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Video & pesquisa antropolgica: encontros & desencontros

Carlos Prez Reyna UNICAMP-Brasil

ndice
1 Encontros 1.1 Algumas caractersticas da imagem animada . . . . . . . . . . 1.2 Especicidades do vdeo: O feedback como processo . . . . . 1.3 A observao diferida . . . . . . 2 Desencontros 3 Bibliograa 1 3 5 7 11 16

tes encontros e desencontros entre vdeo e a pesquisa antropolgica.

Encontros

Desde sua inveno, as imagens animadas vm sendo utilizadas de diferentes maneiras. Tanto como ferramentas de pesquisa nos fenmenos culturais, quanto instrumento para ilustrao e difuso das pesquisas. A prxis videogrca precisa de propostas metodolgicas que possam ir alm da simples utilizao das imagens animadas como instrumento de registro. por isso que, baseados em nossas experincias e anlises imagticas tentamos reetir as especicidades, potencialidades e, sobretudo, algumas consideraes metodolgicas e epistemolgicas a respeito da utilizao videogrca na pesquisa de campo, Como resultado disso, levantamos certos fragmentos incmodos des

Doutorando em Multimeios

Desde que em 1870, o fotgrafo ingls Edward Muybridge demonstrou atravs do uso de fotograas paradas em intervalos controlados, que as quatro patas de um cavalo em pleno galope cavam suspensas no ar ao mesmo tempo, inquestionavelmente colocou-se a base fundamental do uso do lme na pesquisa cientca. Esse estudo foi o primeiro reconhecimento cientco sobre detalhes efmeros do movimento que no so facilmente capturados a olho n. Em 1882, Etienne Jules Marey, conseguiu construir nas dimenses de um fuzil de caa um aparelho capaz de fotografar doze vezes por segundo um mesmo objeto na linha de mira. Dava origem com ele a cronofotograa que, pela primeira vez, permitia a produo de imagens em movimento. A cmara moderna est estreitamente vinculada a esta primeira inveno, qual registrou uma imagem dez a doze vezes por segundo em uma bobina contnua de papel sensibilizado. A partir de ento, a imagem animada tem sido usada abundantemente nas

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pesquisas cientcas desde a astronomia e zoologia at as cincias humanas, em todos esses campos vem sendo a melhor ferramenta para registrar o movimento. Os psiclogos as tm usado, tanto no estudo animal como no comportamento humano, Gessell (COLLIER & COLLIER; 1986:140) gostava de trabalhar o desenvolvimento da criana (1934,1945), o seu trabalho baseava-se no somente no estudo da metragem do lme mas na comparao e anlises detalhadas de frames ampliados e nicos. A antropologia experimentou a utilizao deste novo meio de comunicao quando no nal do sculo XIX, o mdico FlixLouis Regnault1 (PIAULT; 1995:23) lmou uma mulher ouolve enquanto fabricava potes de cermica durante uma exposio sobre frica Ocidental, em Paris. Segundo Demetrio Brisset (1989:134), um destacado e pouco valorizado precedente encontrado na obra de Edward S. Curtis, que passou mais de 30 anos realizando documentrios sobre os ndios norte-americanos. Mas foram Margaret Mead e Gregory Bateson (1936-38), que zeram uso efetivo da imagem animada para a anlise cultural do comportamento. Marvin Harris (CANEVACCI; 1994:33-34) considera que a capacidade demonstrativa das observaes destes antroplogos, publicando ou exibindo esses registros juntamente com as descries verbais, foram prticas fundamentais para a instaurao de uma nova prxis no trabalho de campo. Hoje em dia esses primeiros docuRegnault, autor do primeiro lme etnogrco proclamou, vrias vezes, o interesse do cinema para a etnograa, chegando at propor a criao de museus audiovisuais de etnograa, associando as fontes do cinema e do fongrafo.
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mentos visuais alcanam o status de clssicos2 . A partir dessas primeiras experincias o audiovisual tem sido utilizado de duas maneiras. Marc-Henri Piault diferencia esses usos: para a antropologia, o cinema e os diversos mtodos audiovisuais so tanto instrumentos de observao, instrumentos de transcrio e interpretao de realidades sociais diferentes quanto instrumentos para ilustrao e difuso das pesquisas (1994:63). A primeira diz respeito a uma ampla gama de investigaes que envolve o audiovisual como ferramenta de pesquisa nos fenmenos culturais. A segunda, ao grande interesse pelos lmes antropolgicos - e produo destes - na utilizao em salas de aula e outros auditrios. Estes usos conferem ao cinema antropolgico ou antropologia visual uma constituio3 sem a robustez de outras disciplinas nas cincias humanas.
No necessrio enfatizar que os exemplos aqui citados no campo da antropologia visual (ou flmica) so apenas alguns poucos de um leque muito extenso. No nossa inteno de entrar em terrenos histricos, para uma melhor compreenso do processo de formao do lme etnogrco, sugiro leituras dos seguintes textos de: (verso em francs) Emilie de Brigard. Historique du lm ethnographique, in Claudine de France (Org) Pour une anthropologie visuelle, Paris (EHESS), 1979, pp. 21-51. (verso em ingls); Op. Cit., The History of Ethnographic Film, in Paul Hockings (Org.) Visual Anthropology, La Haye (Mouton), 1975, pp. 13-43; e Pierre Jordan. Primeiros contatos, primeiros olhares, in Cadernos de Antropologia e Imagem, Rio de Janeiro, UERJ, 1995. pp. 11-22. 3 A anlise e a busca de um rigor estatutrio, hoje em dia um tanto sombrio na antropologia visual, diz respeito a certas anlises que este artigo levantar muito panoramicamente mais adiante.
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1.1

Algumas caractersticas da imagem animada

Embora no seja nossa pretenso entrar em discusses sobre as diferenas entre a imagem videogrca e a imagem flmica, para efeito de uma melhor separao entre os dois tipos de imagens o faremos desde o ponto de vista tcnico. Para tanto vamos nos manter quilo que diz Jacques Aumont a propsito desta distino: - Enquanto a imagem videogrca gravada em suporte magntico; a imagem flmica uma imagem fotogrca; - a imagem do vdeo gravada por varredura eletrnica que explora as linhas horizontais superpostas; a imagem flmica gravada de uma vez; - a imagem flmica resulta da projeo sucessiva de fotogramas separados por faixas pretas; a imagem videogrca, de uma varredura da tela por um spot luminoso.(1993:170) Cabe assinalar que alm de rudos e chuviscos de transmisso, no h entre vdeo e cinema nenhuma diferena perceptvel no que tange ao movimento aparente acrescenta o autor. Baseado nestas coincidncias, que, ao falar de imagens em movimento, estamos nos referindo tanto ao vdeo quanto ao lme. Depois desta prvia considerao, podemos nos perguntar o que caracteriza as imagens em movimento? Podem essas imagens captar o carter do comportamento humano? Para John Collier Jr., com as imagens em movimento, a natureza e o signicado do comportamento social tornam-se fceis para uma descrio com detalhes responsveis. A linguagem do movimento dene o amor e o dio, a indignao e a alegria, a raiva e o prazer entre
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outras qualidades de comportamento (COLLIER & COLLIER; 1996:140). por isso, tanto na prtica quanto nas anlises visuais sobre comportamento e comunicao, geralmente a tendncia a utilizar o lme e o vdeo. Tomando como ponto de partida os motivos explicados por este autor, surge uma srie de pesquisas que servem como ilustrao. A experincia realizada por Edward T. Hall no vero de 1968 um bom exemplo disso. Usando um equipamento Super8, registrou trs diferentes tipos de famlias: uma anglo, uma tewa (ndia) e uma espanhola, todos desfrutando de um passeio em uma feira de uma cidade ao norte de New Mxico. primeira vista o lme parece conter cenas de comportamento habitual, mas ao projet-lo em cmara lenta e quadro a quadro, revela detalhes e contrasta estilos no verbais de cada famlia, sincronismo e aspereza dos movimentos e comunicaes entre pessoas de diferentes prticas sociais (1996:141). Nesta experincia, a utilidade do lme constitui-se numa prtica ideal tanto no registro quanto na anlise visual e/ou estudo do comportamento, da comunicao humana, e dos processos de anlises culturais. S o lme e o vdeo4 podem chegar mais prximos do realismo do tempo e do movimento ou as variedades de realidades psiNo nossa pretenso fazer apologia do vdeo como instrumento de trabalho, nem muito menos dedicar-nos aos aspectos particulares que a utilizao das imagens em movimento traz consigo, mesmo porque no acreditamos na objetividade inerente ou ontolgica dessas imagens para descrever uma determinada realidade. Opes, escolhas, diculdades e manipulaes so sempre implcitas ou explcitas do ato de pesquisar.
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colgicas nas relaes interpessoais. Um exemplo disso est na difcil avaliao do carter do amor entre pais e lhos com fotograas, enquanto que tanto o lme quanto o vdeo podem registrar a natureza, a durao e a freqncia do contato familiar. O que no acontece com a fotograa, porqu ela quebra a cadeia de atitudes e reaes em face do meio social; estes cortes no tempo so fragmentos de vestgios emocionais uentes de um processo qualquer de comunicao. O lme e o vdeo so meios operacionais que nos introduzem em novos domnios do estudo antropolgico. Desde a captao de sutilezas imperceptveis a olho n como as relaes sociais, at as cerimnias, as danas ou qualquer evento complexo onde muitos elementos esto em movimento conjunto e/ou permanente. Barrie Machin (1988:6468), questiona os resultados da pesquisa A Performative Approach to Ritual do etnlogo Tambiah, (1981), que trata do exorcismo em Sri Lanka. Tendo trabalhado na mesma regio e com dados coletados em vdeo, as observaes de Machin5 , diferem daEu no reconheci os processos rituais, sobre as quais as suas anlises foram supostamente baseadas. A limitao das descries no seu artigo no parece pertencer aos mesmos trabalhos de exorcismos que eu tenho estudado em Sri Lanka (...) a maioria das omisses importantes esta no fato de que certos etngrafos tm tido resistncia para aprofundar os estudos sobre rituais (...) dependendo da natureza da pesquisa, os dados coletados no trabalho de campo precisam provar certo grau de exatido, o qual inusual. Por isso, remeto-me a natureza revolucionria do trabalho de campo com cmera de vdeo. Os avanos da cincia freqentemente vm com melhoras tcnicas, e a meu ver o vdeo um novo instrumento radical para antropologia. Eu acredito nisto porque se faz observaes instantneas de si mesmo, dos informantes, e em parte porque produz um aumento de ateno no operador, uma espcie de Cinma-transe a que Rouch
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quelas levantadas por Tambiah que s utilizou a observao direta. Neste caso, a diculdade de reunir dados para desvendar eventos complexos - rituais - coloca aos pesquisadores no usurios da imagem animada certos problemas de observao. Os clssicos mtodos para a coleta de dados so pouco questionados, no obstante se constituam em assim chamados dados primrios, tem que ser com antecedncia analiticamente reconstitudos. Nesta situao, o cru 6 caderno de campo e a memria chegam a ser, em conjunto, altamente incompletos e inadequados. O valor especial do vdeo na citao mencionada, est bem entendemos, na capacidade de registrar as nuances do processo, da emoo e outras sutilezas do comportamento e da comunicao, que a fotograa, a memria e o caderno de campo no esto em condies de prover. muito natural que o material recolhido no trabalho de campo requeira muitos exames, uma vez que os fenmenos observados so compostos por vrios elementos s vezes dispersos, que formam um conjunto. Tradicionalmente, o pesquisador s dispe de sua memria para, a partir de suas notas, recompor esse conjunto. O vdeo modica radicalmente esse processo, pois os elementos constituintes do fenmeno observado podem
referia-se. Ver Barrie, Machin. Video and Observation of Complex Events - The New Revolution in Anthropology, in Glasnik - Bulletin of Slovene Ethological Society, Zagreb, Vol 28, 1988, pp. 64-68. 6 "raw", expresso utilizada por Clifford e Marcus (1986) para chamar o bloco de notas, aps as pesquisas de Mead e Bateson em Bali. Extrada do ensaio de JANCKINS, Ira. Margaret Mead and Gregory Bateson in Bali: Their use of Photography and Film, in Cultural Anthropology, Washington (American Anthropological Association), Vol. 3, N2, 1988, p. 160.

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agora ser vistos, revistos e envolver os informantes em sua interpretao.

1.2

Especicidades do vdeo: O feedback como processo

Historicamente, temos muitos pioneiros que utilizaram a imagem animada como meio de documentar o que entendia-se na poca como sociedades pouco evoludas. A realizao desses documentrios fez deles precursores da transformao dos mtodos clssicos de pesquisa antropolgica. Entre os mais nomeados e conhecidos, o gelogo Robert Flaherty - considerado o patriarca do lme antropolgico, lmou o dia-a-dia do esquim Nanook. Ainda jovem Flaherty acompanhava seu pai, proprietrio arruinado de uma pequena mina, em suas viagens de explorao para grandes companhias de minerao. Em uma dessas expedies pela Baa de Hudson, levou uma cmara para lmar em seus momentos livres, os esquims. A sua idia era mostrar aos Innuit suas prprias imagens, porm o resultado da montagem no chegou a satisfaze-lo. Abandonadas as exploraes, Flaherty e a esposa voltaram ao norte do Canad para continuar seu projeto. Por que no registrar um tpico esquim e sua famlia, e fazer uma biograa de suas vidas durante um ano? Esta foi sua idia central, estruturando-a em torno da constante luta contra a fome no terrvel clima polar. Com o apoio nanceiro de um curtume, e uma cmara de 35 mm., os Flaherty levaram 16 meses para lmar o caador Nannok e sua famlia, encarregando-se de sua alimentao para assim poder dedicar-se exclusivamente s lmagens. A essncia de seu mtodo foi no mesmo dia revelar e projetar aos seus personagens as imagens rewww.bocc.ubi.pt

gistradas. O lme converteu-se na mais famosa das crnicas sobre formas de vida primitiva. Surgia, ento, o que Jean Rouch. chamaria a inveno de toda nossa tica, para responder sua principal preocupao: como lmar pessoas sem lhes mostrar as suas imagens?(1979:56). a partir desta observao compartilhada ou participante7 , que se abre a colaborao mtua entre pessoas lmadas e o antroplogo-cineasta. A participao imediata8 e direta dos personagens observados no registro, constitui a singularidade deste mtodo de pesquisa, uma vez que aumenta o campo de observao, de analise e interpretao conjunta. Isto , mostrar aos personagens suas prprias imagens e motiv-los a coment-las, debat-las e discuti-las aps os registros. Este procedimento implica, muitas vezes, o que Clarice Peixoto salienta como encontro ou confronto de lgicas e culturas diferentes, de conceitos de identidade ou alteridade, do problema da realidade e da representao
Acepo extrada do texto de Jean Rouch, ao citar Luc de Heusch, para denir a cmara participante como um terceiro personagem nesta relao de troca de informaes. ROUCH, Jean. Pour une anthropologie visuelle, Paris (EHESS), 1979, p. 56. Este feedback tambm chamado por alguns autores de effetmiror (efeito espelho), Jean Rouch de anthropologie partage (antropologia compartilhada). 8 Marc-Henri Piault prefere designar a este processo pelo termo de anthropologie de lchange (antropologia das trocas), ela objetiva a confrontao de duas culturas. Segundo o autor, traduz mais adequadamente o trabalho de localizao recproca entre o pesquisador/cineasta e seus personagens, j que coloca a distncia e a proximidade em um processo de troca recproca. Mesmo se a troca desigual. Texto extrado de PEIXOTO, Clarice. Kalidoscope dimages - les contraintes et les contributions de laudiovisuel lanalyse des relations sociales in, Journal des Anthropologues - Dossier les territoires de laltrit, Paris (AFA), N 59, 1995, p. 118.
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ou ainda o lugar do visual nos modos de expresso(1994:14). Em outras palavras, o vdeo9 enquanto ferramenta, alm de animar e instigar o conhecimento mtuo, tem a capacidade de provocar uma autocontemplao, levando o agente lmado a rever e reencontrar momentos e situaes nos quais foram observadas. Em razo disso, a imagem provoca estados de nimo em harmonia aceitao ou rechao, de riso ou de choro, ou simples silncio, do mesmo modo que estimula fala e a reexo sobre si mesma. Jean Rouch, explica exemplarmente estas situaes quando narra os bastidores da projeo do seu lme Bataille sur le Grand Fleuve(1993:19-20). Portanto, esta especicidade meio de transmisso de conhecimento que leva o espectador descoberta de uma outra cultura, e aqui no somente nos aspectos mais espetaculares, mas nas suas interaes, representaes ou dimenses menos evidentes (relaes interpessoais, espaos geogrcos, etc.). Nesse sentido, a experincia da pesquisadora Clarice Peixoto evidencia essas dimenses. A sua proposio fundamental foi apresentar os copies s pessoas lmadas e realizar, em sua companhia, o exame das imagens de seu cotidiano tanto na praa Batignolles, bem como aquelas que mostravam as atividades dos personagens brasileiros. O ato de lmar desempenhou, desse
Depois do aparecimento do gravador (magnetofono) e da cmara Polaroid, o vdeo uma das ltimas etapas das tecnologias de instantaneidade. Sabese tambm, apesar dessas virtudes, que o vdeo tecnicamente inferior ao lme pela sua baixa denio e maior escala de contrastes, da ordem de 100 contra 30. Finalmente, a conservao vulnervel do vdeo aos campos magnticos ameaa uma melhor durabilidade de seus sinais.
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modo, um papel importante tanto no estabelecimento dos contatos com os personagens quanto no acompanhamento de suas prticas sociais (PEIXOTO; 1993). Neste caso, lmar muito mais uma investigao do processo de conhecimento do que um instrumento para escrever os sistemas. A potencialidade da prtica videogrca recebe um destaque especial na obra de Claudine de France, a qual elabora toda uma proposta metodolgica que vai muito alm das simples utilizao das imagens animadas como instrumento de registro. France mostra com clareza as suas principais funes: Podemos inicialmente armar que colocar em evidncia os fatos que so impossveis de estabelecer somente com a observao direta e descrever aqueles dicilmente restitudos pela linguagem constituem as duas funes principais do lme etnogrco (1976:140). Assim sendo, a imagem animada tornaria evidentes as diferentes manifestaes sensveis e impossveis de estabelecer com a observao naturalista; e descreveria aqueles dicilmente restitudos pela linguagem escrita. Nesse caso, a imagem animada permite uma utilidade cientca, a sua originalidade de evidenciar fatos que so impossveis de estabelecer em relao a outras formas de observao e de expresso clssica. Qual seria ento o papel das expresses verbais e escritas? Segundo a autora, as expresses verbais e escritas tm na imagem animada um suporte que lhes permite desempenhar-se melhor sobre constantes e inalterveis fenmenos uentes, e no mais sobre a persistncia cristalizada das representaes artsticas de caractersticas gurativas estticas (desenhos, pinturas, fotograas), ou sobre o uente efmero do mesmo modo que apreende a observao direta, imewww.bocc.ubi.pt

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diata. France enfatiza essa relao: Tomando o lugar da escrita, a imagem animada libera assim linguagem de seu papel de espelho aproximativo do uente, sobre o qual pode ser dito agora um discurso totalmente diferente. (DE FRANCE; 1989:7). Como resultado disso, a adoo da imagem animada nas pesquisas modica profundamente as relaes entre a observao e a linguagem (oral ou escrita). A autora chama a esta nova relao observao imediata / observao diferida / linguagem (OP. CIT; 1987:7).

1.3

A observao diferida

Observar e descrever so aes inerentes a toda prtica antropolgica, sobretudo nos moldes da prxis clssica. Com a introduo das novas propostas imagticas - o vdeo, neste caso - as possibilidades de enriquecer e incrementar um outro exerccio alm destas duas tcnicas, revolucionaram o mtodo emprico natural dirigido a revelar e explicar as caractersticas observveis dos fatos reais. Essas particularidades pressupem determinadas operaes prticas, tanto com os objetos estudados quanto com os meios materiais de apreenso de conhecimento utilizados. Entenda-se este mtodo de observao como o mtodo de conhecimento emprico, isto , a percepo dirigida obteno de informao sobre objetos e fenmenos da realidade constitui a forma mais elementar de conhecimento cientco, na qual encontra-se a base dos demais mtodos empricos (RODRIGUEZ; 1984:40). Em outras palavras, este tipo de observao se produz da ao do objeto exterior sobre os rgos sensitivos do homem, e como conseqncia desta ativi-

dade origina-se a percepo da realidade objetiva. Destas prticas - observar e descrever julgava-se ter dito tudo. A partir de 1969, aps numerosos exames e realizaes de lmes, Claudine de France10 levanta interrogaes, questes, opes e diculdades de ordem metodolgica que, no lme antropolgico, permaneciam obscuras, ainda que existissem aportes tericos metodolgicos efetuados por diferentes pesquisadores usurios da imagem animada. Dos resultados destas anlises, a autora entra num terreno importante a ser desvendado, sobretudo no que diz respeito utilizao do audiovisual como meio de obter conhecimento na antropologia. Com o intuito de propor certas consideraes de rigor metodolgico ela parte da seguinte interrogao sobre os aspectos da atividade humana os mais acessveis imagem animada e sobre os meios especcos disposio do etnlogo-cineasta para mostr-los ou coloc-los em relevo, fomos levados a nos colocar a seguinte questo: at que ponto a introduo do cinema na etnologia modicou a maneira que tinha o etnlogo de observar e descrever? (DE FRANCE; 1989:3). Sabemos que em todo processo de observao podem ser reconhecidos basicamente cinco componentes: O objeto de observao, o sujeito de observao, as condies de observao, os meios de observao, e o sistema de conheciDa Formao de Pesquisadores Cinematogrcos da Universidade de Paris X - Nanterre sobressai notadamente, a obra Cinma et Anthropologie, de Claudine de France, tese que releva fundamentalmente as opes e diculdades particulares que todo cineasta se depara no desenrolar dos registros visuais em antropologia.
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mentos a partir do qual formula-se o objetivo da observao. Tanto o objeto quanto o sujeito de observao so elementos imprescindveis para que esta se realize; no h observao sem objeto quanto menos sem sujeito. Por outra parte, as condies de observao se constituem nas circunstncias atravs das quais esta se realiza; quer dizer, o contexto natural ou articial no qual o fenmeno social se manifesta ou se reproduz. Por sua vez, o sistema de conhecimentos onde se demarca o processo de observao, o corpo de conceitos, categorias e fundamentos tericos da antropologia. No entanto, so os meios materiais de observao - neste caso, o vdeo - que possibilitam a ampliao, a transformao das qualidades, as caractersticas e/ou as particularidades do objeto da observao. neste estgio do processo de observao que nos detemos a pensar na seguinte questo: ser que antes de passar a observar outras fases do objeto de pesquisa ou, eventualmente, a elaborar e descrever os primeiros resultados da observao sensorial 11 , no deveramos vericar se esta observao foi minuciosamente realizada? Aqui, a imagem animada desempenha um papel fundamental porque ela oferece s prticas de observar e descrever um novo suporte a usufruir12 , colocando assim um novo olhar, desta vez meMesmo quando esta observao for participante, sem a utilizao de uma ferramenta de registro audiovisual, no deixa de ser sensorial e imediata. 12 Utilizo o termo usufruir nos dois sentidos: de posse, porque a observao uma vez cristalizada ou registrada, nos outorga a possibilidade do feedback; e de gozo, para tirar proveito de dados essenciais das variadas manifestaes concomitantes que compem a atmosfera de um grupo humano, e que geralmente passam despercebidos na observao natural.
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cnico, naquilo que nos dado ver. No entanto, reconhece-se que pela mediao13 deste olhar mecnico o pesquisador usurio deste novo suporte orienta a observao e a descrio, ao sujeito sensvel de registro imagtico. Exemplos de pesquisas e lmes que nos permitem sustentar este propsito, esto, entre outros, o exemplo do Barri Machin sobre a restituio de rituais de exorcismo em Sri-Lanka, a experincias flmicas descritivas como Dead Birds, de Robert Gardner14 , fundada nas atividades guerreiras (com arcos, echas e lanas) e rituais funerais dos Dani15 .Ou para citar outros ensaios flmicos micro-descritivos de Claudine de France em La Charpaigne e Laveusses, cujos exerccios baseados na descrio do referencial espacial do movimento individual humano, de que o maior exemplo o trabalho das mos em oposio ao conjunto do corpo. Neste caso, a descrio aproxima a restituio das cadeias de gestos e operaes concernentes a esses momentos (1989:38-70). O fato de xar de forma persistente todo um uxo de atividades sensveis que podem ser analisados pelo pesquisador-cineasta, pelo informante e pelos dois juntos, no pr tambm mediao, na medida que se estabelecem as relaes entre o etnlogo e as pessoas lmadas no prprio local de observao, antes que o instrumento invasor possa provocar rejeio de parte dos agentes e assim ocasionar ruptura das relaes entre observador e observado. 14 Detalhes mais profundos sobre outras faces das guerras foram completados aps a terceira viagem de Karl Heider aos Dani. Ver HEIDER, Karl G. Uma Histria do lme etnogrco in, Cadernos de Antropologia e Imagem. Rio de Janeiro, UERJ, 1995, pp. 41-44. 15 Localizados na ento Nova Guin (hoje, a provncia de Irian Jaya, na Indonsia).
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prio campo ou no laboratrio, inmeras vezes, torna-se fundamental para novas descobertas. A abertura de uma nova relao de troca de informaes, graas potencialidade deste novo meio, segundo de France, d origem a uma nova proposta - a pesquisa exploratria 16 - na antropologia: Face a esta proposio, a observao diferida possui duas funes metodolgicas: 1. com a mesma essncia tcnica e metodolgica da observao partilhada, substitui a observao imediata no exame aprofundado do processo, a partir do momento em que: o registro cinematogrco, suporte da observao diferida, torna-se o primeiro ato da pesquisa. O lme abre a pesquisa. A entrevista com as pessoas lmadas e a inquirio dos informantes apoiam-se no exame do registro e deixam de ser uma etapa preliminar lmagem, sendo eles prprios diferidos. (DE FRANCE; 1989:309) 2. instaura uma nova relao na construo dos resultados nais na pesquisa, pois enquanto na metodologia tradicional a vericao dos resultados pode
Trs fatos parecem estar na origem da generalizao da pesquisa exploratria. So eles: a existncia de processos repetidos; a possibilidade tcnica de repetir o registro contnuo destes processos; e a possibilidade de repetir, no prprio local da lmagem, o exame da imagem, ou seja, a observao diferida do processo estudado (...) De fato, a partir do instante em que o pesquisador dispe do meio de reproduzir de maneira repetida a uncia do processo estudado e de observar vontade sua imagem - o sensvel lmado reversvel -, por que persistiria em tomar por referncia o sensvel imediato irreversvel? E por que se incomodaria com uma observao direta anterior ao registro do processo?. Ver Claudine de France, Cinma et Anthropologie. Paris (EMSH), 1989, p. 308.
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ser prejudicada na passagem da observao sensorial, direta e imediata, uma vez que essa passagem traz como suporte o caderno de notas e a memria. Na observao diferida esta passagem mediada pelo observado lmado que gera um novo tipo de construo dos resultados nais, pois estes se baseiam na observao diferida, que possibilita dois tipos de anlises. do ponto de vista do antroplogo: em primeiro lugar para examinar e interpretar os dados repetidamente com o propsito de obter respostas s interrogantes da pesquisa ou descobrir novas, e ao mesmo tempo oferecer alternativas de anlise a outros pesquisadores sobre os mesmos dados visuais. E em segundo lugar, do ponto de vista do cineasta: para tomar conhecimento das diferentes relaes entre as imposies instrumentais (neste caso, videogrcas), e os procedimentos de descrio flmica e principalmente de certas circunstncias e situaes17 do processo observado que no guram sobre a imagem. Permitindo desta maneira um melhor ajuste nos mtodos particulares de registro flmico. A conjuno destes olhares um dos fatores que explicitam as vantagens de uma proposta metodolgica colocadas na observao diferida18 . Desta maneira, temos um bom
17 Circunstncias, aspectos, situaes, momentos ou tambm chamados de Bastidores. As investigaes destes bastidores concedero outros elementos anlise do processo de observao global. 18 Muitos fatos e gestos recolhidos no lme escapam ateno do espectador durante as primeiras vezes em que o assiste. Ocultos pelo continuum gestual e pelo desdobramento simultneo dos diferentes aspectos do processo apreendido, muitas vezes efmeros ou por demais familiares, no so percebidos

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exemplo de decifrao nas anlises das imagens que Annie Comolli faz do lme de Jean Rouch Architectes Ayorou (DE FRANCE; 1989:339). Dito lme tinha sido pacientemente analisado pela pesquisadora antes que descobrisse em segundo plano da imagem, a presena de uma garota observando atentamente o trabalho das mulheres. Embora o cineasta no tenha tido a inteno de colocar em evidncia esta forma particular de aprendizagem, a observao diferida resulta neste caso ser um meio ecaz de encontrar no observado lmado, elementos ocultos da imagem. Deste modo, a fundamental preocupao para Annie Comolli, no ver somente os fatos e gestos da vida cotidiana ou cerimonial, mas de sublinhar sobre a imagem, alguns de seus aspectos melhor do que outros. Mas, o aproveitamento conjugado destes dois pontos de vista, encontrado, entre outras pesquisas, nas anlises imagticas de Jane Guronnet19 , que usufruiu das particularidades do vdeo e procedeu ao estudo da vida de uma famlia francesa de classe media alta em Paris. Nessa perspectiva, o seu objea no ser depois de numerosos exames da mesma sucesso de imagens. O espectador, invadido pelo material que tem sua frente, retm inicialmente os aspectos ou momentos mais impressionantes, aqueles que, por exemplo, permitem-lhe mais facilmente emprestar uma continuidade mtica s manifestaes rituais, uma coerncia narrativa s atividades materiais. Muitos gestos, objetos, encadeamentos ou intervalos, relaes de ordem no espao ou no tempo passam assim despercebidos. Ver Claudine de France. Cinma et Anthropologie, Paris (EMSH), 1989, pp. 335-336. 19 Jane GURONNET (1953-1989), antroploga/cineasta e especialista em procedimentos corpreos, da Universidade de Paris X Nanterre, fez muitos lmes sobre rituais cotidianos na Frana. Publicou Le Geste cinmatographique (1987), uma genuna teoria do ato de lmar no lme documentrio.

tivo foi estudar os cuidados do corpo a partir do comportamento que os pais dispensam na proteo higinica de seus lhos na infncia. Segundo a autora os resultados desta sociologia elementar so eloqentes: O lme foi visto cerca de trinta vezes. Deste modo, o uxo contnuo foi estabelecido: a reviso do vdeo, o comentrio oral das imagens e a descrio por escrito das anlises. A partir da visualizao das imagens fomos capazes de formular algumas perguntas e respostas concernentes ao material observado. (HOCKINGS; 1993:25-43). Nestes casos, as anlises dos lmes permitem descobrir as relaes e modos de cooperao e manipulao ou ritmo corporal dos pais durante o ato de banhar os lhos. Estes, por sua vez, mostram as diferentes formas de rituais de divertimento. Deste modo, todo movimento costumeiro expressivo no corao das relaes sociais entre os componentes da mesma famlia. Enm, a observao diferida fundamentada no observado lmado, propicia o esclarecimento, a explicao, a decomposio eventual e/ou mapeamento das diferentes formas de expresso ocultas ou de difcil percepo nos processos a descrever. Os diferentes exemplos aqui expostos admitem a possibilidade de outros resultados nais nas pesquisas. A observao diferida abre um novo suporte escrita. Isto , aps mltiplos exames das imagens, tornaro possveis maiores informaes descritivas no texto nal. Claudine de France o sublinha pertinentemente20 .
Das informaes obtidas durante as entrevistas feitas a partir da viso repetida das imagens surge o material para um texto escrito apoiado no observado lmado. O texto no possui a dupla funo de xar e de estabelecer os fatos mveis e irreversveis,
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Acreditamos, portanto, que o registro videogrco em antropologia no limita-se mera ao de lmar ou disparar o olho mecnico de qualquer maneira. Muito pelo contrrio, o uso do vdeo fora-nos a considerar a importncia de procurar, investigar e evidenciar novas estratgias de pesquisa de campo. Quer dizer, produzir uma espcie de manifesto de estratgias que possam obrigar-nos a ir alm da natureza clssica do trabalho de campo. Esta ferramenta pode guiar-nos ao desempenho emancipatrio na pesquisa de campo, com a sagrada observao compartilhada, e fundamentalmente graas s anlises das imagens -, tornarem-se verdadeiros suportes no s ao dilogo com as pessoas lmadas, mas abertura de brechas na anlise multidisciplinar daquilo que a imagem nos deixa ver. Desta forma, podemos ter uma real ruptura com as formas tradicionais de observar e descrever, j que as especicidades que a imagem animada nos oferece pode tornar possvel a produo social do conhecimento em certas reas da antropologia.
mas permite que o pesquisador/cineasta proceda ao estabelecimento e anlise na destes fatos, cujas manifestaes a imagem capta e retm, e explicite, sob uma forma mais ou menos coesa, segundo as necessidades, as relaes que lhe so subjacentes (...) a escrita, mesmo contribuindo para elucidar a imagem, permanece sua serva, porque submete-se antes de tudo s leis de desenvolvimento do uxo gestual. O texto nada mais do que o momento necessrio deste paciente trabalho de decifrao do sensvel do qual participa conjuntamente com a observao diferida e a palavra. Ver Claudine de France. Cinma et Anthropologie, Paris (EMSH), 1989, pp. 346-347.

Desencontros

J se passaram mais de 60 anos desde que Robert Flaherty apresentou Nanook pela primeira vez; a partir de ento, tm se realizado muitos lmes e recentemente muitos vdeos que nos mostram e descrevem outras culturas. No entanto, s algumas dessas realizaes se elaboraram tomando como base aquilo que fez de Nanook uma das principais lies. Juntaram-se de alguma maneira duas modalidades culturais para assim poder observar tanto a vida cotidiana quanto os meios derivados de conhecimentos sistematizados. A opo de Flaherty no seu lme foi provavelmente o primeiro passo para a introduo dos meios de comunicao (cinema, vdeo e fotograa) na aquisio de conhecimento antropolgico. Conhecimento atravs do qual tanto os povos que tm enfrentado o desao que supe a representao de suas prprias histrias e culturas, quanto dos antroplogos usurios do audiovisual que tentam ou reconstruir culturas no sentido contrrio aos processos de aculturao, e divulgar elementos do comportamento tradicional para a posteridade, ou analisar os diferentes fenmenos culturais apoiados nas imagens como fonte reveladora de descoberta antropolgica. J se passou tambm quase meia dcada desde que Andr Leroi-Gourhan (1948:4250), apresentou seu trabalho intitulado Le lm etnographique existe-t-il? ao Congrs International du lm dEthnologie et de Gographie, artigo que contempla segundo Claudine de France, o nascimento do lme etnogrco. Mas, a sua integridade e constituio continuam a colocar-se em pauta a discusso assim como o lugar que lhe deve ser atribudo na pesquisa antropolgica e na exposio de resultados. A mesma France

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constatam tal evidncia: tentar responder a esta questo de uma outra maneira que no seja atravs da exposio de um conjunto de receitas metodolgicas uma tarefa delicada porque ela supe parcialmente resolvidos certos problemas fundamentais. Destes, os mais complexos dizem respeito s funes cognitivas da imagem animada, aos aspectos da vida social e cultural aos quais tem acesso o cinema e s maneiras como se processa este acesso(1989:1).De tal maneira que no de surpreender que estes princpios metodolgicos do lme etnogrco ainda permaneam obscuros, no obstante os importantes esclarecimentos trazidos por aqueles que tentaram e continuam a fazer por vrias vezes um balano do emprego do lme etnogrco e de considerar seus novos horizontes. por isso, que baseados em nossas experincias e anlises videogrcas, gostaramos fazer algumas consideraes metodolgicas e tericas a respeito da utilizao videogrca em pesquisa de campo. Sem a pretenso de um balano exaustivo, no ser nossa inteno constituir um panorama completo sobre a antropologia e o audiovisual. Cientes dessa de(limitao), quando muito, teremos composto certos fragmentos incmodos, acerca de reexes que visem insistir na importncia do aprofundamento metodolgico e epistemolgico, de que adoecem os encontros ou desencontros destas duas prxis. a) Em comparao, de outras reas das cincias sociais, a antropologia visual mantm abertas brechas decisivas no campo epistemolgico. Isto como resultado dos diferentes usos que lhe conferem ao lme antropolgico. Quer nas pesquisas que envolvem tanto o lme quanto o vdeo como ferramentas de registros audiovisuais dos fenmenos

culturais, quer pelo grande interesse na produo de lmes etnogrcos com o intuito de serem utilizados em salas de aula e outros auditrios. Quer como possibilidade de interao com os prprios grupos estudados. Quer como meio de utilizao e expresso poltico-cultural dos prprios personagens, enquanto realizadores. Marc-Henri Piault, conrma esta falta de constituio da antropologia visual: infelizmente, estes usos variados so em geral, confusos, e atribuem ao cinema antropolgico um estatuto relativamente sombrio, o que torna sua utilizao, de certo modo, ambgua (1994:62-63). Hoje em dia, reconhecido que como conseqncia dos resultados dos registros imagticos com objetivos antropolgicos, conferem ao cinema antropolgico ou antropologia visual uma constituio sem a robustez de outras disciplinas nas cincias sociais. Manifestando-se por um lado, as diferentes complicaes encontradas na difuso dos lmes que so, em grande parte, um pouco menos que informaes condenciais, limitados a um pequeno grupo. Sem poder conseguir assim um estatuto de rigor cientco para os resultados, nem a recepo de um grande pblico. Por outro lado, urge, acreditamos, de um aprendizado da leitura dos dados audiovisuais, pois o desconhecimento da linguagem cinematogrca um obstculo tanto para os usurios que buscam desenvolver esta tcnica quanto para os antroplogos que analisam os resultados. Concordamos com o que David MacDougall, considera atentamente que: Quando recorremos ao lme, devemos saber se como mtodo de trabalho de campo ou como simples meio de publicao, pois produzir um lme no tanto saber olhar atravs de uma cmera quanto ver o
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que h na tela (1994:72). O autor pretende dizer, bem entendemos, que tambm so preocupaes de todo antroplogo, apreender elementos prprios de uma leitura cinematogrca, videogrca ou fotogrca, implcita nelas. Estas manifestaes tornam-se obstculos para aqueles que tentam instituirse nesta rea quer como um campo de prticas quer como um motivo de reexo que favorea a compreenso antropolgica da diversidade humana. b) O fato de que a antropologia seja por excelncia uma disciplina da observao, faz por um lado, que a antropologia - sobretudo, a ps-moderna -, formule rigores atribudos ao texto escrito, enquanto expresso cientca. Nesse sentido, a antropologia e o audiovisual permanecem muito afastados. Evidentemente, para isto no acontecer preciso que tanto a escrita quanto o audiovisual possam tocar ao ritmo de uma mesma partitura, isto , submeter-se a interpretaes, a leituras, e anlises anlogas, o que de forma alguma o caso. Enquanto para o antroplogo, por um lado, refuta Bela Bianco; a nfase no texto escrito relegou a uma posio marginal e oculta o fato de que a prtica da pesquisa antropolgica implica tambm, de um lado, na produo de artefatos visuais enquanto documentos constitutivos da pesquisa; e de outro, no s na elaborao de textos escritos mas tambm na produo de etnograas visuais. (1993:5556). Por outro lado, para o cineasta, a desaprovao dos resultados da utilizao do lme nas pesquisas sempre foram explicitas, sob a denominao de enfadonhas e tecnicamente pouco signicantes s exigncias mnimas, para agradar uma larga e antiga audincia. Entendemos, que tanto para o antroplogo em razo de uma resistncia episwww.bocc.ubi.pt

temolgica quanto do cineasta, pela valorizao de uma qualidade instrumental e artstica, o lugar que ocupa o lme est em funo de uma sociedade estimulada pelo espetculo. O complicado para a antropologia visual, que ambas tm as suas razes por serem historicamente construdas. Filmar no de forma alguma o mesmo que pesquisar. No que diz respeito observao, o bloco de notas e a entrevistas, so meios de reexo diferentes do que o lmar. Visionar o material lmado no a mesma coisa que classicar e sistematizar as notas de campo, a no ser que o audiovisual em antropologia seja aplicado - e como de fato - s pesquisas que contemplem descries rituais, operaes tcnicas, o ritmo e movimento, descries espaciais, relaes culturais e manifestaes culturais. Neste caso o audiovisual , portanto, quem melhor captura e percebe, sob outro ngulo, as manifestaes simblicas. Isto em ntima relao a Clifford Geertz, quando arma que: a nica maneira para descrever os eventos culturais repousa precisamente na interpretao deles (CHIOZZI; 1989:19). c) Os bastidores do processo de registro. Isto , tanto o dilogo verbal que possa se estabelecer entre as pessoas lmadas e o cineasta, quanto as diferentes relaes interpessoais originados pelo desenrolar do processo, mostram-se altamente expressivos. Estes bastidores provocam uma outra forma de antropologia,a antropologia da produo audiovisual em antropologia. Assim, proporcionaria maiores subsdios de anlise global do processo de utilizao do audiovisual na antropologia. Nesta linha de raciocnio permite-nos coincidir com duas anlises concretas: a primeira, quando Etienne Samain reete: No so somente proble-

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mas de natureza mais terica - como aqueles, por exemplo, do estatuto epistemolgico das imagens e dos mdiuns - que, ao se impor, requerem toda a ateno do antroplogo visual; so ainda, esses tantos outros questionamentos relativos aos processos, cdigos e condies - e de produo, e de transmisso, e de recepo/leitura - dessas mensagens e dessas estticas imagticas que se tornam imprescindveis de serem desvendados, se quisermos constituir uma antropologia visual (SAMAIN; 1994). Nessas circunstncias, a produo de um outro vdeo em tempo real (longos planos de seqncia), seria a melhor forma de xar esse continuum. A limitao aqui seria da ordem nanceira, j que destinar-se-ia um grande volume de tas para sua execuo. Neste caso, antropologia e audiovisual no convencionariam sobre uma determinada questo. A segunda uma outra forma de antropologia da produo em antropologia, determinada pela falta de uma postura crtica da parte dos usurios e destinatrios, diante do resultado imagtico dos registros utilizados (cinema, vdeo, fotograa). Necessitase, ento, perguntar sobre suas estruturas manifestas e includas que todo processo de produo audiovisual em antropologia sempre carrega. Aqui, os bastidores funcionam como espaos de construo histrica e fontes reveladoras de concepes loscas e ideolgicas. Todo ato de produo de imagens, diz respeito ao desvendamento das propostas ideolgicas e culturais dos observadores utilizadas no seu desencadeamento, como meio de persuaso em um determinado contexto histrico. Sob essas consideraes so poucas as pesquisas consagradas nessa direo, objetivo pouco exeqvel na atual sociedade do espetculo e simulao, esti-

mulada ao despojo ou galvanizao do sentido do real. d) Os benefcios outorgados observao diferida so evidentes uma vez que, a participao das prprias pessoas lmada nas constantes repeties assegura um maior aproveitamento do material registrado. Entretanto, faz-se necessrio sublinhar que tal princpio metodolgico depender fundamentalmente da natureza do fenmeno social registrado. Essa mesma natureza, inscrita no tema de pesquisa, decidir se preciso a interveno dos informantes. Nem toda aplicao do audiovisual na antropologia pode ser sujeita aplicao do feedback,com certeza esse esprito metodolgico cou muito longe de ser aplicado nos registros de Robert Gardner, em Dead Bird. De outro lado, nem sempre as pessoas lmadas mostramse disponveis para informar e/ou comentar. Quer para analisar sua prpria imagem e comportamento, quer para comentar imagens ou comportamentos coletivos, pelo fato de estarem envolvidas outras pessoas, outros indivduos. Neste caso, vai depender, de um lado, de um certo grau de conscincia da parte do observado em relao ao que o observador pretende com sua participao a posteriori no processo mesmo de registro. Ora, se o mesmo processo de registro alterou seu comportamento enquanto personagem, a tortura a que submetido pelas constantes vises repetidas das imagens acaba muitas vezes por aborrecer aos informantes. Levantam-se deste modo, certas consideraes ticas que todo pesquisador deveria prestar em relao a seu informante/participante, consideraes que dizem respeito necessidade de submet-los a uma explanao global do processo de pesquisa. Como resultado desta ateno,
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contemplam-se o consentimento voluntrio do informante e o mtuo respeito entre observador e observado/participante, a m de conseguir os objetivos procurados. Na observao diferida, esta relao de partilha entre observador e observado sobre os registros imagticos, torna-se essencial desde que sejam realizadas nos primeiros momentos das anlises. No entanto, esta estratgia, revela-se ao nosso ver, mais vlida e relevante a partir das anlises tanto do antroplogo quanto do cineasta, ou desde que o observado lmado seja acompanhado de outros pontos de vista, que se interessem sobre dado fenmeno social. Das informaes obtidas a partir destas anlises nas das imagens surgira o material para o texto escrito, como suporte do observado lmado. Neste caso, a escrita submetida imagem. e) Especicamente, no que diz respeito, s perspectivas da proposta de Claudine de France, apoiadas na repetio do processo observado, de seu registro e de seu exame na imagem, na companhia das pessoas lmadas21 , so as bases do lme de explorao, que permitem transformar o lme de simples espetculo em instrumentos de pesquisa. Estas no servem de obstculo, para dar lugar a certas crticas que pem principalmente em causa o objetivo destas. Em princpio, levantam-se trs pontos crticos da sua proposta, duas delas a prpria auContinuidade e repetio dos registros, associados a seu exame repetido, fundamentam juntas o que Claudine de France denomina mtodo de esboos. Segundo a autora, o mtodo de esboos inspirado nos procedimentos dos pintores gurativos, que realizam croqui por croqui de um mesmo tema, sob diferentes ngulos, acrescentando detalhes antes de pintar o quadro denitivo. Ver Cinma et anthropologie, Paris (EMSH), 1989, p. 320.
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tora refere-se: O primeiro, originado no fato de que a repetio dos esboos tende a recuar indenidamente a apresentao de um produto acabado, demonstrativo e sinttico (DE FRANCE; 1989:350). Isto leva a que a lgica da apresentao seja sacricada em favor daquela da descoberta. Reconhece tambm que este mtodo se v reduzido preferencialmente aos processos cotidianos, aos gestos maquinais familiares ao antroplogo/cineasta, ou seja, aos atos mais comuns de sua prpria sociedade (Op. Cit.:350). A isto soma-se de que alm de ser dispendioso demais, para se cristalizar, os esboos precisam que o processo seja repetitvel - curta durao -, e que bem entendemos, nem sempre acontece. Este o caso de nosso vdeo O Carrossel22 , devido a seu extenso processo tcnico de transformao em brinquedo artesanal, os registros videogrcos sofreram uma srie de contingncias temporais, que determinaram a no aplicao do esprito metodolgico precedente. Contudo, todos estes argumentos pem em causa toda a reexo sobre, por exemplo, a posio secundria que poderia e deveria conferir-se observao direta. O carter inovador da reexo e da proposta de Claudine de France, que coloca denitivamente os problemas tericos e metodolgicos do cinema etnogrco no contexto especco dos seus meios de trabalho, parece-nos ainda assim, de inegvel interesse. f) Finalmente, acreditamos, que no h por que deixar de buscar, alm dos limites tradicionais da antropologia visual. Nestes momentos de objetivao e mundialiO vdeo, O Carrossel o resultado dos momentos mais signicativos de minha pesquisa de Mestrado, Gesto e Memria no departamento de Multimeios - UNICAMP.
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zao, os vnculos nalmente concebidos como especcas unidades compactas, e ao mesmo tempo como relaes em um equilbrio dinmico, deveriam apagar muitos dos articiais limites entre disciplinas que tm traado as cincias ocidentais. Um antroplogo que tem este tipo de perspectiva deve ser capaz de recolher informaes signicativas sucientes para responder a seus prprios objetivos, enquanto, ao mesmo tempo, desenvolve-se um compromisso poltico com os indivduos e as racionalidades que as rodeiam. Por outro lado, esta prtica e as perspectivas derivadas dela permitiriam antropologia ampliar em alcance e incorporar os meios audiovisuais, vrios assuntos relacionados s potencialidades e especicidades destes, e as restries que enfrentam para lograr seu objetivo proposto anteriormente. Exigiro que se tratem de aspectos que so crticos para a comunicao, como as mensagens, os cdigos, a difuso, o impacto com os espectadores/destinatrios. Ento poderiam revelar a estrutura e as caractersticas das mensagens difundidas para procurar denir aspectos formais das estratgias que normalmente produzem a fragmentao do pblico e a submisso dos principais agentes culturais. No duvidamos, que tanto a prxis antropolgica quanto a empreitada audiovisual, mesmo com a produo terica e prtica de que se enriqueceu nestes ltimos anos, continuaro a procurar regras elementares e pontos de convergncia. Apesar dessas contingncias de ordem metodolgica, terica e tica, para as cincias sociais, o audiovisual lhe outorga um leque de possibilidades de lucro que no deve ser deixado de lado, por um pretenso rigor acadmico. Os fragmentos que antecederam so crit-

rios muito particulares, que dizem respeito a uma experincia pessoal sobre um discurso e uma prtica produzida na utilizao do audiovisual em antropologia, ou melhor, antropologia visual.

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