Las mujeres y los valores en La Odisea Cuando leemos la Odisea nos damos cuenta del valor de la mujer dentro

de un mundo en el cual los varones se caracterizan por ser los que mandan, llevan el control de todo y son los hroes. Nos da satisfaccin saber que existen mujeres que defienden a capa y espada su condicin de feminas en un mundo lleno de salvajismo y machismo. Siempre se habla de los valores o el aret de los griegos, pero nunca se habla del valor de las griegas. Todo queda siempre en masculino, nada en femenino, hasta la misma historia se nos presenta machista y masculina. Alguna vez se han preguntado por qu es tan conocido Odiseo y Aquiles? Alguna vez se han preguntado por qu son tan desconocidas Penlope y Briseida?, es algo que nunca va acabar, los ejemplos femeninos que pasan a la historia son los negativos como el de la hermosa Helena, quien deja a su hijo y esposo para huir con su amante Paris Alejandro. As es de injusta la historia. En la Odisea la mujer es tratada como un objeto que se obsequia al mejor postor. Eso es evidente cuando leemos de los pretendientes de Penlope. Ella es la esposa de Ulises, una mujer ntegra y fuerte que se mantiene viva por la esperanza de que un da regrese a casa su amado Odiseo. Penlope es el prototipo opuesto al de Helena. Ella ama a su hijo Telmaco y por nada del mundo se separara de l. Penlope es una mujer honrada y fiel, quien espera veinte aos el regreso del ansiado esposo. Algo que me llam la atencin es la forma astuta en que entretiene a los pretendientes. Su treta era ganar tiempo, por eso teja y teja (sin descansar) un suter para su suegro Laertes. Una empleada descubre que ella deshace todas las noches lo que teje a diario y los pretendientes se enfadan por el engao. Otra mujer llena de fe y de bonanza es la nana de Odiseo. Ella lo reconoce desde el momento en que lo mira, sus ojos se llenan de lgrimas al ver que ha regresado. Odiseo le pide de favor que no le cuente nada a nadie y ella obedece. La alegra y la emocin de volver a encontrarse nos hacen llorar. Telmaco conoce a su padre, ya que cuando l se march apenas tena dos aos. Tantas experiencias que se quedaron en el olvido, tanta soledad ahogada en el silencio. La nica que llenaba ese vaco era la noble madre Penlope y el abuelo Laertes. Entre los valores de Penlope podemos mencionar: la prudencia, la cual se evidencia cuando ella no se enfrenta por s sola a todos los pretendientes que la acechan, pues de seguro la hubiesen matado. La fidelidad es otro valor que se evidencia en ella. Nunca deja de amar y de pensar en su esposo, siempre guarda la esperanza de que regrese con vida, aunque hayan pasado veinte largos y negros aos. El respeto hacia su hijo Telmaco y su suegro Laertes es siempre palpable, ella nunca se cree ms que ellos, siempre es recatada y discreta en su forma de vestir y de actuar. La solidaridad es palpable cuando permite que la nana de Odiseo siga trabajando para ella sin tener ya necesidad de sus servicios. La empatia se observa cuando permite que el mendigo (que era Odiseo) se hospede en su palacio. Toda la vida de Penlope se encuentra llena de amor y de pureza. Ella es fuerte y a la vez dcil, su belleza interior rebasa a la belleza exterior de Helena.

Las mujeres y los valores en la Odisea es un tema que fluye y nunca se agota, es un manantial de agua cristalina y fragante. La vida de los varones es todo lo contrario, Odiseo le es infiel con varias mujeres, tiene varios hijos durante esos aos. Penlope es hija de Icario y de la Nyade, Peribea. Existen variantes de acuerdo a las circunstancias que desembocaron en su boda con Odiseo. Al principio el hroe pretenda a Helena, pero al ver que eran muchos los pretendientes se inclin por su prima, quien era Penlope. Existe un mito que da explicacin a su nombre, se supone que al principio se llamaba Arnea, pero Nauplio, que haba acudido a Itaca para vengar la muerte de su hijo, trat de incitarla al adulterio. Ella nunca cedi. Nauplio dijo a Arnea que Odiseo haba muerto, entonces ella desesperada se lanz al mar, pero unos patos salvajes la mantuvieron a flote, la alimentaron y la llevaron hasta la costa. En recuerdo de este suceso cambi el nombre de Arnea por el de Penlope, que significa Pato Salvaje . La honestidad de Penlope es palpable cuando Odiseo regresa a Itaca. Despus de matar a los pretendientes, ella no lo reconoce hasta que l le relata detalles sobre su noche nupcial y que slo ellos conocen. Despus Atenea alarga la noche para que los esposos puedan disfrutar de su mutua compaa. Considero que es una mujer admirable por el coraje con el cual se presenta ante todos los pretendientes y se mantiene as durante veinte aos, la valenta con la que dirige su casa (las riquezas y todos los creados que posea Odiseo. Si comparamos a las mujeres de la Odisea y de la Iliada nos daremos cuenta que son muy distintas. Las mujeres de la Iliada son sumisas y tratadas como objetos y no personas, son traicioneras y vanidosas. Las mujeres de la Odisea son fuertes, honestas y enamoradas. Las mujeres y los valores en la Odisea es un tema del que muy pocos hablan, ya que todos los laureles se los llevan los varones como Odiseo y Aquiles. Pienso que es tiempo de que quitemos a las mujeres ese velo oscuro que las envuelve y que las transforma en seres intiles y dbiles. Es tiempo de que los lectores nos demos cuenta de la valenta y el coraje de esas mujeres que a travs del tiempo han permanecido como ejemplos. A veces me pregunt, por qu la belleza de Helena perdi a todos los varones?, pues si nos acordamos de la Iliada recordaremos que la partida de Odiseo se debi a la divina Helena, ya que todos los pretendientes haban prometido ayudar al que ella escogiera como esposo (en este caso Menalo). As, l tiene que marchar y dejar a su hijo de dos aos y a su noble esposa Penlope. Todo por Helena, tanto dolor, amargura y muerte. Lo ms triste es que Helena es la mujer ms conocida y las dems se quedaron en la memoria mnmica. En sntesis no cabe duda que sin las mujeres y su ejemplo de aret la Odisea no sera la Odisea, sera un relato carente de sentimiento, perseverancia y honestidad, ya que los varones en ningn momento llenan esos esquemas, sin embargo son los protagonistas de todo y a la vez de nada.

Caracteres femeninos en la Odisea

As como la Ilada est dedicada a los hombres, y el tema podra ser la virilidad que se manifiesta en la guerra, en la Odisea, por el contrario, las mujeres tienen un papel ms preponderante, hasta el punto que Samuel Butler, en el XIX, lleg a proponer la hiptesis de que haba sido escrita por una mujer. Robert Graves recogi la idea para especular con ella en su La hija de Homero, atribuyendo la autora a Nauscaa. En la Ilada las mujeres aparecen como objetos de intercambio o de prestigio entre los hroes; es el caso de Criseida, a la que se ve obligado a renunciar Agamenn, o el de Briseida, cuyo rapto justifica la clera de Aquiles. O la propia Helena cuyo secuestro por Paris origina la guerra de Troya. Estas mujeres siempre son pasivas. En la Ilada los guerreros abandonan a sus mujeres, la Odisea, en cambio, narra lo que las mujeres hacen cuando son abandonadas por aquellos. Aristteles ya anunciaba en su potica que frente a los hroes simples y patticos del primer libro, la Odisea era ms compleja y de caracteres, femeninos en su mayora. (Tomando la terminologa del ensayo de Walter Benjamin, "Destino y Carcter", los de la Ilada seran personajes de destino -concepto que se aviene mejor con el drama, donde hay accin, designio y fines- y los de la Odisea de carcter, ms propio de la comedia -"el que tiene carcter tiene tambin una experiencia que siempre vuelve" (Nietzsche)-, si uno tiene carcter, su destino es esencialmente constante; lo cual, a su vez, significa que no tiene destino. As lo expresa con su habitual maestra Snchez Ferlosio). Si los hroes derivan su prestigio de la fuerza, las mujeres obtienen su poder de la astucia, la estrategia (es el carcter por ejemplo de Odiseo, al que se tilda de femenino) y tambin de las pcimas, de la magia, de las drogas. Lo que hace de las mujeres, para el autor del libro, seres inquietantes y peligrosos. Veamos algunos de esos caracteres femeninos. Helena. Cuando Telmaco en su bsqueda de Odiseo llega a la casa de Menelao y Helena, estos son presentados como un matrimonio feliz. Helena baja del piso de arriba, el de las mujeres, al de abajo, el de los hombres, para escucharlos, sin embargo es ella la que habla. Se siente responsable de lo que ha ocurrido en la guerra: el pecho se me llenaba de jbilo porque ya senta en mi corazn el deseo de volver a mi casa y deploraba el error en que me haba puesto Afrodita cuando me condujo all, lejos de mi patria, y hube de abandonar a mi hija, el tlamo y un marido que a nadie le cede ni en inteligencia ni en gallarda. Pero luego, ante sus dolorosos recuerdos, les echa una droga en el vino para que queden dormidos y les abandone el sufrimiento durante 24 horas. Para el autor de la Odisea hay dos caracteres opuestos, los representados por Clitemnestra y Penlope. Clitemnestra planea la muerte de su marido Agamenn, tras dejarse seducir por Egisto. Desde el Hades la sombra de Agamenn se lo cuenta a Odiseo para que est advertido respecto de Penlope. As es que nada hay tan horrible e impudente como la mujer que concibe en su espritu intentos como el de aqulla, que cometi la inicua accin de tramar la muerte contra su esposo legtimo. Y hasta tal punto se toma en serio Odiseo la advertencia que vuelve a casa disfrazado de mendigo.

Penlope, por el contrario, representa la fiel y casta esposa, en una situacin muy delicada, que ha utilizar ardides para hacer frente a los pesados pretendientes. Penlope teje y desteje el sudario de Laertes para entretenerlos. A pesar de todo Telmaco le hace reproches y sale en busca de su padre para que su madre no acabe por aceptar a uno de ellos y, entonces l quede desheredado o incluso muerto. Le dice a su madre: vuelve ya a tu habitacin, ocpate en las labores que te son propias, el telar y la rueca, y ordena a las esclavas que se apliquen al trabajo, y de hablar nos cuidaremos los hombres y principalmente yo, cuyo es el mando en esta casa. Frente a estos dos caracteres antitticos para el autor aparecen otros como Nauscaa o su madre Arete, la reina de los feacios, que es buena esposa y como tal sabe mantener el orden de la casa. Ambas representan la virtud, an mejor que la propia Penlope. Nauscaa encuentra en la playa y acoge a Odiseo, que ha naufragado. Odiseo agradecido ante su hospitalidad le muestra cul es su ideal de mujer: que los dioses te concedan cuanto en tu corazn anheles: marido, familia y feliz concordia: pues no hay nada mejor ni mas til que el que gobiernen su casa el marido y la mujer con nimo concorde, lo cual produce gran pena a sus enemigos y alegra a los que los quieren. Hay mujeres extraordinarias (hasta 14 mujeres aparecen en la Odisea), diosas o hijas de dioses y con un carcter muy fuerte. Calipso, Circe, las sirenas. Calipso y Circe viven solas, son autnomas e inquietantes a los ojos de los hombres. Calipso se enamora de Odiseo y le ofrece la inmortalidad (Y le acog amigablemente, le mantuve y djele a menudo que le hara inmortal y libre de la vejez por siempre jams), pero ste no acepta, prefiere volver a casa antes que el aburrimiento eterno al lado de Calipso. Circe conoce las drogas y es capaz de transformar a los hombres en cerdos, pero fracasa con Odiseo, porque ste, advertido por Hermes, se toma un antdoto. Circe cambia, lo mira con otros ojos y le invita a subir a su habitacin: Me tiene suspensa que hayas bebido estas drogas sin quedar encantado () Mas, ea, envaina la espada y vmonos a la cama para que, unidos por el lecho y el amor, crezca entre nosotros la confianza. Y por fin las sirenas, que atraen a los hombres a pesar del peligro, pues stos estn dispuestos a pagar con su vida con tal de escuchar su canto. Y qu dice ese canto? Las sirenas, mitad mujeres mitad pjaros (la cola de pez fue aadido medieval), saben cosas: Acrcate y detn la nave para que oigas nuestra voz. Nadie ha pasado en su negro bajel sin que oyera la suave voz que fluye de nuestra boca; sino que se van todos despus de recrearse con ella, sabiendo ms que antes; pues sabemos cuntas fatigas padecieron en la vasta Troya argivos y teucros, por la voluntad de los dioses, y conocemos tambin todo cuanto ocurre en la frtil tierra. A l'entorn d'Homer. Carcters femenins a l'Odissea. Francesc Casadess. Caixaforum.
La religiosidad femenina en la Ilada y en la Odisea*

"Cuando viajas, puedes encontrar ciudades sin murallas, sin escritura, sin rey, sin casas, sin propiedades, sin moneda, que no conocen teatros ni gimnasios, pero no existe ni existir nadie que pueda encontrar una ciudad sin lugares sagrados ni divinidades, que prescinda de las plegarias, juramentos, orculos, sacrificios por los favores recibidos y rituales para alejar los males." (1)

Los poemas homricos se han fechado en el siglo VIII a.C. Sin embargo, su influencia se extender en etapas posteriores, creando un modelo de pensamiento y comportamiento que ser la base de la cultura griega durante toda la poca antigua. La pauta establecida por Homero, asignaba a la mujer un papel secundario: siempre supeditada al hombre, sin libertad de movimientos ni de decisin. El mbito religioso, objeto de este estudio, era una esfera ms en la que la mujer no poda escapar de los lmites que le eran impuestos. Todo ello se ve reflejado en la Ilada y la Odisea donde, a veces muy sutilmente, se nos dice que el lugar de la mujer es el oikos y que sus obligaciones son las tareas del hogar.

Por otro lado, la religiosidad griega es una experiencia cotidiana. La presencia y actuacin de los dioses y de las diosas es una constante en los poemas homricos. Estos seres superiores no slo tienen forma humana sino tambin pasiones y sentimientos terrenales; de hecho, lo nico que les diferencia es su inmortalidad. Adems, los eternos controlan el destino de hombres y mujeres, se inmiscuyen en sus vidas, les ofrecen dones y gracias pero, a cambio, exigen el cumplimiento de ciertos ritos. Esta actividad forma parte de una de las principales pautas de conducta griega: la reciprocidad. Tal como seala Richard Seaford, "los dones a los dioses, igual que los dones a los hombres, implican reciprocidad: son entregados como devolucin de algo o esperando algn beneficio.(2) " As, la actitud de mujeres y hombres hacia los dioses y las diosas es de temor y respeto ya que, de lo contrario, se arriesgan a ofenderlos y ponrselos en contra. En la Ilada y la Odisea, se encuentran muchos ejemplos de este comportamiento ante dioses y diosas pero he elegido uno de los pocos en femenino: en el canto III de la Ilada, Helena se enfrenta a Afrodita (3) cuando sta le pide que acuda al tlamo con Alejandro. No obstante, la diosa la recrimina: "No me provoques, terca, no sea que de enojo te abandone, que te odie con igual vehemencia que hasta ahora te he amado..." Helena, entonces, siente miedo y se apresta a obedecer las rdenes recibidas. (4)

Es necesario, pues, cumplir la voluntad de los dioses y de las diosas para obtener su favor, no hay que descuidar su culto si se quiere conseguir su apoyo. Nadie escapa de esta prctica de la reciprocidad: antes de realizar cualquier accin, los seres humanos deben dirigirse a aquellos y aquellas que controlan sus vidas para rogarles generosidad y benevolencia.

El culto religioso griego se manifiesta de varias formas: sacrificios, libaciones, plegarias, etc. Como ya he mencionado, las mujeres no participan de dichas manifestaciones en la misma medida que los hombres. Pasar, ahora, a analizar la piedad femenina y su expresin en los poemas homricos.

El sacrificio (5)

El sacrificio griego ha sido muchas veces definido. As, por ejemplo, Mario Vegetti afirma que "expresa la renuncia, por parte del grupo humano, a una parte de sus recursos alimentarios ms preciosos, y su concesin a las potencias divinas, que gracias a este cuidado tendran que resultar aplacadas y benvolamente dispuestas hacia los hombres"(6) . A su vez, Richard Seaford realiza un anlisis sobre la comida sacrificial en Homero en el que distingue varios puntos importantes: el sacrificio se realiza siempre para inaugurar o concluir una actividad en la que se busca el favor de los dioses; las acciones que lo componen siempre son descritas en el mismo orden, de una manera tradicional; la comida sacrificial tiene una funcin social de identidad y cohesin del grupo; casi no existe en Homero ningn elemento en el sacrificio que exprese culpa o ansiedad a causa de la muerte; la vctima parece unida a los participantes ya que, como ellos, lleva una guirnalda y es rociada con agua lustral. Este procedimiento tradicional es muy importante para expresar la solidaridad del grupo. (7)

Sin embargo, en Homero, las mujeres casi no aparecen en este tipo de sacrificio. Solamente una vez podemos or su voz y es en la Odisea (8), durante una celebracin frente al palacio de Nstor: una vaca es inmolada en honor de Atenea y las mujeres presentes elevan clamores (en el original se utiliza el verbo que puede traducirse como "dar un grito sagrado"). Es ste el nico caso en que aparecen mujeres presenciando un sacrificio y tambin es el nico caso en que se da este "grito sagrado". As, si no hay mujeres, no hay clamor. La mujer griega es apartada del sacrificio y de la sangre y, cuando est presente, su nica misin es gritar. Cul es, pues, el sentido de este grito? Hay autores que afirman que era una seal de buen augurio y que su objetivo poda ser el de llamar la atencin de un dios o ahuyentar a los malos espritus (9) pero, siendo as, por qu solamente gritan las mujeres y no se hace cuando ellas no estn? No ser ms bien que la mujer es obligada a mostrar que detesta la sangre y que ha abandonado el salvajismo? No debemos olvidar que Homero alecciona a las futuras generaciones sobre la forma correcta de comportarse. Este tema lo retomar ms adelante cuando, a

propsito de Andrmaca, hable del menadismo y del pavor que les produce a los hombres el hecho de que una mujer pueda independizarse mental y socialmente del grupo controlado, evidentemente, por ellos.

A pesar de todo, lo que s que puede hacer una mujer es realizar la promesa de un futuro sacrificio que ser, ms tarde, cumplida por uno o varios hombres. Siempre por indicacin de un varn, la mujer suplica a los dioses y a las diosas y promete que, si sus peticiones son concedidas, los hombres correspondern con la hecatombe. Se dan diversos ejemplos de este tipo de actuacin: en Ilada: VI, 113; VI, 269; Odisea: XVII, 45.

Por otro lado, diversos autores y autoras han diferenciado entre sacrificio cruento e incruento (10). Segn esta divisin y, como ya hemos visto, la mujer participara activamente slo en el segundo de los casos. El sacrificio incruento es sospechosamente parecido a una ofrenda y sabemos que la inmolacin influye ms en la voluntad de los dioses y las diosas que una sencilla ofrenda (11). Es, pues, casualidad que la mujer slo tenga acceso a este tipo de sacrificio?

Aparece en la Odisea un ejemplo de sacrificio incruento realizado por una mujer: la nodriza Euriclea dice a Penlope "Pero, ea!, ve a baarte primero y, cindote ropas sin mancha, haz unida a tus siervas arriba oracin a Atenea, la nacida de Zeus que lleva la gida: ella te podr rescatar a tu hijo aun estando a la muerte... fue la reina a baarse, vistiose unas ropas sin mancha, con sus siervas march al aposento de arriba y, echando en un cesto los granos tostados, rogaba a Atenea..." (12) Vuelve a aparecer, en este contexto, un grito ritual: no hay sangre pero las mujeres mantienen este grito que tranquiliza a los hombres.

Como podemos ver, en este tipo de sacrificios, la mujer debe tambin, baarse y vestir ropas limpias: debe presentarse purificada ante los dioses y las diosas. Marcel Detienne nos recuerda que "los perfumes son divinos. Los dioses huelen bien. Su presencia se manifiesta no slo por una intensa emanacin de luz, sino tambin por un olor maravilloso. El atractivo que ejerce la belleza y que excita el perfume tiene entonces en s mismo una dimensin plenamente positiva; es una aspiracin hacia un valor divino." (13)

As pues, sacrificios femeninos y masculinos, aunque tienen el mismo propsito que consiste en conseguir un favor de la divinidad, son radicalmente opuestos y su diferencia viene marcada, ante todo, por la sangre. Adems, el sacrificio cruento masculino es siempre comunitario, al aire libre y uno de sus objetos es, como he sealado ms arriba, la cohesin del grupo. El sacrificio femenino se realiza en sus

aposentos y tiene una finalidad ms individual y concreta: Penlope es acompaada por sus siervas pero es ella quien tiene el mayor inters por el retorno de su hijo. Los sacrificios masculinos pretenden, normalmente, conseguir una victoria comunitaria, favorecer un proyecto comn o, sencillamente, tener a un dios o una diosa a su lado.

Por otro lado, las mujeres ofrecen granos de trigo o cebada que tambin forman parte del sacrificio masculino pero solamente como anticipo del animal que ser la ofrenda principal e importante. En este sentido, es muy reveladora la relacin que Jean-Pierre Vernant hace entre mujer-matrimonio-granos de cebada (14): los granos de cebada son una planta domesticada al igual que la mujer casada se ha convertido en un ser civilizado/domesticado gracias al matrimonio.

El siguiente cuadro resume lo mencionado acerca de la prctica sacrificial griega: Femenino

Individual y concreto

Incruento

Cereales

Limpieza previa

En sus aposentos

Salvaje domesticada Masculino

Colectivo

Cruento

Cereales y animales

Limpieza previa

Al aire libre

Civilizado

Oraciones y libaciones (15)

Dentro de este apartado hablar de libaciones y de todo tipo de oraciones, invocaciones, plegarias, votos, etc. Las mujeres, igual que los hombres, a menudo se dirigen a los dioses o a las diosas para rogarles favores. Como ya he mencionado, los seres humanos sean mujeres u hombres, llevan sus splicas a los inmortales cuando necesitan concesiones, socorros, etc. De la misma manera que en el sacrificio, antes de expresar su ruego, deben normalmente purificarse y suelen hacerlo con agua lustral. Existen, adems, unas actitudes concretas que deben adoptarse en el momento de orar como llevar las manos al cielo cuando se suplica a las divinidades celestes o hacia la mar cuando se quiere invocar a Poseidn, etc. Como indica Luis Gil, "la eleccin del dios (o de la diosa) depende no slo de su relacin personal con el suplicante, sino tambin del favor que se desea obtener, al estar delimitadas las esferas del poder de los distintos dioses (y diosas)" (16). Ms adelante me ocupar de cules son los dioses y las diosas a las que mayormente se dirigen las mujeres.

As pues, las mujeres tambin invocan: "ella saldr del palacio invocando a las furias terribles y yo quedar de los hombres maldecido tambin" (17); hacen oraciones: "haz unida a tus siervas arriba oracin a Atenea" (18); plantean sus votos: "Ojal nuestros votos quedaran cumplidos! Ninguno de esos hombres llegar a la Aurora de esplndido trono"(19) ; piden favores a los dioses: "Adems

considera cun mayor es Telmaco ya, por quien tanto pedas a los dioses, ansiosa por verle con bozo de barba" (20); expresan sus deseos en relacin con los inmortales: "Ojal que ahora mismo la casta Artemisa me diera blanda muerte tambin para no consumir ms mi vida en la pena" (21); o les suplican: "a nuestras esposas digo que supliquen a las divinidades". (22)

En cuanto a la libacin es necesario remarcar, como seala Burkert (23), que es la forma ms pura de renuncia: lo que la diferencia de otros dones comestibles es su irrecuperabilidad puesto que la bebida derramada no puede ya recuperarse.

Cul es la relacin de las mujeres con la libacin? As como ellas pueden rezar igual que cualquier hombre, no ocurre lo mismo con las libaciones. La mujer (insisto, para los griegos, la mujer es un ser salvaje civilizado gracias al matrimonio) es nuevamente apartada de algo que podra hacerle perder dicha estabilidad: el vino. Constantemente aparecen, en los poemas homricos, hombres realizando libaciones en honor de los dioses y de las diosas. Sin embargo, no existe ningn ejemplo de una mujer que libe a los inmortales. Solamente una vez, Hcuba insta a su hijo Hctor, proponindole traerle el licor: "Mas aguarda a que te traiga vino, dulce como miel, para ofrecer una libacin a Zeus padre y a los dems inmortales primero" (24). Pero Hctor, pretextando suciedad, no le deja traer dicha bebida y enva a su madre a rezar a Atenea. Es una casualidad que, de nuevo, la mujer sea apartada de algo que podra "trastornarla" y hacerle cuestionar el "statu quo"? Realmente, los hombres las tienen muy maniatadas.

Templos y altares (25)

Como afirma Gisela Richter, "Homero conoci el templo plenamente desarrollado" (26). Richter se basa en la arqueologa pero tambin en los textos. Los poemas homricos nos ofrecen mltiples ejemplos de templos como el de Afrodita en Chipre o el de Atenea en Troya. Tambin se nos habla de altares en los caminos, consagrados a las ninfas, o de bosques como el de Atenea en Feacia o el de Apolo en Evantes. Otro tipo de altar que tambin hallamos en la Odisea es el que est en el patio del oikos, consagrado a Zeus. No hay ninguna indicacin, en estos poemas, que nos informe del tipo de relacin que las mujeres podan tener con dichos altares caseros, siempre aparecen en relacin con los hombres. Brelich explica que dicho altar es el de Zeus Herkeios, garante del orden y que protege los lmites del oikos o el de Zeus Ktesios, que garantiza la autonoma econmica de la familia. (27)

Pero, volvamos al templo. En el libro VI de la Ilada un grupo de mujeres se dirigen al templo de Atenea en Troya (28). Son ancianas y van lideradas por Hcuba. Llevan el mejor de los mantos para ofrecerlo a Atenea. El templo est en lo alto de la ciudadela y les abre las puertas su sacerdotisa, Teano. Las mujeres extienden los brazos a Atenea entre gemidos mientras Teano deja el manto en las rodillas de Atenea y eleva una plegaria a la diosa para que se apiade de los troyanos. Sin embargo, Palas Atenea no acceder a su splica. Podramos, en este momento, cuestionarnos varios temas pero slo tendramos una respuesta: los hombres.

- Por qu las mujeres se dirigen al templo? Porque los hombres as lo han decidido. Ellos estn luchando y necesitan la proteccin de la diosa. El adivino Heleno enva a Hctor para que solicite a Hcuba, su madre, que rena a las matronas y juntas se dirijan al templo, hagan una ofrenda y prometan un sacrificio. As, de nuevo, las mujeres actan por mandato masculino.

- Por qu Teano es la sacerdotisa? Porque ha sido nombrada por los troyanos (hombres-troyanos) para realizar un servicio a la comunidad.

- Qu sabemos de Teano? Se la presenta como Teano Ciseida, esposa de Antnor, domador de caballos (menciona aqu a su padre y su marido) y, ms adelante, se hablar no slo de los hijos de Teano sino tambin del bastardo al que ella cra como si fuera su propio hijo (29). No existe ninguna mencin de mujeres de su familia. Sabemos, pues, que no es una virgen y, adems, que sus mejillas son bellas pero no se nos dice cules son las virtudes que la llevaron a ser elegida sacerdotisa de Atenea.

Vemos, entonces, que las mujeres pueden acceder al rol de sacerdotisas pero solamente porque lo requiere una diosa. Por otro lado, son siempre los hombres los que elegirn a la persona que ocupar dicho cargo.

A quin rezan las mujeres homricas? "Dios/Diosa" (30)

Las mujeres de la Ilada y la Odisea se dirigen, principalmente, a Atenea, Zeus, Artemisa, a "los dioses" en general y, puntualmente, a Apolo (31). Aparecen mencionadas varias veces las Ilitas (32), en relacin con los alumbramientos y es de suponer que estas deidades eran invocadas en el momento de dar a luz

pero el texto no lo refleja. Las oraciones de los hombres son mucho ms diversificadas puesto que ellos apelan, adems de a "los inmortales" en general, a gran variedad de dioses y diosas: Zeus, Apolo, Poseidn, Artemisa, Atenea, Hermes, las ninfas, la Tierra, el Sol y muchas de las deidades naturales como ros, vientos, etc.

Entre todas las invocaciones, votos y plegarias femeninas a las diosas y los dioses, me gustara destacar una de ellas hecha por una mujer molinera que, cansada de moler pan "con penosa fatiga", ruega a Zeus que acabe con los pretendientes de Penlope que le han deshecho los miembros de tanto trabajar. (33)

Artemisa

Jean-Pierre Vernant (34) nos presenta a esta diosa de la siguiente manera: "Hija de Zeus y de Leto, hermana de Apolo, portadora como l del arco y la lira, Artemisa presenta un doble aspecto. Es la Cazadora, la que recorre los bosques, la Salvaje, la Flechadora que mata a las bestias salvajes con sus dardos y, en ocasiones, lanza sus flechas contra los seres humanos, provocando a las mujeres una muerte repentina e inesperada. Es tambin la Joven, la Parthenos pura, consagrada a la virginidad eterna y que en la alegra de la danza, la msica y los cantos, dirige el bello coro de las adolescentes que son sus compaeras, las ninfas y las crites." En este mismo libro, Vernant califica a Artemisa de nodriza porque acompaa a las nias durante todo el proceso de domesticacin que las llevar a ser aptas para el matrimonio.

As pues, Artemisa es una diosa sumamente grata incluso en el momento de dar muerte puesto que sus dardos repentinos e inesperados han sido calificados de "suaves" y causantes de una "muerte dulce". De todos estos aspectos de la diosa se encuentran mltiples ejemplos en los poemas homricos.

Por lo que se refiere a Artemisa como instigadora de muertes femeninas, ya en la Ilada, encontramos un pasaje en el que Hera se enfrenta a ella dicindole: "Temible soy yo para ti si deseas rivalizar con mi furor, por mucho que seas arquera y que Zeus te haya hecho una leona para las mujeres y te haya otorgado matar a la que quieras (35). " Sin embargo, tambin es cierto que las mujeres, en ocasiones, desean esta muerte dulce que provoca la diosa. As, Penlope solicitar que la casta Artemisa le de blanca muerte para no consumir ms su vida en la pena (36) e insistir dos veces ms en sus deseos (37). En la Odisea aparece un caso de este tipo de muerte: "la saetera Artemisa alcanz a la mujer con sus flechas: como un ave de mar reson al desplomarse en la cala" (38). Por ltimo, una vez en el Hades,

Ulises encontrar a su madre a la que interrogar para saber cmo muri, si fue de muerte penosa o ms bien fue a causa de una suave flecha de Artemisa. (39)

Por lo tanto, de todas las muertes posibles de las mujeres, parece ser la menos dura.

Por otro lado, tambin est presente en Homero la Artemisa Parthenos, la joven virgen y pura que tiene a su cargo a las pequeas y "salvajes" mortales. Burkert nos explica que las nias que se acercaban a la edad matrimonial se unan en grupos de danza en honor a Artemisa que eran, adems, una oportunidad para que los chicos conocieran a chicas. Tambin afirma el mismo autor que dichos coros de Artemisa aparecen, a menudo, como ocasiones de violacin. (40)

En esta lnea, Bruit Zaidman, afirma que "juegos y danzas entre jovencitas de la misma edad constituyen precisamente una imagen de esos coros que aparecen como una actividad caracterstica de la condicin de adolescentes. Eurpides asocia las danzas en coro a las actividades propias de las muchachas que <florecen en los coros>... La mayor parte del tiempo, estos grupos de jovencitas de la misma edad, bajo la conduccin de una de ellas, su corega, se crean con ocasin de una fiesta o en el marco de un culto particular." (41)

La Ilada relata brevemente la historia de Polimela (42), una de estas nias, bailarinas del coro de Artemisa: cuando Hermes la vio danzar se enamor y se acost con ella "en secreto". Se nos dice entonces que la bella bailarina pari con dolor (puesto que fue sacado a la luz por Ilita, la de penosos alumbramientos) a un hijo que sera criado por su abuelo, Filante. Poco despus, Polimela se casara con Equecles Actrida quien le dio una incontable dote. As pues, se trata de una muchacha virgen que es violada por un dios y obligada a abandonar a su hijo en manos de su padre para seguir a un marido que la compra. Triste destino el de Polimela!.

An encontramos en Homero otro interesante pasaje sobre Artemisa. En la Odisea, se nos habla de Nauscaa, joven hija del rey y la reina de Feacia, y de sus siervas (43): "Se baaron ellas mismas despus y, ya ungidas de aceite brillante, el almuerzo tomaron al pie de las dunas del ro entretanto la fuerza del sol les secaba las ropas. De comer satisfechas sus siervas y ella, cogiendo la pelota, a jugar empezaron. Tirados los velos el cantar iniciles Nauscaa de cndidos brazos. Como va por la sierra Artemisa, la brava flechera, ya recorra la anchura del Tigeto o ya el Erimanto, recreada en tirar jabales o ciervos veloces; en su torno retozan las ninfas agrestes nacidas del gran dios que la gida embraza; se goza Latona y ella en tanto descuella en el grupo con rostro y cabeza, bien notada aunque todas hermosas; as se eriga de sus siervas brillando en mitad, la inviolada doncella." Poco despus, Ulises tambin mencionar el

parecido de Nauscaa con la diosa (44). En este caso, se trata nuevamente de una doncella que, con un grupo de muchachas de su edad, juegan a la pelota y cantan alegres. En el poema se menciona que Nauscaa est ya en edad de casarse y, por lo tanto, abandonar el salvajismo que conlleva, para los griegos, la condicin femenina y est preparada para el matrimonio.

En definitiva, Artemisa es una diosa agradable tanto para hombres como para mujeres: para los hombres porque educa a las mujeres y para ellas porque proporciona una muerte suave y dulce.

Dionisio y el menadismo

No ocurre lo mismo con Dionisio, dios que podra hacer enloquecer y regresar al salvajismo a cualquier mujer casada. Siguiendo a Burkert, "aparentemente, Dionisio podra ser definido sencillamente como el dios del vino y del xtasis alcohlico. Alcoholismo como un cambio en la consciencia se interpreta como la irrupcin de algo divino. Sin embargo, la experiencia de Dionisio va mucho ms lejos que la del alcohol, y puede ser completamente independiente de sta; la demencia se convierte en un fin en s misma. Mania, la palabra griega, denota delirio, no como el desvaro de una ilusin, sino como sugerira su conexin etimolgica con menos, como una experiencia de poder mental intenso ". (45)

Por otro lado, a propsito de ambos dioses, el mismo autor ofrece una idea interesante(46) al comentar que los cultos de Artemisa y Dionisio ofrecen muchos paralelismos: el principal consiste en que tienen un thiasos, una comitiva de bailarinas, aunque las mnades son mujeres maduras y las ninfas de Artemisa son jvenes vrgenes. Sin embargo, en mi opinin, lo que diferencia ambos cultos, al menos en los poemas homricos es que los de Artemisa estn integrados en la vida social, son cultos "controlados" y aceptados a diferencia de los de Dionisio que asustan a los hombres por el poder que pueden llegar a tener sobre la mujer y porque, en este momento, todava no los tienen bajo control. Jean-Pierre Vernant (47) afirma que "Dionisio introduce en el corazn mismo de la religin de la que l constituye una pieza, una experiencia de lo sobrenatural extraa y, tambin en ciertos aspectos, opuesta al espritu del culto oficial". Seala, tambin, que Dionisio pone en entredicho el orden humano y social, "lo hace estallar revelando con su presencia otro aspecto de lo sagrado, ya no regular, estable y definido, sino extrao, inasible y desconcertante... Dionisio anula la distancia que separa a los dioses de los hombres y a los hombres de las bestias. Cuando las Mnades de su thiase, enloquecido el espritu, se entregan al frenes del trance, el dios toma posesin de ellas, se instala en ellas para someterlas y guiarlas a su voluntad." Finalmente, afirma que el "menadismo es asunto de mujeres".

Las mnades transgreden el orden masculino, infringen las normas asignadas a las mujeres, abandonan la casa, el matrimonio y sus deberes para sumergirse en la locura, en el xtasis dionisaco. Sue Blundell menciona que las mujeres adquiran prominencia en los rituales dionisacos que tenan lugar fuera de la religin estatal organizada y eran mal vistos por algunos hombres. Las participantes eran llamadas Mnades (mainades o "mujer loca"), palabra que significa posesin por un dios pero que, a la vez, implica desaprobacin masculina del comportamiento descontrolado femenino (48). En la misma lnea, Vernant afirma que "la corriente religiosa dionisaca ha ofrecido pues, en fecha antigua, un marco de agrupamiento a stos que se encontraban al margen del orden social reconocido (...) Lo que la religin de Dionisio aporta en efecto a los fieles (...) es una experiencia religiosa contraria del culto oficial: no ya la sacralizacin de un orden al cual es preciso integrarse, sino la emancipacin de este orden, la liberacin de las sujeciones que supone en algunos aspectos. (...) El culto cvico se sujeta a un ideal de sofrosyne hecho de control, de dominio de s, ocupando cada ser su puesto dentro de los lmites que le son asignados. Lo dionisaco aparece por el contrario como un culto del delirio y de la locura... " (49)

Se ha dicho que Homero casi no menciona a Dionisio pero existen dos veladas alusiones al menadismo. Evidentemente, el ideal que muestra el poeta ejemplifica lo que se ha dicho sobre este tema: asustados por la posibilidad de que alguien escape a la organizacin masculina de la sociedad, los hombres cortan de raz cualquier pequeo atisbo de esa "locura divina". Es Andrmaca quien, en la Ilada, por dos veces, hace un amago de huir de esas normas que le han impuesto y es su marido, Hctor, quien la devuelve al hogar con duras palabras. Veamos estos ejemplos: en el primero, Hctor busca a Andrmaca y, al no encontrarla en casa, pregunta a las criadas dnde ha ido, solicitando que le digan la verdad. La despensera le responde: "Hctor! Ya que mandas encarecidamente declarar la verdad, ni a ver a tus hermanas ni a tus cuadas de buenos mantos, ni al templo de Atenea ha ido, justo donde las dems troyanas, de bellos bucles, tratan de aplacar a la temible diosa, sino a la elevada torre de Ilio, pues ha odo que los troyanos estn abrumados, y que los aqueos ejercen gran podero. Ya ha llegado presurosa a la muralla, como mujer enloquecida; y la nodriza lleva al nio consigo (50). " Hctor, entonces, sale de la casa corriendo y va a buscar a Andrmaca quien le suplicar que no vuelva a la batalla. l le dice que debe cumplir con su deber y acaba mandndole que regrese a casa a ocuparse de sus labores, el telar, la rueca, etc.

En el segundo ejemplo, el frenes de Andrmaca es an ms evidente. Presintiendo la muerte de su marido, pide a dos sirvientas que la acompaen para ver qu ha sucedido: "Hablando as, atraves presurosa el palacio como alocada, con el corazn palpitante, y las criadas salieron con ella. Al llegar a la torre y reunirse con la muchedumbre de hombres, se detuvo sobre la muralla mirando con ansiedad, y entonces vio como lo arrastraban delante de la ciudad (...) Una tenebrosa noche le cubri con su velo los ojos; se desplom hacia atrs y se desmay sin aliento. Lejos de la cabeza tir las brillantes sujeciones del pelo, la diadema, la redecilla, el trenzado lazo y el velo que le haba dado la urea Afrodita el da en que Hctor la haba desposado... " (51) Es preciso sealar que los elementos mencionados: la diadema, la redecilla, el lazo y el velo, nos hablan de que exista un lenguaje relacionado con la vestimenta y el

cabello; la mujer casada tena que llevar ciertos complementos que recordaban su estado de desposada, de pertenencia a un varn.

Por otro lado, Richard Seaford aporta un poco de luz sobre estos dos pasajes (52). De entrada, afirma que la repetida especificacin de las razones que esgrime Hctor por las que una mujer puede estar fuera de su casa aumenta la sensacin de anomala por la huida de Andrmaca hacia los muros de la ciudad. Una de las caractersticas del delirio mendico es confundir tanto los espacios como las actividades masculinas y femeninas. Andrmaca dar consejo militar a Hctor y ste la exhortar a volver al hogar y a sus actividades femeninas. Por otro lado, el menadismo tambin confunde la diferenciacin espacial de los sexos enviando a las mujeres delirantes fuera de sus casas. En el segundo ejemplo, Andrmaca no slo abandona su hogar sino que, adems, tira todos los elementos matrimoniales, acto simblico que expresa la inversin del ritual de boda y la destruccin del hogar. Adems, tiene el corazn palpitante que, como seala Marcel Detienne, "est ntimamente asociado a Dionisio y a su poder". (53)

Hay que recordar, asimismo, que la delirante huida de Andrmaca tiene lugar justo despus del momento en que las mujeres troyanas han marchado juntas al templo de Atenea para ofrecerle, por orden de los hombres, un manto y la promesa de un futuro sacrificio.

Es evidente, pues, que el menadismo asustaba a los hombres griegos que preferan tener a sus mujeres orando juntas a Atenea o tejiendo y realizando esas labores que ellos consideraban propias de su sexo, en definitiva, dominadas. Con el tiempo, el menadismo pasar a formar parte de los cultos cvicos y estar integrado y controlado pero, en este momento, an sienten los hombres que las mnades se escapan a su gobierno y este es un mal que hay que atajar. El menadismo y los cultos a Dionisio sern muy conocidos en poca clsica pero, como hemos podido constatar, en los poemas homricos estn ya incipientes.

Conclusin

A lo largo de este trabajo, hemos visto como las mujeres griegas han tenido que someter su religiosidad al estrecho control masculino. Considerada salvaje desde el mismo instante de su nacimiento, la mujer es domesticada igual que los cereales. No obstante, a los hombres les acecha constantemente el temor de una posible regresin femenina al estado anterior de la barbarie y, por este motivo, espan todos sus

movimientos para evitarlo a toda costa. As, griegas y troyanas son encerradas en sus casas y se les prohibe el contacto con la carne, con la sangre, con el vino. La mujer no puede sacrificar un animal y tampoco le est permitido libar. Invoca a los dioses y a las diosas, puede rogarles o solicitarles un favor pero los inmortales favorecern siempre primero a aquellos cuya ofrenda o sacrificio es ms generoso y, evidentemente, el sexo masculino es quien tiene, en este sentido, las mayores prerrogativas.

Por otro lado, las mujeres pueden ser sacerdotisas. Muchas diosas precisan de personal femenino en sus templos pero son los hombres los que las eligen. Las mujeres prometen sacrificios y hacen ofrendas en representacin de los hombres, porque stos as lo han mandado.

El caso que ms llama la atencin respecto a este tema de la religiosidad femenina es el del menadismo y el del terror que los hombres sienten ante l. Casi podemos imaginarnos a Hctor cuando, asustado, pregunta a las sirvientas dnde ha ido Andrmaca, intentando convencerse de que est en uno de los lugares convencionales: el templo o la casa de sus cuadas. Las siervas responden, recalcando que dicen la verdad porque l lo solicita encarecidamente, que Andrmaca iba hacia la muralla como una mnade, como una loca. Hctor, horrorizado, la busca y la enva de regreso a su casa y a sus labores.

Existen cultos aceptados socialmente: los coros de Artemisa en los que participan todas las jvenes solteras son uno de ellos. Los hombres no ven ningn peligro en unas muchachas que danzan o juegan, incluso es para ellos, en ocasiones, una oportunidad para verlas, enamorarse y forzarlas. Sin embargo, los cultos dionisacos son algo distinto. Ponen en peligro el orden establecido, ese dominio masculino indiscutible, esa tranquilidad que sienten los hombres sabiendo que sus mujeres estn en el oikos, ocupndose del telar y la rueca, sin ms preocupacin que el cuidado del hogar y de la familia. La mujer enloquecida por el xtasis dionisaco es un riesgo de que todo su montaje sexista se rompa y el hombre no quiere perder ni un pice de su poder y de su dominio.

El mbito religioso es uno ms de los espacios en los que el hombre griego tiene sometida a la mujer y vigila estrechamente todos sus movimientos para evitar cualquier accin que pudiera hacer peligrar dicha dominacin.

As pues, el patriarcado existe ya en la Ilada y en la Odisea con todo lo que supone de dominio del hombre sobre la mujer. En el mbito religioso quedan algunos rasgos como el menadismo que nos podran llevar a pensar que hubo un tiempo anterior en el que la mujer fue ms libre y pudo realizar sus cultos sin tener que estar supeditada al hombre. No obstante, en este momento, las cosas han

cambiado y las mujeres deben restringirse al mbito religioso que el varn les impone y permite que es, como hemos podido ver, ciertamente limitado.