COMPETIO OU COOPERAO?

Baseado neste arcabouo conceitual, Maturana vai bater de frente com as explicaes correntes sobre a natureza competitiva do ser humano, seja nas suas formas hard (do tipo das hipteses urdidas pelos sociobilogos e pelos socialdarwinistas), seja nas suas formas mais soft (do tipo das hipteses cerebradas por economistas, socilogos, antroplogos e bilogos da evoluo que trabalham, baseados na teoria dos jogos, com o nonzero, ou melhor, com a non-zero-sumness, com a rational choice, enfim, com a combinao otimizada entre competio e colaborao ou com a prevalncia da relao olho por olho a longo prazo) (2). Seu esquema explicativo simples. Se o que nos torna humanos a linguagem, e se a linguagem uma coisa que, definitivamente, no pode surgir na competio, ento a competio no pode ser constitutiva do ser humano, nem individual nem socialmente falando, isto , individual e socialmente falando, o primata bpede que nos antecedeu no se teria humanizado (ou hominizado) se tivesse vivido num ambiente predominantemente competitivo. Maturana sustenta que o fenmeno da competio que se d no mbito cultural humano e que implica contradio e negao do outro, no se d no mbito biolgico. Os seres vivos no humanos no competem, deslizam uns sobre os outros e com os outros em congruncia recproca ao conservar sua autopoiesis e sua correspondncia com um meio que inclui a presena de outros e no os nega. Se dois animais se encontram diante de um alimento e somente um come e o outro, no, isso no competio. E no [competio] porque no central para o que ocorre [inclusive e sobretudo em termos emocionais] com o que come, que o outro no coma. Ao contrrio, no mbito humano, a competio constitui-se culturalmente quando o fato de que outro no obtenha o que algum obtm parte fundamental do [e constitui o prprio] modo de relao. A vitria um fenmeno cultural que se constitui com a derrota do outro. A competio ganha quando o outro fracassa diante de ns, e se constitui quando a perspectiva de que isso ocorra de fato torna-se culturalmente desejvel. No mbito biolgico no humano tal fenmeno no se d. A histria evolutiva dos seres vivos no envolve competio. Por isso, da evoluo do humano no participa a competio, seno a conservao de um fentipo ontognico ou modo de vida, no qual o linguagear pode surgir como uma variao circunstancial para sua realizao quotidiana que no requer nada especial (Maturana, 1988c: 21-2) (n. i.). Por outro lado, observa Maturana, o ato de compartilhar no consiste em deixar que o outro coma ao seu lado. Consiste em transferir o que se tem para o outro. Eu passo para outro algo que tenho, esse um ato de compartilhar.... Somos animais compartilhadores porque pertencemos histria de compartilhar. Eu no sei em que momento desses trs milhes de anos atrs comeou o compartilhamento em nossa linhagem, porm somos animais compartilhadores (Maturana, s/d: 7172). O compartilhamento uma forma de colaborao. Logo, somos animais cooperadores. A cooperao se d somente e exclusivamente nas relaes de mtuo respeito. A cooperao no se d nas relaes de dominao e submisso. A obedincia no um ato de cooperao. Ns somos animais enquanto pertencemos histria que nos d origem, porm somos cooperadores devido a que no temos impedimentos para cooperar; quando, nas relaes amistosas, aceitamos o convite para cooperar, sentimo-nos bem (Idem). Maturana confronta tambm aquelas teorias que tentam explicar a evoluo humana e o (ou em virtude do) extraordinrio crescimento do crebro humano, a partir do desenvolvimento da mo no (e/ou do) uso da ferramenta, sobretudo da arma utilizada para matar. Em primeiro lugar, ele sustenta que no o tamanho do crebro o que torna possvel a linguagem

[que nos constitui humanos] e sim o modo de conviver, o qual jamais se teria conservado sem uma forte emoo amistosa (base da colaborao) capaz de permitir a intimidade na convivncia com certa permanncia. Se compararmos o homem com o chimpanz, veremos que as diferenas genticas (em termos de DNA) so muito pequenas, no ultrapassando os 3%; porm, as diferenas no viver so superlativas, somos muito distintos (Maturana, s/d: 70), ou seja: o fundamental aqui o fenotpico, no o genotpico. Em segundo lugar, ele sustenta que nada obriga que a mo se tenha desenvolvido mais ao fabricar instrumentos do que ao debulhar e descascar vegetais e, sobretudo, ao acariciar sensualmente todas as concavidades, convexidades e reentrncias dos corpos dos semelhantes (tanto dos parceiros sexuais, quanto dos filhos e de outros membros do grupo). Quem quer ver uma coisa v essa coisa, ou melhor, quem tem medo de ver uma coisa no v essa coisa como aqui parece ser o caso: culturalmente vacinado contra o contato corporal, o pensamento da civilizao patriarcal e predadora no pode admitir a centralidade da sensualidade na gerao continuada do humano. Em terceiro lugar, ele sustenta que o ato de matar , ao contrrio do que supe qualquer tipo de hunting hipothesis, completamente distinto do ato de caar. Se algum observa as culturas caadoras, v que estas culturas consideram o ato de caar como um ato sagrado: h agradecimento pelo animal que morre porque isso produz alimento para a vida. Da morte do animal se vai obter vida; porm, o ato de matar... tem um carter totalmente distinto, no se mata... para comer e, sim, para exterminar. O ato de matar... um assassinato! Quando se mata para exterminar, isso traz consigo uma emoo completamente distinta, no h agradecimento, um ato de apropriao, completamente diferente. O artefato que uso, por exemplo, para caar... um animal que vou consumir, um instrumento de caa. Todavia, o instrumento que uso para matar [e. g.] um lobo [o qual, pelo fato de ter sido excludo da minha convivncia, tornou-se uma ameaa para os outros animais dos quais me apropriei e, por conseguinte, inclusive para mim e para meus semelhantes neste modo de vida que instaurei] uma arma. A emoo distinta e a emoo com a qual se usa um instrumento que o torna um instrumento de caa ou uma arma. No momento em que se mata por matar, aparece a guerra, aparece a inimizade, porm aparece outra coisa mais: aparece a legitimidade da soluo de um conflito com a total negao do outro, porque assim que funciona. A apropriao e a guerra caminham juntas e se desencadeiam mutuamente, quando da negao do outro se passa sua eliminao, quando algum se apropria do modo de viver do outro, quando a apropriao se converte em um modo de vida e quando algum pode se apropriar de tudo, das coisas, das idias, do sexo do outro... O ato de matar o lobo para exclu-lo da sua comida no trivial na histria. As crianas aprendem a fazer isso como uma coisa normal e isso se transforma em um modo de viver e, portanto, em uma cultura. No se aprende somente a tcnica de matar o lobo, se aprende tambm a emoo que acompanha o ato, a emoo que acompanha a apropriao, a emoo que acompanha o controle. Se se perde a confiana, aparece o controle, as relaes passam a ser relaes de controle e com isso temos a multiplicao do patriarcado (Maturana, s/ d: 75-6). Para Maturana, como se tudo fizesse parte de um mesmo complexo macro-cultural: a guerra no acontece, ns a fazemos; a misria no um acidente histrico, obra nossa, porque queremos um mundo com as vantagens anti-sociais, que traz consigo a justificao ideolgica da competio na justificao da acumulao de riqueza, mediante a gerao de servido sob o pretexto da eficcia produtiva... Enfim, afirmamos que o indivduo humano se realiza na defesa competitiva de seus interesses porque no queremos viver sem dar-nos conta de que toda individualidade social e s se realiza quando inclui cooperativamente em seus interesses os interesses dos outros seres humanos que a sustentam (Maturana, 1985a: 85).

Maturana sustenta que foi a conduta dos seres humanos... que fez do presente humano o que ...; vivemos o mundo que vivemos porque, socialmente, no queremos viver outro (Maturana, 1985a: 85). Ora, impem-se aqui, inevitavelmente, as perguntas: mas, afinal, que mundo esse em que vivemos? E por que no queremos viver em outro?

SOBRE SOBRE O TEXTO PUBLICADO AQUI

CONTEXTO 4 tem apenas um texto: "Uma Teoria da Cooperao baseada em Maturana", que foi publicado em papel na revista Aminocidos 4 (Braslia: AED, 2002). Est reproduzido aqui como um registro de um dos caminhos investigativos que me levaram a fazer exploraes imaginativas no multiverso de conexes ocultas que configuram o que chamamos de social. As idias de Maturana fazem parte do grande contexto de vises no qual estou escrevendo agora (em maio de 2008) o livro A REDE. Para acompanhar ou participar da elaborao clique em Nan Dai AUGUSTO FRANCO - Escola de Redes http://contexto4.blogspot.com/2008/05/7-competio-ou-cooperao.html