedir ajuda aos ocidentais, ao que um general bizantino teria respondido que preferia o turbante dos muulmanos mitra dos latinos.Este afastamento reflete-se at os dias de hoje e fez com que a Rssia, herdeira cultural e religiosa de Bizncio mantivesse ao longo de sculos uma desconfiana em relao ao Ocidente e de um modo mais geral se enraizasse no inconsciente coletivo barreiras psicolgicas que impedem um dilogo e compreenso maior entre o Oriente e o Ocidente.

59. Situando Identidades na Dispora Africana: Islam e Escravido nas Amricas

De modo a situar africanos escravizados nas Amricas em um contexto histrico, essencial compreender o background histrico dos escravizados na frica. A luta pela sobrevivncia sob a escravido requereu ajustes e mudanas radicais, mas os escravos tambm mantiveram conexes com o passado atravs do idioma, religio e prticas culturais. Sua procura por uma comunidade melhor representada na questo dos muulmanos em identificarem uns aos outros e de (re)estabelecer a jamaa (comunidade). Apesar dos elos tnues com a frica e dentro da dispora, eles foram capazes de nutrir mecanismos religiosos e outras formas de auto-identidade e de identidade de grupo. Elos entre a dispora e a terra natal os capacitaram a se ajustar de forma nica s condies da escravido nas Amricas, uma vez que escravos nascidos na frica formaram uma poro significativa da populao escrava nas Amricas durante a maior parte da escravido. A importncia da frica ocidental na evoluo do Mundo Atlntico pode ser avaliada em uma comparao da escala de migrao forada dos africanos em relao migrao livre dos europeus, onde se verifica que muito mais africanos que europeus cruzaram o Atlntico. Por volta de 1780, mais de 5,5 milhes de africanos tinha cruzado o Atlntico, em contraste com apenas 1 milho de europeus. Escravos nascidos na frica formaram a maioria da populao na maioria das colnias de plantao das Amricas e continuaram assim em regies como o Brasil e Cuba por exemplo, at o sculo 19. Comunidades de muulmanos se tornaram amplamente dispersas em regies das Amricas. Na Amrica do Norte eles se encontravam nas regies da costa da Carolina do Sul, Georgia e Louisiana, embora alguns muulmanos tenham ido tambm para Chesapeake. Registros biogrficos revelam que os muulmanos no Brasil apresentavam uma concentrao ainda mais forte, especificamente na Bahia. Quem eram estes muulmanos, e o que pode ser aprendido de suas histrias pessoais? Os vrios lderes do Levante de 1835 na Bahia, especialmente o indefinido Imam Abubakar, pode ser identificado no Sudo Central. Quem era o velho Fulani que Castelnau entrevistou no Brasil em 1848, e qual era o seu papel no movimento jihad kan? O processo de escravizao no interior da frica Ocidental teve um resultado no-premeditado: produziu alguns escravos que eram bem educados, muitos dos quais tinham experincia gerencial, militar ou comercial que puderam ser recanalizadas sob a escravido. Prisioneiros polticos que no eram mortos ou resgatados eram enviados ao exlio atravs da venda de escravos, dentro da frica ocidental, atravs do Saara ou alm-mar. Muulmanos alfabetizados entre os escravos eram ento capazes de propagar o Islam em reas fora do controle muulmano, como na regio Iorub, em Serra Leoa e Bahia. A significncia do nome Bilal, derivado do muezzin africano do Profeta, deve ser destacado. O nome pode ter se tornado um ttulo comparvel ao de Imam. Como os muulmanos perceberam que sua comunidade estava em crise, existia nfase na comunicao verbal e escrita, frequentemente atravs de educao formal que lembrava o tipo de aprendizado prevalente na frica ocidental. Diretrizes para o comportamento dos muulmanos em terras crists era um tema particularmente importante, e um dos que eram bem estudados em textos clssicos usados nas escolas da frica ocidental. Sob a escravido, a observncia religiosa frequentemente, de fato usualmente, era feita de forma privada. Ocasionalmente, as maiores festividades islmicas eram registradas, e o jejum durante o ms de Ramad frequentemente notado. Algumas vezes muulmanos se convertiam nominalmente ao Cristianismo. Os muulmanos estavam preocupados com questes de sobrevivncia cultural e religiosa. Embora secreta, a educao formal parece ter desempenhado um papel crucial nas estratgias de sobrevivncia em locais to distantes entre si quanto Bahia e Georgia. A alfabetizao era comum, como se reflete nos textos de Bilali Mahomet, Salih Bilali, Lamine Kaba e outros muulmanos. Estes clrigos tentaram reproduzir um sistema baseado no conhecimento detalhado de trinta textos que eles no tinham mais. Porque o sistema educacional promovia a memorizao do Alcoro, no surpresa que o Alcoro tenha se espalhado nas Amricas, virtualmente em todos os lugares onde um clrigo treinado na frica ocidental pudesse ser encontrado. A ausncia de textos da frica ocidental ou de outras partes do Mundo Islmico impediram o reestabelecimento de um sistema educacional sob a escravido. Entretanto, a

comunicao obstruda e a oposio dos senhores parece no ter impedido a criao de escolas cornicas j que papel e memria estavam disponveis. A gramtica, os hadiths e outros textos foram reconstrudos. As descries da educao nos registros do muulmanos escravizados refletem os esfo ros para estabelecer escolas cornicas sob a escravido. Sem legitimidade poltica e sob um regime de opresso, tais escolas tinham que ser simples, mas sua existncia no deve ser posta em dvida. Muitos dos escravos no Brasil que vieram do Sudo Central no sculo 19 eram prisioneiros polticos, frequentemente alfabetizados e algumas vezes de reconhecido background escolar, comercial e aristocrtico. Existe razo para crer que alguns destes indivduos eram importantes historicamente no Sudo Central. Seria prematuro estimar o impacto nas Amricas at que mais seja conhecido sobre estes indivduos e a extenso, se houver, de sua comunicao entre si e com muulmanos na frica. Entretanto no prematuro sugerir que as conexes islmicas podem ter sido bem mais extensas do que muitos estudiosos parecem estar prontos a admitir. A comunicao entre muulmanos era um problema significativo na manuteno das relaes atravs do Atlntico durante a escravido, mas no era impossvel. Da mesma forma, os e regulares entre a Bahia e a Baa de Benin foram bem estabelecidos por volta de 1820, antes dos muulmanos serem deportados de volta para Lagos e outros locais aps o Levante de 1835 na Bahia. Em 1846, havia movimento regular atravs do Atlntico entre Salvador e Lagos. Estes registros so citados como exemplos de como o difcil problema de comunicao atravs do Atlntico era muitas vezes sobrepujado; uma questo posterior quando e onde tais contatos eram alcanados. Abd al-Rahman al -Baghadadi al-Dimashqi, que foi para o Rio de Janeiro em 1865 e travou conhecimento com muulmanos clandestinos vivendo l, ficou dois anos para instruir muulmanos locais nos rituais e normas do Islam, como praticadas no Porto de Otoman. No curso de sua estada, visitou a Bahia e recebeu informaes sobre o Levante Mal de 1835. Como no caso de outros muulmanos livres na dispora, seu papel em conectar muulmanos ao Islam era muito importante. Os muulmanos formaram uma rede transatlntica semi-autnoma que resistiu integrao ao mundo Atlntico. Considerando a extenso da presena muulmana sob escravido, outra questo quais foram as principais diferenas entre muulmanos, especialmente com respeito ao seu ajuste escravido no perodo de migrao forada? Existiram pelo menos duas fases da migrao muulmana sob escravido que podem ser traadas ao jihad: uma fase ocidental de migrao muulmana que data do perodo anterior ao sculo 19, e uma segunda, uma onda mais concentrada do Sudo Central, comeando no final do sculo 18 mas se expandindo no incio do sculo 19. Vrios temas precisam ser explorados, incluindo a importncia das tradies de acomodao sociedade no-muulmana e autoridade poltica, a diferena entre o Sudo Ocidental e Central em termos de momento do movimento Jihad, a extenso da converso ao Islam na dispora, e as interconexes de muulmanos atravs do casamento, educao e observncia religiosa. Primeiro, providenciaram exemplos de escravizao que alimentou reclamaes de proponentes do jihad contra a escravizao injusta de muulmanos. Uma das sries de reclamaes da liderana jihad se referia escravizao de muulmanos nascidos livres. Muulmanos que se encontraram escravizados em terras no-muulmanas podiam fugir p ara os estados de jihad e assegurar sua liberdade, e mecanismos para resgate de nascidos livres eram largamente praticados. As nfases na guerra santa na frica Ocidental tem sido associada com um deslocamento no debate entre muulmanos sobre o proselitismo nas sociedades nas quais o Islam no era respeitado. Os muulmanos tinham vivido por sculos entre no -muulmanos e haviam tolerado vrias prticas e abusos da tradio islmica sem promover uma confrontao violenta. Um dos mais importantes proponentes desta tradio quietista na frica Ocidental foi al-hajj Salim Suwari, que viveu primeiro em Massina mas depois se mudou para Jahaba, em Bambuhu, no sculo 15. De acordo com Ivor Wilks, al-hajj Salim Suwari estabeleceu a praxe que habilitou os muulmanos a funcionar dentro de sociedades no-muulmanas, permitindo -lhes acesso aos recursos materiais

deste mundo embora no negando a salvao no outro. A chave para suas crenas era a rejeio do proselitismo ativo; a verdadeira converso ocorre somente no momento de Deus. O Jihad tinha portanto que ser rejeitado como instrumento de mudana, exceto, talvez, em situaes nas quais a existncia da comunidade muulmana estava ameaada. Todos os descrentes iriam, em vrios pontos no tempo, se converter, mas estes momentos so preordenados. Muulmanos que vivem entre eles tem a obrigao de manter pura a tradio (sunnah) do Profeta e, pelo fornecimento de seus exemplos (qudwa) aos seus hspedes, iriam portanto fazer a emulao (iqtida) possvel. A insegurana da vida e da propriedade muulmana sob os regimes militares de Senegambia aparente. A expanso dos regimes militares no interior (Bambara Segu e Kaarta) e as guerras do Sudo Central reforaram o descontentamento entre muulmanos. No existe dvida de que o movimento jihad (e a oposio a ele) influenciaram os muulmanos nas Amricas. No exame do processo de mudana, a questo como o jihad estava refletido na dispora. Se as suposies estiverem corretas, tanto a tradio Suwariana de tolerncia e acomodao e a tradio jihad deviam estar presentes. Os muulmanos na dispora se viram recriando uma comunidade muulmana em uma terra de opresso e governo cristo, mas suas respostas escravido variavam, algumas vezes em formas que tinham seu paralelo nas variaes na frica Ocidental. Os muulmanos se comportavam diferentemente, no somente da sociedade crioula em geral mas entre si. No incio do sculo 19, os muulmanos na Georgia responderam invaso estrangeira suportando seus senhores, para preservar a acomodao que haviam alcanado com a escravocracia. A comunidade muulmana se protegeu defendendo a propriedade dos senhores. Na Bahia, entretanto, os muulmanos tentaram derrubar o estado, encenando fuga para escapar ao sistema escravo e promovendo a ideologia do jihad. Tanto ex- escravos quanto escravos participaram nesta resistncia. Estas diferenas podem refletir as razes histricas dos escravos envolvidos tanto quanto refletem as diferentes circunstncias da experincia escrava nas Amricas. As situaes contrastantes da Georgia e Bahia podem bem refletir tradies intelectuais rivais dentro do discurso islmico nos sculos 18 e 19 na frica Ocidental. Tanto os proponentes da acomodao quanto os advocantes do jihad estavam presentes na dispora. O levantes muulmanos contra o estado colonial na Bahia entre 1807 e 1823 culminaram no Levante Mal de 1835. Havia uma campanha ativa para converter escravos, especialmente iorubs, ao Islam. O comportamento agressivo dos muulmanos foi uma das razes para a represso severa da comunidade muulmana aps 1835. Muitos muulmanos foram julgados perante um tribunal especial em 1835; alguns foram executados, enquanto outros foram deportados para a frica Ocidental. A partir da, os muulmanos no Brasil foram forados a clandestinidade; muitos que haviam escapado da depurao de 1835 foram subsequentemente aprisionados, mortos ou deportados. As prticas de escravizao que se desenvolveram na frica Ocidental tinham influncia sob prticas que evoluram em algumas partes das Amricas? Quais eram as expectativas dos muulmanos sobre alforria ou resgate, e como isto se relacionava s expectativas sobre o direito de trabalhar por sua prpria conta como um escravo e se engajar no comrcio ou atividades artesanais? Certamente, os servios religiosos e de ensino assim como outros servios para a comunidade no eram recompensados pelos senhores, mas alguns lderes muulmanos encontravam meios de reservar um tempo para estas atividades, tirando vantagem por exemplo, do grande nmero de feriados pblicos na Bahia. O estudo das instituies associadas com o Islam como praticadas na frica Ocidental e transferidas para as Amricas sob a escravido sugere que o background africano ocidental ajuda a explicar as modificaes e adaptaes da prtica islmica que inevitavelmente ocorreram nas Amricas. A crioulizao do Islam afastou as instituies e prticas que se tornaram menos relevantes quando os muulmanos se ajustaram situao. A transferncia das instituies islmicas, refletidas no imamato e nas escolas cornicas, por exemplo, ajudaram os muulmanos a manter um mundo a parte da Amrica crioula. Registros biogrficos permitem vislumbrar o que pode ter sido um mundo mais dinmico de

interao atravs do Atlntico e dentro das Amricas do que tem sido comumente reconhecido. As propostas apresentadas aqui desafiam as opinies dos estudiosos que encontram somente uma vaga e generalizada influncia africana no desenvolvimento das culturas crioulas, sem qualquer elo institucional. A dispora pode nos dizer muito sobre a histria africana, e os povos das Amricas tem importncia no estudo da frica precisamente porque a escravido como um processo teve um impacto profundo e um legado devastador.

60. O Levante dos Mals: Uma Discusso dos Conceitos Religiosos

Introduo:
Este artigo visa a abordagem dos conceitos e prticas religiosas detectados no Levante dos Mals e atribudos influncia do Islam na frica, partir de uma comparao com os ensinamentos islmicos em sua forma original. A idia inicial era a de abordar o Levante dos Mals utilizando a bibliografia tradicional, mas ao detectar a atribuio errnea de determinados conceitos ou prticas ao Islam por parte de autores como Joo Jos dos Reis e Arthur Ramos por exemplo, considerei oportuna a sua discusso. A interpretao inadequada destes conceitos leva precipitao e superficialidade na anlise de fatos histricos e at mesmo a erros conceituais bsicos, que prejudicam a qualidade de um estudo mais profundo. A inteno deste artigo , portanto, rever noes e fatos tidos como verdadeiros em relao prtica islmica em geral e dos mals em particular, e tentar demonstrar que tais noes so no mnimo reducionistas.

Discusso dos Conceitos Bsicos:

Um dos procedimentos mais comuns entre os autores foi valer-se de trechos de tradues do Alcoro para exemplificar determinados conceitos. Entretanto, para os muulmanos as muitas tradues no so consideradas Alcoro, mas significados do mesmo, muitas vezes mal traduzidos. A leitura do Alcoro requer uma iniciao e um preparo indispensveis para uma melhor compreenso, especialmente no caso do leitor no -muulmano. Tentar compreender o Alcoro baseando-se apenas na informao oral ou em passagens especficas e no em seu texto como um todo, levar o leitor despreparado a um entendimento distorcido do mesmo. Outra caracterstica observada nos autores estudados foi a de apresentarem costumes encontrados na comunidade muulmana em geral como prtica religiosa. Em outros casos, costumes tribais africanos foram apresentados como integrantes da religio islmica. O primeiro conceito a ser discutido a afirmao de Joo Jos dos Reis no livro Rebelio Escrava no Brasil de que a no participao das mulheres nos rituais seria uma prtica islmica afirmando: bem conhecida a posio subalterna das mulheres no mundo islmico.... No trecho seguinte o autor faz referncia uma fonte que justificaria a proibio da presena das mulheres nos rituais por seu permanente estado de impureza. Com relao primeira afirmao, aparentemente Joo Jos dos Reis se baseou na observao de determinados hbitos culturais, que no podem ser apresentados como um conceito religioso. Embora se valendo de uma citao do Alcoro para justificar suas afirmaes, a dificuldade na obteno de uma traduo que se aproxime do significado original gera distores. O versculo citado em questo refere-se primeiramente liderana familiar, masculina, que no se estende outras esferas da vida. No trecho ...porque Al fez uns superiores aos outros... no significa, como aparenta na traduo, a superioridade absoluta dos homens em relao s mulheres, mas na superioridade recproca entre homens e mulheres em determinados aspectos. A superioridade na fora fsica qualificaria os homens ao exerccio de trabalhos mais extenuantes, o que os colocaria na posio de proteger e sustentar as mulheres. A superioridade feminina na capacidade de se dar afetivamente, qualificaria as mulheres a dar o suporte psicolgico aos homens, sendo portanto, seres complementares.

A interpretao deste versculo como uma superioridade absoluta dos homens, mesmo em alguns meios islmicos, atende a princpio aos anseios dos prprios homens e resulta tambm da influncia inconsciente na observao da posio de inferioridade das mulheres nas comunidades muulmanas, sem que tal fato represente um ensinamento religioso. Quanto proibio das mulheres participarem de rituais religiosos, simplesmente no tem fundamento nos ensinamentos islmicos. O hbito de proibir as mulheres de se dirigir s mesquitas para as oraes data da formao das primeiras comunidades muulmanas e foi combatido e criticado pelo profeta Muhammad (SAWS), que determinou claramente que as mulheres no deviam ser impedidas de ir ao templo orar. A permanncia deste costume no justifica a afirmao de que seja parte integrante da religio, principalmente porque varia de acordo com os hbitos de cada comunidade. Outro dado importante o comentrio de Arthur Ramos em Introduo Antropologia Brasileira em relao circunciso dos rapazes, prtica realmente islmica, e a exciso do clitris da menina como uma assimilao feita pelos grupos Mandinga da civilizao muulmana. comum atribuir-se tal prtica religio islmica. Entretanto, trata-se de um costume tribal africano que se iniciou na Eritria pr-monotesta e se espalhou depois para a Etipia, Somlia, Sudo, Egito e outras regies da frica, afetando tanto as meninas muulmanas quanto as crists ou de religies animistas, indiscriminadamente. Apesar de sua permanncia, este costume contraria ensinamentos bsicos da religio islmica, que prega o prazer sexual dentro do casamento igualmente para homens e mulheres. A questo da escravido um ponto fundamental a ser abordado. Os autores em geral atribuem guerra santa, traduo errnea da palavra jihad que ser analisada posteriormente, o grande nmero de escravos obtidos nos confrontos entre as diversas tribos africanas e que foram responsveis pelo abastecimento de escravos para o Brasil. Joo Jos dos Reis afirma inclusive que o Islam permite a escravizao de herticos e pagos. Entretanto, em fontes africanas as motivaes para as lutas entre as diversas tribos e grupos tnicos so explicadas separadamente como uma demanda do trfico de escravos e o jihad entre muulmanos e no-muulmanos. Pode-se sugerir uma motivao alternativa que seria na realidade um amlgama das duas propostas: com a crescente demanda e lucratividade do trfico de escravos, sabido que existiram capturas de negros por outros negros para que fssem vendidos como escravos. natural supor que ao "escolher" sua vtima, o captor a procurasse entre os integrantes de tribos rivais. Uma das razes para tais rivalidades era a divergncia religiosa entre muulmanos e no-muulmanos, dando suporte portanto para a crena de que o "jihad" era a motivao principal para tais capturas. importante observar que se fssem considerados estritamente os valores islmicos conflitos, os prisioneiros de guerra no poderiam ser comercializados como escravos. Existe proibio clara com relao a comercializao de homens livres, embora frequentemente esta proibio aps a morte do profeta Muhammad (SAWS) tenha sido deso bedecida ou ignorada. Os cativos de guerra devem ficar sob custdia dos muulmanos sendo libertados atravs de pagamento de resgate, troca de prisioneiros ou por generosidade ao fim do conflito. S podem ser feitos prisioneiros entre homens e mulheres que estiverem no campo de batalha, no sendo permitida a captura dos que se retiram para suas casas ou templos. O conceito de jihad igualmente fundamental nesta discusso. Ao contrrio de Arthur Ramos, Joo Jos dos Reis no compartilha das teorias jihadistas que afirmam que os mals organizaram sua rebelio com o propsito de repetir uma guerra santa na Bahia, lutando indiscriminadamente contra africanos, brancos e crioulos pagos. Como afirma Joo Jos dos Reis, a presena de escravos no-islamizados na luta demonstra que esta inteno no existia e que o objetivo maior era a luta pela liberdade. Entretanto, o autor se apega definio de jihad como guerra santa e neste aspecto que comete o equvoco de solidificar o conceito de jihad em forma diferente da original. A doutrina clssica de jihad foi desenvolvida por juristas muulmanos por volta de 750 da Era Comum no perodo Abssida, e atendia s condies de conflito existente entre o Estado Islmico e os imprios Persa e Bizantino . Visava legitimar as ambies expansionistas dos

governantes muulmanos de ento e tem persistido ao longo de sculos com alteraes pequenas e espordicas, provavelmente porque continua til politicamente, mas sua formulao posterior formao da primeira comunidade muulmana e difere do conceito de jihad do Islam original, estabelecido entre os anos de 610 e 632 da Era Comum. Jihad significa na realidade esforo no caminho de Deus e se divide em grande e pequeno jihad. O grande jihad o esforo individual para superar as barreiras eventualmente existentes para o exerccio da prtica religiosa e tem sempre um carter individual. O pequeno jihad, o direito de defesa empreendido pelo Estado islmico. A doutrina clssica de guerra santa desenvolvida posteriormente uma distoro do conceito de pequeno jihad. Os autores em geral admitem uma espcie de sincretismo entre o Islam e as religies africanas originais, motivado inclusive por razes polticas, e reconhecem que a penetrao da crena islmica se deu em nvel diferenciado entre os diversos povos africanos. Consideram que a assimilao do Islam entre os escravos no Brasil se deu em alguns casos de forma superficial, admitindo que os lderes do movimento talvez possussem um conhe maior, adquirido provavelmente quando ainda estavam em solo africano. Afirmam que os mals mais velhos se dedicavam a passar seus ensinamentos apesar das dificuldades impostas pela escravido e que muitos dos escravos que participaram da rebelio, tinham adotado a postura mal por identificarem nela uma atitude poltica, sem se preocupar em uma avaliao mais profunda da questo religiosa. Apesar de todas estas anlises, verifica-se que encontram dificuldade em estabelecer os limites destas trocas culturais e que tendem a considerar a maioria das atitudes adotadas pelos mals no campo religioso e social, como oriundas do Islam. Tal dificuldade compreensvel pelo fato de, na frica principalmente, estas trocas culturais terem se enraizado de tal maneira que no se distinguem claramente. Mas se deve tambm, ao desconhecimento dos conceitos islmicos por parte destes autores. O Islam quando alcanou a frica j havia perdido parte de sua forma original, com a manipulao de conceitos teolgicos com fins claramente polticos e um retorno por parte dos muulmanos prticas consideradas pr-islmicas, tais como: a escravido e a recluso absoluta das mulheres. Sendo assim, os povos africanos ao entrarem em contato com o Islam j o receberam de forma adulterada, tendo provavelmente incorporado tais alteraes como parte integrante da religio. Este fato associado manuteno e incorporao de costumes tribais foram, ao que parece, determinantes no surgimento de uma comunidade muulmana com caractersticas prprias diferenciadas das comunidades originais. Deve-se levar em conta tambm de que as circunstncias da escravido no Brasil interferiram provavelmente no estabelecimento de novos comportamentos visando a sobrevivncia em situao to adversa. A influncia do Islam na cultura africana inegvel e pode ser constatada atravs de comportamentos especficos dos escravos mals. A mais marcante seria a rebeldia constante contra a condio de escravo que sempre os caracterizou. No que os escravos no -islamizados aceitassem passivamente a escravido, mas diferiam muitas vezes na maneira de resistir a ela. Esta rebeldia, se analisada pelo mbito religioso, teria origem na crena de todo muulmano de que deve se submeter somente a Deus. Dentro desta perspectiva, seria mais digno morrer lutando para ser um homem livre que viver como escravo. O exemplo de Bilal, escravo abissnio que se tornou posteriormente o primeiro muezzin da comunidade muulmana, deve ter influenciado profundamente os negros islamizados, a ponto de ser citado pelo lder do levante mal, Licutan. Bilal teria se convertido ao Islam ainda como escravo. Seu amo era um dos mais ferrenhos combatentes da primeira gerao de muulmanos e ao tomar conhecimento de sua converso, passou a tortur-lo para que renunciasse sua crena. Quando estava quase morto foi comprado por um dos primeiros muulmanos e libertado, tendo alcanado posio de destaque na comunidade muulmana.

 significativo que Licutan tenha dito se chamar Bilal em seu interrogatrio. Se a afirmao for verdadeira, indica a importncia que os negros africanos atribuam a figura deste escravo que se tornou um dos primeiros lderes muulmanos e companheiro fiel do profeta Muhamad (SAWS). Se a afirmao teve carter apenas simblico, retrata igualmente o significado da opo pela morte digna em confronto com uma vida de escravido.

Consideraes Finais:

Este artigo no teve a pretenso de contestar os fatos histricos apresentados pelos autores citados, mas propor uma discusso de algumas noes e afirmaes relativas religio islmica que no correspondem realidade. Apesar do trabalho de coleta de dados no que se refere ao Levante dos Mals, ter se revelado exaustivo, os autores muitas vezes se deixaram trair pelos seus (pr)conceitos na anlise de fatos e circunstncias. Ao repetir informaes distorcidas, embora provavelmente no tenham tido esta inteno, contriburam para a difuso e solidificao de idias errneas nos meios acadmicos. Foi o objetivo deste artigo demonstrar o quanto o preconceito e a desinformao podem contribuir para o prejuzo de uma anlise histrica, distorcendo conceitos e atribuindo aos fatos motivaes inexistentes ou possivelmente de origem diversa das apresentadas. As implicaes religiosas e culturais do Levante dos Mals assunto apaixonante e que ainda merece um estudo mais aprofundado. principalmente nos seus aspectos psicolgicos, a meu ver, se encontra a marca da influncia religiosa do Islam em sua forma mais pura.

61.

A Medicina rabe e o Ocidente

Toledo durante muito tempo foi o centro de referncia para os astrnomos europeus. Crdova entretanto, simbolizou na Idade Mdia, o esplendor da medicina rabe. Gerardo de Cremona, vindo a Toledo em meados do sculo XII para procurar um texto de astronomia, o Almagesto Ptolomeu, dedicou a maior parte de suas tradues medicina. Prova do interesse que tinham por essa disciplina os sbios cristos do sculo XII, essa particularidade sugere tambm a existncia de um terreno favorvel na cidade onde se exerceu a atividade do tradutor. Obras escritas na Espanha muulmana antes do sculo XII passaram para a posteridade e exerceram influncia duradoura. verdade que um certo empirismo parece ter prevalecido nos primeiros tempos da conquista muulmana. Se desde o reinado do emir Abd ar-Rahman II (822 852), a aritmtica, a astronomia e a astrologia estiveram em evidncia, a medicina se limitou por muito tempo a uma prtica cujos fundamentos cientficos so pouco perceptveis. A medicina rabe da Espanha do sculo IX parece comparvel que conheciam ento os pases cristos da Europa; exploram-se as mesmas fontes latinas: as Etimologias de Isidoro de Sevilha, e, talvez, uma verso datando dos sculos V e VI dos Aforismos de Hipcrates. Ao mesmo tempo, no Oriente, Hunain ibn Ishaq, discpulo de outro mestre famoso, Ibn Masawaih (o Mesu dos ocidentais de lngua latina, a partir do sculo XII), traduzia uma centena de tratados de Galeno, entregando ao mundo rabe o saber daquele que foi, talvez, o maior terico da Antigidade. A originalidade da medicina da Espanha muulmana, estava em atribuir grande importncia prtica, principalmente aos meios teraputicos. Apesar de sua inclinao para a teoria, o prprio Averris definir a medicina, no sculo XII, no como uma cincia, mas como uma arte, indo contra o que os autores do Oriente rabe tinham imposto. Essa tomada de posio dependia em parte da influncia de Aristteles mas tambm se inscrevia na tradio da medicina em al -Andalus. Diversos fatores so geralmente evocados pelos historiadores para explicar essa tendncia perceptvel em outras cincias: a adoo pelos soberanos Omadas do direito malikita, que dava pouco espao para a especulao; um gosto particular pela natureza que se manifesta desde o reinado de Abd ar-Rahman I pela criao de um jardim botnico. A medicina de al -Andalus parece, efetivamente, ter-se desenvolvido a partir da botnica. Em 948-949, uma comisso diplomtica enviada pelo imperador Constantino Porfirogeneta trazia um manuscrito grego de Dioscurides para o califa Abd ar-Rahman III. Uma equipe, na qual estavam o mdico judeu Hasday ibn Saprut e o monge bizantino Nicolau, comeou a trabalhar para aperfeioar, com auxlio desse manuscrito, a antiga verso rabe vinda do Oriente, adaptando

o vocabulrio e tentando identificar as plantas. Esse empreendimento, que se estendeu por vrios anos, deu certamente um impulso decisivo ao gosto que tinham os mdicos de al-Andalus pela farmacopia. Mas o fim do sculo X em Crdova dominado pela personalidade de Abul -Qasim Halaf ibn al -Abbas az-Zaharawi que os latinos conheceram mais tarde pelo nome de Abulcasis o Albucasis. Nascido na capital Mandinat az-Zahra, esse mdico morreu pouco depois de 1009, deixando uma enciclopdia cujos captulos sobre farmacopia e, principalmente, cirurgia, manifestam uma competncia prtica e uma aptido a transmitir tanto conhecimentos livrescos quanto o savoir-faire. A parte dedicada cirurgia faz o renome de az-Zahrawi; ela abria um novo caminho que o Ocidente no deixou de explorar, graas representao figurada de instrumentos, importncia dada cauterizao, descrio precisa do desenrolar das intervenes cirrgicas. Aps a queda do califado em 1031, fez-se uma transferncia de saber para Toledo. Astrnomos, filsofos, mdicos cordoveses instalaram-se na cidade. Entre eles, o vizir Ibn Wafid al-Lahmi, que o cdi Sad nos apresenta em termos precisos e elogiosos: Ele adquiriu um grande domnio da cincia dos medicamentos simples e um conhecimento da matria que ningum possua na sua poca. Comps sobre esses medicamentos um livro sem igual, muito notvel, no qual condensou o contedo das obras de Dioscurides e de Galeno que tratavam do mesmo assunto. Organizou segundo um plano excelente o seu trabalho, que tem cerca de quinhentas pginas. Ele prprio me disse que, durante vinte anos, at que esse escrito fosse levado ao ponto de perfeio para o qual ele tendia e que ele desejava, reunira e ordenara os materiais desse tratado, corrigira os nomes e as descries dos remdios citados, retificara os detalhes relativos s virtudes e ao grau de eficcia desses medicamento Wafid, na medicina, tinha uma prtica cheia de bom senso e um mtodo hbil, que consistiam nisto: no julgava apropriado prescrever remdios enquanto o tratamento pelos alimentos ou algo equivalente fosse possvel. Se fosse necessrio usar remdios, no achava til empregar medicamentos compostos, enquanto os simples continuassem eficazes. Originrio de uma antiga e honrada famlia de Crdova, tornando -se vizir, Ibn Wafid constitui uma prova evidente do crdito concedido prtica mdica na Espanha muulmana. Compreendendo tambm um tratado de agronomia, sua obra se inscreve perfeitamente na tradio de uma medicina que leva muito em conta os conhecimentos de botnica. O cdi Sad nos faz perceber uma outra vertente do meio erudito toledano, no q ual a medicina pertence mais ao campo da especulao e da erudio. Com efeito, cita vrios personagens versados ao mesmo tempo em astronomia, matemtica e medicina. Entre esses sbios, na maioria formados em Crdova, est Ibn al -Bagunis que, morto em 1056 aos setenta e cinco anos, comeara por aprender aritmtica, geometria e lgica. Ao contrrio de Ibn Wafid, Ibn al-Bagunis no praticava a medicina; segundo Sad, parece que se agruparam sua volta e em torno do seu ensino jovens sbios que, tambm form ados em filosofia, se dedicavam leitura dos tratados de Galeno. poca da reconquista crist, Toledo possua no apenas prticos experientes, mas tambm eruditos dedicados a reunir manuscritos de medicina e a interpret-los, integrando-os ao conjunto do saber intelectual. Quando Gerardo de Cremona chega a Toledo em meados do sculo XII, o Ocidente latino j dispe de vrias obras de medicina rabes, graas s tradues elaboradas em Monte Cassino no fim do sculo XI por Constantino, o Africano. Nascido em Cartago, esse tradutor divulgou antes de tudo, os sbios que atuaram na frica do Norte, especialmente em Kairuan, no sculo X (Ishaq ibn Imran, Ishaq al -Israili, Ibn al -Gazzar). Tambm adaptara, em latim, as snteses compostas no Oriente muulmano nos sculos IX e X por Hunain ibn Ishaq e al-Magusi, que transmitiam fielmente o saber de Galeno tal como era ensinado em Alexandria antes da conquista rabe. Vindo da Itlia, onde essas primeiras tradues comeavam a ser difundidas, Gerardo de Cremona esta consciente das orientaes que elas tinham suscitado e das lacunas que deixaram. Suas preferncias refletem tanto o nvel atingido pela medicina na Itlia do sculo XII quanto as possibilidades oferecidas pela cultura toledana cerca de setenta anos depo is da reconquista. Gerardo de Cremona encontra em Toledo as verses rabes de vrios tratados de Galeno, obras que os mdicos cristos estavam particularmente vidos. Se as tradues de Constantino, o Africano, garantiram a transmisso dos princpios fundamentais do galenismo alexandrino, tinham no entanto contribudo muito pouco para enriquecer o Ocidente latino em matria de obras

autnticas. A demanda dessas obras comprovada pelo fato de que, paralelamente ao empreendimento de Gerardo de Cremona, Burgndio de Pisa procurava em Constantinopla manuscritos gregos de Galeno a fim de vert-los para o latim, com o provvel estmulo dos mestres da Escola de Salerno, ento em seu apogeu. A lista que os colaboradores ou discpulos de Gerardo de Cremona elaboraram depois de sua morte mostra oito obras autnticas de Galeno; deve-se-lhes acrescentar o importante tratado Do Mtodo Teraputico, que exerceu influncia considervel sobre o desenvolvimento do mtodo da medicina ocidental. No que se refere s obras escritas originalmente em rabe, Gerardo de Cremona traduziu o que a Espanha muulmana produzira de mais original nos sculos X e XI: a Cirurgia, de az Zahrawi, e o Tratado das Medicinas Simples, de Ibn Wafid. Ao que parece, ele no teve notcia do que se fazia, durante sua vida, na Andaluzia. Os manuais de prtica redigidos pelos Ibn Zuhr, mdicos em Crdova por vrias geraes, permaneceram desconhecidos para ele. Da mesma maneira, no conheceu a reputao de Ibn Rusd (Averris). No campo da medicina no o riunda da Espanha, a comparao com o quadro feito por Sad um sculo antes esclarecedora. Entre os autores citados pelo cdi de Toledo, Gerardo de Cremona deixa de lado os kairuaneses Ishaq ibn Imran e Ibn al Gazzar, cujas obras principais j tinham sido traduzidas por Constantino, o Africano; completa o trabalho deste ltimo sobre Ishaq al-Israili. Atribui especial importncia ao mdico oriental dos sculos IX e X ar-Razi (Rhazs), que Sad qualificava como o maior mdico dos rabes e que o Ocidente latino ainda no conhecia; a enciclopdia dedicada ao soberano samnida Al -Mansur ibn Ishaq traduzida, assim como vrios outros tratados. A principal inovao diz respeito ao Cnon de Avicena, vasta suma da teoria e da prtica, composta de cinco livros. O clebre mdico e filsofo, falecido em Hamadhan, em 1037, era desconhecido de Sad e de Constantino, o Africano. Ao mesmo tempo em que Gerardo de Cremona traduzia o Cnon, Domingo Gonzlvez e seu colaborador se dedicavam ao Tratado da Alma. difcil precisar em que momento a obra de Avicena chegou a Toledo: deve-se ver uma iniciativa dos tradutores em sua introduo? Ela chegou, efetivamente, com algum atraso Espanha, onde no parece ser utilizada, principalmente em filosofia, antes da elaborao das verses latinas. Quanto ao Cnon , sabemos que Abul-AlaZuhr, falecido em Crdova, em1131, adquiriu um exemplar dele e refutou em parte o que leu: talvez o aspecto sistemtico e um tanto dogmtico dessa obra no se harmonizasse com a orientao prtica da medicina andaluza. Alm da introduo capital do Cnon de Avicena, a atividade de Gerardo de Cremona atesta a chegada a Toledo do comentrio feito por Ali ibn Ridwan Arte de Galeno. A obra desse mdico do Cairo, falecido no mesmo ano (1068) da redao do Livro das Categorias das Naes, a mais recente, vinda do Oriente, que Gerardo de Cremona traduziu, no fim de sua vida. Diferentes pela origem das obras originais e pelos assuntos tratados, as tradues de Gerardo de Cremona foram copiadas, conhecidas e utilizadas at o fim da Idade Mdia, e, em sua maioria, impressas pelos editores do Renascimento. Entretanto, nem todas tiveram o mesmo destino e a mesma influncia. Enquanto o tratado de az-Zahrawi deu um impulso decisivo cirurgia ocidental, trs obras ocuparam um lugar central no ensino universitrio da medicina: as enciclopdias que formavam o Almansor de Rhazs e o Cnon de Avicena ofereciam um saber organizado em todos os domnios (anatomia, fisiologia, patologia, teraputica); o comentrio de Ibn Ridwan Arte de Galeno, que propunha interpretar as vias do conhecimento preconizadas pelo mestre grego luz dos modos aristotlicos da demonstrao, alimenta as discusses escolsticas sobre o mtodo cientfico prprio da medicina. O Cnon de Avicena se tornou, ao fim de uma lenta evoluo que levou cerca de um sculo, a obra bsica do ensino universitrio medieval, e ainda era largamente usado no sculo XVI, apesar da ascenso do antiarabismo. Talvez desorientados pela originalidade do seu plano, os mdicos s o assimilaram em seu conjunto na passagem do sculo XIII para o XIV. At essa poca, ele era mais usado para problemas especficos, por exemplo, sobre o papel da experincia na determinao da ao dos medicamentos. Ao mesmo tempo que tinha acesso a um nmero crescente de obras de Galeno, traduzidas do grego e do rabe, o Ocidente latino descobria - graas primeiramente a Miguel Scot e sua atividade em Toledo, depois a Guilherme de Moerbeke em 1260 - o conjunto dos tratados

zoolgicos de Aristteles, que abordava por vrias vezes assuntos ligados medicina. O Cnon Avicena oferecia solues a pontos de discordncia entre esses dois mestres do pensamento da Idade Mdia que foram Aristteles e Galeno. Dava, principalmente, um conselho geral: d seguir o filsofo em matria de filosofia, o mdico em matria de medicina. A dupla qualidade de Avicena (filsofo e mdico) lhe conferia autoridade bastante para que seu conselho fosse seguido pelos leitores ocidentais. Introduzidas nas novas universidades do sculo XIII, em um momento em que o mundo latino saa definitivamente do seu torpor, as obras rabes traduzidas em Toledo auxiliaram a formao de um pensamento mdico ocidental. Elas foram tambm responsveis pela arabizao do vocabulrio especializado. Enquanto o latim antigo no desenvolvera uma lngua tcnica, o recurso a palavras de origem grega era praxe; Constantino, o Africano, s introduzira um pequeno nmero de palavras rabes, transliteradas de um alfabeto para outro. Gerardo de Cremona, ao contrrio, as multiplicou, s vezes ignorando um equivalente latino, geralmente por preocupao com a preciso e a fidelidade em relao ao original. Essas palavras de origem rabe, deformadas ao longo das transcries, coexistiram com os helenismos antigos e novos, multiplicando os sinnimos e causando grande confuso, principalmente no campo da anatomia e da farmacopia. A barbarizao do vocabulrio foi uma das razes que os humanistas do Renascimento alegaram para menosprezar seus predecessores medievais. Na ausncia de instrumentos lingusticos suficientemente especializados, os tradutores tiveram que inovar; no fim da Idade Mdia, o vocabulrio mdico manifestava suas diferentes escolhas. Nos ltimos anos do sculo XIII, o italiano Simo de Gnova, mdico e capelo do papa, tentou organizar esse vocabulrio, redigindo uma espcie de dicionrio, registrando as palavras sob a forma que elas apresentavam nas tradues, dando seus diferentes sinnimos e explicando seu sentido com a ajuda de ci taes. Muito utilizados, os Sinnimos de Simo de Gnova tiveram, entretanto, um impacto limitado, pois se referiam essencialmente farmacopia. Essa confuso do vocabulrio era o preo da introduo de um saber vindo do exterior, num mundo em que os conhecimentos cientficos tinham atingido seu nvel mais baixo. Preocupados em transmitir o mximo de informaes, os tradutores no se preocuparam com a pureza da lngua latina.

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Em Nome de Deus e do Lucro

A frase Em Nome de Deus e do Lucro, atribuda a um mercador medieval serviria para definir as bases da expanso martima portuguesa, apesar de terem havido motivaes estratgicas e polticas. Entretanto, ao nos concentrarmos no aspecto religioso e econmico temos como objetivo explicitar os interesses destes dois segmentos nesta empreitada.

O Papado neste momento estava empenhado em difundir seus conceitos de expanso da F Crist combatendo os inimigos da F. Entre estes inimigos figuravam muulmanos, pagos e outros classificados como descrentes a quem o Papado tentava submeter atravs de converses e cruzadas evangelizadoras. Mas as freqentes disputas com a Realeza Absolutista em relao as terras do clero colocam em dvida as verdadeiras motivaes do Papado. Com relao a Portugal, segue uma linha expansionista e comercial pretendendo satisfazer interesses reais e burgueses. A unio destas duas foras pode ser claramente detectada no estudo do contedo das trs bulas papais promulgadas no sculo XV, que atendem a pedidos preliminares feitos pela Coroa portuguesa. A primeira bula, DUM DIVERSAS, datada de 1452, autorizava o rei a ... atacar, conquistar e submeter sarracenos, pagos e outros descrentes e inimigos de Cristo; capturar seus bens e territrios, reduzi -los a escravatura perptua e transferir suas terras para o Rei de Portugal... A segunda bula, ROMANUS PONTIFEX, datada de 1455, alm de exaltar a figura do Infante D. Henrique definindo-o como Soldado de Cristo e Defensor da F, cria o monoplio portugus nas regies conquistadas, proibindo outras naes de interferir no mesmo. E finalmente a terceira bula, INTER CAETERA, de 1456, no s ratifica a anterior como delega poderes a Ordem de Cristo, cujo administrador era o Infante D. Henrique, de nomear delegados eclesisticos, impor censuras e outras penas.

Segundo Boxer, as bulas no visavam apenas o Marrocos sarraceno mas uma expanso bem mais ampla, como o domnio da Costa Africana, aps a passagem do Bojador e a ocupao das Ilhas Ocenicas. Os interesses econmicos e religiosos nesta regio estavam de tal forma interligados que dificultam a sua dissociao, levando a consider-los como fatores impulsionadores um do outro. Boxer atribui a uma motivao primordialmente religiosa a persistncia de D. Henrique em submeter a regio marroquina, uma vez que o Infante alegava serem estas empreitadas extremamente dispendiosas fazendo com que na sua fase inicial, a expanso portuguesa fsse deficitria. Ao voltar-se para o Atlntico, Portugal estabeleceu um comrcio altamente pro lucrativo e a partir de 1442, com o desenvolvimento do comrcio de escravos, suas viagens passaram a ser financiadas pelo menos em parte, por esta atividade. Portugal constri inmeras feitorias na costa africana estabelecendo um intenso comrci no s de ouro e escravos como tambm de sal, marfim, pimenta e animais, trocados por cavalos, tecidos, objetos de cobre e trigo. Com o domnio da costa africana vislumbrou-se a passagem do cabo da Boa Esperana, empreendimento que permitiu aos portugueses o acesso as especiarias asiticas. A similaridade das intenes de D. Joo II, desviar o comrcio das especiarias asiticas da rota veneziana para a via martima da costa africana tal como desviou o ouro da rota transaariana para as caravelas do Atlntico, ressaltada por Boxer. Esta inteno entretanto no claramente admitida pelo monarca que em seus informes ao Papado, citava a possvel chegada ao Reino Cristo do Oriente cujo monarca seria o Preste Joo, misterioso rei-sacerdote que, segundo acreditavam os portugueses, uma vez encontrado seria um poderoso aliado contra os muulmanos. Ao chegar na regio o monarca passou a buscar a legitimao religiosa para sua empreitada e autodenominou-se Senhor da Guin e da conquista, navegao e comrcio da Etipia, Arbia, Prsia e ndia, e pretendeu atravs de contatos entre cristos j estabelecidos na regio quebrar a rota das especiarias exploradas por muulmanos. Ormuz e Mlaca eram os entrepostos de mercadorias que se destacavam nas duas extremidades do ndico e como a forte presena muulmana na regio era pacfica e familiar, Portugal logo entendeu que o nico meio de quebrar esse monoplio seria pela fora. Desta forma empreendeu uma forte ofensiva nas duas primeiras dcadas do sculo XVI e passou a dominar as principais rotas comerciais do ndico situadas entre Mlaca, Ormuz e posteriormente, Goa. A Igreja, atenta aos acontecimentos, estabeleceu a partir do Conclio de Trento em 1536, que governantes e governados deveriam professar a mesma f, desencadeando perseguies a populaes que conquistadas e no convertidas, estabeleciam comrcio com os portugueses. A Igreja demonstrou que seus conceitos pacifistas e fraternais limitavam-se apenas a esfera dos discursos. A unio entre o Papado e a Realeza portuguesa estava comprometida no final do sculo XV com a assinatura das bulas INTER CAETERA II e III por um papa de origem espanhola. Estas bulas anulavam as anteriores e delegava a Espanha os mesmos poderes dados a Portugal, retirando-lhe a exclusividade. Portugal aderiu ento a onda Contra-Reformista que assolava a Europa e aproximou-se da Igreja, pondo fim a uma indesejvel querela com um poderoso adversrio. A Igreja Catlica e as ordens religiosas possuam cerca de 1/3 das terras disponveis em solo portugus e as melhores da ndia portuguesa. Seus padres fixavam -se numa regio muito mais que os itinerantes governantes portugueses, desenvolvendo uma respeitabilidade entre a populao da qual se beneficiavam os portugueses. A realeza portuguesa estava cada vez mais comprometida com a burguesia ascendente cedendo aos seus interesses, pois era deste segmento que retirava os recursos para a sua sustentao. Esta dependncia pode explicar o desinteresse inicial pelo Brasil recm -descoberto e favor de atrativos maiores como o comrcio das ndias e o ouro da Guin. Aps um perodo de estagnao inicial, alertado pela presena estrangeira no solo brasileiro, Portugal reagiu e fundou o Governo Geral na Bahia em 1549. Sem contar entretanto com

os recursos que possibilitariam a implantao da cultura canavieira, Portugal sucumbe ao poderio do capital holands, financiador e maior beneficirio desta promissora cultura dos primeiros tempos de colonizao, restando a metrpole o ainda rentvel comrcio escravagista. Podemos concluir que o flego do expansionismo portugus e sua habilidade diplomtica no contaram com igual desempenho por parte de um aparato estatal diminuto e fragilizado. Uma nobreza inspida e uma burguesia frgil no conseguiram acompanhar o alto desenvolvimento na arte de navegar, empreendido a partir de Sagres, e manter suas conquistas em to longnquos e diversificados domnios. Quando o Islam fez sua apario no mundo em meados do sculo VII, a civilizao greco estava em declnio. Bizncio, chamado a continuar a tradio de Atenas e Roma, havia falhado em sua misso. No somente tinha sido incapaz de preservar os tesouros culturais que haviam passado ao seu controle, mas esta segunda Roma foi responsvel pela destruio de um grande nmero de trabalhos cientficos e monumentos artsticos que lhe foram legados pela Antigidade. Imperadores basileus ignorantes, incentivados pelo fanatismo de adeptos ortodoxos de Bizncio, esfo raram-se para destruir os vestgios de uma civilizao supostamente pag. O imperador Teodsio II conseguiu uma lamentvel reputao com sua destruio em larga escala no norte da frica. Foi sob suas ordens e no do califa Omar, a quem uma lenda difamatria atribuiu o crime, que a famosa biblioteca em Alexandria foi destruda. Em 489 o imperador Zeno fechou a famosa escola em Edessa, que desde o sculo II havia sido um centro de disseminao da lngua siraca e do aprendizado grego atravs do Oriente. Justiniano fechou a renomada escola Platnica em Atenas assim como as escolas em Alexandria. Os monges nestorianos de Edessa e Nisbia, e os filsofos atenienses e alexandrinos, perseguidos pela Igreja Ortodoxa e as autoridades bizantinas, se refugiaram na Prsia. L em completa liberdade e sob a proteo tolerante dos Sassnidas, foram capazes de continuar traduzindo as Escrituras Sagradas dos Pais da Igreja, e os trabalhos filosficos e cientficos da Grcia. Graas ao trabalho paciente destes sbios refugiados que os rabes, quando conquistaram a Sria e a Prsia, encontraram uma parte importante do patrimnio intelectual da Grcia. Os rabes com sua curiosidade ficaram profundamente impressionados pelo mundo de novas idias e conhecimentos que lhe foram abertos por este conhecimento antigo e estudaram profundamente as artes e cincias de seus novos conquistados. Tradues rabes foram feitas das verses orientais dos autores gregos, de trabalhos originais que no tinham sido ainda traduzidos para o siraco e o caldeu. Os califas omadas do Oriente, com quem os historiadores muulmanos so freqentemente injustos, foram os primeiros a promover o desenvolvimento da civilizao islmica. Os soberanos desta dinastia no hesitaram em utilizar quaisquer talentos que os povos sob seu controle possussem, no importando sua raa ou religio. Foi desta forma que vrios estudiosos, poetas e administradores, cristos e judeus, encontraram seu lugar na comitiva dos califas omadas. Graas a esta colaborao de vrios elementos raciais e religiosos no Imprio, a literatura e as artes desfrutaram de um magnfico perodo de crescimento naquele tempo. Grandes poetas satricos como Djarir, Farazkak e Al Akhtal - o ltimo um cristo adornaram a corte de Abul Malik. Foi este califa, um mecenas, amante fervoroso da arquitetura e poesia, e ele prprio um poeta, que ordenou a construo da mesquita de Omar em Jerusalm. Do brilhante reinado de seu filho e sucessor Al Walid, que estendeu o Mundo Islmico da nd Marrocos, datam obras-primas da arte islmica: a grande mesquita omada em Damas e a mesquita em Medina.

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As Origens da Civilizao Islmica

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A Idade Dourada da Civilizao Islmica

O perodo mais brilhante da civilizao islmica foi sem dvida o dos califas abssidas de Bagd (750-1258) e dos omadas espanhis (755-1492). Em uma poca quando o resto da Europa estava mergulhado no mais sombrio barbarismo, declara Gustave Le Bon, Bagd e Crdoba, as duas

grandes cidades onde o Islam dominava, eram centros de civilizao que iluminaram todo o mundo com a luz de seu brilhantismo. Atravs de uma inscrio encontrada sobre a entrada das universidades na Espanha durante a poca muulmana, pode se perceber a importncia atribuda ao conhecimento: O mundo sustentado por quatro pilares: a sabedoria do instrudo, a justia do grande, as oraes dos virtuosos, e o valor do bravo. Deve ser notado que a sabedoria encabea a lista, o que no surpreende quando se recorda que o Islam glorifica o aprendizado em vrios versculos do Alcoro, proclama atravs dos lbios de seu Profeta que a pena dos sbios mais preciosa que o sangue dos mrtires, e invoca o crente para procurar o conhecimento, mesmo que tenha que ir to longe quanto a China para encontr-lo. Por vrios sculos os muulmanos permaneceram fiis a este princpio de sua religio. Por quinhentos anos, escreve Jacques C. Riesler, o Islam dominou o mundo atravs de seu poder, seu conhecimento, e sua civilizao superior. Sucessor do tesouro filosfico e cientfico dos gregos, o Islam transmitiu este tesouro, aps enriquec-lo, para a Europa ocidental. Assim foi capaz de ampliar o horizonte intelectual da Idade Mdia e causar uma impresso profunda na vida e pensamento europeu. A fundao em 830 da Bait al Hikmat (Casa do Conhecimento) em Bagd pelo califa Al Mamun (813-833) foi um dos eventos notveis da Idade Mdia. No se pode negar a importncia do papel desempenhado por esta instituio - uma espcie de amlgama de academia, biblioteca e centro de tradues - na transmisso para o mundo ocidental do legado da civilizao da Antigidade. Este estabelecimento ilustre, composto de sbios cristos, judeus e rabes, ocupou inicialmente de conhecimento estrangeiro. A cincia e a filosofia gregas, os trabalhos de Galen Hipcrates, Plato, Aristteles, e de comentadores como Alexandre de Afrodis, Temstenes, John Filoponos, etc. A Bait al Hikmat foi a pedra fundamental da Escola de Bagd, que exerceu sua influncia a partir da segunda metade do sculo XV. Esta esco la detm o mrito de ter garantido a continuidade da civilizao, restaurando a cadeia do conhecimento humano que foi quebrada brutalmente no sculo VI, pelo declnio e queda de Roma. Se a civilizao islmica tivesse se restringido meramente a salvar conhecimentos da Antigidade, guardando-os cuidadosamente e transmitindo-os intactos para as geraes futuras, o servio prestado humanidade j teria sido inestimvel. Mas no foi este o caso. Os sbios e filsofos da Escola de Bagd herdaram o esprito e a tradio da Escola de Alexandria, ampliaram e enriqueceram o conhecimento da Antigidade atravs de adies novas e originais em todos os ramos da cincia, atravs de incontveis descobertas nas artes aplicadas, e tambm, e acima de tudo, atravs de novos mtodos de pesquisa e investigao. O que caracteriza a Escola de Bagd, escreve Sedillot, cuja autoridade no assunto incontestvel, o esprito verdadeiramente cientfico que governa todos os seus trabalhos: prosseguir do conhecido ao desconhecido, observar fenmenos acuradamente de modo a deduzir causas de efeitos, aceitar como fato somente o que havia sido provado por experimentos, estes eram os preceitos ensinados pelos mestres. Os rabes do sculo IX estiveram em poder de um rico mtodo cientfico que muito tempo depois, nas mos de cientistas modernos, concorreu para suas maiores descobertas. H. A . R. Gibb confirma em nossos dias a declarao feita um sculo atrs por Sedillot : Atravs da concentrao de seus pensamentos em eventos individuais, diz ele, os sbios muulmanos foram capazes de desenvolver um mtodo cientfico muito superior ao dos seus predecessores gregos ou alexandrinos... Foram responsveis pela introduo ou restaurao do mtodo cientfico na Europa medieval. A Escola de Bagd no apenas fez uma contribuio poderosa ao Renascimento da Europa, escreveu de Sismondi, mas tambm trouxe esclarecimento toda a sia. O conhecimento islmico encontrou seu rumo no Hindusto por volta de 1016 sob os auspcios de Mahmud de Gazna; alcanou os seljcidas, via Omar Khayam, por volta de 1076; os mongis via Nasr ed Din Thusi, fundador do Observatrio de Marag, em 1260, e os otomanos por

volta de 1337. Foi introduzido na China por volta de 1280 durante o reinado de Kubilai Khan, atravs de Ko -Cheu-King, e o timurida Ulug Beg ergueu um novo e imperecvel monumento em sua honra em 437 em Samarcandia. impossvel negar, luz de estudos recentes, que a totalidade do conhecimento grego foi completamente repensado pelos rabes, e que sem este trabalho de renovao de sua parte, a Renascena no poderia ter surgido. Pesquisas cientficas na Espanha muulmana dirigidas pela nova Escola Francesa de Estudos Orientais, lideradas por Levi Provenal, e o trabalho de historiadores espanhis notveis como Sanchez-Albornoz, Asin Palacios, Gomez Moreno e Emile Garcia Gomez confirmam totalmente esta teoria. Sem dvida, no se pode falar atualmente sobre as trevas da Idade Mdia, escreve Sanchez-Albornoz; deve lembrar-se que lado a lado com uma Europa enfraquecida pela misria e decadncia, existiu uma civilizao resplandecente da Espanha muulmana. Os lderes de estudos rabes na Espanha esto abrindo hoje novos horizontes onde a disseminao, efeito e brilhantismo desta cultura hispano-mourisca esto relacionados. Eles demonstraram o papel decisivo que ela desempenhou no desenvolvimento da filosofia, cincia, poesia, e na verdade em todos os aspectos da cultura na Europa crist.

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Como a Civilizao Islmica Penetrou o Ocidente?

Em resposta a esta questo devemos antes de tudo refutar a falsa crena, mas amplamente divulgada, de que as Cruzadas foram responsveis pelas primeiras trocas culturais entre Oriente e Ocidente. Para determinar exatamente que influncia as Cruzadas tiveram nas relaes entre os dois litorais do Mediterrneo, deve-se distinguir entre cultura moral e intelectual, e civilizao puramente material. Embora insignificante no ramo da cincia e da literatura, esta influncia tornou-se mais desastrosa nas relaes humanas e do intelecto. Pela incitao da Cristandade contra o Islam em uma luta implacvel, pela criao de uma atmosfera de intolerncia e dio, criou um abismo profundo entre Ocidente e Oriente, e por vrios sculos interrompeu qualquer colaborao entre os dois mundos. Os elos intelectuais e morais que haviam sido estabelecidos entre a Espanha muulmana e a Aquitnia no fim do sculo VIII foram brutalmente quebrados. Este foi o triste registro das Cruzadas no plano espiritual. Em contraste, entretanto, o Ocidente deve mais s Cruzadas no campo da civilizao material. As Cruzadas colocaram a Cristandade em contato direto com os povos muulmanos no solo do Islam. Intervalos de paz aparente deram oportunidade para as relaes humanas serem estabelecidas entre as foras de ocupao e os muulmanos, e um nmero considervel de cristos foram assim colocados face a face com uma civilizao muito superior que a da Europa de seu prprio tempo. Os cruzados encontraram no Levante muitas coisas que eram completamente novas para eles, assim como tcnicas que permaneciam desconhecidas para o Ocidente. A introduo em larga escala de produtos orientais nos mercados europeus e a adoo de novas tcnicas na agricultura, indstria e artesanatos foram certamente umas das mais espetaculares conseqncias das Cruzadas. Trouxeram uma transformao profunda na economia da Europa ocidental. Foi atravs da Espanha, Siclia e o sul da Frana, que estavam diretamente sob as normas sarracenas, que a civilizao islmica entrou na Europa. Em meados do sculo IX a civilizao islmica j tinha prevalecido na Espanha. Os espanhis daquele tempo consideravam o rabe como o nico meio para a cincia e a literatura. Por volta de 830 Alfonso o Grande, Rei das Astrias, tinha enviado dois sbios sarracenos para agir como tutores de seu filho e herdeiro. Os dois monarcas, Alfonso VI - o conquistador de Toledo, que tinha casado com a filha de um rei muulmano de Sevilha - e Alfonso o Sbio, contriburam grandemente para um estreitamento de relaes intelectuais entre cristos e muulmanos. O renome cientfico dos muulmanos tinha se espalhado amplamente, e atraiu a elite intelectual do mundo ocidental Andaluzia, Siclia e sul da Itlia. Um dos homens mais notveis do scu

Gerbert dAurillac, que se tornou o primeiro Papa francs, sob o ttulo de Silvestre II, passou trs anos em Toledo com sbios muulmanos estudando matemtica, astronomia, qumica e outras matrias. Vrios prelados franceses, ingleses, alemes e italianos e homens de conhecimento tambm estudaram por longo tempo nas universidades da Espanha muulmana. Quanto Frana, a proximidade com a Espanha foi obviamente um fator importante na influncia da civilizao muulmana no sul daquele pas. Mas mais importante foi a ocupao sarracena direta por mais de meio sculo da Setimania, a vasta regio limitada pelo Mediterrneo e o Cvene, os Pirineus e o Rone. A expulso dos rabes no terminou com sua influncia. As relaes entre a Frana e os sarracenos continuou e, como Reinaud destacou sensatamente, seus efeitos tem sido mais surpreendente desde que, ao contrrio de antigas relaes, foram baseadas nos limites do comrcio e amizade. Seria injusto no mencionar aqui o papel importante desempenhado pelos judeus espanhis e aquitnios como intermedirios entre a civilizao islmica e a cultura crist. A influncia teolgica dos rabes, to profundas sobre toda a teologia escolstica na Idade Mdia, veio principalmente de tradues hebraicas. O mesmo senso de justia determina que se tenha em mente o dbito de gratido que o Judasmo deve a civilizao muulmana. Ernest Renan disse que Toda a cultura literria dos judeus na Idade Mdia simplesmente uma reflexo da cultura islmica, que muito mais assemelhada ao seu gnio nativo que a civilizao crist. O professor Massignon lembrou recentemente que a primeira gramtica hebraica foi compilada por Yehuda Ben Coraix de gramticos rabes. Mesmo agora, na Palestina, atravs de uma gramtica baseada na gramtica rabe que a lngua nativa ensinada. A Idade Mdia viu o nascimento de toda uma literatura em teologia e filosofia escrita em rabe pelos judeus. Citamos os nomes de apenas alguns filsofos e escritores representantes do Judasmo como: Maimnides, Saadia Faiumi, Yehuda Halevi, Bahia ibn Paquda, Ibn Gabirol... E existem muitos outros. Um dos maiores desafios que um muulmano(a) ir enfrentar ser pai ou me. Este um desafio, entretanto, para o qual muitos de ns no est bem preparado. Allah diz no Alcoro que nossas crianas so nosso teste e como tal devemos encarar com seriedade a tarefa de ser pais e comear a aprender uns com os outros. Em minha experincia lidando com minha prpria famlia e aconselhando outras famlias muulmanas, um modelo foi desenvolvido sobre o que chamo "Cs Positivos e Negativos". Eu rogo a Allah que esta humilde contribuio possa ajudar pais e filhos em diagnosticar e rever a sade de suas famlias.

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Os "Cs" Positivos e Negativos de Ser Pais no Islam

Os "Cs" Positivos:

Compaixo (Rahmah): O profeta Muhamad (SAWS) afirmou: "No de ns quem no tem compaixo pelos seus semelhantes". interessante notar que quando se refere a um "hadith" como este ou versculos cornicos lidando com o comportamento humano, nunca paramos para pensar que nossas crianas e membros da famlia so tambm nossos semelhantes e que estas normas importantes tambm devem ser aplicadas a eles. Compaixo apenas um componente do conceito de misericrdia (rahmah) outros so gentileza, respeito e, claro, amor. Lembre do desagrado do Profeta Muhamad (SAWS) quando Al -Aqra ibn Habis disse a ele que nunca havia beijado nenhum de seus 10 filhos. Ao ouvir isto o Profeta Muhamad (SAWS) disse a ele: "Voce no tem misericrdia e ternura nenhuma. Aqueles que no tem misericrdia com os outros no tero a misericrdia de Allah". Consulta (Shura): O Profeta Muhamad (SAWS) relatou que Allah disse: " Meus servos eu fiz a opresso ilcita para Mim e ilcita para vocs. Portanto, no oprimam uns aos outros."

Quando se consultam no campo da vida domstica, marido e esposa devem mostrar respeito um com o outro. Esta a melhor maneira de se unir, aprender, ouvir e resolver conflitos. Entretanto a consulta somente ser proveitosa se for sincera e no uma mera formalidade. A imposio de idias com pouca considerao pelo bem -estar de toda a famlia destri o propsito do mais importante princpio cornico, as-shura (consulta mtua). Cooperao: O conceito de cooperao no Islam belamente ilustrado na surata Al-Asr: "Salvo os crentes que praticam o bem, aconselham-se na verdade e recomendam-se mutuamente perseverana!" Quando a famlia coopera desta forma, eles realmente capturam o esprito do Islam - o bem de cada membro da famlia se torna a preocupao de todos. Compromisso: extremamente importante que nossas famlias se comprometam como uma unidade a Allah e Seu Profeta (SAWS): "Obedea a Allah e Seu Profeta e aqueles com autoridade sobre vocs" (surata An-Nisa). Este compromisso coletivo nos d uma identidade e evidencia nosso propsito - que ns pertencemos a Allah e somos responsveis perante Ele. Comunicao: Comunicao mais do que simplesmente conversar. uma parte essencial da vida familiar. tanto falando de uma forma que os outros possam lhe compreender, quanto ouvindo de forma que voc possa ouvir e compreender os outros. Muitas vezes as pessoas alegam que no tm problema de comunicao uma vez que esto sempre conversando. Entretanto, a maior parte do tempo esto conversando "na" pessoa e no conversando "para" a outra pessoa. Esta maneira geralmente resulta no "desligamento" daquele que ouve. Muitas crianas aprendem em tenra idade a "desligar" de seus pais. Quando a comunicao uma forma de ouvir, compreender e troca a ferramenta mais poderosa para uma paternidade efetiva e a melhor proteo contra presses sociais. Tambm ensina criana a habilidade para resolver problemas. Um componente importante da comunicao positiva o senso de humor, quando pais e filhos podem rir juntos. Comunicao tambm pode ser um instrumento para passar a histria da famlia e portanto desenvolver unidade e senso de comunho por compartilhar de uma herana mtua (crianas amam ouvir histrias familiares). Consistncia: Paternidade efetiva requer consistncia em valores para julgar, disciplinar e estabelecer padres morais. Muitos pais aplicam padres duplos para meninos e meninas em relao ao comportamento social e tarefas domsticas. Isto inaceitvel, leva rivalidade e a homens e mulheres estereotipados. Confidncia: A famlia constituda daqueles com quem podemos nos sentir seguros e protegidos. Onde sabemos que nossos segredos esto protegidos e onde existe confiana mtua. Infelizmente, ns pais geralmente tramos a confiana de nossas crianas quando discutimos as preocupaes que confiaram a ns com estranhos. Isto gera desconfiana, e mais cedo ou mais tarde nossas crianas iro parar de confiar em ns. Isto os leva a encontrar confidentes fora da famlia e isto pode ser prejudicial ao seu crescimento moral e espiritual. Contentamento: O maior presente que podemos dar a nossas crianas o contentamento. Isto pode ser desenvolvido muito cedo na vida, encorajando nos crianas a agradecer a Allah por tudo que sas eles tm e desencorajando o materialismo atravs da palavra e do exemplo, contando as bnos todas as noites e lembrando dos menos afortunados. Confiana: dever dos pais desenvolver confiana nas crianas atravs do encorajamento e elogios honestos e sinceros. Desenvolvendo a confiana, damos s nossas crianas a coragem para se defender e s suas crenas e serem capazes de lidar com oposio. Controle:

Ensinando comedimento e evitando excesso desenvolvemos em nossas crianas o controle de modo que eles no se tornem escravos de seus desejos (nafs). Calma: Ao mostrar calma em assuntos adversos e em momentos de pnico ns aperfeioamos nossa "taqwa" e ensinamo s nossas crianas a se apoiar em Allah e a se voltar para Allah somente, para todas as suas necessidades. Allah diz no Alcoro que a melhor declarao dos crentes em tempos de adversidade ou "musibah" : "De fato viemos de Allah e a Ele nosso retorno". Coragem: Coragem e convico somente podem ser atingidas quando tivermos sido capazes de ensinar s nossas crianas o verdadeiro Islam. Devemos tirar vantagem de toda oportunidade de aprendizado como uma famlia de modo que nossa f (imam) floresa e evolua em torno de "Ihsan" (boa ao, sinceridade) como uma unidade familiar. Desta forma cada um de ns pode ser uma fonte de fortalecimento para o outro. Conscincia Crtica: O Alcoro nos encoraja mais e mais a pensar, refletir, ponderar, compreender e analisar. Entretanto, raramente os pais encorajam seus filhos a questionar. Nossa resposta s perguntas difceis de nossas crianas dizer "faa isto porque eu disse". Isto desencoraja as crianas a desenvolver um pensamento ou conscincia crtica. Eles se tornam preguiosos e complacentes e presa fcil para o culto da imitao. Tomar as questes por seus valores superficiais nos faz vulnerveis. Caridade: Esta a atitude mais importante da personalidade islmica, como o Profeta Muhamad (SAWS) afirmou: "Voc no deseja que Allah o perdoe? Ento perdoes seus irmos". Muitos relacionamentos terminam porque as pessoas no so capazes de se perdoar. importante que os pais se reconciliem na frente de seus filhos perdoando um ao outro depois de uma discusso. O Profeta Muhamad (SAWS) afirmou "deseje para seu irmo o que voc deseja para si mesmo". Portanto, se o marido e a esposa esperam respeito um do outro, eles devem mostrar respeito. Uma natureza caritativa tambm nos encoraja a no reparar nas deficincias ou limitaes das pessoas e a ser sensveis e ter empatia.

Os "Cs" Negativos:

Existem muitos "Cs" negativos que tambm devem ser identificados de modo que possamos evit los ou pelo menos ter conscincia deles. Como vocs iro perceber quando passarem atravs do exerccio completo, a presena de um C negativo cancela um C positivo. Competio: Em um "hadith" autntico o Profeta Muhamad (SAWS) disse: "Olhe para aqueles que so maiores em religiosidade de modo que voc se esforce para ser como eles e olhe para aqueles que esto abaixo de voc em condies materiais de modo que voc possa ser grato Graa de Allah". Como comunidade muulmana estamos experimentando o oposto. Estamos literalmente nos matando para obter maiores e melhores bens materiais que os outros e passando o mesmo esprito de competio para nossas crianas. Se o filho do sr. X est indo para a universidade de Yale, meu filho deve ir para Harvard, de outra forma ele ser um fracassado, no importa o quo bom muulmano ele em comparao ao filho do sr. X. Estamos colocando muita presso em nossos filhos para competir em "dunia" (vida terrena), ferindo sua auto-estima e afastando -os. Lembre, se as crianas no obtiverem aceitao de quem eles so e do que eles so capazes em casa, eles a encontraro em outro lugar. Comparao: Comparao, uma consequncia da competio negativa, cruel e alimenta ressentimento e raiva. Muitos maridos e esposas comparam seus cnjuges a outros e adquirem o hbito de reclamar. A grama no jardim do vizinho sempre mais verde, mas uma investigao mais prxima pode

revelar o oposto. Nenhum de ns perfeito, e portanto devemos parar de procurar perfeio nos outros. Controle: O aspecto negativo do controle aparece na forma do controle da personalidade, isto , eu sou o chefe ento faa o que digo a voc. Em casos extremos esta necessidade de controle leva ao abuso e negligncia. Raiva tambm uma arma de controle. Em muitos casos o pai, entretanto mes tambm exibem esta caracterstica. Crtica: Crtica constante e destrutiva um sinal de pais disfuncionais. Rebaixamento contnuo e confrontos verbais destrem a atmosfera tranquila na casa. A auto-estima dos que recebem estas crticas extremamente baixa e desenvolve neles a mentalidade de vtima. Eles entraro em relacionamentos abusivos ou daro as costas para suas famlias. Muitas fugas acontecem neste "background" familiar. Corrupo: "Se a verdade tivesse satisfeito seus interesses, os cus e a terra, com quanto encerram, seriam corrompidos." "Nafs" fraca e corrupo do corao levam a um carter fraco que resulta em submisso relutante e f condicional. Quando ns corrompemos nossa f pegando e escolhendo o que queremos, praticando o que mais adequado para ns e resistindo e opondo o que no se adequa ao nosso gosto, pagamos um preo enorme nos perdendo para a "dunia" e direcionando nossas crianas para longe do Islam. Confuso: Os pais esto confusos sobre suas identidades e valores. Eles no tem sido capazes de desenvolver uma estrutura de certo e errado baseada no Alcoro e Hadith e como tal, quando chega o momento de sua implementao eles do sinais conflitantes para seus filhos. Como pais devemos desenvolver um quadro islmico de referncia que serviria para desenvolver uma conscincia islmica em nossas crianas e uma base para julgamento. Isto s pode ser atingido peneirando nossa bagagem cultural e aum entando nosso conhecimento. Consumismo: Consumismo, um vcio da sociedade, est crescendo nas comunidades muulmanas. Quando desejos se tornam necessidades, e pais comeam a compensar a falta de tempo para seus filhos com presentes materiais, estamos perpetuando o consumismo - tudo pode ser comprado. Entretanto, isto no verdade. Muitos jovens que aconselho dizem "Eu podia ficar sem este computador novo se meus pais passassem mais tempo comigo". O legado do materialismo sobrevive geraes uma vez que abastece nosso eu mais bsico. Por favor fique atento a isto. Contradio: Quando existe contradio entre as palavras e atos isto se chama hipocrisia. Crianas so muito sensveis a este vcio e podem identificar um hipcrita a quilmetros de distncia. Quando nos comportamos como "santos" na mesqui ta mas apresentamos um lado diferente em outras ocasies, estamos passando para nossos filhos a mensagem de que no h problema em ser hipcrita. Colonizao: Esta a mentalidade que muitos pais imigrantes tem passado para seus filhos - um senso de inferioridade, um complexo de que as culturas ocidental e europia so superiores e melhores que a de seus pases de origem. Esta a mentalidade que encoraja imitao, subordinao e subservincia ao invs de liderana. Existem muitos outros "Cs" positivos e negativos que eu poderia discutir, mas talvez fsse divertido se famlias pudessem se sentar juntas e ver quantos mais eles podem descobrir, e realizar um teste de diagnstico de suas prprias famlias baseado nesta humilde contribuio.

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Muulmanas e o Dever de Participao na Sociedade

Parece que mais muulmanas esto falando seriamente em aprender Charia, Lei Islmica, algumas esto tendo aulas, aprendendo rabe e outras esto se inscrevendo em universidades em todo o mundo. imperativo que ns mulheres conheamos nossa religio. Ns somos as primeiras professoras que nossas crianas encontram e seremos suas conselheiras at nossas mortes. No h

o que questionar se mais algum est certo ou tem maior importncia em nossos coraes. O que lermos e aprendermos ns mesmas aplicaremos. Esta tradio comeou com Aisha h mais de 1.400 anos atrs, que Allah esteja satisfeito com ela e lhe garanta o Paraso. O profeta (SAWS) ensinou a ela tudo que Allah havia lhe revelado, e ela memorizou e observou cada movimento dele. Ela a relatora de milhares de "hadiths" (ditos do profeta Muhamad (SAWS)), e foi procurada pelos lderes da poca como conselheira. O Profeta (SAWS) liberou as mulheres do mundo atravs dos ensinamentos do Islam (submisso total a Allah). Esta liberao no terminou com seu retorno a Allah, vlida hoje, e muitos feitos para as mulheres devem ser atribudos a seu trabalho. Estou mencionando isto para lembrar que ns mulheres temos um papel importante, responsabilidade em relao a ns mesmas e a nossas comunidades. Ns somos parte do Califa, classe governante, e devemos tomar nosso lugar de direito junto aos homens. Ns temos muito o que oferecer nossas comunidades. Portanto, nada de ficar em silncio deixando que tudo seja dito ou feito. Ns devemos nos cobrar responsabilidades e tambm a nossos lderes, pela "ummah" (nao muulmana) por todas as aes, e em alguns casos, pela falta de ao. O que quer que no gostemos em nossas comunidades devemos estar prontas para mudar com nossas mos. Os bons atos e trabalhos que fizermos agora sero um fator decisivo para nossa entrada no Paraso. Quanto mais fizermos na causa de Allah (SWT) para melhorar nossas comunidades hoje, maiores sero nossas chances de entrar no Paraso amanh, Insh'Allah.

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Meu Corpo da Minha Prpria Conta

Frequentemente me questiono se as pessoas me vem como uma muulmana fundamentalista terrorista radical, carregando um rifle de assalto AK-47 dentro de meu casaco. Ou pode ser que me vejam como uma garota de pster das mulheres oprimidas de todo o mundo. Eu no estou bem certa. Eu atraio toda a gama de olhares estranhos, fixos, e olhadelas disfaradas. Voc v, eu uso um "hijab", um leno que cobre minha cabea, pescoo e garganta. Eu o uso porque sou uma muulmana que acredita que seu corpo assunto seu. Jovens muulmanas esto restaurando o "hijab", reinterpretando-o luz de seu propsito original devolver s mulheres o controle de seus prprios corpos. O Alcoro nos ensina que homens e mulheres so iguais, que os indivduos no devem ser julgados de acordo com seu sexo, beleza, riqueza ou privilgio. A nica coisa que faz uma pessoa melhor que a outra seu carter. Apesar disso, as pessoas tem dificuldades em relao a mim. Afinal, eu sou jovem, nascida e educada no Canad, nvel universitrio - por que eu faria isto a mim mesma, eles perguntam. Estranhos falam comigo em ingls em tom alto e lentamente e frequentemente parecem estar dizendo charadas. Eles educadamente me perguntam se eu gosto de viver no Canad e se o frio me incomoda. Se eu estou de bom humor, isto pode ser muito divertido. Mas, por que iria eu, uma mulher com todas as vantagens de uma educao norte-americana, de repente, aos 21, querer me cobrir de modo que com o "hijab" e as outras roupas que escolho usar, somente meu rosto e minhas mos apaream? Por que isto me d liberdade. Mulheres so ensinadas desde a infncia que seu valor proporcional sua atratividade. Nos sentimos compelidas a perseguir noes abstratas de beleza, entendendo pela metade que tal objetivo ftil. Quando as mulheres rejeitam esta forma de opresso, elas enfrentam o ridculo e o desprezo. Sejam as mulheres que se recusam a usar maquiagem ou raspar suas pernas, ou expor seus corpos, a sociedade, homens e mulheres, tem problema em lidar com elas. No mundo ocidental, o "hijab" passou a simbolizar ou um silncio forado ou militncia radical inconsciente. Na realidade, no nem um nem outro. simplesmente a afirmao da mulher de que o julgamento de seu fsico no tem papel a desempenhar na interao social. Usar o "hijab" tem me libertado de uma constante ateno ao meu fsico. Porque minha aparncia no objeto de escrutnio pb lico, minha beleza, ou talvez a falta dela, foi removida do campo do que legitimamente pode ser discutido. Ningum sabe se meu cabelo est como se eu tivesse acabado de sair de um salo de belezas, se eu ganhei ou no algumas polegadas, ou at mesmo se tenho invisveis estrias. E porque ningum sabe, ningum se importa. O sentimento de que algum tem que atingir os impossveis padres de

beleza estabelecidos pelos homens cansativo e frequentemente humilhante. Eu devia saber, passei minha adolescncia inteira tentando alcan-los. Estava no limite bulmico e gastei muito dinheiro que no tinha em poes e loes na esperana de me tornar a prxima Cindy Crawford. A definio de beleza est em constante mudana; ser atltica bom - desculpe, atltica rui Quadris estreitos? timo. Quadris estreitos? Pssimo. Mulheres no conseguiro igualdade com o direito de expor seus seios em pblico, como algumas pessoas gostariam que voc acreditasse. Isto apenas faria de ns parte de nossa prpria objetificao. A verdadeira igualdade ser obtida quando as mulheres no precisarem se expor para atrair ateno e no precisarem defender suas decises de manter seus corpos para si mesmas. As notcias relacionadas ao Afeganisto tendem a focar em um dos quatro tpicos: mulheres, Usama bin Ladin, produo de pio ou sequestro de avies. A cobertura destes eventos podem levar crena de que pelo menos um deles o pior problema do Afeganisto... Infelizmente, o povo do Afeganisto enfrenta um perigo muito maior em suas vidas que um saudita exilado ou o fluxo de pio no Ir e Paquisto. Vinte e cinco pessoas por dia so afetadas por este problema. 75% deles so crianas. 59% destas 25 pessoas morrero como um resultado direto deste problema. De acordo com as Naes Unidas, este problema to massivo para desaparecer da noite para o dia ou mesmo at o prximo ano. O problema? Minas. Mais de 10 milhes delas poluem a geografia do Afeganisto. uma mina para cada pessoa que vive em Bombaim, ou uma para cada 2,5 afegos. Existem mais de 2.500 campos minados no Afeganisto. Desde o tempo da invaso sovitica (1979) at o presente, minas foram usadas POR TODOS OS LADOS em cada etapa da luta. Os soviticos manufaturaram suas minas para que se parecessem com canetas, vasos e brinquedos. Centenas de crianas e adultos curiosos morreram aps pegar uma delas. Hoje, mais de 350.000 crianas afegs so amputadas, resultado direto das minas. O Afeganisto, h muito admirado por viajantes e jornalistas como uma terra de estonteante beleza natural agora um pas onde andar fora da estrada ou acostamento arriscar sua vida ou membro. Uma simples caminhada para um piquenique, antes um prazer essencial, agora impossvel. Escolas, aldeias, edifcios administrativos e outras estruturas so to inseguras estruturalmente devido contaminao das minas que no podem ser usados. O custo para eliminar um campo minado U$ 1 por metro quadrado, o menor custo de eliminao de minas no mundo. Em toda a cobertura da mdia que tem sado (e continua saindo) sobre o Afeganisto, muito pouco tem sido dito sobre as pessoas mantidas como refns pelas minas, que podem ser ativadas e armadas por dcadas aps serem plantadas. As minas no Afeganisto afetam homens, mulheres e crianas. Elas no distinguem entre masculino e feminino, Pushtun, Tajik, Hazara ou Turkmen (etnias existentes no Afeganisto), xiita ou sunita, criana ou adulto... Os muulmanos hesitam, por qualquer que seja a razo, em se envolver em causas referent mulheres afegs. Mantemos nossas vozes silenciadas sobre Usama bin Ladin (independente de sua opinio sobre ele), e calmamente ignoramos a questo da produo de pio. Asseguro que independente de sua opinio sobre o Taleb ou sua compreenso do Islam, se tornar ativo na campanha anti-mina no Afeganisto algo que os muulmanos PODEM e devem se unir a respeito. uma causa apoltica, uma causa humanitria. Enquanto falamos, ambos os lados do conflito atual continuam a usar minas em sua guerra civil. Talvez este no seja o problema nmero 1 do Afeganisto, uma vez que difcil decidir que "lugar" dar s taxas astronmicas de mortalidade infantil, fome generalizada, deslocamento populacional interno e externo, e todos os outros males do Afeganisto contemporneo. Mas as minas esto no topo da lista das preocupaes dos afegos de cada faco poltica e religiosa. Insisto que voc visite a pgina da International Red Cross and Red Crescent (Cruz Vermelha e Crescente Vermelho Internacional) para ver o que voc pode fazer, ou que visite a pgina da International Campaign to Ban Landmines (Campanha Internacional para Banir Minas ganhadores do Prmio Nobel da Paz). Descubra o que voc pode fazer para contribuir para a distribuio de prteses, ou para a eliminao de um destes 2.500 campos minados.

69.

O Problema Nmero 1 do Afeganisto?

E finalmente, faa du'a (ore) pelas vtimas das minas, tanto as vivas quanto as mortas, e suas famlias. Certamente Allah subhannahu wa ta'ala (Deus o Altssimo) o Melhor dos Planejadores, e oramos para que o povo afego mantenha sua f forte quando testado com a prova das minas.

70.

Manuscritos na Areia: A Busca

De todos os aspectos do Islam, o mais querido para mim o Tawheed (Monotesmo Islmico). Desde minha infncia, tanto quanto posso lembrar, a existncia de Deus estava sempre em minha mente. Observando o trabalho das formigas no pequeno jardim de nossa casa em Guadalupe, subrbio do Rio de Janeiro, eu pensava, na limitada capacidade de uma criana de 4 anos, quem tinha ensinado aquelas formigas a construrem sua moradia, coletar comida e comunicar umas com as outras. Sou grata a meus pais, que desde cedo enviaram-me para uma escola religiosa, onde algumas dvidas podiam ser esclarecidas. Mas com o tempo, minha sede pela verdade absoluta foi maculada pelos diversos dogmas incompreensveis aos quais fui exposta. As respostas que eu buscava no podia encontrar, apesar de ler livros religiosos, filosficos e outros que estavam disponveis nas livrarias. Fiquei neste estado de confuso at ter cerca de 20 anos. Mas, um dia, uma pessoa me disse: "Gostaria de cumprimentar voc com um cumprimento melhor do que 'bom dia' ou 'boa tarde'. Eu gostaria de dizer 'As-Salaamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuhu! (Que a Paz, a Misericrdia e as Bnos de Allah estejam com voc!) Pela primeira vez eu escutei o nome de Deus em um idioma desconhecido para mim. Minha 'curiosidade' levou-me Estrada Velha de Jacarepagu, onde est localizada a Mesquita do Rio de Janeiro. L eu encontrei a Verdade Absoluta, quando pela primeira vez eu pude dirigir-me ao Deus que tinha buscado desde minha infncia, sem a interferncia de esttuas, fotos ou similares. Eu possua uma parte do quebra-cabea e o Islam a outra. Quando meu quebra-cabea foi completado eu, finalmente, alcancei a paz e o conhecimento que por anos estava buscando.

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Manuscritos na Areia: Adquirir Conhecimento

"Rabbi! (Meu Senhor!) Aumente-me em Conhecimento." Al-Qur'an, Surah Ta-Ha (20:114) Di a sim, dia no, o Profeta (saws) incitava seus seguidores a criarem atributos neles mesmos, tais como, generosidade, pacincia, humildade, modstia, etc. De todos os atributos, ele deu mais nfase ao conhecimento. O Profeta (saws) fez desta aquisio uma obrigao de cada muslim - homem e mulher: "A busca do conhecimento uma obrigao sobre cada muslim." (Ibn Majah) Os primeiros versos revelados referem -se ao conhecimento:

"Leia! Em Nome de seu Senhor, Quem criou (1), criou o homem de um cogulo (2). Leia! E seu Senhor o Mais Generoso, Quem ensinou (3) atravs do clamo, ensinou ao homem o que ele no sabia." Surah Al-'Alaq (96:1-5) O Qur'an, repetida e enfaticamente, incita o homem a usar seu intelecto: " ... para a pessoa que reflete." Surah Yunus (10:24) " ... no lembrais?" Surah Yunus (10:3) " ... no meditais?" Surah Hud (11:30) " ... no raciocinais?" Surah Hud (11:51) Em outras passagens Allah comanda-nos a observarmos a ns mesmos, a natureza, estudar a histria, viajar pela terra e refletir sobre as leis do universo, com a finalidade de adquirir sabedoria. Em Surah An-Nahl (16), voc encontra: "Ele criou os cus e a terra ..." (16:13) "Ele criou o homem ..." (16:14) "E o rebanho, Ele o criou para vocs." (16:5) " Ele Quem envia (para baixo) a gua (chuva) do cu..." (16:10) "E Ele tem submetido a vocs a noite e o dia..." (16:12) " ... viaje pela terra e veja qual foi o fim daqueles que negaram a verdade." (16:36) "No observam eles as coisas que Allah tem criado, (como) suas sombras inclinam-se para a direita e para a esquerda, fazendo prostrao a Allah, e elas so humildes?" (16:48) O conhecimento, em rabe 'Ilm', consiste de diversas ramificaes, mas de acordo com os sbios (4) do Islam, o significado do conhecimento no Livro de Allah (Qur'an) e na Sunnah do Profeta (saws), refere-se a Allah (Seus Nomes e Atributos (5); Seu direito sobre Sua criao; o que Ele prescreveu para ela), o propsito da criao e o fim que teremos de acordo com nossa crena e aes, isto , o lugar que ocuparemos aps nossa morte. Quanto ao conhecimento relativo s outras cincias, elas tm importncia e significado prprio, dependendo das necessidades dos muslims. Sendo assim, para benefcio prprio, no esquea de fazer esta splica: "Rabbi! (Meu Senhor!) Aumente-me em conhecimento." (Rabbi! zidini 'Ilma) _________________________________
1. Tudo o que existe. 2. Um pedao grosso de sangue coagulado. 3. A primeira pessoa a escrever foi o Profeta Idrees (Enoque) 4.'Aalim 5.'Aqeedah : os princpios e detalhes da crena.

72.

Mais Um Passo da Jornada: Um Depoimento

'A Allah pertence a Soberania dos Cus e da Terra, e para Allah a ltima Jornada.'

(Qur'an surata 24 versculo 42) Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso. Meus irmos e irms, gostaria de dividir com vocs algo muito especial. Neste fim -de-semana me pediram para participar do preparo do corpo de uma irm que seguiu no seu caminho para a outra a vida e, Inshallah, para o Jannah. Pega de surpresa, disse um sim, claro... no muito convincente. Sou uma convertida, com poucos anos de Isl e, como a maioria de ns, membros da civilizao ocidental moderna, com nenhuma experincia direta com a morte. Claro, j perdi pessoas queridas, j vi algumas po situaes de doenas graves, mas tudo sempre envolto no ambiente artificial e, sejamos francos, indigno, dos hospitais e funerais. Ns nascemos e morremos em mos (e mquinas) estranhas, que mesmo quando so de bons profissionais e seres humanos decen tes (o que no a regra), no deixam de estar envolvidos por certa frieza. E o mais grave: estes momentos to importantes no se revestem de nenhum significado superior, no mximo da alegria e tristeza naturais.

Mas o compromisso estava firmado...e na hora combinada estvamos reunidas, trs convertidas assustadas e uma boa muslimah de origem libanesa e com experincia na tarefa. E juntas entramos na sala para cuidarmos de nossa irm, fazermos seu ltimo wud, banharmos seu corpo e o envolvermos no cafan. Aps menos de uma hora ela estava pronta para uma nova etapa de sua jornada. E ns trs, as novatas, completamente surpresas. Porque estvamos felizes, pacificadas...gratas. Nos distanciamos da sala em que os irmos faziam o Salatul Janaza e, cercando a irm mais experiente, comentvamos como tudo havia sido simples, belo, doce... Passo a tentar transcrever os comentrios e impresses. No contato com o corpo de nossa irm fomos confrontadas com a realidade de nossa fragilidade e brevidade fsica. A realidade da morte. Ao mesmo tempo a simplicidade e dignidade dos procedimentos islmicos compe o fecho final de mais uma etapa de uma vida limpa, reta. No sei se um prenncio de Allah sobre o destino daquela alma (Inshallah seja!), mas havia luminosidade e doura no ambiente. Tambm nos sentimos profundamente amparadas. E em dois nveis. No sentido mais elevado, ficou claro como Allah, Louvado seja, em tudo nos ampara e a tudo providencia. Isso por causa de uma srie de circunstncias que cercaram esta morte e sepultamento, mas sobre as quais no posso dar detalhes sem ser indiscreta. Em um nvel menos elevado, mas tambm fundamental, fomos testemunhas de como a comunidade se envolveu carinhosamente em torno dessa moa, que mal conhecia, e de sua famlia, pela razo simples e suficiente dela ser uma muulmana. Todas nos sentimos parte da Ummah, cuidando e sendo cuidados. Porque aquela muulmana sou eu e voc. nossa me, filha, irm, amiga. E os familiares dessa irm, que no so muulmanos, ficaram to profundamente tocados que querem voltar a visitar a mesquita, pois gostariam de aprender mais sobre o Isl. Sabe quando lemos ou ouvimos que o Isl abarca todos os aspectos da vida? A partir desta experincia essa frase tem uma nova fora para mim. Por isso to importante que busquemos o conhecimento de todos os procedimentos prescritos pelo Isl, em cada etapa de nossas vidas e das vidas de nossos irmos. Conhecer, preservar e ensinar estas prticas fundamental, tornar-se verdadeira e completamente muulmanos. Devemos nos preparar para tais tarefas e nos oferecermos para cumpri-las, sem medos bobos, e agradecendo ao senhor a oportunidade de viver plenamente o Isl. Que Allah nos guie e ampare a todos, Louvado seja! Maa salaams Pequeno Glossrio : Jannah - Paraso. Wud - Abluo ou lavagem ritual. Cafan - Mortalha branca que envolve o corpo do(a) muulmano(a) ao ser enterrado(a). Salatul Janaza - Orao feita pelos muulmanos pelo(a) muulmano(a) falecido(a). NOTA DA AUTORA DO ARTIGO: Sobre to dos os procedimentos ligados morte, desde a questo da herana at como reconhecer os momentos finais de um agonizante, h um livro maravilhoso em portugus: A Demolidora dos Prazeres, de Aminuddin Mohamad, publicado pelo Conselho Islmico de Moambique. A edio que tenho de 1993.
Em carter excepcional este artigo do Islamic Chat no trar os crditos de autoria. A autora, brasileira convertida ao Islam, por motivos ticos preferiu ficar no anonimato. Que Allah a abenoe e recompense por comparti har de sua experincia com todos ns. l

73.

A Imagem Distorcida da Mulher Muulmana

A partir do apogeu do movimento feminista em fins dos anos 70, tem se colocado uma lente de aumento sobre o status da mulher muulmana. Infelizmente, esta lente tem sido utilizada de modo inadequado, j que a pesrpectiva oferecida por esta mostra-se muito seletiva, exagerando uma realidade desconhecida, por convenincia prpria. Desta forma, o universo feminino muulmano focalizado de maneira to distorcida, que nada parece familiar queles que verdadeiramente o conhecem.

Eu me lembro de ter lido uma vez um artigo sobre a vida das mulheres muulmanas, no qual havia a seguinte explicao: A qualquer hora o marido poderia pedir o divrcio a sua mulher.Bastava dizer simplesmente: Eu quero divrcio, eu quero divrcio, eu quero divrcio. Este artigo pode induzir qualquer leigo, nas leis islmicas referentes ao divrcio, em acreditar que em menos de cinco segundos a mulher abandonada pelo marido e a partir da, responsabiliza unicamente pelo sustento prprio e dos filhos. A questo que imediatamente surgiu na minha mente foi esta: O autor escreveu o artigo inocentemente, ou teve o claro objetivo de degradar o Islam e seus seguidores (muulmanos)? Pode ser uma parania minha, mas estou inclinada em acreditar que a finalidade deste autor pode ser expressa pela segunda possibilidade. A verdade da questo que o Islam tem o mais humano e justo sistema de divrcio que existe. Primeiramente, muitas opes e tentativas so consideradas, antes que se decida pelo divrcio por definitivo. Se o homem e a mulher decidirem que no tm condies de viverem juntos de maneira bem sucedida, tal qual marido e esposa, (na maior parte dos casos, nem sempre), o marido pronuncia seu desejo de divrcio dizendo: Eu quero o divrcio. A partir deste ponto, tem incio o perodo de espera. Este tem a durao trs ciclos menstruais, para assegurar que a mulher no est grvida. O tempo de espera permite que o casal reflita sobre o processo de divrcio; se realmente querem dar este passo e de que maneira isto ser feito. No existem advogados envolvidos no processo, para criarem um clima de antagonismo, em uma situao to delicada, quanto esta. Caso seja constatada gravidez, o tempo de espera estende toda a gestao at que entre em vigor o divrcio. Durante este prazo (estando a mulher grvida ou no), o homem obrigado a prover alimentao, vesturio e abrigo para sua esposa, tal qual ele fazia antes do pronunciamento do divrcio. Se o casal der andamento ao processo de separao durante o perodo de nascimento da criana, o marido obrigado a prover alimentao, vesturio e abrigo a sua ex-esposa pelo tempo que ela estiver amamentando o beb (este prazo pode se alongar por 2 anos). Aps o desmame, o filho/filha ser sustentado (a) pelo pai, at que no necessite (comprovadamente) de auxlio. Penso que seja um tanto irnico, em uma sociedade avanada, como a americana, que existam casos de divrcio, nos quais a mulheres so foradas a pagarem penso aos ex-maridos. Tendo como base o que foi descrito, como podemos comparar o sistema de divrcio americano ao sistema de divrcio islmico? Eu tambm tenho lido casos em que, segundo o Islam, a mulher forada a se casar com um homem, sem o consentimento dela. Nestes casos, no existe nenhuma semelhana com o sistema de matrimnio no Islam.Segundo os preceitos islmicos, a mulher tem o direito de se casar com quem ela escolher, podendo at mesmo se casar com algum, que seus pais no aprovem. Uma vez que o homem e a mulher estejam interessados em matrimnio, decide-se sobre a questo do dote. Vale a pena ressaltar que este no o preo estabelecido pela noiva, e sim um presente do noivo para sua futura esposa, oferecido de acordo com as suas possibilidades. No tempo do Profeta Mohammad (Que a paz esteja com ele), freqentemente eram oferecidos como dote animais ou dinheiro.Esta uma deciso sbia, j que eventualmente a mulher poderia se divorciar ou ficar viva e em ambos os casos, ela contaria com uma segurana financeira. Uma vez que uma mulher e um homem se casam, cabe a este ser o provedor da famlia, no que se refere ao vesturio, alimentao, ao abrigo e educao(assim como, permitir que a mulher tenha acesso educao), da mesma forma que ele o tem. A ltima imagem distorcida que irei mencionar refere-se s vestimentas utilizadas pelas mulheres muulmanas. O ocidente influenciou a mdia a retratar o modo feminino muulmano de se vestir como ultrapassado e opressor. desnecessrio dizer o quanto eu discordo destes adjetivos. O nosso cdigo de vestimentas no nos impede de ter uma vida produtiva. As mulheres muulmanas tm seus empregos, os quais no so desvalorizados nem depreciados pelo vesturio adotado.Em relao a questo do tempo, convm dizer que o vesturio feminino muulmano parece ser o mais apropriado, levando-se em conta a crescente falta de moral no mundo contemporneo. Aqueles que consideram a maneira islmica de se vestir ultrapassada, falam por pura ignorncia. A moralidade cada vez mais degradante de hoje em dia, faz com que o Hijab seja bem mais do que

necessrio. O nmero de crimes sexuais est crescendo cada vez mais. Embora esta sociedade (ocidental) diga que a mulher pode se vestir da forma que bem lhe convier, pode-se dizer que quando ocorre um estupro feita a seguinte pergunta vitima (assim que esta registra uma queixa): Como voc estava vestida? Esta pergunta expressa uma contradio ideolgica da sociedade no que se refere chamada mulher contempornea. Portanto, podemos verificar que existe uma relao direta entre o respeito que o homem tem pela mulher e o quanto esta mantm seu corpo a mostra. Concluindo, eu espero que este artigo tenha ajudado a elucidar alguns aspectos distorcidos ou mal-compreendidos em relao ao Islam e as mulheres muulmanas. Por estas, o Universo Islmico tem muito respeito e considerao. Ns nunca iremos encontrar sucesso ou solues para os nossos problemas, a no ser que tenhamos a conscincia de que Allah sabe o que melhor e qu esta sociedade incrdula ir ruir por si prpria.

74.

Muulmanos e Democracia

Com frequncia atribudo ao passado um peso decisivo nos chamados pases islmicos, particularmente em relao sua receptividade democracia. Este passado seria to forte que poderia canalizar, limitar ou at bloquear os efeitos de mudanas tecnolgicas, econmicas e sociais. Mas o passado que mais relevante neste caso no , como se acredita, os primeiros sculos da histria islmica, mas o encontro ocorrido entre estes pases e os pases do Ocidente, no sculo 19. O encontro intelectual entre muulmanos rabes e europeus ocorreu atravs de confrontos duros. Jamal -Eddin Al-Afghani (1838-1897), um dos primeiros e mais destacados pensadores e ativistas na luta contra o despotismo, ficou famoso ao se engajar em uma controvrsia contra europeus secularistas. Sua reputao foi adquirida especialmente por seus esforos em refutar as crticas europias religio em geral e ao Islam em particular. Ele usou o termo "dahriyin" que sig literalmente "temporalistas" para se referir aos secularistas. A palavra, de origem cornica, sido aplicada originalmente aos ateus. Desta forma Al-Afghani implicitamente equiparou os positivistas do sculo 19 aos oponentes do Profeta (SAWS) do sculo 7. A partir da o secularismo se tornou intimamente relacionado com o atesmo e o sentimento que tem prevalecido entre os muulmanos de pases do Oriente de que existe uma estrita e irredutvel oposio entre dois sistemas - o islmico e o no-islmico. No final do sculo 19 e incio do sculo 20, o confronto com os poderes coloniais, considerados como portadores e defensores de uma mistura de um proselitismo cristo agressivo e um novo secularismo, desempenhou papel importante no fortalecimento deste dualismo. Nos diversos conflitos que a populao local empreendeu para defender sua independncia, identidade e religio se fundiram. A oposio entre local e intruso, entre muulmano e europeu, entre crente e secularista foram, de um modo ou de outro, institudas. A polarizao resultante passou a dominar todas as atitudes e abordagens s questes ligadas religio, poltica e ordem social. Uma das mais impressionantes consequncias desta evoluo que o Islam na atualidade parece ser a religio mais hostil secularizao e modernidade em geral, embora intrinsicamente o Islam seja a religio mais prxima das opinies e ideais modernos e portanto, aquela que mais facilmente se acomodaria secularizao. Os desenvolvimentos histricos entretanto fizeram com que as sociedades de maioria muulmana se desenvolvessem na direo oposta - a da perda da autonomia individual e da total submisso comunidade e ao Estado. Esta evoluo gerou dicotomias do tipo "Islam e Ocidente", "Islam e modernidade", "Islam e direitos humanos", "Islam e democracia" e outros do gnero. O fato de que continuamos elaborando questes do tipo "O Islam compatvel com democracia?" mostra o quanto esta polarizao se fortaleceu. De fato, mesmo os muulmanos que adotam uma posio digamos, mais conservadora ou ortodoxa, aceitam a idia de que o Islam no se ope democracia. Alguns argumentam que adotando o princpio de "shura" (ou consulta mtua), o Islam sempre favoreceu o tipo de relacionamento entre governante e governados que a democracia acarreta. A democracia poderia at ser descrita como uma adaptao ocidental de um princpio originariamente islmico.

Como conceito e princpio, "shura" no Islam no difere da democracia. Tanto "shura" quanto democracia partem da noo de que a deliberao coletiva leva a um resultado mais adequado ao bem social do que a preferncia individual. Ambos os conceitos pressupem que o julgamento da maioria tende a ser mais apurado do que o julgamento da minoria e ambos provm da idia de que todas as pessoas so iguais em direitos e responsabilidades. Tanto o conceito de democracia quanto o de "shura" rejeitam qualquer governo que no se origine em eleies livres e que negue ao povo, atravs de um processo constitucional, o direito de substituir o governante por violao de confiana. A lgica da "shura", como a lgica da democracia, no aceita governo hereditrio, uma vez que sabedoria e competncia no so monoplio de um indivduo ou famlia. Da mesma forma, ambos rejeitam o governo imposto pela fora porque qualquer governo mantido atravs de coao ilegtimo, e ambos probem privilgios - polticos, sociais e econmicos - baseados em linhagem tribal ou prestgio social. Portanto, o conceito proposto seria de uma "democracia orientada", baseada nos preceitos ticos e morais estabelecidos no Alcoro e na "sunnah" e portanto, na Charia. Para o no-muulmano a idia de que a democracia e a aplicao da Charia possam ser compatveis parece improvvel. Entretanto, importante ter em mente que o termo Charia se refere exclusivamente s determinaes existentes no Alcoro e na "sunnah" do Profeta (SAWS) e no nas interpretaes destas fontes desenvolvidas por juristas muulmanos do passado, que so chamadas de Leis de "Fiqh". As Leis de "Fiqh", por se basearem em interpretaes humanas, no so consideradas imutveis e nem infalveis e podem ser revistas de modo a se adequar s necessidades da atualidade. O Ir pode ser considerado um caso onde este tipo de doutrina foi implementada. Em acrs instituies comuns a todas as democracias, como eleies presidenciais e parlamentares, o governo tambm incorpora um conselho de especialistas em religio que asseguram que as leis e decises tomadas por aqueles que foram eleitos pelo povo estejam em conformidade com as normas e princpios religiosos. Embora o Ir ainda tenha grande dificuldade em aplicar de forma correta este conceito, a idia geral prevalece. Se uma grande parte da populao dos pases de maioria muulmana hoje em dia invoca rel mais que democracia como alternativa ao despotismo e outros consideram a democracia, pelo menos implicitamente, como um novo tipo de crena religiosa, no devido a caractersticas especiais do Islam ou dos muulmanos. funo de circunstncias histricas particulares. Nenhuma caracterstica do Islam explica o nvel de degenerao cvica com a qual estes pases so afligidos na atualidade e no uma particularidade rabe nem um artigo da f islmica que a liberdade de expresso esteja sufocada na maioria destes pases, que o povo tenha negado o direito de eleies livres, que as decises do governo sejam conduzidas sem o benefcio do consenso e que a atividade poltica pacfica seja proibida. No rabe ou islmico que o destino das naes rabes esteja nas mos de umas poucas pessoas que ignoram limites constitucionais. O confronto entre a populao destes pases e poderes coloniais europeus no sculo 19 gerou grandes e duradouros mal -entendidos. O resultado foi a rejeio de aspectos chaves da modernidade considerados uma alienao e uma submisso de seu eu histrico ao "Outro". Os princpios de justia, igualdade e dignidade humana existem em ambos, democracia e "shura", e na realidade o termo escolhido no faz diferena. O importante que estes princpios possam novamente ser implementados nas naes onde os muulmanos so maioria.

75.

O Custo de Israel Para O Povo Americano

Agora muitos americanos esto se dando conta de que Israel, com uma populao de apenas 5.8 milhes de pessoas, o maior recebedor de ajuda dos Estados Unidos, e que a ajuda Israel mais a ajuda s 65 milhes de pessoas do Egito para manter a paz com Israel tem, por muitos anos, consumido mais da metade do oramento para ajuda bi-lateral dos Estados Unidos em todo o mundo. O que poucos americanos entendem entretanto, o preo exorbitante que pagam em muitos outros ramos pelo relacionamento EUA-Israel, que por sua vez produto da influncia do poderoso "lobby" de Israel na poltica domstica americana e no tem nada a ver com os interesses

estratgicos dos Estados Unidos, interesses nacionais, ou mesmo com o tradicional apoio americano auto -determinao, direitos humanos, e jogo limpo no exterior. Alm do custo financeiro, suporte americano firme para Israel, se certo ou errado, cobra um preo enorme no prestgio e credibilidade americanos no exterior. Alm disso, o poderoso "lobby" de Israel tem sido um fator maior no atraso da reforma da campanha financeira, e tambm na remoo da vida poltica americana de alguns dos mais distinguidos servidores pblicos, membros do Congresso e at presidentes. Finalmente, o relacionamento EUA-Israel tem custado um nmero significante de vidas americanas. Os incidentes nos quais centenas de pessoas do corpo de empregados dos EUA, diplomatas e civis mortos no Oriente Mdio, tem sido relatado pela mdia. Mas a mdia raramente revisita estes eventos e escrupulosamente evita analisar porque ocorreram ou compilar as taxas cumulativas de mortes americanas resultantes de nossa poltica centrada em Israel no Oriente Mdio. Cada uma destas quatro categorias dos custos de Israel para o povo americano fala por si mesma. O que se segue, portanto, apenas uma anlise superficial de tais perdas. Primeiro o custo financeiro de Israel para os americanos que pagam impostos. Entre 1949 e 1998, os EUA deram a Israel, com uma populao auto -declarada de 5.8 milhes de pessoas, uma ajuda externa superior dada a todos os pases da frica sub-saariana, todo os pases da Amrica Latina, e todos os pases do Caribe juntos - com uma populao total de 1.054.000.000 (1 bilho e cinquenta e quatro milhes) de pessoas. No ano fiscal de 1997, por exemplo, Israel recebeu U$ 3 bilhes de ajuda do oramento para ajuda exterior americano, pelo menos U$ 525 milhes de outros oramentos, e U$ 2 bilhes em emprstimos garantidos federais. Assim o total de doaes e emprstimos garantidos dos Estados Unidos para Israel foi de U$ 5.5 bilhes. Isto igual a U$ 15.068.493 por dia, 365 dias por ano. Se voc acrescentar a estes valores doaes de outros setores do oramento federal americano, Israel recebeu desde 1949 um total de U$ 84.8 bilhes, excluindo U$ 10 bilhes em emprstimos garantidos do governo americano. E se voc calcular que os Estados Unidos tem pago em juros para emprestar este dinheiro para dar a Israel, o custo de Israel para os americanos que pagam impostos chega U$ 134.8 bilhes, sem calcular a inflao. Colocando de outra forma, os quase U$ 14.630 que cada um dos 5.8 milhes de israelenses receberam do governo americano at 31 de outubro de 1997, custou aos americanos U$ 23,241 por israelense. Isto igual a U$ 116,205 para cada famlia israelense de cinco pessoas. Nenhum destes clculos inclui as doaes privadas de americanos para caridade israelense, que constitui inicialmente um quarto do oramento de Israel, e que hoje se aproxima de U$ 1 bilho anualmente. Em acrscimo ao efeito negativo destas doaes na balana de pagamentos americana, os doadores tambm as deduzem dos impostos a serem pagos, criando um outro grande dreno no tesouro americano. Nem estes clculos incluem qualquer custo financeiro indireto de Israel para os Estados Unidos, que no podem ser computados. Um exemplo o custo do boicote rabe aos produtos manufaturados americanos, certamente e bilhes de dlares agora. Outro exemplo o custo para m os consumidores americanos do preo do petrleo, cujos valores altos provocaram recesso todo o mundo durante o boicote rabe imposto em reao ao suporte americano Israel no guerra de 1973. Outros exemplos so uma parte dos custos em manter a Sexta Esquadra da fora naval americana no Mediterrneo, basicamente para proteger Israel, e unidades militares areas na base de Aviano na Itlia, sem mencionar os custos de permanente envio de soldados para a Pennsula Arbica e Golfo e foras areas dos Estados Unidos e unidades navais da Stima Esquadra, que normalmente opera no Oceano Pacfico. Muitos anos atrs o Sub-secretrio de Estado George Ball estimou que o custo financeiro real de Israel para os Estados Unidos era de U$ 11 bilhes por ano. Desde ento a ajuda externa americana a Israel quase dobrou, e simplesmente ajustando aquele clculo original em dlares em 1998, ele seria consideravelmente mais alto hoje.

Depois vem o custo de Israel para a credibilidade e o prestgio internacional dos Estados Unidos. Os americanos parecem constantemente espantados com nossos fracassos polticos no Oriente Mdio. Isto resultado de uma profunda ignorncia do "background" da disputa Palestino israelense, que por sua vez resulta de uma relutncia da mdia americana em apresentar estes fatos objetivamente. Por volta do final do sculo 19 quando o Zionismo poltico foi criado na Europa, os judeus eram uma frao insignificante da populao da Terra Santa, o qual era pesadamente cultivada e habitada, e certamente no um deserto esperando para ser reclamado por intrusos. Em 1947, meio sculo depois da imigrao zionista e do influxo de judeus fugindo de Hitler, os judeus continuaram a constituir somente um tero da populao do Mandato Britnico da Palestina. Apenas sete por cento da terra era possuda por judeus. Ainda assim as Naes Unidas dividiram a Palestina naquele ano, e o futuro estado judaico recebeu 53 por cento e o futuro estado rabe recebeu apenas 47 por cento das terras. Jerusalm permaneceu separada sob superviso internacional, um "corpus separatum" nas palavras das Naes Unidas. Um dos mitos que muitos americanos continuam acreditando que a guerra inicial entre rabes e israelenses aconteceu em 15 de maio de 1948 quando os ingleses se retiraram e unidades militares do Egito, Jordnia, Iraque e Sria entraram na Palestina, supostamente porque os rabes haviam rejeitado o plano de partilha que os israelenses haviam aceitado. De fato, a luta comeou quase seis meses antes, imediatamente aps o plano de partilha ser anunciado. Quando os exrcitos rabes interviram em maio, aproximadamente 400.000 palestinos j haviam fugido ou sido retirados de suas casas. Para as naes rabes as foras militares env Palestina estavam em misso de resgate para deter a dispossesso dos palestinos das reas que as Naes Unidas tinham reservado para os estados judaico e palestino. A histria revelou que as foras jordanianas tinham ordem de no entrar nas reas que as Naes Unidas tinham reservado Israel. Embora o recm-criado governo israelense no tivesse formalmente rejeitado o plano de partilha, na prtica nunca o aceitou. At hoje, meio sculo depois, Israel continua se recusando a definir suas fronteiras. De fato, quando as lutas de 1947 e 1948 terminaram, o Estado de Israel ocupou metade de Jerusalm e 78 por cento do antigo mandato da Palestina. Aproximadamente 750.000 palestinos cristos e muulmanos haviam sido retirados de suas cidades, aldeias e lares para os quais as foras israelenses nunca os permitiram retornar. As quatro guerras que se seguiram, trs delas iniciadas por Israel em 1956, 1967 e 1982, e uma delas iniciada pelo Egito e Sria para recuperar terras ocupadas em 1973, haviam sido sobre p do Lbano, Sria, Jordnia e Egito que os israelenses ocuparam militarmente nestas guerras, a outra metade de Jerusalm, e os 22 por cento da Palestina - compreendendo West Bank e Gaza tudo que restava para os palestinos. a relutncia dos sucessivos governos americanos em reconhecer estes fatos histricos, e ajustar a poltica americana para o Oriente Mdio para corrigir estes erros, que tem resultado em tal devastadora perda de credibilidade internacional. Os americanos, que eram identifi cados com escolas, universidades e hospitais modernos estabelecidos no Oriente Mdio h mais de 150 anos atrs, so agora identificados com o mal uso americano de seu veto nas Naes Unidas para tolerar as violaes israelenses aos direitos humanos dos pal estinos que vivem nas terras que Israel confiscou pela fora. A ocupao israelense viola o prefcio da Carta das Naes Unidas banindo a aquisio de territrios pela guerra. O que o governo israelense tem feito ao ocupar territrios tambm viola a Quarta Conveno de Genebra, que probe a transferncia de populao nestas reas. Os governos dos pases do Oriente Mdio que um dia olharam para os Estados Unidos como seus protetores do colonialismo europeu, agora consideram muito difcil justificar a manuteno de relaes cordiais com os Estados Unidos. Governos rabes aliados so comprometidos por sua aliana com os Estados Unidos, e a queda de um, o Reino Hashemita do Iraque, foi atribuda diretamente retirada prematura de seus exrcitos da Palestina durante a luta de 1948, e sua subsequente aliana militar com os Estados Unidos e Inglaterra.

At nossos aliados europeus e asiticos tem se unido para deplorar a perptua inclinao americana em relao a Israel. Em recente votao sobre uma resoluo na Assemblia Geral das Naes Unidas para que Israel se refreasse de sua usurpao de terras palestinas para assentamentos judaicos, apenas os Estados Unidos e a Micronsia votaram com Israel. De 185 pases membros das Naes Unidas, todos os outros, sem exceo, votaram contra Israel ou se abstiveram. Ainda assim os americanos parecem desatentos a tais exemplos de como a poltica do Oriente Mdio centrada em Israel est isolando os Estados Unidos no mundo. O prximo o custo de Israel para o sistema poltico domstico americano. Em dezembro de 1997, a revista Fortune pediu aos lobistas profissionais que selecionassem o grupo mais poderoso de interesse especial nos Estados Unidos. Eles escolheram a Associao Americana de Pessoas Aposentadas, que trabalha em favor de todos os americanos acima de 60 anos. Em segundo lugar, entretanto, estava o Comit Pblico de Relaes Israelense-Americanas, com um oramento de U$ 15 milhes - cujas fontes o Comit recusou fornecer - e 150 empregados. O Comit, por sua vez, pode traar os recursos da Conferncia de Presidentes das Maiores Organizaes Judaico-Americanas, um grupo de cobertura estabelecido para coordenar os esforos em relao Israel de algumas das 52 organizaes nacionais judaicas. Entre estas organizaes esto grupos como a Liga de Anti-Difamao de B'nai B'rith, com um oramento de U$ 45 milhes, e Hadassah, um grupo de mulheres zionistas, que gasta mais que o Comit Pblico de Relaes Israelense-Americanas enviando milhares de americanos todo ano Israel em visitas supervisionadas pelo governo israelense. Tanto o Comit quanto a Liga mantm departamentos secretos de "pesquisa de oposio" com fichas compiladas de polticos, jornalistas, acadmicos e organizaes, e circulam estas informaes atravs dos conselhos das comunidades judaicas locais para grupos pr-Israel e ativistas, de modo a prejudicar as reputaes daqueles que ousam falar e que portanto so rotulados de "inimigos de Israel". No caso da Liga, batidas policiais nos escritrios da organizao em Los Angeles e So Francisco determinaram que muito das informaes compiladas eram errneas, e portanto difamatrias, e algumas haviam sido obtidas ilegalmente. No caso do Comit, esta no a atividade mais controversa da organizao. Nos anos 70 membr do quadro nacional de diretores do Comit determinou a formao de comits locais de ao poltica (CLAP) fraudulentos, os quais podiam coordenar seus esforos em apoiar candidatos nas eleies federais. At esta data, pelo menos 126 CLAP foram registrados, e no menos que 50 CLAP, podem dar a um candidato que est enfrentando um oponente forte e que votou de acordo com as recomendaes do Comit, mais de meio milho de dlares. Dinheiro suficiente para comprar todo o tempo de televiso necessrio para ser eleito na maior parte do pas. O que totalmente nico sobre a rede de comits de ao poltica do Comit Pblico de Relaes Israelense-Americanas que todos tem nomes ilusrios. Quem pode calcular que o comit de ao poltica Delaware Valley em Filadlfia, os So Franciscanos Para um Bom Governo na Califrnia, Cactus no Arizona, Chili no Novo Mxico, Beaver em Wisconsin e Ice em Nova Iorque so pr Israel. Da mesma forma que nenhum interesse especial pode colocar tanto dinheiro na campanha eleitoral de um candidato como o "lobby" judaico, nenhum outro interesse especial tem ido to longe para esconder suas pegadas. Alguns dos mais sbios e distinguidos servidores pblicos americanos tem sido mantidos longe de altos posto devido ao "lobby" judaico. Um destes lderes era George Ball, que serviu a administrao Kennedy como Sub -secretrio de Estado e na administrao Johnson como embaixador dos Estados Unidos para as Naes Unidas. Devido ao seu brilhantismo em prever desenvolvimentos internacionais, no existe dvida que teria se tornado secretrio de estado no tivesse ele expressado publicamente o ceticismo sobre a relao EUA - Israel que a maioria dos americanos envolvidos em relaes exteriores sentem intimamente. Em encontros de membros onde jornalistas no so permitidos, os presidentes do Comit Pblico de Relaes Israelense-Americanas se gabaram de que a organizao foi responsvel pela derrota de dois dos mais distinguidos presidentes da histria do Comit de Relaes Exteriores do Senado - o democrata J. William Fulbright de Arkansas e o republicano Charles Percy de Illinois. A lista de

outros senadores e membros da Casa cujas derrotas nas eleies o Comit recebe o crdito muito longa para enumerar. Existe boa evidncia tambm de que se no tivesse sido por manobras complexas do "lobby" judaico, incluindo o encorajamento de candidatos de partidos de terceira e inflexvel partidarismo pr-Israel de colunistas sindicalizados e outras figuras da mdia, o presidente democrata Jimmy Carter provavelmente teria sido reeleito em 1980, e o presidente republicano George Bush quase certamente teria sido reeleito em 1992. O custo para nosso sistema poltico da perda de figuras nacionais que se recusaram a permitir que os interesses domsticos dos EUA ditassem a poltica externa americana tem sido enorme. Enquanto o Comit Pblico de Relaes Isralense-Americanas e outros "lobbies" poderosos continuarem a frustrar os esforos para a reforma da campanha financeira, os americanos continuaro a pagar tais custos. Finalmente, existe o custo de Israel em vidas americanas. Referncias ao ataque de aeronaves e torpedos israelenses ao USS Liberty no qual 34 americanos foram mortos e 171 ficaram feridos no quarto dia da Guerra de Seis Dias de Junho de 1967 frequentemente so vistas com descrena. Poucos americanos parecem ter ouvido sobre o ataque ao navio operado pela Marinha americana para a Agncia de Segurana Nacional para monitorar as comunicaes militares israelenses e rabes durante a luta. O governo israelense alegou que foi um caso de erro de identidade. Os membros da tripulao e outros oficiais da Marinha que estavam no Mediterrneo e em Washington no mesmo momento afirmam que foi uma tentativa deliberada de afundar o navio e culpar as foras egpcias pel desastre. Este o nico evento da histria da Marinha americana cuja causa nunca foi formalmente investigada tanto pelo Congresso quanto pela prpria Marinha. Perdas maiores para as vidas americanas nas mos de foras rabes se opondo a Israel so melho conhecidas. Estas incluem a perda de 141 funcionrios do corpo de servio americano no bombardeio ao quartel dos marines em Beirute em 1984. Tambm inclui a perda de dezenas de diplomatas e centenas de funcionrios locais do governo americano em dois bombardeios Embaixada americana em Beirute. Outros eventos incluem o bombardeio Embaixada americana no Kwait, a tomada de refns americanos em Beirute dos quais trs foram mortos, as mortes de americanos em uma srie de sequestros areos relacionados ao Oriente Mdio, as mortes de 19 funcionrios do corpo de servio no bombardeio ao Al Khobar Towers na Arbia Saudita, e o assassinato de quatro contadores americanos trabalhando para uma companhia americana em Karachi, Paquisto, em 1997. Todos estes inciden tes, e muitos mais nos quais americanos tm morrido, resultaram diretamente do suporte americano a Israel e em sua recusa em participar no acordo terra-por-paz com os palestinos e outros vizinhos rabes, elaborado na Resoluo 242 do Conselho de Segurana Naes Unidas. Os EUA tm falado muito sobre a resoluo desde novembro de 1967. Mas na prtica os EUA no fizeram nada para forar Israel a cumpri-la, apesar da resoluo ter sido aceita pelos membros da Liga dos Estados rabes. A hipocrisia americana abastece raiva e frustrao no Oriente Mdio e Sul da sia que continuaro a causar a perda de vidas americanas at que Israel finalmente devolva as terras ocupadas em 1967, ou que os EUA parem de subsidiar a intransigncia israelense. Alegaes de que existem aspectos positivos da relao EUA-Israel raramente resistem a uma investigao. Durante a administrao Reagan foi mencionada pela primeira vez uma "relao estratgica" conferindo benefcios aos EUA assim como a Israel. A idia de que Israel - menor em rea quanto em populao do que Hong Kong - pode oferecer aos EUA benefcios suficientes para compensar a hostilidade que a relao provoca entre 250 milhes de rabes vivendo em 4.000 milhas de territrio estratgico que vo do Marrocos a Om risvel. Se torna ainda mais risvel quando se apercebe que esta relao tem alienado outros 750 milhes de muulmanos que, junto com os rabes, controlam mais que 60 por cento das reservas de leo e gs que abastecem o mundo. Os defensores de Israel tambm descrevem a cooperao EUA-Israel no desenvolvimento de armas. O fato que um ou dois programas de armamentos bem-sucedidos tm sido largamente

financiados pelos EUA, enquanto que por sua vez os israelenses tm vendido repetidamente armas americanas naes tratantes sem nenhum custo para Israel. um fato triste mas provado que o governo israelense tambm tem obtido tecnologia militar secreta americana que Israel vende a outros pases. Por exemplo, aps os EUA terem enviado msseis Patriot em uma situao de emergncia para ajudar Israel a se defender durante a Guerra do Golfo, os israelenses parecem ter vendido a tecnologia do mssil Patriot para a China, de acordo com o inspetor geral do Departamento de Estado dos EUA. Como resultado, os EUA foram forados a desenvolver uma nova gerao de tecnologia de msseis capaz de penetrar as defesas que a China desenvolveu como resultado da traio israelense. Talvez a racionalizao mais hipcrita oferecida pelos amigos de Israel que o tratamento especial dos EUA justificado porque Israel "a nica democracia do Oriente Mdio" e que Israel e os EUA tem muitas instituies bsicas em comum. De fato, a democracia israelense no funciona para os no-judeus. Em contraste com os EUA, onde por lei todos os cidados tm direitos iguais independente de religio ou de origem tnica, cidados muulmanos e cristos de Israel no tem os mesmos direitos com relao ao servio militar, aos benefcios sociais disponveis para os veteranos do servio militar israelense, ou mesmo em termos de impostos sobre os cidados rabes e os investimentos do governo israelense nas comunidades rabes dentro de Israel. Alm disso, a cidadania israelense no est disponvel para palestinos muulmanos e cristos expulsos de seus lares em 1948, nem para seus descendentes. Mas um judeu, nascido em qualquer parte do mundo, pode ter cidadania israelense atravs de simples requisio. Talvez o mais chocante seja o fato pouco conhecido de que agora, 90 por cento da terra em Israel est sob pactos restritivos impedindo no-judeus, mesmo aqueles com cidadania israelense, de possuir terra ou de obter sua sobrevivncia desta terra. Infelizmente, a terra sob tais pactos est aumentando, no diminuindo. Seria difcil, portanto, encontrar dois pases ma profundamente is diferentes em suas abordagens questes bsicas de cidadania e direitos humanos e civis como so os Estados Unidos e Israel.

76.

Kosovo: Onde Estavam os Muulmanos?

Imagine que o ano 2100, muito depois de todos estarmos mortos. Um menino est estudando histria islmica do ltimo sculo na escola. Ele encontra eventos extremamente inquietantes que aconteceram no fim daquele sculo. Uma rea que era o lar de dois milhes de pessoas foi transformada em uma terra no cultivada e quase vazia em questes de dias. Assassinatos, expulses de lares, desonra de mulheres muulmanas aconteceram em uma escala sem precedentes. Foi a continuao de uma agresso que comeou na vizinha Bsnia alguns anos antes. L assassinatos continuaram por quatro longos anos, no fim do qual grandes poderes, posando de mediadores, transformaram a rea em suas colnias. O fato mais inquietante que no foram exrcitos muulmanos que lutaram e perderam; foram simplesmente batalhas unilaterais com exrcitos de assassinos, estupradores e facnoras vitimando pessoas inocentes e indefesas. Onde estavam os muulmanos, ele se questiona? Ele descobre que apesar de um esforo bem sucedido de seus adversrios para reduzir seu nmero atravs do controle de natalidade, ainda existiam 1.2 bilhes deles no mundo. Eles estavam em todos os continentes, em todos os pases. Mais de 50 pases no mundo tinham populaes de maioria muulmana e governantes muulmanos. Eles no tinham exrcitos ou armas? De fato, eles tinham grandes exrcitos e mui armamento. Um pas tinha at armamento nuclear e tinha desenvolvido com sucesso msseis balsticos que podiam atingir alvos distantes. Outro pas islmico com um grande exrcito estava justamente prximo rea em conflito. Alguns dos pases eram muito ricos. Juntos, eles teriam recursos suficientes para parar as atrocidades. Talvez eles no tivessem recebido as notcias dos eventos trgicos. De fato, eles tinham bons equipamentos de comunicao. Embora eles no os controlassem realmente e aqueles que os controlavam os usassem para colorir e distorcer muito as coisas, ainda assim muulmanos em todo lugar foram capazes de ouvir e ver os horrores enfrentados por seus irmos e irms. Eles viram suas dificuldades, eles ouviram seus choros, mas nenhum soldado se moveu do mundo islmico para ajudar aqueles cujas vidas, honras e propriedades estavam sendo destrudas simplesmente por que eles eram muulmanos.

Talvez eles tivessem se tornado totalmente indiferentes s dificuldades de seus companheiros. Talvez eles tivessem perdido sua f - no, perdido suas almas - portanto eles simplesmente no se importavam. De fato, apesar de todos os problemas, indivduos muulmanos de todo mundo estavam profundamente preocupados com seus companheiros. Eles falavam sobre eles. Angariavam dinheiro para eles. Oravam por eles. Eles desesperadamente pediam a quem quer que eles julgassem que pudesse ajudar. Ento o que estava acontecendo? O estudante est perplexo. Enquanto ele continua a investigar atravs dos registros histricos, ele encontra algo curioso. Enquanto os massacres continuavam em Kosovo, o grande exrcito da Turquia estava ocupado atacando muulmanos curdos. Nem os turcos e nem os curdos pensaram que eles poderiam estar enfrentando os srvios, que estavam brutalizando os muulmanos na Bsnia e ento em Kosovo, ao invs de estar lutando entre si. No muito antes disto, dois grandes pases islmicos, Ir e Iraque, lutaram uma guerra de uma dcada que matou e feriu milhes e custou bilhes. Ambos declararam Israel como seu inimigo mas lutaram entre si. Seus inimigos tinham certamente feito a parte deles acendendo as chamas daquelas guerras cinematogrficas, mas eles tentaram isto ao longo da histria. O desenvolvimento intrigante que facilitou este fiasco foi uma estranha ideologia nova que invadiu o mundo muulmano. A ideologia devastante era a de nao-estado. De acordo com ela cada pas muulmano era uma nao independente. E assim eles se tornaram, cada um com sua prpria bandeira nacional, seu prprio hino, seus prprios feriados nacionais e interesses nacionais. Como os governantes muulmanos detinham legitimidade a partir do conceito de nao-estado, eles deviam lealdade ela tambm - quando no deviam lealdade a seeus senhores estrangeiros. Na sala do poder, a "ummah" (nao islmica) morreu. Os lderes muulmanos falavam sobre a "ummah" mas apenas como uma entidade remota, cerimonial. Os governos e exrcitos estavam l para proteger as fronteiras e interesses nacionais; ningum cuidava das fronteiras e dos interesses da "ummah". Os assassinatos, incndios criminosos e desonras das muulmanas em Kashimir no eram do interesse de ningum exceto do Paquisto; e isto apenas porque a rea era uma fonte estratgica de gua do Paquisto. Se no fsse pelos "interesses nacionais", o Paquisto no teria tido nada a ver com isto tambm. A brutalizao dos muulmanos na Palestina no era interesse de ningum exceto dos prprios palestinos. At Jerusalm e Al-Aqsa tinham se tornado problemas palestinos. A Bsnia e Kosovo no eram responsabilidade de ningum, porque eles no existiam nos novos mapas dos interesses nacionais. Foi uma ideologia bizarra, exportada por poderes coloniais de forma que seu controle permaneceria forte mesmo aps terem formalmente entregue suas colnias. Mas naqueles dias estranhos pessoas normalmente tinham uma ou duas reaes para praticamente tudo que vinha de seus antigos senhores coloniais: ou eles davam as boas-vindas, pensando que traria progresso e felicidade, ou se resignavam supondo que era inevitvel. Entretanto, a ideologia de nao era exatamente oposta idia islmica de "ummah", e a vida era confusa entre conceitos conflitantes. O "hajj" simbolizava a dicotomia. Era uma recordao anual de que muulmanos eram um s povo, com crentes de todo o mundo usando a mesma roupa de duas peas, circumbulando a Caaba, fazendo o mesmo compromisso " Allah aqui estou". Tinha tambm se tornado a recordao do pertence mais importante do peregrino: seu passaporte. Sem aquele certificado de pertencer uma nao-estado ningum podia realizar o "hajj" ou mesmo se deslocar de um ponto a outro na terra sagrada. O estudante finalmente compreende a armadilha ideolgica que garantiu as tragdias da Bsnia e Kosovo. Mas ele no pode entender porque os muulmanos daquela poca se permitiram ser enganados. Eles no se lembraram da declarao cornica, "os crentes so uma nica irmandade" (surata Al-Hujarat 49:10)? Eles no se lembraram da ordem cornica "Segurem juntos a corda que Allah estendeu a vocs e no disputem entre si" (Aale-Imran, 3:103)? Eles no se lembraram do "hadith" "muulmanos so um s corpo. Se uma parte do corpo est sofrendo todo o corpo sente dor" ? Eles no se lembraram que a idia devastante de naes-estados era exatamente a idia de criar divises permanentes na "ummah" ? Eles no viram que enquanto eles sofriam sob o jugo desta ideologia importada, a Europa, que a inventou, estava quebrando as barreiras nacionais, e

evoluindo para uma Unio Europia? O que estava se passando em suas mentes ? Por que eles se permitiram ser aprisionados na gaiola do nacionalismo ?

77.

As Razes Religiosas do Conflito : Rssia e Chechnia

Est faltando algo bsico na maioria dos comentrios sobre a guerra feroz da Rssia contra a secessionista Repblica Chechena: os prprios chechenos. Enquanto muitos analistas ponderam sobre o alto custo da perseguio de Yeltsin, uma guerra impopular no Cucaso, ou questionam como a comunidade internacional deve responder dizimao russa de Grozny, os chechenos que se auto-denominam os Nokhchi aparecem como pouco mais que uma inexplorada derrota para os russos. Mas o que mantm um milho de chechenos muulmanos em sua improvvel resistncia poderosa Rssia? Quais so as dimenses religiosas do conflito? Como tem o Islam e a poderosa irmandade mstica islmica clandestina, em particular sobrevivido l, apesar de dois sculos de perseguio brutal czarista, sovitica e agora russa? Enquanto a maioria dos 48 milhes de muulmanos da antiga Unio Sovitica ganhou independncia com a dissoluo da mesma em 1991, a Federao Russa continua abrigando mais de sete milhes de povos muulmanos tnica e linguisticamente diferentes. Dois grupos destes muulmanos internos os ttaros e os chechenos so importantes para a Federao Russa por duas razes chaves. A primeira econmica: tanto a Chechnia quanto o Tatarsto possuem substanciais reservas de leo, com o Tatarsto sozinho produzindo 25% das reservas russas. A segunda razo poltica: de todas as antigas repblicas russas e autnomas, apenas os Tatarsto e a Chechnia se recusaram a ratificar o Tratado da Federao Russa de 1992 que estabeleceu a presente Federao Russa de Yeltsin. Imediatamente Moscou atacou ambas as secesses, e o caso ttaro est pendente na Corte Constitucional Russa. Na Chechnia dois anos de ameaas russas e negociaes vazias terminaram com invaso em 1994. Que a situao poltica na Chechnia tenha terminado em guerra no surpresa para quem est familiarizado com a longa e sangrenta histria de Moscou no norte do Cucaso. Os povos muulmanos desta regio multi-tnica carregam uma tradio de oposio ao governo de Moscou que est entrando no terceiro sculo. Invariavelmente, no centro desta resistncia chechena tem estado as notavelmente flexveis, discretas e ativas politicamente, irmandades msticas islmicas do Cucaso. A histria da expanso russa na Caucsia o remoto, spero e montanhoso territrio entre o Mar Negro e o Cspio que o lar de mais de 30 grupos tnicos diferentes comeou no sculo dezoito com as tentativas de Catarina a Grande de anexar a regio pela fora. Mas os invasores russos inspiraram uma furiosa e inesperada resistncia de uma ampla coalizo tnica dos muulmanos caucasianos que se uniram em lealdade a um lder espiritual um guerreiro muulmano mstico checheno chamado sheikh Mansur Ushurma. Declarando a resistncia um jihad, sheikh Mansur e seus montanheses muulmanos infligiram uma derrota avassaladora s foras czaristas no rio Sunzha em 1785 e foram por um breve perodo capazes de unir muito do que o moderno Daguesto e a Chechnia sob seu governo. O sheikh Mansur liderava um ramo da ordem sufi Naqshabndi, uma irmandade islmica mstica que se originou no sculo quatorze na sia Central. O misticismo islmico conhecido como Sufismo se espalhou rapidamente entre muulmanos e no -muulmanos no Cucaso e na sia Central, atravs de atividades missionrias de sbios e msticos sufis itinerantes. Estes populares sheikhs (santos, literalmente amigos de Deus) adquiriram reputao como milagreiros e seus tmulos frequentemente se tornaram templos (mazars) e locais de peregrinao. At os anos 70, as autoridades soviticas testemunharam a grande atrao destes templos, listando mais de 70 mazars ativos no Daguesto e mais de 30 na Chechnia. Os lderes religiosos muulmanos mais tradicionais em geral atacavam o culto dos santos dos sufis como sendo uma prtica no islmica, mas desde o incio no Cucaso, o Sufismo ajudou a atrair convertidos ao Islam e nvel popular e ofereceu uma fonte poderosa de orientao espiritual e identidade social. Estes sheikhs sufis geralmente dirigiam organizaes baseadas em cls, com discpulos (murids) que faziam votos de obedincia absoluta. Os discpulos mais antigos tinham permisso para iniciar os novos devotos na irmandade, e eram frequentemente despachados para divulgar os

ensinamentos da ordem nas aldeias mais encravadas nas montanhas. Frequentemente, murids carismticos e ambiciosos formavam seus prprios ramos e sub-ramos dentro de uma ordem. Certas ordens e sub -ordens sufis estavam intimamente ligadas a grupos tnicos especficos e uma famlia em particular. Dikhr (recordao de Deus) a prtica ritual central da maioria das ordens sufis do Cucaso. Esta cerimnia mstica, elaborada para levar os participantes uma unio exttica com Deus, envolve a repetio em grupo de uma orao especial ou de vrios nomes divinos de Deus. Os Naqshbandis praticam uma forma silenciosa de dikhr que fechada aos de fora, mas outras ordens algumas vezes permitiam assemblias pblicas de vocais de dikhr. impossvel estabelecer uma lista confivel de membros, mas uma pesquisa sovitica de 1975 na Chechnia indicou que a metade da populao muulmana de l pertencia s ordens sufis locais um total surpreendente de mais de 300.000 murids. Os Naqshbandis, aos quais se uniram posteriormente a irmandade sufi Cadirita, tm dominado a vida espiritual dos muulmanos caucasianos desde o sculo dezoito at o dia presente. Naturalmente discretos e disciplinados, com um amplo suporte social de base e um terreno montanhoso ameaador, estas ordens tem se mostrado adversrios formidveis para quem quer que tenha tentado governar o Cucaso. Os discpulos do sheikh Mansur continuaram sua resistncia contra os russos mesmo aps a sua morte na priso em 1793. Uma revolta armada em larga escala contra a ocupao russa do Daguesto e da Chechnia se reiniciou em 1824, quando uma srie de lderes sufis Naqshbandis comearam uma terrvel guerrilha que duraria mais de 30 anos. O mais famoso destes guerreiros sufis, o sheikh Naqshbandi Imam Shamil, estabeleceu um estado islmico de curta durao na Chechnia e Daguesto antes de sua capitulao em 1859. Com Shamil aprisionado, os russos deslocaram para esmagar os muriditas remanescentes e pacificar a regio. Muitos dos seguidores de Shamil foram enforcados ou deportados, enquanto seus superiores escaparam para Meca, Medina e Turquia. Mas com a supresso dos Naqshabandis, uma nova ordem a Cadirita entrou na luta. A ordem Cadirita, com suas origens no sculo doze em Bagd, apareceu pela primeira vez no Cucaso em 1861 liderada por um pastor de ovelhas daguesto chamado Kunta Haji Kishiev. Baseado na Chechnia, Kunta Haji ensinou uma prtica mstica que, ao contrrio dos Naqshabandis, permitia o dikhr vocal, msica exttica e dana. E, a princpio, ele aconselhou a paz com os russos. Sua popularidade cresceu mas logo seus seguidores, acrescidos de muitos combatentes murids do antigo exrcito de Shamil, alarmaram os russos que o aprisionaram e exilaram em 1864. Naquele mesmo ano em Shali na Chechnia, tropas russas atiraram em mais de 4.000 murids Cadiritas, matando muitos e incitando uma nova onda de violncia. A irmandade cujos lderes remanescentes clamavam descendncia espiritual de Kunta Haji se tornou uma implacvel oponente para os russos e firmou razes profundas no interior da Chechnia. Junto com os rejuvenescidos Naqshbandis, os Cadiritas se rebelaram contra os Romanovs em 1865, 1877, 1879 e 1890 e persistentemente incomodaram o governo czarista no Cucaso ao longo da Revoluo Bolchevique. Os anos revolucionrios foram especialmente sangrentos no Daguesto e Chechnia. Os Cadiritas, e o movimento Naqshbandi liderado pelo sheikh Uzun Haji lutaram por oito anos contra os exrcitos Branco e Vermelho para criar um Emirado Caucasiano do Norte. O religioso e resoluto Uzun Haji cujo tmulo permanece um local de maior peregrinao para muulmanos chechenos via pouca diferena entre os russos czaristas e os comunistas ateus. Estou balanando a corda, citado por seus inimigos, para enforcar engenheiros, estudantes e em geral todos aqueles que escrevem da esquerda para a direita. Seu levante no Daguesto foi controlado em 1925, mas os soviticos, chamando os sufis de bandidos, criminosos e contra-revolucionrios, continuaram a aprisionar, executar e deportar os dikhristas praticamente at o incio da Segunda Guerra Mundial. As irmandades suportaram a represso como sempre o fizeram: os sheikhs desapareceram nas montanhas, os murids organizaram suas assemblias para dikhr em residncias, e as ordens asseguraram seu segredo atravs do duplo elo de iniciao espirital e lealdade de cls.

Durante a Segunda Guerra Mundial, quando distrbios ocorreram na Chechnia em 1940 e novamente em 1943, Stalin respondeu com uma surpreendente brutalidade que beirou o genocdio. Acusando -os de uma colaborao com a Alemanha nazista que permanece sem comprovao, em 1944 ele forosamente relocou seis nacionalidades caucasianas inteiras, incluindo todas as populaes chechenas e ingushes, para campos especiais na sia Central. Ao todo, mais de um milho de muulmanos do Cucaso foram deportados, com tremendas perdas de vidas. De acordo com algumas estimativas, de um tero metade da populao chechena ingushe somente acima de 250.000 pessoas desapareceram aps a repblica ser liquidada em fevereiro de 1944. Os chechenos e outros grupos passaram mais de uma dcada em campo s de trabalho isolados no Casaquisto. Entretanto, o deslocamente forado fracassou em derrubar tanto as irmandades sufis quanto o esprito nacional checheno. Descrevendo a terrvel psicologia da submisso que prevaleceu nos campos de relocao soviticos, o autor russo Alexander Solzhenitsyn observou que apenas um povo se recusou a ser dobrado pelo sistema: a nao como um todo os chechenos. E em pesquisas sociolgicas posteriores, acadmicos soviticos eufemisticamente notaram que condies especiais ps -guerra tinham na verdade fortalecido as crenas religiosas dos povos caucasianos exilados. Em 1957, quando os chechenos e outros grupos exilados caucasianos foram proclamados reabilitados e retornaram s suas repblicas, descobriram que sua terra tinha sido russificada. Centenas de milhares de fazendeiros russos trazidos para trabalhar na terra durante suas ausncias tinham se tornado residentes permanentes e agora compreendiam um quarto da populao da regio. Os chechenos, ingushes e daguestanos tambm encontraram uma terra de onde o Islam havia sido varrido. As autoridades soviticas experimentaram uma supresso quase total do Islam na regio, fechando quase 800 mesquitas e 400 colgios religiosos. Os mazars foram demolidos, convertidos em museus do estado, ou se tornado inacessveis. Apenas aps mais de 30 anos, em 1978, as autoridades soviticas no Cucaso permitiram que menos de 40 mesquitas reabrissem e nelas empregaram menos de 300 ulemas registrados. Estas medidas contra o Islam institucional tiveram pouco impacto sobre as irmandades sufis, que nunca dependeram das mesquitas ou madrasas (escolas religiosas) como seus centros. De fato, as ordens particularmente os Naqshbandis se destacam at o dia de hoje pela organizao de suas prprias classes clandestinas de rabe e escolas para ensinar o Alcoro. E, ao longo dos anos 70, as ordens reconquistaram sua popularidade na Chechnia atravs de uma nova irmandade sufi chechena uma ordem que se formou durante o exlio na sia Central. A nova irmandade chamada Vis Haji por causa de seu fundador, o sufi checheno Uways Vis Haji Zagiev uma derivao do ramo de Kunta Haji da ordem Cadirita. Identificada pela primeira vez nos campos em 1953, os Vis Haji combinam uma aderncia escrupulosa ao Islam conservador com uma incessante retrica anti-russa e anti-sovitica. Entretanto permitido aos murids Vis Haji trabalhar nas indstrias do estado, mesmo aquelas envolvendo tabaco e lcool. Descritos por alguns observadores como terrivelmente xenofbicos, a ordem explora tecnologia moderna para divulgar a mensagem espiritual de retido e ativismo poltico. Relatrios soviticos indicam que em algumas regies os Vis Hajis aplicam secretamente suas prprias crtes islmicas e coletam ilegalmente vrios impostos religiosos. O dikhr dos Vis Haji, empregando violinos e algumas vezes tambores, tambm contribui para a popularidade da ordem. Atrativo at para no-membros, as performances de dikhr algumas vezes fornecem a base para assemblias pblicas e apresentaes durante feriados religiosos em muitas aldeias chechenas. Em outra prtica nica, a participao das mulheres bem-vinda no dikhr Vis Haji, e existem relatos de mulheres sheikhs liderando seus prprios crculos de adeptas. Crucial na preservao da identidade muulmana chechena durante o exlio, os Vis Hajis so reconhecidos hoje como a ordem mais ativa e inovativa no Cucaso. improvvel que Boris Yeltsin e a Federao Russa possam ter sucesso total na Chechnia onde geraes de governo repressivo, violento e at mesmo de genocdio abortivo falharam. um erro situar o apoio do presidente Dzhokhar Dudayev contra os russos inteiramente com as irmandades

sufis chechenas: sua agenda no a delas, e sua fidelidade ao Islam considerada poltica e superficial. Mas confrontadas com um exrcito russo invasor, as irmandades se uniram a ele. No incio deste ano (1995) combatentes se retiraram para as montanhas e abandonaram Grozny, e o fim da guerra chechena se tornou to indefi nida quanto as prprias ordens sufis. Nesta incansvel batalha de determinaes entre Moscou e os muulmanos chechenos, Boris Yeltsin e a Federao Russa se apresentam como seus mais fracos oponentes.

78. Entender o Fenmeno Taleb: uma Tarefa Crucial para o Movimento Islmico
As notcias do Afeganisto na mdia internacional revolvem em torno das proibies estabelecidas e na imposio forada do uso de barba e da burqa (o traje das mulheres afegs). Parece que o vocabulrio do Taleb mdio encolheu para duas palavras: haram (proibido) e fardh (obrigatrio). Relatos de restries draconianas sobre as mulheres tomam o lugar central, por causa do fascnio ocidental com o que se encontra por trs do vu. Se diz que os homens responsveis em reforar a decncia pblica batem nas mulheres que mostram seus rostos ou tornozelos na rua. No permitido maioria das mulheres trabalhar. So proibidas de ser atendidas por mdicos, embora existam poucas mdicas disponveis. A maioria das escolas para meninas foram fechadas, e a nica educao disponvel a instruo religiosa para as meninas que no alcanaram a puberdade. O que podemos fazer de tudo isto? Alguns muulmanos concordam com estas polticas e suportam publicamente o Taleb. Outros discordam violentamente, advogam raspar a barba a fim de demonstrar seu desacordo, e esto dispostos a aparecer na televiso ao lado de grupos de direitos humanos seculares e feministas, de modo a denunciar estas polticas. Mas a maioria dos muulmanos mantm um silncio embaraante, se refugiando atrs da desculpa de que "ns no sabemos realmente o que est acontecendo l." Seria mais honesto dizer que ns no queremos saber o que est acontecendo, e menos ainda lidar com o que est se passando. Para a maioria dos muulmanos, os afegos so um povo herico que derrotou a Unio Sovitica apesar das esmagadoras possibilidades. A guerra civil subseqente no Afeganisto decepcionou profundamente a maioria das pessoas e levou-as a ignorar ao mximo o conflito em andamento, tanto quanto possvel. A maioria dos muulmanos em todo mundo acalenta a esperana de um estado islmico justo surgindo em algum lugar, se no em seu prprio pas. Esta esperana sustenta muitos povos em face do que parecem ser situaes sem esperana. Ver este sonho se tornar um pesadelo, e a frase justia islmica usada como sinnimo de tirania, doloroso. Finalmente, a crtica ao Taleb, independente se vem de no-muulmanos ou de muulmanos, frequentemente carregada de preconceitos ou interesses polticos. Os muulmanos demonstram com frequncia seus interesses partidrios, de classe, tnicos e de madhhabi em suas crticas, chamando os Talebs de "camponeses ", "Pakhtun ignorantes ", ou "Wahhabis". As crticas aos muulmanos contam uma estria parcial: a quem a proibio do uso de papel higinico afeta primeiramente? Pobres dos correspondentes estrangeiros que so forados a usar uma lota (jarro de gua)! Se qualquer pas no-muulmano proibisse o uso de papel higinico, os grupos ambientais o estariam aplaudindo por sua deciso ecologicamente progressista. A cumplicidade ocidental e sua responsabilidade pelos excessos do Taleb so usualmente ignorados; se a economia baseada no pio, o que se pode esperar aps 22 anos de guerra e convulso social, isto sem falar da imposio recente de sanes econmicas? Estas crticas ao Taleb so claramente uma maneira de atacar os movimentos islmicos em geral e de provar que qualquer tentativa para atualizar as dimenses scio -polticas do Islam nesta era est fadada ao fracasso e que nada poderia ser pior do que uma sociedade baseada no Islam. Outras faces afegs tm feito uma milhagem poltica atravs de tais ataques da mdia ocidental, mas a longo prazo todos os muulmanos, dentro e fora do Afeganisto, pagaro um alto preo por tal cobertura nos anos que esto por vir. Ela est sendo usada como uma arma contra toda auto assertiva do muulmano em qualquer lugar, mesmo o do tipo mais pacfico e incuo. Enquanto a mdia classifica o Taleb como medieval, de fato tais grupos so completamente modernos e emergiram em conseqncia das condies instveis do mundo moderno. Movimentos similares podem ser encontrados em outros pases e entre muitas das religies mundiais. Os cristos americanos que bombardeiam clnicas de aborto, hindus que demoliram a

mesquita Babri Masjid e esto com seus olhos voltados para um nmero de outras mesquitas em toda a ndia, os judeus ultra-ortodoxos que jogam pedras nas mulheres que andam em suas vizinhanas usando calas compridas e blusas de mangas curtas, todos tm mais em comum com o Taleb do que eles (ou o Taleb) percebem. Todos estes movimentos, apesar de suas diferenas externas, so uma reao s dramticas mudanas sociais, polticas e econmicas que ocorreram nos ltimos cento e cinqenta anos. O mundo est sendo inundado pela lei (tentativas vs), e muito disto est alm do controle de pessoas comuns. Muitos muulmanos percebem que suas culturas esto em atraso em relao ao avano da tecnologicamente avanada e agressiva civilizao secular global. O mundo moderno se concentra primeiramente em coisas materiais. O desenvolvimento medido por indicadores materiais, no por coisas intangveis como a conscincia de Deus, o sentimento de fraternidade, ou de boa vizinhana. Os movimentos ao estilo do Taleb tambm se concentram no material, nos aspectos tangveis das normas da f e no comportamento externo. Ao contrrio de crenas, intenes e sentimentos, estes podem ser controlados e impostos s pessoas. A violncia do Taleb contra aqueles que quebram as regras uma aplicao da viso moderna de que a interferncia do estado nas vidas dos indivduos a resposta maioria dos problemas sociais. Um foco excessivamente literal em versculos cornicos e hadiths isolados obscurecem uma viso maior da situao, e faz das leis o centro da ateno enquanto a conduta tica permanece quando muito opcional. Este foco em regras ignora tambm os pr-requisitos para o estabelecimento de um sistema islmico no mundo moderno. Desde 1975 esboando o CEDAW (Conveno para a Eliminao da Discriminao Contra s Mulheres), as Naes Unidas e vrios ONGs tm tentado desestimular a educao e assistncia mdica separadas para cada sexo. Os muulmanos na maioria a tem ignorado, com algumas comunidades debatendo se e at que ponto as mulheres devem ser educadas. Em conseqncia, ainda existe uma falta marcante de mulheres atuando como mdicas, enfermeiras, na rea mdica em geral, e como educadoras na maioria das comunidades muulmanas, incluindo o Afeganisto. Algumas mulheres se graduam em medicina ou em reas de educao mais com a inteno de melhorar suas chances de casamento do que de praticar sua profisso aps a graduao. Outras preferem (ou so compelidas por circunstncias) trabalhar no Ocidente. As idias distorcidas de que uma mulher casada no tem nenhuma responsabilidade na ummah (comunidade muulmana), e de que vergonhoso se ela tiver interesses alm de seu crculo imediato na famlia, tambm esto vivas e bem. Alm disso, algumas mulheres muulmanas, mesmo aquelas que observam o purdah, preferem ser atendidas por mdicos homens porque no tm confiana na competncia das mulheres. Isto baseado em parte na opinio cultural da inferioridade feminina, mas tambm no triste fato de que as mdicas tem frequentemente acesso restrito a treinamento se comparadas com os homens, e dificilmente podem obter especializaes fora dos ramos de obstetrcia e ginecologia. Nestas circunstncias, a separao de facilidades mdicas e educacionais para mulheres e homens torna-se claramente injusta. Prejudica as mulheres como indivduos, bebs e crianas, homens, a famlia e a ummah como um todo. Tambm profundamente desestabilizante: as pessoas que tm os meios para deixar tal sociedade o faro em busca de tratamento mdico, instruo e oportunidade. Aqueles que ficarem tendero a ser sufocados, e suas habilidades de lidar com os desafios apresentados pelo mundo moderno sero diminudas. O Taleb est tendo que lidar com a condenao internacional e uma queda-de-brao financeira pelos pases doadores. Em conseqncia, tm que apresentar sinais de melhora em sua posio em relao s mulheres. No dia 8 de Maro, eles prepararam uma celebrao do Dia Internacional da Mulher em Kabul para 700 mulheres escolhidas a dedo, anteriormente empregadas na rea mdica. O Taleb proibiu a celebrao do Nawruz (o ano novo persa da poca pr-islmica) como uma bidah (inovao), mas aparentemente o Dia Internacional da Mulher, que comemora uma greve de trabalhadoras da rea txtil americana, aceitvel. Esta uma indicao de seu desamparo em face da condenao ocidental, porque o problema das mulheres no terminar jogando -se um vu sobre ele, e solues ocidentais esto sendo usadas

como um disfarce. Aqueles afegos que poderiam ter proposto solues islmicas construtivas e criativas foram mortos ou exilados. A situao no Afeganisto no pode continuar como est, e quando as coisas se estilhaam se questiona sobre quem ir recolher os pedaos. Organizaes crists e seculares de apoio esto ansiosas para se estabelecer a partir da desiluso dos afegos com o Islam, e os missionrios esto convertendo ativamente refugiados afegos ao Cristianismo. Vinte anos de agora, qual ser o resultado da experincia Taleb? Uma gerao de intelectuais, autores e artistas rancorosamente, violentamente anti-islmicos? Ir algum ousar andar nas ruas de Kabul usando barba ou burqa? O movimento islmico precisa olhar honestamente a situao no Afeganisto (e em lugares como o Iraque e o norte do Paquisto, onde idias ao estilo do Taleb tm seguidores), considerar as origens e as conseqncias de tais grupos, e desenvolver as respostas que resolvero os problemas que eles criam a partir de uma estrutura islmica. Voltar nossos rostos s realidades dolorosas uma opo que no podemos nos permitir, tanto porque trai o sofrimento de muitos homens e mulheres do Afeganisto, quanto pelas conseqncias a longo prazo para a Ummah como um todo.

79.

Malik El-Shabazz (Malcom X)

Citao da Autobiografia de Malcom X como passada a Alex Haley

A primeira carta foi, claro, para minha esposa Betty. Eu sabia que ela veria o que eu tinha visto que na terra de Muhammad e a terra de Abrao, eu tinha sido abenoado por Allah com um n entendimento da verdadeira religio do Islam, e uma melhor compreenso do inteiro dilema racial americano. Eu sabia que quando minha carta se tornasse pblica na Amrica, muitos ficariam aturdidos pessoas queridas, amigos e inimigos. Eu mesmo fiquei aturdido. Mas houve precedente em minha vida para esta carta. Aqui est o que escrevi... do meu corao: Nunca eu tinha testemunhado tal sincera hospitalidade e irresistvel esprito de verdadeira irmandade como praticado por pessoas de todas as cores e raas nesta Antiga Terra Sagrada, o lar de Abrao, Muhammad e todos os profetas das Escrituras Sagradas. Ao longo da ltima semana, eu fiquei sem palavras e fascinado pela graciosidade que vejo demonstrada ao meu redor por pessoas de todas as cores. Eu fui abenoado em visitar a Cidade Sagrada de Meca. Eu fiz os sete circuitos em torno da Caaba, levado pelo jovem Mutawaf chamado Muhammad. Eu bebi da gua do poo de Zam-Zam... Haviam dezenas de milhares de peregrinos, do mundo inteiro. Eles eram de todas as cores, de louros de olhos azuis a africanos de pele negra. Mas estavam todos participando em um mesmo ritual, demonstrando o mesmo esprito de unidade e irmandade. A Amrica precisa entender o Islam, porque esta uma religio que apaga da sociedad e o problema da raa. Atravs de minhas viagens no mundo islmico, eu tenho encontrado, falado, e mesmo comido com pessoas que na Amrica seriam consideradas brancas mas a atitude branca foi removida de suas mentes pela religio do Islam. Eu nunca tinha visto antes uma irmandade verdadeira e sincera praticada por todas as cores juntas, independente de suas cores. Voc pode estar chocado por estas palavras virem de mim. Mas nesta peregrinao, o que eu tenho visto, e experimentado, me forou a rearranjar muito dos padres de pensamento que mantive previamente, e deixar de lado algumas de minhas prvias concluses. No foi muito difcil para mim. Apesar de minhas convices firmes, eu sempre fui um homem que tenta enfrentar os fatos, e aceitar a realidade da vida quando uma experincia nova e conhecimento novo revelam isto. Eu mantive sempre uma mente aberta, que necessria para a flexibilidade que deve andar de mos dadas com toda busca inteligente pela verdade. Durante os ltimos onze dias aqui no m undo muulmano, eu tenho comido do mesmo prato, bebido do mesmo copo, e dormido no mesmo tapete enquanto orando para o mesmo Deus irmos muulmanos, cujos olhos eram os mais azuis dos azuis, cujo cabelo era o mais louro dos louros, e cuja pele era a mais branca das brancas. E nas palavras e nas aes e nos atos destes muulmanos brancos, eu senti a mesma sinceridade que senti entre os muulmanos negros africanos da Nigria, Sudo e Gana.

Ns ramos verdadeiramente todos os mesmos (irmos) porque sua crena em um Deus tinha removido o branco de suas mentes, o branco de seu comportamento, e o branco de suas atitudes. Todos os louvores so para Allah, o Senhor de todos os Mundos. Sinceramente, El-Hajj Malik El-Shabazz (Malcom X) humanos! Ns os criamos de um nico (par) de um homem e uma mulher, e os fizemos naes e tribos, de modo que possam conhecer uns aos outros. Verdadeiramente, o mais honrado entre vocs aos olhos de Deus o mais virtuoso. E Deus tem pleno conhecimento e est bem inteirado (de todas as coisas). Escrito rabe do versculo acima. Alcoro surata 49: 13 homens! Ouam a minha mensagem e a entendam bem. No existe superioridade dos rabes sobre os no-rabes, e dos no -rabes sobre os rabes, do branco sobre o negro e do negro sobre o branco, exceto em sua conscincia de Deus... Extrato do ltimo sermo do profeta Muhammad (que a Paz esteja sobre ele).

80.

Muhammad Khatemi Sobre Liberdade e Desenvolvimento

Muito tempo atrs eu li em Snscrito, " Yatha Raja, Thatha Praja ", que significa que o rei como seus sditos. Eu acho que esta sabedoria antiga capturou completamente a condio muulmana.Os companheiros do profeta (saws) eram grandes porque seu lder era grande. Ns somos patticos e assim so nossos lderes. Saddam, Fahd, Musharraf, Mahathir, a lista parece sem fim! Nosso mundo est cheio de ditadores autoritrios, intolerantes, e a maioria de ns se tornou rplicas minsculas deles. H assim muito autoritarismo e pouca tolerncia e apreciao pela liberdade entre ns, que desconcerta a mente.Por agora, os muulmanos se acostumaram aos lderes cruis, brutais e sem inspirao e no esperam ter nenhum lder inspirado e motivado do qual possam se orgulhar. Ns estamos to acostumados aos ditadores que o melhor que esperamos, at em nome do Islam, so ditadores benevolentes. E embora todos ns reconheamos as virtudes da Shura (consulta mtua) ns no a integramos em nossas vises de governo islmico. Entretanto, no tudo to mau. Ns somos afortunados em ter em nosso meio um lder muulmano do qual podemos ficar orgulhosos. Governa pelo consentimento popular e sua sabedoria est l para que todos vejam. Escreveu muitos livros e suas idias esto abrindo novas avenidas no pensamento com herana intelectual islmica. um clrigo assim como um filsofo, na tradio dos grandes estudiosos muulmanos como Ibn Khaldun e Ibn Rushd, que eram tambm pensadores, juizes e filsofos. Muhammad Khatemi, presidente do Ir. Um Mul que um presidente democraticamente el eito de uma repblica islmica moderna. Eu gostaria que tivssemos mais lderes como ele. O fato de que ns temos ao menos um lder iluminado , eu oro, indicativo do comeo de bons tempos. Os pensamentos de Khatemi esto em seu ltimo livro, Islam, Liberdade e Desenvolvimento, publicado pelo Instituto de Estudos Culturais Globais em Binghamton, NY. Suas idias no necessitam de nenhum comentrio, elas so profundas, penetrantes e poderosas. Apenas confront-las pode ser uma experincia transformante.To das as citaes reproduzidas aqui so do primeiro captulo intitulado, "Liberdade e Desenvolvimento " : - Primeiramente, nenhuma transformao (Islah) ser humana e produtiva a menos que o povo participe espontneamente no processo dessa transformao. Segundo, a presena ativa e disposta dos seres humanos no processo de desenvolvimento requer que pensamento srio e estabelecido esteja presente em pores amplas da sociedade.Em terceiro lugar, pensamento sustentvel e produtivo na sociedade tem que ser baseado primeiramente em liberdade.Portanto ns no podemos esperar nenhuma transformao positiva a menos que o anseio de liberdade seja

atendido. Esta a liberdade de pensar e a segurana para expressar este pensamento novo. liberdade de pensamento, que o emblema mais elevado do ser e condio chave de nossa presena no estgio do destino, assim como o mpeto principal para o crescimento e o dinamismo na vida, no tem sido respeitada (em sociedades muulmanas).- Especialmente no comeo da civilizao islmica, a legitimidade dos conceitos tais como a deciso coletiva, reconciliao, e a supremacia do interesse pblico foram preservados pelo profeta e os primeiros Califas.1 religiosa em si dependente do pensamento racional e no d forma e funo ao pensamento. Ao contrrio, a lei religiosa que era supostamente baseada no pensamento racional transformou base de sua forma e funo.2 - Onde h pensamento racional na sociedade, a lei religiosa ser vibrante, instrumental e adaptvel.3 - Ns en frentamos um paradoxo. Por um lado o crescimento e o progresso no so possveis sem liberdade, e por outro a liberdade no se materializar e no durar a menos que a sociedade seja madura e progressista. O que deve ser feito? Eu acredito que se ns formos justos e profundos em nosso pensamento, chegaremos concluso de que a liberdade tem prioridade sobre o crescimento. Estas idias de Khatemi tm implicaes profundas para o futuro dos muulmanos e eu espero que os muulmanos americanos reflitam sobre elas.

81.

Racismo, Puro e Simples

Graas a Deus eu no sou um rabe. Deixe -me dizer outra vez caso alguns de vocs no tenham compreendido bem. Graas a Deus eu no sou um rabe. Ofendido, chocado? Suas sensibilidades politicamente corretas foram atingidas? Triste. Porque voc no deve se surpreender de modo algum. O fato que na Amrica do Norte e na maioria do mundo ocidental os povos rabes no so tratados de forma justa e parecem ser o exemplo final de onde o racismo permissvel e at respeitvel. difcil no observar isto quando lemos a cobertura das ltimas violncias no Oriente Mdio.Quaisquer que sejam os detalhes de como a situao ocorreu, o fato que para cada morte trgica de um judeu israelense existem ao menos 50 corpos rabes. Os mortos incluem crianas, adolescentes e mdicos em seu caminho para ajudar s vtimas Os palestinos tm armas mas geralmente jogam pedras. Os israelenses respondem com munio afiada. Repetidamente.Eu vi muitas demonstraes violentas e estarrecedoras em minha vida, fora das ditaduras eu nunca os vi tratados de tal maneira. E tais ditadores recebem invariavelmente o desprezo do mundo e um bloco inteiro de sanes. Eu no digo que Israel iniciou a violncia na rea, mas eu estou profundamente chocado com a forma como tudo foi administrado. Bom para mim, a verdade clama ser ouvida.Se os manifestantes fssem to bem armados como seus oponentes dizem, eles no estariam caindo como moscas e teriam inflingido mais danos ao inimigo.Pior que isto, entretanto, a maneira a situao est sendo tratada, por exemplo, no bom e velho Canad. Um jornalista em um de nossos jornais nacionais pareceu realmente alegar que os rabes so mentalmente doentes.Era um doutor, disse ele, e pareceu-lhe que, psicologicamente falando, satisfazer tais povos somente os incentiva. A implicao estava clara. Esta uma raa simples, tola. Isto o que voc tem. O doutor falou.Tome 3.000 doses de balas de fuzil Uzi 9 mm trs vezes ao dia, uma dzia de msseis de helicptero antes de dormir e voc estar to bem quanto a chuva pela manh. No to mau quanto o homem que me escreveu para quem , os rabes so animais e querem somente morrer por sua causa ridcula. Bom, quanto mais, melhor." Ele prosseguiu explicando porque eu era " um exemplo de porque os judeus nunca devem entrar em casamentos mistos." Voc v, trs de meus avs eram judeus e minha av materna era uma convertida (ao Judasmo). Judia bastante para os nazistas mas no o bastante para alguns judeus. Eu no culpo este homem tanto quanto a cultura que lhe deu forma. Os rabes so meninos maus, os rabes so terroristas, os rabes so covardes e estpidos, os rabes so ambiciosos e primitivos, os rabes so luxuriosos e cruis, os rabes no so como ns. No como ns. Filmes, shows de TV, livros, jornais - raramente um povo tem sido assim objetificado e insultado. A maioria dos homens e mulheres morrem como indivduos, com famlias, rostos e sentimentos. rabes, ns devemos acreditar, morrem apenas como quadrilhas, com o sofrimento terrvel de seus amados ironizado pelas pessoas confortveis que prestam ateno aos lamentos em suas

televises, imediatamente antes de mudar o canal para o ltimo episdio de Friends ou The West Wing. Ns lemos a cobertura diria de Israel e Palestina feita por colunistas alegadamente inteligentes e objetivos, nos jornais alegadamente srios no Canad e nos Estados Unidos. Pessoas que freqentemente exigem justia, compreenso e direitos humanos. como se de repente estivessem falando de uma guerra con tra aliengenas de trs cabeas de um planeta distante. Cada ao de um rabe resultado de dio e ignorncia, cada gesto de um israelense uma considerada reao maldade sem sentido. Eu suporto o direito de Israel existir. Eu sou um sionista que acredita na Lei do Retorno e da segurana eterna do estado judeu. Mas no a qualquer preo. Eu s vezes penso o que eu estaria fazendo agora se tivesse crescido no West Bank ou na Faixa de Gaza, e quanta influncia eu teria na mdia. Eu acho que sei a resposta. Eu penso tambm se a frustrao no se transformar em dio e o dio em desastre. Eu oro para que no. Outra vez, graas a Deus eu no sou um rabe.

82.

Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos

ndice Prefcio Introduo I - Direito Vida II - Direito Liberdade III - Direito Igualdade e Proibio de Discriminao Ilcita IV - Direito Justia V - Direito a um Julgamento Justo VI - Direito Proteo contra o Abuso de Poder VII - Direito Proteo contra a Tortura VIII - Direito Proteo da Honra e da Reputao IX - Direito ao Asilo X - Direito das Minorias XI - Direito e Obrigao de Participao na Conduo e Direo da Coisa Pblica XII - Direito Liberdade de Crena, Pensamento e Expresso XIII - Direito Liberdade de Religio XIV - Direito Livre Associao XV - A Ordem Econmica e os Direitos dela decorrentes XVI - Direito Proteo da Propriedade XVII - Condio e Dignidade dos Trabalhadores XVIII - Direito Seguridade Social XIX - Direito de Constituir Famlia e Assuntos Correlatos XX - Direitos das Mulheres Casadas XXI - Direito Educao XXII - Direito Privacidade XXIII - Direito Liberdade de Movimento e de Moradia Notas Explicativas Glossrio dos termos rabes Referncias "Esta uma declarao para a humanidade, uma orientao e instruo para aqueles que temem a Deus." (Alcoro, Al -Imran 3:138)

Prefcio

H quatorze sculos atrs, o Islam concedeu humanidade um cdigo ideal de direitos humanos. Esses direitos tm por objetivo conferir honra e dignidade h umanidade, eliminando a explorao, a opresso e a injustia. Os direitos humanos no Islam esto firmemente enraizados na crena de que Deus, e somente Ele, o Legislador e a Fonte de todos os direitos humanos. Em razo de sua origem divina, nenhum

governante, governo, assemblia ou autoridade pode reduzir ou violar, sob qualquer hiptese, os direitos humanos conferidos por Deus, assim como no podem ser cedidos. Os direitos humanos no Islam so parte integrante de toda a ordem islmica e se impem sobre todos os governantes e rgos da sociedade muulmana, com o objetivo de implementar, na letra e no esprito, dentro da estrutura daquela ordem. Infelizmente os direitos humanos esto sendo esmagados impunemente em muitos pases do mundo, inclusive em alguns pases muulmanos. Tais violaes so objeto de grande preocupao e esto despertando cada vez mais a conscincia das pessoas em todo o mundo. Espero sinceramente que esta Declarao dos Direitos Humanos seja um poderoso estmulo aos muulmanos para que se mantenham firmes e defendam decidida e corajosamente os direitos conferidos a todos por Deus. Esta Declarao dos Direitos Humanos o segundo documento fundamental proclamado pelo Conselho Islmico para marcar o incio do 15 sculo da Era Islmica, sendo o primeiro a Declarao Islmica Universal, proclamada na Conferncia Internacional sobre o Profeta Mohammad (que a paz e a bnao estejam com ele) e sua Mensagem, ocorrida em Londres, no perodo de 12 a 15 de abril de 1980. A Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos baseia-se no Alcoro e na Suna e foi compilada por eminentes estudiosos, juristas e representantes muulmanos dos movimentos e pensamento islmicos.Que Deus os recompense por seus esforos e que nos guie na senda reta. Paris, 21 dhul qaidah, 1401 Salem Azzam 19 de setembro de 1981 Secretaria Geral humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e tribos para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente.Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. (Alcoro, Al Hujjurat 49:13)

Introduo

CONSIDERANDO que a antiga aspirao humana por uma ordem mundial mais justa, onde as pessoas possam viver, crescer e prosperar num ambiente livre do medo, da opresso, da explorao e da privao, ainda no foi alcanada; CONSIDERANDO que a Divina Misericrdia para com a humanidade, revelada na concesso de uma subsistncia econmica superabundante, est sendo desperdiada ou injustamente negada aos habitantes da terra; CONSIDERANDO que Allah (Deus) deu humanidade, atravs de Suas revelaes no Sagrado Alcoro e na Sunna de Seu Abenoado Profeta Mohammad, uma estrutura moral e legal permanente para estabelecer e regulamentar as instituies e relaes humanas; CONSIDERANDO que os direitos humanos decretados pela Lei Divina objetivam conferir dignidade e honra humanidade e que foram elaborados para eliminar a opresso e a injustia; CONSIDERANDO que em razo de sua fonte e sano Divinas tais direitos no podem ser diminudos, abolidos ou desrespeitados pelas autoridades, assemblias e outras instituies, nem podem ser cedidos ou alienados; Por conseguinte, ns, como muulmanos, que acreditamos: a) em Deus, o Misericordioso e Clemente, o Criador, o Sustentador, o Soberano, o nico Guia da humanidade e a Fonte de todas as leis; b) na vice -gerncia (khilafah) do homem, que foi criado para satisfazer a Vontade de Deus na terra; c) na sabedoria da orientao Divina trazida por Seus Profetas, cuja misso atingiu seu pice na mensagem Divina final, que foi transmitida pelo Profeta Mohammad (que a paz e a bno estejam com ele) a toda a humanidade; d) que a razo por si s, sem a luz da revelao de Deus no pode ser um guia certo nas questes do ser humano nem pode fornecer o alimento espiritual para a alma humana e, sabendo que os ensinamentos do Islam representam a quintessncia da orientao Divina em sua forma mais perfeita e acabada, sentimo-nos na obrigao de lembrar ao ser humano de sua condio e dignidade elevadas outorgadas a ele por Deus;

e) que a mensagem do Islam para toda a humanidade; f) que de acordo com os termos do nosso primeiro pacto com Deus, nossos deveres e obrigaes tm prioridade sobre nossos direitos, e que cada um de nsest obrigado a divulgar os ensinamentos do Islam pela palavra, atos e, na verdade, por todos os meios nobres, e torn los efetivos no s em nossa vida em particular, mas tambm na sociedade a que pertencemos; g) em nossa obrigao em estabelecer uma ordem islmica: 1. onde todos os seres humanos sejam iguais e que ningum goze de privilgios ou sofra prejuzo ou discriminao em razo de raa, cor, sexo, origem ou lngua; 2. onde todos os seres humanos nasam livres; 3. onde a escravido e o trabalho forado sejam abolidos; 4. onde as condis sejam estabelecidas de tal forma que a instituio da famlia seja preservada, protegida e honrada como a base de toda a vida social; 5. onde os governantes e governados sejam submissos e iguais perante a Lei; 6. onde a obedincia seja prestada somente queles mandamentos que estejam em consonncia com a Lei; 7. onde todo o poder mundano seja considerado como uma obrigao sagrada a ser exercido dentro dos limites prescritos pela Lei e nos termos aprovados por ela e com o devido respeito s prioridades fixadas nela; 8. onde todas os recursos econmicos sejam tratados como bnos divinas outorgadas humanidade, para usufruto de todos, de acordo com as normas e os valores estabelecidos no Alcoro e na Suna; 9. onde todas as questes pblicas sejam determinadas e conduzidas, e a autoridade para administr-las seja exercida aps consulta mtua (shura) entre os fiis qualifcados para contribuir na deciso, a qual dever estar em conformidade com a Lei e o bem pbli 10. onde todos cumpram suas obrigaes na medida de sua capacidade e que sejam responsveis por seus atos pro rata; 11. onde, na eventualidade da infringncia a seus direitos, todos tenham asseguradas as medidas corretivas adequadas, de acordo com a Lei; 12. onde ningum seja privado dos direitos assegurados pela Lei, exceto por sua autoridade e nos casos previstos por ela; 13. onde todo o indivduo tenha o direito de promover ao legal contra aquele que comete um crime contra a sociedade, como um todo, ou contra qualquer de seus membros; 14. onde todo empenho seja feito para: a) assegurar que a humanidade se liberte de qualquer tipo de explorao, injustia e opresso; b) garantir a todos seguridade, dignidade e liberdade nos termos estabelecidos e pelos meios aprovados, e dentro dos limites previstos em lei. Assim, como servos de Allah e como membros da Fraternidade Universal do Islam, no incio do sculo XV da Era Islmica, afirmamos nosso compromisso de defender os seguintes direitos inviolveis e inalienveis, que consideramos ordenados pelo Islam. I Direito Vida a) A vida humana sagrada e inviolvel e todo esforo dever ser feito para proteg-la. Em especial, ningum ser exposto a danos ou morte, a no ser sob a autoridade da Lei. b) Assim como durante a vida, tambm depois da morte a santidade do corpo da pessoa ser inviolvel. obrigao dos fiis providenciar para que o corpo do morto seja tratado com a devida solenidade. II Direito Liberdade a) O homem nasce livre. Seu direito liberdade no deve ser violado, exceto sob a autoridade da Lei, aps o devido processo. b) Todo o indivduo e todos os povos tm o direito inalienvel liberdade em todas as suas formas, fsica, cultural, econmica e poltica e ter o direito de lutar por todos os meios

disponveis contra qualquer infringncia a este direito ou a anulao dele; e todo indivduo ou povo oprimido tem o direito legtimo de apoiar outros indivduos e/ou povos nesta luta. III Direito Igualdade e Proibio contra a Discriminao Ilcita a) Todas as pessoas so iguais perante a lei e tm direito a oportunidades iguais e proteo da Lei. b) Todas as pessoas tm direito a salrio igual para trabalho igual. c) A ningum ser negada a oportunidade de trabalhar ou ser discriminado de qualquer forma, ou exposto a risco fsico maior, em razo de crena religiosa, cor, raa, origem, sexo ou lngua. IV Direito Justia a) Toda a pessoa tem o direito de ser tratada de acordo com a Lei e somente na conformidade dela. b) Toda a pessoa tem no s o direito mas tambm a obrigao de protestar contra a injusia, de recorrer a solues prevista em Lei, com relao a qualquer dano pessoal ou perda injustificada; para a auto-defesa contra quaisquer ataques contra ela e para obter apreciao perante um tribunal jurdico independente em qualquer disputa com as autoridades pblicas ou outra pessoa qualquer.(este final ficou esquisito) s inverti a posio do qualquer. Acho que no tem muita alternativa c) direito e obrigao de todos defender os direitos de qualquer pessoa e da comunidade em geral (hisbah) d) Ningum ser discriminado por buscar defender seus direitos pblicos e privados. e) direito e obrigao de todo muulmano recusar-se a obedecer a qualquer ordem que seja contrria Lei, no importa de onde ela venha. V Direito a Julgamento Justo a) Ningum ser considerado culpado de ofensa e sujeito punio, exceto aps a prova de sua culpa perante um tribunal jurdico independente. b) Ningum ser considerado culpado, seno aps um julgamento justo e depois que tenha sido dada ampla oportunidade de defesa. c) A punio ser estabelecida de acordo com a Lei, na medida da gravidade da ofensa e levadas em conta as circunstncias sob as quais ela aconteceu. d) Nenhum ato ser considerado crime, a menos que esteja estipulado como tal, nos termos da Lei. e) Todo indivduo responsvel por seus atos. A responsabilidade por um crime no pode ser estendida a outros membros da famlia ou grupo, que, de outra maneira, no estejam direta ou indiretamente envolvidos no cometimento do crime em questo. VI Direito de Proteo contra o Abuso de Poder Toda a pessoa tem o direito de proteo contra embaraos promovidos pelas instituies oficiais. Ela no responsvel por prestar contas de si, exceto quando para fazer a defesa de acusaes que pesam contra ela ou onde ela se ache em uma situao em que a suspeita de seu envolvimento em um crime seja razoavelmente levantada. VII Direito a Proteo contra a Tortura Ningum ser submetico tortura de corpo e de mente, ou aviltado, ou ameaado de dano contra si ou contra qualquer parente ou ente querido, ou ser forado a confessar o cometimento de um crime ou forado a consentir com um ato que seja prejudicial a seus interesses. VIII Direito Proteo da Honra e da Reputao Toda a pessoa tem o direito de proteger sua honra e reputao contra calnias, ataques sem fundamento ou tentativas deliberadas de difamao e chantagem. IX Direito de Asilo a) Toda pessoa perseguida ou oprimida tem o direito de buscar refgio e asilo. Este direito garantido a todo ser humano, independente de raa, religio, cor ou sexo. b) Al Masjid Al Haram (A Casa Sagrada de Allah) em Meca um santurio para todos os muulmanos. X- Direitos das Minorias

a) O princpio alcornico no h compulso na religio deve governar os direitos religiosos das minorias no muulmanas. b) Em um pas muulmano, as minorias religiosas, no que se refere s suas questes civis e pessoais, tero o direito de escolher serem regidas pela Lei Islmica ou por suas prprias leis. XI - Direito e Obrigao de Participao na Conduo e Direo da Coisa Pblica a) Sujeito lei, todo indivduo na comunidade (Ummah) tem o direito de assumir um cargo pblico. b) O processo de consulta livre (Shura) a base da relao administrativa entre o governo e o seu povo. De acordo com esse princpio, as pessoas tambm tm o direito de escolher e exonerar seus governantes. XII Direito de Liberdade de Crena, Pensamento e Expresso a) Toda a pessoa tem o direito de expressar seus pensamentos e crenas desde que permanea dentro dos limites estabelecidos pela Lei. Ningum, no entanto, ter autorizao para disseminar a discrdia ou circular notcias que afrontem a decncia pblica ou entregar calnia ou lanar a difamao sobre outras pessoas. b) A busca do conhecimento e da verdade no s um direito de todo muulmano como tambm uma obrigao. c) direito e dever de todo muulmano protestar e lutar (dentro dos limites estabelecidos em Lei) contra a opresso, ainda que implique em desafiar a mais alta autoridade do estado. d) No haver qualquer obstculo para a propagao de informao, desde que no prejudique a segurana da sociedade ou do estado e que esteja dentro dos limites impostos pela Lei. e) Ningum ser desprezado ou ridicularizado em razo de suas crenas religiosas ou sofrer qualquer hostilidade pblica; todos os muulmanos so obrigados a respeitar os sentimentos religiosos das pessoas . XIII - Direito Liberdade de Religio Toda a pessoa tem o direito liberdade de conscincia e de culto, de acordo com suas crenas religiosas. XIV - Direito de Livre Associao a) Toda a pessoa tem o direito de participar individual ou coletivamente da vida poltica, social e religiosa de sua comunidade e de criar instituies e escritrios com a finalidade de permitir o que direito (maroof) e impedir o que errado (munkar). b) Toda a pessoa tem o direito de lutar pelo estabelecimento de instituies onde o gozo desses direitos seja possvel. Coletivamente, a comunidade obrigada a criar tais condies com o fim de permitir a seus membros o desenvolvimento completo de suas personalidades. XV - A Ordem Econmica e os Direitos dela Decorrentes a) Na sua busca econmica, todas as pessoas tm direito a todos os benefcios da natureza e de seus recursos. Eles so bnos concedidas por Deus para o bem da humanidade como um todo. b) Todos os seres humanos tm o direito de ganhar seu sustento de acordo com a Lei. c) Toda a pessoa tem o direito propriedade privada ou em associao com outras. A propriedade estatal de certos recursos econmicos no interesse pblico legtima. d) O pobre tem direito a uma parte prescrita na fortuna do rico, conforme estabelecido pelo Zakah, cobrado e arrecado de acordo com a Lei. e) Todos os meios de produo sero utilizados no interesse da comunidade (Ummah) como um todo e no podem ser descuidados ou malversados. f) A fim de promover o desenvolvimento de uma economia equilibrada e proteger a sociedade da explorao, a Lei islmica probe monoplios, prticas comerciais restritivas desmedidas, usura, o uso da fora para fazer contratos e a publicao de propaganda enganosa. g) Todas as atividades econmicas so permitidas, desde que no prejudiquem os interesses da comunidade (Ummah) e no violem as leis e valores islmicos.

XVI Direito de Proteo da Propriedade Nenhuma propriedade ser expropriada, exceto quando no interesse pblico e mediante o pagamento de uma compensao justa e adequada. XVII Condio e Dignidade dos Trabalhadores O Islam dignifica o trabalho e o trabalhador e ordena que os muulmanos tratem o trabalhador justa e generosamente. No s deve receber seus salrios imediatamente como tambm tem direito ao repouso adequado e ao lazer. XVIII - Direito Seguridade Social Toda a pessoa tem direito alimentao, moradia, vesturio, educao e assistncia mdica, compatvel com os recursos da comunidade. Esta obrigao da comunidade se estende em particular a todos os indivduos sem condies, em razo de alguma incapacidade temporria ou permanente. XIX - Direito de Constituir Famlia e Assuntos Correlatos a) Toda pessoa tem o direito de se casar, constituir famlia e ter filhos, de acordo com sua religio, tradies e cultura. Todo cnjuge est autorizado a usufruir tais direitos e privilgios e deve cumprir essas obrigaes na conformidade do estabelecido na Lei. b) Cada um dos parceiros no casamento tem direito ao respeito e considerao por parte do outro. c) Todo marido obrigado a manter sua esposa e filhos, de acordo com suas possibilidades. d) Toda criana tem o direito de ser mantida e educada convenientemente por seus pais, sendo proibido o trabalho de crianas novas ou que qualquer nus seja colocado sobre elas, que possam interromper ou prejudicar seu desenvolvimento natural. e) Se por alguma razo seus pais estiverem impossibilitados de cumprir com suas obriga com a criana, torna-se responsabildiade da comunidade a satisfao dessas obrigaes s custas do poder pblico. f) Toda pessoa tem direito ao apoio material, assim como ao cuidado e proteo de sua famlia durante a infncia, na velhice ou na incapacidade. Os pais tm direito ao apoio material, assim como ao cuidado e proteo de seus filhos. g) A maternidade tem direito a respeito especial, cuidado e assistncia por parte da famlia e dos rgos pblicos da comunidade (Ummah). h) Na famlia, homens e mulheres devem compartilhar suas obrigaes e responsabilidades, de acordo com o sexo, dotes naturais, talentos e inclinaes, sem perder de vista as responsabilidades comuns para com os filhos e parentes. i) Ningum dever se casar contra sua vontade, nem perder ou sofrer diminuio de sua personalidade legal por conta do casamento. XX Direitos das Mulheres Casadas Toda mulher casada tem direito a: a) morar na casa em que seu marido mora; b) receber os meios necessrios para a manuteno de um padro de vida que no seja inferior ao de seu marido e, em caso de divrcio, receber, durante o perodo legal de espera (iddah meios de subsistncia compatveis com os recursos do marido, para si e para os filhos que amamenta ou que cuida, independente de sua prpria condio financeira, ganhos ou propriedades que possua; c) procurar e obter a dissoluo do casamento (khula), na conformidade da Lei. Este direito cumulativo com o direito de buscar o divricio atravs das cortes; d) herdar de seu marido, pais, filhos e outros parentes, de acordo com a Lei; e) segredo absoluto de seu marido, ou ex-marido se divorciada, com relao a qualquer informao que ele possa ter obtido sobre ela, e cuja revelao resulte em prejuzo a seus interesses. Idntica responsabilidade cabe a ela, em relao ao marido ou ao ex-marido. XXI Direito Educao a) Toda pessoa tem direito a receber educao de acordo com suas habilidades naturais. b) Toda pessoa tem direito de escolher livremente profisso e carreira e de oportunidade para o pleno desenvolvimento de suas inclinaes naturais. XXII Direito Privacidade

Toda pessoa tem direito proteo de sua privacidade. XXIII Direito de Liberdade de Movimento e de Moradia a) Considerando o fato de que o Mundo do Islam verdadeiramente a Ummah Islmica, todo muulmano ter o direito de se mover livremente dentro e fora de qualquer pas muulmano. b) Ningum ser forado a deixar o pas de sua residncia ou ser arbitrariamente deportado o recurso do devido processo legal. Notas Explicativas : 1. Na Declarao dos Direitos Humanos acima, a menos que o contexto propicie de outra forma: a) o termo pessoa refere-se tanto ao homem quanto mulher. b) O termo Lei significa a Shariah, ou seja, a totalidade de suas normas provm do Alcoro e da Sunna e de quaisquer outras leis que tenham sido baseadas nessas duas fontes, atravs de mtodos considerados vlidos pela jurisprudncia islmica. 2. Cada um dos direitos humanos enunciados nesta declarao traz uma obrigao correspondente. 3. No exerccio e gozo dos direitos citados acima, toda pessoa se sujeitar apenas aos limites da lei, assim como por ela se obriga a assegurar o devido reconhecimento e respeito pelos direitos e liberdade dos outros, e de satisfazer as justas exigncias de moralidade, ordem pblica e bem estar geral da Comunidade (Ummah). (Acho que ficou truncado) Tambm no vi alternativa. O prprio texto em ingls est truncado. No consegui pensar em nada melhor. O texto rabe desta Declarao o original. Glossrio de termos rabes SUNNAH O exemplo e o modo de vida do Profeta (que a paz esteja com ele), compreendendo tudo o que ele disse ou concordou. KHALIFAH A vicegerncia do homem na terra, ou o sucessor do Profeta, transliterado para Califado. HISBAH - Vigilncia Pblica, uma instituio do estado islmico que est autorizado a observar e a facilitar a satisfao das normas corretas do comportamento pblico. "Hisbah" consiste na vigilncia pblica e uma oportunidade para que as pessoas procurem se corrigir. MA'ROOF Boa ao. MUNKAR Ato repreensvel. ZAKAH O imposto purificador sobre a riqueza, um dos cinco pilares do Islam e que compulsrio aos muulmanos. 'IDDAH O perodo de espera da mulher viva ou divorciada, durante o qual ela no pode se casar de novo . KHUL'A Divrcio obtido por solicitao da mulher. UMMAH ISLAMIA Comunidade Muulmana Mundial. SHARI'AH Lei Islmica. Referncias
Nota: Os algarismos romanos referem-se a tpicos do texto. Os algarismos arbicos referem-se ao Captulo e Versculo do Alcoro, por exemplo, 5:32 significa Captulo 5, versculo 32 I 1 Alcoro Al-Maidah 5:32 2 Hadith narrado por Muslim, Abu Daud,Tirmidhi, Nasai 3 Hadith narrado por Bukhar II 4 Hadith narrado por Bukhari, Muslim 5 Ditos do Califa Omar 6 Alcoro As-Shura 42:41 7 Alcoro Al 22:41 III 8 Do Sermo do Profeta 9 Hadith narrado por Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, Nasai 10 Do sermo do Califa Abu Bakr 11 Do Sermo da Despedida, do Profeta 12 Alcoro Al-Ahqaf 46:19 13 Hadith narrado por Ahmad 14 Alcoro Al-Mulk 67:15 15 Alcoro Al-Zalzalah 99:7-8 IV 16 Alcoro An-Nisa 4:59 17 Alcoro Al-Maidah 5:49 18 Alcoro An-Nisa 4:148 19 Hadith narrado por Bukhari, Muslim, Tirmidhi 20 Hadith narrado por Bukhari, Muslim 2l Hadith narrado por Muslim, Abu Daud, Tirmdhi, Nasai 22 Hadith narrado por Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, Nasai 23 Hadith narrado por Abu Daud, Tirmidhi 24 Hadith narrado por Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, Nasai 25 Hadith narrado por Bukhari V 26 Hadith narrado por Bukhari, Muslim 27 Alcoro Al-Isra 17:15 28 Alcoro Al-Ahzab 33:5 29 Alcoro Al Hujurat 49:6 30 Alcoro An-Najm 53:28 31 Alcoro Al Baqarah 2:229 32 Hadith narrado por Al Baihaki, Hakim 33 Alcoro Al-Isra 17:15 34 Alcoro At-Tur 52:21 35 Alcoro Yusuf 12:79 VI 36 Alcoro Al Ahzab 33:58 VII 37 Hadith narrado por Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, Nasai 38 Hadith narrado por Ibn Majah VIII 39 Do Sermo da Despedida, do Profeta 40 Alcoro Al -Hujurat 49:12 41 Alcoro Al-Hujurat 49:11 IX 42 Alcoro At-Tawba 9:6 43 Alcoro Al-Imran 3:97 44 Alcoro Al -Baqarah 2:125 45 Alcoro Al-Hajj

X 46 Alcoro Al Baqarah 2:256 47 Alcoro Al-Maidah 5:42 48 Alcoro Al-Maidah 5:43 49 Alcoro Al -Maidah 5:47 XI 50 Alcoro As-Shura 42:38 51 Hadith narrado por Ahmad 52 Do sermo do Califa Abu Bakr XII 53 Alcoro Al-Ahzab 33:60-61 54 Alcoro Saba 34:46 55 Hadith narrado por Tirmidhi, Nasai 56 Alcoro An Nisa 4:83 57 Alcoro Al-Anam 6:108 XIII 58 Alcoro Al Kafirun 109:6 XIV 59 Alcoro Yusuf 12:108 60 Alcoro Al-Imran 3:104 61 Alcoro Al-Maidah 5:2 62 Hadith narrado por Abu Daud, Tirmidhi,Nasai, Ibn Majah XV 63 Alcoro Al-Maidah 5:120 64 Alcoro Al-Jathiyah 45:13 65 Alcoro Ash-Shuara 26:183 66 Alcoro Al-Isra 17:20 67 Alcoro Hud 11:6 68 Alcoro Al-Mulk 67:15 69 Alcoro An-Najm 53:48 70 Alcoro Al-Hashr 59:9 71 Alcoro Al 70:24-25 72 Ditos do Califa Abu Bakr 73 Hadith narrado por Bukhari, Muslim 74 Hadith narrado por Muslim 75 Hadith narrado por Muslim, Abu Daud,Tirmidhi, Nasai 76 Hadith narrado por Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, Nasai Alcoro Al-Mutaffifin 83:1-3 78 Hadith narrado por Muslim 79 Alcoro Al-Baqarah 2:275 80 Hadith narrado por Bukhari, Muslim,Abu Daud, Tirmidhi, Nasa i XVI 81 Alcoro Al Baqarah 2:188 82 Hadith narrado por Bukhari 83 Hadith narrado por Muslim 84 Hadith narrado por Muslim, Tirmidhi XVII 85 Alcoro At-Tawbah 9:105 86 Hadith narrado por Abu Yala Majma Al Zawaid 87 Hadith narrado por Ibn Majah 88 Alcoro Al-Ahqaf 46:19 89 Alcoro At-Tawbah 9:105 90 Hadith narrado por Tabarani Majma Al Zawaid narrado por Bukhari XVIII 92 Alcoro Al-Ahzab 33:6 XIX 93 Alcoro An-Nisa 4:1 94 Alcoro Al-Baqarah 2:228 95 Hadith narrado por Bukhari, Muslim,Abu Daud, Tirmidhi, Nasai 96 Alcoro Ar-Rum 30:21 97 Alcoro At-Talaq 65:7 98 Alcoro Al-Isra 17:24 99 Hadith narrado por Bukhari, Muslim,Abu Daud, Tirmidhi 100 Hadith narrado por Abu Daud 101 Hadith narrado por Bukhari, Muslim 102 Hadith narrado por Abu Daud, Tirmidhi 103 Hadith narrado por Ahmad, Abu Daud XX 104 Alcoro At-Talaq 65:6 105 Alcoro An-Nisa 4:34 106 Alcoro At-Talaq 65:6 107 Alcoro AtTalaq 65:6 Alcoro Al-Baqarah 2:229 109 Alcoro An-Nisa 4:12 110 Alcoro Al-Baqarah 2:237 XXI 111 Alcoro Al-Isra 17:23-24 112 Hadith narrado por Ibn Majah 113 Alcoro Al-Imran 3:187 114 Sermo da Despedida, do Profeta 115 Hadith narrado por Bukhari, Muslim 116 Hadith narrado por Bukhari, Muslim,Abu Daud, Tirmidhi XXII 117 Hadith narrado por Muslim 118 Alcoro Al -Hujurat 49:12 119 Hadith narrado por Abu Daud, Tirmidhi XXIII 120 Alcoro Al-Mulk 67:15 121 Alcoro Al-Anam 6:11 122 Alcoro An-Nisa 4:97 123 Alcoro Al 2:217 124 Alcoro Al-Hashr 59:9

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Lder da Igreja Palestina Acusa Israel de Limpeza tnica

Genebra (ENI) -- Um lder da igreja palestina acusou Israel de praticar limpeza tnica c palestinos e tem pedido a solidariedade dos cristos e das igrejas em todo o mundo. O arcebispo Theodosios Hanna, do Patriarcado Ortodoxo Grego de Jerusalm, disse em um discurso em 19 de outubro no centro administrativo do Conselho Mundial das Igrejas em Genebra, que os cristos palestinos "esto sofrendo, porque so palestinos e querem permanecer em sua terra... Theodosios estava representando o patriarca Diodoros, o patriarca ortodoxo grego de Jerusalm, como parte de uma delegao ecumnica palestina, convidada pelo Conselho Mundial de Igrejas Genebra, onde a Comisso dos Direitos Humanos das Naes Unidas estava se reunindo para analisar a crise no Oriente Mdio. A delegao incluiu tambm o bispo Riah Abu EL-Assal, da Igreja Episcopal em Jerusalm e Oriente Mdio, e o Dr. Marwan Bishara, um jornalista de Nazareth que pesquisador na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales em Paris. (A delegao foi acompanhada por Georges Tsetsis, um membro dos comits central e executivo do Conselho Mundial de Igrejas e antigo representante do Patriarcado Ecumnico no centro administrativo do Conselho.) Outros trs cristos palestinos que foram convidados foram incapazes de ir a Genebra, por causa do fechamento pelas foras armadas israelenses dos territrios palestinos. Falando atravs de um intrprete, o arcebispo Theodosios disse:" Israel est praticando limpeza tnica contra os rabes -- muulmanos e cristos. Todos pensam que h um conflito entre rabes e israelenses. No um conflito entre rabes e israelenses, mas uma ocupao por Israel." Convidando as igrejas de todo o mundo para realizar oraes especiais pelo povo palestino, ele continuou:" Ns estamos pedindo a todas as igrejas no Conselho Mundial das Igrejas para tornar visvel a dor e o sofrimento do povo palestino e para apoiar o povo palestino no esforo por uma paz justa que garanta todos os seus direitos... O povo palestino deve ter... independncia em seu prprio estado, cuja capital Jerusalm." Em uma declarao escrita comisso de direitos humanos, a Comisso das Igrejas sobre Relaes Internacionais do Conselho Mundial de Igrejas disse que os eventos que se seguiram "visita provocativa [do lder israelense da oposio, Ariel Sharon] ao Al-Haram Al-Sharif mostraram

outra vez que a conseqncia deste desrespeito repetido [por parte de Israel] lei internacional, de contnuas violaes sistemticas dos direitos humanos... tenciona incitar violncia e negar a paz e a segurana a ambos os povos." Entrevistado ontem por ENI, Dr. Bishara advertiu que o processo de paz iniciado pelos acordos de Oslo em 1993 entre Israel e a Organizao para Liberao da Palestina tinham terminado seu curso. "Esquea Oslo. Oslo est morto, " ele disse a ENI. "O processo de paz nos ltimos sete anos n trouxe benefcios para os palestinos... um padro de vida melhor, acesso instruo, acesso sade, acesso ao mercado de trabalho. Nada disto melhorou nos ltimos sete anos. De fato, de acordo com estatsticas e dados do Banco Mundial, o desemprego aum entou e o GDP [ produto domstico bruto ] caiu." O recente uso excessivo de fora letal -- resposta de Israel aos levantes -- transformou a frustrao palestina "em um confronto muito mais amplo, engolfando no somente palestinos nos territrios ocupados mas tambm palestinos dentro de Israel." , A idia de um processo de paz lento, cumulativo, "no funciona mais, " disse Dr. Bishara . " agora essencial para as partes moverem-se em direo a uma separao fsica, geogrfica, mas, mais importante, para um a separao legal entre dois estados independentes e soberanos.Esta a nica maneira com a qual ns podemos parar a violncia." A declarao do estado palestino,disse ele, seria " uma primeira etapa para fortalecer a sociedade palestina e permitiria que a Palestina negociasse com Israel uma lista de assuntos, sem estar do outro lado de um barril de plvoras israelense." O Dr. Bishara, ele mesmo um catlico romano, destacou que no um conflito religioso entre judeus e muulmanos, " mas um conflito racista e colonial afetando as comunidades crists assim como as comunidades muulmanas."Descrevendo comentrios dos membros da delegao ecumnica, ele disse: "Eles deixaram claro que as balas israelenses no fizeram, no fazem e no faro distino entre palestinos cristos e muulmanos... Os crimes contra os palestinos so tambm crimes contra os cristos."

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Anatomia do Racismo

Culpar a vtima tem sido o recurso comum dos culpados ao racionalizar e distorcer o horror do crime em si. Sejam esposas espancadas, crianas vtimas de abusos, ou palestinos h muito submetidos brutalidade da horrenda ocupao militar israelense, o primeiro (e ltimo) recurso de covardia est em difamar a vtima, acusando-a de ter provocado a crueldade merecida do crime. O pr-requ isito essencial, claro, a total desumanizao das vtimas e a eliminao de seus direitos e atributos mais bsicos, assim como seus pedidos de proteo. Inevitavelmente, a mistura resultante da vitimizao incrementada numa etapa posterior pela vulnerabilidade aumentada, pela distoro, e pela excluso da proteo de aspectos humanos e imperativos morais. Portanto, a ltima exploso de confrontos entre o exrcito de ocupao israelense e manifestantes civis palestinos transformou no campo de recreio para a fora total da "mquina giratria" -se israelense, no mais deliberado, concentrado e racista exerccio de fraude e desumanizao dirigido contra todo um povo. A forma mais bsica de fraude est em inventar uma simetria falsa entre o invasor e o inva entre opressor e vtima. A violncia do poderoso exrcito de ocupao israelense usando munio real, tanques e helicpteros (no mnimo), equiparada violncia dos civis palestinos protestando contra sua vitimizao e continuada perda de direitos, terras e vidas. Alm disso, pede-se aos palestinos que sejam dceis, que parem com a "violncia", que ponham um fim ao cerco a Israel - como se o exrcito mais poderoso da regio estivesse sendo "ameaado" pela rejeio do povo desarmado sua ocupao e brutalidade. A soluo simples e bvia, claro, a retirada do exrcito e o fim da ocupao. Isto, ironicamente, acompanhado de uma desvalorizao dos direitos e vidas palestinos, pela traduo de nossa fraqueza objetiva na diminuio de direitos onde o poderoso determina os parmetros de justia para o fraco.

A apresentao como um todo exibe constantemente a sndrome da responsabilidade do homem branco. Os palestinos devem ser gratos por qualquer oferta generosa que Israel escolha garantir a eles, independente da injustia e ilegalidade flagrantes da negociao israelense. Tanto a extrema direita quanto a extrema esquerda em Israel (assim como nos EUA) tm adotado esta abordagem condescendente, paternalista, para a paz Barak foi muito longe em oferecer aos palestinos quase 90% de suas terras com algumas responsabilidades em Jerusalm, e aqueles palestinos ingratos esto sendo intransigentes e linha-dura. Tendo comprometido 22% da Palestina histrica, ns no fomos convidad os a ser parte da anexao ilegal de Jerusalm por Israel e de sua poltica de assentamentos isto , uma parceria nada sagrada (profana pela) para a violao da lei internacional e das resolues relevantes da ONU. Se no formos determinados na auto-negao, se no recusarmos o papel de bons nativos e no continuarmos rejeitando a verso unilateral israelense de "paz", que "oferece" a ns um estadozinho subserviente de isolados Bantustes sob o sistema de apartheid de Israel, ento seremos forados submisso. Afinal de contas, se presso, ameaa e queda-de-brao poltico no funcionam, a agresso militar absoluta pode produzir os resultados desejados uma vez que os rabes s entendem a lngua da violncia. Tticas instantneas ou polticas de pnico entram no jogo com rtulos tais como terrorista ou ditatorial ou palestinos violentos, na medida em que disfaram a realidade do desejo humano palestino de resistir subjugao e opresso como prova de tais distores. Uma situao tpica visvel claramente: Arafat deve controlar seu povo (nao de ovelhas?) e orden-los que se acalmem e aceitem sua escravizao e represso pelos israelenses, de outro modo ele no ser mais um parceiro da paz e no pode ser considerado um lder. Ao mesmo tempo, Israel no pode negociar com Arafat, ou com os palestinos, porque so tradicionalmente antidemocrticos e, portanto, no tm nada a ver com democracias civilizadas, como a de Israel e dos Estados Unidos. Paralelamente, outros rtulos instantneos e eptetos estereotipados so facilmente lanados como um exerccio conveniente para reduzir o aspecto humano dos palestinos. Os insultos histricos e familiares usados pelos oficiais e figuras pblicas israelenses (incluindo baratas, vermes de duas pernas, ces) foram ampliados para incluir cobras e crocodilos. A reduo de nossa caracterstica humana a uma srie de abstraes em nenhum lugar to sinistra quanto no jogo numrico. As vtimas palestinas do fogo israelense so fornecidas diaria mente como um nmero X de mortos e Y de feridos. Seus nomes, identidades, esperanas despedaadas, e sonhos destrudos no so mencionados. Ausente tambm esto a dor e a angstia de suas mes, seus pais, irms, irmos e outros entes queridos que tero de viver a vida com a trgica perda. A documentao visual do assassinato a sangue-frio do menino Muhammad al -Durra destruiu a complacncia daqueles que se sentiam confortveis com o anonimato dos palestinos e com a invisibilidade de seu sofrimento. Mesmo assim, diante da evidncia irrefutvel, a mquina de propaganda israelense tentou distorcer a verdade. Primeiro, foi dito que ele foi morto por atiradores palestinos. Depois, que ele foi pego no fogo cruzado. A pior verso foi a descrio cnica do menino Muhammad como um criador de casos ou um menino malicioso que atraiu a morte para si mesmo como se a resposta adequada para uma criana vivendo sua infncia fsse a morte deliberada. A ltima acusao envolveu uma questo: O que ele estava fazendo l?. A verdadeira questo deveria ter sido o que o exrcito israelense estava fazendo l?, no corao da Gaza palestina atirando em civis, inclusive uma criana e seu pai, que foram pegos em flagrante tentando engajar-se no ato provocativo de faze compras juntos. Notem a diferena, entretanto, quando dois agentes israelenses disfarados, pertencendo aos notrios esquadres da morte israelenses, foram mortos por manifestantes palestinos. Nenhum palestino tentou justificar o ato. Ao contrrio, ordens foram dadas para investigar e prender os responsveis. Afinal de contas, deve existir algo como a lei e o processo devido.

Ao contrrio, Israel deslocou seus tanques e exrcitos, apertando o cerco e estrangulando as cidades, aldeias e campos de refugiados palestinos. Ento trouxe seu helicptero Apache e disparou sobre cidades palestinas na mais absurda e cruel forma de punio coletiva. Sua verso dos eventos apresentou os agentes israelenses como reservistas que por engano se desviaram para Ramall ah e ento foram linchados pela multido. Referncias ao assassinato , sede de sangue e selvageria transformaram-se na tendncia verbal predominante. Embora ningum v concordar com a morte dos soldados, importante entretanto, lidar com os fatos reais e o contexto: Ramallah, uma cidade sob total cerco militar israelense, foi fechada a todos o movimento de entrada e sada da cidade. Apenas uma entrada foi aberta, inteiramente sob controle dos mltiplos pontos de checagem militar israelenses. Portanto, desviar-se para Ramallah iria requerer tentativas deliberadas e repetidas exigindo tenacidade, persistncia e mesmo astcia. Os dois agentes israelenses foram claramente infiltrados e plantados no meio de uma marcha de protesto no corao da cidade. A ocasio era o funeral de um homem palestino, Issam Joudeh Hamad, de uma aldeia de Umm Safa, que tinha sido raptado por colonos israelenses e torturado at morte de uma maneira horrvel. So cenas e fotografias horrveis do corpo, mais o testemunho dos mdicos que o examinaram, que se exibidas aos olhos do mundo aumentariam os pontos dos palestinos e desumanizariam os israelenses. Algumas estaes rabes me informaram que as imagens eram to terrveis que evitaram us-las. A maioria das pessoas que participaram da marcha na sitiada cidade palestina de Ramallah conhecia a vtima, e alguns tinham visto o corpo. Os dois agentes israelenses disfarados que tinham se infiltrado na marcha, foram reconhecidos pelos palestinos como membros dos Esquadres da Morte que tinham sido responsveis por assassinatos e provocaes. Apesar do fato da polcia palestina ter tentado proteg-los, os dois foram mortos diante das cmeras. Imediatamente isto se tornou uma justificativa imediata para chamar todos os palestinos de assassinos, e pela mais sistemtica e venenosa campanha de dio na histria recente. Isto tambm foi usado como uma justificativa para os ataques areos israelenses sobre Ramallah e outras cidades palestinas. No emocionante apelo aos seus compatriotas (13 de outubro de 2000) para no explorar este incidente para justificar o racismo e o dio existentes em Israel, o poeta israelense Yitzhak Laor documentou vrios linchamentos de palestinos pelo exrcito e foras de segurana israelenses. Em todos os casos os perpetradores nunca foram punidos e nenhum ultraje moral foi expresso pelo pblico israelense, menos ainda o bombardeio de cidades israelenses! O mesmo se aplica ao reino de terror dos colonos israelenses que atingem palestinos em suas prprias casas e cidades, com a proteo e conluio total do exrcito israelense. Apresentados como civis israelenses indefesos cercados pelos palestinos hostis, a natureza sinistra e letal da violncia dos colonos, como extremistas armados em fria, com frequncia ignorada. A ilegalidade dos assentamentos israelenses, o carter fundamentalista extremista dos colonos armados, e os atos horrveis de rapto, tortura, assassinato e violncia aleatria que so cometidos com impunidade raramente so mencionados. Por toda a parte, os palestinos continuam a ser responsabilizados. O insulto mais flagrantemente racista o roubo israelense de nossa humanidade como pais. Em uma tentativa de nos roubar nossos sentimentos mais bsicos por nossas crianas, ns somos acusados de enviar (nossas) crianas para a morte, para aumentar os pontos na mdia. O horror posteriormente misturado pela total e inquestionvel equanimidade com a qual este grande insulto nacional repetido por israelenses de todas as partes, sem qualquer distncia crtica ou mesmo conscincia da enormidade de tal acusao racista. Quando crianas palestinas se tornaram alvos dos atiradores isralenses e de outra violncia do exrcito, o ministro da educao no teve outra opo a no ser fechar as escolas temporariamente, de modo a minimizar a exposio dos estudantes em seu caminho para a escola.

Isto foi imediatamente interpretado pela mquina giratria israelense como prova de que ns fechamos as escolas de modo a liberar nossas crianas para sair e criar distrbios, obstruindo portanto o caminho livre das balas israelenses. A segurana do lar e as tentativas dos pais em proteger suas crianas no so nem consideradas. A maioria das crianas foram atingidas na cabea ou na parte superior do corpo, principalmente com balas de alta velocidade. Os alvos mais comuns das balas de ao revestidas de borracha foram os olhos das crianas. A poltica de atirar para matar (ou aleijar permanentemente) tem sido empregada pelo exrcito israelense clama pelas vidas de mais de 105 palestinos e feriu mais de 3.000 (muitos dos quais com danos irreversveis). Os oficiais israelenses alegam que eles praticaram a moderao. Claro eles podem fazer pior eles podem cometer genocdio ou completar a limpeza tnica iniciada em 1948. Ainda assim, a segurana de Israel que est em jogo. O poderoso exrcito de ocupao de Israel encolhe-se de medo diante do clamor do povo palestino por justia e liberdade. O povo palestino no precisa de segurana em sua prpria terra ou em suas prprias casas, uma vez que eles tm sido sistematicamente desumanizados pelos seus opressores, como a merecer o que quer que acontea a eles. Pior do que ser no-existente (como no mito da terra sem um povo para um povo sem uma terra que at Shimon Peres parece agora abraar), nas mentes da narrativa oficial de Israel ns agora parecemos existir em um plano mais baixo, como espcies sub -humanas, destitudas das mais elementares qualidades e direitos que orientam a conscincia e os v alores morais da humanidade como um todo. Tudo isto para aliviar a culpa e a responsabilidade do verdadeiro culpado. Os apologistas da ocupao israelense devem encontrar um endereo alternativo para culpar pelo horror infligido aos palestinos assim, quem melhor do que as prprias vtimas?

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A Cristianizao de Bangladesh

As organizaes no-governamentais ocidentais esto operando em todas as partes do mundo. Muitas esto fazendo um grande trabalho e ajudando com esforos de desenvolvimento. Infelizmente, algumas tem agendas ocultas. Presentemente Bangladesh tem uma densidade de ONGs de 3,5 ONGs estrangeiras por milha quadrada. A maioria das ONGs estrangeiras, sob a bandeira de parceira de desenvolvimento, esto trabalhando para remover a pobreza e trazer educao e progresso para o pas. Seu fracasso em faz-lo tem ao contrrio, provocado um acrscimo nas tenses e problemas sociais em Bangladesh. Sua agenda oculta agora evidente. Suas atividades podem ser melhor descritas como uma forma renovada de imperialismo e neo -colonialismo, uma grande ameaa nao inteira e sua populao majoritariamente muulmana, estimada em 86%. Estas organizaes trazem bilhes de dlares para ajudar os pobres, mas apenas 5% vai para o grupo alvo. O resto do dinheiro gasto para materializar suas agendas ocultas: converter a populao nativa ao Cristianismo. Nos 190 anos de governo colonial na Bengala unida, apenas 111.426 pessoas se converteram ao Cristianismo. Destes convertidos, em torno de 50.000 eram cidado s de Bangladesh. O nmero de cristos no territrio subiu em torno de 400% de por volta de 50.000 em 1947 para 200.000 em 1971. De acordo com uma estimativa, no perodo entre 1971 e 1991, o nmero de convertidos ao Cristianismo em Bangladesh tinha subido de 200.000 para 400.000. Fontes crists tendem a minimizar seus nmeros, mas relatado que seu objetivo aumentar a populao crist para 10-12 milhes nos prximos 20 anos. Os mtodos usados por estas ONGs so corrupo, seduo e converso. A poltica da maioria das ONGs crists empregar muulmanos em ltimo caso e favorecer aqueles que se convertem. A idia criar uma comunidade de convertidos influente economica e educacionalmente que, no devido tempo, como em muitas partes da frica, controlaria todos os setores chaves de poder: educao, economia, poltica social, burocrtica e militar.

Alm das atividades missionrias, as ONGs esto cada vez mais assumindo o papel de um governo invisvel, que tem pouca considerao pela histria, cultura, costumes do povo, e normas e regulamentos do governo. Eles administram um governo paralelo muito poderoso e podem desfazer qualquer ordem do governo a qualquer momento que desejem. O governo em Bangladesh est agora em um estado de total desamparo. Eles no esto em condies de notar a situao voltil criada pelas ONGs, nem podem tomar qualquer atitude contra as ONGs envolvidas em atividades incompatveis com o interesse nacional e a soberania do Estado. Quando o Quadro de ONGs do governo agiu contra duas ONGs poderosas ADAB (Association of Development Agencies of Bangladesh) e a SEBA (Society for Economic and Basic Administration), cancelando seus registros com base no desfalque de fundos e recebimento de dinheiro de embaixada estrangeira sem permisso prvia ou mesmo conhecimento do governo, as embaixadas estrangeiras alegadamente compeliram o governo a revogar o cancelamento da ordem dentro de trs horas a partir de sua emisso. Aps aquele incidente, o governo de Bangladesh tem se refreado de agir contra quaisquer ONGs e seus executivos, mesmo quando eles se envolvem em atividades indesejveis incluindo violao de normas governamentais e envolvimento em atividades polticas. As ONGs fazem a leitura da Bblia compulsria para seus funcionrios, incluindo os muulmanos. Uma grande ONG missionria emprega apenas professores cristos em suas escolas, e um estudante teve que se tornar cristo antes de ser aceito em seus quadros e ser acomodado em seus alojamentos. Enquanto os estudantes de Bangladesh aprendem apenas suas prprias religies tanto nas escolas pblicas quanto privadas, o estudo do Cristianismo compulsrio para todos os estudantes na maioria das escolas missionrias. Quando o Escritrio de Educao Distrital apontou esta irregularidade, foi info rmado de que a ONG no tinha obrigao de fornecer uma explicao. As ONGs tambm so ativas em campanhas polticas, uma violao estrita da norma do governo. Em muitos casos, elas participam ativamente na eleio, financiando-as e administrando campanhas polticas massivas. Qual a reao dos pases muulmanos a esta grave situao em um pas islmico? Esto os outros pases islmicos ou suas embaixadas em Dhaka alertas de que uma nao islmica est sendo transformada em um estado cristo dominante como o Lbano, ou em uma nao assolada pela guerra civil como o Sudo? Se deram conta de que a presso enorme exercida a partir de embaixadas estrangeiras baseadas em Dhaka, para permitir que ONGs cristianizem o pas livremente de forma descontrolada, com a utilizao de um capital muito necessrio para a industrializao do pas ou para prover eletricidade para as aldeias? Parece que nenhum pas ou organizao islmica expressou preocupao com relao crescente evangelizao atravs das redes de ONGs. Pode ser que os pases islmicos no estejam cientes das ONGs e de suas atividades perigosas em Bangladesh. O esforo intenso para evangelizar Bangladesh parte de um velho sonho do mundo cristo, da a teia de neo-colonizao. Seria um fator positivo na questo por uma soluo para este problema vergonhoso, se os muulmanos de Bangladesh e seus amigos estrangeiros tivessem em mente que os esforos perniciosos do mundo cristo s podem ser contidos por esforos de magnitude semelhante. A Ummah (nao) muulmana tem um dever de grande responsabilidade em salvaguardar os muulmanos de Bangladesh contra as armadilhas, conspiraes e ataques dos fundamentalistas cristos e das ONGs crists sobre nossos costumes, cultura e ideologia. Se uma ao no for tomada em tempo hbil por todos os interessados e se permitir que as bombas das ONGs explodam, uma situao semelhante a do Lbano emerger rapidamente neste pas para perplexidade de todos. As ONGs islmicas trabalhando em Bangladesh so muito insignificantes. A situao exige de ns o estabelecimento de mais e mais ONGs islmicas para combater esta grande agresso do imperialismo ocidental.

86. Uma Carta Aberta aos Ministros Fundamentalistas De Um Membro de Uma Igreja Crist Fundamentalista
Aos ministros e lderes das congregaes evanglicas ou fundamentalistas que suportam o Estado de Israel em suas polticas expansionistas:

Eu sou membro de uma igreja evanglica, ou fundamentalista. Portanto, por algum tempo eu venho me incomodando, ao ver seus nomes listados no New York Times ou no Washington Post, junto com outros proeminentes ministros fundamentalistas que esto se unindo para apoiar nossos irmos judeus e o Estado de Israel. Os artigos indicaram que seu suporte pelo sr. Netanyahu e/ou lderes e governos israelenses expansionistas, baseado em sua interpretao de Apocalipse 7: 3 8, e vrios versos do Velho Testamento. Eu entendo que vocs interpretam estes versos de modo que quando uma segunda vinda de Cristo estiver para ocorrer, os judeus iro novamente possuir todas as terras que uma vez foram deles no Velho Testamento. Estes versos do Velho Testamento em sua interpretao significam que Deus tem uma aliana com todos os judeus, porque eles so a semente de Abrao, Isaque, Jac, Jos e Davi. (Gnesis 12 Levtico 26: 44 45, Deuteronmio 7: 7 8, Davi 7: 12 16, 1 Reis 15: 4, Salmos 89: 34 37 e Salmos 105: 8 11). Em nenhum destes versos dito que a aliana com todas as sementes destes lderes judeus e antepassados. Os cristos e muulmanos que esto presentemente vivendo em Jerusalm e Gaza, podem ser a semente destes lderes judeus do Velho Testamento, tanto quanto os judeus que esto presentemente vivendo l, muitos dos quais so imigrantes de outros lugares. Muitos dos discpulos eram o riginalmente judeus que viviam nestas reas. Vocs no esperam que suas sementes continuem l? O sr. Netanyahu e seu governo continua a construir assentamentos judaicos na terra tomada dos palestinos cristos e muulmanos, atravs da fora e do terror. Ele e seu governo continuam a selar ou derrubar as casas de famlias nas quais um membro suspeito de participao em atos violentos. Cristos e muulmanos suspeitos so deportados ou aprisionados por anos sem julgamento, e so torturados na priso. F amlias crists e muulmanas nunca recebem permisso para aumentar suas prprias casas, independente do nmero de crianas que possam ter. Taxas so extremamente mais altas para os cidados rabes do que para os cidados judeus, to altas que tem tirado muitos cristos e muulmanos de seus negcios e/ou suas casas. Punies pela morte de cristos e muulmanos so geralmente menores, implicitando que suas vidas no valem nada. Tudo indica tambm, que vocs baseiam seu suporte ao apartheid do governo de Israel em sua interpretao do que seriam sinais no mundo de hoje de que a segunda vinda de Cristo est prxima.

Aldeias crists tem sido tomadas por tticas terroristas

luz de todas as aldeias crists e muulmanas que tem sido tomadas por meio de tticas terroristas, que o sr. Netanyahu e seu governo agora censuram por parte dos extremistas palestinos, e em vista do tratamento de apartheid tanto de cidados cristos quanto de muulmanos nas reas que so controladas pelo governo israelense, no seria mais de acordo com os ensinamentos cristos considerar mais cuidadosamente as palavras de Cristo em Atos 1: 6 e 7: 6 Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel? 7 E disse-lhes: No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder. De tempos em tempos atravs da histria, grupos de cristos pensaram ter identificado o tempo e a estao, atravs do uso de sinais que eram dados no Novo Testamento, m as a cada vez eles pareceram tolos, quando estas palavras de Cristo provaram ser verdadeiras. Nos dito que parte de seu suporte pelo sr. Netanyahu e seu grande governo de Israel baseado em Gnesis 12: 3 onde Deus disse Abrao, E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem;. Deus est falando para Abrao, no para todos os seus descendentes. As palavras que se seguem, e em ti sero benditas todas as famlias da terra., certamente se referem vinda de Cristo a partir da semente de Abrao, no queles judeus que rejeitaram Cristo ento e agora, e continuam a perseguir Cristo atravs da perseguio de seus seguidores.

Quem So Meus Irmos?

Em Mateus 12: 48 50, Marcos 3: 33 35 e Lucas 8: 21, Cristo (a semente de Abrao, Isaque, Jac e Davi) afirmou quem so sua semente quando disse, Quem minha me? E quem so meus irmos? ele estendeu sua mo sobre os discpulos e disse-lhes: Minha me e meus irmos so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a executam. Muitos cristos fundamentalistas esto seguindo a liderana de ministros cristos, que esto dando suporte ao mesmo povo que melhor se enquadra na descrio do anti-cristo. Eu no estou falando daqueles judeus que sinceramente desejam paz com justia em Israel e em Gaza, muitos dos quais se colocam em grande perigo falando ou escrevendo livros que expem as presses insidiosas e o poder organizado usado, assim como a injustia e crueldade horrvel praticada pelos sionistas, de modo a alcanar seus objetivos de um grande Israel. Eu estou falando dos judeus ortodoxos, de direita, muitos dos quais olham para os cristos e muulmanos como sub-humanos, que no so dignos de um tratamento humano. Em Histria Judaica, Religio Judaica (Jewish History, Jewish Religion), o dr. Israel Shahak, ele mesmo um judeu, cota uma maldio especial contra os cristos do livro de orao diria, usado por muitos judeus ortodoxos em Israel: E que os apstatas no tenham esperana, e que todos os cristos peream instantaneamente (pgina 92). Na pgina 93, o dr. Shahak diz que um judeu devoto deve pronunciar uma maldio quando passando prximo de um cemitrio gentio, e que ao ver uma residncia habitada por outras pessoas que no sejam judias, deve pedir a Deus para destru-la. O governo israelense, em resposta s demandas dos judeus ortodoxos, bane o uso do sinal de mais em matemtica, porque se parece com a cruz. No deveriam nossos lderes cristos considerar a possibilidade de que os descendentes dos judeus convertidos mencionados no Apocalipse, podem consistir em parte dos cristos perseguidos nesta rea, cujos ancestrais podem bem ter sido os primeiros judeus convertidos, ou os judeus que (em um esprito mais cristo) abominam a crueldade e injustia infligida sobre os cristos e muulmanos pelo governo Netanyahu, e outros governos motivados pelo grande Israel? Certamente, os ltimos so candidatos mais provveis para a converso. No caberia a ns caminhar todos os dias como se a segunda vinda estivesse para ocorrer naquele mesmo dia, simplesmente tentando viver como Cristo mandou, um aspecto disto sendo suportar nossos irmos cristos e dar conforto a eles em seu sofrimento, mesmo que perdossemos seus perseguidores? Cristo aceitaria que apoissemos aqueles que os perseguem? Pela atitude posterior, no possvel que estejamos colocando em perigo nossas almas imortais? Um outro livro escrito por um ministro cristo Irmos de Sangue (Blood Brothers) de Elias Chacour, cuja aldeia crist na Palestina foi demolida pelos soldados israelenses. O pastor Chacour prega o perdo. Existe outro livro que Que Preo Israel? (What Price Israel?) de Alfred Lilienthal, um judeu que serviu no governo americano no Oriente Mdio, durante e aps a Segunda Guerra Mundial. No relatrio feito pelo Comit Contra a Tortura das Naes Unidas, pode ser encontrada a verificao do tratamento de apartheid dos cristos e muulmanos nos territrios ocupados israelenses. A seguinte passagem de um artigo do New York Times de 9 de maio de 1997, serve para substanciar minha afirmao, com relao ao uso de tortura pelo governo israelense ou pelo Shin Bet, com a concordncia do governo israelense: De acordo com organizaes de direitos humanos israelenses, nos ltimos anos em torno de 5.000 p foram submetidos violncia na priso anualmente. Tambm o seguinte: Grupos de direitos humanos alegam que 80 por cento dos palestinos que so torturados nunca so indiciados por um crime. Se vocs estiverem interessados em verificar qualquer coisa que eu tenha dito lendo as fontes que eu cotei, e no puderem encontr-las em sua biblioteca local, elas podem ser obtidas do Washington Report, P. O. Box 53062, Washington, DC. Que vocs possam ser preenchidos e governados constantemente pelo Esprito Santo, agindo em Sua sabedoria e, como tal, andando em Sua paz.

87.

O Apartheid Est Vivo e Bem

Legisladores, intelectuais e oficiais do governo israelense esto explorando solues possveis para o crescimento demogrfico palestino em Israel e territrios ocupados, com solues variando de deportao coletiva apartheid institucionalizado. Encontros, seminrios e simpsios esto sendo realizados no estado judaico com a mesma mensagem: a menos que Israel faa algo para conter o crescimento da populao palestina, os judeus se tornaro uma minoria na rea do mandato palestino pr-1948 (Israel e territrios ocupados) dentro de 19 anos. Dia 16 de julho passado o Knesset de Assuntos Estrangeiros e o Comit de Defesa mantiveram uma sesso exploratria, na qual os participantes discutiram a ameaa demogrfica rabe e os perigos para a sobrevivncia de Israel como um estado judaico. O encontro foi atendido por vrios especialistas, incluindo Arnon Sofer da Universidade de Haifa, que defendeu solues radicais para solucionar o problema demogrfico enfrentado por Israel. Sofer destacou que por volta do ano 2020, se as tendncias demogrficas no forem revertidas, os judeus no mandato palestino sero uma minoria, superados em nmero pelos rabes em 20 por cento. Membros do Knesset rabe denunciaram o encontro como racismo puro e um grande escndalo em um estado que alega ser civilizado e democrtico. O membro do Knesset Isam Makhoul, da Frente Democrtica para a Paz e Igualdade, disse que se algo semelhante fosse discutido em qualquer lugar no mundo, seria condenado como racismo, mas aqui, em um estado que clama ser a nica democracia do Oriente Mdio, ns vemos legisladores respeitados discutindo meios de conter a mdia de nascimentos de um determinado segmento da sociedade, porque eles no tem a raa e a religio certas. racismo, repugnante. O legislador e antigo ministro da Justia israelense Dan Meridor, que presidiu o encontro, argumentou que era imperativo que os membros do Knesset compreendessem a situao demogrfica, crucial para a continuao do empreendimento Sionista e uma maioria judaica. Quando perguntado porque apenas o crescimento demogrfico rabe estava sob discusso, Meridor disse que Israel era um estado judaico, e que era inadm issvel que fosse permitido a no judeus serem maioria da populao no estado. Poucos meses atrs, planejadores estratgicos israelenses se encontraram a portas fechadas em Hertzlya, no nordeste de Israel, para discutir solues adequadas para lidar com a ameaa demogrfica. A imprensa hebraica relatou que a idia de expulso foi amplamente discutida no encontro, e que desfrutou de aceitao sem precedentes entre os participantes. Alm da soluo de transferir um nmero significativo da populao n o-judaica para fora de Eretz Israel, os participantes tambm discutiram outras alternativas, incluindo apartheid institucionalizado (no-judeus teriam direitos civis, mas no direitos polticos), esterilizao forada, imigrao induzida (atravs de presso econmica), e outras solues. De acordo com fontes israelenses, muitos isralenses que se opem adoo de transferir como uma poltica oficial no se opem necessariamente ao princpio de expulsar os palestinos, mas so desencorajados pelo que eles chamam de dificuldades logsticas impedindo a execuo da idia. Alm disso, alguns elementos de direita e religiosos em Israel acreditam que o governo deve procurar induzir uma guerra regional, na esperana de criar condies para expulsar um nmero significativo de palestinos. Os palestinos, por sua parte, esto cientes das discusses em Israel, e reafirmam que no repetiro o desastre de 1948. Ns no permitiremos que eles (Israel) nos expulsem daqui novamente. O pior que eles podem fazer nos matar, mas ns no sairemos novamente, disse o oficial da Autoridade Palestina Ahmed Abdel-Rahman em entrevista recente.

88. Deixem os Americanos Conhecerem o Lado Palestino da Estria

Na aldeia de Al -Khader no ltimo ms, uma mulher idosa usando um vestido tradicional se aproximou do grupo de americanos visitando a rea. Em frente a ela parou uma criana, olhando timidamente para o cho. Seu olho esquerdo tinha sido retirado, substitudo no Hospital John

Hopkins por uma rplica de vidro que no combinava com sua cor natural. Ele tem 4 anos de idade. Momentos depois, se juntava ao menino uma menina ainda comeando a andar, com uma cicatriz sobre seu olho esquerdo. Vestindo um pijama amarelo com desenhos do ursinho Teddy, ela poderia se passar por uma criana americana mdia, com exceo de que a maioria dos bebs americanos no recebem tiros na cabea dados por soldados. Estas foram algumas das vises horrendas que eu testemunhei nos territrios palestinos ms passado, como um membro da Fellowship of Reconciliation Peacebuilders Delegation. A viagem, uma excurso com o objetivo de promover a no-violncia, destacou a necessidade de observadores internacioanis na regio, algo que toda nao envolvida apia, exceto Israel e os Estados Unidos. Foi minha segunda vez nos territrios em menos de um ano. Aprender de primeira mo sobre o povo palestino tem sido ao mesmo tempo uma honra e uma bno, mas algo que a maioria dos americanos deixa de apreciar por causa dos esteretipos pervasivos que afligem os palestinos no Estados Unidos. Desde o meu retorno, eu tenho encontrado vizinhos com seus comentrios, tais como Eles no odeiam os americanos? e, Voc no estava com medo dos terroristas? Estas sensibilidades denotam a grande necessidade de desmistificar as suposies negativas que minam as percepes americanas sobre o povo palestino. No meio dos dois recentes bombardeios suicidas em Israel, raro ver a palavra palestino na imprensa sem estar seguida por terroristas, extremistas, ou outra variao desumanizante. As realidades bsicas da vida palestina devem ser entendidas se americanos pretendem se aproximar do conflito de modo justo e em seu prprio contexto. Em outras palavras, ou admitimos que realidades histricas e polticas especficas levam a violentas, ou sugerimos tacitamente que estas aes so um aspecto peculiar da cultura palestina/islmica, em cujo caso estaremos nos engajando na mais primria forma de racismo. Relatar fatos simples pode ajudar a clarificar porque os palestinos se revoltam, algumas vezes com violncia. Insinuar que eles fazem isto sem razo ou como resultado de um anti-semitismo inato, no apenas projeta ignorncia, mas tambm impede uma paz verdadeira baseada em justia e reconhecimento mtuo. O fato mais importante a continuada ocupao da terra palestina por Israel, que viola leis internacionais. Israel tem sido repetidamente ordenado pelas Naes Unidas a se retirar dos territrios. Um desfile sem fim de resolues do Conselho de Segurana desde 1976 identifi caram a ocupao ilegal de Israel como a fonte primria do conflito, e ainda assim os Estados Unidos se mantm sozinho com Israel tentando bloquear a implementao de qualquer soluo baseada nas estipulaes internacionais das quais tanto Israel quanto os Estados Unidos so uma parte. A isto se associam dificuldades econmicas nos territrios, um resultado direto dos fechamentos de Israel e da dependncia palestina de Israel por bens e servios. Mais grave so as matanas indiscriminadas de manifestantes desarmados, assassinatos extra-judiciais e a humilhao diria nos pontos de checagem e postos militares. Estas condies ajudam a alimentar a fria de um povo oprimido, e se formos falar de violncia elas no podem ser ignoradas. Fundamentalmente, Israel um estado de apartheid, como admitido por Nelson Mandela e o Bispo Desmond Tutu, dois lderes sul-africanos bem versados no assunto. Pouco ultraje expressado nos Estados Unidos, sobre a divisiva sub-estrutura legal de Israel. Quando o Afeganisto recentemente requereu que os budistas usassem uma identificao especial, a resposta dos Estados Unidos foi extraordinria, e ainda assim nada dito sobre as linhas religiosas mais explcitas de Israel. Cristos e muulmanos so requeridos a carregar cartes de identidade declarando sua religio, a partir da qual movimentos e privilgios so estabelecidos. As licenas dos carros tambm tem um cdigo de cores baseado na religio do motorista. Apenas os judeus tem garantidos os benefcios integrais da cidadania.

A soluo mais vivel foi talvez a articulada pela av do menino de 4 anos em Al-Khader, que, apontando para uma torre militar a partir da qual as crianas eram baleadas, exclamou, Ns s queremos que eles saiam. Os palestinos no odeiam os americanos. Os americanos, de fato, como qualquer visitante estrangeiro aos territrios, so tratados de modo tremendamente caloroso e hospitaleiro. Palestinos se ofendem, entretanto, com um governo americano que continua a ajudar Israel inquestionavelmente em sua opresso ao povo palestino, e sua ocupao ilegal da terra palestina. Ns americanos devemos nos ofender tambm.

89. Por que Ns Somos Contra o Governo Israelense e Suas Guerras?

Esta carta, com o ttulo original de 'Why Are We Against the Israeli Government and Its Wars?', foi escrita ao New York Times no dia 11 de fevereiro de 2001 pelo Congresso Rabnico Central dos Estados Unidos e Canad. O Congresso Rabnico Central dos Estados Unidos e Canad, estabelecido em 1952, uma organizao internacional representando mais de 150 comunidades ortodoxas judaicas. Nas eleies no estado de Israel tem se tornado lugar comum que os judeus religiosos e seus partidos suportem um candidato que foi a favor de uma reduo ou de uma parada no processo de paz. A impresso que se criou que os Judeus ultra-ortodoxos, de acordo com a crena tradicional na Tor, so os maiores apoiadores da manuteno da soberania de Israel sobre territrios e sobre o Templo do Monte em Jerusalm. De fato, nada poderia estar mais longe da verdade. Dois mil anos atrs, na poca da destruio do Templo, o povo judeu foi proibido pelo Criador (kesubos 111a) de exercer soberania sobre a Terra Santa antes da era messinica. Eles foram tambm proibidos de empreender qualquer forma de guerra contra outras naes durante o exlio. Ao contrrio, o paradigma da existncia judaica na dispora se comportar de maneira civilizada, honesta e grata, em relao aos seus anfitries em todo o mundo. Por mais de dois mil anos o povo judeu aceitou o seu exlio como um decreto divino. Os judeus nunca tentaram se rebelar contra suas naes hospedeiras ou outros povos. No houveram planos ou esforos feitos para tirar a Terra Santa de seus governantes ou habitantes em qualquer ponto da longa histria do exlio judaico. Os nicos meios empregados pelos judeus para terminar seu exlio, atravs dos tempos, foram oraes, penitncia e boas aes. Da mesma forma, durante os dias do segundo Templo, o rabino Yochanan ben Zakkai profanou os judeus fanticos de seu tempo e iniciou conversaes para rendio com os romanos. Esta uniformidade de crena e prtica permaneceu intacta at por volta de cem anos atrs, e o advento do Sionismo. O Sionismo, representando um pequeno movimento, pretendia o metafisicamente impossvel. Seu objetivo declarado era reverter o decreto divino do exlio. O Sionismo, por sua prpria natureza, rejeita o conceito do exlio imposto divinamente. Alm disso, tem sido consistentemente indiferente aos sofrimentos e perigos aos quais a sua personificao, o Estado de Israel, tem causado a judeus e gentios. O Sionismo representa uma quebra total e radical com as crenas e prticas do povo judeu ao longo da histria. Consistentemente, desde o seu comeo, nossos sbios e rabinos condenaram a heresia sionista. At esta data judeus fiis Tor permanecem leais ao decreto celestial do exlio. A condenao ao Sionismo na literatura rabnica ortodoxa vasta e bem conhecida. lgico que durante os 52 anos de existncia do Estado de Israel, seus oponentes mais consistentes e apaixonados tenham sido judeus tradicionais apegados Tor.

Portanto, o sofrimento em curso e o rastro de mortes desencadeado sobre judeus e no-judeus pelo estado israelense no so o trabalho de judeus devotados Tor, que tem sempre denunciado a existncia deste estado. Portanto, a heresia bsica do Sionismo, sua negao da providncia divina sobre a histria foi o inevitvel crescimento de uma rejeio indiscriminada a Deus e Tor que tipificou os fundadores do movimento. A histria subsequente de sua ideologia bizarra tem sido registros sem fim de atos anti-Tor. Includos neste triste registro esto autpsias indiscriminadas e sob coao, dessecrao em massa de cemitrios, recrutamento de mulheres no exrcito, e esforos recentes para atrair seminaristas rabnicos para as foras armadas. Recentemente, muita retrica militante tem sido ouvida daqueles que se descrevem como sionistas religiosos. Lamentavelmente as suas posies esto em violao das crenas milenares dos sbios da Tor e das massas judaicas. O objetivo do Judasmo da Tor viver em devoco e habitar pacificamente com todas as naes e povos. Aqueles que seguem a agenda divina no esto ligados a quaisquer guerras que so falsamente descritas como guerras judaicas mas so, na realidade, guerras sionistas. Conclumos com uma orao de que o prprio Criador enviar em breve Seu messias para redimir a Terra, e toda a humanidade ir se unir na adorao a Ele.

Stern-Intel (Canada) - Uma fonte da inteligncia militar americana revelou detalhes de um memorando interno da inteligncia, que aponta o Mossad, o servio de inteligncia israelense, como tendo ligaes com os ataques ao World Trade Center e ao Pentgono. A fonte da inteligncia, que pediu que seu nome fosse omitido, confirmou que o memorando interno da inteligncia americana que circulou quatro semanas atrs, continha informao que apontava para a ameaa de uma operao israelense secreta em solo americano, para voltar a opinio pblica contra os rabes palestinos atravs de um aparente ataque terrorista contra os interesses americanos, o que daria Israel o sinal verde para implementar um ataque militar em larga escal contra a populao rabe palestina. O ataque de 11 de setembro tem sido descrito pelos especialistas como sendo muito sofisticado para ser executado por um grupo terrorista. O ataque requereu um alto nvel de preciso militar, e recursos de uma agncia de inteligncia avanada. Alm disso, os agressores teriam que ser extremamente familiarizados igualmente com as operaes da fora area, com rotas das linhas areas civis e com tticas de assalto areo em cidades sensveis como Washington, declarou Dav Stern, um especialista em operaes de inteligncia israelense. Os ataques atingiram o Pentgono, as torres do World Trade Center, com a Casa Branca e a fora area tambm sendo alvos, de acordo com o FBI. Os ataques certamente colocaram a opinio pblica americana firmemente a favor de Israel, depois de 11 meses de levante palestino e de crticas pesadas contra Israel com alegaes de crimes de guerra e racismo pela conferncia da ONU em Durban. Os ataques no atendem aos interesses de nenhum grupo ou nao rabe, mas ocorreu no meio de uma condenao internacional de Israel por sua poltica de assassinatos de figuras polticas e policiais palestinos, acrescentou Stern. Se verificadas, as notcias do envolvimento de Israel no ataque aos Estados Unidos no viro como uma surpresa para os especialistas em inteligncia. O estado de Israel tem uma longa histria de operaes secretas contra alvos ocidentais com ataques ao Hotel King David, USS Liberty, o assassinato do comboio escandinavo da ONU, assim como espionagem contra os Estados Unidos durante o caso Jonathan Pollard. Na Quarta-feira o departamento de defesa dos Estados Unidos divulgou um alerta aos seus oficiais para deterem o vazamento da informao sobre a investigao, que est acontecendo diariam desde que o ataque ocorreu.

90. Embargo de Notcias Depois de Vazamento de Ligao Israelense no Atentado ao WTC

91.

Expresso do Oriente

Como os Quatro Cavaleiros do Apocalipse, um desconhecido kamikaze dirigiu seus avies gigantes em dois smbolos visveis da dominao mundial americana, o Wall Street e o Pentgono. Eles desapareceram em chamas e fumaa, e ns no sabemos quem eles eram. Eles poderiam ser praticamente qualquer um: nacionalistas americanos, comunistas americanos, cristos fundamentalistas americanos, anarquistas americanos, qualquer um que rejeite os dois deuses do dlar e o M-16, que odeie o mercado de capitais e suas intervenes no exterior, que sonhe com a Amrica para os americanos, que no queira apoiar a dominao mundial. Eles poderiam ser nativos americanos retornando Manhattan, ou afro-americanos que continuam sem receber compensao pela escravido. Eles poderiam ser estrangeiros de praticamente qualquer lugar, uma vez que o Wall Street e o Pentgono arruinaram muitas vidas de pessoas em todo o mundo. Os alemes podem lembrar do holocausto de Dresden, com seus centenas de milhares de pacficos refugiados incendiados pela Fora Area americana. Os japoneses no esquecero o holocausto nuclear de Hiroshima. O mundo rabe continua a sentir o holocausto horripilante do Iraque e da Palestina. Os russos e os europeus orientais sentem vergonha da vingana de Belgrado. Os latino-americanos pensam nas invases americanas do Panam e Granada, na Nicargua destruda e na Colmbia despedaada. Os asiticos contam seus mortos na guerra do Vietn, nos bombardeios do Camboja, e nas operaes da Cia em Lagos, em milhes. At um loucutor de TV pr-Amrica russo no pode se conter e disse, agora os americanos comeam a entender os sentimentos de Bagd e Belgrado. Os Cavaleiros podiam ser qualquer um que perdeu sua casa para o banco, que perdeu seu emprego e ficou permanentemente desempregado. Eles podiam ser russos, malsios, indonsios, paquistaneses, congoleses, uma vez que suas economias foram destrudas pelo Wall Street e pelo Pentgono. Eles podiam ser qualquer um, e so todos. Sua identidade bem irrelevante, mas os judeus j decidiram: tem que ser os rabes. Deveramos pensar, depois de Oklahoma, em sermos menos apressados com nossas concluses. Mas os homens de meu pas, polticos israelenses, so pessoas impacientes. As chamas de Manhattan ainda no haviam se apagado e eles comearam a colher seu lucro poltico. O sr. Ehud Barak veio ao vivo na BBC e disse Arafat dentro de trs minutos. Na CNN, seu gmeo Bibi Netanyahu culpou os rabes, muulmanos, palestinos. Shimon Peres, falou contra o suicdio como um conselheiro psiquitrico, relembrando sua audincia dos ataques palestinos. Ele parecia preocupado: difcil escravizar um povo que no tem medo de morrer. O velho assassino de Kana at mencionou o Evangelho. A densi dade de israelenses no ar aproximou o ponto de saturao. Eles insinuaram e incitaram, puxando sua lista de compras diante de uma Amrica chocada: por favor, destruam o Ir! E o Iraque! E a Lbia, por favor! As primeiras vinte e quatro horas de exposio mxima foram utilizadas pela mquina de propaganda judaica ao extremo. Nem um nico fato era ainda conhecido, mas os insultos racistas anti-rabes se tornaram lugar comum. Enquanto ns judeus muito razoavelmente objetamos a qualquer referncia judaicidade de um menino mau, realmente no nos importamos de produzir declaraes racistas revoltantes de cunho prprio. Um bom ativista judeu-americano, James Jordan, advertiu em Al -Awda: Fazer declaraes e insinuaes generalizadas sobre judeus marginaliza e desacredita sua organizao. Mas por que a lista sem fim de declaraes e insinuaes sobre os rabes no marginaliza e desacredita as organizaes judaicas e a mdia que a pratica? Aparentemente, um direito judaico decidir quem ser marginalizad o na Amrica e quem no ser. A conexo estava nas mentes. Os supremacistas judeus americanos querem voltar o mundo todo contra a Palestina, onde os nativos desfrutaro de um duro governo local e direitos locais limitados, enquanto a raa superior ter um nvel muito diferente de vida. Israel apenas um modelo em pequena escala de seu novo bravo mundo da globalizao. Como no existiam fatos claros contra os palestinos, os israelenses fizeram sua condenao a partir das cenas de felicidade em Jerusalm Oriental. um argumento fraco, e eu direi porque. No assassinato do livro Expresso do Oriente, de Agatha Christie, seu detetive favorito M. Poireau encontra uma complicao rara: todos os passageiros a bordo do trem tinham boas razes para

assassinar a velha senhora. Meus queridos amigos americanos, seus lderes colocaram seu grande pas na posio da velha senhora. Os israelenses usaram o evento ao mximo. Eles at mataram dez palestinos e destruram a casa de cinco gentios em Jerusalm. Os reprteres estavam alegres, ao estilo ns os avisamos, e os especialistas da TV israelense concluram por volta de 1 hora da tarde, que o ataque foi bom para os judeus. Por que? Ele fortaleceria o apoio americano a Israel. O ataque kamikaze faria exatamente isto. A Amrica poderia entrar em um novo ciclo de violncia em suas relaes problemticas com o mundo. Revanche seguir revanche, at que um dos lados seja obliterado pelo ataque nuclear. Parece que o presidente Bush prefere este caminho. Ele declarou guerra aos seus adversrios e aos de Israel. Bush nem mesmo entendeu que a guerra foi declarada pelos Estados Unidos h muitos anos atrs, e somente agora ela comeou a chegar em casa. Muitas pessoas esto cansadas da abordagem americana, e a contagem para o prximo ataque comeou. Alternativamente, a Amrica poderia ver este doloroso ataque em sua Wall Street e Pentgono, como uma ltima chamada ao arrependimento. Ela poderia mudar seus conselheiros, e construir suas relaes com o mundo novamente, em bases igualitria s. Ela deveria controlar as elites judaicas supremacistas de Wall Street, obcecadas com dominao, e a mdia, e se desassociar do estado judaico de apartheid. Ela deveria se tornar novamente a Amrica universalmente amada, mais paroquial, de Walt Whitman e Thomas Edison, Henry Ford e Abe Lincoln.

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Torres Gmeas

Depois que a fumaa tiver desvanecido, a poeira tiver assentado e a fria inicial tiver reduzido, a humanidade acordar e se dar conta de um fato novo: no existe lugar seguro na terra. Um grupo de suicidas parou os Estados Unidos, fez o presidente se esconder em uma casamata em uma montanha longnqua, causou um terrvel estrago economia, parou todo o trfico areo, e esvaziou os escritrios do governo em todo o pas. Isto pode acontecer em qualquer pas. As Torres Gmeas esto em todo lugar. No apenas em Israel, mas o mundo todo est agora cheio de discurso sem sentido sobre lutar contra o terrorismo. Polticos, especialistas em terrorismo e seus companheiros propuseram atacar, destruir, aniquilar, etc. Mas nada deste tipo ajudar as naes ameaadas, tanto quanto nada deste tipo tem ajudado Israel. No existe remdio para o terrorismo. O nico remdio remover suas causas. Pode-se matar um milho de mosquitos, e milhes mais os substituiro . De modo a livrar-se deles, tem-se que secar o pntano que os alimenta. E o pntano sempre poltico. Uma pessoa no acorda de manh e diz a si mesma: Hoje eu vou sequestrar um avio e me matar. Nem uma pessoa acorda de manh e diz a si mesma: Hoje eu vou me explodir em uma discoteca em Tel Aviv. Tal deciso cresce na mente de uma pessoa atravs de um processo lento, levando anos. O pano de fundo para esta deciso ou nacional ou religioso, social e espiritual. Nenhuma luta clandestina pode operar sem razes populares e um ambiente suportivo, que est pronto a prover novos recrutas, assistncia, esconderijos, dinheiro e meios de propaganda. Uma organizao clandestina quer ganhar popularidade, no perd-la. Portanto, ela comete ataques quando acha que isto o que o pblico sua volta deseja. Ataques terroristas confirmam o humor pblico. Isto verdade neste caso tambm. Os iniciadores dos ataques decidiram implementar o seu plano depois que a Amrica provocou um dio imenso ao redor do mundo. No por causa de seu poder, mas por causa da maneira como o usa. odiada pelos inimigos da globalizao, que a culpam pela terrvel lacuna entre ricos e pobres no mundo. odiada por milhes de rabes, por causa de seu suporte ocupao israelense e o sofrimento do povo palestino. odiada por multides de muulmanos, por causa do que parece ser seu suporte dominao judaica dos lugares sagrados islmicos em Jerusalm. E existem muito mais pessoas com raiva que crem que a Amrica apia aqueles que os atormentam.

At 11 de setembro de 2001 uma data para relembrar os americanos podiam alimentar a iluso de que tudo isto so preocupaes alheias, em lugares distantes alm dos mares, que no tocava suas vidas protegidas em casa. No mais. Este o outro lado da globalizao: todos os problemas do mundo interessam a todos no mundo. Todo caso de injustia, todo caso de opresso. O terrorismo, a arma do fraco, pode facilmente alcanar qualquer lugar sobre a terra. Toda sociedade pode facilmente ser atingida, e quanto mais desenvolvida for a sociedade, mais ela estar em perigo. Poucas pessoas so necessrias para infligir dor sobre mais e mais pessoas. Em breve uma nica pessoa ser suficiente para carregar uma maleta com uma pequena bomba atmica, e destruir megalpoles de dezenas de milhes. Esta a realidade do sculo 21, que comeou esta semana de forma grave. Ela deve levar globalizao de todos os problemas, e globalizao de todas as solues. No atravs de abstratas, vagas declaraes na ONU, mas atravs de um sincero empenho global para resolver conflitos e estabelecer a paz, com a participao de todas as naes, com os EUA desempenhando um papel central. Desde que os EUA se tornaram um poder mundial, tem se desviado do caminho traado por fundadores. Foi Thomas Jefferson quem disse: Nenhuma nao pode se comportar sem um respeito decente pela opinio da humanidade (eu coto de memria). Quando a delegao americana deixou a conferncia mundial em Durban, de modo a abortar o debate so bre os males da escravido e a cortejar a direita israelense, Jefferson deve ter se revirado em seu tmulo. Se for confirmado que o ataque em Nova Iorque e Washington foi perpetrado por rabes mesmo que no seja! o mundo deve pelo menos tratar a ferida supurada do conflito israelo palestino, que est envenenando todo o corpo da humanidade. Um dos garotos sbios na administrao Bush disse h algumas semanas atrs: Deixe-os sangrar! se referindo aos palestinos e israelenses. Agora a Amrica que est sangrando. Aquele que foge do conflito seguido por ele, at dentro de sua casa. Os americanos, e os europeus tambm, deveriam aprender esta lio. A distncia de Jerusalm Nova Iorque pequena, assim como a distncia de Nova Iorque Paris, Londres e Berlim. No so apenas as corporaes multinacionais que envolvem o globo, mas as organizaes terroristas tambm. Da mesma forma, os instrumentos para a soluo dos conflitos devem ser globais. Ao invs dos edifcios destrudos de Nova Iorque, so as torres gmeas da Paz e da Justia que devem ser construdas. Ningum, ou quase ningum, pode ser contra o progresso, e qualquer luta contra a modernidade est fadada pela histria ao fracasso. Desta constatao verdadeira se extraem muitos corolrios absolutamente falsos, todos eles baseados numa inevitvel supremacia do novo, racionalizada pela crena do homem moderno de que tudo que novo bom. A publicidade captou muito bem esta sensao, tanto que rotineiramen te tenta nos empurrar produtos - muitas vezes inteis argumento de que so modernos, utilizam a mais nova tecnologia, representam um avano em relao ao que existia antes. Esta fetichizao do moderno est profundamente arraigada nas mentalidades contemporneas de forma a se tornar mais ou menos automtico a associao entre ser moderno e ser bom. A ideologia modernista organiza o mundo segundo esta linha de valor muito clara, ainda que implcita, centrando-se da dualidade Moderno/Antigo em substituio ao Bom/Mau. A moralidade decorrente desta cosmoviso s poderia ser fluida, porque o que ontem era correto hoje se torna errado porque j se tornou antigo, j foi superado pelos novos acontecimentos. No limite esta moralidade cotidianamente superada por si mesma equivale a moralidade nenhuma e a tica s passa a fazer sentido enquanto est na moda, sendo como a maior parte dos produtos espirituais da modernidade, pouco mais que um rtulo vazio repetido exausto. A essncia da modernidade modernista como a essncia do Tnico Bungay de Wells (1) : um produto sem qualquer qualidade mas que comprado exausto devido publicidade massiva e multiplicado em mil [produtos diferentes, alguns dos quais sem a menor relao com a panacia original. A metfora, por sinal, do prprio Wells que tinha a exata inteno de ironizar esta

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Modernos, Modernistas e Modernosos

imagem peculiar da cincia transformada em superstio publicitria para alardear produtos de utilidade nula ou duvidosa. Como ideologia que , esta viso contamina todo o conhecimento do ser humano e acaba se infundindo at mesmo em reas como a epistemologia, como demonstrou recentemente o episdio Sokal (2) - que originou o livro Imposturas Intelectuais - no qual fica evidente a noo de que basta ser moderno, basta estar sintonizado com as ltimas descobertas cientficas para fazer sucesso na comunidade acadmica, ainda que no se tenha nada a dizer. Em um processo mais ou menos homlogo ao que Edward Said identifica em O Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente e Cultura e Imperialismo(3), criou-se um discurso acadmico em torno da modernidade que age coercitivamente para impor uma pr-noo segundo a qual a ltima teoria sempre ser melhor que a anterior, pelo simples fato de ser nova e que qualquer texto com mais de uma dcada est fatalmente superado. Se at a Torre de Marfim da Academia invadida pelos modernismos, o que no se dir da mdia. Manuais de Jornalismo da dcada de 40 j alertavam para o fato que inovaes tecnolgicas esto entre os principais assuntos que despertam interesse no leitor. At a no h problema, o problema a generalizao deste conceito e a sua caracterizao como elemento organizar central de uma viso de mundo no qual tudo que novo necessariamente melhor que o que velho. A primeira consequncia desta viso alucinante do mundo moderno a suprema relatividade de tudo, a segunda a sensao de impotncia do homem frente a uma cincia mistificada e fetichizada. Da ambio iluminista de assegurar ao homem o supremo controle sobre a natureza e sobre si mesmo se produziu o contrrio, um homem escravo de um processo criado por ele, mas que - justamente devido a esta mistificao, que Garaudy chama de cientificismo (4) - ele julga onipotente e, paradoxalmente, transcendente. Enfim, do esforo iluminista de conter ou assassinar Deus, criou-se uma idolatria da cincia transformada em ideologia, fetiche de uma sociedade que j no mais capaz de perceber como produto seu a algo que idolatra. Huxley parece ter percebido isto com clareza ainda na dcada de 30 (5) e entendido que uma das principais consequncias da construo de uma Utopia modernista seria o prprio sufocamento da cincia e a sua substituio por um simulacro de natureza ideolgico-religiosa. Diz o Dirigente Mundial Mustaf Mond pgina 278 do Brave New World, tentando explicar ao Selvagem os sacrifcios necessrios estabilidade social e emocional: esse outro item do preo da estabilidade. No a arte a nica incompatvel com a felicidade; a cinc tambm o ; temos de mant-la cuidadosamente acorrentada e amordaada. Quando questionado sobre o axioma hipnopdico de que a cincia tudo, o cnico dirigente esclarece: toda a nossa cincia no passa de um livro de cozinha, com uma teoria ortodoxa de culinria que no se admite ser posta em questo, e uma lista de receitas que no deve ser aumentada.

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Orientalismo e Ocidentalismo

Impossvel falar no Oriente Mdio sem que venha mente as imagens de terroristas fanticos, mulheres veladas, religios idade exacerbada. Estas imagens logo evocam outras mais abstratas, como a do fedain se matando em um ataque suicida na esperana de alcanar o paraso nos braos das huris em meio a rios de vinho. Assim como impossvel tambm no imaginar ditaduras sanguinrias oprimindo o povo com base em um discurso que se utiliza da religio para fins polticos, quando no econmicos. Pouco importa se as imagens so verdadeiras, o importante o contraste, no s para justificar a interveno imperial l - explicitad a sem margem de dvida por Sad - mas tambm para justificar, racionalizar a sociedade daqui - abordagem que parece ser original. O contraponto do fedain sempre o jovem promissor e alegre do ocidente, jamais o delinqente juvenil que vive por um fio para obter os produtos da ltima moda ou o playboy que perde a vida em um racha, ou os dois quando morrem de overdose. O contraponto da mulher velada sempre a mulher independente e bem colocada, jamais aquela mulher obrigada a entrar no mercado de trabalho para que a famlia no morra de fome, submetida a dupla ou tripla jornada de trabalho, nem a mulher miservel abandonada pelo marido que habita as periferias.

O contraponto da imagem do lder sanguinrio e corrupto a racionalidade intrnseca das instituies ocidentais, jamais a corrupo poltica e eleitoral que se v em toda parte, ou o tecnoburocratismo frio e lento que prefere ver nmeros ao invs de pessoas. O contraponto do fanatismo sempre o apego do ocidental Cincia e Razo, jamais o gl individualismo e materialismo que congela a solidariedade e os valores humanitrios em prol de um consumismo sem sentido ou tica. Imaginar que tal situao no Ocidente justifica a do Oriente seria, evidente, aceitar o mesmo erro argumentativo do Orientalismo, seria, digamos, construir um Ocidentalismo, uma viso enviesada com sinal trocado. Igualmente seria construir uma viso ocidentalista imaginar que tudo que vem do Ocidente por natureza prfido e mau. evidente que este Ocidentalismo no tem a fora nem a estrutura da mquina orientalista descrita por Sad. O primeiro , de certa forma, um outro subproduto do ltimo, que se demonstra to eficiente a ponto de pautar o dilogo entre os dois. Contudo o debate nas fronteiras ensangentadas do Islam - como descreveu um autor de lado a lado marcado por Ocidentalismos e Orientalismos. Grande parte da propaganda islmica dirigida no s ao ocidente, mas ao prprio oriente, bate-se na superioridade e sabedoria das intituies orientais, quando no se limita a apenas responder de forma defensiva s crticas orientalistas, deixando portanto que esta ideologia do ocidente estabelea a agenda da discusso. Neste momento, muito fcil e tentador cair em clichs racistas sobre a mentalidade muulmana, o carter rabe ou outras bobagens desse tipo. (Amos Oz, As duas faces do fanatismo, artigo publicado na Folha de So Paulo, 13/9) Em um lcido artigo escrito em pleno dia do atentado - ainda mais lcido se imaginarmos que o autor, um escritor judeu morando em Jerusalm e portanto em um alvo potencial de qualquer futuro contra-ataque dos terroristas de Bin Laden - Amos Oz condenou a onda anti-islmica e anti rabe que comeava a surgir e, falando de corda em casa de enforcado, defende a desocupao da Palestina. Mas a questo mais importante do texto est mais no fundo, diz respeito no apenas a muulmanos, rabes ou no, judeus e americanos, mas a toda a humanidade. Entre outras ele diz: Tais manifestaes [sons ameaadores de sentimentos anti-islmicos indiscriminados] no constituem reao apropriada a este crime - pelo contrrio, elas servem aos propsitos daqueles que o perpetraram e com isto chega essncia da questo. Das muitas dicotomias que foram criadas de todos os lados para definir esta guerra - Cruzados e muulmanos, bons e maus, civilizao e terror, etc - uma em especial interessa a todos, a que diz respeito a um conceito estrito ou geral de humanidade. preciso decidir de que lado se est, ou do lado que considera a todos os humanos como irmos e membros de uma mesma espcie, todos dignos dos mesmos direitos e respeito mtuo, ou se est do lado dos que acham, de alguma forma, que seu grupo representa a verdadeira humanidade ao menos a parte dela que vale a pena - enquanto o resto uma espcie de sub-raa que mal vale a pena ser tolerada. No h, nem pode haver, distino mais significativa do que esta, nem referencial mais claro para guiar a ao. A distino, curiosamente, irmana os dois extremos desta luta sem quartel: terroristas e intolerantes. Ambos defendem uma interpretao estrita da humanidade, por motivos que no deixam de ser muito similares quando analisados de perto. Para os terroristas de Bin Laden, os judeus e americanos - e em maior escala todos os demais seres humanos que no professam o Islam e mesmo os muulmanos (porque uma definio estrita de humanidade leva a uma definio estrita de muulmano tambm) - podem ser mortos porque, em ltima anlise - no so seres humanos, nem tem o direito de serem diferentes do que eles querem que eles sejam. O mesmo pensam os intolerantes, em especial aqueles que disfaram seus preconceitos por detrs de uma defesa da civilizao ocidental, do progresso ou de valores subjetivos deste tipo. Tal como Bin Laden, negam a identidade humana queles que no aceitam a Revelao apresentada pelos valores ocidentais. Resumindo a proposio dos dois: quem no aceita meus valores como os nicos universais no humano.

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Terrorismo e Intolerncia: Duas Faces da Mesma Moeda

"O que incomoda o terror". Este foi o ttulo da Carta ao Leitor da ltima edio de Veja (1.178, com data de 19/09/01), que foi quase integralmente dedicada aos atentados da semana passada Estados Unidos. Raras vezes o brasileiro teve a chance de ver uma publicao se desnudar e revelar a sua viso de mundo como neste editorial. Eis a sntese do pensamento da direo de Veja: "O verdadeiro alvo visado pelos terroristas que atacaram Nova York e Washington na semana passada no foram as torres gmeas do sul de Manhattan nem o edifcio do Pentgono. O atentado foi cometido contra um sistema social e econmico que, mesmo longe da perfeio, o mais justo e livre que a humanidade conseguiu fazer funcionar ininterruptamente at hoje. (...) Foi uma agresso perpetrada contra os mais caros e mais frgeis valores ocidentais: a democracia e a economia de mercado. (...) [O que os radicais no toleram] a existncia de uma sociedade em que os justos podem viver sem ser incomodados e os pobres tm possibilidades reais de atingir a prosperidade com o fruto de seu trabalho." Tudo bem que o semanrio da Editora Abril tenha como um de seus mais caros valores a economia de mercado. Nada contra. Tambm no h nenhum problema no fato de a revista acreditar na "justia" e na ampla mobilidade social do capitalismo. o direito dos acionistas da empresa que edita Veja. A famlia Civita, proprietria da Abril, acredita nesses valores h muito tempo e tem o direito de compartilhar com os seus leitores as suas graves preocupaes com a ameaa que paira sobre os EUA e "todo o mundo ocidental". Nada disto, portanto, incomoda. O que incomoda na Veja a editorializao das reportagens que apresenta aos seus leitores. No basta o editorial. preciso convencer o pblico de que Veja razo. Sempre. Seno vejamos, ao analisar trechos da principal reportagem da edio desta semana, intitulada "A descoberta da vulnerabilidade":

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Terror e Preconceito - O Que Incomoda na Revista Veja

O fim do relativismo cultural e a sede de vingana

"O relativismo cultural, teoria formulada na dcada de 30 pelo antroplogo americano Melville Jean Herskovitz, preconiza que nenhuma cultura superior a outra. Que cada uma deve ser entendida dentro de seu prprio contexto (...). dessa perspectiva que alguns estudiosos acham possvel justificar, por exemplo, a prtica de muulmanos africanos de extirpar o clitris das adolescentes. Do relativismo cultural nasceria na dcada de 80 o discurso politicamente correto, que aboliu do vocabulrio palavras e expresses que soam pejorativas a minorias tnicas, homossexuais e portadores de deficincia fsica. Com os atentados, o relativismo sofreu um abalo: por alguns dias, pelo menos, o mundo voltou a ser dividido entre pases civilizados e naes brbaras. E, contra os brbaros, polticos e analistas pediram vingana". Os dois trechos em vermelho so exemplos evidentes da editorializao do texto de Veja. Marotamente, a revista usa um exemplo forte e totalmente deslocado de seu contexto (a extirpao do clitris) para causar no leitor a sensao de que o "relativismo cultural" um conceito equivocado. Em seguida, "prova" que o mundo agora est novamente dividido entre civilizao e barbrie, sem se esquecer de deixar claro que apia a revanche.

Bombardeios dos EUA no Sudo tiveram "pouco efeito"

"Depois de atentados contra a embaixada americana no Qunia e na Tanznia, em 1998, avies e navios americanos bombardearam campos de treinamento de Bin Laden e uma fbrica de medicamentos no Sudo, que se acreditava estar produzindo e armazenando armas qumicas para terroristas - mas tais aes tiveram pouco efeito" (grifo meu). Neste ponto, Veja tropea feio. O bombardeio norte-americano no Sudo, realizado durante a administrao Clinton, teria matado pelo menos 2.500 pessoas. Segundo o lingista norte americano Noam Chomsky, este nmero pode ser maior, pois os EUA vetaram as investigaes sobre o bombardeio.

Veja quer sangue

"Diante do horror da destruio em Nova York, improvvel que o governo ou a opinio p fiquem satisfeitos com uma simples retaliao aqui ou ali. (...) S se pode imaginar como ser travada a guerra da superpotncia contra terroristas que se escondem nos grotes do Terceiro Mundo.

o fim das ideologias e depois dos atentados, o planeta est agora obcecado pela segurana. (...) Pode at dizer que a partir de agora os americanos devem mostrar-se mais compreensivos diante da brutal reao israelense ao terrorismo islmico" (grifos meus; os demais, tambm). O texto aqui auto-explicativo. A revista quer revanche, seja dos EUA, seja de Israel. Os "grotes do Terceiro Mundo" quem mandou ser groto? que se virem. Com culpa no cartrio ou no, vai sofrer a conseqncia da ousadia contra o imprio. Sobre este trecho, cabe ressaltar apenas que recorrente em Veja a tentativa de vender aos leitores idia do "fim das ideologias", de um mundo onde o capitalismo impera sem adversrios. Poder-se-ia dizer que se trata de uma tentativa de difundir a vulgarizao do "fim da Histria", de Francis Fukuyama. Uma tentativa sobretudo tosca.

O mundo islmico, para Veja

"O ataque da semana passada tem a assinatura de um tipo particularmente terrvel de terrorismo, cuja motivao o fanatismo muulmano.(...) Como se pode lidar com terroristas cujo ob jetivo retornar ao sculo VIII? Eles no fazem exigncias, no pedem dinheiro para libertar refns. S querem ver sangue. (...) O que os fundamentalistas no suportam em Israel no a opresso de uma populao sob ocupao, mas o fato de o Estado judeu ser a presena ocidental mais perto de suas mesquitas. Se destrussem Israel, o que viria depois? Os terrveis atentados nos Estados Unidos do idia do que so capazes (...) A globalizao incomoda a turma do turbante pela modernidade que traz no bojo. O fundamentalismo islmico , em boa medida, a manifestao de uma elite que exerce sobre seus povos uma tirania milenar, baseada na religio e nos costumes imutveis. (...) O universo dos fundamentalistas aquele em que se queimam livros, se probem filmes e msica. As mulheres so cobertas de vus e devem submisso ao poder masculino". Para a revista Veja, o fanatismo muulmano gera um terrorismo "particularmente terrvel". No fica claro, mas a impresso que se tem a de que outros fanatismos religiosos ou no so menos terrveis do que o muulmano. Pelo menos os demais no querem "voltar ao sculo VIII". Na verdade, a compreenso de Veja sobre o mundo islmico demasiadamente estreita. Queimar livros, proibir filmes e msicas, submeter as mulheres ao poder masculino e o povo ao poder da elite no so de maneira alguma exclusividades do mundo islmico. Por mais que se possa discordar dos valores e do modo de vida da "turma do turbante", como quer Veja, a verdade que o preconceito em nada ajuda, s atrapalha. Dizer que a modernizao oriunda da globalizao o que incomoda o mundo islmico um reducionismo e, sobretudo, uma demonstrao de preconceito. Ao fim e ao cabo, a reportagem de Veja mostra que o que incomoda os acionistas da revista a possibilidade de que a tal "globalizao modernizadora" ou, falando portugus claro, todo um sistema poltico -econmico que sustenta a riqueza de uma minoria na misria de uma maioria comece a ser seriamente questionada a partir dos atentados da semana passada. Melhor mesmo arrumar uns fanticos, de preferncia rabes, para expiar toda culpa. A importncia dada Guerra Civil americana em geral tributada mania dos americanos de olhar para o prprio umbigo e desprezar a histria universal. Mania americana parte, a Guerra da Secesso tem uma importncia inegvel na histria mundial, e no s na militar, porque inaugura um novo tipo de guerra. Antes dela as guerras eram coisas para profissionais, em geral voltadas apenas para queste estratgicas, no mximo admitindo uma ou outra idiossincrasia nacional. A Guerra Civil americana inaugurou a entrada das massas na guerra e, com elas, a necessria motivao ideolgica para legitimar a racionalizar o conflito. As velhas batalhas entre as naes europias eram decididas por elegantes aristocratas que invocavam disputas sobre direitos hereditrios e buscavam sua legitimidade em rvores genealgicas. Napoleo comeou a mudar isto ampliando muito seu exrcito, dando uma certa aspirao ideolgica motivao da soldadesca, substituindo a aristocrtica cavalaria pela popular infantaria e pela burguesa artilharia. Mas a Guerra de Secesso foi o primeiro conflito em escala industrial, e industrial no apenas quanto ao equipamento, mas mentalidade. Em primeiro lugar foi uma guerra na qual as tropas

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A Guerra e as Massas

profissionais cediam lugar aos conscritos iniciando o terror do alistamento militar obrigatrio em massa. Em segundo lugar prendia-se a um rgido sistema de emprego de tropas, cronogramas de aplicao, racionalizao dos esforos e, sobretudo, a obsesso de dar um ritmo preciso a todos os movimentos. Kissinger afirma que uma das maiores causas da 1 Grande Guerra foi a autonomia de deciso militar, imposta por uma necessidade das planilhas de mobilizao. A guerra em escala industrial exigia uma disciplina fabril para a qual as discusses polticas eram um empecilho retardatrio que poderia ser fatal. A Guerra Civil americana tambm inaugurou todo um novo glossrio no s inexistente mas impossvel antes. Uma destas concepes foi a noo de Guerra Total, ou seja um conflito que s poderia ser resolvido pela aniquilao do adversrio, e sua verso mais branda mas igualmente cruel da rendio incondicional. Mas talvez a mais importantes das mudanas na arte de matar inaugurada pela era industrial a ideologizao dos conflitos. No Ancient Rgime a guerra era uma ao de mercenrio, ou pelo menos profissionais, que pouco se importavam com as questes de legitimidade herldica que os faziam lutar. Mas desde Napoleo o motivo pelo qual se lutava ia se tornando cada vez mais importante. Clausewitz descobriu a importncia desta motivao entre os soldados, mas s muito depois dele a ideologizao das guerras ganhou importncia, em especial na 2 Guerra onde o conflito ideolgico era, caso raro, real e no mera racionalizao. Eric Hobsbawn em A Era dos Extremos (Companhia das Letras, 99, 600 p.) destaca o paradoxo que foi a democracia que inventou este tipo de guerra. Nos regimes democrticos a guerra precisa da aprovao popular e o meio mais fcil de obter isto demonizar o adversrio. Todas as guerras desde ento precisaram ser colocadas em um plano de luta do Bem contra o Mal para conseguir amparo popular. O amplo suporte popular a Reagan em sua cruzada anti comunista em parte s pode ser bem sucedido pela demaggica eficincia com a qual ele conseguiu sensibilizar a opinio pblica americana. Sem a fora deste apelo jamais ele teria conseguido ampliar os gastos militares em um sociedade ainda traumatizada pelo Vietn. S a fora desta crena permitiu que se sobrevivesse aos escndalos envolvendo a CIA e mtodos muito questionveis para quem se propunha a ser o Exrcito do Bem. A crueldade da terrvel mquina de matar que tornaram-se as foras armadas modernas s poderia ser suportada por um amplo esforo ideolgico de mobilizar as massas contra os inimigos. At mesmo carnificinas desnecessrias e terrveis como a perpetrada pelos americanos contra Hiroshima e Nagasaki conseguiram suporte popular das naes criminosas. Ainda hoje no se fez uma reviso adequada da deflagrao da Era Atmica, cada dia mais injustificada como esclarecem um nmero crescente de pesquisas na rea. Isto demonstra o quanto este efeito demonizador persiste no tempo e pode ter efeitos desconhecidos. Olivieri Toscani - o fotografo e publicitrio genial que responde pelas polmicas campanhas publicitrias da Benetton - diz, em seu livro A publicidade um cadver que nos sorri, temer o crescente poder da mdia so bre a mentalidade das pessoas. Ele afirma que chega a se arrepiar quando algum diz verdade, deu na televiso. Compartilho do temor de Toscani. No consigo deixar de pensar no Brave New World de Huxley quando vejo a crescente capacidade da TV em moldar modas, hbitos, mentalidades, enfim de criar um mundo virtual que as pessoas tomam como real. a segunda gerao do condicionamento descrito pelo autor ingls, com agravantes. O mundo real passa a figurar em segundo plano frente ao que passa na TV, agir fora dos esteretipos descritos ser um intocvel. A TV passa a definir quais fatos ns devemos considerar importantes, quais modelos devemos seguir, quais grias devemos falar e at mesmo quais rebeldias so tolerveis e quais ultrapassam os limites da sociabilidade. Se o efeito sobre jovens e adultos desta lavagem cerebral j temerria, ainda mais grave o risco sob as geraes

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Na Terra dos Midiotas

mais novas, cada mais submetidas a um crescente tecnologia de dominao psicolgica e menos amparada por pais a cada gerao mais relapsos. Os opositores tese de uma crescente dominao da TV sobre as mentes dizem que ningum vai sair por a matando pessoas s porque viu um destes filmes violentos. uma raciocnio superficial, o problema no a programao violenta ou pornogrfica, muito mais profundo. Hitler e Stalin deliravam ao pensar no poder de doutrinao disfarada de lazer do cinema. Tivessem conhecido a TV e todos os seus recursos de ludibriao moderna e provavelmente ainda estariam circulando por a. O grande problema de fundo desta questo toda apontada claramente por Toscani no livro citado, no se trata simplesmente de colocar no ar cenas desabonadoras, trata-se de impor ao mundo um padro de vida e comportamento. Criou-se uma moral na qual as regras so definidas por quem controla a mdia, criou-se uma concepo de mundo que toma o real por virtual. Aos poucos o mundo real substitudo por aquele que se v na telinha. preciso assistir ao telejornal para saber o que est acontecendo, ao invs de olhar em volta. preciso assistir o telejornal para saber qual a nossa opinio sobre os assuntos que eles determinam que importante. H um aspecto no qual este abominvel mundo novo mais perverso que o de Huxley, ele total, integral. No h uma elite intelectual visvel que possa um dia libertar o mundo, o operrio e seu patro assistem ao mesmo jornal, a patroa e sua empregada assistem s mesmas novelas, o jovem da favela curte o mesmo som do playboy, no h alfas, apenas deltas e gamas. A diferena entre eles, portanto, apenas material. O desaparecimento da elite intelectual ou cultural se encaixa com perfeio no projeto de recriar um mundo no qual no existe reflexo e a legitimidade s pode ser extrada do poder da fora ou do dinheiro. O histo riador de arte francs, Roger Garaudy, disse que os intelectuais so timos para dar os fundamentos das revolues, mas pssimos para exercer o poder. A constatao absolutamente verdadeira, j que o envolvimento dos intelectuais com o poder sempre resulta num aviltamento do intelectual e nunca de um engrandecimento do poder. Contudo s aos que foram dotados com o dom de enxergar as coisas onde os outros no vem nada possvel conceber um futuro diferente daquele que est fadado a acontecer mantendo condies existentes. Sem eles no se constri um novo projeto de sociedade, sem este projeto no surge um lder capaz de motivar o povo a acreditar nesta proposta, sem que o povo acredite ele no luta.

99. Fatores Internos e Externos Explicando o Fracasso e o Colapso do Taleba

O Dr. Perwez Shafi, do Instituto de Pensamento Islmico Contemporneo em Karachi, discute as razes do fracasso do Taleb no AfeganistoDepois de suportar quase 2 meses de bombardeio americano, o repentino e quase colapso total do Tal eb no Afeganisto no ltimo ms deixou muitos muulmanos profundamente desapontados, especialmente no Paquisto.A discusso se foi uma vitria militar ou (como alega o Taleb) uma retirada estratgica antes de apresentarem um desafio srio s foras americanas e da Aliana do Norte terminou logo depois da queda de Candahar. A vergonha foi que, enquanto os mujahideen no-afegos estavam dispostos a lutar e morrer em todos os fronts, os talebs afegos comuns estavam ocupados negociando sua rendio.No ltimo dia, 6 de dezembro, enquanto mul Omar estava exortando todos os talebs a lutar at o ltimo homem, ele prprio estava ocupado planejando sua escapada.Sementes da Anarquia e da Guerra Civil Durante o Jihad AfegoPor 3 ou 4 anos depois da invaso sov 1979, afegos comuns lutaram bravamente com suas poucas e antigas armas contra os invasores, com pouca ou nenhuma ajuda de fora. O erro fatal que os mujahideen afegos cometeram foi passar o comando de seu jihad para a CIA, atravs do procurador local dos EUA, o Servio de Inteligncia do Paquisto (ISI).O interesse maior dos EUA, claro, era minar os russos como vingana por sua derrota no Vietn. Mas outro interesse de longo termo dos EUA era assegurar que os mujahideen permanecessem divididos, e que nenhum grupo fosse grande e poderoso o suficiente em termos polticos e militares para prover um governo islmico estvel e unificado se a Unio Sovitica fosse derrotada.Atravs da ISI, a CIA tomou o comando e planejamento do jihad, e

implementou sua poltica de diviso por vrios meios: controlando e manipulando o suprimento de armas e munio, dividindo os mujahideen em pequenos grupos que ento formavam seus prprios partidos polticos, ditando quem lutaria em cada rea, e interferindo com suporte logstico, suprimentos de comida e vestimenta, e trocas de informao entre os mujahideen. Os EUA se asseguraram de que isto arruinaria os frutos dos esforos dos mujahideen, enquanto plantavam as sementes da anarquia e guerra civil futuras.Os mujahideen falharam completamente em diferenciar entre um amigo e um inimigo do Islam fingindo ser amigo e bem intencionado por suas prprias razes egosticas. Aceitar ajuda em uma situao desesperada de um aliado dbio e com interesses prprios uma coisa, passar o controle completo do jihad outra. Este erro se mostrou fatal.O que os EUA planejaram foi exatamente o que aconteceu aps a vitria dos mujahideen contra a Unio Sovitica. Vrios grupos de mujahideen lutaram primeiro contra e venceram os remanescentes do regime comunista, e depois prosseguiram lutando entre eles. Eles sofreram no fogo da anarquia e da guerra civil, enquanto os EUA olhavam de uma distncia confortvel.Duas consequncias no previstas desta poltica emergiram, entretanto, que trabalharam contra os EUA. A primeira foi que, aps a vitria sobre a Unio Sovitica, muitos dos mujahideen estrangeiros, que tinham lutado lado a lado com seus irmos afegos, retornaram s suas terras natais e comearam a lutar contra seus prprios governantes ilegtimos e repressivos, e fantoches dos EUA.Do Egito s Filipinas, indivduos e organizaes se tornaram ameaas srias aos seus governos locais e aos interesses americanos no mundo. Em 1993 uma bomba explodiu no World Trade Center em Nova Iorque, um smbolo da Amrica capitalista. O fogo iniciado pelos americanos no Afeganisto tinha alcanado seu prprio solo, e comeado a queimar l tambm. Isto causou pnico entre as elites americanas. Eles reavaliaram sua poltica de deixar a anarquia e a guerra civil no Afeganisto. Os interesses americanos agora tinham uma direo diferente. Os americanos queriam criar uma nova milcia ou organizao grande o suficiente para dominar o Afeganisto e controlar a guerra civil.A maioria dos grupos e faces mujahideen tinham sido desacreditadas; era necessrio criar um grupo novo que pudesse obter o respeito dos afegos, e que fosse grande o suficiente militarmente para dominar a cena poltica e prover um governo relativamente estvel. Isto supostamente terminaria com o uso do solo afego como local de treinamento para mujahideen de outros pases.Presso adicional por um governo relativamente estvel foi exercida pelas companhias americanas de leo e gs, que por volta de 1994 no estavam muito interessadas em dominar e explorar os campos de leo e gs da sia Central, mas queriam assegurar rotas de acesso para os mercados mundiais. O Afeganisto se localiza em uma destas rotas. Entretanto, este sonho no poderia ser realizado enquanto a luta continuasse.Ento os interesses polticos e comerciais americanos impulsionaram seu governo a mudar a poltica de estimular a guerra civil contnua. Para atingir estes objetivos os EUA encarregaram o servio secreto paquistans com a tarefa de criar um grupo militarmente capaz de implantar um governo estvel e garantir as rotas favorveis de leo e gs. O Estabelecimento do Taleb A parceria da CIA com o servio secreto paquistans criou o Taleb, que veio cena em setembro de 1994 e foi apoiado totalmente. Antigos oficiais do servio secreto revelaram que eles tiveram que decidir entre mobilizar uma fora de pashtuns religiosos ou seculares. Eles decidiram usar pashtuns religiosos por causa de uma srie de vantagens que eles ofereciam sobre os pashtuns seculares. Eles tinham suas prprias motivaes e eram apoiados por partidos religiosos, grupos e madrassas no Paquisto. O sectarismo se tornou a doutrina principal da ideologia do Taleb.Repentinamente estudantes afegos no Paquisto estavam pilotando MIGs, dirigindo tanques e se tornando especialistas em artilharia pesada (o que requer meses, se no anos, de treinamento).Mesmo que se deixe a imaginao livre ao extremo e se assuma que de alguma forma o Taleb obteve todas as suas armas da era sovitica, o Taleb precisava de milhares de gal es de petrleo diariamente para manter tudo isto. O Afeganisto no conhecido por ter produzido leo e gs em quantidades significativas. O apoio dos EUA e do Paquisto eram evidentes desde os primeiros dias do Taleb.De forma semelhante, as vitrias mil itares do Taleb foram surpreendentes. Era inacreditvel que os mujahideen que derrotaram as foras da Unio Sovitica estivessem repentinamente fugindo to rpido quanto possvel, ou aceitando a dominao do Taleb com pouca resistncia. Cada milcia tinha o seu valor, e uma vez que o preo

era pago, eles faziam o que lhes era dito.O servio secreto paquistans controlou e manipulou quase todas as milcias rivais, que eram compradas ou ameaadas, abrindo caminho para as vitrias do Taleb. Militares e oficiais aposentados do servio secreto paquistans apoiaram ativamente e conduziram misses militares para o Taleb.Isto cumpriu o objetivo maior dos EUA de substituir um grande nmero de pequenas milcias e grupos lutando entre si com uma nica milcia dominando o pas inteiro, astutamente disfarada com credenciais islmicas. Embora eles prprios espertamente no reconhecessem o Taleb, os EUA sustentaram o governo islmico sunita do Taleb enquanto rotulavam o Ir islmico de estado xiita. Criando um estado sunita islmico sectrio no Afeganisto, em contraste e competio com o estado islmico xiita, os EUA estavam espertamente matando dois pssaros com uma nica pedra.A esperana americana era de que os sunitas do mundo se voltassem para o modelo de um estado islmico sunita sectrio do Taleb, ao invs do modelo revolucionrio do Ir de Estado Islmico.

A Ruptura na Relao EUA-Taleb

A partir de 1996 o governo americano tinha uma boa relao com o regime taleb, que fez esforos considerveis para promover os interesses de seu mestre. No haviam temas sobre os quais os EUA e a liderana do Taleb tivessem maiores diferenas, apesar da retrica ocidental usual sobre as mulheres e os direitos humanos.O tema que fez surgir tenses em uma atmosfera ini cialmente amigvel foi Osama Bin Laden. Osama tinha uma agenda mais internacional que os limitados talebs, e sua mudana para o Afeganisto foi um arranjo conveniente para ele e para o Taleb.Com Osama e seus recursos financeiros, a poltica estrangeira afeg se tornou mais independente do servio secreto paquistans e da CIA. A amizade entre o Taleb e a CIA ficou significativamente afetada quando as embaixadas americanas no Qunia e Tanznia explodiram em agosto de 1998. Os EUA acusaram Bin Laden de planejar os incidentes, sem oferecer nenhuma evidncia ou prova. Os EUA exigiram que o Taleb lhes entregasse Osama, o que eles recusaram.A destruio do World Trade Center forneceu a oportunidade perfeita para culpar Osama, o Taleb por dar-lhe refgio, e atacar o Afeganisto, independente de quem foi o verdadeiro responsvel, que pode nunca vir a ser conhecido.

As Limitaes do Taleb

A diferena entre um verdadeiro lder islmico e um que pe uma vestimenta islmica temporariamente se fez clara. Enquanto mul Omar exortava outros talebs a lutarem at o ltimo homem, ele prprio estava ocupado negociando sua fuga. Depois de passar o comando para uma shura, ele discretamente fugiu, provavelmente fazendo um acordo separado com a Aliana do Norte.Isto deixou todos os talebs comuns e seus aliados estrangeiros entregues s misericrdias dbias da selvagem Aliana do Norte e das foras americanas.Mul Omar, quando o momento da shahada chegou, exps suas cores verdadeiras fugindo.Este o destino daqueles que chegam poder no pela promessa de Allah, mas graas CIA, servios secretos ou outras agncias dos inimigos do Islam, e que constrem as fundaes de um governo ou estado baseadas no sectarismo.Muitos muulmanos esto desapontados com a derrota do Taleb porque eles confundem o assunto: se opor as polticas americanas e seu ataque no Afeganisto no significa automaticamente apoiar o Taleb, assim como a oposio ocupao americana na pennsula rabe no significa necessariamente suporte para a ilegtima mo narquia saudita. a tragdia contnua dos muulmanos de que aqueles que levantam a bandeira do Islam para lutar contra os poderes de taghuti e opressores so geralmente subornados por eles.Apesar de tudo, existem sinais em todo o mundo de que os muulmanos esto se tornando mais assertivos e imbudos com o esprito do jihad, independente de quanto o ocidente tente igual-lo com terrorismo, como o nico meio de liberar as terras muulmanas e (mais criticamente) as mentes muulmanas das garras do ocidente.Mas ns precisamos lembrar que o jihad no limitado apenas guerra; seus outros componentes, particularmente o intelectual, so igualmente importantes, de fato crticos, para oferecerem um desafio efetivo hegemonia ocidental e explorao de nossos pensamentos e percepes.Portanto, os eventos no Afeganisto e Palestina servem para diferenciar causas, lderes, aliados e movimentos islmicos genunos, daqueles que por propsitos oportunistas tentam adotar uma vestimenta islmica.Este processo de refinao ir, InshAllah, fortalecer gradualmente o movimento islmico em todo o mundo.

Polcia turca evita que mulheres usando hijab entrem na escola. 17 de Abril de 2002. Nota do editor do website zawaj.com: O secular governo militar turco tem promovido por dcadas uma campanha contra a prtica islmica. Como parte desta campanha, as mulheres so proibidas de usarem hijabs em reparties pblicas, incluindo rgos governamentais, universidades e escolas.Abril, 2002. Assalamu Alaikum das Terras de Muhammed Al-Faateh, a Terra de Islaam Bol (Istambul).Todo dia, quando estou a caminho do trabalho, sou testemunha de um cenrio, que parte meu corao.Vejo garotas diante do porto da escola, diariamente, tentando no perder um dia letivo, mesmo neste clima extremamente frio.Enquanto esperam, as meninas sabem que sero impedidas de assistirem as aulas pelo simples motivo de usarem hijab.Esta cena estava sendo repetida nos ltimos anos, somente em frente s universidades; agora a arbitrariedade anti-hijab tambm atingiu as escolas secundrias e isto no pra aqui. Normalmente o processo comea com a chegada da polcia, que utiliza violncia empurrando as estudantes e tentando dispersar a multido; vale mencionar que muitas meninas so levadas a delegacia.E eu olho para estas garotas, quando muitas olham para o cu chorando como se quisessem dizer: Oh Allah...Oh Allah salve- nos desta escurido! Tudo isso porque ns usamos hijab? No existe ningum que possa defender-nos? No temos o direito de viver segundo Seus Ensinamentos? No temos o direito de completar nossos estudos, assim como todas as outras estudantes? Por que toda esta presso..Oh Allah?? Estudantes turcas de hijab Lembro a vocs irmos e irms, que esta terra foi a ltima capital do califado islmico, e nunca houve possibilidade de ser vista uma cena triste como esta, durante esta poca.

100. Uma Mensagem de Istambul - A Guerra do Governo Turco Contra Hijab

A maioria das perspectivas ocidentais fundamentada em ignorncia Quando um lder da

resistncia do Pas de Gales foi capturado e trazido ante o imperador de Roma, ele disse: "Porque voc deseja conquistar o mundo, isto no quer dizer que o mundo deseja ser conquistado por voc". Hoje em dia, seria possvel oferecer um eco daquele sentimento para os liberais ocidentais: "Porque voc desejam que seus valores prevaleam em todo o mundo, isto no quer dizer que o resto do mundo queira adot-los". A voz imperial baseada na ignorncia das ricas tradies de outras civilizaes, assim como em uma viso exageradamente otimista do que o Ocidente vem fazendo com o resto do mundo, poltica, economica e ambientalmente. As crenas arraigadas que muitos ocidentais professam sobre o Islam frequentemente revelam mais sobre o prprio Oc do que sobre o Islam e os muulmanos. Os Otomanos constituram a mais longa dinastia da histria; a sua durao deveu-se em parte sua habilidade de governar um imprio com mltiplas crenas, em uma poca em que a Europa estava ocupada enforcando, afogando e esquartejando diferentes variedades de cristos. Hoje em dia o Islam visto como menos tolerante que o Ocidente, e ns deveramos perguntar quais so, precisamente, os tais 'valores ocidentais' com os quais o Islam to incompatvel?Alguns acreditam que a atitude do Islam em relao s mulheres a fonte dos 'problemas muulmanos'. Entretanto, ocidentais deveriam analisar suas prprias atitudes e reconhecer que apenas recentemente as estruturas patriarcais comearam a erodir por aqui. A tradio islmica realmente tem algumas reas de aparente incompatibilidade com os objetivos das mulheres no Ocidente, e os muulmanos tm muito o que melhorar em suas atitudes em relao s mulheres. Mas culpar a religio , de novo, uma expresso da ignorncia tanto da religio em si, como da luta histrica pela igualdade das mulheres nas sociedades muulmanas. Uma leitura cuidadosa das telogas modernas do Islam causaria enorme admirao por parte das mulheres ocidentais, dadas as injunes legais que tm mais de 1.000 anos, como por exemplo a garantia ao direito de ajuda nas tarefas domsticas s expensas dos maridos. Trs das quatro escolas sunitas consideram que tarefas domsticas no fazem parte das responsabilidades das esposas. Compare isto s pesquisas nos EUA que mostram que as mulheres que trabalham fora ainda por cima so responsveis por 80% do trabalho domstico. Os ocidentais, em sua campanha por conformismo global, frequentemente falam de 'progresso' e da rejeio de um passado feudal no to distante, mas quase nunca referem-se ao seu desconforto com a hegemonia corporativa e as implicaes humanas reais da globalizao. Nenhum destes missionrios dos

101.

O Islam Tambm Tem Uma Tradio Progressista

valores ocidentais dispe-se a considerar porque a Europa, o corao do Ocidente, gerou duas guerras mundias que mataram mais civis do que todas as guerras dos 20 sculos anteriores juntas. Ns muulmanos somos obrigados a cham-las de 'guerras mundiais' a despeito de terem sido 'guerras ocidentais', as quais visaram atingir civis com armas de destruio em massa em uma poca em que o Islam estava em paz. Ns muulmanos no nos deixamos persuadir pelas muitas reivindicaes triunfantes feitas pelo Ocidente, mas estamos felizes com seus valores centrais. Como ocidental, e produto de uma gerao de ativistas pelos direitos civis e pela paz, eu abracei o Islam sem ter que abandonar meus valores centrais, os quais provm de uma tradio progressista, mas sim os confirmei. Eu venho estudando a Lei Islmica nos ltimos 10 anos com estudiosos treinados tradicionalmente, e embora existam alguns detalhes em textos legais do perodo medieval que me perturbem, nunca verifiquei qualquer incompatibilidade entre os valores centrais da f e aquilo que minha me, uma californiana progressista, me ensinou. Ao contrrio, e canso de surpreender-me ao verificar como o que as sociedades ocidentais reivindicam como seus mais elevados ideais so profundamente enraizados na tradio Islmica. Este aparente chauvinismo de alguns ocidentais normalmente acionado pelo extremismo Islmico. Poucos entretanto se do ao trabalho de observar que a maioria dos muulmanos detestam o extremismo, assim como os ocidentais. Meu medo que isto tudo sirva de desculpa para prover a estes poucos ocidentais um substituto para o seu antigo hbito de anti-semitismo. Esta substituio no difcil de ocorrer. Afinal de contas, os rabes so semitas, e os ensinamentos do profeta rabe so mais prximos da teologia judaica do que da crist. Ns muulmanos no Ocidente, assim como os judeus anteriormente, lidamos com as mesmas questes que os judeus lidaram no passado: integrao ou isolamento, tradio ou reforma, casamentos dentro ou fora da religio. O muulmanos que sonham com um estado Islmico ideal esto, de alguma forma, refletindo as velhas aspiraes dos judeus da dispora por uma terra em que eles possam ser livres para ser diferentes. Os muulmanos, assim como os judeus, frequentemente vestem-se de modo diferente; ns no comemos alguns dos alimentos do pas em que vivemos. Assim como os judeus no passado, ns somos vistos como parasitas no corpo social, carregando o peso de uma lei uniforme e irreformvel, contribuindo pouco, conspirando em guetos, e obscuramente indiferentes higiene pessoal. Os cartoons de rabes no so muito diferentes das caricaturas de judeus nos jornais alemes do perodo nazista. Nos anos 30, estas imagens garantiram que poucos tivessem a coragem de falar em pblico a respeito das possveis consequncias daquela demonizao, assim como poucos hoje em dia esto realmente pensando sobre a retrica anti-muulmana dos partidos da extrema direita em toda Europa. Muulmanos em geral, e rabes em particular, tornaram nova verso dos 'outros'. Quando eu encontrei o presidente Bush no ano passado, eu lhe dei dois livro s. O primeiro foi "The Essential Koran" (O Qur'an Essencial), traduzido por Thomas Cleary. O segundo foi uma outra traduo do Cleary, "Thunder in the Sky: Secrets of the Acquisition and Use of Power" ("Trovo no Cu: Os Segredos da Aquisio e Uso do Poder"), escrito por um antigo sbio chins, em que ele reflete sobre os valores universais daquele outro grande povo. Eu o fiz porque, como americano, enraizado na melhor tradio ocidental, e um muulmano convertido que encontra muita profundidade na filosofia chinesa, eu acredito que a tese de Huntington, de que as trs grandes civilizaes entraro inevitavelmente em choque, no passa de uma mentira. Cada civilizao fala com suas muitas vozes; o melhor de cada uma tem muito em comum com as demais. No apenas as nossas civilizaes podem co -existir em suas respectivas partes do mundo, mas tambm co-existir no corao do indivduo, tal como acontece comigo. Ns podemos enriquecer um ao outro se escolhermos abraar nossa humanidade essencial; mas ns tambm podemos destruir o mundo se escolhermos enfatizar nossas diferenas.

102.

Guia de Sade no Alcoro e na "Sunnah"

" humanos, j vos chegou uma exortao de vosso Senhor que uma cura para a enfermidade que h em vossos coraes, e orientao e misericrdia para os crentes."
(Alcoro surata 10: 57) "E revelamos no Alcoro aquilo que uma cura e misericrdia para os crentes;..." (Alcoro surata 17:82)

O Alcoro no um livro de medicina ou cincias mdicas, mas nele existem orientaes para a sade e doenas. O Profeta Muhamad (SAWS) estabeleceu um exemplo para a humanidade e desta forma suas tradies em assuntos de sade e higiene pessoal tambm so uma orientao para seus seguidores. Como mencionado no Alcoro: " humano, toda ventura que te ocorra emana de Deus; mas toda desventura que te aoita provm de ti." (Alcoro surata 4:79) A patologia (doena) definida pelo famoso patologista William Boyd como a fisiologia (estado natural) que se desenvolveu de forma errada. nossa interferncia com o processo natural que leva resultados anti-naturais. O corpo humano pode ser comparado de certa forma com uma mquina criada pelo homem, que necessita de manuteno adequada. Entre os aspectos ligados sade abordados no Alcoro, podemos citar: Nutrio: nossos msculos, ossos, pulmes, fgado, crebro e secrees so feitos dos produtos com os quais os alimentamos. Se abastecermos nossa fbrica com refugo, ela no produzir ossos e msculos fortes, uma boa bomba (o corao) e tubos limpos (vasos sanguneos).
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" humanos, desfrutai de todo o lcito e do que a terra contm de salutar..." (Alcoro surata 2:168) "Consultar-te-o sobre o que lhes foi permitido; dize-lhes: Foram -vos permitidas todas as coisas sadias,..." (Alcoro surata 5:4) proibido aos muulmanos o consumo de lcool, sangue (o animal abatido pelo sistema islmico tem a quase totalidade de seu sangue eliminada), sunos e a carne de animais que no foram abatidos, isto , animais que j se encontravam mortos pelo ataque de outro animal, que foram estrangulados, etc. A cincia no confirmou nenhum benefcio vindo dos alimentos includos nesta proibio. O sangue e a carne de animais mortos podem estar cheios de germes e outros elementos prejudici ais como anticorpos. A carne de porco tem alto ndice de colesterol, sal e pode conter vermes e o lcool e outros intoxicantes turvam a mente e interferem com nossa capacidade normal de julgar as situaes. O segundo ensinamento referente nutrio a mo derao no consumo dos alimentos que so permitidos. A obesidade uma forma de mal nutrio, afetando milhes de pessoas de todas as idades. "Se alimente das coisas boas que provemos para a sua sobrevivncia, mas no cometa excessos porque Minha abominao recair sobre vs;..." (Alcoro surata 20:81) Certos tipos de alimentos como as frutas, so especialmente enfatizados no Alcoro. "Eis a o Paraso que herdastes com vossas aes, onde tereis frutos em abundncia, dos quais vos nutrireis!" (Alcoro surata 43:73) "Por outra, os tementes estaro entre sombras e mananciais, e tero os frutos que lhes apetecerem".

(Alcoro surata 77:42 e 43) Frutas possuem um baixo ndice de calorias, alto ndice de vitaminas e minerais, fibras e seu acar frutose e no sacarose. Em estudo recente foi constatado que a frutose no aumenta o acar no sangue e at reduz o alto nvel de acar dos diabticos. Mel frutose e seus benefcios para a sade do ser humano so bem conhecidos. O mel apresentado como uma cura par homem no Alcoro. "E teu Senhor inspirou as abelhas, (dizendo): Constru vossas colnias nas montanhas, nas rvores e nos locais em que vos forem designados. Alimentai-vos de toda classe de frutos e esvoaai pelas sendas traadas por vosso Senhor! seu abdmen um lquido de cores variadas que constitui cura para o homem. Nisto h sinal para os que refletem." (Alcoro surata 16:68 e 69) Higiene: limpeza do corpo e da mente so enfatizadas no Alcoro. " crentes, no vos deis orao quando vos achardes brios, para que saibais o que dizeis, nem quando estiverem polutos..." (Alcoro surata 4:43) " crentes, sempre que vos dispuserdes a observar a orao, lavai o rosto, as mos e os antebraos at os cotovelos; esfregai a cabea com a mo molhada e lavai os ps, at os tornozelos". (Alcoro surata 5:6) O "miswak" um material natural usado desde a poca do profeta (SAWS) para escovar os dentes. Era enfatizado como parte da rotina diria pelo profeta (SAWS) e de fato sabido que ele disse que se no fsse muito esforo para os muulmanos, ele teria recomendado o uso do "miswak" antes de cada orao, isto , 5 vezes ao dia. Exerccios Fsicos: embora no se encontre muito no Alcoro sobre exerccios fsicos especficos, a orao no Islam pode ser considerada um tipo de exerccio fsico que realizado 5 vezes ao dia. Os movimentos executados durante a orao so moderados, uniformes e envolvem todos os msculos e articulaes. A vida do profeta (SAWS) tambm est cheia de recomendaes importantes para a sade. Ele recomendava aos muulmanos a ensinar seus filhos a nadar e cavalgar e ele prprio costumava caminhar em passos rpidos e at correr com sua esposa Aisha. Doenas: muitas das doenas crnicas, doenas coronrias, hipertenso, diabetes, lcera pptica, obesidade e depresso tem em comum hbitos alimentares errneos. Muita comida, muito sal, muito acar, fumo, "stress" e consumo de lcool. Abrindo mo do sal excessivo, acar e colesterol de nossa dieta, no bebendo e fumando e sendo ativos, possvel ter uma vida muito mais saudvel. Nosso corpo um presente de Deus, somos apenas os depositrios. No devemos utilizforma errada e nem abastec-lo com o produto errado. E devemos cuidar da manuteno desta mquina sensvel e delicada que o recipiente de nossa alma

103.

Doao e Transplante de rgos: Perspectiva Islmica

" servos de Allah, procurem a cura para seus males, porque certamente Aquele que criou a doena tem tambm a cura para el a. Aqueles que possuem o conhecimento sero capazes de descobrir a cura". (Hadith do Profeta Muhamad (SAWS)) A questo da doao e transplante de rgos passa pela observao dos princpios da Jurisprudncia Islmica (Usul-Fiqh). So estabelecidos os seguintes critrios: A pessoa tem autoridade legal sobre seu prprio corpo; proibido se auto-infligir sofrimento ou infligir sofrimento a outros; Em caso de Necessidade certas proibies so postas de lado, como quando a vida da pesso ameaada e as restries alimentares e a proibio de beber vinho ou outra bebida alcolica suspensa. Confrontado com dois males permitido que o muulmano(a) escolha o menor deles. Com relao doao de rgos durante a vida do doador e o recurso do transplante como meio de salvar vidas, existe em geral um consenso entre os juristas muulmanos da atualidade nos seguintes aspectos:

 permitida a doao de parte do corpo para salvar a vida de outra pessoa, desde que a doao no coloque em risco a vida do doador e seja comprovado o benefcio para o receptor. Se um rgo de um muulmano(a) parar de funcionar e se para que suas funes sejam restauradas for necessrio o recurso do transplante, legtimo usar : 1) Objetos inorgnicos tais como metal, plstico, etc.; 2) rgos de animais "halal" (lcitos) que tenham si do abatidos de acordo com os mtodos islmicos; 3) rgos de animais cuja carne considerada "haram" (ilcita) para os muulmanos ou de animais cuja carne "halal" (lcita) mas no foram abatidos de acordo com os mtodos islmicos, se no houver alternativa disponvel. Se no existir forte risco para a vida ou rgo do paciente muulmano, o uso de rgos de porco no permissvel. Entretanto se tal risco ocorrer, esta restrio suspensa. 4) rgos humanos doados por outra pessoa. Alguns juristas colocam esta permissibilidade apenas em ltimo caso, dando preferncia s alternativas acima, outros no restringem ou condicionam o recurso ao transplante de rgos humanos. vlido substituir uma parte do corpo de uma pessoa por outra parte do corpo da mesma pessoa se houver necessidade. A venda de rgos no permitida, apenas a doao. A venda de rgos considerada "haram" (ilcita) no Islam. Quanto doao de rgos aps a morte do muulmano, os juristas divergem. No Segundo Seminrio de "Fiqh" realizado em Nova Dli, ndia, em 1989, a doao aps a morte foi considerada proibida pelos juristas muulmanos da ndia e no foi reconhecido como vlido o desejo expresso do muulmano de doar seus rgos aps a morte, seja atravs de testamento, carto de doao ou qualquer outro documento. Entretanto em deliberao mais recente realizada em 1995, o Conselho Islmico da Gr-Bretanha considerou permitida a doao de rgos aps a morte, baseando suas opinies nos mesmos princpios que determinam a permissibilidade de recorrer ao transplante: o propsito de salvar vidas. Contribuiu para esta postura a atitude dos juristas e telogos do passado e fundadores de trs das quatro Escolas de Pensamento Islmico, que estabeleceram a permissibilidade para a dissecao de cadveres, desde que esta apresentasse algum benefcio. Os juristas das Escolas Chafita, Hanafita e Maliquita permitem a dissecao enquanto que apenas a Escola Hanbalita faz restries a ela. importante lembrar que foi justamente a relativa flexibilizao dos muulmanos com relao dissecao de cadveres que proporcionou aos mdicos muulmanos da Idade Mdia atingir um grande avano na Medicina, j que na poca judeus e cristos no aceitavam esta permissibilidade, impedindo a realizao de pesquisas cientficas na rea. uma regra geral em "Fiqh" (a parte da lei islmica deduzida por telogos) que proibido violar, danificar ou mutilar o corpo de uma pessoa seja ela muulmana ou no, como um ato de revanche, desrespeito ou sem uma boa razo. Existem excees esta regra geral especialmente quando existe Necessidade (Darurah). No Islam o Homem consiste de dois elementos essenciais, um material que o corpo e o outro espiritual que a alma. A vida existe no corpo humano enquanto a alma est ligada a ele e cessa quando a alma deixa o corpo. "Deus recolhe as almas no momento da morte e, os que no morrem, ainda, (recolhe) durante o sono. Ele retm aqueles cuja morte tem decretada e deixa em liberdade outros, at trmino prefixado. Em verdade, nisto h sinais para os sensatos." (Alcoro surata 39 versculo 42) A alma um mistrio e ningum foi capaz de descobrir sua natureza. Sua presena no corpo resulta em vida, que observada por movimentos e outros sinais convencionais de vida. A sada da alma resulta em morte, que associada com certos sinais fsicos que resultam de observaes mdicas e conhecimento.

Sendo assim, no Conselho estabelecido na Gr-Bretanha, do qual participaram juristas representantes de todas as Escolas de Pensamento Islmico, foram estabelecidos os seguintes critrios para a doao de rgos aps a morte: O mdico a autoridade para definir os sinais de morte. O conhecimento mdico atual considera a morte do crebro como uma definio adequada de morte e portanto o Conselho aceita este conceito como constituindo o fim da vida para propsitos de transplante. O Conselho considera o transplante de rgos como um meio de aliviar o sofrimento ou salvar vidas com base nas leis da Charia (a lei islmica revelada no Alcoro e na "sunnah"). Muulmanos podem carregar cartes de doao de rgos. O parente mais prximo pode dar permisso para a retirada de rgos de modo a salvar outras vidas, na ausncia do carto de doao ou de um desejo expresso do muulmano(a) de doar seus rgos aps sua morte. Como a doao de rgos aps a morte no um consenso entre os juristas, cabe ao muulmano ou muulmana consultar sua conscincia e decidir o que mais se adequa ao esprito do Islam. Entretanto, esta falta de consenso no existe enquanto o muulmano(a) est vivo(a) e tem a possibilidade de salvar uma vida. Todos os juristas concordam que se a doao de um rgo no apresenta riscos para o doador e trouxer benefcios para o receptor, a doao pode e deve ser efetivada. A nica restrio de que o muulmano(a) no venda seus rgos. Nosso corpo um presente de Allah e no temos o direito de comercializ-lo.

104. A Interpretao de um Cientista Sobre as Referncias Embriologia no Alcoro

As declaraes se referindo reproduo e desenvolvimento humanos esto dispersos no Alcoro. Apenas recentemente o significado cientfico de alguns destes versculos foi apreciado em sua totalidade. O longo atraso na interpretao correta destes versculos resultou principalmente de tradues e comentrios imprecisos e por falta de conhecimento cientfico. O interesse nas explicaes dos versculos do Alcoro no recente. Pessoas costumavam perguntar ao profeta Muhamad todo o tipo de questes sobre o significado dos versculos se referindo reproduo humana. As respostas do Apstolo formam a base da literatura "hadith". As tradues dos versculos do Alcoro que esto interpretadas neste documento foram fornecidas pelo Sheikh Abdul Majid Zendani, um professor de Estudos Islmicos na Universidade do Rei Abdulaziz em Jed, Arbia Saudita.(*) "Ele os fez no ventre de vossas mes entre trs vus de escurido" Esta afirmao da surata 39:6. No sabemos quando foi descoberto que os seres humanos se desenvolvem no tero, mas a primeira ilustrao de um feto no tero foi desenhada por Leonardo da Vinci no sculo 15. No sculo 2, Galeno descreveu as membranas da placenta e do feto em seu livro "Sobre a Formao do Feto". Consequentemente, mdicos no sculo 7 provavelmente sabiam que o embrio humano se desenvolvia no tero. improvvel que soubessem que se desenvolvia em etapas, embora Aristteles tivesse descrito os estgios de desenvolvimento de um embrio de pinto no sculo 4 B.C. A percepo de que o embrio humano se desenvolve em estgios no foi discutida e ilustrada at o sculo 15. Aps o microscpio ser descoberto no sculo 17 por Leeuwenhoek, foram feitas descries dos estgios iniciais do embrio de pinto. Os estgios dos embries humanos no foram descritos at o sculo 20. Streeter (1941) desenvolveu o primeiro sistema de estgios que foi ago ra substitudo por um sistema mais apurado proposto por O'Rahilly (1972). "Os trs vus de escurido" podem se referir a : 1) a parede abdominal anterior; 2) a parede uterina; e 3) a membrana amniocorinica (Fig.1). Embora existam outras interpretaes de afirmao, a apresentada aqui parece a mais lgica de um ponto de vista embriolgico.

Fig. 1 - Traado de uma seo sagital do abdmen e plvis mostrando o feto no tero. Os "vus de escurido so: 1) a parede abdominal anterior; 2) a parede uterina, e 3) a membrana amniocorinica. "Ento Ns o colocamos como uma gota em um lugar de descanso". Esta afirmao da surata 23:13. A gota ou "nuftah" tem sido interpretada como o esperma ou espermatozide, mas uma interpretao de melhor significado seria o zigoto que se divide para formar o blastocisto que implantado no tero ("um lugar de descanso"). Esta interpretao apoiada por outro versculo no Alcoro que afirma que "o ser humano criado de uma gota mista." O zigoto se forma pela unio da mistura do esperma com o ovo ("a gota mista"). "Ento Ns convertemos a gota em uma estrutura semelhante a uma sanguessuga." Esta afirmao da surata 23:14. A palavra "alaqh" se refere a uma sanguessuga. Esta uma descrio apropriada do embrio humano dos dias 7 a 24 quando se agarra ao endomtrio do tero, da mesma forma que uma sanguessuga se agarra pele. Assim como a sanguessuga obtm sangue de seu hspede, o embrio humano obtm sangue da decidua ou endomtrio grvido. notvel o quanto o embrio de 23-24 dias se assemelha sanguessuga (Fig.2). Como no existiam microscpios ou lentes disponveis no sculo 7, os mdicos no teriam como saber que o embrio humano tinha esta aparncia semelhante a da sanguessuga. Na parte inicial da quarta semana, o embrio dificilmente visvel a olho nu porque menor que um gro de aveia.

Fig. 2 - Em cima, um desenho de uma sanguessuga. Em baixo, um desenho de um embrio humano de 24 dias. Note a aparncia do embrio humano semelhante da sanguessuga neste estgio. "Ento daquela estrutura com aparncia de sanguessuga, Ns fizemos um pedao m astigado." Esta afirmao tambm da surata 23:14. A palavra rabe "mudghah" significa "substncia mastigada ou pedao mastigado." Por volta do fim da quarta semana, o embrio humano se parece de certa forma com um pedao mastigado de carne. (Fig.3). A aparncia mastigada resulta dos

somitas que se parecem com marcas de dentes. Os somitas representam o incio ou primrdia da vrtebra.

Fig. 3 - esquerda, modelo plastificado de embrio humano que tem a aparncia de carne mastigada. direita, o desenho de um embrio humano de 28 dias mostrando vrios somitas que lembram marcas de dentes no modelo apresentado esquerda. "Ento Ns fizemos daquela carne mastigada, o ssos, e recobrimos os ossos de carne." Esta continuao da surata 23:14 indica que a partir do estgio de carne mastigada, ossos e msculos se formam. Isto est de acordo com o desenvolvimento embriolgico. Primeiro os ossos formam os modelos de cartilagem e ento os msculos (carne) se desenvolvem em torno deles a partir do mesoderma somtico. "Ento o desenvolvemos em outra criatura." A prxima parte da surata 23:14 sugere que os ossos e msculos resultam na formao de uma outra criatura. Isto pode se referir ao embrio de aparncia humana que se forma no fim da oitava semana. Neste estgio ele tem caractersticas humanas distintas e possui a primrdia de todos os rgos e partes internas e externas. Aps a oitava semana, o embrio humano chamado feto. pode ser a nova criatura a qual o versculo se refere. "E Ele deu a vs audio, viso, sentimento e compreenso." Esta parte da surata 32:9 indica os sentidos especiais da audio, viso e sentimento desenvolvido nesta ordem, o que verdadeiro. A primrdia do ouvido interno aparece antes da viso, e o crebro (o lugar do entendimento) se diferencia por ltimo. "Ento de um pedao de carne mastigada, parte com forma e parte sem forma." Esta parte da surata 22:5 parece indicar que o embrio composto tanto de tecidos diferenciados quanto no -diferenciados. Por exemplo, quando a cartilagem dos ossos est diferenciada, os tecidos conectivos embrinicos em torno delas no esto diferenciados. Posteriormente se diferencia em msculos e ligamentos conectados aos ossos. "E conservamos no ventre quem queremos at um perodo determinado." A prxima parte da surata 22:5 parece sugerir que Deus determina que embries iro permanecer no tero at o final. bem conhecido que muitos embries abortam durante o primeiro ms de desenvolvimento, e que apenas em torno de 30% dos zigotos que se formam, se desenvolvem em fetos que sobrevivem at o nascimento. Este versculo tambm tem sido interpretado como significando que Deus determina se o embrio ir se desenvolver em um menino ou menina. A interpretao destes versculos no Alcoro se referindo ao desenvolvimento humano no teriam sido possveis no sculo 7, ou mesmo h cem anos atrs. Podemos interpret-los agora porque a cincia da moderna Embriologia nos permite entendimento novo. Sem dvida existem outros versculos no Alcoro relacionados ao desenvolvimento humano que sero compreendidos no futuro medida que nosso conhecimento aumenta.

105.

A Espiritualidade e Seus Efeitos na Recuperao

Se o trabalho de Deus ou apenas uma boa atitude, os pacientes com vidas espirituais ricas podem ter uma chance melhor de recuperao de doenas graves. Os cientistas "pisam em ovos" quando oferecem explicaes - eles evitam atribuir qualquer coisa a uma fora sobrenatural. Mas ele dizem que, para certas doenas, a atividade religiosa parece estar associada com uma sade melhor. Uma equipe liderada pelo psiquiatra Harold Koenig da Duke University, estudando pacientes deprimidos hospitalizados por doenas cardacas e acidentes vascu lares cerebrais, descobriu que

aqueles que apresentaram altos ndices no teste de "religiosidade inerente" (definida como um comprometimento religioso profundo) tendiam a se recuperar mais rpido. Em outro estudo na mesma universidade, por exemplo, Koenig e outros descobriram que adultos mais velhos que frequentavam regularmente a igreja tendiam a fumar menos que aqueles que no o faziam. Um estudo de 23 anos em mais de 10.000 homens israelenses descobriu que aqueles com alto nvel de ortodoxia tinham taxas reduzidas de doenas cardacas. Deixando de lado questes teolgicas, como o papel da interveno divina nas vidas dos pacientes, pesquisadores dizem que a religio pode ajudar a rapidez da recuperao e prevenir doenas de inmeras formas: Hbitos saudveis - as maiores religies do mundo promovem estilos de vida moderados. Em alguns casos, pregam abstinncia do lcool e de certos alimentos que, pelo menos em excess podem ser prejudiciais. Comunidade - ser parte de uma religio organizada significa se unir a um grupo que, no melhor dos casos, funciona como uma famlia grande e atenciosa. Isto pode ser uma importante proteo contra o isolamento social que contribui para doenas e recuperao lenta. Para aqueles que no tem famlia ou amigos no ambiente de trabalho, a comunidade de f da igreja, sinagoga, mesquita ou outra assemblia religiosa pode ser especialmente crucial. Esperana, confiana e alvio do stress - para pacientes cardacos que temem o que o futuro pode trazer, uma f firme na benevolncia de Deus pode ser uma fonte de conforto. Isto, por sua vez, pode reduzir o stress que faz a recuperao mais difcil. Orao e meditao - o poder da orao, no sentido estritamente cientfico, sua habilidade para acalmar um esprito agitado. Outros exerccios espirituais, tais como meditao, podem ter o mesmo efeito. O Harvard's Mind/Body Medical Institute (Instituto Harvard de Mente/Corpo) disse que voc pode provocar uma "resposta relaxante" - que se contrape ao stress produzindo uma resposta "lute-ou-voe" - pela repetio de uma palavra, som de orao ou frase como "Um", "paz", "O Senhor meu Pastor" ou "Shalom", se desligando dos pensamentos dirios. Hoje ns sabemos que o processo da criao pode ser medido em bilhes de anos. Os editores sacerdotais, ou a Bblia, no poderiam ter conhecimento disto. Em sua nsia de impor a observncia do Sabbath aos outros, eles escreveram que Deus descansou no primeiro dia do Sabbath, aps terminar seu trabalho de criar os cus e a terra.Os seis dias da criao no livro do Gnesis, ento, so claramente como seis dias de qualquer dos sete dias da semana.Os editores sacerdotais tornaram claro que um dia significa um perodo entre um por do sol e outro. Seis dias significam de domingo a sexta-feira. Eles acreditavam que a razo porque o dia de Sabbath se tornou sagrado porque o prprio Deus tinha descansado nesse dia.Po rtanto, os editores nos dizem:" Terminou Deus no stimo dia toda a obra que fizera, e descansou no stimo dia de toda a obra que havia feito. Deus abenoou o stimo dia e o santificou, porque nele ele descansou de toda a sua obra de de criao " (Bblia Catlica, Gnesis 2: 2). Se isso j no fsse suficiente, os editores levaram a idia que Deus descansou longe demais, quando escreveram o seguinte: " Em seis dias o Senhor fz o cu e a terra, e no stimo dia descansou, e foi refrescado " (Bblia Sagrada, Verso do Rei James, xodo 31: 17). A idia de que Deus descansa e que se refresca como seres humanos teve que ser corrigida por Jesus, sobre ele a paz, quando, de acordo com Joo, ele declarou que Deus nunca pra de trabalhar, mesmo no Sabbath (veja Joo 5: 16). Deus esclareceu a matria em Suas prprias palavras quando declarou:" E verdadeiramente Ns criamos os cus e a terra e tudo que est entre eles em seis dias, e nenhum cansao Nos tocou" (Qur'an 50: 38 ver tambm v. 15). Os versos cornicos refutam claramente a idia de que Deus descansou. Deus, de acordo com o Qur'an, no se cansa. Nem a inatividade nem o sono O alcanam (Qur'an 2: 255). Mas e sobre o perodo da criao? Eram seis dias no Qur'an tambm?

106.

Seis Dias ou Seis Perodos na Criao ?

Na citao acima do Qur'an, o termo traduzido como dias pode significar, de acordo com o Dr. Maurice Bucaille, " no apenas dias, mas tambm perodos longos de tempo, um perodo indefinido de tempo (mas sempre longo)" ('A Bblia, o Qur'an e a Cincia', p. 139).O Dr. Bucaille destaca que o Qur' an fala "de um dia cuja medida de mil anos de sua contagem " (Qur'an 32: 5). O Qur'an fala tambm "de um dia cuja medida 50.000 anos " (Qur'an 70: 4).O Dr.Bucaille indica que, por muito tempo, antes de nossas idias modernas sobre o perodo envolvido na criao, os comentadores do Qur'an compreenderam que quando o Qur'an fala de seis dias da criao, no significa seis dias como os nossos, mas sim seis perodos.Abu al Su'ud, por exemplo, escrevendo no sculo 16, compreendeu-o como seis eventos (veja 'ABblia, o Qur'an e a Cincia', p.139).Mais uma vez, vemos que o Qur'an evitou repetir um erro que foi estabelecido em um livro precedente um erro que no foi descoberto at os tempos modernos.Em vista disto, pode algum insistir que o Qur'an o trabalho de um homem?

107. O Conceito Islmico da Psiqu Humana e as Tradies Islmicas na Psicoterapia

A psicologia como disciplina e sua aplicao tradicional (psicoterapia) para curar problemas emocionais e psicolgicos, tem sido um produto de normas culturais, religiosas e tnicas na sociedade. O Islam como uma religio, e subsequentemente como uma cultura, desenvolveu um conceito da psiqu humana e produziu um corpo de conhecimento para curar distrbios na alma (psiqu) dos seres humanos. O termo psicoterapia apareceu pela primeira vez de uma forma ou de outra bem antes de sua formulao moderna (Rizvi, 1989). Dos tempos antigos at os atuais, a maioria dos mtodos da psicoterapia, embora diferentes em teoria e prtica, tem alguns elementos filosficos comuns, no presente carecem de sntese. Isto se deve amplamente ao fato de que as teorias ocidentais da psiqu humana foram influenciadas pelas ideologias judaico-crists (Rizvi, 1989). Embora o Islam, o Cristianismo e o Judasmo tenham muito em comum, diferem em suas definies da psiqu humana. Similarmente, as contribuies paralelas de Freud para a psicologia e psicoterapia ocidentais foram muito influenciadas pela sua prpria natureza judaica e seu treinamento talmdico (Bakan, 1958). O background judaico de Freud tambm teve uma forte influncia na gnesis de sua teoria psicoanaltica (Robert, 1977). Freud viu a religio como uma neurose obssessional universal da humanidade, e Deus como uma inveno da humanidade para encontrar um substituto para a figura paterna. De acordo com sua teoria do conflito edipiano, no qual a figura do pai (ou Deus) apresenta uma ameaa masculinidade do menino, o medo da castrao modelou a natureza da psicologia e psicoterapia clnica moderna (Badri, 1979). As tradies islmicas na psicoterapia desenvolveram do conceito cornico da psiqu humana. O Alcoro afirma que os seres humanos (a psiqu humana) foram criados para ser diferentes dentro de um esquema universal. Veja, teu Senhor disse aos anjos: Eu criarei um Vice-gerente sobre a terra. (Alcoro 2: 30) Quando Eu o tiver moldado (em devidas propores) e soprado nele do Meu esprito (ruh), prostrem-se em respeito a ele. (Alcoro 15: 28-29) Portanto, Deus criou um ser, que sozinho entre Sua criao possui o esprito divino (ruh) e a conscincia de Deus. Em acrscimo a este aspecto espiritual, foi dada a esta criao nica a dimenso racional da personalidade (a habilidade de criar conhecimento). E Ele ensinou a Ado os nomes de todas as coisas (2:31). Finalmente, o Alcoro diz que: Certamente, Ns criamos o homem na melhor das formas. De acordo com o Alcoro, o elemento divino na psiqu humana que coloca os seres humanos na posio de serem os vice-gerentes de Deus na terra. Esta definio islmica da psiqu humana a base sobre a qual as tradies islmicas na psicoterapia se desenvolveram durante a civilizao islmica.

108.

Discurso do Califa Omar para Jerusalm

Aps receber a rendio de Jerusalm e completar a viagem Sria, quando o califa Omar e retornando Medina liderou a orao em Jabiah. Nesta ocasio ele proferiu um discurso que est preservado na histria. A maior parte deste discurso foi:

 povo eu os aconselho a ler o Alcoro. Tentar entend-lo e ponderar sobre ele. Absorver os ensinamentos do Alcoro. Ento praticar o que o Alcoro ensina. O Alcoro no terico; um cdigo prtico de vida. O Alcoro no traz a vocs a mensagem da Vida Futura apenas; basicamente tenciona gui-los nesta vida. Molde sua vida de acordo com os ensinamentos do Islam porque este o caminho de seu bem-estar. Seguindo qualquer outro caminho vocs estaro convidando a destruio. Temam a Allah (O nico e Verdadeiro Deus), e o que quer que queiram busquem junto a Ele. Todos os homens so iguais. No adulem aqueles em autoridade. No busquem favores de outros. Atravs de tais atos vocs se rebaixam. E lembrem que recebero apenas o que ordenado a vocs e ningum pode dar qualquer coisa contra a vontade de Deus. Ento por que buscar coisas de outros sobre as quais eles no tem controle? Apenas supliquem a Deus porque apenas Ele o soberano. E falem a verdade. No hesitem em dizer o que considerem ser a verdade. Digam o que sentem. Deixem que suas conscincias os guiem. Deixem que suas intenes sejam boas, porque verdadeiramente Deus conhece suas intenes. Em suas aes suas intenes contam. Temam a Deus e a mais ningum. Por que temer outros quando sabem que qualquer sustento ordenado a vocs por Deus, vocs recebero sob quaisquer circunstncias? E mais uma vez, por que temer quando vocs sabem que a morte ordenada apenas por Deus e vir quando Ele desejar? Allah me fez no momento seu governante. Mas eu sou um de vocs. O governante no tem nenhum privilgio. Eu tenho algumas responsabilidades a executar, e preciso de sua cooperao. Governar uma custdia sagrada e meu empenho no trair esta custdia de modo algum. Para o cumprimento desta custdia eu tenho que ser um observador. Eu tenho que ser severo. Eu tenho que impor disciplina. Eu no ten ho que administrar baseado em idiossincracias pessoais; eu tenho que administrar baseado no interesse pblico e na promoo do bem pblico. Para isto ns temos a orientao no Livro de Deus. Quaisquer ordens que eu der no curso do dia-a-dia de minha administrao tem que estar de acordo com o Alcoro. Deus nos favoreceu com o Islam. Ele nos enviou Seu Mensageiro (Muhammad, saws). Ele nos escolheu para uma misso. Deixe-nos cumprir esta misso. Esta misso a promoo do Islam. No Islam reside nossa segurana; se errarmos estaremos condenados.

109. O Islam e as Outras Religies O Que o Qur'an Diz? A preocupao com a verdade, combinada com uma lealdade pessoal f, tende a manter os crentes de uma religio distantes dos aderentes de outra.Se esta distncia for mantida rgida por muito tempo, a comunicao geralmente se rompe, as atitudes tornam-se frias, e algum grau de intolerncia tende a emergir.
O Islam nico entre as maiores religies do mundo, uma vez que o Qur'an fornece explicitamente cinco orientaes para os muulmanos em como ver outras crenas.Durante toda a histria, quando os muulmanos seguiram estes preceitos cornicos -- se estavam em posio de autoridade, ou numericamente mais fracos -- eles, assim como os membros de outras religies que viveram em torno deles, beneficiaram-se extremamente.A histria mostra tambm que as atitudes muulmanas em relao aos aderentes de outras religies foram muito melhores do que aquelas exibidas por autoridades de outras religies em relao aos muulmanos.

Considere estes exemplos histricos:

Os muulmanos preservaram as igrejas antigas de Jerusalm e da Sria, assim como os tmulos dos profetas na Palestina e no Egito.Os muulmanos ajudaram a proteger as tradies da igreja copta crist no Egito, das prticas opressivas da igreja dominante de Roma. Similarmente, creditado aos turcos muulmanos a proteo dos Protestantes europeus orientais e cristos ortodoxos orientais da presso e perseguio exercida pela igreja de Roma.A Idade Dourada " do estudo religioso judaico na Espanha pr-medieval foi conseguida em um ambiente de liberdade religiosa suportado pela sociedade muulmana dominante.Nos muitos pases rabes, asiticos e do Oriente Mdio, minorias religiosas -- especialmente os judeus, os cristos e os Hindus -- floresceram sob o governo muulmano e, assim protegidos, seus lugares antigos de adorao sobreviveram at esta data. O Qur'an apresenta claramente cinco orientaes aos muulmanos para a tolerncia e a compreenso entre as diferentes religies.

So as seguintes:

1 - A dignidade humana dada por Deus e deve ser respeitada, no obstante sua religio, raa, origem tnica, gnero, ou estatus social (17: 70). Porque todos so criados por Deus, o Criador de Tudo, seres humanos devem tratar uns aos com toda a honra, respeito, carinho e bondade. 2 - O Islam ensina que por Vontade Divina que a criao humana de Deus segue religies diferentes, ou nenhuma religio (nenhuma religio , de fato, uma religio) (11: 118), (10: 99), (18: 29). Mas Deus no Se agrada quando alguns de Seus servos (todos os seres humanos so servos do Criador de um jeito ou de outro) escolhem no acreditar (39: 7). 3 - O Qur'an indica claramente que a liberdade de religio um direito dado por Deus. (18: 29), (10: 99).4 - O julgamento final de toda a humanidade encontra-se nas mos do Todo -Poderoso, seu Criador, a quem todos retornamos (22: 68-69), (42: 15). 5 - Deus ama a justia e aqueles que se esforam em pratic-la, especialmente em relao aos povos que so diferentes em todas as formas, particularmente na crena religiosa (5: 8), (60: 8).

110.

Sobre a Harmonia das Religies e a Filosofia

Acreditamos que o papel da filosofia no outro que o de olhar para a criao e ponderar sobre ela de modo a sermos guiados para o Criador em outras palavras, conhecer o significado da existncia. Porque o conhecimento da criao leva ao conhecimento do Criador. Quanto mais perfeito se tornar o conhecimento da criao, mais perfeito se tornar o conhecimento do Criador. A Lei nos encoraja e exorta a observar a criao. Portanto, est claro que isto deve ser tomado tanto como injuno religiosa quanto como algo aprovado pela Lei. Mas a Lei nos incita a observar a criao atravs dos meios da razo e exige o conhecimento atravs da razo. Isto evidente em diferentes versculos do Alcoro. Portanto, os tomem como exemplo, vocs que podem ver (surata 49: 2) Esta uma indicao clara da necessidade do uso da faculdade da razo, ou mais ainda de ambas, razo e religio na interpretao das coisas. De novo o Alcoro diz: Eles no contemplam os reinos dos cus e da terra e as coisas que Deus tem criado? (surata 7:184). Esta uma exortao clara ao uso da observao da criao. Uma vez que a Lei enfatiza o conhecimento de Deus e de Sua criao pela inferncia, incumbncia de todo aquele que deseja conhecer Deus e Sua criao inteira por inferncia, aprender os tipos de inferncia, suas condies e o que distingue a filosofia da dialtica e exortao de silogismo. Isto impossvel a menos que se possua de antemo o conhecimento dos vrios tipos de razo e que se aprenda a distinguir entre o que razo e o que no . Isto no pode ser feito a menos que se conhea suas diferentes partes, isto , os diferentes tipos de premissas. Tudo que requerido de um estudo sobre o raciocnio filosfico j foi perfeitamente examinado pelos Antigos. O que requerido de ns (muulmanos) voltar aos seus livros e ver o que eles dizem. Se tudo que disserem for verdadeiro, devemos aceitar e se houv er algo errado, devemos ser alertados em relao a isto. Portanto, aps terminarmos esta pesquisa teremos adquirido os instrumentos pelo qual podemos observar o universo e considerar suas caractersticas gerais. Isto tudo que penso de uma exposio das crenas de nossa religio, o Islam. O que nos resta olhar para as coisas da religio dentro da interpretao que permitida, porque a quantidade de desvio que pode ser causada pela interpretao deve ficar clara. Devemos alcanar nossos propsitos saben do o que deve ser interpretado e o que no deve; e quando interpretado, como isto deve ser feito; e se todas as partes complicadas da Lei e da Sunnah so para ser explicadas ou no.

111.

As Raizes Islmicas Esquecidas dos Escravos

Os muulmanos representam um quinto da humanidade. Muitos americanos ignoram este fato simples. Mas h outra estatstica sobre a qual a maioria dos americanos so tambm ignorantes: mais de um quinto de todos os escravos trazidos a estas margens durante o perodo do horrvel trfico transatlntico de escravos eram tambm de pessoas da f Islmica. Embora isto seja do conhecimento de alguns na comunidade afro-americana por muitas dcadas, pouca pesquisa acadmica sria foi feita sobre o assunto at recentemente. Alan Austin, um

professor de histria aposentado, fez muito da pesquisa original que culminou no seu livro "African Muslims in Antebellum America: Transatlantic Stories and Spiritual Struggles'' (Muulmanos Africanos na Amrica Antes da Guerra: Estrias Transatlnticas e Lutas Espirituais). Desde ento, muitos outros pesquisadores tem expandido sua pesquisa. Apesar da base forte de seu trabalho, a pesquisa de Austin em grande parte foi ignorada na comunidade acadmica. O livro de Sylviane Diouf -- "Servants of Allah: African Muslims Enslaved in the Americas" (Servos de Allah: Muulmanos Africanos Escravizados nas Amricas) -- outro bem-escrito trabalho acadmico agora em sua segunda edio, mas que no recebeu a ateno que merece. Quem busca mais dados sobre o assunto achar a informao fascinante. Muitos destes muulmanos eram altamente educados em sua ptria africana, e eles consideravam a Amrica brbara, comparada com suas prprias comunidades civilizadas na frica. Os relatos destas pessoas comovente, para dizer o mnimo. Alguns, alis, soam como roteiros prontos para uma pelcula de Hollywood. Um o do Prncipe Abdar Rahman, que nasceu prncipe na sua ptria de Mali e, por causa de sua educao aristocrtica, intimidou muitos dos brancos que cruzaram seu caminho. Alguns destes homens tornaram -se conferencistas e viajaram pelo pas dando palestras sobre suas vidas e experincias, e alguns at retornaram s suas ptrias atravs de laos diplomticos e de negcio. Estes relatos devem ser escritos em cada texto da histria americana. Os americanos devem saber que o Islam no uma f alheia e nova a esta terra, mas esteve aqui desde as primeiras chegadas dos Europeus a estas margens, e talvez antes disso. Esta informao uma ferramenta poderosa que pode ser usada para dissipar crenas falsas sobre a ignorncia dos africanos e sua falta de cultura e civilizao. Pode capacitar os jovens assim como os mais velhos a ver a tapearia rica que compe o continente da frica e quanto daquela riqueza veio a embelezar estas margens. Seguramente, devemos aos homens e mulheres que sofreram grandemente, pelo menos saber quem eles eram e ler e ouvir sobre as respostas poderosas que eles deram s adversidades e tribulaes terrveis que encararam

112.

A Maneira Islmica de Islamizao

A idia geral sobre a forma como nossas sociedades devem ser islamizadas de que deve surgir um homem forte, com um grande basto, que deve forar as pessoas a obedecer as injunes da Shari'ah. As injunes que vm mente das pessoas geralmente so aquelas que probem beber ou prescrevem determinadas punies para o roubo, o adultrio, etc.. por causa desta compreenso que ns s vezes damos boas-vindas a ditadores, especialmente quando estes ditadores sabem usar o Islam. Mas tal compreenso da islamizao no tem nada a ver com o Islam autntico. Porque de outra forma Deus teria escolhido o profeta do Islam entre os reis ou generais militares do mundo, o que Ele evidentemente no fz.Escolheu-o, ao contrrio, entre os mais pobres e fracos da terra - um rfo destitudo de uma nao que j era uma das mais pobres no mundo.Mesmo aps ter escolhido Seu profeta, Deus no lhe deu nenhuma potncia mundialmente irresistvel para impor Sua lei. De fato, durante a maior parte da vida do profeta, Deus manteve o poder nas mos de seus inimigos, que o perseguiram assim como aos seus seguidores e os mantiveram sob presso militar atravs de um exrcito numericamente maior.Deus finalmente deu ao profeta o poder poltico, mas quase imediatamente depois que este poder foi dado, Deus o levou deste mundo. Deus no enviou o profeta com um basto mas com conhecimento, sabedoria e um livro revelado. Com isto ele procurou mudar os coraes e as mentes das pessoas.Apelou sua razo e ao seu senso de certo e errado, e ento deixou-as livre para decidir.Disse a eles: " No h nenhuma compulso na religio. A verdade se destaca do erro" (2: 256)Usou s vezes linguagem spera e de censura, e s vezes palavras doces. E s vezes desafiou para um debate: " Traga sua evidncia, se voc estiver dizendo a verdade." Mas todo este tempo seu objetivo era alcanar os coraes e as mentes das pessoas.Depois do profeta, o trabalho de islamizao deve ser feito pelos ulamas, no pelos governantes. A menos que, naturalmente, os governantes estejam entre os ulamas.

Existem dois tipos de ulama: ulama haqq e ulama batil. Ulama haqq so aqueles que por causa da f em seus coraes fizeram um trato com seu Senhor, de acordo com as seguintes palavras de Deus: " Deus comprou dos crentes suas vidas e suas possesses em retorno pelo Paraso." (9:111) Porque abriram mo do apego vida deste mundo, no temem ningum exceto Allah e falam contra erros srios que encontram em torno de si. Tais ulamas surgem entre todos os muulmanos e entre ambas as denominaes muulmanas, xiitas e sunitas. Os Ulama batil, por outro lado, esto ligados vida deste mundo.Declaram uma parte da verdade cornica enquanto distorcem ou escondem uma outra parte. So estpidos quando tratam de erros bsicos em suas sociedades, mas falam em voz alta quando tratam de diferenas sem importncia entre as denominaes islmicas ou de temas superficiais. Esto frequentemente na folha de pagamento dos governantes de seus pases. O trabalho de islamizao comea com o balagh, a declarao da verdade essencial.De fato, de certo modo o balagh todo o trabalho de islamizao.O Qur'an sagrado fala sobre a misso do profeta: " O Mensageiro no tem nenhuma obrigao, exceto levar a mensagem." (5:99)Quando o balagh feito corretamente, isto , quando os ensinamentos do Islam so divulgados amplamente, sem subtrao ou distoro, certos desdobramentos ocorrem automaticamente na sociedade e trazem a islamizao. bvio, entretanto, que o balagh apropriado no pode ocorrer a menos que exista na sociedade uma atmosfera em que as pessoas so livres para expressar suas opinies. Mas tal atmosfera no existe na maioria das sociedades muulmanas, que so governadas por reis e ditadores repressivos.Uma parte importante da islamizao , conseqen temente, os ulama haqq tentarem livrar os pases muulmanos destes governantes, e assim remover as limitaes impostas sobre a liberdade de expresso.

113.

Al Taqfeer -- Muulmanos Anatematizando Muulmanos

O Islam no tem nenhuma proviso para a excomunho de um muulmano. Toda pessoa que escolhe declarar, " la-elaha-ila-Allah-elaha-ila-Allah, Muhammed rasul-Allah " Eu testemunho que no h nenhuma divindade exceto Deus, e Muhammad Seu Mensageiro -- muulmana. Enquanto alguns podem cometer atos contrrios orientao do Deus nico e sero punidos por seu Senhor se no se arrependerem sinceramente e pedir perdo, ainda assim continuam sendo muulmanos. O dever dos outros muulmanos com tal pessoa avis-lo/a EM PARTICULAR Porque o Islam se orgulha de no ter sacerdotes, Papas ou gurus, que agiriam como mediadores entre um muulmano e seu nico Senhor. Um muulmano proibido de julgar outras pessoas e suas intenes, mas pode julgar atos e aes. Isto porque somente Deus Todo -Poderoso conhece as intenes de cada pessoa e o seu destino final na Outra Vida. Deus no Islam O nico -- O Perfeito, Absoluto, Ser Infinito, que o Senhor e o Criador de todos e o Juiz Supremo de todos os povos, muulmanos e no-muulmanos igualmente, nesta vida e na outra.O Imam Shaefi, famoso jurista muulmano, disse que era mais fcil para ele aceitar o Islam de 100 pessoas do que rejeitar o Islam de uma pessoa. E o prprio profeta advertiu em palavras e aes sobre o ato de julgar outros muulmanos. Mas apesar do claro ensinamento cornico de que nenhum muulmano deve reivindicar ser mais sagrado do que outro (53: 32), alguns crentes hoje falam e se comportam como se fssem os nicos muulmanos bons, e a maioria dos outros no o fssem.Alguns at tomam a extrema, e no islmica, posio de anatematizar outros muulmanos (al taqfeer). Por que? Por que alguns muulmanos tentam excomungar outros irmos e irms apenas porque diferem deles em determinados assuntos? Seria muito melhor seguir a etiqueta islmica tradicional de um bom debate (16: 125). Ao contrrio, parecem determinados a repetir os mesmos grandes erros de um grupo antigo de muulmanos, conhecidos historicamente como Kha-wa-reg (Carijitas). Um muulmano deixa de ser muulmano se, e somente se, ele ou ela declara e se comporta em palavras e/ou aes EM PBLICO - depois de um longo tempo de reflexo, em plena conscincia, de livre e espontnea vontade, e aps ter recebido repetidos conselhos de sua congregao que ele ou ela no mais um muulmano.

Neste Hadith, o profeta foi explcito em destacar que o julgamento de outros muulmanos uma matria muito sria : Quando algum acusa seu irmo de descrena, um deles certamente merecer o ttulo. Se a acusao for verdadeira a descrena confirmada, mas se for falsa, a acusao reverter para o acusador. (Sahi Bukhari)

* Asr, Salat al- :

114.

Glossrio de Termos Islmicos

Orao obrigatria da tarde. * Aurah: Referente s partes do corpo de uma pessoa que devem ser cobertas corretamente. * Dhuhr, Salat

al-:
Orao obrigatria do meio -dia.* Eid al-Adha and Eid al-Fitr: So as duas festas islmicas. Uma ocorre no fim da peregrinao, enquanto a segunda ocorre no fim do jejum do ms de Ramadhan.

* Fajr; Salat al-:

Orao obrigatria do alvorecer.* Fiqh: Jurisprudncia islmica.* Ghusl:Lavagem ritual completa do corpo. Requer-se, por exemplo, depois da relao sexual ou aps a mulher terminar sua menstruao.* Hajj: Peregrinao Maior. obrigatria para todo/a muulmano/a execut-la uma vez em sua vida, se tiver os meios para faz-la. composta de rituais especficos e executada em uma poca especfica do ano. * Hasan:Hadith aceitvel, embora no alcance o nvel de autenticidade de um hadith sahih. Considera-se ainda uma autoridade na lei islmica.* Hijab: Referente vestimenta apropriada de uma mulher muulmana.* Iddah: Este o perodo de espera da mulher. Pode ser o resultado de divrcio ou de viuvez. Em ambos os casos, h regras especiais que ela deve seguir.* Ifadha, Tawaf al-: a circumbulao da Kaaba, que executada no dcimo dia do ms de Dhul -Hiijah. um dos pilares ou atos essenciais do Hajj.

* Ihram:Referente ao estado inviolvel da Peregrinao. Neste estado, no permitido executar

determinados atos que em outras ocasies se pode fazer. * Isha, Salat al-: Orao obrigatria da noite. * Istihaadha: o fluxo de sangue prolongado ou contnuo da vagina ou um fluxo de sangue fora da menstruao.* Jilbab: a vestimenta exterior da mulher descrita na Surah al -Ahzab (33:59).

* Maghrib, Salat al-:

Orao obrigatria no horrio imediatamente depois do por do sol.

* Mahram:

No geral, usado como uma referncia ao marido de uma mulher e a todos os homens que esto dentro dos graus proibidos de unio com ela, tais como seu pai, irmos, sogro e assim por diante. permitido que uma mulher esteja sozinho com tais homens, viajar com eles e assim por diante. Pode tambm ser usado como referncia a esposa de um homem e a todas as suas parentes do sexo feminino com as quais ele est proibido de se casar, tais como sua me, irms e assim por diante. permitido ao homem estar sozinho com tais mulheres, viajar com elas e assim por diante.

Mustahaadha:
Referente condio fsica de uma mulher caracterizada pela condio de istihaadha (ver descrio acima). * Qiraan: Este o lugar onde uma pessoa executa o Hajj e a Umrah de uma vez, com a uma inteno, e entra no estado de Ihram somente uma vez.* Rakah or Rakat: Uma " unidade " da orao. Por exemplo, a oraode Fajr (ou da manh) consiste em dois rakats.

Sahih:
Um hadith autntico, um hadith do nvel mais elevado de autenticidade. uma autoridade na Lei Islmica.

* Salat al -lstikhaarah:
Quando uma pessoa tem uma escolha a fazer em uma questo particular, pede a Allah para gui a esse ato se for o melhor para ela, e para afast-la desse ato se no for bom para ela, e para trazer o que bom para ela. feita executando dois rakats de orao voluntria e fazendo uma splica especial no final.* Shariah: a Lei Islmica; em particular o que indicado nos textos do Quran e da sunnah.* Tahajjud: Estas so oraes voluntrias no meio da noite. So realizadas entre a orao da noite (Isha) e a orao do alvorecer (Fajr). * Tamattu': o lugar onde a pessoa executa Umrah durante um dos meses do Hajj. Ento deixa o estado inviolvel e o reentra para comear seu Hajj. * Tayammum: a lavagem ritual com areia, devido a ausncia de gua.

* Umra:
a "Peregrinao Menor". Tem menos rituais do que a Peregrinao Maior. No geral, pode ser executada em qualquer poca do ano.* Wudhu: a lavagem ritual ou a abluo que requerida para o desempenho das oraes. Difere da lavagem maior, que conhecida como ghusl.* Zakat: o imposto pago pelos muulmanos destinado aos pobres, e que um dos cinco pilares do Islam. Allah (swt) diz:

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Nosso Relacionamento com Nossos Governantes e Sbios

Eles tomaram seus rabinos e monges para seus senhores com Allah, e o Messias, filho de Maria, enquanto eles eram ordenados a adorar a Allah somente. Ningum merecedor de adorao exceto Ele. Os louvores e a glria so para Ele, livre dos parceiros que Lhe so atribudos (Quran Surata 9:31) Ibn Sad At-Tirmithi e Ibn Abi Hatim, entre muitos outros relataram que, Udai bin Hatim disse que eu me aproximei do Mensageiro de Allah enquanto ele estava recitando este verso, ele ento disse, eles no os adoram. Mas se eles fizerem algo Halal (lcito), as pessoas o fazem Halal, e se eles fizerem algo Haraam (ilcito), as pessoas o fazem Haraam. Significando que os rabinos e os monges transformam coisas lcitas em ilcitas e coisas ilcitas em lcitas e os cristos e judeus os obedecem aos invs de Allah. Este versculo nos mostra como o Povo do Livro errou em obedecer seus monges e rabinos como se eles fossem Allah. Versculos como esses, especificando o Povo do Li vro ou naes antes de ns e no contendo nenhum Hukum (regras), nos ensinam uma lio de modo que aprendamos delas e no cometamos os mesmos erros. Infelizmente, alguns muulmanos tem cado na mesma armadilha obedecendo aos imames e sheikhs. Muitos muulmanos esto obedecendo imames sem saber se o Islam deu aos imames a autoridade de instituir diretivas e se lcito obedecer as diretivas. Quantos muulmanos questionam por exemplo algumas das prticas que seus imames adotam, tal como, bater em muulmanos pelos pecados que cometem? Quando o Islam foi implementado sob o Califado, era entendido pelos muulmanos que era imperativo checar os governantes. Quando os governantes tomavam uma deciso, os sbios se certificavam que ela vinha do Islam. Ento, at mesmo o Califa, Imam al-Muminun, era questionado por suas decises pelos sbios. Hoje ns temos sbios sentados nas portas dos presidentes, prncipes e reis, sabendo que eles esto governando pela descrena e ainda assim se mantm calados! At pior, eles distorcem a shariah para adapt-la s regras j impostas pelos governantes. Eles usam um hadith como Obedea o governante mesmo se ele bater em suas costas e tomar sua fortuna, ou ahadith proibindo se rebelar contra o governante para fazer os muulmanos acei tarem o status quo. Eles tambm usam a ignorncia dos muulmanos sobre o Islam para convenc-los de que proibido se rebelar contra o governante enquanto ele fizer suas oraes. Eles no dizem ao povo que o termo Iqamat Salat usado no Hadith significa governar pelo Islam. Este um estilo usado no Quran onde Allah (swt), usa uma parte para denotar o todo. Por exemplo, Allah (swt) diz, "E liberte o pescoo." Isto significa libertar o homem, no apenas o pescoo. Esta distoro deliberada dos textos islmicos feita para pacificar a Ummah Islmica. Mantendo a afastada do entendimento de que governantes ilegtimos nos pases islmicos devem ser removidos. Mais catastrfico o fato e que muulmanos continuam seguindo-os e aceitando as suas declaraes acima at dos textos do Islam. Quantas vezes os muulmanos dizem aps terem sido providos com um daleel (evidncia) mas o sheikh disse, ou voc sabe mais que o sheikh ou imam? Outro sinal de que os muulmanos esto caindo na mesma armadilha dos cristos e judeus a maneira como eles tratam hoje os sbios do Islam. No passado quando os estudiosos ensinavam as regras do Islam era esperado e considerado como nobre perguntar, Onde est sua evidncia? Tambm era considerado como saudvel quando os estudantes debatiam com o estudioso. Hoje em dia na ausncia do Califa, voc encontra estudiosos se saindo com declaraes tais como, Riba (juros) Halal em pequena quantidade ou declaraes tolas como, Ns devemos estabelecer o Califado dentro de ns mesmos e ns permanecemos calados. E se algum pergunta aos sbios, Onde est sua evidncia? ns os condenamos e dizemos, Voc no tem respeito pelos sbios!; como se questionar os sbios fosse desrespeitoso. Desde quando tentar ter certeza de que uma declarao de um sbio consistente com o Islam pode ser considerado desrespeitoso? O questionamento dos estudiosos no deve ser um problema. Ento irmos e irms no Islam, tem que ficar claro que o nosso relacionamento com os nossos lderes e sbios deve estar baseado no Islam. Ns devemos ser mais exigentes com os nossos sbios e mais cuidadosos em aceitar tudo que eles nos dizem. Ns devemos obter a evidncia e question-los quando necessrio, at que a prova esteja clara. Que o Hadith do profeta Deixe que qualquer sbio que est na porta do governante, saber que ele um hipcrita! soe nos ouvidos de cada e todo sbio. Ns devemos deixar claro que

a nossa lealdade para Allah! Nossa fidelidade para Allah! Nosso propsito de vida agradar a Allah, e Allah somente! Nosso empenho, nossa vida e nossa morte por Allah, apenas! Ningum merecedor de adorao exceto Ele. Os louvores e a glria so para Ele, livre dos parceiros que Lhe so atribudos! (Quran surata 9:31)

116.

Assalamu alaikum e ol!

Antes de voc seguir para o artigo, eu gostaria de tomar alguns minutinhos do seu tempo para um esclarecimento. A colocao destes artigos contestando o ICP - Instituto Cristo de Pesquisa, no ser o procedimento regularmente adotado na seo de Religio Comparada do site, que no se ocupar de permanentemente responder s crticas apresentadas pela entidade ou por outros sites evanglicos. A deciso de iniciar a seo de Religio Comparada respondendo a estes dois artigos em particular, foi devido ao fato de terem sido preparados por uma instituio crist que treina pastores, os lderes espirituais de igrejas evanglicas. Portanto, seria de se esperar que tivessem mais tica do que os sites evanglicos mantidos por indivduos que, eventualmente, no af de defender e propagar a sua f, cometem tais deslizes. Na verdade, estes mtodos anti-ticos so utilizados por praticamente todos os sites evanglicos na abordagem do Islam. Mas quando uma entidade religiosa assume tal comportamento, compromete a idoneidade de toda a comunidade, pois significa que no cdigo de tica desta comunidade, utilizar-se de mtodos nem sempre corretos vlido na defesa de sua f. Portanto, nestas duas respostas no se pretende contestar os argumentos teolgicos de forma mais aprofundada. Sero includos vrios artigos no site futuramente, que podero apresentar a viso dos muulmanos sobre certos tpicos com maior profundidade e clareza. A nfase aqui sobre os mtodos utilizados, e no sobre os argumentos em si. No se pretende cen surar aqueles que desejam defender os adeptos de sua religio de crenas que crem ser equivocadas, ou que pretendam esclarecer, de forma honesta e sria, pessoas que consideram estar em desvio em sua crena religiosa. Esta atitude compreensvel e at lo Portanto, no h a inteno de agredir ou atacar a crena crist, e sim, desmascarar os mtodos anti-ticos utilizados por alguns na propagao e defesa de um determinado segmento do Cristianismo, alertando muulmanos e no-muulmanos em busca de informaes corretas e isentas sobre o Islam, sobre os recursos utilizados por certas denominaes crists. E por que no, alertar tambm aos prprios evanglicos sobre a manipulao feita por seus lderes, que a todo custo e aparentemente com poucos escrpulos, se empenham em uma nova cruzada contra os muulmanos. No se pode levar a Verdade atravs de manipulao e dissimulao. No h compulso na religio. A verdade se destaca do erro. (Alcoro 2: 256) O uso de manipulao e de outros mtodos i nescrupulosos no so compatveis com a verdadeira Palavra de Deus, que prevalecer independente de todos estes artifcios. 'Tudo que existe perecer, exceto o Rosto de teu Senhor. A Ele pertence o Comando, e a Ele todos retornaro'. (Alcoro 28: 88) Que a Paz e as Bnos de Allah estejam com voc! MOHAMMED NA BBLIA

Referncia Bblia: legtimo que os muulmanos se refiram ou se reportem a partes da Bblia? A atitude dos muulmanos perante a Bblia tem sido erroneamente interpretada de dois modos extremos: a) os muulmanos baseiam sua f parcial ou inteiramete na Bblia; b) os muulmanos rejeitam a Bblia totalmente, nao aceitando nenhuma palavra nela contida. Para os muulmanos, o Alcoro o ltimo, mas no o nico, livro que Deus revelou humanida atravs de Seus Mensageiros. Apesar de nao ser a nica revelao de Deus, o Alcoro o que foi preservado desde a sua revelao. Foram preservados no s o seu contedo, mas tambm o seu formato e a lngua (rabe) em que foi primeiro recitado pelo Profeta Mohammed (que a paz

esteja com ele) 1 [1] . Nada foi adicionado, retirado ou interpolado em seu contedo. Para os muulmanos, o Alcoro a nica revelao definitiva e autntica que resta humanidade; definitiva, pois um estudo objetivo do Alcoro claramente demonstra sua origem divina; e autntica, pois h evidncias de que o Alcoro foi transmitido na forma em que foi revelado, sem ser misturado com idias e doutrinas humanas e filosficas. Os muulmanos, portanto, no precisam basear-se ou parcialmente, em outras escrituras. Por outro lado, a idia de que os muulmanos rejeitam a Bblia completamente, sem aceitar sequer uma passagem nela contida, incorreta. Isto pode ser justificado por, pelo menos, duas razes: a) Um dos principais artigos de f no Islam a crena em todos os profetas e mensageiros enviados antes da chegada do ltimo profeta, o Profeta Mohammed. Como consequncia, muulmanos tambm devem acreditar nos livros sagrados revelados queles profetas, nas suas formas originais (exatamente como foram revelados)2 [2]. b) De acordo com o Alcoro, todos os profetas eram muulmanos (ou seja, aqueles que se submeteram consciente e amorosamente vontade de Deus), seus ensinamentos eram verses do Islam (submisso consciente e amorosa a Deus) e seus seguidores sinceros tambm eram muulmanos3 [3]. O fato de a transmisso de revelaes anteriores ao Alcoro terem sido incorretas e interpretadas erroneamente, no justifica a total e categrica rejeio a essas escrituras. Supe-se que existam partes da Bbilia cuja essncia, e at mesmo as palavras, no deve ser rejeitada por muulmanos. Qual o critrio usado pelos muulmanos para aceitar ou rejeitar partes ou passagens da Bblia? O Alcoro contm tal critrio: E Ns te revelamos a Escritura com a verdade, confirmando quaisquer Escrituras passadas.Julga-os, pois, conforme o que Deus revelou ... (Alcoro 5:48) Este verso destaca dois aspectos principais do Alcoro: a) O Alcoro confirma os ensinamentos ou partes que se mantiveram inalteradas nas escrituras passadas.5 b) O Alcoro a ltima revelao completa, definitiva e autntica, sendo o rbitro final e o nico critrio para corrigir os erros que possam ter ocorrido durante a transmisso das escrituras anteriores. O Alcoro nos ajuda a detectar adies ou interpolaes feitas em revelaes passadas, e at mesmo a revelar partes que foram eliminadas sculos antes de sua revelao (do Alcoro). De fato, um dos nomes do Alcoro A l-Furqan (o critrio usado para distinguir o certo do errado, a verdade do falso). Da que no se justifica o muulmano rejeitar a essncia das partes da Bblia que so confirmadas pelo Alcoro.4 [4] Por exemplo, ns lemos a reiterao de um dos Dez Mandamentos no Novo Testamento:

117.

Critrio para Aceitar a Bblia

1[1] Paz e benos so acrescentadas ao nome do Profeta Mohammed e aos outros que o antecederam como uma expresso de amor e respeito. 2[2] Alcoro 2:285. Outros versos so 2:136, 176, 3:3, 84, 5:84 3[3] Ver, por exemplo, Alcoro 3:67, 2:128, 133, 3:52, 10:84, 17:31, 22:78, 3:19, 85. 4[4] Ver por exemplo Alcoro 2:185, 25:1. Sobre a confirmao de revelaes passadas, l-se: " impossvel que este Alcoro tenha sido elaborado por algum que no o prprio Deus: mas uma confirmao das (revelaes) anteriores a ele e a elucidao do Livro indubitvel do Senhor do Universo." Tambem veja Alcoro 12:111, 2:89, 101, 6:92, 46:12, 2:41, 91, 97, 35:31, 46:30.

E Jesus lhe respondeu. O primeiro mandamento : escute, Israel; o Senhor nosso Deus um Senhor (Marcos 12:29) Ao ler essa passagem na Bblia, e ao compar-lo com o Alcoro, no possvel que um muulmano faa objeo sua essncia. O Alcoro confirma: Diz Ele Deus, O Deus e o nico (Deus) (Alcoro 112:1) Entretanto, se um muulmano encontrar na Bblia, ou em outras escrituras passadas, profetas sendo acusados de cometer srios pecados morais, ou doutrinas negadas pelo Alcoro, ele deve aceitar somente o Alcoro como a verdade preservada e original revelada por Deus. Da mesma forma, no estranho ou errado referir-se a profecias descritas na Bblia (ou em outras escrituras) sobre a chegada do Profeta Mohammed, se estas profecias tiverem sido confirmadas no Alcoro. Existe uma explicao ou prova no Alcoro de que a Bblia contm profecias sobre a chegada do Profeta Mohammed? As revelaes originais entregues a profetas no passado, continham uma descrio completa e clara da chegada do Profeta Mohammed. At mesmo no seu formato atual (ou formatos), a Bblia ainda contm vrias profecias (sero descritas nos prximos captulos). Comearemos documentando a afirmao acima: a) Ao descrever os verdadeiros crentes, o Alcoro afirma: So aqueles que seguem o mensageiro, o Profeta que no sabe ler nem escrever, descrito na Tor e no Evangelho (que esto com eles), que recomendam o bem e lhes probe o ilcito, recomenda-lhes o certo e proibe o que for errado, alivia-os dos seus fardos e livra-os dos grilhes que os deprimem. Aqueles que nele creram, honraram defenderam -no e seguiram a Luz que com ele foi oenviada, so os bem-aventurados. (Alcoro 7:157) O verso acima indica que as caractersticas e os en sinamentos do Apstolo, o Profeta analfabeto foram mencionados na Tor e no Evangelho. b) Ao descrever o Profeta Jesus (que a paz esteja com ele), o Alcoro afirma: E quando Jesus, filho de Maria, disse: `O filhos de Israel: Eu sou o mensageiro que lhes foi enviado por Deus, confirmando o que foi revelado na Tor antes de mim, e trazendo as boas novas sobre um mensageiro que vir depois de mim, cujo nome ser o louvado (Ahmad). E, mesmo assim, quando ele lhes foram apresentados os sinais claros, disseram: `Isto pura mgica. 5 [5] (Alcoro 61:6) Um aspecto interessante do versculo acima o fato de que a mensagem revelada pelo Profeta Jesus contm at mesmo o nome do futuro mensageiro: Ahmad, um outro nome do Profeta Mohammed. Este fato ser discutido em detalhes mais tarde.

118.

Profecias no Alcoro

119.

Nome ou Sinais?

Voltando Bblia, alguns podem apressar -se em perguntar: Eu li a Bblia vrias vezes, mas nunca vi o nome Mohammed; Qual a razo do ttulo Mohammed na Bblia? Vrios telogos cristos no hesitam em identificar partes de escrituras passadas que, segundo eles, profetizam a chegada de Jesus. Mas, qual a parte do Velho Testamento que contm o nome Jesus? Nenhuma!! O que deve ser verificado se a descrio daquele profeta que vir foi concretizada ou no, e quem satisfaz tal descrio. A descrio do Profeta Mohammed foi to clara para muitos dos seus contemporneos judeus e cristos, que vrios acabaram aceitando Islam e o Profeta Mohammed como a realizao de inmeras profecias bblicas. Desde ento, vrios outros tm chegado mesma concluso. Outros aspectos relacionados possvel meno do nome de Mohammed sero discutidos mais tarde.

5[5] Outras refrencias no Alcoro incluem 2:89 (que os Israelitas esperaram por um novo profeta), 2:146-147 ( o Povo do Livro claramente conhecia o perfil do Profeta Mohammed, como conheciam seus filhos): e 3:81 (O pacto entre Deus e os Profetas, para que estes acreditem e ajudem 'pessoalmente ou atravs de seus seguidores o mensageiro que vir confirmar revelaes passadas).

Profecias Bblicas sobre Jesus Da discusso acima, podemos concluir que todas as profecias que se acreditava terem sido cumpridas no Profeta Jesus foram na verdade cumpridas no Profeta Mohammed? No h razo alguma para ignorar a possibilidade de Jesus ser o mensageiro profetizado em algumas passagens do Velho Testamento. Isto no um problema para os muulmanos. Baseado no Alcoro, os muulmanos aceitam Jesus como um legtimo e grande profeta de Deus. Este fato foi reiterado nos ensinamentos (hadith) do Profeta Mohammed. Entretanto, vrias profecias no Velho Testamento foram, por muito tempo, incorretamente interpretadas como descrevendo o advento de Jesus. Tais profecias,no entanto, referem-se de fato ao Profeta Mohammed. Um exemplo a profecia em Deuteronmio 18:18, que ser discutida mais tarde. A anlise e reinterpretao de tais profecias no devem, de forma alguma, afetar a posio honrada e estimada do Profeta Jesus no corao dos muulmanos. Pelo contrrio, a verdade revelada que o prprio Profeta Jesus teria proclamado se estivesse conosco hoje. Os Principais Elementos Contidos na Descrio de Mohamme d Quais so os elementos da descrio ou perfil do Profeta Mohammed encontrados na Bblia? O perfil descrito na Bblia inclui seis elementos principais: - A linhagem do profeta; - Suas caractersticas; - O lugar de onle ele viria; - A revelao que lhe seria entregue; - Eventos que ocorreriam durante a sua vida; e - A poca em que ele viria A Linhagem Daquele Profeta - Profeta Abrao: o Pai Comum Judeus, cristos e muulmanos afirmam ter o mesmo pai, o Profeta Abrao, o patriarca do monotesmo. Como se parece a rvore genealgica da sua famia? Uma simples olhada pode ajudar a mostrar figuras chaves da rvore genealgica da famlia Abramica. 6 [6] Abrao se casou com Sarah. Os descendentes desta unio incluram os seguintes profetas: Isaac, Jac, Jos, Moiss, Davi, Salomo e Jesus. Abrao se casou com Hagar. Os descendentes desta unio incluram os seguintes profetas: Ismael e Mohammed. De acordo com a Bblia, Abrao casou -se primeiro com Sarah, que era estril e, portanto, deu filhos. (Genesis 16:1). Na cronologia encontrada no Livro de Gnesis, mesmo antes dos filhos de Abrao nascerem, Deus lhe fez uma promessa importante: E Eu vos tornarei uma grande nao, e abenoar-vos-ei, e vosso nome tornarei grandioso; e vs sereis uma beno. E Eu abenoarei os que vos abenoam: e em vs todas as famlias do mundo sero abenoadas. (Gen. 12:2 Num captulo posterior no Livro de Gnesis (Gen. 16) somos informados de que Sarah, esperando que uma segunda esposa pudesse dar filhos ao seu marido, deu a Abrao uma escrava (Hagar) para que este a tornasse sua esposa. 7 [7]

6[6] De acordo com Gnesis 25:1, o Profeta Abrao (que a paz esteja com ele) tambm foi casado com Keturah depois da morte de Sarah. Entretanto, a nfase do atual contexto nos dois primeiros filhos de Abrao, cuja beno foi especificada no Alcoro e na Bblia, como ser mostrado brevemente. 7[7] Deve ser notado que a poligamia no era incomum entre os israelitas, inclusive entre alguns dos profetas israelitas. Mesmo O Amigo de Deus, o Profeta Abrao, que foi abenoado por Deus e atravs do qual as famlias do mundo foram abenoados (Gen. 12:2-3, 17:4), era polgamo, e certamente por uma boa causa.

Deleted: o

Hagar deu luz o primeiro filho de Abrao, cujo nome Ismael (que a paz esteja com ele), que signfica Deus ouve, foi dado pelos anjos (Gen. 16:11). Durante os quatorze anos seguintes, Ismael foi o filho nico de Abrao. Depois do nascimento de Ismael e antes do nascimento de Isaac, a promessa de Deus, de abenoar as famlias do mundo atravs dos descendentes de Abrao, foi repetida: Quanto a mim, o meu pacto convosco, e vs sereis o pai de vrias naes.(Gen. 17:4) Uma outra surpresa estava espera de Abrao. Na sua velhice, sua primeira esposa Sarah estava por lhe dar o seu segundo filho, Isaac (que a paz esteja com ele) (Gen. 21:5). A Bblia narra que, cheia de cimes, Sarah pede que Abrao expulse Ismael e sua me Hagar, tendo estes que viver no deserto de PARAN (Gen. 21:21). A promessa de Deus de abenoar os descendentes de Abrao foi de fato cumprida. Atravs de Isaac, o segundo filho de Abrao, vieram os profetas israelitas, incluindo Jac, Jos, Moiss, Davi, Salomo8 [8] e Jesus (que a paz esteja com todos eles), o ltimo profeta israelita9 [9]. O cumprimento da promessa de Deus pelo ramo israelita de Abrao est muito claro e demasiadamente articulado na Bblia. Como a promessa foi cumprida pelo ramo ismaelita da rvore genealgica de Abrao? Ela foi de fato cumprida? Ou ainda est por ser cumprida? Para comear, Deus nao esquece nem volta atrs em Suas promessas. interessante notar que enquanto a Bblia contm detalhes elaborados sobre o ramo israelita, o ramo ismaelita virtualmente ignorado. Com a exceo de algumas referncias espordicas1 0 [10], os ismaelitas so virtualmente omitidos na Bblia. Se aceitarmos o fato de que Deus no volta atrs em Suas promessas (um pr-requisito de f para qualquer crente em Deus), temos duas possibilidades: a) que tal promessa de beno j foi cumprida atravs dos profetas Israelitas: b) que a promessa ainda est por ser cumprida. fato bem conhecido que o ltimo grande profeta do monotesmo, o Profeta Mohammed, cujos seguidores constituem um quinto da populao mundial, um descendente de Ismael. Aps serem abenoados como os descendentes de Isaac, os israelitas, durante sculos na lideran espiritual e depois de muito errarem e se revoltarem contra Deus, tiveram uma derradeira chance, atravs da misso do ltimo profeta israelita, Jesus. Aps Jesus ter sido rejeitado, j era tempo de que a promessa de Deus fosse cumprida: a promessa de fazer dos ismaelitas, at ento obscuros, uma grande nao11 [11], por intermdio da misso do Profeta Mohammed, um descendente de Abrao, pelo lado de Ismael. A mudana da liderana espiritual e proftica para o ramo ismaelita dos descendentes de Abrao finalizou o cumprimento da promessa de Deus, de sculos antes, de abenoar as famlias do mundo atravs de Abrao, o pai de monotesmo e patriarca respeitado por judeus, cristos e muulmanos. Para qualquer mente imparcial, a evidncia acima suficiente para ilustrar a conexo entre os grandes profetas como Abrao, Isaac, Ismael, Moiss, Jesus e Mohammed.

8[8] De Acordo com a crena Muulmana, Davi e Salomo (que a paz esteja com eles) foram, no somente reis, mas profetas de Deus. 9[9] O Alcoro deixa claro que Jesus foi um dos grandes profetas de Deus. Para uma maior discusso deste aspecto, veja 'Jesus no Alcoro' por Jamal A. Badawi, Islamic Information Foundation (por vir, InshaAllah) 10 [10] e.g., que Ismael (que a paz esteja com ele) teve doze filhos, um deles sendo Kedar (Gen. 25:13). Outras menes sobre Kedar sero discutidas mais tarde. 11[11] Referncias especficas de fazer de Ismael uma grande nao ocorrem em Gnesis 21:13,18. Estes versculos chaves sero discutidos mais tarde.

Se as profecias sobre o advento do Profeta Mohammed so to bvias, como que milhes de leitores da Bbilia no puderam chegar mesma concluso? Deixando de lado outras razes, por enquanto, parece que uma combinao de noes e interpretaes errneas so responsveis, em parte, por esta situao. Vamos agora analisar algumas destas noes. Objeo Incluso de Ismael no Pacto entre Deus e Abrao Ismael e seus descendentes foram excludos do pacto e da promessa de Deus? Apesar de errada, uma resposta comum a esta pergunta sim, e para qual so apresentadas vrias razes: a) Ismael no era um filho legtimo de Abrao. De acordo com os comentaristas do The Interpreters Bible: Assim como Isaac, Ismael um descendente de Abrao; mas Isaac o filho prometido, nascido de Sarah a verdadeira esposa, enquanto Ismael nasceu de uma escrava. Apesar de se originar de Abrao, era certo que ele fosse separado do filho legtimo.12 [12] Este argumento no pode ser aceito, lgica ou moralmente, nem mesmo baseado nas verses da Bblia. O estado de escravido de Hagar impediu-a de se tornar uma esposa legtima de Abrao? Por que ela no foi uma esposa verdadeira? E se ela no foi uma esposa verdadeira como Sarah, que tipo esposa ela foi?7 O texto da Bblia, apesar da possibilidade de inseres e alteraes, no afirma tal fato. Em Gnesis 16:3, Hagar descrita como esposa de Abrao.1 3 [13] Se Hagar foi uma esposa legtima de Abrao, no h razo alguma para se duvidar da legitimidade seu filho Ismael. De fato, a Bblia se refere a Ismael como a semente14 [14] de Abrao, o primeiro filho de Abrao. Mesmo que Hagar fosse uma escrava, isto afetaria os direitos e privilgios do seu filho Ismael? A resposta est na Bblia: na tradio hebraica, o primognito era honrado em dobro, inclusive na herana, e este direito no podia ser alterado devido condio da me. No Interpreters Bible, lemos o seguinte comentrio do verso 21:15-17, em Deuteronmio: Entretanto, a lei da primogenitura tinha uma sano antiga, e ainda que fosse aceita, a justia exigia que o simples favoritismo no devia permitir que o filho mais velho fosse privado de seus direitos15 [15] Deve-se notar que Deus no endossa as atitudes humanas de superioridade ou exclusivismo tnico ou racial, e muito menos o ato de inferiorizar qualidades espirituais e fsicas da humanidade, por causa de um infeliz estado de escravido. O sofisma da posio inferior de Ismael devido posio

12 [12] The Interpreters Bible, Abingdom Press, N. Y., 1952, Volume 1, p. 605. adicionada. 13 [13] `E Sarah, esposa de Abrao, deu-lhe sua escrava Hagar, a Egpcia, para que fosse esposa de Abrao, depois deste ter vivido dez anos na terra de Cana. (Gnesis 16:3, nfase adicionada). ` 14 [14] Veja por exemplo Gen. 21:13. Em outros versculos Ismael chamado de filho de Abrao; `E Hagar deu um filho a Abrao; e Abrao chamou o seu filho, dado por Hagar de Ismael. (Gnesis 16:15. nfase nossa) `E seus filhos Isaac e Ismael o enterraram (Gnesis 15:9. nfase nossa 15 [15]15 Interpreter's Bible, op. cit., volme 2, p. 461. nfase adicionada.

social inferior de sua me no s contraria a lei judaica (por exemplo Deut. 21:15 -17), mas tambm a natureza moral, humanista e universal da revelao de Deus. b) Somente Isaac foi o filho includo na promessa e pacto com Deus. Algumas vezes os seguintes versculos do Livro de Gnesis so referidos: Mas o Meu Pacto ser estabelecido com Isaac (Gen. 17:2) Pois sua semente ser chamada em Isaac(Gen. 21:12) Uma questo interessante surge aqui: Ser possvel que o(s) escritor(es) deste livro (Gnesis), sendo israelita(s), tenham inserido tais afirmaes para favorecer sua prpria tribo? De acordo com The Interpreters Bible: Vrios israelitas no queriam um Deus que tambm fosse Deus de todas as naes do mundo. Eles no queriam um que fosse imparcialmente Sagrado. Eles queriam um Deus que fosse parcial com eles. Ento l-se em Deuteronmio as ordens para a completa exterminao dos povos da Palestina que no fossem israelitas (Deut. 7:2) e para a realizao desta injuno leia-se as rgidas sentenas em Deut. 20:10 -1716 [16]. A possibilidade de inseres no texto considerado revelao original um fato que muitos estudiosos da Bblia admitem prontamente, inclusive aqueles que so zelosos fiis do cristianismo, como os editores e colaboradores do Interpreters Bible17 [17] . Por exemplo, possvel que a palavra egpcia, que aparece em Gnesis 16:3, referindo-se Hagar, seja uma insero, pois Hagar era, na verdade, beduna, e no egpcia18 [18].

16 [16] Interperters Bible, op. Cit.Volume 1, p. 575. As citaes referidas so lidas na Bblia da seguinte forma: `E quando o Senhor seu Deus entreg-los, e quando vs os vencerem, destruam nos; no faam pactos com eles, e no sejam misericordiosos com eles. (Deuteronmio 7:2) `Quando chegarem perto de uma cidade contra quem combatero, ofeream condies de paz. E se responderem com paz e se abrirem a vocs, ento toda a populao deve ser forada a lhes servir. Mas, se no fizerem paz com vocs, e guerrearem contra vocs, ento os ataquem; e quando o Senhor seu Deus lhes der a vitria, matem os homens, mas as mulheres, crianas, o gado, e todo o resto na cidade sero seus despojos de guerra; e gozem deste resto deixado por seus inimigos e que lhes foi dado pelo Senhor seu Deus. Assim devero repetir em todas as distantes cidades, que no forem partes das naes daqui. Mas nas cidades desses povos que o Senhor seu Deus lhes deu como herana, no deixem nada vivo, destrua-os completamente, os Hititas e os Amoritas, os Cananitas e os Perizitas, os Hivitas e os Jebusitas, como foi comandado pelo Senhor seu Deus. (Deuteronmio 20:10-17) 17 [17] Na introduo ao Interpreters Bible, dito: E os nossos editores e contribuidores confessa m, como homens de convico, que Deus Cristo para ns humanos, e descendeu e se tornou humano, para nossa salvao. A Bbilia tambm foi descrita como A Presente Maravilha da verdade celestial, Interpeters Bible, op. cit., vol 1, p. XV and XVIII. 18 [18] Interpreters Bible, Ibid. vol. 1, p. 604

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A possibilidade, ou mesmo a probabilidade, de inseres em Gen. 17:21 e 21:12, no excluem Ismael conclusivamente da promessa e pacto com Deus. Os dois versculos podem ser considerados como referncias ao futuro prximo que se estendeu atravs dos sculos, durante os quais o pacto com Deus e as sementes da misso proftica estavam basicamente no ramo israelita da famlia de Abrao. Tal limitao, entretanto, no implica na definitiva dos descendentes de Ismael. Ao examinar estes dois versculos (Gen. 17:21 e 21:12) no contexto de outros versculos do mesmo livro, fica evidente que os ismaelitas foram includos na promessa de Deus e Seu pacto com Abrao: i) O pacto de Deus com Abrao foi feito antes de leter filhos (Gen. 12:2-3). Isto foi reiterado depois do nascimento de Ismael e antes do nascimento de Isaac (Gen. 17:4) 9 [19] ii) Apesar de Gen. 21:12 indicar que a semente de Abrao germinar atravs 1 de Isaac, o versculo seguinte (Gen. 21:13) refere-se a Ismael como a semente de Abrao; especificamente abenoado da mesma forma que Isaac o foi no mesmo livro (Gnesis), estando, portanto, includo na promessa de Deus. do filho da escrava (i.e., Ismael) farei uma grande nao pois ele sua semente (Gen. 21:13) A promessa acima foi mais tarde confirmada nos versculos seguintes: Levante, carregue o menino, e o seguure na sua mo; pois eu o farei uma grande nao. (Gen. 21:18) provvel que quando Deus fala de grandiosidade, Ele no se refira simplesmente a nmeros. O Seu critrio de grandiosidade baseado em f, herana espiritual e liderana religiosa. c) O filho prometido deve ser ou um ou outro: Isaac ou Ismael. Isto tipicamente expressado em afirmaes como a seguinte: Isaac separado como o herdeiro do Pacto. O fato de que o (suposto) filho mais velho de Abrao no se tornou herdeiro da Promessa divina considerado em J2 em razo da fuga de Hagar antes do nascimento do filho (Ch. 16), e em E, pela sua expulso juntamente com seu filho (21:9 -21)20 [20] A esta altura pode se perguntar: i) Por que se deve ter somente um herdeiro da promessa divina? Por que no os dois filhos, tendo em vista a evidncia j discutida? ii) Que tipo de justia divina castiga um filho inocente devido fuga da me antes mesmo do seu nascimento (principalmente a fuga foi causada pelo cime e maus tratos de Sarah)? iii) Que tipo de justia divina (ou mesmo bom senso) castiga um filho inocente pelo fato de sua me ser expulsa para satisfazer o ego da Sarah e abenoa seus cimes? Sarah estava ditando suas ordens a Deus tambm? Por que Ismael e Hagar Foram Levados? Se os muulmanos tambm acreditam que Hagar (esposa de Abrao) e seu filho Ismael foram estabelecidos em um local diferente, qual a sua verso de histria? E como esta verso se compara com a verso bblica? A Verso Muulmana21 [21]

19 [19] O Interpreters Bible, comentando sobre esse captulo (Gen. 17), afirma que a Abrao foram prometidas trs coisas: ser o pai de vrias naes; que Deus ser seu Deus e dos seus descendentes; a posse eterna da terra de Cana . Ibid, vol.1, p. 611. 20[20] Interpreters Bible, Ibid, Vol.1, p. 615. nfase adicionada. 21[21] Na verso Muulmana, o estabelecimento de Hagar e Ismael (que a paz esteja com ele) em Paran no ocorreu devido aos cimes de Sarah. Isto vai ser discutido mais tarde. Uma pergunta interessante sobre a citao acima (Vol.1, p. 615) : Por que os editores esto se referindo a Ismael como o suposto filho mais velho de Abrao, se na Bblia isto foi apresentado como um fato? Existe aqu possibilidade para suposies? Pode-se questionar que este seja mais um exemplo da atitude negativa perante os Ismaelitas; a continuao da mesma atitude

Deus ordenou ao Profeta Abrao que Hagar e seu filho Ismael fossem levados a um certo lugar na Arbia (Paran), desrtico e sem vida, mais especificamente Makkah (Mecca). O Alcoro relata que Abrao disse: Senhor! Eu deixei parte dos meus filhos num vale deserto, perto de Vossa casa sagrada; para que, Senhor, eles observem as oraes; Ento encha os coraes de alguns dentre os homens com amor a eles, e alimente-os com frutas, para que sejam agradecidos. (Alcoro 14:37) Quando Abrao estava prestes a deixar Hagar e Ismael sozinhos em tal deserto rido, ela lhe perguntou: Onde voc est nos deixando? A pergunta foi repetida trs vezes, mas, sem nenhuma resposta. Hagar ento perguntou: Deus lhe deu ordens para fazer isto? Abrao disse: Sim. Em completa f e confiana em Deus ela respondeu Ento Ele no permitir que nosso sofrimento seja perdido.. Quando no lhe restava mais gua, Hagar comeou a caminhar rapidamente entre dois pequenos montes chamados As-Safa e Al-Marwah, procura de gua ou de algum viajante. Depois de caminhar sete vezes sem resultado, ela voltou para ver seu filho (Ismael), que chorava e chutava o cho com os seus calcanhares. Neste momento de desespero e morte aparente, uma corrente de gua surgiu de repente por debaixo dos ps de Ismael. Aquele poo passou a ser conhecido como o poo de Zamzam. Como gua o elemento principal da vida no deserto, alguns bedunos comearam a se instalar em torno do poo, e o lugar, pouco a pouco foi se tornando a cidade mais importante da Arbia, Makkah (Mecca). Sculos mais tarde, dos descendentes de Ismael veio o ltimo profeta de Deus, o Profeta Mohammed22 [22], nascido em Makkah (Mecca), aproximadamente cinco sculos depois da misso de Jesus, o ltimo profeta Israelita. interessante notar que, mesmo hoje, os montes As-Safa e Al-Marwah podem ser facilmente identificados. De fato, a caminhada entre estes dois montes parte dos rituais anuais do Hajj, que inmeros peregrinos fazem todos os anos. Este ritual feito em parte para celebrar a procura de

parcial com que os editores do Interpreters Bible no pareciam satisfeitos, Vol 1. P. 575 (veja a nota de rodap 420). Entretanto, deve-se reconhecer que afirmaes menos parciais foram feitas em algumas partes. Por exemplo, afirmado sobre o comentrio de Gen. 17:4: A primeira promessa de Deus que Abrao ser o pai de uma multitude de na es. Isto no se refere somente a Israel mas tambm aos Ismaelitas Edomitas, e s naes cujos ancestrais esto listados em 25:2-4, dos quais todos foram considerados como descendentes de Abrao, Interpreters Bible, ibid. Volume 1, p. 609. nfase adic ionada. 22[22] Este foi a realizao divina da orao de Abrao: Senhor! Faa-me observante das oraes, assim como a minha prole! (Alcoro 14: 40) interessante notar que, no Islam, o muulmano deve rezar pelo menos cinco vezes por dia. Cada uma destas oraes contm pedidos de beno sobre Abrao e seus descendentes (Compare com Gnesis 12:3). Uma orao mais explcita de Abrao a seguinte: Senhor Nosso! Envie-lhes seu prprio Apstolo, que lhes mostrar Seus sinais e os ensinar a escritura e conhecimento, e a purificao." (Alcoro 2: 129)

gua por Hagar, tendo comeado no tempo de Ismael, bem antes do advento do Profeta Mohammed. Da mesma forma, o Poo de Zamzam, que surgiu milagrosamente por debaixo dos ps de Ismael, continua com gua at os dias de hoje. Centenas e milhares de peregrinos (em torno de dois milhes recentemente) bebem a gua do poo anualmente e muitos outros bebem durante o ano todo. A Verso Bblica23 [23] A primeira esposa de Abrao, Sarah, tinha cimes de Hagar e do seu filho Ismael. Ela no queria que a herana de Abrao fosse dividida entre Ismael e Isaac, pois Ismael era filho de uma escrava. Ela estava particularmente zangada porque, segundo ela, Ismael zombava do seu irmo mais novo Isaac enquanto brincavam juntos. Este incidente ocorreu depois de Isaac ter sido desmamado. Abrao obedeceu a sua esposa Sarah, cuja ordem para expulsar a escrava e seu filho foi abenoada por Deus, que disse a Abrao que oua a voz dela. Certa manh Abrao levantou-se, deu provises e gua sua esposa Hagar e ps seu filho Ismael nos ombros dela, e os deixou no deserto de Beer Sheba, no sul da Palestina. Quando no lhe restava mais gua, Hagar no conseguiu mais ficar sentada ali e ver seu filho morrendo. Um anjo apareceu e lhe mostrou uma corrente de gua, da qual ela trouxe um pouco para o menino beber. O anjo acrescentou Levante-se, segure o menino em suas mos; pois eu farei dele uma grande nao.2 4 [24] Ismael viveu no deserto de Paran25 [25]. Ele teve doze filhos, dos quais um foi chamado Kedam26 [26]. Semelhanas Entre as Duas Verses Como esta tradio (bblica) se compara com a verso Muulmana? Pelo menos trs semelhanas entre as duas verses so aparentes: i) Hagar e Ismael foram levados da Palestina para viver no deserto (de Paran). ii) Quando no lhe sobrou mais gua, Hagar temeu pela vida de seu filho Ismael. iii) Inesperadamente, Hagar teve acesso gua que ela deu ao menino para salvar-lhe a vida. Diferenas entre as Duas Verses De acordo com a verso Muulmana: Hagar e Ismael foram levados devido a uma instruo divina dada a Abrao, como parte do plano divino. No momento certo, a misso de mensageiro seria transferida dos israelitas aos ismaelitas, depois de os israelitas rejeitarem Jesus, o ltimo profeta Israelita. Hagar e Ismael foram levados ao deserto da Arbia, especificamente Makkah (Mecca), e no a Beer Sheba. Este incidente ocorreu antes do nascimento de Isaac, e no depois, quando Ismael era ainda um beb, confirmando a verdadeira razo para o exlio d e Hagar e Ismael, conforme descrito acima. Anlise das Diferenas possvel reconciliar estas diferenas? Vamos nos concentrar na ltima diferena: o incidente ocorreu antes ou depois do nascimento de Isaac? Se fssemos aceitar a verso bbilica, vrias contradies e inconsistncias seriam encontradas. Baseado na histria relatada em Gen. 21:14-19, bastante claro que Ismael era um beb na ocasio. A documentao desta afirmao segue abaixo:

23[23] Veja Gnesis 21:9 -21 24[24] Gnesis 21:18 25[25] Gnesis 21:21 26[26] Gnesis 25:13

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De acordo com Gen. 16:16, Abrao tinha 86 anos quando Ismael nasceu. E, de acordo com Gen. 21:5, Abrao tinha 100 anos quando Isaac nasceu. Segue, portanto, que Ismael tinha quatorze anos quando Isaac, seu irmo mais novo, nasceu. De acordo com Gen. 21:14-19, este incidente ocorreu depois que Isaac foi desmamado. Est da Bblia nos informam que a criana foi desmamada aos trs anos". Portanto, Hagar e Ismael foram levados para Paran quando Ismael era um adolescente de dezessete anos. O perfil de Ismael em Gen. 21:14 -19 , entretanto, o de um beb e no de um adolescente. Por qu? Primeiro: De acordo com o Interpreters Bible, a verso original de Gen. 21:14 em hebreu era: e pe o filho no seu ombro. O mesmo lido na Revised Standard Edition da Bblia. Como pode uma me carregar um adolescente de dezessete anos nos seus ombros? Ele certamente era forte o suficiente para carregar a sua me! Ismael tem que ter sido um beb! Segundo: Gen. 21:15 nos informa que Hagar deitou o filho embaixo de um arbusto. Novamente, de acordo com este texto da Bblia, Ismael tinha que ser um beb, e no um adolescente. Terceiro: Gen. 21:16 nos informa que Hagar sentou-se distante do filho para no o ver morrendo. Este um perfil de um adolescente de dezessete anos que, provavelmete, era capaz de se preocupar com a me morrendo na sua frente? Ou obviamente o perfil de um beb desamparado ou, no mximo, uma pequena criana? Quarto: De acordo com Gen. 21:17, os anjos pediram a Hagar que levante-se e segure o menino. Um jovem de dezessete anos um objeto apropriado para ser levantado por uma mulher? Ou seria aquela referncia a uma pequena criana, ou a um beb? Quinto: Em Gen. 21:19 somos informados de que Hagar foi encher uma garrafa de gua para que o menino bebesse. Em vez disto, no se espera que um forte jovem de dezessete anos v buscar gua para sua me?2 7 [27] A anlise acima nos leva concluso inevitvel de que, apesar das verdades contidas na Bblia, existem evidncias de que adies, eliminaes e interpolaes foram feitas em seu contedo, que somente uma rev elao autntica posterior (o Alcoro) poderia esclarecer. A verso Islmica dessa histria completamente consistente e coerente de A a Z; Ismael era um beb e Isaac ainda no havia nascido quando o incidente ocorreu. A coerncia e consistncia so confirmadas por sculos de tradio e at mesmo na regio de Makkah (Mecca), onde Hagar e Ismael se estabeleceram. Isto claramente indica que a verdadeira razo de seu estabelecimento na Arbia (Paran) no foram a ordem, os cimes, o ego ou o senso de superioridade racial por parte de Sarah; mas pura e simplesmente o plano de Deus. importante indicar que este incidente no a nica inconsistncia em relao histria de Ismael. The Interpreters Bible compara a histria de Hagar e Ismael em Gen. 21:14 -19, com um captulo anterior (Gen. 16:1 -16) e conlcui: a incluso em Gnesis de duas histrias to semelhantes, mas suficientemente diferentes ao ponto de serem inconsistentes, um dos vrios exemplos da relutncia dos compiladores em sacrificar quaisquer tradies estabelecidas em Israel.28 [28]

27[27] Um comentrio interessante e relevante, do ponto de vista Cristo, feito no comentrio de Gnesis Ch. 21: Onde ele est refere-se ao local do bem mencionado ponto sagrado dos Ismaelitas, em V. 19 Interpreters Bible, op. cit., Volume 1, p. 639. Grifos nossos Note-se que o poo-local mais sagrado entre os Ismaelitas o poo de Zamzam, em Makkah (Mecca). 28[28] Interpreters Bible, Ibid, p. 604

O Smbolo do Pacto de Deus com Ismael e seus Descendentes De acordo com Gen. 17:10-14, a circunciso era considerada um smbolo do pacto com Deus e um sinal de monotesmo, isto , purificar-se do politesmo. A importncia da circunciso foi mais tarde reiterada pelos estudiosos cristos da Bblia, indicando no se tratar de um simples ato externo: Este era Seu prprio sinal e selo, demonstrando que Israel era o povo escolhido. Atravs deste, a vida de um homem era ligada a uma grande comunho, cuja dignidade era sua elevada conscincia de que devia realizar os objetivos de Deus29 [29] Esta imagem se completa ao referirmo -nos a Gen. 17:23-27, onde somos informados de que Abrao levou Ismael e todos os meninos nascidos na sua casa para serem circuncisados. Comentando sobre este fato, o Interpreters Bible admite que os ismaelitas e outros descendentes de Abrao estavam de alguma forma participando do pacto Abramico30 [30] de se notar que, at hoje, o descendente de Ismael, Profeta Mohammed, e os seus seguidores continuam fiis a este pacto. Circunciso um requisito para todos os homens muulmanos. Usando as palavras do Interpreters Bible, isto no significa que foi um sinal e selo de Deus, de que os ismaelitas tambm faziam parte do Seu pacto, devido ao seu compromisso de purificar sua crena de todas as formas de politesmo e de restabelecer o puro e verdadeiro monotesmo do seu av Abrao? No esto eles mais prximos do pacto Abramico do que aqueles que encont desculpas para no praticar a circunciso? Certamente vrias naes do mundo foram abenoadas atravs de Abrao. Aqueles mais prximos de Abrao, da pureza e do alcance universal do monotesmo por ele ensinado, e do sinal e selo do pacto com Deus, so hoje encontrados entre os seguidores de Mohammed, o notvel descendente de Ismael. Mesmo sem a relao sangunea, que indiscutvel, a relao mais importante com Abrao a relao de f nas palavras de Deus: Abrao no era Judeu ou Cristo; mas ele era sincero em F, e sucumbiu a sua vontade a Deus (era muulmano), e no associou deuses com Deus. Sem dvida, entre os povos, os mais prximos a Abrao so os que o seguem, assim como este apstolo (Mohammed) e aqueles que crem. E Deus o Protetor daqueles que tm f. (Alcoro 3:67-68) Mais Evidncias Sobre a Linhagem do Profeta to Esperado A presente discusso mais do que suficiente para demonstrar que o advento do Profeta Mohammed, um descendente de Ismael, de fato a concretizao da promessa feita a Abrao e Hagar (Gen. 21:13 & 18). Uma confirmao adicional que no deixa dvida nenhum encontrada no livro de Isaas (Ch. 11:1 2): E do tronco de Jesse vir um varo, e um ramo crescer de suas razes. E o Esprito do Senhor estar sobre ele, o esprito de sabedoria e entendimento, o esprito de aconselhamento e poder, o esprito de conhecimento, e de temor ao Senhor. A descrio acima de algum que ser um profeta, uma chefe de estado e um juiz, e um dos descendentes de Jess. Quem Jess? E quem se encaixou nessa descrio? Alguns afirmam que Jess uma referncia ao pai de Davi. Entretanto, de acordo com Encyclopedia Biblica, lemos: Jess contrao de Ismael31 [31]

29[29] Interpreters Bible, Ibid, .p. 613 30[30] Interpreters Bible, Ibid, p. 616 31[31] Cheyene, Encyclopedia Biblica em Nomes. Se aquela profecia fosse sobre Jesus (que a paz esteja com ele) seria dito simplesmente: do tronco de Davi... Davi, e no o seu pai, era uma figura mais proeminente no Velho Testamento. Seria

O nico que veio do tronco de Ismael, e que foi um profeta, chefe de estado e juiz foi o Profeta Mohammed. II Caractersticas do Profeta Esperado Um Profeta como Moiss Segundo Deuteronmio, o Profeta Moiss (que a paz esteja com ele) disse: E o Senhor me disse,que eles falaram o que falaram? eles bem disseram o que disseram?, Eu lhes trarei um Profeta dentre seus primos, como voc, e porei as minhas palavras na sua boca; e ele lhes dir tudo que Eu ordenar (Deutornmio 18:17-18)32 [32] Trs elementos importantes so incluidos nesta profecia: Um profeta vir dentre os primos dos Israelitas; este profeta ser como Moiss; Deus por Suas palavras na boca deste profeta. Vamos analisar cada um destes elementos: Um Profeta Dentre os Primos dos Israelitas Estas palavras foram ditas aos israelitas. Os primos mais notveis dos Israelitas (descendentes de Abrao, atravs do seu segundo filho Isaac) so os ismaelitas (descedentes de Abrao, atravs do seu primeiro filho Ismael). De acordo com o Hebrew Dictionary of The Bible, a palavra primos significa: Personificao de um grupo de tribos consideradas parentes prximos dos Israelitas A Bblia se refera aos israelitas como primos dos ismaelitas (por exemplo, Gen. 16:21 & Gen. 25:18) Um Profeta Como Moiss Algumas vezes, Jesus considerado um profeta como Moiss, pois os dois eram israelitas e instrutores espirituais. Esta profecia foi realmente sobre Jesus? Para comear, Jesus era um israelita, e no um primo dos israelitas. Este fato suficiente para demonstrar que esta profecia no era sobre a vinda de Jesus, mas sobre outro profeta como Moiss. Esse outro s poderia ter sido o Profeta Mohammed. Segue abaixo uma comparao de algumas das caractersticas principais de Moiss, Mohammed e Jesus, que podem clarificar a identidade daquele profeta que viria depois de Moiss: Fato sendo Comparado Moiss Mohammed Jesus Nascimento Normal Normal Anormal Famlia Casado, filhos Casado, filhos No se casou e no teve filhos Morte Normal Normal Anormal Carreira Profeta e chefe Profeta e chefe Profeta de estado de estado Emigrao para Median para Medina nenhuma Forada Encontro com o Perseguio Perseguio nenhuma Inimigos e Batalhas Resultados Vitria fsica e Vitria fsica e Vitria moral Do encontro moral moral Revelao Durante a sua Durante a sua Depois dele

mais lgico relacionar Jesus com Davi (que a paz esteja com ele), como foi feito por alguns autors do Evangelho, referindo-se a Jesus como descendente de Davi.

32[32] Note, em Atos 13:22 -23, a tentativa de Paulo de interpretar esta profecia como

uma referncia a Jesus, que, sendo Israelita, no era descendente de Ismael (Jess) nem um primo dos Israelitas.

Escrita vida (Tor) vida (Alcoro) Natureza dos Espiritual/legal Espiritual/legal Espiritual Ensinamentos Recepo da Aceito, depois de Aceito, depois de Rejeitado sua liderana rejeitado rejeitado pela maioria dos israelitas A tabela acima clara, demonstrando, no s que Moiss e Mohammed eram semelhantes em vrios aspectos, mas tambm que o Profeta Jesus no se encaixa nessa profecia. As razes so descritas abaixo: O nascimento de Jesus foi anormal. De acordo com crenas crists e muulmanas, ele nasceu milagrosamente da Virgem Maria. Moiss e Mohammed, por seu turno, nasceram de maneira normal. Tanto Moiss como Mohammed casaram e tiveram filhos. No caso de Jesus, no se sabe de nenhum casamento ou de filhos. Moiss e Mohammed morreram de forma normal e foram enterrados. No caso de Jesus, o fim da sua misso na terra foi anormal: crucificado, de acordo com a crena crist; e elevado aos cus sem ser crucificado, de acordo coma crena muulmana. Tanto Moiss como Mohammed no s foram profetas e instrutores espirituais, mas tambm chefes de estado, cuja misso incluiu o estabelecimento de um estado baseado nos ensinamentos de sua f. No caso de Jesus, tal oportunidade no ocorreu. Moiss, ao saber de um plano para o matar, saiu do Egito em direo a Median, onde foi recebido e protegido por Jethro. Mohammed deixou Makkah (Mecca) ao saber de um plano para mat para Yathrib, que mais tarde foi chamada de Al-Madinah (Medina). No caso de Jesus, nenhum incidente deste tipo foi reportado na sua vida adulta, e nem depois do comeo da sua misso como profeta. Na tentativa de destru-lo, Moiss e seus seguidores foram vigorosamente perseguidos por seus inimigos (o exrcito do Fara). Mohammed confrontou seus inimigos (os pagos rabes), que tentaram destru-lo e a seus seguidores, no curso de vrias batalhas. No caso de Jesus, nenhuma confrontao desse tipo foi reportada. Pelo contrrio, foi relatado que ele ordenou a Simo Pedro que no usasse sua espada quando este tentou defend-lo durante seu aprisionamento. O encontro de Moiss com seus inimigos terminou em vitria militar e moral. Seus inimigos foram afogados e Moiss e seus seguidores foram salvos. O encontro de Mohammed com seus inimigos terminou em vitria final, tanto militar como moral. Ele e os seus seguidores retornaram a Makkah (Mecca), o local de onde os inimigos planejaram a sua morte. Impressionados com a sua sinceridade e magnanimidade, a maioria dos seus inimigos tornou -se muulmana, passando a ser seus ardorosos defensores. A vitria de Jesus contra os seus inimigos foi apenas do ponto de vista moral, pois no envolveu uma vitria militar imediata e simultnea. Os ensinamentos revelados a Moiss foram foram disponibilizados em forma escrita durante a sua vida. O Alcoro revelado a Mohammed foi completamente escrito durante a sua vida e sob sua superviso. Os ensinamentos de Jesus no foram escritos durante a sua vida. Mesmo o primeiro Evangel ho s foi escrito vrios anos depois de Jesus. Diferentemente dos outros profetas da linhagem de Abrao, a revelao dada a Moiss e Mohammed continha, no s os elementos morais e espirituais do seus ensinamentos, mas tambm cdigos penais abrangentes. O s ensinamentos de Jesus foram quase que inteiramente espirituais. De fato, Jesus nunca afirmou que trazia uma nova lei, ou que abolia a Lei existente do Velho Testamento33 [33]. Ele simplesmente adicionou um toque humano e espiritual lei que havia se reduzido a um formalismo hipcrita e sem vida. Segundo os relatos, Jesus disse: No pensem que Eu vim para destruir a lei ou os profetas: Eu no vim para destruir, mas para completar. Depois da resistncia e do ceticismo inicial de seu povo, Moiss foi aceito como profeta e lder (apesar de alguns erros como o da adorao do bezerro de ouro). Da mesma forma, Mohammed tambm foi entusiasticamente aceito como um profeta e lder depois da resistncia inicial por parte
33[33] Mateus 5:17

de seu povo. No caso de Jesus, no entanto, com a exceo de alguns seguidores, ele foi rejeitado pelo seu povo (os israelitas). Em vista da anlise acima, quem , portanto o Profeta como Moiss? Deus Por as suas palavras na Boca daquele Profeta De um modo geral, esta descrio pode ser uma referncia a qualquer mensageiro de Deus que comunica a mensagem divina humanidade. Apesar de a mensagem poder ser escrita em tbuas, como foi o caso de Moiss, as palavras do versculo abaixo, descrevem, de forma inequvoca, o tipo de revelao dado a Mohammed. O anjo Gabriel vinha e ditava certas partes do Alcoro, que eram, ento, repetidas pelo Profeta Mohammed exatamente da forma como ele as tinha ouvido. As palavras ditas por Mohammed no eram parte do seu pensamento ou criao. As palavras de D foram postas na sua boca. O Alcoro descreve: O que Ele (Mohammed) diz no resulta dos seus desejos, mas simplesmente da revelao que lhe foi enviada (Alcoro 53:34) Vrias passagens do Alcoro ordenam que Mohammed use termos como Qul (Diga), Thakkir (Lembre) e Nabbi (Informe). Outras passagens do Alcoro comeam com expresses como: waquala Rabookum (e seu Senhor disse). E em outras ainda lemos: wayashloonaka qul (e eles te perguntam (O Mohammed). Diga..). A anlise acima se encaixa no somente com o Deuteronmio 18:18, mas tambm consistente com os versculos seguintes. Por exemplo, em Deuteronmio 18:19, l-se: E se tornar realidade que eu exigirei obedincia dos que no obedecerem s minhas palavras que ele dir em Meu nome interessante notar que dos 114 Surahs (captulos) do Alcoro, 113 comeam com bismillahir rahmanir-raheem (Em nome de Allah (Deus), o Clemente, o Misericordioso). A primeira passagem do Alcoro revelado ao Profeta Mohammed foi: Leia em nome do seu Senhor que criou (Alcoro 96:1) No h nenhuma outra comunidade de crentes que inicie quase todos os atos em suas vidas com a frmula Em nome de Allah (Deus), o Clemente, o Misericordioso, da maneira como feita pelos que seguem os ensinamentos do Profeta Mohammed. Deve se notar que o termo rabe Allah no somente o equivalente a Deus em rabe, mas tambm o nome pessoal de Deus. Portanto, comparado com expresses como Em nome de Deus ou Em nome do Pai, Em nome de Allah uma realizao mais completa da profecia ele dir em Meu nome (Deuteronmio 18:19). Uma pergunta justa, a esta altura, : Como virtualmente qualquer um pode afirmar que o que diz em nome de Deus, qual o critrio que pode ser adotado para diferenciar um ve rdadeiro profeta e mensageiro de Deus, dos falsos profetas que afirmam fazer o mesmo? A resposta pergunta acima foi claramente dada nos ltimos versculos do Captulo 18 do Livro de Deuteronmio: E se perguntar no seu corao: como saberemos quais as palavras que no foram ditas pelo Senhor? Quando um profeta diz algo em nome do Senhor, e se o que foi dito no acontecer, aquilo no foi ento dito pelo Senhor, mas presumido pelo profeta; e no o temam. (Deuteronmio 18:21 -22) fato que nenhuma profecia feita pelo Profeta Mohammed tenha sido incorreta. Todas as profecias feitas sobre o futuro prximo durante o seu tempo, realmente se concretizaram. Eis alguns exemplos: a) a profecia de que os Muulmanos conquistariam os dois super-poderes do seu tempo: os imprios persa e bizantino. Esta profecia foi feita durante o tempo em que os muulmanos eram to poucos e fracos que profetizar a sua sobrevivncia fsica deve Ter soado como uma coisa promissora. b) a profecia de que Suraqah (o homem que quase matou o Profeta Mohammed, quando este estava viajando para Madinah (Medina) depois dos pagos terem planejado mat-lo) se tornaria muulmano, participaria do exrcito muulmano durante a conquista do Imprio Persa, e tomaria a coroa do Imperador para c olocar na sua prpria cabea! Esta profecia no s pareceu

praticamente impossvel quando foi feita, como sua concretizao foi to perfeita e completa, como se o Profeta estivesse vendo com os seus prprios olhos a cena que ocorreu vrios anos aps a sua morte. difcil considerar todos os fatos (que Suraqah se tornou muulmano, vivendo o suficiente para participar da conquista da Prsia, que os muulmanos foram vitoriosos e que Suraqah se apossou da coroa do Imperador) como mera coincidncia ou uma profecia inventada. As chances de que inmeras profecias deste tipo, que foram descritas detalhadamente pelo Profeta Mohammed, tenham ocorrido acidentalmente so certamente nulas. Usando o critrio estipulado em Deuteronmio 18:21-22, tal exatido em todas as profecias no pode se originar de ningum mais seno de um verdadeiro e genuno profeta. III Outras Caractersticas Daquele Profeta Uma outra descrio interessante e reveladora do Profeta Mohammed encontra-se no captulo 42 do Livro de Isaas. Vamos examinar algumas das caractersticas: Aquele no qual a alma de Deus se compraz chamado de servo de Deus (V. 1), Seu eleito (V. 1) e Seu Mensageiro (V. 19). Em rabe, estes nomes so traduzidos como: Abduhu warusooluhui-Mustafa. Certamente, todos os profetas eram servos, mensageiros e eleitos por Deus. Mas nenhum profeta to universalmente chamado por estes nomes como Mohammed. O testemunho de f dito por aquele que aceita o Islam : Eu testemunho que no h nenhum deus alm de Allah e eu testemunho que Mohammed Seu servo e mensageiro. A frmula acima (Eu testemunho que no h nenhum deus alm de Allah e eu testemunho que Mohammed Seu servo e mensageiro.) repetida cinco vezes por dia durante a chamada s oraes (Adhan vezes imediatamente antes do incio das oraes (iqamah), nove vezes por dia durante as oraes obrigatrias (fard) e vrias vezes mais se o muulmano fizer oraes adicionais (sunnah). Desde o incio da sua misso at hoje, o nome mais comum do Profeta Mohammed Rasulullah (o mensageiro de Deus). O Alcoro lhe d este nome. Durante a sua vida, seus seguidores o chamaram por este nome. As volumosas colees de hadith (os ensinamentos do Profeta Mohammed) so geralmente narradas da seguinte forma: Eu ouvi o Mensageiro de Deus dizer , o Mensageiro de Deus disse ou respondeu . Ele no falhar e nem ser desencorajado at estabelecer o julgamento na terra (V. 4), ele superar seus inimigos (V. 13) e trar julgamento aos gentios(V.1). Comparando as vidas e misses de Jesus e Mohammed, torna-se evidente que Jesus expressou, em mais de uma ocasio, o seu desapontamento por ser rejeitado pelos israelitas. Jesus no viveu o suficiente para vencer seus inimigos (alm da vitria moral que uma vitria comum de todos os profetas). Por outro lado, no achamos vestgios de desalento no Profeta Mohammed, nem mesmo nos momentos mais crticos da sua misso. Num mesmo ano, sua amada e aliada esposa Khadijah morreu depois de 25 anos de casamento, e seu tio Abu-Talib, que o protegeu da fria dos rabes pago, tambm veio a falecer. Estas duas tragdias foram combinadas com o fato de que os seus seguidores eram poucos, perseguidos e torturados. Sob tais circunstncias, Mohammed foi cidade de at-Taif para convidar o povo a aceitar o Islam e pedir a sua ajuda na luta contra o paganismo. Ele foi rejeitado, zombado e apedrejado at sangrar. Apesar de tudo isso, ele nunca se sentiu desanimado, para usarmos a expresso de Isaas (V. 4). Allah! Perdoe o meu povo pois eles no sabem o que fazem foi o que ele disse. Quando o Anjo Gabriel ofereceu-lhe a chance de se vingar destruindo a cidade, ele se recusou, na esperana de que entre os descendentes daquele povo perverso viriam aqueles que iriam adorar a Deus e seu desejo foi realizado!. Depois desta luta dolorosa, Mohammed triunfou sobre seus inimigos, estabeleceu uma forte comunidade de crentes que, de fato, trouxe discernimento para os gentios, principalmente nos Imprios Persa e Bizantino. Muitos gentios foram guiados ao Islam, enquanto outros fracassaram. Ele foi uma verdadeira luz dos gentios do mundo inteiro.

Ele no gritar, no levantar, e no ter sua voz ouvida na rua (V.2). Esta no era somente uma caracterstica distinta e uma marca da decncia de Mohammed, mas tambm a personificao da revelao que foi lhe dada. Nas palavras do Alcoro: E modera o teu andar e baixa a tua voz, porque o mais desagradvel dos sons o zurro dos asnos. (Alcoro 31:19) Deus no gosta da palavra rude, exceto daquele que foi injustiado. (Alcoro 4:148) As ilhas esperaro pela sua lei: o nico profeta que veio depois desta profecia ser feita (no tempo de Isaas), com um cdigo penal completo, foi o Profeta Mohammed. A lei que lhe foi revelada espalhou -se por todas as partes do mundo, mesmo nas ilhas remotas e nos desertos longnquos. Ele ser enviado para abrir os olhos cegos, para libertar os prisioneiros da priso, e para libertar os que esto na escurido (V.7). Muitos dos que se opuseram a Mohammed e lutaram contra ele acabaram por se tornar devotos crentes devotos. A sua cegueira em relao verdade foi curada. Aqueles que viveram na escurido de uma vida mundana, vieram para a luz da verdade completa, atravs da misso de Mohammed. No causa surpresa que o Alcoro se descreva a si prprio como Noeram-mubeena, isto , a luz manifesta. Descrevendo o Alcoro, Deus se dirige ao Profeta Mohammed: Um livro que lhe revelamos, para que voc retire a humanidade da profunda escurido (e a transporte) para a luz atravs da vontade do seu Senhor, e a encaminhe at senda do Poderoso, o Laudabilssimo.. (Alcoro 14:1, grifos nossos) A glria de Deus no ser dada a outro (V. 8), a maior glria que algum recebe de Deus a de ser indicado como Seu mensageiro humanidade, e receber Sua gloriosa revelao. Isto no s se encaixa com o Profeta Mohammed, mas se aplica unicamente a ele, como o ltimo mensageiro e profeta de Deus. De fato, a glria de Deus (revelao de escrituras) no foi dada e no ser dada a outro profeta depois de Mohammed, pois ele o selo de todos os profetas. J se passaram cerca 1400 anos desde que o Alcoro foi enviado e revelado a Mohammed, e no h evidncia de um profeta autntico de porte e influncia sobre a humanidade, que possa ser comparado a Abrao, Moiss, Jesus e Mohammed. Nem ouvimos falar de livros sagrados, depois do Alcoro, que influenciaram a humanidade do mesmo modo que o Alcoro. Cante ao Senhor uma nova nova msica, e sua glria de todos os lados da terra (V. 10). Uma nova m sica pode ser uma referncia a uma nova escritura, numa lngua diferente da lngua usada nas escrituras israelitas. Esta interpretao parece ser consistente com uma meno mais explcita de algum que falar com o povo (incluindo os israelitas) em outra lngua (Isaas 28:11). Esta explicao parece encaixar-se com a segunda parte do mesmo versculo (Isaas 42:16), que fala da glria de Deus de todos os cantos da terra. Somente no Islam que esta profecia se concretiza com absoluta exatido. Em todas as partes da terra, Deus e seu ltimo mensageiro Mohammed so glorificados cinco vezes por dia, das minaretes de centenas, milhares, e talvez milhes, de mesquitas no mundo inteiro. Alm disso, Deus e Mohammed so glorificados constantemente por milhes de devotos muulmanos diariamente. As cinco oraes dirias at incluem a glorificao de Abrao e de seus descendentes, e a de Mohammed e de seus descendentes, sendo chamada de As-Salatul-Ibrahimiyyah. Esta pessoa esperada ligada aos rabes, especificamente com os descendentes de Ismael (que se estabeleceu em Makkah). O versculo 11 do captulo 42 de Isaas, no deixa absolutamente qualquer dvida sobre a identidade daquele profeta: Deixe o deserto das cidades levantar suas vozes, as aldeias que Ke dar habita; deixe os habitantes da pedra cantarem, deixe os gritar do topo das montanhas. (Isaas 42:11) De acordo com o livro de Gnesis, Kedar foi o segundo filho de Ismael (Gen. 25:13). O profeta mais conhecido dos descendentes de Ismael Mohammed. S eus inimigos (que eram da sua prpria tribo!), que foram desviados da verdade pelos seus lderes ou poderosos (conforme descrito em Isaas 21:17) acabaram por aceitar o Islam, e foram aceitos pelo Islam.. De fato, eles tinham razes para levantar suas vozes, para cantar a glria a Deus, e gritar do topo das montanhas. Seria essa uma referncia ao grito de:

Aqui venho (a Teu servio) Allah. Aqui venho. Aqui venho. Tu no tens parceiros. Aqui venho. Certamente a Glria, as Benos e a Soberania so Tuas. No h parceiros aTeu lado. Este grito feito anualmente por multides de muulmanos de todas as partes do mundo, no Monte Arafat, como parte dos rituais anuais do hajj (peregrinao). O captulo 42 de Isaas, certamente um captulo fascinante. Esta no uma referncia casual ou ambgua quele servo e mensageiro de Deus que viria sculos mais tarde. Mas uma descrio abrangente que s se encaixa no Profeta Mohammed, e em ningum mais. Alm do mais, o captulo associa esta descrio a Kedar, filho de Ismael, e nenhum outro descendente de Ismael, alm de Mohammed (que a paz esteja com ele) se encaixa nestas descries. O SOFRIMENTO DAS MULHERES NO VELHO TESTAMENTO Este ensaio foi escrito para um leitor no -muulmano, mas penso que os mu ulmanos tambm se beneficiaro com a sua leitura. Por muito tempo, temos assistido a uma interpretao errnea do Islam pela mdia. Como resultado desta falsa imagem do Islam, muitos no Ocidente so levados a acreditar que o Islam oprime as mulheres. O objetivo desta modesta contribuio mostrar que a tradio judaico-crist, e no o Islam, quem realmente inferioriza a mulher. O Islam eleva a condio da mulher. O Alcoro dissipa as falsas idias sobre a mulher descritas na Bblia. Eu espero que os fatos aqui descritos sejam devidamente considerados. Geralmente, difcil ler algo que parece apresentar uma concluso contrria quilo em que acreditamos. Entretanto, peo aos leitores que considerem todos os fatos e cheguem s suas prprias concluses. O SOFRIMENTO DAS MULHERES NO VELHO TESTAMENTO A Bblia extremamente tendenciosa em relao mulher. Desde o comeo somos informados de que no existe lugar para a mulher no plano de Deus, e que ela s foi criada para satisfazer as necessidades do homem. Somente Ado foi criado semelhana de Deus; e Eva tornou-se cmplice de Satans ao persuadir Ado, de quem o Diabo no se atreve a se aproximar. Temos que lembrar que a Bblia foi escrita por homens mais interessados em nos mostrar suas glrias do que nos contar o que aconteceu exatamente. Tendo isto em mente, examinaremos a histria de Sanso e veremos como a sua primeira mulher acusada injustamente, e como Sanso, apesar dos crimes horrveis cometidos, inocente. Este o padro comum das narrativas bblicas: no relacionamento marido/mulher, o homem inocente, independentemente dos seus atos. As violaes contra a mulher so ignoradas, mas nomes como Dalila so mencionados para nos lembrar da traio da mulher, a qual apresentada desde o com eo da Bblia. A histria da criao alterada em favor do homem. Em Gensis, lemos que depois de criar Ado, Deus decidiu criar algum que o ajudasse (Gen. 2:18). Deus ento criou vrias criaturas e as levou a Ado. `Mas Ado no achou algum que o ajudasse (Gen. 2:19 -20). Ento Deus criou Eva. Isto claramente indica que se Ado tivesse achado uma das outras criaturas como algum que pudesse ajud-lo, Deus no teria criado Eva. Eva, portanto, no tem valor nenhum no plano de Deus. Ela foi criada para ser ajudante de Ado, e no sua parceira ou mulher. Este o comeo da histria da sujeio da mulher na Bblia. Mais tarde, Paulo recorda que o homem no foi criado para a mulher, mas que a mulher foi criada para o homem (1 Cor. 11:9). Paulo foi talvez o primeiro a usar esta expresso para se referir ao relacionamento entre o homem e a mulher, mas uma leitura do Velho Testamento nos mostra que esta era uma noo predominante na histria israelita. Como John Shelby Spong, Bispo de Newark, se expressou, `As mulheres de Israel s tinham uma relao com Deus enquanto mantivessem um realacionamento com seus homens. A mulher tinha poucos direitos naquela sociedade.34 [1] A idia do papel subordinado da mulher se origina da interpretao errnea do Gensis. Haro Bloom, no seu livro The Book of J, assinala que a palavra usada no texto hebreu no significa ajudasse (Gen. 2:18), como descrito na verso Bblica do Rei James, mas igual a ele ou ao lado35 [2]. O significado original tornou -se obscuro no s na Bblia do Rei James, mas no prprio

texto Hebreu. Tendo em vista que a Bblia se auto-interpreta, esta passagem sempre tem sido interpretada com base em outras passagens contendo fortes indicaes da superioridade masculina. Uma destas passagens a que Paulo interpreta como evidncia que somente o homem, e no a mulher, foi criado imagem de Deus (1Cor. 11:7, cf. Gen. 1:27). Esta interpretao valoriza o homem e rebaixa a mulher a uma posio inferior. O Bispo Spong nos lembra que De fato, a mulher foi considerada uma propriedade do homem. Ele assinala que em Exod. 20, a mulher mencionada no mesmo nvel que o do boi, sugerindo que os dois pertenciam ao homem. Depois da criao, o prximo grande evento na Bblia a queda, que tambm descrito no sentido de inferiorizar a mulher. Eva mostrada como a causa da queda de Ado3 6 [3]. Isto deu a Paulo a oportunidade de afirmar no Novo Testamento: Ado no foi enganado e sim a mulher, que sendo iludida, transgrediu. (1 Tim. 2:14). Isto tambm deu a Tertuliano a oportunidade de alertar suas irms em Cristo que mesmo as melhores entre elas eram somente outras Evas: a entrada do diabo. a que persuadiu Ado que o diabo no se atreveria a atacar Vocs sabem que cada uma de vocs uma Eva?37 [4] Todas as mulheres devem portanto continuar aceitando esta acusao e o sentimento de culpa. A culpa um dos instrumentos principais usados na opresso da mulher, lembrando-as de que so responsveis por causar todos os tipos de problemas no mundo, e que no devem nem se atrever a reclamar. Podemos reduzir o impacto desta narrao sobre a imagem da mulher se lembrarmo que a Bblia foi escrita por homens que estavam mais interessados em afirmar sua superioridade masculina, e no em relatar os fatos verdadeiros. Elsie Thomas Culver nos lembra que devemos, ao ler qualquer passagem na Bblia, perguntar quem escreveu a histria, quando e porque; tambm devemos lembrar que muito provvel que tenha sido um sacerdote que tenha editado o texto38 [5]. O princpio de Northrop Frye pertinente: A Bblia obviamente um livro partidrio: A verdade a que o autor julga ser a verdade. Se existe algum fato historicamente verdadeiro na Bblia, este fato no foi includo por ser um fato histrico, e sim por outras razes.3 9 [6]. Com este princpio em mente, podemos superar as interpretaes masculinas e tentar entender o que realmente aconteceu. Com algumas excees, vemos que as histrias da Bblia so narradas somente de uma perspectiva masculina. So histrias principalmente sobre homens; as mulheres so acidentais e apenas aparecem cenrio das histrias como figurantes. Na histria de Sanso, Dalila a nica mulher de proeminncia. Isto deve ter algum significado: o mundo precisa ser lembrado da sua traio e inconvenincia. A Bblia diz ainda mais sobre esposas inoportunas: melhar morar no canto do sto do que com uma mulher briguenta num casaro(Prov. 24:24). Elsie Culver questiona quais seriam as implicaes das histrias de Sanso: Nunca confiar numa mulher? Nunca subestimar os recursos de uma mulher? uma pardia sobre a noo de que mulher e religio no se misturam?(p. 27). O autor obviamente quer nos lembrar que toda mulher pode ser uma Dalila, da mesma forma que Tertuliano sugere que toda mulher simplesmente uma outra Eva. O objetivo da histria de Sanso o de glorificar o homem. Sanso celebrado apesar de os fatos provarem o contrrio. A Bblia tambm se concentra na traio de sua primeira mulher, mas uma anlise dos fatos nos mostra que sua esposa agiu corretamente, considerando as circunstncias, e o fato de que foi Sanso quem agiu impensadamente. Durante o seu casamento, Sanso apresentou um enigma aos seus convidados, apostando trinta lenis e trinta mudas de roupa caso ningum achasse a resposta. Os homens, sem conseguir resolver o quebra-cabea, ameaam a esposa de Sanso de queim-la e a casa de seu pai, caso no lhes d a resposta (Juizes 14:15). evidente que ela lhes deu a resposta sob imensa presso. Ela portanto inocente. Mas San muito orgulhoso, ou muito infantil, para aceitar a derrota. O seu comentrio, se vocs no

tivessem pressionado minha novilha, no teriam achado a resposta (14:18) um insulto sua mulher, e absolutamente injusto. Mais tarde, a vingana incontrolvel de Sanso contra os filisteus por sua esposa num perigo que ela prudentemente evita. Entretanto, o autor de Juizes no se importa com este fato. Ele se concentra em nos descrever a fora de Sanso, e como ele arrasou os filisteus num grande massacre. O autor no se importa com as vrias vezes em que Sanso desrespeitou a lei ou os valores morais. Para ele, estes so meros fatos mundanos para serem ignorados. Vamos analisar esses fatos mundanos. Sanso iniciou uma aposta, tendo, portanto, cometido o pecado do jogo, mas a Bblia no o julga. Mais tarde, ele dorme com uma prostituta. Este ato, de acordo com Lev. 20:10, resulta em pena de morte, mas, novamente, a Bblia deixa passar. O autor de Hebreus obviamente tinha acesso a todos esses fatos, e, mesmo assim, teve a audcia de proclamar Sanso como um dos que atravs da f, conquistou reinos, trabalhou pela justia... (Heb. 11:32-33) e de quem o mundo no era digno(11:38). Este mesmo homem, para o qual o mundo no era digno, queimou o rabo de trezentas raposas. Este ato desumano no condenado em nenhum lugar na Bblia. A histria de Sanso mais um exemplo de como a Bblia declara a superioridade dos homens sobre mulheres, mesmo quando eles esto errados. Uma outra mulher vtima de violncia a concubina de um certo levita. A sua saga narrada em Juizes 19:1-30. Como a esposa de Sanso, seu nome no mencionado, e a histria no sobre ela, mas sobre a rivalidade entre as tribos de Israel. Ela apenas acidental no meio da histria. Ela e o seu marido refugiam -se noite na casa de um bondoso velho na cidade de Gibeah. Os desordeiros da cidade ordenam ao anfitrio que lhes entregue o levita, para que possam fazer sexo com ele. O velho lhes implora que deixem o homem, e sugere aqui est a m inha filha, uma virgem, e a sua concubina faa com elas o que lhes parecer melhor (19:24). Mas a multido no aceitou a oferta, e o sacerdote (levita), talvez em desespero, literalmente lhes arremessou sua consorte40 [7]. Eles a pegaram, fizeram sexo com ela, e abusaram dela a noite inteira; libertando antes do alvorecer. Ela chegou e desmaiou na entrada da casa do seu anfitrio. Este fato nos indica como o seu marido, um sacerdote, a considerava; e o autor de Juizes no parece ach-lo repugnante. A pob re mulher ali permaneceu at o seu marido descuidado sair para continuar sua viagem. Obviamente, ele no tinha inteno de procurar por ela, pois ele simplesmente Saiu para continuar o seu caminho (19:27). De qualquer modo, ele a encontra na entrada, e, em vez de carreg -la e mostrar compaixo, ele ordena, Levante-se, e vamos embora, mas ela no respondeu (19:28). Ela obviamente havia morrido (no somos informados quando), e o seu marido a corta em doze pedaos e os manda s doze tribos de Israel, para provocar uma resposta contra este grande crime. Mas o levita no estava realmente abalado pelo crime contra a sua concubina. O crime foi contra ele. Como dito pelos comentaristas do One Volume Commentary, O levita no estava revoltado devido compaixo sua concubina, com a qual ele no se importava, mas porque sentiu que a sua dignidade e direitos de propriedade tinham sido violados41 [8]. Esta histria nos mostra o pouco caso dada mulher, que caracterizava a relao marido e mulher descrita na Bblia. claro que esta histria um exemplo extremo, mas Tom Harpur salienta que passagens como essa podem e tm sido usadas para justificar as mais grotescas violaes contra a mulher.42 [9] medida em que a histria continua, ela, da mesma forma que a primeira esposa de Sanso, rapidamente esquecida. A histria passa a se concentrar na necessidade de suprir a tribo de Benjamin. Os israelitas haviam declarado guerra contra Benjamin devido ao crime cometido contra o marido da concumbina. Durante a luta feroz, os soldados benjamitas foram afastados e a sua cidade, queimada. Deste modo, os israelitas deliberadamente destruram as mulheres e crianas benjamitas. Mas agora sua m-vontade repentinamente se transforma em simpatia pelos irmos benjamitas que perderam suas esposas,

Agora encontramos violaes contra um outro grupo de mulheres. Os israelitas queriam arrumar esposas para os benjamitas que sobraram e isto tinha que ser feito a qualquer custo. Como consequncia, uma cidade completamente destruda, com exceo de quatrocentas virgens que so entregues aos benjamitas para serem suas esposas. Este nmero sendo insuficiente, outras meninas e mulheres so sequestradas durante o festival de dana de Shiloh. E o pior que espera se que os pais destas men inas concordem com o sequestro. Portanto, mais uma vez, ningum se importa com os desejos das mulheres envolvidas na histria. O que importa na Bblia que os homens estejam satisfeitos; no importa o que acontece com a mulher. Ns vimos que a Bblia extremamente tendenciosa contra a mulher. As histrias so narradas de uma perspectiva masculina, e ningum fala sobre a condio da mulher. Ningum lamenta a morte da pobre concubina, e o ato do marido, de cort-la em padaos, uma profanao, que o autor nem se importa em mencionar. Estes modelos se repetem na Bblia, uma histria depois de outra. Do mesmo modo que Eva trai Ado no comeo, as duas esposas de Sanso o traem; Rebecca faz com que Jac engane seu pai (Gen. 27:6 -13); e as esposas gentias de Sa desviaram seu corao na direo de outros deuses (1 Reis 11:4). Este artigo nos mostra que se lembrarmos do fato de que os autores so homens, e terrivelmente contra mulheres, ns podemos re-interpretar essas e outras passagens, para diminuir o im pacto de seus conceitos contra as mulheres. Tambm podemos questionar a validade histrica dos detalhes destas histrias. NOTAS: 1. O Alcoro apresenta uma viso diferente da mulher: humanos, temei a vosso Senhor, que vos criou de um s ser, do qual criou a sua companheira e, de ambos fez descender inumerveis homens e mulheres. Temei a Deus, em nome do Qual exigis os vossos direitos mtuos e reverenciais os laos de parentesco, porque Deus Observador. (Alcoro 4:1) Esta referncia criao de Ado e Eva no d uma condio secundria a Eva. Por outro lado, o versculo fala dos direitos muos entre marido e esposa e termina com uma advertncia para sermos cuidadosos com nossa responsabilidade em relao s nossas mes. 2. John Shelby spong, Vivendo em Pecado? Um Bisto Repensa a Sexualidade Humana (US Harper & Row, 1988), p 179. 3. Harold Bloom, O Livro de J (US: Grove Weidenfeld; Canada: General Publishing, 1990) p. 179. 4. Spong, pp. 125-1 26. 5. Aqui, de novo, o Alcoro defende a mulher: Ento, Sat lhes cochichou ... e com enganos os seduziu. E quando eles provaram do fruto da ravore manifestaram -se-lhes suas vergonhas. (Alcoro 7:20-22).O Alcoro mostra que Satans sussurou a ambos. Um outro versculo indica Ado: o mal sussurrou a ele ... ento ambos comeram do fruto... (Alcoro 20:120 -121).Em parte alguma Eva apontada como culpada.

Quem Realmente o Paracletos?

Para descobrir realmente, primeiro ns temos que saber o que Paracletos significa. Alguns traduziram como Confortador, Conselheiro, ou at mesmo Advogado. Mas cada uma destas tradues inadequada e inexata. por isto que alguns estudiosos bblicos como Raymond Brown preferem simplesmente no traduzir a palavra Paracletos. Eles usam uma verso latinizada: Parcleto. Assim Jesus, de acordo com esta opo, disse que um outro Parcleto viria aps sua partida. Mas o que Paracletos significa? De acordo com o Dicionrio Harper da Bblia, edio de 1985, a palavra paracletos significa aquele que chamado ao lado de (p. 749). O mesmo dicionrio nos diz que a palavra hebraica para profeta (nabi) significa aquele que chama ou aquele que chamado (p.826). Isto parece significar que um nabi um parcleto. Portanto, quando Jesus falou de um parcleto a vir depois dele, ele falou de um outro profeta que viria. Isto faz sentido uma vez que Jesus tambm era um profeta de acordo com a Bblia. Esta afirmao apoiada posteriormente por estes fatos: 1. O estudioso do Velho Testamento Bernhard Anderson em seu livro Compreendendo o Velho Testamento (Understanding the Old Testament) diz que incerto se a palavra nabi significa

aquele que chama ou aquele que chamado. Mas ele diz que a palavra significa um profeta. Ele nos diz: O profeta um intermedirio, um porta-voz que age e fala em nome de um Outro (quarta edio, p. 248). Ns conclumos que um profeta algum que fala por Deus. 2. Raymond Brown em seu monumental comentrio de 2 volumes sobre o Evangelho de Joo, admite que Parcleto pode significar um intercessor, mediador, um porta-voz (volume 2, p. 1136). Ns conclumos que um Parcleto um porta-voz de Deus. 3. 'A Bblia em Ingls Vivo' (The Bible in Living English) traduzida por Stephen Byington traduz a palavra Parcleto como porta-voz. Ns conclumos que Jesus estava falando de um outro Parcleto/Porta-voz/Profeta que viria depois dele. E sobre o fato de que em Joo 14:26 o Parcleto chamado de o Esprito Santo? Como Raymond Brown destaca, alguns estudiosos bblicos acham que a passagem originalmente dizia apen Esprito. Eles dizem que Santo teria sido adicionado posteriormente. No comentrio de 2 volumes de Brown ns encontramos a seguinte admisso pertinente: ...mesmo os que acham que esta era uma leitura genuna sugerem que no processo da edio Joanina, isto foi introduzido em uma passagem que originalmente mencionava somente o Parcleto. A questo de importncia porque existem alguns estudiosos que questionam a identificao tradicional do Parcleto com o Esprito Santo (ver Apndice V), e esta a nica passagem que faz a identificao explcita (vol. 2, p. 650). Brown deixa claro que de acordo com alguns estudiosos cristos no certo que o Parcleto o Esprito Santo. Eles acham que a nica passagem onde tal ensinamento passado uma cor posterior do original. Os muulmanos precisam dizer mais?

120.

Isaas Profetizou a Vinda de Muhammad?

Os muulmanos no baseiam sua crena, total ou parcialmente, na Bblia. A crena islmica fundamentada no Quran. Mas para fins de apologtica, assim como os cristos cotam versculos cornicos, os muulmanos cotam versculos bblicos. A diferena entre os apologistas cristos e os apologistas muulmanos, que enquanto os cristos consideram todo o Quran como uma farsa, os muulmanos vem a Bblia como um livro sagrado revelado por Deus, que foi parcialmente corrompido pelas mos humanas. Por esta razo o outro nome do Quran Al-Furqan (O Critrio), porque ele funciona como um critrio para determinar onde foram feitas tais alteraes e assim, o que conflitar com o Quran rejeitado, e o que o Quran confirmar, considerado como verdadeiro, pelo menos em sua essncia. O profeta Isaas considerado o maior de todos os profetas do Velho Testamento, e portanto, lgico supor que aqueles que tem a Bblia como fonte de sua f, consideraro as suas profecias ao menos dignas de uma sria ponderao. Em Isaas no Captulo 21 versos 11-17, lemos: 11 Peso de Dum. Gritam-me de Seir: Guarda, que houve de noite? Guarda, que houve de noite? 12 E disse o guarda: Vem a manh, e tambm a noite; se quereis perguntar, perguntai; voltai, vinde. 13 Peso contra Arbia. Nos bosques da Arbia passareis a noite, viandantes de Dedanim. 14 Sa com gua ao encontro dos sedentos; moradores da terra de Tema, sa com po ao encontro dos fugitivos. 15 Porque fogem de diante das espadas, de diante da espada desembainhada, e de diante do arco armado, e de diante do peso da guerra. 16 Porque assim me disse o Senhor: Dentro de um ano, como os anos de jornaleiro, desaparecer toda a glria de Quedar. 17 E os restantes do nmero dos flecheiros, os poderosos dos filhos de Quedar, sero diminudos, porque assim disse o Senhor Deus de Israel. Estes versos de Isaas se referem claramente aos rabes, e podem ser associados aos even tos relacionados fuga para a cidade de Medina do profeta Muhammad e da primeira comunidade muulmana, formada e perseguida em Meca. Eles foram bem recebidos e protegidos pelos seus habitantes, no caso os habitantes de Dum mencionados na Bblia. Como na descrio bblica, os muulmanos fugiam das espadas dos inimigos, e assim como mencionado nos versos 16 e 17, este grupo de muulmanos, venceu 1 ano depois os rabes pagos

na batalha de Badr. Ao longo do primeiro ano, vrios rabes pagos se converteram ao Islam, diminuindo consideravelmente o nmero de inimigos, aumentando as fileiras do lado dos muulmanos, e facilitando a vitria que se concretizou posteriormente, nesta batalha. No Easton's Bible Dictionary (Dicionrio Bblico de Easton) podem ser encontradas as seguintes informaes, traduzidas parcialmente: Arbia extensa regio rida no sudeste da sia. Era dividida em 3 partes: Arbia Felix chamada assim por sua fertilidade. Os rabes a chamam de Imem; Arbia Deserta a el-Badieh dos rabes. Deste nome derivado o termo geralmente aplicado s tribos nmades que vagueiam na regio, bedunos; Arbia Petraea a Arbia Rochosa, chamada assim por suas montanhas e plancies rochosas. A nao moderna dos rabes predominantemente ismaelita. Seu idioma o mais desenvolvido e rico de todas as lnguas semitas, e de grande valor para o estudante de hebraico. Este pas frequentemente mencionado pelos profetas (Isa. 21:11; 42:11; Jer. 25:24, etc.). Prosseguindo, em Isaas Captulo 42 versos 1-12 pode-se ler: 1 EIS aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz a minha alma; pus o meu esprito sobre ele; ele trar justia aos gentios. 2 No clamar, no se exaltar, nem far ouvir a sua voz na praa. 3 A cana trilhada no quebrar, nem apagar o pavio que fumega; com verdade trar justia. 4 No faltar, nem ser quebrantado, at que ponha na terra a justia; e as ilhas aguardaro a sua lei. 5 Assim diz Deus, o Senhor, que criou os cus, e os estendeu, e espraiou a terra, e a tudo quanto produz; que d a respirao ao povo que nela est, e o esprito aos que andam nela. 6 Eu, o Senhor, te chamei em justia, e te tomarei pela mo, e te guardarei, e te darei por aliana do povo, e para luz dos gentios. 7 Para abrir os olhos dos cegos, para tirar da priso os presos, e do crcere os que jazem em trevas. 8 Eu sou o Senhor; este o meu nome; a minha glria, pois, a outrem no darei, nem o meu louvor s imagens de escultura. 9 Eis que as primeiras coisas j se cumpriram, e as novas eu vos anuncio, e, antes que venham luz, vo fao ouvir. 10 Cantai ao Senhor um cntico novo, e o seu louvor desde a extremidade da terra; vs os que navegais pelo mar, e tudo quanto h nele; vs, ilhas, e seus habitantes. 11 Alcem a voz o deserto e as suas cidades, com as aldeias que Quedar habita; exultem os que habitam nas rochas, e clamem do cume dos montes. 12 Dem a glria ao Senhor, e anunciem o seu louvor nas ilhas. Na Bblia existe apenas uma personalidade chamada Cedar (ou Quedar). Ele foi o neto do profeta Abrao, atravs de seu filho Ismael (veja Gn. 25:13). Os descendentes de Cedar se estabeleceram em Paran (deserto Sino-rabe). Na literatura rabnica a Arbia chamada Terra de Cedar e os rabes so considerados Povo de Cedar ou descendentes de Cedar. O profeta Muhammad era um descendente de Cedar. No mesmo Easton's Bible Dictionary (Dicionrio Bblico de Easton), pode-se ler: Cedar/Quedar o nome das tribos nmades dos rabes, os bedunos geralmente (Isa. 21:16; 42:11 Jer. 2:10; Ezeq. 27:21), que habitam no nordeste da Arbia. Deus revelou na Terra de Cedar (ou Quedar), atravs do profeta Muhammad um descendente direto de Cedar, uma Nova Cano O Alcoro. Esta a nica Escritura revelada na lngua dos Cedaritas. Os versos do Alcoro so recitados como um poema. Aproximadamente 1,2 bilhes de muulmanos, residentes em todo o mundo, recitam esta nova cano e glorificam a Allah, em suas preces dirias, cinco vezes ao dia. A Revelao inicial veio ao profeta Muhammad em uma caverna do Monte Hira, prximo a cidade de Meca. Existem vrios montes prximos a Meca. Durante a peregrinao islmica anual chamada Hajj, os muulmanos de todo o mundo, se renem em Meca e clamam Glria ao Senhor do topo do Monte Arafat. Os peregrinos continuamente do Glria a Allah em seus caminhos de ida e volta de Meca. Isaas fala claramente de um evento futuro e no prprio Dicionrio Bblico de Easton confirmado que tais passagens se referem aos rabes.

121. A Orao na Bblia: Um Olhar sobre o Ato Fsico da Orao

O Islam no uma religio nova. Literalmente significando submisso Vontade de Allah, o Islam a nica religio que no tem um nome ligado a um povo, lugar ou indivduo. a religio de todos os profetas, incluindo No, Abrao, Moiss, Davi, Jesus e Muhammad (que a paz esteja sobre todos eles), para citar alguns. A prtica islmica de ficar de p, se curvar, ajoelhar, e prostrar em adorao no estranha s tradies passadas. Enquanto muitos cristos e judeus acham as imagens de muulmanos em orao pacficas e mesmo inspiradoras, alguns acham o mtodo islmico de orar um tanto estranho. Quando muulmanos oram, eles o fazem da maneira ensinada pelo profeta Muhammad (que a paz esteja sobre ele), o ltimo Profeta enviado por Deus, e o nico profeta enviado para toda a humanidade. Suas palavras, suas aes e os eventos que ele aprovou ou desaprovou foram preservados em numerosos volumes, chamados Ahadith. importante notar que estes volumes so mantidos separadamente da palavra revelada de Deus, o Quran. dos Ahadith que os muulmanos derivam como viver, amar, trabalhar, educar seus filhos, comer, fazer caridade, saudar uns aos outros, orar, etc. O ponto aqui que aps ter recebido o comando de Deus para orar, os muulmanos observaram o exemplo do profeta Muhammad (que a paz esteja sobre ele) para aprender como orar. Se os cristos e os judeus observassem os exemplos dos profetas (que a paz esteja sobre todos eles) dado na Tor e no Evangelho, eles orariam c muulmanos. Aqui est a prova

Gnesis 17: 1-4

1 SENDO, pois, Abro da idade de noventa e nove anos, apareceu o Senhor a Abro, e disse Eu sou o Deus Todo -Poderoso, anda em minha presena e s perfeito. 2 E porei a minha aliana entre mim e ti, e te multiplicarei grandissimamente. 3 Ento caiu Abro sobre o seu rosto, e falou Deus com ele, dizendo: 4 Quanto a mim, eis a minha aliana contigo: sers o pai de muitas naes;

Deuteronmio 5: 6-9

6 Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido; 7 No ters outros deuses diante de mim; 8 No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra; 9 No te encurvars a elas, nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. O simples fato de que Deus est instruindo o povo a no se curvar para dolos, significa que esta uma forma vlida de adorao.

Salmos 95:6

6 , vinde, adoremos e prostremo -nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos criou. Note que tanto se curvar quanto ajoelhar so mencionados em Salmos 95:6, a mesma ordem na qual muulmanos oram.

Deuteronmio 9: 24-25

24 Rebeldes fostes contra o Senhor desde o dia em que vos conheci. 25 E prostrei-me perante o Senhor; aqueles quarenta dias e quarenta noites estive prostrado, porquanto o Senhor dissera que vos queria destruir.

Josu 7: 6-7

6 Ento Josu rasgou as suas vestes, e se prostrou em terra sobre o seu rosto perante a arca do Senhor at tarde, ele e os ancios de Israel; e deitaram p sobre as suas cabeas. 7 E disse Josu: Ah! Senhor Deus! Por que, com efeito, fizeste passar a este povo o Jordo, para nos entregares nas mos dos amorreus para nos fazerem perecer? Antes nos tivssemos contentado em ficar alm do Jordo!

Nmeros 16: 20 -22

20 E falou o Senhor a Moiss e a Aro, dizendo: 21 Apartai -vos do meio desta congregao, e os consumirei num momento. 22 Mas eles se prostraram sobre os seus rostos, e disseram: Deus, Deus dos espritos de toda a carne, pecar um s homem, e indignar-te-s tu contra toda esta congregao?

Nmeros 20: 6

6 Ento Moiss e Aro se foram de diante do povo porta da tenda da congregao, e se lanaram sobre os seus rostos; e a glria do Senhor lhes apareceu.

Apocalipse 7: 11-12

11 E todos os anjos estavam ao redor do trono, e dos ancios, e dos quatro animais; e prostraram se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus, 12 Dizendo: Amm. Louvor, e glria, e sabedoria, e ao de graas, e honra, e poder, e fora ao nosso Deus, para todo o sempre. Amm. At agora ns lemos que Moiss, Josu, Aaro e Abrao (que a paz esteja sobre todos eles), adoraram o Verdadeiro e nico Deus se prostrando e se curvando. Os anjos fizeram o mesmo. E em Mateus 26:39 o profeta Jesus (que a paz esteja sobre ele) tambm ps sua face no cho em humildade perante Deus.

Mateus 26: 36-39

36 Ento chegou Jesus com eles a um lugar chamado Getsmani, e disse a seus discpulos: Assentai-vos aqui, enquanto vou alm orar. 37 E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se muito. 38 Ento lhes disse: A minha alma est cheia de tristeza at a morte; ficai aqui, e velai comigo. 39 E, indo um pouco mais para diante, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres. Ns devemos entender que os seres humanos escolhidos por Deus para trazer Sua mensagem so os melhores entre os seres humanos. No seguir sua orientao ilgico e arrogante. Curve prostre-se perante Deus, e pea orientao. Deus, apenas, Quem pode nos orientar. E sejam perseverantes na orao, paguem o Zakat, e se curvem com aqueles que se curvam (em adorao). Quran surata 2: 43