Вы находитесь на странице: 1из 449

ИОН АЛЫ IOE

ОБРАЗОВАН

MMWNMWtNM
ОБРАЗОВАНИЕ

Ж. К. Каракузова

КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Учебник

Рекомендовано Министерством образования и науки


Республики Казахстан для opiаиизацни начального
и среднего профессионального образования

jfoLIANI

Издательство «<I>олi lain »


Лстана-2007
ББК71Я73

Рецензент:
Байдильдина А.Т. - преподаватель общественных дисциплин.

Каракузова Ж.К.
71 Культурология: Учебник. - Астана: Фолиант,2007. -448 стр.

ISBN 9965-35-110-4

Предлагаемый учебник включает материалы об основных этапах


развития истории мировой культуры с древнейших времен до наших
дней. В нем отражены наиболее интересные явления мирового
искусства и художественной культуры, являющиеся важной сос­
тавляющей человеческой цивилизации. Автор также уделяет внима­
ние основным моментам развития казахской культуры - одной из
составляющих мирового культурного процесса.
Учебник предназначен учащимся организаций начального и
среднего профессионального образования, а также будет полезен
широкому кругу читателей.

к 4401000000 ББК71Я73
00(05)-07

© Каракузова Ж.К., 2007


ISBN 9965-35-110-4 © Издательство “Фолиант”, 2007
ПРИНЦИПЫ ПЕРИОДИЗАЦИИ
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

(Существуют две общепринятые формы периодизации:


историческая и культурно-историческая. Они сильно от-
||ич|11отся друг от друга. Культурно-историческая пери­
одизация обладает гораздо большей гибкостью и разнооб­
разием. В культурологии один хронологический период
м< »жет включать множество культурно-исторических эпох.
Например, история Древнего мира охватывает такие раз-
iii.io кул ьтурпые образования, как культура Шумера, куль­
тура Древнего Египта, культура Древнего Китая, куль­
ку ра Дровней Индии и т.д. Если подходить к сути всех этих
оОразований с чисто исторической точки зрения, то меж
цу ними можно обнаружить немало общего, ио культур
пым же их параметрам они совершенно различны.
Историческая периодизация, как правило, не фикси­
рует внимания пи на самоощущении человека, ни на от­
ражении духовного состояния общества посредством ху­
дожественных образов. Поэтому, например, эпоха Сред-
иепокоиьн существует, как в исторической, так и в куль­
турно исторической периодизации. 1То в исторической
периодизации отсутствует эпоха Возрождения и сразу
за ('ред|нчкчсо|1Ы!М идетэпохп I lonoro времени. А ведьэпо-
кн Возрождения была “величайшим переворотом в ис­
тории", но а области именно духовного самовыражения
нс попеки. 11оэта область человеческих достижений не яв-
iiiiorcii предметом исторической периодизации, которая
рассматривает только политико-экономическое развитие
чеиоаоческого общества. Таким образом, кулътурно-ис-
010/41 ческа и периодизация отражает состояние кулъ-
тцры. а историческая — динамику общественного раз­
витии в целом.
Культурно исторические периоды представляют со-
no 11 картниу достаточно пёструю и многообразную. Здесь
и огромные временные отрезки, и культурные периоды,
укладывающиеся в абсолютно точные временные рамки,
и эпохи, существовавшие параллельно вне точных хроно­
логических параметров. Однако принятая культурно­
историческая пер иодизация дает возможность предста­
вить картину бытования мировой культуры, хотя, конечно,
далеко не в исчерпывающем виде.
КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА

Многие ученые считают, что культура есть творчес-


| пи деятельность человека. Но как бы ни определять ос­
цину человеческой природы, несомненным ее признаком
нпляется органически присущая человечеству потреб­
ность и творчестве, в передаче своих ощущений и пере-
п нннн mi посредством создания особого мира культуры.
Гго молено заметить, анализируя уже самые ранние эта­
ны человеческой культуры, которые, как правило, объе-
цнн)11отся общим названием первобытная культура.
Учитывая, что реальных сведений о жизни и творче-
г | но чолоннчестиа в столь отдален ный от нас период, ког­
да еще ни суihoctihhiii по письменности, и следовательно,
но Рыло in hi меж пости фиксировать точную информацию,
сохрани поеь крайне мило, ученые культурологи посети
па пл и ни ют особен пости культуры того периода, исполь­
зуя метод аналогии с помощью исследования жизни
еопремониых туземных племён, обитающих в Африке,
A iici'i hi л и и, < )кен н и п и Латинской Америке и находящих-
гн примерно I hi том же уровне культуры, что и люди пер-
ноПытной .нюх и.
Общий чертой всех первобытных культур является
синкретизм (е ни кротка поста), т.е. нерасчлененность
рапных видов человеческой деятельности. Все проис­
ходящие в жизни процессы они воспринимали как еди­
ное целое. 1’итуал, предшествующий охоте, создание
ииобрпжен ий животных, на которых предстоит охотить-
|'н, сим процесс охоты выступали равнозначными звень-
нмн единого порядка. Отчасти с синкретизмом перепле-
гпетея п тотемизм — комплекс верований и обрядов
родового общества, связанный с представлениями о
родстве между группами людей и тотемами — опреде­
ленными породами животных или видами растений.
Тиане представления можно объяснить неспособностью
первобытных людей при помощи рациональных средств ■
справиться с непредсказуемыми явлениями окружаю­
щего мира и необъяснимым поведением животных. Древ­
ние люди старались это компенсировать иллюзорно-ма­
гическими средствами. По мнению Дж.Фрэзера, клас­
сика религиоведения и этнографии, автора фундамен­
тального труда “Золотая ветвь”, посвященного древней­
шим формам религии, существовало родство магии с нау­
кой, и первоначально магический тотемизм объединял в
себе пауку, мораль, искусство слова (магические закли­
нен и а), и также театрализованные ритуалы, основанные
на изображен и и желаемых событий.
Еще одной особенностью первобытной культуры явля­
ется то, что она представляла собой культурутабу (запре­
тов) . Обычай табу ирона пия возник вместе с тотемизмом
и выступал в виде важнейшего механизма контроля и ре­
гулирования социальных отношений. Так, половозраст­
ное табу регулировало половые связи в коллективе, пи­
щевое табу определяло характер пищи, предназначен­
ной вождю, воинам, женщинам, детям и др. Ряд других
табу был связан с неприкосновенностью жилища или оча­
га, с правами и обязанностями отдельных представите­
лей племени. Формирование системы табу во многом бы­
ло предопределено необходимостью выживания, что уже
в то время связывалось с внедрением определенных, обя­
зательных для всех законов и порядков. Людям внуша­
лась всеми возможными средствами вера в то, что нару­
шение табу влечет за собой гибель. Так было положено
начало регулированию человеческих отношений.
Такие известные исследователи первобытных форм
культуры, как Дж. Фрэзер, Э.Тайлор, Л.С. Васильев и
др. приводят множество подтверждений этому. Напри­
мер, один из новозеландских вождей высокого ранга оста­
вил на обочине дороги остатки обеда, которые позже по­
добрал и съел его соплеменник. Когда бедняга узнал, что
употребил в пищу остатки трапезы вождя, он скончался
в мучительных страданиях. Настолько сильна была вера
в то, что пища вождя неприкосновенна для всех прочих
представителей племени.
I hi основе системы табуирован ил (запретов) еформн
ронялась и экзогамия, т.е. обычаи, запрещавшие браки
чи у три рода. Из брачных отношений исключались бли
ннишпе родственники — родители и дети, родные братья
н сестры. Запрет инцеста (кровосмешения) означал появ-
'ii'iiHe общественной регуляции брака. Так появились
род (объединение нескольких поколений родственни-
><о<1. связанных общностью происхождения) и семья (ро­
ди тела и их дети).
Основой мифолого-сакрального мировоззрения, при­
сущего первобытным, архаическим обществам, высту­
пает ритуал, который наделялся глубинным смыслом. В
первобытную эпоху ритуал - основная форма обществен­
ного Рытпя человека.
II архаическом ритуале тесно переплелись молитва,
песнопение и танец. В танце человек подражал различ­
ным явлениям природы, чтобы вызвать дождь, обеспе­
чит!. хороший урожай или удачную охоту. Танцующие
учпсгннвн рнтуплн Пыли еннааны 01'0:11111 п ном своих за
дач и и,елей. I IniipiiMep, танец в честь то темп должен был
принести роду благополучие, воинский танец усилить
си лу н солидарность членов племени. В ритуале участво­
вали все члены коллектива, что в немалой степени спо-
еопстновало единению племени. Из ритуала зарождает­
ся н миф. Миф был универсальной системой, помогаю­
щей человеку ориентироваться в природе и обществе.
( ейчае мы знаем, что многие формы искусства суще­
ствовали уже в первобытную эпоху. Вместе с тем о при­
чинах зарождения искусства до сих пор ведутся споры.
< )дпа из наиболее популярных теорий - магическая кон-
iii'ii ция происхождения искусства, согласно которой его
истоками являются магические обряды и ритуалы. Воз­
никновение искусства тесно связано с развитием обще­
ния между людьми. Человечество пришло к пониманию
того, что общение может осуществляться не только с по­
мощью членораздельной звуковой речи, но и посредством
рисунка, жеста, пения, образов танцевальной пластики.
IV, тому же искусство представляло собой форму обобще-
ння социально значимой информации. Оно фиксирова­
но систему эстетических ценностей.
Следует учитывать и психофизиологическую сторону
становления искусства, на значимость которой обращает
внимание в своих трудах известный антрополог Я.Я. Ро­
гинский. С его точки зрения, появление “человека разум­
ного” неотвратимо ведет к возникновению искусства.
“Под воздействием нагрузок и перегрузок мощнейший,
совершеннейший орган мысли, - пишет Я.Я. Рогинский, -
не мог бы справляться с небывалыми дотоле по сложнос­
ти задачам и абстрактного мышления, если бы оно не под-
крениялось искусством. Универсальный, чисто челове-
ческип мир ритмов ритмы танцев, звуков, линий, кра­
сок, форм, узоров в древнейшем искусстве - оберегал от
перенапряжений и срывов мыслящий мозг”.

Наскальные рисунки
В основе произведений искусства дописьмев пой и осо
Осино предписьменной эпохи лежит пластическая идеи
грамма, благодаря которой осуществляется передача со­
циальных установок. Ритуальные маски, статуэтки, на­
те л иные и наскальные рисунки, так же как и игры, тан­
цы, театрализованные представления, составляли “одну
из связей, соединяющих различные поколения и служа­
щих именно для передачи культурных приобретений из
рода в род” (Г.В. Плеханов). Символический характер
первобытного искусства, его условный изобразительный
ищ.ис призваны выражать сложные идеи и понятия. За
простотой формы кроется глубочайший смысл и содер-
aniii не.
Вишни ди и о культуре палеолита, древнейшего перио-
цп а истории культуры, известно достаточно много благо­
дари археологическим раскопкам, сделанным на юге
< I *рп 11 н,и и и севере 11с ни и ин. Люди, ж и нш по здесь но до­
нн нам pei и на ноПереж го I hie кв Йе кого зал и на, оста пи ли
следы «вое го пробы пан ин , которые долгие годы был и со-
нрыты п пещерах и гротах. В эти потайные места с конца
прошлого века начали проникать археологи. Они описа­
ли mao последовательность развития культуры палеоли­
та , дав ого периодам названия, соответствующие тем мес­
ти м, и которых были сделаны наиболее важные находки.
Теперь мы можем судить о том, как изменялась с тече­
нием времени культура палеолита. В эпохе палеолита
выделнются три этапа.
Первый этап называется перигорд. Он существовал
около 35-30 тыс. лет назад. В этот период были популяр­
ны нарезки и насечки на костяных изделиях, украше­
ния. Тогда же появились графические изображения: вы­
царапанные на камне контуры животных и людей. Гра­
фи к у принято считать древнейшим видом изобразитель­
ного искусства. В ее основе лежит воспроизведение обра­
зов окружающего мира посредством линий.
Вторым эта пом считается эпоха ориньяка. Она суще­
ствовала 30-19 тыс. лет назад. В это время появились пер­
вые произведения живописи - вида изобразительного ис­
кусства, использующего цветовые сочетания в качестве
основы воспроизведения образа. На основе натуральных
красителей люди умели изготовлять 17 цветов красок.
Ранние художественные опыты ориньякцев скромны:
контуры рук, обведенные краской, отпечатки рук на крас­
ке, так называемые меандры - разноцветные борозды,
проведенные пальцами по влажной пещерной глине.
Меандровыо линии ученые назвали “макаронами”. На
глине вырисовываются контурные рисунки, которые снача­
ла наносили пальцами, а затем специальными орудиями.

Палеолитические Венеры
It этому же периоду относится и появление первых об
Iныцов скульптуры: это были маленькие статуэтки пз он и
пн мамонта или мягкого камня, получившиевдальнейшем
обобщенное название палеолитические Венеры..
Палеолитические Венеры - древнейшие образцы
скульптурного творчества, представляющие собой выре-
.in иные из камня или кости изображения женского тела.
Здесь налицо как функция магическая, заклинательная,
■гак и эстетически-информационная. Фигурки с гиперт-
Р< >фпрованными признаками женского начала (широкие
бедра, необъятная грудь, толстые ноги) были как бы сим­
волом детородия и природной мощи, а следовательно,
идеалом женской привлекательности. Втоже время оче­
видно, что таким образом осуществлялась попытка до­
питься 0'1' природы реализации этого идеала. Конец пе­
риода орнньяка характерен массовым распространен!)
см подобных статуэток.

Мегалит
Третьим этапом эпохи палеолита считается эпоха Мад­
лен, существовавшая 15-8 тыс. лет назад. Вершиной мад-
ленского искусства стала пещерная живопись. Мадлен-
ским периодом датируются наиболее известные пещер­
ные галереи: Альтамира, Ласко, Монтеспан. Самая зна­
менитая из них Альтамирская пещера, которая нахо­
ди гея в северной Испании, у моря, и состоит из ряда под­
земных залов длиной до 280 метров. Стены пещеры по­
крыты громадным количеством изображений животных:
бизонов, кабанов, лошадей, написанных черной, крас­
ной, желтой красками. 11 ещерный художник не заботил­
ся о композици и рисунка. Животные нарисованы вне ка­
ких-либо намеков на соразмерность и взаимодействие.
Изображения часто наезжают друг на друга. Но само ка­
чество живописи поражает своим совершенством.
Лошади, мамонты, бизоны пещерных галерей воссоз­
даны точно, твердой рукой, которая могла мгновенно
прочертить мощную контурную линию и наложить цве-
тотень. К концу мадленского периода пещерная живо­
пись исчезает, уступая место орнаменту, а великолеп­
ные образы животных сменяются весьма условным изоб­
ражением групп людей, осуществляющих какое-либо
коллективное действо. Человек явно начинает осознавать
силу и значимость коллективного начала, что и фикси­
руется в образах живописи.
Трудно определить, когда именно, но первобытная
культура стала создавать и первые произведения архи­
тектуры, получившие общее название мегалитов. Мега­
литы, - культовые сооружения из огромных необрабо­
танных или полуобработанных каменных глыб.
Самые древние из них - менгиры, - каменные стол­
бы, расставленные в строгом, по-видимому, предоп­
ределённом ритуалом порядке. Есть менгиры длиной
более 21 метра и весом около 300 тонн. В Карнаке (Фран­
ция, Бретань) сотни менгиров поставлены рядами в виде
длинных каменных аллей.
В Западной Европе и на юге России распространены
также дольмены. Они представляют собой составлен­
ные вместе две или три каменные глыбы, перекры
тые сверху еще одной.

Кромлехи

'Гинне сооружения называются кромлехи. Это самые


сложные творения древних зодчих. Здесь налицо уже
определенный художественный замысел. Самым ярким
примером кромлеха служит архитектурный памятник,
найденный в Англии. Он является алтарем Солнца и на­
зывается Стоунхендж. Его развалины до сих пор являют­
ся одной из достопримечательностей Англии.
В первобытном обществе действует триада: род, миф
и изобразительная деятельность. С разложением пер­
вобытного общества и появлением классового общества
на смену этой триаде приходит новая: государство, ре­
лигия, письменность. Начинается процесс многолиней-
ного развития культуры.
КУЛЬТУРА ПЕРВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
П1УМ ПРО АККАДСКАЯ КУЛЬТУРА

Четыре места на Земле являются точками возникно­


вения мерных великих цивилизаций: территории Азии,
Африки, Европы и Средиземноморья. Самое большое ко­
личество культур возникло в Азии. Юг Азии — террито­
рия современного Ирака — стал родиной трех великих го­
сударств Древности - Шумер, Аккад, Вавилон. На севере
Ирака родилась культура Ассирии. Африка - родина еги­
петской культуры. Все эти культуры возникли между ре­
ками или на берегах одной реки. Поэтому их так и назва­
ли культурами Междуречья, Двуречья, “речными” циви­
лизациями. Отсчет возникновению цивилизации нача­
ла культура Шумер.
Историк С.Кремер назвал свою книгу о древнейших
цивилизациях “История начинается в Шумере”, и таким
образом высказал свою точку зрения в споре о том, какая
территория дала миру первый очаг государственности:
Месопотамия (Двуречье или Междуречье) или долина
I Гила, т.е. египетская культура. В настоящее время нахо­
дится все большее число доказательств того, что пальму
первенства все же следует отдать именно Шумеру, малень­
кому, но поразительно мощному, с точки зрения дости­
жений в самых разных областях культуры, государству,
история которого, по последним данным, началась уже в
VI тысячелетии до н.э. Шумер объединял крупные цент­
ры городской культуры.
Известны пять городов Двуречья: Ур, Эриду, Ла­
гали, Урук, Киш. Просуществовал Шумер примерно до
2294 года до н.э., когда царь Аккада, другого государ­
ственного образования Месопотамии, Саргон I сумел его
себе подчинить. В результате образовалось единое госу­
дарство с общими культурными традициями. Аккадцы,
культурные достижения которых значительно уступа-
ни достижениям шумеров, с радостью восприняли рал
шюбразные направления шумерской культуры. 'Таким
образом, шумеро-аккадская культура являлась преиму­
щественно культурой шумерской.
<' тех пор не раз государства с более низкими по своим
достижениям культурами покоряли другие, развитые в
к ул ьтурном отношении. Но в итоге оказывалось, что побе­
дители сами подчинялись высокому культурному уров­
ню покоренных стран. Так было с вавилонской и асси­
рийской культурами. История повторилась, когда древ­
ние греки были покорены воинственными римлянами.
Римляне пытались ассимилировать величественную гре­
ческую культуру.
11о греко римская культура преимущественно все же
оставалась культурой древних греков, происходил про
неге нниимоп ниннпн и паипмообогп1Ц<ч1ия культур. Так
in ic тенен но ны рпнн и ни нпсь общоном ни я иинпнизация.
lllyMcpi hoe н.нр< гно было (1ОГ1ГГГЙН1НМ государством,
бла годпр)! и нтеиги и ней тем у развитию сел некого хозяй
< гни, ремесел (особенно связанных е обработкой мотал­
ин) и торговли. Самая первая поэма человечества была
С1ЫДН1Н1 шумерами и называлась “Песнь о Гильгамеше”.
II " I Irene о Гильгамеше” шумеры с гордостью сообщают,
что дос тигли многого в разных видах человеческой дея-
Г(Ч|I,пости. II им было чем гордиться: они положили на­
чало не только литературе, но и сельскому хозяйству,
архитектуре, изобразительному искусству, моде, ши­
тью, кулинарии...

Загадки. происхождения
11 ервые поселения на этой территории стали появляться
у.псе в (i тысячелетии до н. э. Откуда шумеры пришли в эти
земли, до сих пор не выяснено. Их собственные предания гово­
рит о восточном или юго восточном происхождении. Древ­
нейшим своим поселением очи считали Эриду - самый южный
и.I городов Двуречья, ныне городище Абу Шахрайн. Родиной
человечества шумеры называли остров Дильмун, отождест­
вляемый с современным. Бахрейном в Персидском заливе.
Не удивительно, что именно шумеры придумали и пер­
вый в мире искусственный строительный материал - кир­
пич, так как камни и дерена в Двуречье было крайне мало.
Почитал богов и обращаясь к ним за помощью с молитва­
ми, шумеры, однако, не ограничивались одними моления­
ми. Они сами исследовали, экспериментировали, стара­
ние!, найти наилучший способ выполнения любого дела.
В этом шумеры были поистине великим народом.
Умели шумеры использовать и изобразительное ис­
кусство для передачи важных моментов своей истории.
Вот, например, изображение шумерского войска в похо­
де, сохранившееся на выкопанной в Уре мозаичной плите.
Произведение создано в необычной технике, сочетающей
элементы рельефа и мозаики. На одной стороне изобра­
жена война, а на другой - пиршество по случаю победы.
Эти изображения позволяют представить, каким было
шумерское войско. Шумерские воины еще не применяли
луки и стрелы, но у них уже были кожаные шлемы и ко­
жаные щиты, запряженные куланами боевые повозки на
колесах, а музыканты с лирами в руках неизменно соп­
ровождали празднества.
Шумеры создали клинопись — древнейший вид пись­
менности — разновидность идеографического, смыс­
лового письма. Рисунки, использовавшиеся до этого для
передачи информации (пиктография), постепенно теря­
ли сходство с изображаемым предметом, приобретая ус­
ловно-символическое значение. Таким образом из пикто­
графии родилась клинопись, представляющая собой кли­
нообразные знаки, наносимые на таблички из влажной
глины. Благодаря клинописи шумеры первыми смогли
записать дивные устные сказания, став родоначальника­
ми литературы. Одним из наиболее знаменитых литера­
турных произведений древних шумеров является бес­
смертная эпическая поэма “Песнь о Гильгамеше”. Её ге­
рой Гильгамеш - шумерский царь, попытавшийся даро­
вать своему народу бессмертие. Гильгамеш являлся пред-
водителем города У рук. В легенде впервые в море расекп
лывается о кочевниках, их жизни, обычаях.
Искусство клинописи требовало большого мистере гни
и долгого, кропотливого постижения его основ. И вполне
естественно, что шумеры первыми создали школы, пред­
восхитившие школьные системы греков, римлян, жите­
лей средневековой Европы. Эти шумерские школы, пер­
вые образовательные учреждения в истории культуры,
назывались Домами табличек. Будущих писцов — детей
Домов табличек - учителя держали в строгости, о чем мы
можем судить по тексту, обнаруженному на однойиз таб-
1111 < ■ I. В тексте содержатся жалобы ученика на тяготы
школьной жизни. Но все-таки счастливы были те, кто
in iii'iiiiin.ii “Дом табличек”, так как со временем именно
инн 11ПННМ11ЛП весьма высокое общественное положение
11 < г 111 о 1111J11 к ■ I. бо г: it I >i ми и влиятельными людьми.

Illу меры о себе


" 1\1 ы хвала богам у.же далеко ушли от дикости, у нас
есть мотыга с медным наконечником, которой, мы вскапы
ин< и стерню, глубоко входящий в землю медный, лемех к плу­
гу, медный топор вырубать кусты, медный серп — жать
хлеб. Есть у нас быстро скользящие, по воде барки, гребцы,
которые по команде дс/ыкат ну.жный темп.
Еетьу нас порты, набере жные, куда купцы из заморских
стран привозят древесину, шерсть, золото, серебро, олово,
свинец, медь, камни для строительства и драгоценные кам
ни, смолу, гипс. Есть у пае мастерские, где варится пиво,
выпекается хлеб, ткется лен. и шьется из него оде.жда. Есть
кузницы, где наши кузнецы делают бронзу, отливают и то­
чат сабли, топоры. Есть у нас хлева, и скотные дворы, где
пастухи доят скот, сбивают масло.
Есть рыбные пруды, в которых полно карпов и окуней.
Есть каналы, из которых водоподъемные сооружения пере­
дают воду на поля; пашни, на которых растут полба, яч­
мень, просо, горох, чечевица. Есть у нас гумна, высокие мель­
ницы, зеленеющие сады...”.
На месопотамскую культу­
ру наложила сильный отпеча­
ток окружающая среда, при­
рода. Здесь, в отличие от прак­
тически параллельно развива­
ющегося Египта, человек пос­
тоянно сталкивался с враждеб­
ными проявлениями приро­
ды. Тигр и Евфрат не были по­
хожи на Нил. Они разливались
порывисто и непредсказуемо,
разрушая дамбы и затопляя по­
севы. Дующие в районе меж
двух рек знойные ветры засы­
пали человека пылью и грози­
ли удушить его.
Здесь шли проливные дож­
ди, превращающие твердую
поверхность земли в море гря­
зи и лишающие человека сво­
боды передвижения. Здесь, в
Месопотамии, природа сокру­
шала и попирала человека, да­
вала ему во всей полноте почувст­
вовать его ничтожность. Здесь
властвовали стихии воды и зем­
ли. Не случайно культура Ме­
сопотамии получила название “речной” цивилизации.
Именно отношение к воде, ее роль в жизни любой из
“речных цивилизаций” определяли характер особеннос­
тей каждой из культур, в том числе и Шумера. Главной
идеей этих культур стала идея вечности, бессмертия. Эта
идея характерна почти для всех цивилизаций Земли, но
способы ее реализации в жизни людей были различны­
ми. Проживание между двумя реками и зависимость от
их разливов привели культуру Шумер к выводу о том,
что единственный способ выжить - быть всем вместе. Для
защиты от воли двух рек требовался напряженный кол­
лективный труд.
Криме того, необходимо было строгое1 подчинение од
ной чисти населения другой. Только при соблюдении грех
условий единства, равенства, подчинения - возможно
пн но защититься и выжить в борьбе с природой. Основой
и ы л< н 111Н111)| было единство, основой единения - послуша­
ние, и основой послушания — равенство. Так в Шумере
пыли созданы основы государственных устоев, осознаны
их глинные принципы.
('ноего рода олицетворением защиты были такие со-
IHIII ni.in.ie институты, как семья, община и в особеннос­
ти гоеуднр<•тио. Государство существовало по принципу:
' и и ранитсяь” I “мы народ”. Поэтому правитель Шу­
мер Гильгамеш просит у богов и сам ищет рецепт бес­
смертия для синего парода. Государство у шумер предс­
тавило roiioii вариант примитивной демократии, где
iipiiiiiri'KnoM мог стать самый рядовой по социальному
iipoiiruoauiriiiiio ченонек, Шумерский “('писок царей”
у пом и пне I I ради при и н гелей настуха, рыбака, корабель­
щика, KiiMoiioToeii и даже при ни юную цел место лет трак-
I и pi 11,111 i,y. 11ергы коллективизма настолькосильны в куль­
туре шумеров, что в их мифологии даже боги принимают
решении коллегиально, путем голосования семерых са­
мых выдающихся Погон.

/Ф<41 /////Л» «'/*»»


>11,II//.'//. it шумерской мифологии одно из верховных
во жести (наряду е Лиу и Пики ), бог воздуха, затем земли,
и чадородия, noKpouume.ni, г.11 и и пур.
111111Г11 l'(',V (шумерский владыка Гирсу ), в шумерской
мифологии один из богов покровителей земледелия; образ
II ни гиреу сливается с образом бога Нииурты.
II ИЛIIНА, “владычица небес” —богиняплодородия, плотс­
кой tioOuii и распри. Под именем Нинсиана почиталась как
' itu uhi утреннего восхода" (планета Венера). Ее символ —
ini п.цос iciimoii является идеограммой ее имени.
\II.V (женское соответствие АНА) - муж. Бог-супруг
II нанны.
.11 //.//// 7’ крылатая, демоница, похищающая детей, пью­
щая их крови и высасывающая их мозг.
Ипаппа — богиня плодородия, любви и ласки

Шумерская мифология ориентирована на земное су­


ществование и прекрасно гармонирует с рациональным
логическим мышлением, присущим этому народу. Прак­
тичность и интеллект у шумеров доминируют над суеве­
риями. Вся Вселенная рассматривается ими как государ­
ство, в котором послушание должно непременно высту­
пать первейшей добродетелью.
Неудивительно, что у шумеров “добронравная жизнь”
понималась как “послушная жизнь”. Сохранился шумер­
ский гимн, описывающий Золотой век как век послуша­
ния, как “дни, когда один не должал другому, когда сын
почитал отца, дни, когда уважение жило в стране, когда
малый почитал большого, когда младший брат чтил стар­
шего брата, когда старший сын наставлял младшего сы­
на, когда младший подчинялся старшему”. Житейская
мудрость подсказывала, что иначе им просто не выжить.
' lioioiieK и продетаалей них шумеров 1>ыл создан для
I бы. Усерди ый и послушный работник мог рпсечиты
un i I. ни продвижение, па знаки милости и награды со сто
piHii.i синего хозяина. Таким образом, путь послушания
и прошей службы есть путь обретения защиты, а также
и .•■i-i.a нем пому успеху, к почетному положению в общест-
III и прочим благам.
Другой фундаментальной проблемой, занимавшей
11 и • пни к шумеров, я влялас!. правомерность смерти, кото-
I in и ш и и тпвлились им как зло и высшее наказание. Почему
к ннк I должен умереть, если он не совершил ничего
I , in....... Однако неотвратимая смерть ежедневно угро-
I и пи Каждому. Принтом реалистичные шумеры исклю­
чи ин нивyio либо надежду ни счастливую загробную жизнь.

Ноги Шумера

II niiiMeii птом эпосе о Гильгамеше герой говорит:


Tnni.uo боги с Солнцем пребудут вечно, а человек -
I пч гены его годы, что б он ни делал, - все ветер!” В ре­
пу ui.ru го мечта о печной славе заменяет мечту о бессмер-
I пп Гп пасам..... немило постранствовал по свету, желая
найти для своего народа источник бессмертия и вечной
молодое гп, но потерпел поражение. В поэме проводится
мысль о том, что смерть — это зло, но она не может пере­
черкнуть ценность жизни. Хотя смерть и знаменует конец
жизненного пути, но именно она как бы подстегивает че­
ловека жить мудро и осмысленно, чтобы оставить о себе
память в сердцах людей.
('ледуот ум и рать в борьбе; со злом, даже в борьбе со смер­
тью. 11аграда за это - “имя” и благодарная память потом­
ков. В этом и состоит, с точки зрения шумеров, бессмер­
тие человека. В этом заключается и смысл жизни. Чело­
век делает первую попытку нравственно преодолеть смерть,
осуществляет бунт против смерти. Не случайно именно
в шумерской мифологии впервые прозвучали мечты о зо­
лотом веке человечества и райской жизни, нашедшие поз­
же развитие в библейских сказаниях.
Поражают и научные открытия шумеров. Шумерские
жрецы систематически проводили наблюдения за при­
родой. Например, в Уре обнаружен реестр астрономичес­
ких наблюдений, осуществлявшихся на протяжении 360
лет. На основании этих наблюдений было установлено,
что год равен 365 дням, 6 часам, 15 минутам, 41 секунде.
Шумерским астрономам были известны семь небесных
тел, движущихся по собственным орбитам. Это же число
отражало для них вечный порядок мира. Именно поэто­
му паша неделя насчитывает семь, а не восемь или де­
вять дней. Число семь было одним из священных чисел
древних шумеров.
Такими же были для них числа 12, 60, 360, и не слу­
чайно, что и сегодня у нас в году двенадцать месяцев, час
состоит из 60 минут, минута из 60 секунд. Не случайно и
то, что мы делим полный круг на 360 градусов, а градусы -
на минуты и секунды. Сутки шумеры делили на 12 ча­
сов, и на циферблатах наших часов имеется 12 цифр. Ус­
пехи шумеров в математике потрясают до сих пор: они
знали возведение в степень, извлекали корни, пользова­
лись дробью, считали в пределах десятичного ряда цифр.
Прекрасно знали они и геометрические законы: вся евк­
лидова геометрия - это либо пересказ опыта шумеров в этой
области, либо открытие того, что им было уже известно.
( >ii и у мел и точно определять продолжите.)! ьиость л у и ■
пого месицп и солнечного года, время весеннего и осеп
неги равноденствия. Ну и, конечно, по положению звезд,
но движению планет они старались узнать будущее. В
и и ■ глубоко жила вера, что ничто на земле не может про-
п юн ги без того, чтобы это же не случилось и на небе. Сами
гпго по ведая, они стали основоположниками астрологии.
I Inin гипс огромной в шумерской культуре была роль
трепа посредника между человеком и богом. В древ-
iioHiiiiio времена жрецы, судя по рельефам и изображе­
на нм пи печатях, отправляли службу богам обнаженны­
ми 11опдпее они стали облачаться в свободные льняные
пденнии. Главной обязанностью по отношению к богам
было принесение жертв. Во время жертвоприношений
...... юс и.и не I. молитвы о благополучно жертвователя. Чем
hi,од реп бы м н дары. гем торжественнее церемонная. Спе-
н ни И i.iн 11 il)y чеп и 1.1о к pel 1,1.1 iikiii )М ни и и pi Н111Л и моля ищ м
| и hi poll ни морин api|.in . цимбалах, флейтах и других
111 и трумоптпч.
Ilapainio со жрицами почитались и жрицы, которые
отнюдь но исегдп давали общ' непорочности. Напротив, в
пи поп' обизппностей входило “служение богине телом”.
■■ pHMiHiini нро(штуцпя была окружена ореолом святос-
III, н цп .оды от..... увеличивали богатства “дома бога”.
Инг л у ic и 1ННПТ iiiiHMiiiiiiii и разработанные шумерами
iipiiiuiiii.ii' нормы, pi riiiiMoii гпрующпе все сферы жизни.
Шуморгвио анконы, четко сформулированные и опира­
нии,поен ни традицию, бы мп для тех времен новаторски­
ми I'у щегтпен по то, что эм и законы должны были соблю­
дать все граждане.
I lopnuM и in горни Шумера законодателем и поборни­
ком I 1|р|111од|||нюстп был правитель Уруинимгин (после-
ЛН1Н1 греть IV тысячелетия до н.э.), первый царь-рефор-
I in гор и io гори и человечества. Силой установленных за-
I онон он добился того, что пи один жрец “в сад матери
<и'Ц||>|1О1 нс пхажпвал”, что, если “сын бедняка закинет
ci II., никто не заберет ого рыбу”. Последователем Уруи-
1111МГ111П1 стал царь ио имени Шульга. Шульга составил и
ввел в действие собственный свод законов. Он тоже пы­
тался сделать справедливость основой жизни, искоре­
нить беспорядок и беззаконие, заботился о том, чтобы
“сирота не становился жертвой богача, вдова - жертвой
сильного”. Но мнению исследователей, свод законов
Шульги послужил образцом для позднейших законода­
телей и, прежде всего, для царя Вавилонии Хаммурапи
(XVIII в. до н.э.).
Сохранились любопытные сведения о семейной жиз­
ни шумеров. Главой семьи считался отец, чье слово име­
ло решающее значение. Отцовская власть была мини­
атюрной копией власти царя, в определенной степени она
отражала отношения между богами и их подданными.
Но и роль матери была весьма существенной и почетной.
Нормой являлся моногамный брак, где муж и жена были
почти равноправными партнерами, защищенными брач­
ным контрактом. Семьи не были слишком большими: в
среднем двое-четверо детей. Шумеры любили детей, за­
ботились о них, считая это своей святой обязанностью, и
продолжали выполнять ее даже тогда, когда ребенок пре­
вращался в подростка.
Культуру шумеров невозможно представить без ис­
кусства. Прежде всего, нужно отметить достижения в
области градостроительства.
Шумеры положили начало строительству укреплен­
ных городов, окруженных стенами, многоэтажных до­
мов и многоступенчатых зиккуратов - храмов-алтарей
(в дальнейшем типичных храмовых построек Древней
Месопотамии), которые составляли часть комплекса свя­
щенных зданий, окруженных стеной и недоступных
людям. Зиккураты возводили из кирпичей, облицовы­
вали глазурованными плитками. По своей конструкции
зиккуратом являлась и знаменитая Вавилонская башня,
строительство которой завершилось уже в вавилонский
период. Зиккураты были своего рода обсерваторией и
часто использовались для нужд ученых-жрецов, занимав­
шихся математикой и астрономией.
Шумеры - художественно одаренный парод. 11есмот
ра на то, что в стране было очень мало камни, они создали
< >ригинальную каменную скульптуру. Статуи царей, жре
цои, воинов устанавливались в храмах. В более поздние
времена появляются статуи из диорита, например, изоб­
ражение знаменитого царя Гудеа(ок. 2300 г. до н.э.). Эта
скульптура, отличающаяся простотой, очень выразитель­
на, что говорит о большом мастерстве ее создателя. Шу­
меры создавали также пластику в металле, впервые ис­
пользовали золото в комбинации с ляпис-лазурью, сереб­
ром, перламутром и бронзой. ВУре, в царской гробнице,
где вместе с царем похоронено семьдесят придворных,
а п гл и некий археолог Л. Були обнаружил искусно выпол-
.....im.ie драгоценности, оружие, высококачественные
музыкальные инструменты, четырехколеспые повозки,
металлические статуэтки и пр.

Ii'pam koi' сказан и с и Ги л ьгамеше


Гильгамеш мечтает защит ишь свой пародом нападении
врагов и разливов рек. II он сооружает вокруг своего города
высокую стен у, чтобы ничто не угрожало ему. Однако рабо­
та побезопасности города государства идет ночами.Народ
устал работать днем и не .тает покоя ночью. А стена пре-
и lotii.’ia у.псе все возможные пределы. И народ обращается к
богам е просьбой образумить их правителя, так как стена
у in c достаточно высока. А Гильгамеш, наделенный богами
неимоверной силой, не .тает, что такое усталость.
Ноги посылают Гильгамешу вестьо том, что есть на земле
еще один подобный ему человек,равный по силе. Гильгамеш
посылает своих людей на его поиски и находит. Целый ме-
еиу борются Гильгамеш иЭнкиду, но ни один невсилах побе­
лить другого. И тогда они становятся друзьями. Гильгамеш—
нс нхч'х оседлой культуры, а Энкиду — кочевой культуры.
< Уедлоеть и кочевье встречаются, чтобы поделиться своим
опытом. мудростью. знаниями друг с другом. Однако тут и
обнаруживается, что образ жизни одной культурырази-
т , л ьно отлII чается по содержанию от образа жизни другой.
11 оседлом образе .жизни большое значение придается индиви­
дуальному началу человека. В кочевом же - коллективному.
Представитель кочевого образа жизни, впервые описанный
в литературе, нарисован в великом сказании шумеров с такой
теплотой и объективностью именно потому, что он во мно
гом соответствовал их нон ими ни ю Гармонии, Жизни.
Гильгамеш как нрейставительоседлого образа жизни зна
ст свое имя, но при .ином он не знает своего предназначения.
Он не знает,для чего ем у дана такая сила. Поэтому его имя
звучит как “Вильга емеш" и переводится - “Незнающий”. А
имя Энкиду переводится как “Поклоняющийся”. Он не знает
своего имени, но знает свою цель и предназначение в жизни.
Гильгамеш открывает Энкиду его имя, а Энкиду делится с
Гильгамешем знаниями. Бессмертие невозможно, говорит он.
Бессмертны только боги. Но человек обретает бессмертие
своими подвигами, делами во имя жизни, во имя народа.
Вместе они представляют непобедимую силу и начинают
бороться против зла.
В одном из поединков с противником Энкиду погибает.
Вот тогда Гильгамеш узнает, что такое боль потери. Он
пытается найти эликсир бессмертия, чтобы спасти своего
друга из уз смерти и дать бессмертие своему народу. Полу­
чив эликсир, Гильгамеш спускается в подземный мир, побеж­
дает многих существ, преграждающих ему дорогу. Но перед
самой последней преградой он, не знавший усталости, ва­
лится на землю и засыпает. Пока он спит, эликсиром завла­
девает змея и становится молодой и прекрасной. Гильгамеш
в отчаянии.
В этот момент он видит Энкиду, который говорит ему
о бессмертии подвига и благословляет Гильгамеша на борь­
бу с врагами. Гильгамеш возвращается на землю.

Многие из шумерских сказаний впоследствии вошли


в более поздние памятники эпической литературы, в том
числе в Библию. Но первоначально они представляли со­
бой простой пересказ событий. Однако, пройдя несколь­
ко этапов, к концу III тысячелетия до н.э. шумерская ли­
тература уже содержала в себе многие черты современ­
ной литературы. Многообразие жанров и поэтических
приемов, эмоциональная мотивировка действий героев,
оригинальная метрическая форма произведений, широ­
кое применение эффектов трагического и комического,
философская глубина обобщений — все это говорит о та-
ванте и новаторстве безымянных авто рои. 11оявля ются и
первые в истории лирические произведения.
И менно шумеры считаются основоположникам и яса 11
ра элегий. Многие достижения культуры Месопотамии
iii.ijiii ассимилированы и творчески переработаны сосед­
ними народами, в том числе греками и древними еврея­
ми. 11екоторые легенды шумерского эпоса легли в осно­
ву Библии. Согласно им, человек был создан из глины,
гак ясе как и человек библейский. Библейский рай рас-
положен на территории Месопотамии. В шумерском эпо­
се впервые приводятся сведения о всемирном потопе, о
11ое е семьей (естественно, что здесь у него было другое
ими Утнапишти), о городе Иерихоне, о Вавилонской
гинппе и т.д. Жизнеописание же Саргона I очень напоми­
нает историю пророка Моисея: в младенческом возрасте
они оба были найдены в прибрежных зарослях, оба по
Иожеетнспной ноле стали великими царями.
(’ннсок примеров можно продолжить, как п рассказ о
культуре 1нумороп и целом. !)то пел нча in пая культура,
дос гнженнн которой были развиты другими цивилиза-
цпами Месопотамии: вавилонской, ассирийской и хал-
вейской. Шумерская культура стала основой многих куль-
гур человечества, дала толчок их развитию. Неслучайно
се черты ист нет да и проглянут то в одной, товдругой ми­
ровой культуре.

Шумерский зиккурат
КУЛЬТУРА ВАВИЛОНИИ И АССИРИИ

Шумеро-аккадская держава, созданная Саргоном I,


просуществовала недолго. В XIX веке до н.э. завоевате-
ли-амориты создали государство с центром в Вавилоне
(Древневавилонское государство Хаммурапи, существо­
вавшее <• 1792 но 1 750 it. до н.э.). К Хаммурапи восходит
один из древнейших памятников юридической мысли,
так называемый Кодекс Хаммурапи, высеченный на гра­
нитной стеле, найденной в городе Суза. Кодекс Хамму­
рапи, в силу того, что он достаточно полно сохранился,
принято считать первым сводом юридических законов,
краеугольным камнем истории правовой культуры.
Столица Вавилонии - Вавилон (аккадское “Бабилу”,
что означает “врата бога”), по верованиям древних, был
сначала создан на небе. Лишь после этого бог Мардук
построил руками народов, живущих вдоль рек-близне­
цов, Тигра и Евфрата, “земное подобие Вавилона”, а в нем
свой великолепный храм - Вавилонскую башню.
На самом деле Вавилонская башня была возведена ре­
альным лицом - царем Вавилонии Навуходоносором, ко­
торый прославился не только как создатель чудо-башни,
но и как жестокий правитель, но жестокость была при­
суща всем правителям Вавилонии. Навуходоносор II пра­
вил Вавилонией с 605 по 562 годы до н.э. В 605 году до
н.э. он захватил территорию Сирии и Палестины, а в 598
г. до н.э. совершил поход в Сев. Аравию. В 597 г., затем в
587 г. до н.э. (по другим данным, в 586 г. до н.э.) разру­
шил восставший Иерусалим, уничтожил Иудейское цар­
ство и увел в плен большое число жителей Иудеи. И при
нем же были сооружены Вавилонская башня и Висячие
сады Семирамиды.
Башня поражала грандиозными размерами. Некото­
рые ученые считают ее восьмым чудом света. Вавилонс­
кая башня превосходила высотой все выдающиеся строе­
ния даже позднейших столетий. По свидетельству “отца
истории” Геродота, видевшего ее собственными глазами,
и середине квадратной площади со стороной в дна стад ну
мп (приблизительно 370 х 370 метров) стояла массивная

ЗАКОНЫ ХАММУРАППИ
Сборники законов меньших размеров составлялись и рань
те. Так, например, шумеры создали сборник из 38 юридичес­
ких статей, а их преемники - аккадцы - еще один юридичес­
кий сборник из 60 статей. Кодекс Хаммурапи является пре­
красным примером дальнейшего развития системы права,
показателем высокого уровня культуры Месопотамии. Ко­
декс Хаммурапи представляет собой плод огромной рабо­
ты по сбору, обобщению и систематизации правовых норм.
II нем, как и в любом древнем своде законов, не проводилось
деление на уголовное, гражданское, процессуальное, государ­
ственное и другое право. Но цель создания этого правового
кодекса поражает своей человечностью: “дабы сильный не
притеснял слабого, дабы сироте и вдове оказана была спра­
ведливость,.".
Текст законна Хаммурапи устанавливает одновремен
но и привила, и ответственность за их нарушение. Здесь
определены наказания за различные проступки и аресту п
чения от нарушения обязанностей, связанных со службой,
до посягательства на имущество и преступления против
шчноети. Характерно очень широкое применение смертной
ь а.ши за самые разли чные виды преступлений - от присвое­
ния чужого имущества до прелюбодеяния. За некоторые, осо­
бо тя.некие, с точки зрения составителя, преступления на­
ша чаются определенные виды смертной казни. Например,
солелесине за инцест с матерью, сажание на кол жены за co­
il чист не в убийстве мужа и т.д.
< 'мертная казнь назначалась за ложное обвинение в убий­
стве, за ллсесвидетельство, за подстрекательство к воров­
ству. К смерти приговаривали и того, кто, продав свой то­
вар. заявлял потом, что покупатель этот товару него ук­
рал. Пойман наго грабителя убивали перед щелью, проделан­
ной им в доме, которыйон хотел ограбить. Вора, застигну­
того на месте преступления во время тушения пожара, тут
чес бросали в огонь. Если врач плохо сделал операцию, ему
отрезали руку. Широко применялось наказание по принци­
пу талиона (“око за око, зуб за зуб” ), а также денежная ком
иенеация.
крепкая башня, имевшая один стадиум в ширину и та­
кую же длину, на этой башне стояла вторая, на той третья
и так далее.
“Вокруг башен идет круговая лестница, по которой
можно взойти наверх. В средней части лестницы нахо­
дится место для отдыха со скамьями, чтобы взбирающи­
еся наверх могли бы перевести дух. В последней башне
устроено большое святилище, в нем стоит выложенный
подушками большой диван и стол из золота. Однако ста­
туи бога в нем нет. Ночью никто не может войти в святи­
лище, только женщина, которую выбрал себе бог из та­
мошних женщин; так говорят жрецы”, - писал древне­
греческий историк.
Висячие сады Семирамиды - один из памятников люб­
ви, ставший шедевром мировой культуры. Семирамида,
жена Навуходоносора, была родом из благодатной Ас­
сирии. Она очень тосковала по своим зеленым холмам и
лесам. Чтобы рассеять ее печаль, по проекту самого царя
был создан необыкновенный сад, основанием для кото­
рого служили положенные друг на друга плиты. Они соз­
давали микроклимат ассирийского региона. На каждом
из этажей постройки были колонны с арками, увитыми
растениями, которые привезли с родины Семирамиды.
Находилась здесь и ажурная беседка, в которой любила
сидеть царица. Висячие сады называют одним из чудес
света.
Вавилония, как в свое время и Аккад, оригинальной
культуры не создала, но зато очень интенсивно и успеш­
но развивала то, что перешло к ней в наследство от Шу­
мера, начиная от строительных технологий до форм ли­
тературного творчества. Вавилоняне в школах учили шу­
мерский язык, которым пользовались в религиозных об­
рядах, продолжали развивать шумерскую астрономию,
математику, медицину, архитектуру, различные ремесла.
Переняли они и клинопись, причем писали, как и книж­
ники исчезнувшего Аккада, и по-шумерски, и по-аккадс-
ки. Они продолжали почитать шумерских богов, хотя в
большинстве случаев под другими именами и в другом
виде. Даже храму своего главного бога, Мардука, они да
ли шумерское название Эсагила, что означает “Дом, где
поднимают голову”.
До возвышения города Вавилона (XIX в. до н.э.) вла­
дыки этого царства называли себя царями Шумера и
А ккада. Но новая столица была настолько прекрасна, что
в се честь переименовали и государство. В эпоху Хамму-
рани Вавилон превратился в центр большого царства.
"Гроза четырех стран света, упрочитель славы Вавило­
на”, - так величал себя сам царь, хотя это был только один
из титулов, которыми он сам себя наградил. “Слова мои

БЕСПОЩАДНЫЙ АШШУРБАНИПАЛ
Ассирийские правители видели свою силу и гордость в
у и и чтожении. Об этом говорят сохранившиеся сведения из
их истории. Нот они:
"Жители города Хиримм, моего заклятого врага, были
зарезаны, ни один из них не остался в живых. Трупы их, по­
вешен ныс на столбил , стеной окружали город".
"Я засыпал вражеских воинов дождем стрел, превратив
и v тела в решето... Я перерезал им глотки, как баранам. Как
нить, перерезал я их драгоценную жизнь. Как бурный поток,
разлившийся от дождей в пору созревания, так текла по ши­
риной земле их кровь, пролитая мной. Горячие кони моей
упрялски шли в потоке их крови, как по реке. Колеса моей
боевой колесницы, давящей все злое и плохое, купались в их
itpoiiu и испражнениях. Трупы их воинов, как трава, завали­
ли поле. Срезав, как огурцы, их детородные члены, в ничто
превратил я. их детородную силу. Руки им я отрезал’’.
"()ставшееся население... я перебил. Разрубленным мясом
и i тел я накормил собак, свиней, волков, стервятников,
птиц небесных и рыб в пресноводном море”.
" I (а рь Аравии, Уайте... попал ко мне в плен. Вознеся свою
I у/к у, которую я привык поднимать для покорения своих вра­
чи, и взяв свой кривой нож, я располосовал ему лицо, прика-
и1 ’I надеть на него узду, посадил его на собачий ремень и дер-
ч< ал его в клетке у восточных ворот, находящихся в центре
t I и нении, у ворот, имя которым “Ворота шествий народов”.
“Арму... в ходе битвы попал ко мне в руки живым. В Ни­
невии, в городе моих владений, содрал я с него кожу".
изысканны, нет ничего равного моей мудрости, - записы­
вали писцы его речения, - нет соперника у моих деяний”.
“Я, Хаммурапи, совершеннейший среди царей”. Оче­
видно, что скромность нс была в Вавилонии обязатель­
ной нринадлежностыообраза правителя. Хаммурапи возд­
виг себе памятник, такой огромный, что медное подно­
жие было готово лишь па тринадцатый год его царствова­
ния, а сам памятник воздвигали в общей сложности 22
года.
По все это меркнет в сравнении с тем памятником,
который создал себе Хаммурапи, повелев высечь на мо­
нолите из черного базальта разработанный им свод зако­
нов. Столб был позднее перевезен в Сузу, где и простоял
до наших дней, хотя и в усеченном виде: 35 статей были
соскоблены, но в копиях большая часть законов Хаммура­
пи все же сохранилась. Именно они и обессмертили имя
царя.
Законы Хаммурапи свидетельствуют о том, что само­
обожание не совсем вскружило ему голову, и такие чело­
веческие качества, как мудрость и гуманность, не были
ему чужды. Хаммурапи старался обуздать произвол
власть имущих, умерить жадность богачей, чтобы могли
жить и те, кто вносит налоги в царскую казну и постав­
ляет солдат в царскую армию. “Закон и справедливость
вложил я в уста страны и улучшил плоть народа”, - так
оценил сам царь роль созданного им кодекса, и следует
признать, что эта оценка вполне справедлива.
Законы Хаммурапи считались образцом законодатель­
ства на протяжении всей дальнейшей истории “клино­
писной” культуры Месопотамии. Их продолжали пере­
писывать и изучать вплоть до эллинистического и даже
парфянского периода истории Вавилонии. Хаммурапи
пытался раз и навсегда покончить с произволом, самосу­
дом и кровной местью, в чем и заключается его огромная
заслуга перед человечеством.
Сегодня Кодекс Хаммурапи представляет интерес не
только как образец юридической мысли, но и как памят-
инк культуры того времени, дающий наглядное ироде
таплепиео правах, морали и этнке. 282 пункта законов
Хаммурапи, в которых рассматриваются всевозможные
случаи судебного разбирательства, рисуют нам полную
г пртнну жизни и нравов Вавилонии.
Хорошо известно, что, по мере старения культуры, ее
основные ценности рискуют потерять свое значение для
ее носителей. Скептицизм, сомнение и безразличие на­
чинают подтачивать основные структуры культуры.
Именно эти черты присущи вавилонский культуре кон­
ин II тысячелетия до н.э. В древневавилонском тексте
Пессимистический диалог” месопотамский вельможа
разговаривает со своим слугой и перечисляет все свои за­
питка: от стараний быть принятым при дворе до объеда­
нии вкусной нищей и взаимоотношений с любовницами.
Вее, го in >рнт вельможа, бессмысленно, все суета сует. 1 Гич-
гп и мире не сто и г каких л nt io усилий, ничто не приносит
чп< гой радо! гп и удовольствии, и агамой жизни пег пика­
ми <>емыелп. 1 Ии iiacrpi leu пи стали характерными для всей
культуры На пилон и и.
Естественно, что такая апатия подрывает устои госу­
дарства, каком бы сильным оно ни было. Опасным сопер­
ником Вавилонии была Ассирия. Она тоже находилась
пи reppi сгори и современного Ирака. Ассирия издавнабо-
poiiai'b за первенство в Двуречье, и в XII веке до н.э. она
iiiMiirrii.ua Вавилонию, наследницу шумеро-аккадской
культуры. Так Ассирия наряду с Египтом стала “сверх-
цержавой” древности. Имя ее столицы, Ниневии, сдела­
лось символом величия и падения, ужасных злодеяний
и св| hi ведл ивого возмездия. Ассирия имела выгодное гео-
| ра||н1че<'кое положение - в центре пересечения многих
гор|'овы х путей. Благодаря этому она быстро разбогатела
и с тала с тремиться к мировому господству.
Изначально правы Ассирии не были жестокими, но с
| имого начала они были более суровыми, чем в Шумере и
Вавилонии. Постепенно же нравы Ассирии стали просто
тираническими. Дети были приравнены по положению
г. рабам и считались частью имущества. Жены покупа­
лись, а после смерти мужей переходили к их братьям,
отцам или пасынкам. Вдовами женщины считались толь­
ко тогда, когда в семье мужа не было мужчины старше
10 лет. В государстве существовало большое имуществен­
ное' расслоение, постоянно ощущался недостаток рабов,
что побуждало к завоевательным походам.
Поэтому в Ассирии сложились две партии: партия
купцов и партия воинов. Они постоянно враждовали друг
с другом, стремясь перетянуть правителей на свою сто­
рону, но воины всегда одерживали победу. Идея уничто­
жения, разорения и разграбления стала основой полити­
ки Ассирии. Полнейшее пренебрежение к человеку, к
творениям его рук и ума, да и к жизни как таковой харак­
теризует ее культуру, уникальную по жестокости и ци­
низму. Ассирийские воины грабили главным образом
города, ведь именно в них находилось золото, серебро и
другие сокровища. Города, построенные кропотливым
трудом множества людей, превращались в пепел, в разва­
лины. Беспощадно уничтожалось не только население,
но и виноградники, и сады, только бы не дать жизни возв­
ратиться в обрушившиеся стены.
Не избежал этой участи и Вавилон, несмотря на то, что
сами ассирийцы всему - от умения читать и писать до
знаний высшей математики, от различных ремесел до га­
даний - научились именно у вавилонян. Вавилон был не
только разграблен, но и затоплен, а его ценности и памят­
ники перемещены в новую столицу Ассирии - Ниневию.
До нас дошло имя одного из царей Ассирии - Ашшур-
банипала (669-633 гг. до н.э.). Он был начитанным чело­
веком, занимался исследованием старины. И в то же вре­
мя он тот самый царь, который издевался над пленны­
ми, собственноручно убивал врагов и гордился тем, что
скармливал расчлененные тела врагов животным. И
именно он основал в Ниневии первую и самую большую
библиотеку древнего мира, собрав - в оригиналах или ко­
пиях - всю шумерскую и аккадскую литературу, кото­
рую тогда еще можно было отыскать.
Библиотека правителя Ассирии Лшшурбапинала со
держала около 30000 глиняных кл инонисных табл и чек.
I lini была найдена при раскопках Ниневии уже в паше
время. Эта библиотека считается одной из древнейших в
мире и является единственной дошедшей до нас почти
ноппостыо. Библиотека оказалась своего рода ключом ко
......б ассиро-вавилонской культуре. В библиотеке были
собраны царские указы, исторические заметки, литера­
турные памятники, в том числе и текст самого выдающе­
го! ■ > I н | юизведения Месопотамии - шумерского эпоса “Песнь
о I 'пл агамете”.
Державу Ашшурбанипала другие народы называли
" пышным логовом”, а её столицу Ниневию, несмотря на
роскошные дворцы, украшенные мозаикой и рельефами,
"городом крови”. 11ока был жив Ашшурбанипал, никто,
от Бгннтп до Урарту, не ос мел и на лея безнаказанно высту­
пать прогни него. А когда он умер, потребовалось лишь
дна доги гнцетин, ЧТоПы навсегда исчезла <■ лица земли ас­
сирийская держипа.
Вскоре после смерти грозного Ашшурбанипала Нине-
1шн превратилась в груду развалин, а Вавилон, “врата
Нога", возглавивший борьбу против Ассирии, вновь под­
ии и голову. От былого величия Ассирии не осталось и сле-
да, in исключением, может быть, шеду, крылатых бы­
ков <■ человеческими головами, которых ассирийский
царь < 'аргон 11 поставил перед входом в свой дворец. Ка­
менные чудовища весом в 21 топну каждое хранятся сей­
час и 11ариже, в Лувре, напоминая о надменных и суро­
вы ч ассирийских вождях.
< >т дворца Саргона II сохранились каменные рельефы
iii.il учившего художественного уровня с реалистичным
в поражением сцеп боя и наказания врагов. Композици-
' oi н а и с п< >бода, точность и динамичность изображения до
г н ч пор и окоряют в такой же степени, в какой отталкивает
I одержание, наглядно свидетельствующее о нравах во-
HIK гневной и жестокой державы.
11огре(мчшой под руинами, а позже под песком оказа-
.... в и прославленная библиотека. Именно в ней заклю­
чается самая большая и, пожалуй, единственная польза,
которую принёс человечеству народ бога Ашшура. Спра­
ведливости ради нужно отметить, что ассирийцы были
искусными вой нами, знач ительно развившими и усовер-
шеиствовавшими стратегию и тактику ведения боя, но
это как раз та сторона культуры, которая не может харак­
теризоваться положительно, поскольку несет неисчис­
лимые бедствия и природе, и человечеству, и самой куль­
туре. Падение Ассирии произошло в самом конце VII ве­
ка до н.э. “Львиное логово” просуществовало около полу­
тора тысяч лет и исчезло навсегда. Зато возродилась Вави­
лония, правда, уже в новых формах, под названием Ново­
вавилонского царства.
ВОПРОСЫ

I 1I го такое триада? Что входило в состав триады?


Как в классовом обществе изменился состав триады
нериоб ы Ti юго человека?
■ I (• чем свидетельствует изменение в составе триады
Bi'iHioOi.iTiюго человека?
• ■ 11то такое Стоунхендж?
• Какие культуры относятся к “речным” ЦИВИЛИЗа-
чННМ? 11оч(*му?
• I Какие шумерские города Вам известны?
■ Что дала мировой цивилизации шумерская культура?
Н 11азовите первый в мире искусственный материал.
‘I Какую роль выполняли в древнем обществе жрецы?
10. 11то такое зиккураты? Кто их сооружал?
I I Как переводится название столицы Вавилона“Ба-
пн пу"?
I I Легенда о каком из сооружений Вавилона нашла
отраженно и ВнПлин?
IB. Как называли Ассирию другие государства? По­
чему?
II В чем особенIногти вавилонской культуры?
11>. ’Гго такоестаднум?
III Чем схожи культуры Вавилона и Аккад?
17. 11то характерно для культуры Ассирии?
IK. 11очему Вавилон называли “врата бога”, а Ассирию-
||Ы1Нное логово”?
111. Чем закончилось господство Ассирии?

ЗАДАНИЯ

I Расскажите о жизни семьи в шумерском государ-


I I не.
11одведите итоги развития первобытного человека
и его культуры.
.1 11роведнте в классе общее обсуждение специфики
пр I и гектурных сооружений, используя в качестве плана
оРгу кдеппя следующие вопросы:
- В чем отличие архитектурных сооружений друг от
Друга?
- О чем свидетельствуют, по вашему мнению, отли­
чия, отмеченные Вами в архитектуре каменных сооруже­
ний?
Каким образом место расположения культовых па­
мятников влияет па их различие?
11очему мы определяем данные сооружения как куль­
товые?
- В чем заключаются особенности шумерских сказа­
ний?
4. Что означало понятие “добронравная жизнь” для
шумеров и ассирийцев? Сравните. Ответьте, можно ли
говорить об эволюции культур?
5. Расскажите библейскую легенду о вавилонской баш­
не. В чем, на Ваш взгляд, смысл этой легенды? Сказа­
лось ли на ней состояние пессимизма?
6. Напишите доклад на тему “Место женщины в древ­
нем обществе”.
7. Правильно ли даны определения?

Мегалиты один из самых крупных и знаменитых кромлехов в


Южной Англии.
Гильгамеш царь Вавилонии, отличившийся жестокостью.

Хаммурапи эпический правитель Шумер, герой первого в мире


героического эпоса.
Стоунхендж тип ступенчатой пирамиды-усыпальницы, распро­
страненной на Ближнем Востоке.
Мастаба сооружение из каменных глыб эпохи перехода от
каменного к бронзовому веку, главным образом,
культового назначения

8. Подготовьте доклады по материалу раздела, найди­


те соответствующие иллюстрации. Составьте вопросы,
которые можно обсудить на конференции.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Испещренные иероглифами грандиозные храмы и не


1>еполненные сокровищами гробницы Древнего Египта
вызывают вполне понятное изумление у современного
человека. Но и в далеком прошлом иноземцам многое в
культуре Древнего Египта казалось странным и лишен­
ным смысла. Например, Геродот совершенно не оценил
знаменитые пирамиды в Гизе. С его точки зрения, они -
лишь памятник деспотизму правителей, заставлявших
подданных мучиться над созданием бессмысленных со­
оружений. Столь же странным, трудно доступным логи­
ческому осмыслению представляется современному чело­
веку и мировоззрение древних египтян.
В египетском мифе события могут показаться не име­
ющими причинно-следственной связи, поступки богов -
психологически никак не мотивированными или вопи­
юще пепослс'довательными. Крайне запутана и сама сю
жетная основа. Ио даже в том случае, когда читатель ока­
зывается способным воспринять текст, понимание все рав­
но будет лишь рассудочным.
Сама природа в регионе Египта позаботилась о том,
чтобы все мировосприятие египтян стало грандиозным
и странным. Территория Египта представляла собой уз­
кую ленту плодородной почвы, протянувшуюся вдоль
нильских берегов. Поля Египта ежегодно во время поло­
водья покрывались водой, которая приносила с собой пло­
дородный ил, обогащавший почву. С обеих сторон доли­
на была окаймлена горными цепями, богатыми песча­
ником, известняком, гранитом, базальтом, диоритом и
алебастром, которые представляли собой прекрасный
строительный материал. К югу от Египта, в Нубии, были
обнаружены богатые золотые месторождения, а на Си­
найском полуострове - месторождение меди.
В столь благоприятных условиях на этой территории
уже в 5-4 тысячелетиях до н. э. началось сооружение оро­
сительных каналов. Необходимость обслуживания раз­
ветвленной ирригационной сети привела к появлению
номов - крупных территориальных объединений ран
неземледелъческих общин. Само слово, обозначавшее
область - ном — писалось в древнеегипетском языке
иероглифом, изображавшим землю, разделенную ороси­
тельной сетью па участки правильной формы. Система
древнеегипетских помов, сформировавшаяся в 4 тысяче­
летии до и. э., оставалась основой административного де­
ления Египта до самого конца его существования.
С другой стороны, государство окружали пески, гро­
зящие засыпать всю ирригационную систему и лишить
страну жизни. Протест против смерти становится в Егип­
те ведущей идеей культуры, побудившей к возведению
грандиозных сооружений - пирамид. Все будто посвяще­
но жизни после смерти.
Создание единой системы ирригационного земледе­
лия стало предпосылкой для возникновения в Египте
централизованного государства. В конце 4-го - начале 3-
го тысячелетия до н. э. начался процесс объединения от­
дельных номов. Узкая долина реки - от первых нильс­
ких порогов до дельты - и область самой дельты были ос-

Египетские пирамиды
Ei iiiii'TCh'iiii бог Гор

поены неодинаково. Это различие на протяжении всей


египетской истории сохранялось в делении страны на
I lepxiiHH и Нижний Египет и отражалось даже в титулах
фараонов, которые именовались царями Верхнего и Ниж­
него Египта. Двуединой была и древнеегипетская коро­
на: фараоны носили белый верхнеегипетский и красный
ннжнеегипетский венцы, вставленные друг в друга.
Своеобразная двойственность природных начал выз­
нала двойственные образы богов, повлияла на религиоз­
ные верования, в которых сочетались яркая фантастика
н рассудочность. Постепенно рассудочность брала свое,
шитому боги все больше становились похожими на лю­
де и, и в конце концов египтяне пришли к обожествле-
н н io собственных правителей — фараонов. При этом гран­
ив!.пине творения древних египтян выражают их про-
пч т против смерти, который становится основным моти­
вом, движущей силой египетской культуры.
Пианоле мир природы воспринимался египтянами как
поде ни мое целое с миром богов, потому многие божества
Священный шакал Анубиса

в древнеегипетской мифологии имели облик либо живот­


ного, либо полуживотного-получеловека. Бог Луны Тот,
например, представал то в облике павиана, то человека с
головой ибиса. Богиня Солнца Мафдет - в виде самки ге­
парда. Один из древнейших богов древнеегипетского
пантеона Хор изображался в виде сокола, бог Анубис - в
виде человека с головой шакала (или собаки), а великая
восьмерка божеств, олицетворяющих стихии, - в виде лю­
дей с головами лягушек и т.д.
Боги следующего поколения стояли уже гораздо бли­
же к человеку, изображались в виде людей и существен­
но напоминали людей своими поступками. Убитый Се­
том Осирис с помощью сестер Исиды и Нефтиды обрел
новую жизнь, восторжествовал над смертью и стал пра­
вителем царства мертвых. Его сын Гор, рожденный пос­
ле смерти отца, победив родного дядю Сета, стал власте­
лином Земли, воцарившись над теперь уже навсегда упо­
рядоченным миром.

ПОУЧЕНИЯ ПТАХОТЕПА
“Будь счастлив всю жизнь, не делай сверх того, что сле­
дует делать, не сокращай времени, отпущенного для радос­
ти, ибо страшным наказанием является трата времени,
предназначенного для у довольствия. Не трать времени на
работу, кроме необходимого минимума, которого требует
сохранение хозяйства. Помни, что богатства можно дос­
тичь, если желаешь, но какая же польза от богатства, если
желания угасли?”
Этот миф послужил ОСНОВОЙ обоЖССТНЛСИПЯ фараона.
Появилась традиция отождестнлятьфараона с Гором. Фа
раон - владыка Верхнего и I [ижнего Египта, Золотой Гор.
Фараон как наследник создателя и владыки мира обла­
дает властью над целым космосом. Благополучие страны
обусловлено наличием фараона. Благодаря фараону в
Египте во всем господствует регулярность и порядок.
Такова мифологическая основа государственного строя
Древнего Египта, получившая название сакральной мо­
нархии,.
Но это вовсе не означало, что египетские правители
были деспотами, позволяющими себе все, что угодно. Ско­
рее наоборот. Вокруг плелись интриги, но сами правите­
ли следовали негласному кодексу чести и не забывали о
своей божественной миссии служить государству и наро­
ду. Не случайно в произведении “Наука фараона Мери-
кара” фараон выступает прежде всего как мудрый чело­
век. Он делится опытом и дает советы своему сыну, кото­
рому предстоит стать его преемником в управлении стра­
ной: “Богатый народ не восстает”, “Не гневайся - хоро­
шо самообладание”, “Создай себе памятник любовью (ок­
ружающих) тебя”, “Язык - это меч (царя); Речь сильнее
любого оружия”, “Почитай сановников, способствуй пре­
успеванию народа твоего”. Одним словом, быть фараоном
учили как профессии.
Что касается взаимоотношений между простыми
смертными в этом мире, то богатым обычаи предписыва­
ли помогать неимущим, а в книгах древнеегипетских муд­
рецов за 3000 лет до н.э. часто можно встретить упомина­
ния о милосердии и милостынях. Уже от эпохи Древнего
царства (III тысячелетие до н.э.) до нас дошли высказы­
вания, по смыслу похожие на каменную надпись жреца
111еши: “Я спасал несчастного от более сильного. Я давал
хлеб голодному, одеяние нагому. Я перевозил на своей
лодке не имеющего ее. Я хоронил не имеющего сына сво­
его...” Сохранилось немало текстов подобного рода, что
свидетельствует о существовании сильной гуманистичес­
кой струи, пронизывающей культуру Древнего Египта.
Мужчина и женщина были равны перед законом, хотя
женщина обычно входила в дом мужа, где ей отводилась
почетная роль хозяйки дома, исполнение которой и ста­
новилось ее основным занятием. Традиции, правда, не
запрещали женщине представлять государственные ин­
тересы. Известны несколько случаев в истории Египта,
когда женщины становились фараонами. Самой знаме­
нитой из женщин-фараонов была царица Хатшепсут.
Египтяне ценили радости семейной жизни, что нашло от­
ражение в рисунках и надписях на стенах гробниц и в ли­
тературных памятниках.
В Египте существовали так называемые “Правила
Маат”, богини мирового порядка, которым обучали с дет­
ства. Они включали в себя основы культуры поведения,
предписывали сдержанность и внешнюю скромность,
приучали к дисциплине. “Не имей злых намерений к
другим людям, ибо боги покарают тебя”, - гласили прави­
ла Маат. Египтяне полагали, что если человек умеет при­
способиться к законам, то он будет счастливым. А счас­
тье ~ великая ценность, которую ничто не заменит.
У египтян была очень сложная система взаимоотно­
шений между людьми и богами, которая постепенно ста­
новилась более воспринимаемой, более простой и понят­
ной. На мировоззрение древних египтян так же, как и
на взгляды и нравы жителей других древних государств,
немалое воздействие оказала окружающая природа. С од­
ной стороны - Нил, от разливов которого зависел урожай
и жизнь египтян. С другой стороны - пустынные пески,
угрожающие погубить посевы. Поэтому египтянам в та­
ких условиях также приходилось думать о жизни и смер­
ти. И они первыми в мировой истории бросили вызов
смерти. Вся их культура есть единый протест против смер­
ти. Он проявился и в том, что они разработали теорию
счастья человека, и в том, что первыми пришли к отрица­
нию смерти и утверждению жизни после смерти, и во мно­
гом другом.
Размышления о счастье привели египтян к определе­
нию счастья как наслаждения. До нашего времени дош-
пн автобиографические заметки одного из крупных чн
пенников Египта Птахотепа, которые вошли в историю
литературы и этики под названием “Поучении Птахоте
па”. Эти рассуждения запечатлены на стенах его гробни-
11.ы. Они получили название системы гедонизма и явились
наиболее древней из известных миру доктрин, приз­
нающих наслаждение высшим благом для человека.
Искусство наслаждения, пронизывающее науку Пта-
хотека, не было исключительным явлением в стране фа­
раонов. Напротив, жизнь и ее радостные моменты на-
<■ гол ько ценились, что египтяне решили не расставаться
с ними и после смерти, создав свою, не похожую ни на
одну другую, версию загробной жизни. Они попытались
убедить себя, что в царстве Осириса, покровителя и судьи
царства мертвых, их ждет все самое лучшее из того, что
окружает при жизни. Египтяне создали уникальный за­
упокойный культ комп лекс представлений о посмерт­
ном (H.iToiiii и и и че.поиска п связанных с ними приготов­
лениях п ритуалах.
В начал!’ эпохи Древнего царства считалось, что толь­
ко фараоны могут войти в загробный мир, но позже эта
возможность распространилась на всех. Древние египтя­
не совершили одну из самых странных революций. На­
род Древнего Египта восстал против смерти и успешно
победил ее. Фундаментальным принципом древнееги­
петской культуры стала вера в возможность индивиду­
ального бессмертия. Благодаря этому принципу древне-
erm Iетское мировоззрение, сконцентрированное на влас­
ти фараона и богов, оставляло простым людям возмож­
ность, призвав на помощь магическую силу искусства и
пауки, увековечить себя.
< )дйако желание увековечить себя стоило больших де­
нег, и далеко не все были в состоянии построить гробни­
цу, заплатить художникам за роспись ее стен канони­
ческими сценками из реальной и загробной жизни, опла­
тить создание нескольких саркофагов, погребальных ма­
сок, а затем изготовление мумии. И все же шанс был у всех.
11гра в бессмертие и протест против смерти былинастоль-
ко сильны, что египтяне никогда не использовали слово
“умерший”, они называли покойника “утомившийся”.
Правда, и здесь не обошлось без популярного в Древ­
нем Египте воспитательного начала. Право на загробную
жизнь получал, при соблюдении всех перечисленных вы­
ше условий, лишь тот, кто с честью выдержит суд Осири­
са, на который любого умершего сопровождал Анубис.
Все детали длиннейшего шествия к Осирису были распи­
саны до мелочей. Человек должен был еще при жизни
выучить немало заклинаний, речей, а главное, знать “Ис­
поведь отрицания”, содержащую перечисление всего
предосудительного, что он не совершал при жизни. Древ­
ний египтянин почти наизусть должен был знать всю
“Книгу мертвых”. Только в Египте могла возникнуть та­
кая книга, такой литературный памятник, содержащий
богатейшие сведения по истории, религии, правовой и эти­
ческой культуре государства. Кроме того, “Книга мерт­
вых” представляет собой практическое руководство о том,
как вести себя после смерти, чтобы возродиться в более
благополучной семье и получить более счастливую жизнь.
В конце концов, душа праведно прожившего жизнь
человека попадала в Поля Палу, “Поля Камыша”, где и
происходило ее воссоединение с телом и начиналась бла­
женная загробная жизнь. Чтобы покойный мог наслаж­
даться отдыхом и ему не пришлось бы самому обрабаты­
вать поля и пасти скот, в гробницу клали ушебти - дере­
вянные или глиняные фигурки людей: писцов, носиль­
щиков, жнецов и т. д.
Богатым египтянам обычно клали в гроб 360 ушебти -
по одному на каждый день года. Беднякам вместо ушеб­
ти полагался папирусный свиток, в нем был список 360
работников. Ушебти представляют интерес не только как
доказательство веры египтян в реальность мифов и под­
тверждение их предусмотрительности, но и как первый
в истории изобразительного искусства образец бы­
товой скульптуры — скульптуры, изображающей че­
ловека в момент совершения обыденных действий.
При всей странности и наивности представлений дрен
них египтян о жизни в загробном царстве, их заушисой
и ый культ заслуживает большого внимания в силу ряди
причин. Во-первых, через конкретику верований наро
да можно более точно почувствовать дух культуры в це­
лом. Во-вторых, именно специфика заупокойного куль­
та привела к тому, что египтяне стали первооткрывате­
лями существеннейших направлений как в науке, так и
в искусстве. В-третьих, именно в заупокойном культе
древних египтян наиболее точно выразился протест про­
тив смерти, ставший наиболее характерной чертой еги­
петской культуры.
Египтяне были истинными новаторами в области му­
мификации - искусстве создания мумий. В соответст­
вии с их верованиями, для того, чтобы душа (Ба) сумела
вернуться в тело, его нужно было сохранить нетленным.
II ученые Древнего Египта неустанно трудились над ре­
шением этап проблемы, чему способствовали открытия
в области химии, биологии и хирургии.
Египтяне перепробовали множество способов защиты
■тела от разложения. Они постепенно узнали, что недос­
таточно вынуть из тела внутренности и залить вместо них
«■молу, а взамен сердца поместить вырезанного из камня
священного жука-скарабея. Недостаточно вымачивать
■тело в содовом растворе (натроне), а потом его бальзами­
ровать, т.е. пропитывать смесью эфирных масел и
смолы. Надо еще обмотать тело воздухонепроницаемы ­
ми (для этого их пропитывали смолой и мастикой) полот­
няными бинтами так, чтобы не было видно даже лица.
Только в этом случае тело превращалось в настоящую му­
мию,.
Бблыпие надежды возлагались и на каменные соору­
жения, хранящие и защищающие мумию. От прочности
гр< я я I и цы зависело, как долго будет существовать нашед-
1Ш1Я в ней пристанище душа. Наивнейшие представле­
нии привели египтян к созданию вызывающих восхище-
inie шедевров архитектуры. Среди них особой известно-
I ri.io пользуются пирамиды в Гизе. Каким образом древ­
ним египтянам удалось создать столь грандиозные соору­
жения, не разгадано до сих пор. Эти пирамиды вошли в
историю мировой культуры как первое чудо света.
Самая большая пирамида - пирамида фараона Хуфу
(по-гречески Хеопса). Она была возведена около 2600
года до н.э. 11а ее постройку пошло около 2 миллионов
300 тысяч каменных блоков и плит. Каждая сторона пи­
рамиды имела ширину 232,5 метра (сейчас-230), высо­
ту 146 метров (сейчас 137). Грани ее повернуты к четы­
рем сторонам света. Каменные блоки вытесаны, отшли­
фованы и подогнаны таким образом, что их углы и кром­
ки безупречно совпадают. В них невозможно просунуть
даже иголку. Пирамиду в свое время венчала высечен­
ная из красного гранита верхушка. Она была облицована
тонко отшлифованными плитами из белого известняка.
Вряд ли в наши дни возможно построить что-либо подоб­
ное. Каждая пирамида была неповторима, отличалась от
других.
Пирамида Хефрена известна тем, что неподалеку от
нее расположен сфинкс - скульптурное изваяние фан­
тастического существа с головой человека и телом льва.
По одной из версий, он является стражем гробницы и имеет
лицо “утомившегося” фараона. Сфинкс — один из тради­
ционных типов древнеегипетской скульптуры. Сохрани­
лись портретные изображения и других фараонов в обли­
чии сфинкса, а в Луксоре существует целая долина сфинк­
сов, которых Гегель воспринимал как своеобразный сим­
вол древнеегипетского величия и загадочности.
До нашего времени сохранилось около шестидесяти
египетских пирамид. Каждая из них имеет свои особен­
ности. Первой была обнаружена пирамида фараона Джо-
сера. Автором ее проекта являлся Имхотеп, сановник фа­
раона, сведущий во многих науках, но прославившийся
больше всего как врач и зодчий. Это шестиступенчатая
прямоугольная высотой в 60 метров пирамида, точнее,
шесть поставленных одна на другую уменьшающихся
кверху мастаб. Маст аба - древнеегипетская гробни­
ца в виде лежащего бруса с наклоненными к центру
стенами. В ее конструкции для современного человеки
еще нет ничего загадочного. Со временем пирамиды бу
дут все величественней, все выше, и загадочность станет
их обязательной чертой. Но всегда поражал и будет пора­
жать уровень познаний Имхотепа и его помощников в
< >бласти геометрии и математики, а также дерзновенность
их замысла.
Впоследствии египтяне вообще отказались от пира­
мид. Какое-то время строились более дешевые односту­
пенчатые мастабы. Но и мастабы не во всем устраивали
египтян из-за частых попыток ограбления. На стенах од­
ной из мастаб было обнаружено увещевание, адресован-
...... “живым, пребывающим [еще] на земле”. “Утомив­
шийся” обещал живому заступничество перед богами в
г пуча»! благожелательного отношения к нему, в против­
ном же случае угрожал судом перед “великим богом” или
даже обещал “свернуть шею” или навлечь на грабителя
iii'i 'inrI i.c и .ii'Mtioii жизни. ()дш1ко и эти меры не спаса-
10 гроОницы от разорения. 11оэтому в дальнейшем егип-
ги нс стали вырубать помещения для захоронений в ска­
ни . или же непосредственно в земле так, чтобы гробницу
ны ло трудно отыскать.
I hiiiOo.iiee важным вкладом древних египтян в науку
< .|гдуст считать медицинские знания. Древнеегипетс-
ын1 врач был одновременно жрецом и магом, что харак-
ri'IHio для Ближнего Востока, где не было резкой грани-
между медициной и религией. Но именно в Древнем
1м nirie впервые в мировой истории возникла реальная
медицина в современном значении этого слова, опираю­
щимся на точньк1 знания функций всех органов челове­
ческого тела и возможностей их восстановления.
Кгнйтяне умели делать сложные хирургические опе-
IIIIIIHH ICriiiicTCKiie бальзамировщики, по сути, выпол-
|. I in oi I Йин 11 ностн современных патологоанатомов. Пер-
IIIhi |>нч|1 на же всех достижений в области медицины кро-
и и и необходимости при создании мумии освобождать
и .......г быстро разлагающихся внутренних органов, а
и ...... .. производить вскрытие тела, что катего­
рически запрещалось многими другими культурами
вплоть до Нового времени.
Из заупокойного культа впервые родилось и искус­
ство портрета, как живописного, так и скульптурно­
го. Портрет в дальнейшем стал одним из главных направ­
лений в изобразительном искусстве. Очень важно было
точно воспроизвести внешний облик человека. Подобное
отношение к задачам портрета, порождённое культовы­
ми особенностями культуры Древнего Египта, оставалось
неизменным вплоть до начала XX века. Египтяне, хотя и
доверяли бальзамировщикам, но все же хотели обезопа­
сить себя и закрыть лицо погребенного заупокойной мас­
кой, точнейшим образом передающей его черты. Уже при
жизни начиналась подготовка погребальной маски. С ли­
ца живого человека снимался слепок, затем изображе­
ние отливалось из металла. Азатем художники “оживля­
ли” лицо, используя цветную эмаль и инкрустацию дра­
гоценными камнями. Достаточно посмотреть на погре­
бальную золотую маску фараона Тутанхамона, чтобы оце­
нить реалистичность древнеегипетского портрета. До
египтян портретное искусство хотя и существовало, но
имело гораздо более условный характер.
Однако есть доказательства того, что и в Древнем Егип­
те далеко не все воспринимали на веру и заупокойный
культ, и идею бессмертия. Сохранилось, например, лю­
бопытное литературное произведение, которое известно
сейчас под названием “Разговор разочарованного со сво­
ей душой”. Автор анализирует и переосмысливает мно­
гое из того, что почиталось как истина, проявляя поисти­
не философскую мудрость. Идея недоверия заупокойно­
му культу и проповедь жизнелюбия лежат в основе про­
изведения “Песнь арфиста”. Все на земле бренно, утвер­
ждается в “Песне”. Решительно все обречено на исчез­
новение. Испокон веков поколения людей одно за дру­
гим нисходят в могилы, надгробные памятники разру­
шаются и исчезают, и от этих людей не остается даже
воспоминаний. Никто из умерших не вернулся из поту­
стороннего мира и не рассказал живым о жизни после
rMt'pi и. I 1оэтому надо использовать все блага жизни, носе
in i i.i’ii и наслаждаться, ибо ничто не отвратит неизбеж
и ...... мертв. 'Гак в новом свете предстала характерная для
I11 нити система гедонизма. “Наслаждайся, пока жив!”, -
| перждает автор “Песни арфиста”.
Уже и раннем периоде Древнего Египта (Древнее цар-
| inn) сформировалась и использовалась письменность,
что obi по обусловлено необходимостью ведения государ-
1'1111'111311'0 делопроизводства и наличием крупных хо-
niiicTii Н связи с этим писцы становились важными фи-
I , рамп и государстве. Они составляли интеллектуальную
■ iii'i опщеггиа, уи равняющую сложной административ­
ной н экономической деятельностью страны.
Древние египтяне писали на папирусных свитках.
I li'hn гпрыпгвитки дос гн гили 30 4 О метров в длину. Егип-
I вне I 'iirniiiiri и гондптелямн иерогл ифои разновиднос­
ти нй(<О|*/11н/1П'нччго.'о письмо. ti котором знаки соот-
uruiciintyitim не туку речи. и целом у слову. Иероглифы
in I ре hi и и, гапиным оОрпном, на камне. Такой способ
iniri.Mii м nt и hi hiiiii.iiiiiiot еще рисунчатым. Для текстов,
iNiriipiiii 1НПДПМ1.1 и на папирусе, использовались более
• чи I in.и пари.I a I i,i и m i.Meii пости, бл изкие к алфавитно­
му ( 1||ув11||пму) письму.
Ili ригпифы npi’iiiiir- I'ciiHTiiii в течение 14-ти веков
и ре in I пн и и I и . I и и 10 но ину юн i, у ю загадку для европейс-
.....и мири 11, pin на pa......... jipoiiii.u тайну порогиифовфран-
п I'l'pniiMii Illa Hie и.пн и XIX пеке. On предположил,
ч гп iii'pi ir н i n|>i.i no не inn i.mciiii рисунки(ин что они так
и...... а и поформе), и обозначения букв и слогов. Опираясь
ни ну догадку, 11 Inмпоп ЫнIу удалось расшифровать над-
IIIH и1, пи in ипетских памятниках и гробницах.
It шире сен ио письменности способствовало развитию
......... ....... и. io-<Tin иной литературы. До нас дошло боль­
ниц г по памятников древнеегипетской письмен-
in нгп Причем, ли герц тура представлена самыми разны-
||| I вирами мифы, сказки, повести, басни, дидактичес-
I ||. I it и hi н.п . ...... произведения, философские диало-
'п, I имин, молитвы, плачи, эпитафии, любовная лирика.
Только в Древнем Египте как проявление протеста
против смерти могло возникнуть такое специфическое
учреждение, как Дом жизни. Он выполнял самые разно­
образные функции. 'Гам создавались гимны и священ­
ные песни, разрабатывались образцы дидактической ли­
тературы, систематизировались и хранились “магичес­
кие'” книги, содержавшие сведения по медицине, в кото­
рых, наряду с магическими заклинаниями, можно было
найти и описание практических, экспериментально под­
твержденных средств лечения.
В Доме жизни разрабатывались установки, регламен­
тирующие деятельность художников, скульпторов и ар­
хитекторов, хотя официально утверждалось, что прин­
ципы художественного творчества были сформулирова­
ны богом Тотом. Дом жизни был своеобразным синтезом
учебного, научно-исследовательского и идеологическо­
го заведения. Оно же было учреждением, отвечающим и
за соблюдение канонов. Художественное мышление егип­
тян было каноническим. Каноничностью называется
четкое следование определенным правилам, т.е. кано­
нам.
В результате длительной практики египтяне вырабо­
тали развитую систему канонов: канон пропорций, цве­
товой канон, канон композиционный. Здесь, пожалуй,
впервые в истории канон становится важнейшим эсте­
тическим принципом, определяющим творческую дея­
тельность художника. И это было существеннейшим
признаком древнеегипетской культуры.
У древних египтян впервые в истории культуры мы
находим четко сформулированные эстетические идеалы.
Практичные египтяне не были расположены делать вещь
прекрасной исключительно ради красоты, как это было
присуще древним грекам. Великолепные статуи Древ­
него царства были сделаны не для украшения рыночной
площади или дворца, а для того, чтобы быть замурованны­
ми в гробницах. Этой же цели служила и настенная живо­
пись, покрывающая стены гробниц. Египтяне верили,
что пес изображенное имеет силу реально сущее твукнцс
го и era нет предметно-осязаемым миром человека, покоя
щогося в гробнице.
11ссмотря на общепризнанный традиционализм и ка-
|||>||11чпость культуры Древнего Египта, именно там, в
■ гране с огромным сонмом богов, впервые былапредпри-
ЦЦГ11 попытка введения монотеизма (единобожия). Уси-
и и иг могущества и влияния жрецов, в чьей власти были
и религия, и наука, не могло не беспокоить фараонов.
I б и и | i n 11 кт и религиозный, и светский - вспыхнул в правле-
иип 'Лх питона (Аменхотепа IV, 1424-1406 гг. до н.э.).

[НА СЕМЕН ПЫХ ПОРТРЕТА


Только дна портрета дошли до наших времен из дали древ­
нее, ипетекого государства Тутанхамона с женой и Эхна-
тони г Нефертити Портрет Тутанхамона помещен на спин
ii Ц uipoiiu и | гробницы. Трон выполнен из дерева, листового
ю.чота и ць ришен росписью.
Ли, iuIickiiIi иен уеетвоиед Э.Гомбрих пишет: “На спинке
трона царская чета представлена в обстановке домашней
иди V i/iiii 11о.ia сидящего фараона могла бы шокировать сво-
• Ii волы1оетыо какого нибудь египетского консерватора.
Царица (ее фигура не меньше фигуры царя) ласково касает-
| к и чеча мужа, и солнечное божество простирает к нимбла-
пе чонляющие ладони'.
Фараон Эхнатон. и его жена Нефертити с детьми изоб-
141 чссны на рельефе алтаря, который найден в Ахетатоне.
Нод протянутыми к ним ладонями нового и единственного
du ее шва Атона, солнечного диска с лучами-ладонями, сча
. in чинам семе иная пара забавляется с детьми. На скулъптур-
щ.ц и поражениях дворца в Ахетатоне Эхнатон изобража-
. теп це чующим жену и играющим с двумя дочерьми.Самый
и теешный памятник знаменитый бюст царицы Нефер­
тити дает представление, о ее красоте. Ее имя переводится
I дреиисегипетскогоязыка как “Прекрасная пришла”.
Цна прекрасных портретадают представление о семей-
11П/1 жизни фараонов в Египте. Их вполне обоснованно мож-
I на ituin/h двумя скульптурными сонетами о любви.
Эхнатон был фараоном-реформатором, впервые в исто­
рии человечества попытавшимся ввести единую рели­
гию. Он понял, что многобожие мешает централизации,
укреплению и развитию государства и бросил открытый
вызов жреческому культу. Он ввел поклонение новому и
единому богу - Атону. Свое прежнее имя - Аменхотеп IV -
фараон меняет на новое - Эхнатон, т.е. “угодный Атону”.
Он основал новую столицу и религиозный центр - Ахета-
тон. Единый Бог не имеет конкретного образа: символ
его - солнечный диск, чьи лучи заканчиваются распрос­
тертыми ладонями. Эхнатон слагает вдохновенные гим­
ны Солнцу - Атону. Он удаляет приверженцев старых
культов, окружая себя художниками, поэтами. Не менее
смело, чем традиционную веру, Эхнатон ломает и класси­
ческие каноны придворного искусства: от живописцев и
скульпторов он требует следования истине.
Трехметровые изображения Эхнатона бросают вызов
традиции: они лишены трафаретности, подчеркнуто,
иногда даже гротескно реалистичны. Мы видим узкое
асимметричное лицо с раскосыми глазами и высокими
скулами, субтильное тело с большой головой, короткими
ногами и несоизмеримо большим животом. Однако при
всей внешней некрасивости ощущается сила духа и ума
изображенного человека.
Возникает новая художественная школа. Сюжетами
картин становятся удивительные по красоте пейзажи,
изображения царственной четы - Эхнатона и Неферти­
ти. Создаются многочисленные портреты жены фараона
и его дочерей, которые, судя по всему, уже не предназна­
чены для захоронения в гробницах. Всемирно известны
портреты Нефертити, созданные скульптором Тутмесом.
Сейчас то место, где находился Ахетатон, называется
по-арабски Тель-Амарна, а культура периода правления
Эхнатона носит название “амарнского периода”. Иссле­
дователи отмечают поразительную светскость и лирич­
ность творений живописцев и литераторов этого перио­
да, освященного именами Эхнатона и Нефертити.
<>дпак.о реформа, проводимая Эхпатоном, встретила
I iiyxoe сопротивление не только жрецов, но и народа,
НСЦ0НОЛЫ10Г0 закрытием храмов и поруганием прежних
■ внтынь. Консерватизм, присущий мировосприятию
■ I питии, одержал верх. Всвоих начинаниях Эхнатон ос-
niu. il одиноким и непонятым. После смерти Эхнатона
II in рн о н ом ста л его зять - Тутанхамон. Его гробница оказа-
единственно уцелевшей, неразграбленной. Онабы-
. пнидепа в начале XX века и стала археологической сен-
inn псп Тутанхамон восстановил прежний культ бога-
Га 11 м а фараона еретика Аменхотепа было предано про-
а питию.
I грана начала постепенно приходить в упадок. Всплеск
in ........... leiiiriiia произошел лишь при Рамсесе II. Он был
ныдпннцимгн фараоном полководцем. Ему посвящен ог­
ромный нрнмопый комплекс в Абу Спмбеле. Грандиоз­
ные. м hi h i n piri ио повторенные каменные изваяния фа­
раона, во много piiii ир141огх11дн1цие по размерам статуи
Гн 1'10 4 I и. гаи пи I о ||ы гну ют о гом, что египетские культур-
.... . I рпд1О1.1111 достигли апогея Далее идти было просто
....... < голь hi............. зафиксированное величие Рамсеса II
I in hi памятником угасающему величию значительней­
шей дерikiiiim древности.
II li'Xfi году до п.о. Египет был покорен персами. Одна-
■ I pi..... h i ь пышные погребения в Египте продолжа-
III И" II.IHHHI гно дошедших до нас мумий было захоро-
......и и мин но и эти последние века Древнего Египта. Ста-
in. in iiopiHiniiiiH были ещеживы, каждый, кто только мог,
. I нрп лен купить себе вечную жизнь и строил свою гроб-
|о1п\ lloi очи..... о страна превращалась в одно огромное
к .I НН11Ц1’ 11 рпчем ото было кладбище не только людей.
I пин |’11)||Ц<чшых быков, ибисов, кошек и других живот-
ii 11 iTii етрпппые жители находящегося в полном упад-
I ■ Египта готовили к переходу в потусторонний мир с
11Н.НЙ i.с тщательностью, как и людей. Их точно так же
Hi...... закатывали в пропитанные смолой по­
ни I и и н иг бинты и хоронили. Все эти явления свидетельст-
IIHIIH пи о распаде страны.
Так было и тогда, когда владычество персов сменилось
трехвековым эллинско-македонским господством, асами
египтяне превратились из великого народа в неуважае­
мых туземцев. Униженный народ древней страны упря­
мо придерживался родных обычаев, уже хотя бы только
потому, что этим он отгораживался от чужеземцев. Для
греков Египет стал символом тайной мудрости. Геродот
и Страбон донесли до эллинов египетские мифы. Египет­
ской Исиде поклонялись женщины Римской империи.
Библейские сюжеты связали Египет с иудео-христианс­
кой культурной традицией.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Древнеиндийская культура занимает одно из почет


п i.iх мест в истории мировой культуры. Первые центры
к у и атуры в Индии существовали уже в конце 3-го - нача-
ио 2 го тысячелетия до н.э. Наиболее известны два из них:
\iipiniiia (сейчас западный Пакистан) и Мохенджо-Даро
ни берегу реки Инд. Мохенджо-Даро являлся одним из
центров хараппской цивилизации.
В Мохенджо-Даро археологи обнаружили правильной
и рнмоу вольной формы кварталы, широкие улицы, пере-
I риг ио каналы, в домах - комнаты для омовений. Строи-
п и.етно велось из обожженного кирпича, а дома были
мцогоэтпжными. 11оявилась здесь и своеобразная, до сих
нор не расшифрованная письменность. Высокого совер-
н io истин н 11 иди и достигло искусство малых форм — гра
торы ни не чат ил , ста т у.ники, а также различные ви­
ды ре несен
Пи ! гон нно ioгни до и I. н 11ндшо пришли племена
||||дп||рио|| kpoii.i.i которых создали вол и кое собрание свя-
. ......... . гимнов, iimc.iiiiiiaiiini и жертвенных формул -
1'нгцеду 1) гот сборник до сих пор почитается как самый
ни й и.I многочисленных текстов индуизма. Веды —
• парники текстов индуистской литературы. Позд-
iii'H нонин unci, и другие Веды - “Самаведа”, “Яджурведа”
н A I кпрппнедп”. <'<> временем вокруг Вед стала склады-
iiirii.i и гик. низынаемая ведическая литература, пред-
I nimi.iiиющан собой толкования Вед и комментарии к
ни и I In in юл ее значительные из этих книг получили наз-
IIIIHHH Упанишады (от “упа-ни-шад” - “сидеть около ног
Уиггс л и").
I |' реи ч ег к у к» э 11 о 11 ею борьбы арийцев с природой стра-
н ы и < людьми других племен можно проследить не толь-
цн ни Недам, по и по Законам Ману. В них собраны все
........ . ион leu п и, определявшие правила религиозной, по-
■ н | пчг< нои п общественной жизни индусов. Первона-
■ ........... i единицей арийского общества, как и у всех дру-
|ю ipriniH ||1ггрилрхалы1ых сообществ, была семья.
Семья находилась под абсолютной властью отца. Отец был
ее царем, судьей и жрецом. Доблести и подвиги каждого
отдельного члена семьи распространялись на всю семью,
за все его проступки и обязательства отвечала также вся
семья. Семья была неделима, и как бы ни была многочис­
ленна, она, тем не менее, оставалась одним юридичес­
ким лицом, а ее имущество (земля и прочее) являлось об­
щим и нераздельным.
Уже издавна из среды арийского общества стали вы­
деляться семьи, на которых лежали известные обязан­
ности. Исполнение этих обязанностей переходило от отца
к сыну и считалось наследственным. Вследствие этого
арийское общество постепенно разделилось на четыре сос­
ловия. Эти сословия стали называть по-санскритски -
“варна”. Это слово переводится как “каста”. Касты - груп­
пы. людей, обособившиеся вследствие выполнения оп­
ределенных социальных функций, наследственных за­
нятий или профессий. В определенной мере и до сих пор
в Индии существуют различные касты: каста жрецов, или
брахманов (чистых), каста воинов, или кшатриев, каста
вайшьев, или ремесленников, купцов и земледельцев,
каста шудр (слуг). Последняя каста образовалась из поко­
ренных народов и составляла самую многочисленную
часть народонаселения Индии.
В древнеиндийском обществе каждая из четырех варн
(сословий) состояла из нескольких каст с четко сформу­
лированными нормами социального поведения. Отноше­
ния между сословиями и кастами определялись правила­
ми эндогамии - правилами брака. Законным считался
только брак в пределах единой группы. Второе правило,
которое существует в Индии до сих пор, называется пра­
вилом сотрапезничества. Согласно этому правилу пищу
можно было принимать только от членов той же или выс­
шей группы и есть в присутствии людей, занимающихся
тем же делом. Каждый человек обязан был добывать сред­
ства к существованию только тем способом, который ус­
тановлен для членов его группы, и не имел права зани­
маться ничем иным.
Науки были неотъемлемой частью образовательного
стандарта высших варн, но читать и изучать Веды и ком
ментарии к ним могли лишь мужчины из первых трех
пари; женщинам и шудрам путь к знаниям был запре­
щен. Образованный индус времен У панишад заявлял, что
помимо собственно Вед и Законов Ману он знает “прави­
ма почитания предков, науку чисел, искусство предска­
заний, хронологию, логику, правила поведения, этимо­
логию, науку о священном знании, науку о демонах, воен-
11 у ю науку, астрономию, науку о змеях и низших божест-
пах”.
Записывались Веды на древнеиндийском, ведийском
а лыке. В V веке до н.э. ученый брахман Паниш осущест­
вил обработку языка поздневедической литературы, соз­
дав его новый вариант, названный санскритом. Санск-
1ш т — это литературная форма древнеиндийского язы­
ка, на которой написаны многие памятники древне­
индийской литературы. На санскрите были записаны
великие эпические поэмы “Махабхарата” и “Рамаяна”.
Интереснейшим документом, содержащим информа-
п,ию о культуре Индии 3-го века до н.э., являются высе­
ченные на камне многочисленные надписи (эдикты)
царя (раджи) Ашоки. Эдикты Ашоки посвящены изло­
жению разработанных царем правил благочестия, кото­
рым должны были следовать и сам государь, и все его под­
дан н ые.
11 адписи Ашоки - официальные государственные эдик­
ты, но в них содержится и много чисто личных момен­
та, позволяющих судить о характере самого царя. Ашо­
ки покровительствовал нетрадиционным религиям, глав­
ным образом буддизму, и призывал население почитать
не только жрецов-брахманов, но и бродячих проповедни-
imc новых учений.
Индийский правитель провозглашал своей целью за­
воевание всего мира, но не войной, а “праведностью”. Он
рассылал во все страны специальные миссии, которые
должны были проповедовать истинность учения Будды
и рассказывать о благочестии Ашоки. Ашока, видимо,
полагал, что подавая пример праведного правления, смо­
жет убедить соседей в достоинствах своей политики и та­
ким образом добиться морального главенства над всем ци­
вилизованным миром.
Царь обязан был поддерживать дхарму, “священный
закон”, карая злодеев и вознаграждая праведных. В над­
писях Ашоки говорится о дхарме как “праведности”, ко­
торой должны придерживаться все. Возлагаемая на царя
обязанность охраны подданных относилась, прежде все­
го, к охране дхармы. Начиная с Ашоки, правители при­
нимали титул дхармараджи. Ашока заявлял, что все под­
данные - его дети, энергично поддерживал учение об ахим-
се (непричинении вреда людям и животным), которое
быстро распространилось среди верующих всех направ­
лений.
Арии были жизнерадостным и талантливым народом.
Они очень любили музыку, играли на флейте, лютне и
арфе, сопровождая их звучание аккомпанементом удар­
ных инструментов - цимбал и барабанов. В гимнах встре­
чаются упоминания о пении, танцах и искусстве танцов­
щиц. В Древней Индии сложилась особая танцеваль­
ная культура, в которой каждый жест и положение
тела имеют свой смысл.
Таким образом, танец был превращен в повествование
средствами пластики, близкое к пантомиме, но более эмо­
циональное и красочное.
Популярнейшим развлечением древних индусов были
представления театра сангит. Сангит - это существо­
вавшая в Древней Индии разновидность ранней фор­
мы театрального искусства, которая включала в себя
элементы пения, инструментальной музыки, панто­
мимы и танца. Были широко распространены азартные
игры — во все времена и среди всех слоев населения, за
исключением наиболее благочестивых людей. Одной из
таких игр были шахматы.
Самым высоким из всех законных видов наслаждения
древние индусы считали эротические действа. И рели­
гиозная, и светская индуистская литература изобилует
сексуальной символикой и откровенными эротическими
сценами. Сам процесс сотворения мира изображался как
оранный союз бога и богини, и фигуры тесно обнявших
ся пар, высеченных на стенах храмов, можно видеть по­
всеместно и сегодня.
Священные предания, сутры -руководства по жер­
твенным. ритуалам, законодательству и правилам
домашней жизни, - уделяли большое внимание любов­
ным отношениям. До сих пор хорошо известен древне­
индийский трактат о любви “Кама сутра”, созданный в
111 IV вв. Известен и автор трактата - Ватсьяяна. Среди
многочисленных праздников, которые следовали один
зп другим, наиболее широко отмечался праздник в честь
Камы - бога любви.
Характерной чертой культуры Индии является нали­
чие множества взаимодействующих между собой рели­
гий. Прежде всего, следует выделить брахманизм с его
позднейшими формами - индуизмом и джайнизмом.
Для древнего египтянина и шумера жизнь была одно­
кратной и неповторимой. Ее продление до бесконечнос­
ти бессмертие - было сокровенной мечтой шумеров и
вавилонян. Арии же, напротив, понимали жизнь как бес­
конечную цепь перерождений, как странствие душ по
новым и новым телам. Это странствие получило наз­
ивине сансара. Вечно вращается колесо сансары, но каж­
дое1 повое перерождение определяется накопленной в
111 >едыдущей жизни кармой. Карма - это сумма добрых
и злых дел человека, осуществляющая своего рода “за­
кон возмездия”.
Плохая карма обеспечивала переселение душ в низ­
шие сословия или в животных, средняя — возрождение на
11 р< жнем социальном уровне, хорошая карма была гаран­
тией рождения в высшей варне. Вера в сансару на века
I н х'зопасила Индию от всех социальных потрясений: рож­
ден не среди обездоленных, нужда, нищета и тяжелый
груд осознавались как плохая карма и наказание за гре-
чоппую предыдущую жизнь. Следовательно, человек сам
>ы I виновником своих несчастий.
Позже внутри брахманизма сформировалось нетра­
диционное этическое направление — джайнизм, сыг­
равшее немалую роль в истории культуры Индии. Джай­
низм сделал явственный акцент на этику, на социально­
нравственные формы поведения человека. Последовате­
ли джайнизма свято следовали принципу “ахинсы”, не-
причинения вреда всему живому: ведь в каждом звере
или птице, в каждой былинке или мошке сокрыта душа,
“отрабатывающая” прежнюю карму. Джайнисты даже
закрывали рот белой повязкой, дабы не проглотить слу­
чайно какое-либо насекомое и тем самым не нарушить
принцип ахинсы. Передвигались они только при свете,
подметая перед собой дорогу, чтобы опять же не повре­
дить что-либо живое.
Основателем буддизма - одной из великих мировых
религий - был царевич Сиддхартха Гаутама, извест­
ный также под именем Шакьямуни, что переводит­
ся как “мудрец изродаШакъев” (ок.560 - 480 гг. до н.э.).
Будда - это человек, превосходящий всех остальных
людей своими нравственными, умственными и физи­
ческими качествами. До будды Гаутамы в Индии насчи­
тывалось не менее 94-х будд. Но только Гаутаме удалось
создать свое философско-религиозное учение, выделив­
шееся из брахманизма и завоевавшее умы множества
людей.
Основы его учения изложены в бенаресской пропове­
ди. С точки зрения буддизма, жизнь есть страдание. При­
чина его - в изобилии переполняющих человека желаний,
в жажде наслаждений, богатства, власти, вечной жизни
и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться
от желаний, отрешиться от земной суетности - вот путь к
уничтожению страдания. Именно за этим лежит полное
освобождение от всех земных желаний — нирвана.
Древнеиндийская культура вообще отличалась мно­
гообразием философских воззрений. Уже в древнейшем
индийском эпосе “Махабхарата” говорится о существова­
нии множества мудрецов, чьи философские воззрения
противоречат друг другу. Популярным философским на­
правлением в Древней Индии была йога. Это вид психо
физической тренировки, при помощи которой дости
.•елось освобождение от оков материального мира. В
настоящее время йога прочно вошла в область интеллек­
туальной и культурной моды.

Будда

< )дпако следует обратить серьезное внимание на вре­


ду и рождение, сделанное в книге “Архетип и символ”
IV, Г. I Онга: “... йога представляет собой не просто механи­
ку, по имеет и философское содержание.... Практика
(ни п немыслима - да и неэффективна — без тех идей, на
которых она базируется. В ней удивительно совершен­
ным образом сливаются воедино физическое и духов­
ное... I ’аскол западного ума с самого начала делает невоз-
можным сколько-нибудь адекватное использование воз
можностей йоги”.
Все формы древнеиндийского художественного твор­
чества также выражают стремление вырваться за преде­
лы обыденной человеческой жизни и, пройдя через соот­
ветствующие этапы испытаний, достичь духовной про­
светленности, которую определяют такими понятиями,
как нирвана, мокша (высшая степень нирваны) и др. Ин­
дийское искусство - наглядное воплощение этой главной
темы, и потому его художественные образы несут муд­
рость божественного откровения.
Ключом к пониманию искусства Индии принято счи
тать фрески пещер Аджанты и скальные храмы Эллоры.
По фрескам Аджанты можно изучать архитектуру древ­
них городов, старинные костюмы, ювелирные изделия,
образцы оружия. Это декоративное богатство - поистине
энциклопедия индийского национального искусства. Вся
человеческая жизнь, от рождения до смерти, все слои об­
щества, от царя до раба, от святого до грешника, все чело-

Символы близнецов
воческие чувства: любовь и ненависть, радость и горе*
нашли отражение в пещерных храмах Лджанты. Они по
истине являются зеркалом жизни далеких веков. Это же
можно сказать и о буддийских пещерных рисунках, най­
денных в Казахстане.
Храмы Эллоры вырублены из скального монолита, а
рам Кайласа в Эллоре хочется назвать одним из чудес
| нота. Весь храм - от высокого цоколя, украшенного фигу­
рами слонов и львов в натуральную величину, до вершин
II н | >а мидальных башен — высечен из одного цельного кус­
ни камня. Работа велась на протяжении 150 лет. Храм
III юдставляет собой не строение, а огромную многофигур-
ную скульптуру.
Культура Индии не только вобрала в себя достижения
других культур, но и сама внесла огромный вклад в миро­
вую культуру. Необходимо отметить, что значительная
чисть культуры всей Юго-Восточной Азии ведет свою ро­
дословную из Индии. Весь Дальний Восток обязан Ин­
дии буддизмом, который способствовал формированию
| и.... . культур Китая, Кореи, Непала, Тайланда,
Н нон п и и Тибета. Сильное влияние культура Индии ока-
|ц ни ни Запад, особенно на Германию конца XVIII - на-
*>и ни XIX вв. Гете, Гегель и многие другие писатели и
фи иософы с увлечением читали все переведенные к тому
iipcMcnu произведения древнеиндийской литературы.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Каждая из великих классических культур Востока


уникальна. По своему духовному строю китайская куль­
тура разительно отличается от индийской. Ей присущи
трезвость, рационализм, прагматизм, высокая оценка
жизни и умение жить достойно в соответствии с эталона­
ми высшей добродетели. В отличие от индийцев, китай­
цев живо интересовали этико-социальные проблемы.
Своеобразие китайской культуры так же, как и других
рассмотренных культур, зависело от геофизических ус­
ловий проживания, обусловлено ее территориальными
особенностями. Страна имеет всего 8% земли, пригодной
для жизни, но при этом в Китае - самая высокая рождае
мость. Из-за такой плотности населения в Китае на пер
вый план вышли именно этико-нравственные правила
общежития.
В отличие от Индии, в Китае не было сильной и влия
тельной жреческой касты. Китайские жрецы были в пер
вую очередь чиновниками на государственной службе, а
ритуал мыслился как неизменная часть государственно­
го порядка. Таким образом, в Китае наблюдается соеди
нение государственной и жреческой деятельности, их
концентрация в одних руках с преобладанием первого
типа руководства над вторым.
Такое положение создавало специфическое отноше­
ние и к власти, и к верованиям. И если соединение обеих
структур в Египте привело к возникновению сакральной
власти, то в Китае оно приняло форму теократии (соеди­
нение духовной и государственной власти в одних руках).
Двойственность положения религии и церкви созда­
вала почву для различных “странных” ситуаций. Специ­
фичным проявлением китайского мировоззрения явля­
ется отношение к смерти. Так, у китайцев смертельно
больному человеку принято дарить гроб. Это считалось
знаком внимания и доброго расположения. На смерть
нужно смотреть без боязни и страха, с удовлетворением.
Умирающий подобен человеку, отправляющемуся в да-
и hiir путешествие. И он должен знать, как и и чем он
г ннг туда отправлен. Постепенно в Китае возникло но
и о манно необходимости разработки этических и мораль-
1н.is iipaiiii.ii поведения, установления особого отноше­
нии I государю как к богу.
Потребность в соблюдении этико-нравственных пра-
......... о I юдеи ия привела к тщательной разработке различ-
iii.i.церемоний (определенного порядка проведения
impmhi), получивших название китайских церемоний.
I njH'.ico в Китае этико-ритуальные принципы и соответст-
|о, инцие им формы поведения уже в древности были ре-
niuTeiii.no выдвинуты на первый план, а со временем за-
. ..... или идеи религиозно-мифологического восприятия
мнрп,< "голь характерные почти для всех ранних обществ.
Казалось, что только ради экономии места культ вели-
■ и богов, прежде всего, обожествленного первопредка
I Нанди, пришел на смену культам реальных клановых и
■ именных предков. Эти многочисленные “живые боги”
in.i чп вытеснены немногими абстрактными божествами-
. им полами, первым и главным среди которых стало без­
личное Небо, уже имеющее свое место вверху, над голо­
вам и людей.
Мифология и религия под натиском этико-ритуаль­
ны-. норм отступили на задний план. Самодостаточность,
■ онгерватизм, любовь к четкой организации и порядку -
по г основные черты китайской культуры, ставшие отра­
вен нем территориальной скученности великого народа.
('ное спасение китайцы видели в сохранении всего в том
ко состоянии, как есть, не изменяя ничего. Изменения
грозили большими неприятностями, так как вызывали
in ромную волну движения, захлестывающую всю стра­
ну. А это при большой плотности населения в Китае мог-
|ц> обернуться катастрофическими последствиями. По­
тому в Китае самым страшным проклятием считаются
г нова: “Чтобы жить тебе в эпоху перемен!”. Любая пере­
мена в Китае приводила к неизбежному хаосу.
В учении Конфуция, называемом конфуцианством,
иы ни усилены и развиты те стороны жизни, которые сох­
раняли черты, необходимые для китайской культуры и
народа. Конфуцианство - одна из основных религиозно­
философских систем Древнего Китая; не столько рели­
гия, сколько национально-культурная традиция, образ
и социальный уклад жизни китайцев.
Основатель системы — Кун-фу-цзы (Конфуций)(551-
479 гг. до н.э.), живший в эпоху кризисов, нестабильнос­
ти и смут, панацею от всех бед и средство политического
и культурного возрождения Китая не без оснований усмат­
ривал в строгом и неуклонном следовании обычаям ста­
рины. Сам он считал себя не новатором-творцом, а лишь
передатчиком забытой древней мудрости. Конфуций по­
лагал, что только возвращение к старым традициям мо­
жет дать Китаю покой и расцвет. Китаю, по утверждению
Конфуция, не нужны перемены.
Преклонение Конфуция перед идеализированной древ­
ностью, кропотливое собирание древних обычаев и ритуа­
лов стараниями его учеников и последователей превра-

СОЦИАЛЬНЫЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ В КИТАЕ


Были в Китае попытки отдельных императоров провес
ти “социальный эксперимент”. Так, император Цинь Ши
хуан ввел единый свод законов, единую письменность, создал
имущественную и социальную градацию, а также провел
реформу культуры. В первую очередь, было запрещено суще
ствованиеразнообразных философских школ. Большинство
книг было сожжено, сотни философов утоплены в нужни
ках. За утайку книг кастрировали и направляли на строи
тельство Великой Китайской стены. Это был первый удру
чающий опыт революции в Китае.
Стену, ставшую символом культурной изоляции Китая,
строили более 2 миллионов заключенных. Она простирает
ся более чем на 4 тысячи километров. Как и все тоталитар
ныережимы, диктатура Цинь Ши-хуана тяготела к архи
тектурному гигантизму. Известный психоаналитик Эрих
Фромм отмечал, что система абсолютной власти имеет
параноидальный характер. Вспомним Наполеона, Бисмар
ка, Сталина, Гитлера и др. Эта же участь постигла и Цинь
Ши-хуана. Император заболел манией преследования.
| и пн i. и кинетизированные нормы и стереотипы поводе
ни и . рпссчнтанные “на все случаи жизни” и строгообяза
I 11.н медля каждого. Демонстрация преданности стари
ни. унижения к старшим по возрасту, нарочитые скром­
ны г! и добродетель были сутью конфуцианской модели
hi..... .. Основу конфуцианского учения составляют
........... ростых и великих добродетелей: 1 - мудрость, 2 -
| , мпнность, 3 - верность, 4 - почитание старших, 5 - му-
нсстно.
Конфуцианские стандарты включали и высокий уро-
...... . ооразованности: хорошее знание древних текстов,
и л не легко оперировать изречениями мудрецов и пи-
1п 1.сочинения в свободном стиле. Именно такое образо-
iiiihih' предлагала древнекитайская школа. Все дисцип-
...... . негуманитарного цикла, в особенности естествен-
iii.ii' науки, по мнению конфуцианцев, не заслуживали осо-
нпго внимания.
II конфуцианстве существовало понятие ли. Под ним
подразумевался “ этико-ритуал”, включающий в себя
и правила поведения, и обряды, и обычаи. Понятие “ли”
| тало высшим символом ритуализованной этики. “Пра­
витель руководит подданными посредством ли”. “Прео-
|||пение себя и обращение к ли составляет гуманность. В
тог день, когда люди преодолеют себя и обратятся к ли,
Поднебесная вернется к гуманности”.
Конфуцианство вначале было чисто философским уче­
нием. Но постепенно оно превратилось в религию, эф­
фективно используя в своей проповеди не только разум,
но и веру. Этико-ритуальные нормы и ценности в конфу­
цианстве стали непререкаемо обязательными для всех
ч ленов общества - от императора до простолюдина. В этом
и состояла главная сила “китайских церемоний”.
Итак, специфичные для китайской духовной культу­
ры проблемы были связаны, прежде всего, с особеннос­
ти ми географической среды обитания китайцев и реаль­
ным состоянием рождаемости в стране, что стало осно-
поп житейской мудрости, нравственности, соблюдения
1’гп.ческих норм и ритуалов. Но в Китае существовала еще
одна школа, получившая название даосизм.
Даосизм - другая существенная религиозно-философ­
ская система Древнего Китая. Ее основателем был ле­
гендарный Лао-цзы (604 - ? до н.э.). В центре его учения -
понятие дао - Великий Путь, Верховный Закон и Абсо­
лют, господствующий везде, во всем, всегда и безгра­
нично. Его никто не создал, но все происходит от него:
невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств,
безымянное и бесформенное. Оно дает начало, имя и фор­
му всему на свете; даже великое Небо следует дао. Поз­
нать дао, следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель
и счастье жизни. Даосизм получил популярность в наро­
де и благосклонность императоров благодаря проповеди
долголетия и бессмертия.

Боги медицины: Фу-си с инь-яном в руках,


Шень-нун, Хуан-ди

Великое дао порождает инь и ян — два уравновешиваю­


щих друг друга противоположных начала, символизи­
рующих противоборство и союз света и тьмы. Два на-
ниш означали темное - светлое; женское — мужское?; тя-
hciioe легкое и т.п. Вместе они образуют “Великий и pe­
in и" (Тай-цзи). В китайской медицине здоровье челове-
I и обч.яснялось также гармонией между инь и ян в его op­
en низме. Тонкая линия разделяет и соединяет две сторо­
ны темную и светлую, белая точка на черном фоне и чер­
пни па белом являются обозначением того, что в любом со-
■ и hi н ии есть начало другого, противоположного начала.
Лао-цзы приписывается авторство книги “Дао дэ цзин”
("Книга о дао и дэ”), т.е. “Трактат о Пути и Добродете­
ли", который является наиболее часто переводимым на
иностранные языки произведением китайской литера­
туры. Философские принципы даосизма легли в основу
гпких древнекитайских единоборств, каку-шу, цигун, тай-
п.311 цюань.
(Стремление китайцев к постоянному, вечному, неиз-
м<hi ному наиболее ярко проявляется в учении о дао. Да­
осский идеал - в пассивном следовании дао, природе и
недеянию. Правитель ни во что не должен вмешиваться,
предоставляя всему идти своим чередом: “Лучший пра­
витель тот, о котором народ знает лишь то, что он суще-
| гнует... Когда правительство деятельно, народ становит-
I и несчастным”, — полагал Лао-цзы.
Довольно скоро даосизм превратился в религиозное
течение. Одной из забот даосов было достижение бессмер-
гия, к чему они подошли практично и деятельно. Подго­
товка “кандидата в бессмертные” проходила с явным ис­
пои г.зованием элементов системы йогов: она включала в
себя воздержание в пище. В идеале даос должен был на­
учиться питаться собственной слюной и заниматься фи-
ш вескими и дыхательными упражнениями.
()собый упор в учении о бессмертии делался на мораль-
II ые факторы: кандидат должен был совершить не менее
I ?0() добродетельных акций, причем одно безнравствен­
но!' деяние перечеркивало все былые труды. Достиже­
нию заветной цели служили и особые препараты, порош-
кн и микстуры, изготовлявшиеся даосами. Увлечение
волшебными эликсирами вызвало бурное развитие ал-
we мии - изыскания способов превращать простые ме­
таллы в драгоценные. Китайскими алхимиками в ходе
бесчисленных экспериментов совершались и действитель- •
но ценные открытия, в частности, был изобретен порох.
В круг даосских наук входила и астрология. При этом
приверженцы даосизма больше интересовались не астро-
номическо-календарными исчислениями, а гаданиями
и предсказаниями. Без учета гороскопа китаец не при­
ступал ни к одному серьезному делу, а женитьба начина­
лась с присылки гороскопа невесты в дом жениха. Не ме­
нее популярной была геомантия - наука о связи небес­
ных явлений, космических сил и земного рельефа. Толь­
ко при благоприятном сочетании всех этих факторов уча­
сток земли считался пригодным для сельского хозяйства
или строительства. Благодаря геомантии появился ком­
пас - одно из величайших изобретений китайцев.

Лао-цзы

Специфика культуры Китая нашла свое отражение в


принципе культурно-исторической периодизации. Из-
ичк‘пш| в культуре и истории были взаимосвязаны са­
мым и ('посредственным образом. В их основе лежал а сме­
ни династий, означающая смену идеологии и смену из-
к пгний в обществе и искусстве. В основном это была
гмепа двух направлений: тоталитаризма и демократиз­
ма. История страны, как считают сами китайцы, начи­
нается с совершенномудрых правителей Яо, Шуня и Юя.
II . царствование относится к концу третьего тысячеле-
iiiii до н.э. Однако первые вещественные свидетельства
истории китайского государства относятся лишь к эпохе
Шан, существовавшей с 1766 по 1123 годы до н.э.
Для китайцев на первом месте всегда находилась со­
циальная этика и административная практика. В Китае
г самого начала становления государства была заложена
традиция рационального отношения даже к богам. Бо­
жества как бы спускаются на землю и превращаются в
мудрых и справедливых деятелей, культ которых в стра­
не с веками все возрастал.
Религиозно-этические нормы подчинялись требова­
ниям социальной политики и администрации. Так, вре-
мяимперии Чжаньго стало эпохой “ста школ”, когда сло­
жились направления философской мысли Китая, появи-
иись города с полумиллионным населением, частными
предприятиями, монетной формой денег, рыночными
отношениями.
После реформ, проведенных династией Чжаньго, Ки­
тай стал превращаться в административно-командную
11 мперию. Пришедшая на смену Чжаньго эпоха династии
11,инь, полная кровавых войн, подавления инакомыслия,
прославилась тоталитарным стилем правления. Тотали­
таризм враждебен любой культуре и любой традиции и ис­
торически обречен на гибель.
Империя Цинь, представляющая тоталитарный тип
власти, просуществовала в Китае всего пятнадцать лет.
11овая династия Хань возобновила прерванную Цинской
империей традицию: уничтоженные книги были восста­
новлены по памяти. Конфуцианство с его идеалом высо-
крморального человека вновь стало господствующей идео­
логией, одной из основ, на которых зиждилась гигантс­
кая централизованная империя с ее мощным бюрократи­
ческим аппаратом. Однако пятнадцать лет террора и по­
давления культуры не прошли бесследно. Плюрализм
мнений, расцвет и борьба школ, невмешательство влас­
тей в духовную жизнь и мировоззренческие споры так и
не были восстановлены. Интересно, что император Цинь
Ши-хуаи стал одним из любимых героев Мао Цзэ-дуна, а
в 1973 году газета “Женьминьжибао” дословно повтори­
ла лозунг: “Книги - в огонь, ученых — в яму”.
Три эпохи - Чжаньго, Цинь и Хань - для последующе­
го развития Китая и всей Восточной Азии имели то же
значение, что и греко-римская эпоха для Европы.
Во II-III вв. до н.э. в Китай проникает буддизм. На
основе синтеза философских идей буддизма с тради­
ционной китайской мыслью и конфуцианским праг­
матизмом в Китае возникло одно из наиболее глубо­
ких и интересных направлений мировой религиозной
мысли — чанъ-буддизм (в Японии — дзэн-буддизм). Буд­
дизм оказал огромное воздействие на традиционную ки­
тайскую культуру: искусство, литературу и особенно ар­
хитектуру. Изящные пагоды (храмовые постройки)
стали традиционным типом древнекитайского храма. В
целом, классическая китайская культура представляет
собой сплав конфуцианства, даосизма и буддизма.
Своеобразно и изобразительное искусство Китая. Уже
в I тыс. до н.э. китайцы умели строить здания в два-три и
более этажей с многоярусной крышей. Типичным было
здание, состоящее из опор в виде деревянных столбов, с
черепичной крышей, которая имела поднятые вверх края
и четко обозначенный карниз. Распространены были
резьба по камню, лаковые миниатюры, известна была и
фресковая живопись.
Поэзия, живопись и каллиграфия в Китае были нераз­
рывно связаны, и в их основе лежала специфика иерог­
лифического китайского письма, а произведения всех
трех направлений искусства создавались с помощью од­
ного и того же инструмента - кисти. Главная цель ки-
гайской эстетики - в отражении гармонии жизни, а еди-
пение трех видов художественного творчества отражает
реализацию этой цели.
Считается, что китайская каллиграфия — искусство
написания иероглифов — отражает состояние души че­
рез искусно воспроизведенные знаки. Графическая кра­
сота иероглифов соответствует красоте поэтического текс­
та. Текст же, в свою очередь, сопровождается живопис­
ным эквивалентом. Три вида искусства - литература (текст),
графика (иероглифы), живопись (рисунок красками) сли­
лись воедино. Живопись как бы объединяет все три вида
искусства. В поэтическом произведении к этим трем ви­
дам искусства добавляется четвертый — музыка, так как
у китайцев поэзия неразрывно связана с музыкой.
Уже в начале I тыс. до н.э. были созданы наиболее ран­
ние памятники древнекитайской литературы - “Книга
песен”, содержащая более 300 песен и стихов, и “Книга
перемен”. Ярким выражением утопических представле­
ний о счастливой стране является “Персиковый источ­
ник” Тао Юань Мина, ставший воплощением мечты о
прекрасном, радостном, безбедном обществе.
Конфуцианство наложило глубокий отпечаток на все
стороны жизни китайского общества, в том числе и на
функционирование семьи. Семья считалась сердцевиной
общества, ее интересы намного превосходили интересы
отдельного человека, который рассматривался лишь в
аспекте семьи, сквозь призму ее вечных интересов. Под­
растающего сына женили, дочь отдавали замуж по выбо­
ру и решению родителей, причем это считалось настоль­
ко нормальным и естественным, что вопрос о любви при
этом не поднимался вообще.
Многие важнейшие изобретения, на которых зиждет­
ся сегодня наша жизнь, пришли из Китая. Не придумай
древние китайские ученые таких мореходных и навига­
ционных приборов и устройств, как румпель, компас и
многоярусные мачты, не было бы великих географичес­
ких открытий. В Китае были изобретены пушки, порох,
бумага и приспособления для печати, в том числе и под­
вижной шрифт. Китайские целители открыли кровооб­
ращение. Там в VII веке были изобретены механические
часы.
Совершенствуя художественную керамику, в IV веке
н.э. китайцы изобрели фарфор. Невозможно перечислить
все значительные открытия китайских ученых в облас­
ти математики, механики, биологии, медицины, астро­
номии. Уже во II тыс. до н.э. китайцам было известно
более двух десятков музыкальных инструментов: бара­
бан, бубен, дудка, металлические колокольчики, струн­
ные щипковые инструменты, духовые - из бамбука, гли­
ны и др. В I тыс. до н.э. появляются трактаты о музыке,
создается специальная придворная служба, в ведении ко­
торой находилось обучение музыкантов и танцоров.

БОГИ И ГЕРОИ КИТАЯ


БИ ГАНЬ, в китайской мифологии божество богатства,
изображался в виде благородного мужа, сидящего на троне.
Его торжественная встреча устраивается в первые дни
китайского Нового года. В отличие от военного бога богат
ства Гуань-ди, был сугубо гражданским богом (подобно чи­
новникам, китайские боги делились на военные и гражданс­
кие классы ).
Би-гань некогда был легендарным героем, пытавшимся
остановить проявление жестокости Чжоу Синя (правите­
ля династии Инь). Чжоу Синь в ответ на увещевания каз­
нил Би-ганя. В конфуцианстве Би-гань считался образцом
стойкости и преданности делу. Лишь значительно позднее,
в раннее средневековье, Би гань стал считаться богом богат­
ства. На лубочных народных картинках Би-гань изобража
ется в паре с Гуань-ди со свитой. Би гань - также персонаж
популярных народных пьес, фантастических эпопей.
БИИНЯО (“птицы, соединившие крылья’’) в китайской
мифологии птицы-неразлучницы, символ супружества. Оби
тали на юге, представлялись в виде диких уток с одним кры­
лом и одним глазом у каждой, которые могут лететь, лишь
соединившись. Одна из уток изображалась зеленой, другая -
красной.
Китайская
шелкография

('ушественную роль в культурных контактах Китая с


внешним миром сыграл Великий Шелковый путь, кото-
I >ы и был проложен во II в. до н.э. посольством Чжан Няня.
Китай стал известен в Европе как “Serica” (“Страна шел­
ка"). Но по торговым путям из Китая везли не только py­
lon ы шелка, ящики с фарфором и чаем. Распространя-
iiiici, различные нравственные, философские, эстетичес­
кие, экономические и педагогические идеи, которым суж­
дено было оказать воздействие на Запад.
Великая Китайская стена - крепостная стена в Север­
ном Китае - грандиозный памятник зодчества Древнего
Китая. Она протянулась от Цзяюйгуаня (провинция Гань­
су) до Ляодунского залива. Ее длина, по одним данным,
составляет ок. 4 тыс. км, по другим предположениям —
свыше 6 тыс. км, высота 6,6 м, на отдельных участках до
10 м. Она была построена, в основном, в 3 в. до н.э. Сейчас
полностью реставрирован участок Великой Китайской
стены близ Пекина. И хотя китайцы отгородились Вели­
кой Китайской стеной от кочевников, Великий Шелко­
вый путь имел огромное значение и в судьбе кочевников
Казахстана, живших в наиболее благоприятном для тор­
говли месте пересечения путей Востока и Запада.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ЯПОНИИ

Возникновение древней культуры на островах Японии


начинается с III тысячелетия до н.э. В I тысячелетии до
н.э. сложился японский этнос — народ и зародилась ори­
гинальная японская религия — синтоизм.
Культуру Японии часто называют дочерней по отно­
шению к китайской культуре. Действительно, влияние
«вечного государства» - Китая на японскую культуру бы­
ло сильно: перенимались религия и письменность, орга­
низация управления, знания и искусства. Маленькая,
разбитая на островки Япония как будто искала твердой
опоры в материковом Китае, как будто нуждалась в твер­
дой мужской власти Китая. Но это заимствование носи­
ло творческий характер. В Японии, например, история
культуры делится на определенные периоды, как и в Ки­
тае. Однако это деление в Китае связано с династиями и их
сменами.
В Японии же смена эпох связана с переменой столиц.
Эта отличительная черта японской культуры и создала
ее завершенный, утонченный, столичный характер. Сто­
личная культура совершенствовалась, каждая столица
Японии привносила что-то новое в ее культуру, делая ее
более эстетичной. Столицы Японии заложили основы
для музейно-храмового комплекса. Так, в седьмом веке
столицей Японии стал город Нара, который дал назва­
ние целому периоду в японской культуре. В это время
начинает развиваться культура и искусство, усиливает­
ся централизованная власть, синтоизм дополняется дао­
сизмом и буддизмом, привнесенными из Китая.
Город Нара прославился своими прекрасными коллек­
циями буддийского искусства шестого-девятого веков в
храме Зоорюдзи. Столица Нара была хранилищем одной
из лучших коллекций японского буддийского искусст­
ва. Город Киото, бывший столицей Японии с конца вось­
мого и до двенадцатого века, в храме Коорюдзи собрал
коллекцию буддийского искусства. Второй храм Санд-
зюсангэндо, также находящийся в столице Киото, извес-
ii-ii грандиозной скульптурной группой «1001 фигура
11,ко1черукой Каннон». Подлинным золотым веком яноп-
цкой культуры стала эпоха Хэйан, так по-японски зву­
чит название Киото.
Храмы создавали особую атмосферу в Японии. Они
г! ниовились не только центрами культуры и искусства,
ни и сами были произведениями искусства, так как строи-
UOCI. не просто одно культовое здание, а комплекс - храм
кик произведение архитектуры. Садово-парковая зона
пыла произведением ландшафтного дизайна, а внутрен­
нее снаряжение храма - частью дизайна помещения. В
рамах и монастырях собирались лучшие произведения
скульптуры, живописи, декоративно-прикладного искус­
ства- Храм и монастырь были тем местом, где укрывался
• п мн тек от мирской суеты, где он мог предаваться размыш-
ненням и созерцанию. Произведения буддийского искус­
ства и были призваны создавать определенный психоло­
ги веский настрой.
(!амо место для храма выбиралось с большой тщатель-
IIостью, согласно строгим законам геомантии - науки о
благоприятных зонах земли. Буддийские храмы служи-
н н украшением местности. Их высокие многоярусные
крыши органично вписывались в рельеф, гармонично
сочетаясь с окружающим пейзажем. В саду храмового
ансамбля весной цвели бело-розовые сакуры - японские
bi 11 пни, осенью алели клены, зимой все было покрыто свер­
ка ющим инеем. У посетителей создавалось впечатление,
что они воочию попали в страну Сукхавати, « Чистую Зем-
.11 io» Будды Амиды, одного из главных божеств буддийс­
кого культа. Примером такого гармоничного храмового
комплекса может служить храм Удзи-Бёдоин, который
окружен пышным садом и озером.
В XII веке вновь меняется столица: город Камакура
становится ставкой сёгуна - предводителя самураев —
привилегированного военного сословия в Японии. Этот
период ознаменовался укреплением централизованной
власти, развитием ремесел и торговли. Власть тогда офи­
циально принадлежала самурайской верхушке. Импе­
рия самураев продержалась до середины XIX века, бла­
годаря островному положению Японии и изоляции от
контактов с европейцами. Самураи использовали такую
возможность, закрыв порты для иностранцев еще в XVII
веке. Но изоляция оказалась опасна для Японии: кон­
сервация привела к экономическому упадку и кризису.

Пагода в Киото

В 1868 году власть оказалась в руках императора Му-


цухито. Началась новая эпоха в истории Японии, полу­
чившая название Мэйдзи. Начался процесс модерниза­
ции и резких кардинальных преобразований, который
превратил Японию в одно из могущественных современ­
ных государств.
Основы же государственной власти в Японии склады­
вались в течение четырех веков - с I века до н.э. по III век
н.э. Постепенно утверждался особый тип правления и
государства. Во главе государства стоял император - «тэн-
но» - «сын неба».
Столица Нара

(Согласно синтоистским представлениям, род импера-


TI >|><>в начинается от великой солнечной богини Аматэра-
гу по Оомикамииее правнука, первого легендарного им­
ператора Дзиммы Тэнно. Боги послали его на землю уп-
рпплять людьми страны Ямато. В качестве императорс-
и и х регалий ему были переданы три вещи, ставшие куль-
топыми: волшебное зеркало богини Аматэрасу; меч, вы-
рсаапный богом-громовержцем Сусаноо-но Микото из
ч поста восьмиглавого дракона; яшмовое ожерелье - мага-
тама. Дзимма Тэнно принес на землю иерархическую
систему правления.
11 мператору подчинялся огромный чиновничий аппа-
I'iit, управлявший японцами, исправно платившими на-
'loi 'ii. Однако эта конфуцианская модель государства при-
оорсла в Японии свое лицо: роль конфуцианской верхуш-
| п постепенно уменьшалась, и на первое место вышла
|| попе кая знать, так называемые «дома». Так, например,
ь ?/
знаменитый дом Фудзивара контролировал императоров
в течение пятисот лет. Власть сосредоточилась не у ад­
министрации императора, а в руках частных земельных
собственников. При слабой централизации Японии про­
является тенденция к захвату частных владений.
В течение двух веков - с IX по XI века - власть в стране
удерживается в руках родовой аристократии, но в это же
время усиление мощи отдельных феодалов приводит к
раздробленности страны. До XII века в Японии господст­
вовала аристократическая культура, своеобразная и утон­
ченная. Затем власть перешла к классу военных - саму­
раев.
Появление самураев связано с геоландшафтной сре­
дой обитания Японии. В континентальном Китае налог
платил каждый житель, и императора не заботило, где
он находится, так как должника везде могли найти госу­
дарственные чиновники. В островной же Японии найти
должника становилось проблемой, и для этой цели были
созданы отряды вооруженной полиции. Из их представи­
телей и сформировалось новое военное сословие — саму­
раи.
Так была создана система военной политической
власти - сёгунат, просуществовавшая вплоть до сере­
дины XIX века. Именно сёгуны смогли централизовать
Японию. Теперь система власти опиралась не на чинов­
ников, а на воинов-самураев. Самураи стали замкнутым
сословием, жестко организованным, соблюдавшим ко­
декс военной этики - «Бусидо». Основным принципом
его была преданность правителю, вплоть до обязанности
отдать за него жизнь.
Императоры в Японии возводились на трон в малолет­
нем возрасте и управляли в государстве, собственно, толь­
ко религиозной сферой. Достигнув зрелости, они отка­
зывались от власти в пользу новых наследников и уходи­
ли в монастырь. Только после свержения власти самура­
ев в 1868 году светская власть правителей была восста­
новлена через восемь веков после свержения.
Конфуцианство в Японии не дало таких результатов,
I hi и Китае. Система императорской власти оказалась
I iiionii, in; закрепилась и система отбора чиновников.
Ili.ii nine посты в государстве занимали представители
I типичной знати, а на местах власть находилась в руках у
' 11 к' г 111.1 х землевладельцев.
II Японии удивительным образом совместились две
pi iiiii'iiii: синтоизм и буддизм. Даже сейчас 99% населе­
но .....граны считают себя одновременно приверженцами
ппоих религий. Синтоизм - древняя японская религия,
■ ичстающая обожествление сил природы с культом
предков. Синтоизм одушествляет буквально всё: людей,
горы, растения, животных, реки, камни, души умерших
предков. Синтоизм не является единым учением, а де-
||и геи па храмовый и сектантский.
X ромовый синтоизм был официальной государствен­
ник религией до конца Второй мировой войны. В основе
ого лежала идея божественной императорской власти.
< ноеобразен культ предков в синтоизме: после смерти
и,уши предков становятся «ками» - богами. Религия по­
тому получила название «камидо» - «путь богов». Син­
тоизм («синто») - это китаизированное название рели-
III п.
I ioi’OB - ками в японской религии миллионы. Но у них
in гь своя иерархия: высшие ками - боги; средние ками -
к'мпые ками той или иной местности; существуют так­
ие и ками-духи - явления природы и предметы. Здесь
оч разилась вера японцев в магию. Но синтоизм как рели­
гии практичен, он мало интересуется потусторонней
жизнью. Синтоистские ритуалы в Японии осуществля­
ются при свадьбах и рождении ребенка. Похороны же
проводятся по буддийскому обряду.
I >уддизм был заимствован с середины VI века и оказал
па японскую культуру огромное влияние. Боги и в син­
тоизме, и в буддизме в Японии одни и те же. Тот или иной
будда проявляет себя через синтоистское божество. Боги
I пито выполняют в буддизме роль бодхисатв - существ,
ко торые приняли решение стать буддой. Буддизм, как и
синтоизм, не является единым учением, а представлен
различными сектами. Самой известной является секта
«дзен-буддизма».
«Дзен» по-японски («чань» — по-китайски) означает
медитацию - мистическое самоуглубление и внеразум-
ное достижение истины. Главной задачей дзен-буддис-
тов считается достижение «сатори» - «просветления» -
через мистическое созерцание. Эстетическое пережива­
ние для дзен-буддистов является формой достижения
истины через произведения искусства. Дзен-буддизм
как нельзя лучше отвечает национальной психологии
японцев.
Аристократичность японской культуры нашла в дзен-
буддизме свое дальнейшее проявление. Способность к эс­
тетическому переживанию корреспондирует с другим
качеством японцев - эмпатией - способностью сопережи­
вать другому человеку. Стремление понять другого чело­
века и действовать согласно его ожиданиям стоит на пер­
вом месте в поведении японца.
Аристократизм японцев проявился в выработке ста-
тусности положения каждого из них и статусности об­
щения. Каждый человек находится на своей социальной
ступеньке, строго выполняет свои обязанности и пользу­
ется своими правами. И каждый из них старается не пе­
реступить порог дозволенного. Так, молодой, пусть даже
талантливый менеджер не сможет занять руководящее
место в крупной компании. Он сможет стать управляю­
щим только после смерти старшего по возрасту. Пара­
доксально, но такая ситуация в Японии приводит к улуч­
шению климата в коллективе. Нет угрозы «подсижива­
ния» и страха увольнения, все работают на благо фирмы,
а не только ради собственного продвижения.
Важной отличительной чертой японцев является их
традиционализм, потому-то японцы заимствовали куль­
туру у китайцев и других народов, не боясь утратить свою
самобытность. Они отлично умеют совмещать древние тра­
диции с освоением новшеств, открыты для всего нового,
и, в первую очередь, для культурного диалога.
111 шгматизм японцев позволяет им любой элемент дру­
гой культуры применить себе на пользу, чтобы достичь
(юлыних успехов в любой отрасли деятельности. Этому
помогает японский этноцентризм - умение ставить во
I .шву угла интересы своей страны и действовать, исходя
II 11111 х. Традиционализм и этноцентризм - качества, ири­
су щие островным культурам. Так, например, культура
д 11 гл ии также носит элитарный характер, англичане лю-
Гн1 г свои традиции и заботятся об их поддержании.
I буддизм способствовал укреплению таких качеств
оконцев, как вежливость, аккуратность, бережливость,
н'рпеливость, усердие и самообладание. Покорность и
, ■ м и рение перед властью также стали отличительной чер-
I'oii японцев, неписаным законом их поведения.
Важнейшим принципом для японцев являлось неу-
поспительное выполнение своих обязанностей. Даже
in тупать в брак японец или японка должны были для то­
го, чтобы иметь семью, потомство, чтить память предков,
11 11 с ио влечению. Часто девушка и юноша даже не знали
друг друга, их сосватывали родители. Японка с самого
детства приучалась к послушанию родителям, затем -
мужу, а в старости — детям.
! <а мужняя японка должна была соблюдать абсолютную
верность мужу, ревность считалась огромным грехом.
Левушку убеждали в том, что если она будет ревновать
мужа, то превратится в дракона. Строгие семейные инс­
титуты дополнялись институтом гейш - японских гетер,
I (бученных пению, танцам, чайной церемонии и умению
развлечь гостя. Гейши были образованными женщина­
ми и создавали специфическую японскую культуру раз-
и печения.
I вероятно, наиболее ярко проявляется характер япон­
ской культуры в чайных церемониях. С ними связано
своеобразие многих японских искусств. Тядзин — мастер
чая является тончайшим знатоком ритуала. Оннетоль-
|'О готовил чай, но и поддерживал и направлял беседу,
создавал необходимую посуду для проведения обряда.
М иогпе из тядзинов были известными архитекторами и
.ч удожпиками.
Значение чайных церемоний в
Японии обусловило развитие прик­
ладных искусств, например, кера­
мики. Японская керамика отличает­
ся простотой формы и декора, исполь­
зует красоту самого материала, отка­
зывается от серийности. До сих пор
все изделия строго индивидуальны.
В основе чайных церемоний, как и
во многих искусствах лежит систе­
ма дзен-буддизма. «Вкус чая - это
вкус дзен», - говорят японцы.
Чайная церемония берет свое на­
чало в XII веке, но полностью сфор­
мировалась она лишь в XV-XVI вв.
Культ чая создает ощущение празд-
Хокусай. Старик ника, сосредоточенности на пережи­
вании красоты, открывает путь к са-
тори (просветлению) всякому человеку, вне зависимос­
ти от его социального происхождения. Особая эстетика
культа чая повлияла на многие виды и жанры японского
искусства: архитектуру, живопись, каллиграфию, кера­
мику. Сложилась особая культура восприятия предме­
тов искусства, основанная на поэтическом, метафоричес­
ком мышлении, позволяющем раскрыть суть предмета
через образ-символ, образ-знак.
При этом признавался лишь минимум художествен­
ных средств. Так, в японской культуре разработаны не­
сколько принципов эстетики: ваби - красота бедности,
суровая красота, шероховатость и одновременно изыскан­
ность; саби - прелесть старины, печать времени; югэн -
невыразимая словами красота одинокой печали.
« Наступил рассвет двадцать седьмого дня девятой лу­
ны. Ты еще ведешь тихий разговор, и вдруг из-за гребня
гор выплывает месяц, тонкий и бледный... Не поймешь,
то ли он есть, то ли нет его. Сколько в этом печальной
красоты! Как волнует сердце лунный свет, когда он ску­
по сочится сквозь щели в кровле ветхой хижины! И еще -
я | hi к оленя возле горной деревушки. И еще сияние пол­
ной луны, высветившее каждый темный уголок в старом
гиду, оплетенном вьющимся подмаренником...», - писал
| aii Сёнагон в «Записках у изголовья». В этом отрывке
принцип югэн проявился как таинственная, «потусто­
ронняя» красота, наполненная элегантной игрой смыс-
иов, загадочностью, сумрачностью, печалью, спокойстви­
ем и вдохновением.
: )стетика дзен-буддизма оказала влияние и на поэзию
ппонцев в жанре хайку (хокку - стихи из трех строк),
н копись, стрельбу из лука, театр, боевые искусства,
икебану (искусство составления букетов).
<1>ормой жанра хайку является трехстишие. Эта мини-
ми л истекая форма требовала не описания чувств, алишь
намека на них, способного вызвать цепочку ассоциаций
и переживаний читателя и слушателя. Такое стихотво­
рение могло родиться только в состоянии мгновенного
ii.i.iрения. Вот пример хайку:
Два седых старика
Голова к голове
Любуются цветом вишни.
В этом стихотворении пышность цветения вишни и
седые волосы противопоставлены, как старость и моло­
дость, и поднимают человеческое одиночество до уровня
нысших эстетических принципов. Человеку, живуще­
му по законам изменчивой жизни, не следует бояться увя­
дания и одиночества. Это грустное, но неминуемое сос-
■гпяние следует принимать с тихим смирением и даже
ни ходить в нем источник поэтического вдохновения. Не
< и у11 айно мастер укиё-э Хокусай подписывал свои произ-
пгдения так: «Создал Хокусай Кацусика», что значило:
■ ('оздал старый человек такого-то возраста». Сам Хоку-
cnii дожил до 89 лет.
Дзеповское искусство медитации было, по сути, толь-
к< I подготовкой к творчеству поэта и сотворчеству слуша-
ivjiH. Хайку содержат в себе скрытый смысл, который
можно понять лишь погрузившись в медитацию. Все ви­
ды японского искусства подчиняются идее подсознатель­
ного как ведущего принципа жизни. Эти черты прояв­
ляются и в японских театрах Но и Кабуки, и в самой японс­
кой жизни.
Театр Но требовал довольно солидной подготовки и об­
разованности зрителей, поэтому он относился к высоко­
му, дворцовому жанру. Все роли в театре, включая и женс­
кие, исполняются мужчинами. Театр Но построен на прин­
ципах дзен и отражает буддийский взгляд на жизнь как
на что-то воздушное, невесомое, быстротечное. Первона­
чально его актеры выступали при буддийских и синтоист­
ских монастырях.

Хокусай. Вулкан

Маски театра связаны с традицией древних ритуаль­


ных представлений - гигаку. Музыка заимствована из
ритуального синтоистского танца - кагура, придворной
музыки и буддийской церемониальной музыки. Спек­
такль Но - это целое действо, гармоничное единство лите­
ратурного текста (прозы и поэзии), актерской игры, тан­
ца, музыки (флейта и барабаны) и хора из восьми или
десяти человек. Особую эстетическую функцию выпол­
няли роскошные одеяния актеров, маски, выражающие
самые тонкие оттенки человеческих чувств, веера и стро­
гое сценическое пространство.
В спектакле почти нет событий, главное для актера -
при помощи символов передать особенности образа ге
рои. Актеры театра Но буквально завораживают своей иг
poii, гипнотизируют зрителя, что требует огромного мас-
герства. Поэтому актерскому искусству обучают с ранне­
го детства и совершенствуют его в течение всей жизни.
< 'южеты театра Но довольно разнообразны, а главные
герои традиционны. Это, в основном, духи, являющиеся
и мир людей, чтобы отомстить или проститься со своими
близкими; монахи, умиротворяющие духов; божества;
игмоны и одержимые ими люди; женщины, страдающие
11 г потери любимых; древние старцы и т.д. Все герои теат­
ра 11о трагические. Чтобы снять напряжение от спектак-
1н, в перерывах между действиями ставились комические
<■ цепки.
Театр Кабуки связан с городской культурой. Он был
поРпмым зрелищем горожан всех слоев и уровней дос­
татка и отвечал вкусам этой публики. Основательницей
татра считается танцовщица Окуни, известная испол­
нительница ритуальных танцев в синтоистском храме в
11 дзумо. Она путешествовала по всей стране с небольшой
группой танцовщиц. Они не только исполняли танцы, но
и давали целые представления в сухих руслах рек, так как
I им правительство не взимало налогов.
Hiкчинн ii вид, минеры Окупи и ее группы шокировали
публику, поэтому их танцы и прозвали «кабуки», что no­
il попеки а на ныло «отклонять», «шокировать». Постепен­
но это качество театра вынудило государство принять ме­
ры, п театру Кабуки было запрещено выходить за пределы
«веселых кварталов».
11ьесы Кабуки посвящены популярным в Японии сю-
кетам, заимствованным из народных легенд, самурайс-
п п х эпосов, исторических хроник, а также из репертуара
театра Но и кукольного театра - бунраку.
Изящество японской графики полно очарования и
у гопченной изысканности. В ней установлены свои пра­
вила живописи. Чтобы отразить реальность, художник
должен не копировать внешние явления, а погрузиться
в свой внутренний мир, чтобы передать свое состояние,
свое видение действительности. Он должен обязательно
слиться с окружающим миром, природой. Рисунок де­
лался только один раз, без предварительного наброска и
последующей доработки. Сама техника рисования на тон­
чайшей рисовой или шелковой бумаге исключала всякую
возможность наброска. Набросок можно делать только на
плотной основе.
Японский художник должен был сделать только одно,
единственно верное движение кистью. Поэтому японс­
кая живопись была каллиграфически точна, тонка, дели­
катна в колоре - цветовом оформлении, оригинальна. Рас­
пространены такие темы, как пейзаж, повседневная
жизнь в однотонной манере, черно-белой технике, поэто­
му чаще всего рисовали заснеженный пейзаж, утренние
состояния.
В XIX веке появилась цветная ксилография, особый
вид графики - школа укиё-э. В ней работали мастера Хо­
кусай и Утамаро. Цветная японская ксилография хоро­
шо известна в Европе. Она оказала огромное влияние на
европейскую живопись, особенно - на искусство импрес­
сионистов.
У каждого народа есть неповторимые виды искусст­
ва, в которых наиболее ярко проявляется весь комплекс
необычных, только ему присущих черт. В Японии такое
искусство - оригами, искусство складывания из бума­
ги поразительных по красоте движущихся фигурок.
Они кажутся живыми. В оригами ярко проявилось осо­
бое умение японцев: японцы умеют наделять душой лю­
бое, самое простое, казалось бы, изделие.
Японская культура сложилась как культура столиц,
она с самого начала определила ее элегантность, арис­
тократизм, потому ее основными качествами стали изящ­
ная простота, ассоциативность, глубина постижения гар­
монии мира.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ КОРЕИ

Началом корейской культуры считается 2333 год до


и.;»., когда легендарный правитель Тангун, сын бога и
женщины-медведя, основал государство Древний Чосон -
• Землю утренней свежести». Достоверно известно, что в
I пеке н.э. существовало три государства — Когурё, Пэкче
и Силла. Это была эпоха трех царств. Всередине века Сил-
пи объединила все три государства. Корея стала единой
п,н есмотря на частые нападения со стороны Китая и Япо­
нии, сохранила свою политическую и культурную неза­
висимость. Расцвет корейской культуры приходится на
два периода: Когурё (X-XIV века) и Чосон (XIV век - 1910
год). Таким образом, в течение одиннадцати веков куль­
тура Кореи непрерывно стремилась к совершенству и
расцвету. С 1910 по 1945 годы Корея находилась под вла­
стью Японии, а после 1945 года была разделена на две
части - Северную Корею (Корейскую Народно-Демокра­
тическую Республику) и Южную Корею (Республику
Корею).
Культура Кореи формировалась под сильным влиянием
религий: сначала шаманизма, потом конфуцианства и
буддизма. В период власти Силла государственной рели-
гп(Ч1 был буддизм, а в эпоху Чосон - конфуцианство. В
XVII пеке сюда проникает христианство, в основном, ка­
толичество, которое отстаивало право на свое существо­
вание в довольно жесткой борьбе. Поэтому по числу муче­
ников, причисленных к лику святых, Корея занимает
.... гпертое место в мире. В настоящее время все три рели-
гн и в культуре корейцев присутствуют, оказывая на нее
в и п mine. Особенно оно сильно в Южной Корее.
Градационно в Корее все население делилось на че-
т ыре социальных сословия: янбан - дворяне, благород­
ные; чуйнин - полублагородные; санмин - неблагород-
н ые; чеимин - рабы. Эти сословия резко различались
между собой как по правам, так и по внешнему виду -
костюму, головному убору. К аристократии - янбанам
относились ближайшие родственники правителей - ва­
нов, офицеры - военные, низшее провинциальное дво­
рянство. Они представляли высшее общество.
Янбаны, в свою очередь, делились на три категории.
К первой относились все правительственные чиновники,
занимавшие важные государственные посты в столице и
провинциях - «мун кван».Ко второй категории причис­
лялись военные, офицеры - «му кван».
Третью категорию составляли провинциальные дворя­
не. Это была наиболее многочисленная группа. Она по­
полнялась за счет тех, чьи предки, служившие чиновни­
ками, были наделены землей, и тех, чьи предки на про­
тяжении не менее трех лет занимали какой-либо пост на
государственной службе. К этой категории предъявля­
лись самые строгие требования.
Янбаны должны были заниматься только государст­
венной службой или сельскохозяйственным трудом. Все
остальные профессии для них были запрещены, посколь­
ку считались низкими. Если янбан занимался каким-
либо другим видом труда, он лишался звания янбана и
переходил в группу неблагородных. Соответственно ме­
нялось и его материальное положение. Своего звания ян­
бан мог лишиться и в других случаях: если совершал пре­
ступление против правителя; если женился на вдове или
рабыне; если в течение определенного времени не посту­
пал на государственную службу.
Вместе с провинившимся звания и привилегий лиша­
лись все члены его семьи. Поэтому корейцы всегда стре­
мились дать своим детям образование, ориентировали их
на получение знаний, на интеллектуальный труд, чтобы
те в дальнейшем могли сделать себе карьеру. Потому у
корейцев интеллектуальный труд ценился выше, чем ма­
териальный. Также в корейской семье было сильно раз­
вито критическое отношение к членам семейной груп­
пы, ведь неправильный поступок одного подвергал опас­
ности судьбу всего рода. Это чувство ответственности за
весь род скрепляло семейные узы, дисциплинировало
всех членов семьи.
К группе чуйнин (полублагородным) относились вра­
чи, художники, землемеры, переводчики, астрономы,
астрологи, законоведы, составители официальных бумаг.
Третью группу (санмин) составляли крестьяне, мел­
кие торговцы, ремесленники, рыбаки. В четвертую груп­
пу входили государственные и частные рабы - ноби. К
ним приравнивались представители 15 профессий: са­
пожники, мясники, танцовщицы и др.

Будда

Фундаментом корейского общества была семья. Осо­


бенно четко и жестко при этом регламентировались об­
ряды и традиции. Обычаи буквально спаяны друг с дру­
гом и не допускают ни малейшего нарушения. Напри­
мер, самый распространенный обычай - получение че­
тырех столов. Этот обычай связан с четырьмя датами в
жизни человека и семьи: первый стол - рождение ребен­
ка; второй - свадебный стол, третий - шестидесятилетие,
четвертый - похоронные обряды и поминания. Ни одно­
го из них нельзя было проводить, если предыдущий был
пропущен. Так, если человеку родители не смогли про­
вести первый стол - обряд рождения, то проведение свадь­
бы было запрещено до тех пор, пока не был восстановлен
порядок следования. Поэтому в корейской семье часто
бытует повествование о человеке, которого не могли по­
хоронить из-за того, что он не отметил свой третий стол -
шестидесятилетие.
Такая взаимосвязь обычаев множество раз спасала на­
род от полной ассимиляции, полного исчезновения, обе­
регая целостность нации. В истории бывало немало слу­
чаев, когда корейцы насильно отлучались не только от
родины, но и друг от друга, от компактного проживания.
Они могли потерять язык, свои корейские имена, но всег­
да сохраняли свою кухню и обычаи. Эти два компонента
заставляли их воспринимать себя как корейцев. Именно
цели самосохранения народа выдвинули в корейском об­
ществе семью как социальную ячейку на первый план.
Корейцы, живущие в провинции Матансас на Кубе, как
и советские корейцы стремились сохранить свой нацио­
нальный облик за счет того, что отмечали традиционные
корейские семейные праздники, готовили националь­
ные блюда и напитки. Отсутствие единой религии у ко­
рейцев возмещалось едиными национальными традиция­
ми, которые цементировали общность народа и помогали
сохранять свои национальные особенности.
Положение женщины в корейской семье было слож­
ным, часто бесправным. Вот какие советы дает отец сыну,
собирающемуся жениться: «Женский удел: пошлет муж
на смерть - не должна перечить»; «Стоит жену три дня
не побить, как она становится лисой». Мать девушки,
выходящей замуж, также учит свою дочь, подготавлива­
ет ее к замужней жизни: «Жена должна повиноваться
мужу»; «Говорят, что перец горький, но разве это сравни­
мо с женской долей в доме мужа? ». « Хоть и плох, да муж
в семье хозяин»; «Если женщина не уживается в доме
мужа, ее презирают даже деревенские собаки».
Духи — хранители могил

Детей корейцы воспитывают в строгости и послуша­


нии. Каждый с малых лет знает свои обязанности. Обы­
чаи «четырех столов» готовят ребенка к взрослению. Но
между датами лежат большие отрезки времени. Внутри
них возраст регламентировался одеждой. Так, девушка
могл a 11ом 1.1111 л ят1 > о замужестве, только когда надевала Ро­
зову ю ю(>ку, становилась взрослой. Детей с детства приу­
чали к различным видам груда: девочку учили шить, го­
товить, ухаживать за домом, помогать в воспитании де­
тей. Тяжелее всего приходилось старшим детям, боль­
шая часть семейных забот лежала на них. Поэтому приго­
варивали: «Первая дочь - капитал в доме (т.е. она очень
помогает в домашнем хозяйстве)». Так в семье готовили
детей ко взрослой жизни.
Хорошо известна корейская пословица: «Хорошо в
семье - хорошо в обществе». Социальные различия в об-
11 |,естве обусловили и различие в направлениях искусства.
В искусстве корейцев четко выделяются два пласта,
два уровня искусства: один - дворцовый, элитный, для зна-
ти; другой - для народа. Это особенно четко ощущается в
архитектуре Кореи, где выделяются два стиля - дворцо­
во-храмовый и народный. Первый стиль возник и разви­
вался под сильным влиянием китайских канонов. Древ­
ние архитекторы переняли у китайцев форму балок и опор
для дворцовых и храмовых построек.
Второй стиль — строительство домов для простых корей­
цев, - имеет большое количество разновидностей.
Для жилых построек второго стиля были характерны
простые, крытые соломой крыши и полы с системой по­
догрева - ондоль. Богатые дома строились из кирпича,
имели изогнутые черепичные крыши, с приподнятыми
краями. Большое значение в архитектуре придавалось
природному ландшафту. Так, форма богатых домов с изог­
нутыми крышами идеально вписывалась в пейзаж гор.
Место для строительства выбиралось очень тщательно с
учетом открывающегося вида на «горы и воды».
Западный стиль архитектуры стал известен корейцам
только в конце XIX века. Но конкуренцию ему составил
японский стиль, который и стал играть основную роль в
архитектуре Кореи. Одним из выдающихся корейских
архитекторов стал Пак Донджин, разработавший проект
главного здания Корейского университета.
Самыми древними искусствами Кореи были декора­
тивно-прикладное и скульптура. Они родились еще в эпо­
ху бронзы. Корейцы издавна славились мастерством в об­
работке металла. На заселенной ими территории было
найдено большое количество изделий из бронзы: зерка­
ла, топоры, ножи, колокола, колокольчики, украшенные
оригинальным геометрическим и зооморфным узорами.
Искусство обработки металла развивалось и в железный
век, а ко времени появления Трех государств достигло
совершенства.
В погребениях эпохи Силла обнаружены удивитель­
ные по красоте и изяществу коллекции золотых укра
шений: короны, серьги, ожерелья, браслеты, пояса. Осо­
бенно хороши золотые короны: передняя их часть укра­
шена резным узором из волнистых линий, рельефным
"РПпмон том, 111 > 11 к.) >< ч I л < ■ и 111.1 м 11 золотой проволокой ноли
ii.imii hihiiictkiimii и нефритовыми бусинками овальной
формы. (Фраги отделаны в технике тончайшей скани и
в'рни приемов ювелирной обработки металлов. Бронзо-
ni.ii’ колокола отличаются внушительными размерами,
йо| птством звучания и изяществом форм. Самый большой
колокол «Священный колокол короля Сондока», или
| пн (ч'о еще называют, «Колокол Эмилле», отлит еще в
онце VIII века. Он украшен великолепными медальо­
нами в форме лотоса, изображениями цветов, языков пла­
мени и фей.
I >ол мной популярностью пользовались изделия из ке-
рпмпки. Находки археологов разнообразны: от древних
| ос удон эпохи неолита с грубой шероховатой поверхнос-
|Ь1о до элегантных селадоновых (с бледно-зеленой гла-
иурыо) ваз, украшенных изысканной инкрустацией.
I’aiiiiue керамические сосуды имеют узкое, закруглен­
ны (юнование и украшены параллельными рядами точек
и 'inпий. Позднее появляются расписные изделия и фи­
гурки из раскрашенной глины. Их цветовая гамма ко-
пеблется от серого до черного, иногда встречаются корич­
невые цвета. Изделия выполнены в свободной манере,
оригинальны по форме. Некоторые из них свидетельству­
ют о влиянии шаманизма. Керамику эпохи Силла от­
личает большая приземленность форм, узоры становят­
ся менее замысловатыми, они наносятся методом штам­
повки.
Вершина гончарного дела в Корее приходится на пе­
риод ХП-ХШ веков. В это время корейские мастера осво­
или производство голубовато-зеленой селадоновой глазу­
ри разных оттенков и технику нанесения подглазурных
узоров методом инкрустации. Именно производством
селадоновых изделий как глубоко национальным искус­
ством прославилась Корея. Техника селадона пришла в
Корею из Китая, но метод инкрустации был изобретен
корейскими мастерами. На поверхность заготовки нано­
сился узор в виде бороздок, которые заполнялись белой
или черной пастой. Эти узоры придавали сосудам утон­
ченную красоту.
7-27 97
В эпоху Чосон в керамике ведущее место занял белый
фарфор с росписью кобальтом. При этом искусство села­
дона постепенно исчезло, а секрет создания блестящей
голубовато-зеленой глазури разных оттенков был утра­
чен и восстановлен только в XX веке. Древнее гончарное
искусство поддерживается в мастерских города Инчхон,
где имеются залежи высококачественной глины. Наря­
ду с традиционной керамикой - имитацией селадона и
чосонского фарфора - здесь производятся современные
столовые сервизы.
Самые ранние образцы изобразительного искусства
Кореи были обнаружены на стенах гробниц Когурё в юж­
ной Маньчжурии под Пхеньяном, а также в Кёнджу -
столице Силла в VIII веке. Живопись Когурё отличается
динамичностью форм и чувством ритма, живописи Сил­
ла присущи созерцательность и пристальное внимание
к деталям. Золотой век корейского изобразительного ис­
кусства - период Корё. В это время художники создали
замечательные храмовые фрески и иллюстрации к буд­
дийским рукописным книгам, портреты современников,
картины с изображением «четырех господ» - «цветов сли­
вы, орхидеи, бамбука и хризантемы».
В эпоху династии Чосон господство конфуцианства
привело к распространению китайских канонов живо­
писи, отход от которых начался только в XVIII веке, ког­
да художник Чон Сон возродил национальную манеру
живописи.
Во второй половине XVIII века усилившееся европей­
ское влияние привело к зарождению жанровой живопи­
си. Стали популярны картины из светской и повседнев­
ной народной жизни. Наиболее известны работы худож­
ников Ким Хондо и Син Юнбока.
В XX веке корейские художники начали писать мас­
ляными красками, восприняли стили и течения современ­
ного западного искусства.
Первые образцы корейской скульптуры обнаружены
в скале утеса Пангудэ. Они относятся к эпохе неолита.
Это глиняные, каменные и костяные фигурки людей и
I'liiiuriii.ix. В эпоху бронзы похожие фигурки делались
и • <>|н HIUI.I, Длительное время скульптурное мастерство в
I 'чип, Гн к н оставалось на прежнем уровне. И только с
прикидом буддизма в эпоху «Трех государств» произо­
шли 1П1Ч<>< тнепный скачок в развитии скульптуры. Для
рнмпп и пагод изготавливаются многочисленные статуи
|' л п и. Лучшие образцы буддийской скульптуры Кореи
аршин ............ в пещерном храмеСоккурам, построенном
и передние VIII пеки близ города Кёнджу.
11" у вс и копи,г этого века начинается спад искусства
| ii.iiTvpi.i I >то совпало с правлением династии Чосона,
I огнрос не оеонснпо ценило и признавало скульптурное
....... I» inn II репу,hi.iiri'o грпдицин ис кусства скульпту-
р ■ 1111 ■'! 11 > I ранге id и ногегппоплепы липп. в XX веке. Пер­
ше i in I in I и ii ii i i ipi urn i im с к ул i. втором стал Ким Бокд-
|> и и in I I iiiiiiiii нН пори loiuiii не и В поп и и и конце 20-х го­
ним Hplllll 'ПН О 1114'11
liiiprii............ \ ii,i рп iiiiipiiho И11ПОГТ1111 своим танце-
пн и I 10.1 г I in г , I < | ним II Кирон еу IHOC гпует несколько ви-
.........Hinn iiiHMiiiii'iiнН, иpii/piopiiый, народный и танец
и min I io I'hi >iiiivi- i npiiHi hiiii хореографии пришелся на
ннн пуддипмп. Танцор считал важным донести через
iiihi'ii чуп! ran iKcraaa. I кинетической отточенности дви-
I I ни 0, и отлично от индийской танцевальной традиции,
не прпдннилось особого значения.
Но промоин колониальной зависимости от Японии и
нн и hi.и коммунистической идеологии танец в Северной
Корее почти исчез. Нго возрождение началось только в
II о годы XX века. Некоторые из танцев были зачислены
и разряд «культурных ценностей». Это «чхунэнму» - «та­
нец соловья, поющего весной», «чхунянчжон» - «танец
нполгн», «хапму» — «танецжуравля», «комму» - «танец
мечей». Их исполнители получили звание «человек - со-
I ронтце культуры».
В 20-е годы в Японии по классу танца обучались сту-
цч11'ы из Южной Кореи, которые впоследствии внесли
....... зной вклад в развитие современного корейского тан­
ин. В 50-е годы XX века была создана Сеульская балетная
труппа. А в 1956 году в Сеуле открылась балетная студия
под руководством Им Соннама, вернувшегося на родину
после учебы в Японии. В 1984 году в Республике Корея
было создано 10 балетных трупп.
Музыка и танец являются неотъемлемой частью пер­
вобытного религиозного обряда и основой театрального
действия. Ярким примером этого в корейском искусстве
является жанр «тхальчхум» - комедийное представление
в масках, сочетающее пантомиму и танец. Распростране­
ны песенно-драматические спектакли «пхансори» на по­
пулярные сюжеты и представления кукольного театра в
исполнении бродячих актеров. Даже шаманские обряды
тут не только несли религиозную нагрузку, но и служи­
ли для развлечения. Первый театр западного образца -
вонгакса - был открыт в Сеуле в 1908 году. Это был театр
с западным репертуаром и пьесами так называемой «но­
вой школы », основными темами которых служили любов­
ные истории, пользующиеся популярностью у публики.
Музыкальное искусство в Корее имеет два направле­
ния: чхонак - для высших слоев общества, и сонак - му­
зыка для простых людей. Они отличаются друг от друга
темпом, композицией, тональностью. В чхонак темп му­
зыки медленный, тон - торжественный, композиции -
сложные, с переплетением длинных музыкальных фраз.
В древности эта музыка исполнялась во время придвор­
ных церемоний и ритуалов. Для музыки сонак характер­
но использование шаманских мелодий и песнопений,
ударных инструментов и музыкальной драмы.
В XIX веке в Корею проникает западная музыка - сна­
чала в виде христианских гимнов. В 1919 году компози­
тор Хон Наних сочинил песню «Понсонхва» - одно из
первых музыкальных произведений в истории корейс­
кой музыки в «западном» стиле. После Второй мировой
войны многие корейские студенты получили возмож­
ность выехать на учебу за границу, где они добились блес­
тящих успехов и наград на международных конкурсах,
приглашались в известные творческие коллективы. Так,
Чон Мёнхун стал художественным руководителем и глав-
hi нм дирижером французского национального театра
| hiepii Виетиль».
I Ь piu.ui филармонический оркестр в Корее также яв-
НШП11 плодом послевоенных контактов с западной куль-
!■. |„.й В 19 IB году на оперной сцене в Сеуле была постав-
ii пи Тропиптп» Д. Верди. А на коммунистическом Севе-
pi гн г in шуд ирным революционный жанр-опера «Море
I pinin g < 1’годпп л Корсе существуют три оперных кол-
...... nun I ||||1поп11лып1я оперная труппа, опернаятруп-
.......... и 11vI.Iни 1Д1 гном Ким Чжагепа и Сеульская оперная
и- ...... Il 1990 году открылся Национальный институт
. .un i и. и и к tiii . и .и.н . и, целью которого является сохране-
UIII и р Hinn гиг три дни,ий ницnoiia.ni.пой музыки. В 1993
■ I. и.............. и pi инн I. iitipiitia п Корее национальная кон-
> pun I при и 11 и п hi hi и и i.инн школа музыки.
Вопросы:
1. В чем заключалась основная идея египетской куль­
туры?
2. Что такое гедонизм?
3. Кто был первым проповедником гедонизма?
4. Что лежит в основе индийской культуры?
5. С чем связана идея загробной жизни в египетской
культуре?
6. Что такое ушебти? Для чего они были предназначены?
7. Развитию каких наук способствовал заупокойный
культ египтян?
8. Как египетские жрецы пришли к идее пирамид?
9. Что нового внесли в искусство архитектуры древние
индусы?
10. Какие наиболее известные произведения древне­
египетской литературы Вы можете назвать?
11. Что такое мастабы? В какой культуре они сущест­
вовали?
12. Какая культура стала родоначальницей реалисти­
ческого портрета? Что способствовало этому?
13. Чем прославился фараон Аменхотеп IV?
14. Кто из египетских фараонов принял имя Эхнатон?
15. На каком языке написаны многие литературные
памятники Древней Индии?
16. Как назывались формы театрального искусства
Древней Индии? Чем они отличались от древнегреческо­
го театра?
17. Какая из мировых религий возникла первой?
18. Какие религиозно-философские системы сущест­
вовали в Древнем Китае?
19. Назовите тип древнекитайских храмовых соору­
жений.
20. Назовите наиболее известные произведения древ­
некитайской литературы.
21. Как религия влияла на культуру Древней Индии?
2 2. Как религия влияла на культуру Древнего Китая?
2 3. Как религия влияла на культуру Древней Японии?
24. Как религия влияла на культуру Древней Кореи?
II чем особенности геоландшафта Японии, Кореи,
I’ II I ПН?

'II Как повлияли на специфику культуры особеннос-


| а природных зон Японии, Китая, Кореи?
11 Что такое инь? Приведите примеры инь.
Что такое ян? Приведите примеры ян.
'll и какой стране прозвучал лозунг: «Книги-в огонь,
. ................. нму»? Ка кому типу власти, на Ваш взгляд, при-
• >, hi ihkiiII подход к культуре?
о . ........ I pi нпгии пыла распространена в Японии? Ка-
........... min и.|апла религия па культуру Японии?
и I .................. пн Оыла государственной в эпоху Чосон
н I* пр1<||7

I 1 ......... .. ЛВН1Нно конфуцианство?

1А/1ЛИИ II
I I | .1'н н 11 г >п I ■ р*. II in hi пи . КIггин и Кореи . Что от-
■iiiiiHf I ....... < 'Н | р hi пругпН, насмотри на одинако-
III II' pi Illi Illi l|lii|ll-ll I 11 pll II l|l< II11II ?

| ! и, поп ini ........ in и о I. in I ■ I и и и га нптел i.ny io табли-


п in I ,ii i и II in Hi и и , К и hi ii ii Корен. В каких видах ис-
I' ....... и ....................о I I 11 ii 111 < 1111 * I е<' к 11 < < черты каждой из
пн 1.1.1111н.п. мн I ни <> iipnii I'cpiKioiinTii как националь-
н| io
I I чем I'liiiiiiiiin I >■ >< и и' 11111 иг I. периодизации культур
Ii....... I 11 пин и н. Вирен 1 1I рпподите примеры отражения
..... ....... и in ............ ........ и im своеобразие этих культур.
I lluiiy niiiTi н iiniiiiiiiirro, кик понлияет на казахскую
К1, hi I vpy амина сто.ниц Алматы на Астану.
I*i I . ................ сменные традиции в культурах Китая,
. ....... ин и Корен. Каково положение женщины и мужчи­
ны и них культурах? Как относятся к детям в этих куль-
| v | hi н I1
Ц ( рннпи те отношение к развлечениям в культурах
1Сгнпгп, Индии, Китая.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ИРАНА

История культуры иранцев


Без иранской культуры мировая культура значитель­
но обеднела бы. Первыми бронзовыми изделиями, най­
денными в Иране были бронзовые удила в форме лоша­
диных фигурок. Ученые считают, что изделия выполне­
ны кочевыми племена Луристана, как называют Южный
Иран. С глубокой древности Иран прославился своими
керамическими изделиями. Уже в XI в. до н.э. в иранс­
ком искусстве появляется стиль, названный сиалкским.
Это один из самых изящных стилей древнего иранского
керамического искусства, характерной чертой которого
является тонкое, красивое изображение коз.
В IX в. до н.э. в керамическом искусстве Ирана уста­
навливается реалистический стиль. Излюбленным мо­
тивом керамики становятся реалистические или стилизо­
ванные изображения животных на гончарных изделиях -
кувшинах, кубках, вазах. Одна из керамических фигу­
рок этого периода показывает, что в те далекие времена
иранцы использовали мулов для доставки воды.
Одной из характернейших черт иранской культу­
ры является то, что в ней не было разделения на ис­
кусство и ремесленничество, а изящное искусство не
существовало отдельно. Хозяйственная утварь древне­
иранской культуры демонстрирует глубокую связь быта
и искусства. В иранской культуре сами слова, выражаю­
щие понятие искусства - фанн, хунар, сан, ат - показы­
вают его универсальность и тесную связь с разными сторо­
нами жизни. Иранец считает, что у каждой вещи есть
свой фанн - особый способ изготовления; что каждое дейст­
вие требует хунара, т.е. сноровки или особого умения.
Слова “сан, ат” означают «технология» и относятся к ремес­
лам пластического искусства.
Самым ярким подтверждением отношения к обыден­
ному как искусству, восприятия всей жизни как искусст­
ва являются сами древнейшие предметы иранской куль­
туры. Такова костяная ручка кремневого ножа в виде фи-
I \ ph II CO <’ l< I ><* 11 M'l < 11 l-IMII ни груди руки ми. 'I'll КО ВЦ и броп
iiniiiii < тптуаткп божества в мантии.
Ilpiiiiii.i.1 не противопоставляют искусство и ремесло,
ii I м ни х ото одно и тоже. Изготовление красивого кувши-
ни и 'in блюда такое же искусство, как и изготовление
111 и I in г юр i.i. И мен ио такое отношение к искусству выра-
п| о и но oeoOi.iii тонкий художественный вкус иранцев, ко-
| .ipi.iii проявляется, начиная с архитектуры и искусства
ini июдспия садов и кончая кухней. Так, иранцы придер-
■Kiiiinunci. принципа «сад-ковер» при создании садов и
прниципп «ковер-сад» при создании своих знаменитых
ни in I i< мир ковров.
IL торию Древней Персии - так называли в древности
11111111 древ негреческий историк Геродот начинает с прав-
III пни Ai тнпга,укоторогонебылосыновей, абылатолько
....... Мпндпна. Он выдал ее замуж за знатного перса. И
.......... Мпндпна была беременна, Астиаг увидел сон, ко-
inpi.ui in го и кователи-маги расшифровали как возвегцаю-
..... и рождение внука. Внук, согласно предсказаниям ма-

llentopun персов по Геродоту


Речь пойдет у нас о Кире и о том, как персы стали ела
дыками Л.ши...
('тпо военачальником над персами, он (Кир) дал им
работу: серпами целый день очищать землю от колючих
I, устарников. Утром следующегодня приказал Кир этим же
•подям омыть свое тело и одеть на себя чистые одежды. Он
устроил для них богатое пиршество на лугу, велев заколоть
инолсество коз, овец и коров из отцовских стад и принести
вина и хлеба вдоволь. Л после угощения Кир задал персам
•I ишь один вопрос: "Какой, день вам понравился больше - вче­
рашний или сегодняшний?" "Их, конечно, не сравнить меж
собою, отвечали те, - вчера были одни тяготы, а сегодня
отдых, веселье". Подхватив эти слова, Кир открыл им свой
замысел, говоря: "О воины-персы! Если вы согласитесь сле­
довать за мною, у вас будут блага, большие в тысячу раз. А
если откажетесь, вас ожидает лишь тяжкий труд напо­
добие вчерашнего. Итак, идите за мною и вы обретете сво
боду"...
гов, должен был занять место Астиага и стать правителем
Персии.
Тогда Астиаг приказал своему вельможе убить младен­
ца. Однако тот не осмелился совершить такое преступле­
ние и приказал сделать это пастуху. У пастуха жена в это
время родила мертвого ребенка. Она уговорила мужа под­
менить детей. Когда Кир подрос, он узнал о своем проис­
хождении, решил отомстить Астиагу и отнять царскую
власть. Так Кир решил стать правителем Персии.

Лестница, ведущая к «Залу ста колонн»

В начавшейся войне мидийский царь был разгромлен


Киром и захвачен в плен. Так из-за жестокости Астиага
мидийцам пришлось подчиниться персам, и Кир стал вла­
дыкою Азии...
Кир создал огромную державу Ахеменидов, которую
стали называть великой Державой. Затем Дарий упрочил
ее настолько, что она стала казаться несокрушимой.
Вплоть до 331 г.до н.э. персидская держава развивала
свою государственную систему и превратилась в могу­
щественную державу, истоки которой прослеживаются
в Вавилонском и Ассирийском царствах.
Развитие Ахеменидской державы, раскинувшейся меж
ду Эгейским морем и Индийским океаном, проходило,
Мечеть сн. Пятницы н Исфахане

как писали историки, «под покровительством закона ми­


дян и персов, неизменного во веки веков ». Ахемениды для
понятия «закон» ввели слово «дата» - «устраивать», «при­
цедить в порядок». Отсюда слово «дата» перешло в армян­
ский, древнееврейский и аккадский языки. Это свиде­
тельствует о том, что таким было влияние Ирана: от Ар­
ме 11111 г до Израиля на Средиземном побережье, и от районов
Тигра и Евфрата - до северо-востока Центральной Азии
и па западе - до Малой Азии.
Для многих владык Персия была желанной добычей,
ею мечтал завладеть и лидийский правитель Крез, про­
славившийся в истории как самый богатый человек мира.
Он решил предпринять поход против Кира, желая захва­
тить все Ахеменидское государство. До своего выступле­
ния он спросил у оракула: “Пойти ли ему на персов вой­
ной?” И получил ответ: «Если Крез пойдет войной на пер­
сов, то получит великое царство». Крез истолковал ответ
как положительный и начал войну с Киром. Битва была
жестокой, никто не победил в этой бойне. С наступлени­
ем ночи противники разошлись. Крез решил отступить,
чтобы собрать подкрепление. Но под стенами своей сто­
лицы - Сарды - он попал в окружение войска персов. Но­
вая битва закончилась полным поражением Креза.
Кир пошел на военную хитрость. Он знал, что лошади
боятся запаха верблюдов, и поставил множество верблю­
дов против конницы Креза. Кони повернули назад, и все
надежды Креза на подкрепление рухнули. Сам царь был
пленен персами. Так Кир победил лидийцев. Он был ве­
ликим полководцем и умел заставить и людей, и живот­
ных делать то, чего хотел он. Только раз Кир потерпел
поражение - от царицы кочевников Томирис, отомстив­
шей ему за смерть своего сына и казнившей его.
Персы были народом господ, народом воинов в держа­
ве Ахеменидов.
Богатство и роскошь настолько вошли в плоть и кровь
правителя и подданных иранского государства, что даже
на войне они не хотели отказываться от своих привычек,
и целые обозы с едой и наложницами, сопровождающи­
ми войско, растягивались на сотни километров. Однако
богатство и роскошь Персии были следствием не только
завоевательных войн, которые вели все его правители,
но и таланта народа: персы были великолепными зодчими,
художниками, писателями, мастерами прикладного ис­
кусства.
Сам климат Ирана содействовал тому, что в нем разви­
вались различные искусства и ремесла. Предметы, кото­
рые выходили из рук ремесленников, были не просто ря-
Шахская мечеть в Исфахане

ношами поделками, п произведениями высокого искус-


, i nn 11рпнск ий климат г его ясным небом и чистым воз­
духом но многом обусловил успехи в изобразительных
искусствах. Он же содействовал возникновению и разви-
I ин> религиозных воззрений.
'Таково было свойство иранских природных условий:
пни покоряют каждого приезжего, как бы осветляя и воз-
п1.иная его душу и ум. Этому способствовала и суровая
ибн1окенность здешнего пейзажа — мощные контуры гор-
пых кряжей на фоне выжженной степи, - которую еще
больше подчеркивали пышность садов и рощ, растущих
там, где ирригационные системы тщательно собирали и
к ранили драгоценную влагу для орошения земли.
В географическом отношении Иранское нагорье от­
крывало для его населения огромные возможности. Оно
возвышалось над бассейном Окса на северо-востоке; над
долиной Тигра и Евфрата и Аравийской пустыней - на
юго-западе; Гиндукуш и Индостан граничат с ним на вос­
токе и юго-востоке. Кавказ высится на севере, а Персид­
ский залив омывает его юг. Словом, Иран - многоврат-
ный караван-сарай. Он является срединной территори­
ей между Западом и Востоком - Европой и Азией; Югом
и Севером - Африкой и Сибирью. Через Иран шли к Сре­
диземному морю шелк и бумага Китая, золото и прянос­
ти Индии, кони и шкуры из Центральной Азии. Это были
первые торговые пути между Востоком и Западом.
Именно по этим караванным путям шли все завоева­
тельные войны Ирана. Его культура обогащалась за счет
иноземных товаров, которые, пройдя через руки иранс­
ких мастеров, освещались светом иранского искусства
древних гончаров. Иранцы дарили миру не только ков­
ры и ткани с изображенными на них причудливыми нео­
бычными узорами, но и самые их представления, самые
краски иранской земли - иранские контрасты красного,

Геродот о религии древних персов


Воздвигать статуи, храмы и алтари богам у персов не
принято, ибо они не считают богов человекоподобными су
ществами, как это делают эллины. На вершинах гор они
приносят жертвы Богу небесному, совершают они жертвоп
риношения также Солнцу, Луне, Огню, Воде и Ветрам. Про
исходит же это так: если кто-нибудь пожелает принести
жертву указанным богам, то приводит жертвенное живот
ное в особо чистое место и призывает бога, прося у него дара
ватъ милость царю и всем персам. Затем он разрезает жер
тву на части и варит мясо, подстелив свежую траву ( чаще
всего - трилистник), кладет на нее мясо. Тогда подходит
маг и нараспев говорит заклинания без мага совершать жер
твоприношение у них не положено. Через некоторое время
приносящий жертву уносит мясо домой и поступает с ним,
как ему вздумается.
I \ i i'<> синего и зеленого. Религиозные идеи иранцев так
| г нропикливиудаизмихристианство. Особенно глубо-
|чI их идеи проникли в ислам, который иранцы сделали
I norii религией.
Можно сказать, что вино и творческий гений являют-
гп 0.11 претворением Ирана. Царь Дарий вывел виноград­
ную лозу, и она нашла место в зороастризме и затем - хрис-
I папстве. В христианстве причащение вином заимство-
iiiHio из иранской культуры.
Пран - страна, большая часть которой возвышается
ин I:!()() метров над уровнем моря. Здесь небесные созвез­
дии сверкают ярче, чем в низинах, они такие крупные и
I пк низко висят над землей, что их, кажется, можно пот­
рогать рукой. И эта страна не знает бессолнечных дней.
Пн легендарный правитель Хушанг научился добывать
• пт ап., а его сын Джамшид ввел Науруз - праздник Нового
I ода, отмечающий наступление весеннего равноденствия.
< 'пяние иранского неба отразилось в эмалевой чистоте
арапской живописи и в образах его изысканной поэзии.
II может быть, ощущение близости, досягаемости неба
привело к тому, что иранская литература и искусство в
1ЮЛ1.ШОЙ мере проникнуты религиозным чувством.
! )то чувство порождало стремление к совершенству
Оолыпему, чем то, которое можно найти в земном мире, и
особое умение придать одухотворенность всему, чего ни
коснется рука художника.
Религией древних персов был зороастризм (религия
о богоизбранничестве Заратуштры).
Религиозные воззрения иранцев дают им надежду на
милосердие, но в то же время порождают пессимизм и
скептицизм по отношению к земному миру. Религиоз­
ность и прагматизм в Иране так взаимно уравновешены,
что в его поэзии люди находят свет и утешение, когда нич-
III другое не может утолить их печали.
Расположенный между Европой и Азией, Иран ока­
зался тем местом, где свет зарождающейся науки начи­
нал рассеивать мрачные суеверия монголов в средние Be­

lli
«Царская охота»

ка. Один из иранских правителей Газан-хан (1295-1301),


потомок Чингизхана, стал ученым. Он первым стал про
водить свои исследования на основе экспериментальных
опытов.
Иран рано достиг совершенства во многих областях ис­
кусства. Так, во времена правления Дария I была отстрой
на столица Ирана Персеполь с царским дворцом. В пом
более всегосвоими размерами поражает воображение по
сетителя парадный зал, который был назван «Зал ста ко­
лонн » - Аладан. В нем могло поместиться не менее десяти
тысяч человек одновременно. Стиль дворца был продума 11
до мелочей. Колонны разделяли огромный зал. Их вен­
чали капители - двойные головы быков, львов или орлов.
Церемониальная лестница, ведущая к приемному залу
Дария I, была украшена рельефами царской стражи. Зал
был украшен 136 стройными рифлеными колоннами, вы
сота которых достигала 19 метров. Его стены украшали
цветные рельефы со вставками золотом, а также высечен
ные из камня могучие фигуры львов и быков. Наружные
стены Персеполя были гладкими и шелковистыми па
ощупь.
В другом городе Древней Персии - ('узы - наружные
I гены дворца сверкали пестрыми глазурованными кир­
пичами, как на знаменитых Воротах богини Иштар в Ва­
нн ионе. Возле царских дворцов персы разбили парки и
< • и д ы (• ф р у ктовыми и цветущими деревьями .Они называ-
ши парадиз». Это слово вошло во все европейские язы-
I и и иначспии «рай». Сады — настолько любимая тема у
персон, что цари создавали в своих дворцах сады из золо-
I II деревьев с пышной кроной и золотыми плодами. Над
Юм Великого царя Дария была сделана золотая виног­
радная поза, украшенная алмазами-виноградинами. Вспе-
п ни hi.н ых оградах в парках содержали диких зверей, охо-
| и па которых была любимым занятием знати.
<' 110(41 вершины архитектурное искусство Ирана дос-
1пгпо в средние века, при создании множества мечетей.
| inn пос троены в различных стилях,новкаждойчувству-
■iTrii удивительно тонкий вкус. Причудливый узор израз­
цовой мозаики украшает Масджид-и-Джами - соборную
мечеть святой Пятницы в Йезде в Центральном Иране.
Мечеть сооружена в XIV в. и представляет собой велико-
'iciiiii.iii образец иранской архитектуры средневековья.
II ад богато декорированным фасадом мечети расположе­
ны основания двух минаретов-близнецов, самых высоких
и Иране.
Другие мечети и соборы в Йезде украшены изящными
пенными барельефами. В небо над городом повсюду под­
нимаются минареты и высокие башни «бадгир», служа­
щие для вентиляции домов в жаркое время года.
Чудом архитектуры можно назвать Шахскую мечеть
и Исфахане. Мечети строились по принципу внутрен­
него дворика, вокруг которого выстраивалась вся ар­
хитектура здания. Создатель Шахской мечети увидел
замкнутый внутренний дворик как гладь бассейна, в чис­
тейшей воде которого отражался внутренний фасад ме­
чети,создавая иллюзорное повторение - отражение - ук­
рашенного, богато декорированного инкрустацией и ор­
наментикой стен мечети.
Наиболее распространенным видом искусства в прав­
ление Сасанидов была скульптура. Стены различных
дворцовых помещений покрыты изображениями царей.
Именно эти рельефы являются одним из наглядных по­
собий по истории Персии. Так, на одном рельефе изобра­
жен сидящий на стуле с высокой спинкой Дарий. В одной
руке у него цветок лотоса, в другой - царский жезл. Сзади
стоит его сын и наследник Ксеркс в длинном кафтане и с
лотосом в руке. По обе стороны расположились курильни­
цы для фимиама.
Еще одна сцена повествует о парадном приеме санов­
ников царем Артаксерксом I. Его трон поддерживают
представители всех покоренных народов. Вокруг стоят
ряды стражи с боевыми топорами. На жилой половине
дворца - сценки из быта царя: умывание царя, на котором
царю прислуживает молодой человек с кувшинчиком бла­
говоний в руках. Второй слуга несет жаровню и сосуд.
Третий - полотенце. В руках остальных слуг - метелки из
бычьего хвоста, чтобы отгонять мух. На другой сцене -
ритуал завтрака царя. Рот прислуги закрыт тканью, что­
бы не осквернить дыханием царскую пищу.
На юго-западном Иране в гроте возле Биджапура была
возведена колоссальная статуя царя Персии Шапура I.
Этот величественный памятник иранского искусства вая­
ния высотой более 8 метров представляет скульптурный
портрет Шапура I - основателя многих иранских городов.
Он не просто возводил города, но и оснащал их самыми
необходимыми службами. Так, создав город Гандешапур,
Шапур I сразу же построил там больницу и школу, где
учили искусству врачевания. В эпопее «Шах-Наме» -
«Книге царей» - Фирдоуси назвал время правления Ша­
пура «золотым веком».
Со временем школа превратилась в международный
университет, в котором трудились иранские, греческие
и индийские ученые. Наивысшего расцвета университет
достиг в VI в., в период правления Нуширвана, известного
на Западе под именем Хоеров Великий.
iIiiiih гни ii университете велись преимущественно на
I црнПгвом языке, но говориливнем также на арабском,
I |||иц<1 I ом и персидском языках. Ученые университета
...... .ко перевели на персидский и сирийский языки
^нки п . древнегреческих и индийских авторов, но и соз-
. ....... 111 д о р 11 г и н альных работ. Одной из них в эпоху Саса-
. ... .....цы ла тридцатитомная энциклопедия, в которой бы-
oi ниш IIIH.I свойства всех известныхвто время ядов.
Научением ядов древние персы занимались всю исто-
ihoo существования Ахеменидов, так как двухсотлетняя
in горим их правления изобилует дворцовыми заговора-
III, переворотами, убийствами и казнями. Царь Ксеркс
пил оп т споим младшим братом. Внуков Ксеркса каз­
ни и гптрп и Кир Младший, которому показалось, что они
in hoi тпточно иочтптел 1.1Ю ириветствовали его. Кира
1>1 ||цд|шч о отрави и ого собственный брат. Артаксеркс в
. I о п iii'ii I. an in и и in с’ своих носом ьдесят братьев, боясь
iiiriiiiopii I Io сам был отравлен собственным врачом, ко-
I проги подучил Нагой придворный евнух. Вагой хотел
' 11 ри и in I. и нового цари, но тот приказал ему осушить ча-
||| I ином Мать и жена Артаксеркса настолько боялись
| |гл ару га, что спи па одной чаши, чтобы одна из них не
I on ait hi pniiHTi. другу io.
11 ....... .......... и образцом скальной скульптуры являют-
■ и 11 oi in р I io i 11111) I i именных фигур на стенах известного
ipiiinii I hi и Нвг ranr, ()н является одним из самых из-
.... in i.i и гр........ нюх и < ’асаиидов. Он расположен недале-
........ Кпрмпншпха, небольшого городка на древнем тор-
roiuiM нуги Ирана. В гроте обнаружен бесконечный поток
фигур I iHiiiiioii, слонов, оленей, верблюдов, охотников,
п.| г в иго в, гребцов. Они сливаются в единую картину,
iinrripaii получила название «Царская охота». Картина
ри ннггп ин отдельные сюжеты. В центре композиции,
■ тин и лодке, сасанидский правитель, возможно, Хоеров
II, пускает стрелу в свою жертву; туши убитых живот-
III. I грузят на спины слонов. Авот идет царская охота на
■ Н11Ч1ОЙ I )та монументальная сцена разбита на три части,
каждая из которых изображает стадию охоты. Первая:
восседающий на коне царь, укрытый от солнца зонтиком,
ждет сигнала к началу охоты, а музыканты развлекают
его своей игрой; вторая: царь преследует оленя; третья:
закончив охоту, царь сдерживает разгоряченного коня и
переводит его на рысь.
Цари Ирана оставили о себе память в наскальных вос­
хвалениях самих себя. Наскальная надпись неподалеку
от Персеполя гласит: «По воле Ахурамазды я - такого нра­
ва, что для правдивого я друг, для несправедливого я -
недруг. Не таково мое желание, чтобы слабый терпел не­
справедливость ради сильного. Не таково мое желание,
чтобы сильный терпел несправедливость ради слабого.
Мое желание - справедливость».
Надпись на Бехистунской скале содержит следующее
заявление Дария I: «Я с немногими людьми убил мага
Гаутаму и тех, кто был его виднейшими последователя­
ми. Я отнял у него государство. Милостью Ахурамазды я
стал царем. Ахурамазда дал мне царство... Ахурамазда
помог мне и другие боги, которые существуют, потому
что я не был вероломен, лжецом или злодеем, ни я, ни род
мой. Согласно справедливости я поступал. Я не делал зла
ни слабому, ни сильному».
За провинности царь наказывал жестоко. Он прика­
зывал отрубить голову провинившемуся и показывал ее
приближенным, держа за волосы. Особенно страшно опи­
сание того, как один из персидских царей расправился
со своим вельможей. Он приказал убить его сына, приго­
товить из тела угощение для провинившегося, а затем
спросил у вельможи: «Как тебе понравился вкус мяса
твоего сына?»
Артаксеркс проиграл своей матери своего верного и
преданного слугу. И та казнила его с неслыханной жес­
токостью. После взятия Мемфиса, царь персов Камбиз
подверг унижению египетского правителя. Он велел ца­
ревну одеть как рабыню и послал ее и других девушек
знатнейших египтян за водой. Когда девушки с плачем
,, |.| I И11111 >1 ми проходили мимо своих отцов, те от горя ПОД-
Uli in крик. Камбиз приказал казнить сына египетского
||М|Н1 и дне тысячи его сверстников. Неслучайно древние
, pi I и говорили, что в государстве царя царей все под-
,,, 11111.1 < • 11 с более чем рабы. Они не знают, что такое свобо-
, , и гражданское равноправие. Греческие философы до-
l.hiiiii.iiii к этому: исам «Великий царь» неможетбытьсво-
, „ 111111.1 м > I еловеком, потому что он не владеет собой и рабс-
, и г педует своим страстям.
11 pinI благодаря своему географическому положению
ни годился на перекрестке всех дорог. Это стало причи-
ии11 и завоевательных войн персов, и вторжений - со сто-
InHibi греков и арабов (с запада); сельджуков и монголов
р постока). Но благодаря этим вторжениям и своим зах-
иптппческим войнам иранцы поневоле вступали в живой
контакт с различными традициями. Это сыграло свою
1)1,111. в возникновении своеобразного национального ха­
ри ктера иранцев, в котором слились гуманизм, созерца-
ыюсть и практицизм.
Уникальна была способность персидской культуры
погнринимать и заимствовать у других культур. В то же
и ре м я они умели сохранить свою культуру и на ее основе
создать из заимствования действительно новое и до тех
пор неизвестное. Истребить иранский дух, его гений не-
позможно. Это признали многие завоеватели. Ученые
и 11 н та ют такую стойкость следствием сочетания суровых
природных условий с высоким уровнем культуры и ис­
кусства, которые выковали в душе иранцев душевную
, топкость и непоколебимую волю, что заставляло другие
ни роды склонить перед ними свои головы.
Иранская культура много заимствовала из других
культур, но и сама дала очень много другим цивилиза­
циям. Она подарила грекам жанр философской повести.
Из Ирана в Европу пришли люцерна, домашняя птица,
1)г.иый голубь, павлин, фруктовые деревья, вино, рыба,
I пстема управления огромным государством, мечты о
I iet>м ирных державах.
В 331 году до н.э. Александр Македонский разрушил
империю Ахеменидов. Через много веков, в 750 г., снова
возникло новое государство персов, столь же сильное и
красивое, как и прежде. На этот раз это было ирано-араб­
ское государство - Багдадский халифат.
В VII в. Иран завоевали арабы, оказав значительное
влияние на культуру страны. На многие столетия арабс­
кий язык стал языком общения всех просвещенных му­
сульман Ирана. Ислам не подавил творческий гений Ира­
на, более того, он расширил его поле деятельности. Особо­
го расцвета иранская наука достигла после того, как сто­
лица халифата была перенесена из Дамаска в Багдад, рас­
положенный всего в сутках пути от предгорий Ирана.
Багдад был основан халифом Мансуром, страдавшим
заболеванием желудка. Когда арабские врачи признали
свое бессилие, он пригласил к себе главного врачевателя
Гундешапура, который смог его вылечить. После этого ха­
лиф стал привлекать в столицу иранских ученых и при его
преемниках приток иранских ученых продолжал расти.
Правление Абассидов продолжалось до 1258 года. Они
ассимилировались в иранском обществе, женились на
иранках и содействовали возникновению новой культу­
ры — ирано-арабской. Они способствовали развитию наук
в Иране. Арабы занимались только гуманитарными дис­
циплинами (религия, право, поэзия). Иранцам и другим
народам оставлено было право заниматься прикладны­
ми искусствами (физика, химия, математика).
Правнук Мансура, Мамун, основал «Дар-а-хикма» -
Дом мудрости. Его можно было сравнить только с древ­
негреческим Мусейоном, созданным за тысячу лет до ара­
бов Птолемеем.
Самым известным руководителем Дома мудрости был
Хунаин ибн-Исхак, уроженец из Ирака. Иранские меди­
ки внесли огромный вклад в мировую медицину. Они пер­
выми организовали «маризстан» — прообраз современной
больницы. Ученый Рази первым открыл существование
бактерий и значение гигиены. Ему принадлежат двести
11 non по медицине. Он описал многие болезни, среди
них оспа, коклюш. Он первым создал медицинскую эн-
..... . поиедию, в которой обобщил опыт исследований
иранских, сирийских, арабских, индийских врачей.
Знаменитым врачом средневековья был Ибн-Сина из
I In спада. Слава его пережила века и перешагнула через
границы Европы, которая знает его под именем Авицен­
на Он создал «Медицинский канон» - медицинскую эн­
циклопедию в миллион слов. Она стала учебным пособи­
ем по медицине и на Востоке, и в Европе вплоть до XVII в.
Алгебра и геометрия также являются подарком Ира­
на миру. Индийские цифры, называемые арабскими, приш­
ли а Европу через Иран. Великий поэт Омар Хайям, чьи
рубин поэтические произведения - потрясли всю запад-
пую культуру, был математиком. Он изучал алгебру и
ci >здал календарь, который, как признавали сами европей­
цы, точнее григорианского. Аль-Хорезми создал астро­
номические и логарифмические таблицы.
I 258 год был трагическим для Ирана. Это год нашест-
пн н монголов, свергнувших арабов и разрушивших но­
вую культурную общность. Но, с другой стороны, монго-
||ы помогли дальнейшему развитию наук в Иране. В ха-
ппфате исламские богословы запрещали производить
вскрытие трупов, что значительно замедлило развитие
медицины. Монголы не препятствовали этому. В резуль­
тате в 1396 году Мансур ибн-Факих Ильяс создал впер­
вые «Иллюстрированную анатомию». Продолжали успеш­
но развиваться математика, астрономия. В городе Мара-
кехе открывается первая обсерватория.

IIP
КУЛЬТУРА КОЧЕВОГО КАЗАХСТАНА

Еще одной точкой возникновения мировой цивилиза­


ции были степи Евразии, в том числе нынешнего Казах­
стана. На этом пространстве между течениями несколь­
ких рек зародилась культура кочевников. С востока и за­
пада границами кочевья стали две реки - Иртыш и Ду­
най, а на юге территория кочевников замыкалась Сырда­
рьей и Амударьей. Это было огромное пространство, импе­
рия кочевой культуры - еще одного, совершенно не похо­
жего на оседлый образ жизни, опыта освоения земли че­
ловеком.
Проблема Оседлость и Кочевье - Иран и Туран - была
поставлена еще в Древности, в первой поэме человечест­
ва “Сказание о Гильгамеше”. Суровые климатические ус­
ловия в огромном регионе - от тайги Евразии до пойм рек
Сырдарья и Амударья - способствовали установлению пол­
ного диктата природы над человеком. На этом простран­
стве можно было выжить единственным способом - коче­
ванием.
Освоение мира человеком шло первоначально посред­
ством интуитивного восприятия окружающей среды. Но
такой опыт давал представления только об единичных
фактах. Постепенно человек начинал осознавать, что от­
дельные явления объединяет общее начало. Так на осно­
ве обобщения повторяющихся, однородных явлений воз­
никло представление об общем. Постепенно человек овла­
дел тайной взаимосвязи разнородных, разнокачествен­
ных предметов, понял возможность сведения их в единую
конструкцию. Это знание привело человека к пониманию
целостности явлений окружающей жизни.
Момент образования целостного знания совпал с кар­
динальными климатическими изменениями: началось
резкое усиление солнечной активности и связанное с этим
потепление климата. Для истории цочевых племен этот
период оказался решающим, так как он привел в движе­
ние все древнетюркские племена.
II новых климатических условиях необходимо было
рпчное изменение мировосприятия, качественно новое
num нс. И древние кочевники пошли вслед за Солнцем,
чтобы найти его пределы, так как они уже обладали зна­
нием о том, что любое явление имеет свой предел. Через
. н'ромные льды они дошли до берегов Центральной Аме­
рики и убедились, что предела Солнца не существует,
что оно везде одинаково - утром, днем, вечером, далеко
и в и близко. Солнце не убывало и не прибывало.
11а американском континенте встретились две куль­
туры, два будущих солнцепоклонника: прототюрки и
цр<чи1ие племена индейцев. Эта встреча отразилась в ми­
фологии древних индейцев, как пришествие людей “в
древесной одежде”. О том, что кочевники носили одеж­
ду “из древесной коры” писали древнегреческие фило­
софы, древнекитайские источники. Эта необычная одеж­
да зафиксирована и в мифологии древних индейцев Цент-
I >нл ьной Америки. Но ни в Северной, ни в Южной Амери­
ке свидетельств о приходе людей “в древесной одежде”
нет. Встреча двух народов изменила и одежду кочевников.
Они стали носить одежду “индейского” стиля: кожаные
штаны с бахромой, перья на головных уборах. Встреча
«■корректировала знания народов двух континентов, их
культы и верования. Культ Солнца выделился среди куль­
тов всех небесных светил.
Прототюрки осознали еще один принцип жизни: не­
обходимость корректировки знаний, ситуаций. Коррек­
тировка знаний помогла им увидеть целостность всех яв­
лений. У них складывается единая религиозно-философ­
ская система - тенгрианство. Это самая первая моно­
теистическая религия мира. Сложился изобразитель-
II ый алгоритм кочевой культуры - геометрический рису­
нок: круг и точка. В этих фигурах отразился круг похода
и точка возвращения. Этот орнамент стал любимым в куль­
туре кочевников и наносился на верхнюю одежду как
знак почитания и уважения.
Тенгрианство признало беспредельность круга Неба
и равнозначность круга Солнца. Это знание закрепилось
в обычаях, традициях, пословицах, поговорках и стало пе­
редаваться как великая ценность из поколения в поколе­
ние. Кроме того, человек осознал, что в мире нет предела.
Предел устанавливает только человек. Это был принцип
угла-бумеранга: у каждого человека свой предел, каж­
дый устанавливает его сам. Выделившиеся геометричес­
кие фигуры - круг, точка, угол - стали культивироваться
в кочевье.
Все, что было внешне похоже на эти фигуры, тоже ста­
ло предметом культа: круг Неба, Солнца и Луны, круг
котла, юрты, точка пуповины, зрачка, угол косяка две­
ри, угол порога и т.д. Все вещи стали пронизываться од­
ним и тем же значением, одной и той же семантикой.
Это привело кочевников к систематизации - упорядоче­
нию всех явлений как природного, так и рукотворного
характера. Принцип систематизации привел к осозна­
нию, что все вокруг равновелико, равнозначно, а значит,
и равно живо, обладает живой душой. Потому в тенгри-
анстве одушевлено даже то, что в оседлой культуре назы­
вается “неживым”, например, камни, посуда, одежда и т.д.
Кочевание тоже есть выражение подчинения принци­
пу культа и диктату природы. Весной вместе с пробужде­
нием природы пробуждается и человек. Все в природе
начинает двигаться, развиваться, и человек также начи­
нает свое движение. Точка равноденствия дня и ночи -
22 марта - у многих народов мира стала точкой отсчета
нового круга жизни.

И.Э.МАСАНОВ
ЖИЛИЩА КОЧЕВНИКОВ
У кочевников-казахов было три вида жилища. В зимних
поселениях преобладали стационарные жилища. Они стро
илисъ из камня, сырца, дерева. Беднейшая часть в этот пери
од проживала, главным образом, в землянках. В теплое вре
мя полностью доминировал, в тех или иных модификациях,
один и тот же тип жилища - переноснаяразборнаяюрта. В
некоторых регионах на юге Казахстана юрту использовали
и как зимнее жилище.
Праздник Весеннего равноденствия назывался у ка­
захов “Улыс той” - “Праздник Державы”. В названии
эвпечатлена память об Улусе гуннов, Улусе Великого Ти­
мура. Согласно старинным обычаям казахов, праздник
начинается в полночь с 21 по 22 марта. В это время Кызыр-
IIта (Кыдыр-ата) - седобородый старик с нависающими
на глаза бровями, закрывающими ему глаза, идет по сте­
на в поисках солнца. Поводырем его были Судьба, Счас­
тье — Бак.
Имя старика символично: “Кызыр” означает “накали­
вающийся, разгорающийся”. Иногда его называют “Кы-
дыр”, что означает еще одну его функцию - “Гулена”.
Ходьба Кызыр-ата по кругу Степи равноценна шествию
< '<>л нца по кругу Неба. Имена старика передают свойства
солнца-накаливаться, гулять по небу. Чтобы стать свиде­
телем утренней зари, Кызыр-ата проводит в Степи всю
ночь. Человек, встретившийся на его пути, удостаивает­
ся взгляда и, значит, одаряется счастьем. В египетской
культуре культ Солнца давал представителям знати воз­
можность греться под его распростертыми лучами-ладо­
нями. В казахском варианте взгляд - луч Солнца - давал
возможность надеяться на благорасположение Кыдыра,
выполняющего ту же функцию Солнца, и дарованное им
счастье.
Если весна оказывается ранней и народ выходит на ле-
товку, молодежь изготавливает Жандыкуыршак - жи­
вую куклу. Затем молодые юноши вылавливают молодо­
го необъезженного стригунка, сажают на него куклу, при­
вязывают к хвосту пустое, гремящее ведро и подстеги­
вая, с гиком начинают его гонять из аула в аул, крича
при этом: “Наступил день Улуса, сообщаем народу об
этом!”. Стригунок несется, пока не избавится от живого
11 угала и грохочущего ведра. А молодежь уже устанавли­
вает качели — алтынбакан, поет, разжигает высокие кост­
ры, проходит сквозь них, соревнуется в умении достать с
высокого шеста приз, варит снадобье от сна.
Русский исследователь В.Масальский писал: “Прос­
тор степей, зависимость существования от скотоводства,
требующего обширных пастбищ, и другие условия жиз­
ненного уклада кочевника сделали из него с незапамят­
ных времен врага оседлого жителя и вселили в него страсть
к разрушению всех препон, мешающих его движению”.
Идеал кочевника - бескрайняя степь и тучные стада
скота. Постоянное передвижение было для кочевников
не просто хозяйственной необходимостью, а единствен­
ной возможностью выживания в условиях степей, где лишь
небольшая часть земли пригодна к проживанию. Пере­
кочевка и была идеологией, самой формой жизни. Слово
кош - “кочевка” - означало переход от одного пастбища к
другому. Отставание от коша было равносильно смерти.
Кош снаряжался как богатый, пышный переезд. Специ­
ально экипированные караваны с нарядно одетыми людь­
ми, песни, игрища, состязания акынов придавали тор­
жественность и праздничность этому событию.
Кочевничество начало свое существование более трех
тысяч лет назад. Оно началось в IX-VIII вв. до н.э. Со вре­
менем оно приобрело летне-зимний (“кыстау-жайлау”)
циклический характер, и было неизменно, пока кочевни­
кам в 30-х годах XX века не был насильственно навязан
оседлый образ жизни. Это насилие дорого обошлось ка­
захскому народу. Из шести миллионов жителей Вели­
кой Степи в живых осталось лишь два миллиона человек.
За время существования у кочевников язык, обычаи,
традиции не изменились. Известный немецкий ученый
Фридрих Ратцель первым обратил внимание на “сходство
в обычаях и языке киргизов (казахов), почти непостижи­
мое при столь широком распространении этого народа”.

УСУНИ ГЛАЗАМИ КИТАЙСКОЙ ДЕВУШКИ


Одну из китайских царевен выдали замуж за кочевника
племени усунь. Она написала стихи и отправила их домой к
родителям:
“Выдали меня замуж на край света, в далекую чужую
страну, заусунъского правителя. Цюнлу служит мне домом,
войлок — стенами, мясо - едой, кислое молоко - питьем".
< >н выделил это единство культуры как наиболее суще­
ственное свойство “кочующих народов”.
Евразийское кочевье в своем развитии прошло три
стадии развития: раннее, среднее, позднее. К ранним
кочевникам относятся скифы, саки, массагеты, гун­
ны, сарматы и другие античные племена и племен­
ные союзы. Под средними, классическими кочевника­
ми подразумевают средневековых монголов и тюрков.
К. поздним кочевникам относятся казахи.
Основные качества казахской культуры сформирова-
лнсь в древнеказахстанский период, который совпал с
эпохой бронзового века. Именно в это время многие ма­
териальные и духовные начала предшествующих эпох
приобрели качественно новую форму. Крупнейший уче­
ный археолог Казахстана Л.Х.Маргулан считает, что
культура эпохи бронзы и Казахстане развивалась посте­
пенно и течение многих сотен лет и претерпела множест­
во изменений, пройдя ну 1'ь от простой формы до сложной.
Культура эпохи бронзы началась в неолите - 3 тысяче-
лотн и до н Она достигла расцвета только в конце 2-го -
начале 1 тысячелетия до н.э. В это время на всей терри­
тории Казахстана и Евразийских степей люди пользова­
лись одинаковым оружием, украшениями, увлекались
одними и теми же художественными образами, исполь­
зовали однотипную погребальную утварь, строили одина­
ковые памятные сооружения.
В эпоху ранней бронзы, которую называют еще “анд­
роповской культурой”, на этой территории преобладало
земледельческое хозяйство, придомное и пастушеское ско­
товодство. Была хорошо развита металлургия. Андронов-
цы делали из металла различные орудия труда и оружие
необычной формы. Топоры были втульчатые, вислообуш­
ные; ножи - с выемкой у основания; наконечники копий
и стрел имели особую ограненную форму.
Керамические изделия андроновцы в раннюю эпоху
лепили с вогнутым днищем, позже стали делать его плос­
ким. Украшали керамику сложным геометрическим узо­
ром при помощи гребенок или гладких штампов.
Уже в этих изделиях фиксировались знания древних
кочевников, и изделия были, по сути, лунным календа­
рем. В нем насчитывалось 28 дней. Три следующих дня
подразумевали время зарождения луны, когда она исче­
зает с небосвода. Календарь назывался тенгрианским, по
имени бога Тенгри. В нем счет ведется по нескольким
параметрам: на основе 12-летних и 60-летних циклов.
Древние казахи называли его “мушел” и пользовались
им вплоть до начала XX века. Цикл из 12 часов составлял
сутки, из 30 суток образовывался месяц, из 12 месяцев -
год, из 12 годов - мушел, цикл из 5 мушелей образует
полный мушел, т.е. 60 лет. Составляющие единицы ча­
сов, месяцев, годов обозначались именами одних и тех
же животных. Так, первый год, первый месяц, первый
час назывались одинаково - мышь. Второй год, второй
месяц, второй час - час коровы и т.д.
Своеобразны у кочевников украшения: зеркала, бусы,
браслеты, подвески имели специфичную форму. Серьги
делали из золотого листа, свернутого в полтора оборота.
Концы браслетов спирально сворачивались в завиток “ба­
раньи рога”. Подвески - украшения для головного убора
и одежды - имели форму “очковидных” и “лапчатых” бля­
шек с чеканным орнаментом.
Необычной у андроновцев была традиция захороне­
ния. Они хоронили умершего на боку, в скрюченном по­
ложении, головой на запад в “ящиках” из каменных плит
или в прямоугольных грунтовых ясах.
Второй, классический, период в истории развития куль­
туры кочевников называется “алакульским”. В этот пе­
риод поздней эпохи бронзы в культуре андроновцев появ­
ляются новые элементы. Изменяется техника керамики,
зарождается “валиковая керамика”. Удивительно, что в
это время кочевники стали уделять большое внимание
детям: делать для них игрушки из обожженной глины.
Они хранятся в Национальном музее Токио. Это две фи­
гурки верблюдов в разном положении. Один из них ле­
жит, подогнув ноги, на него навьючивают груз. Второй
верблюд стоит с юртой на спине. Это находки, которые
сделали китайские ученые.

Подноски, opnc.uo гы дрен и и х кочевников

II эпоху нлпвульгкого периода кочевники приручили


ю hi и, науч и и и< I. де и ат i. конское снаряжение. Эти дости-
iieiiini розно измен ил и темп их передвижений. Так была
наложена основа конно-кочевой цивилизации, именно
опа и сохранилась в течение трех тысячелетий и дошла
до нас в своем первозданном виде. Основным сырьем для
изготовления предметов быта, орудий, вооружения ста­
на бронза, хотя украшения делались из золота. Тради­
ции андроновцев сохранялись вплоть до конца поздней
бронзы.
В это время формируются религиозные верования ко­
чевников, которые представляют собой самую первую
форму единобожия. Религиозная система кочевников
получила название “тенгрианство” - вера в бога Тенг­
ри. “Тенгри” - слово, которое дошло до нашего времени.
“Дингир” - так называлось верховное божество шумеров.
“Тенгри”, “тангара” - древние круглые металлические
монеты с изображением Солнца и солнечных лучей - тан­
га. Отсюда русское слово “деньги”, казахское - “тенге”,
казахское слово “тан” - утро; тану - узнавать.
Древний тюрк

Тенгрианство, прежде всего, учение о естественной гар­


монии природы. Верховное божество Тенгри - Синее Не­
бо. В это понятие входило обозначение Солнца, Луны,
Земли и всей Вселенной. Тенгрианство — первая моноте­
истическая религия, вера в единое божественное нача­
ло. Тенгри подчиняется сам Бог. Оно было главной рели­
гией и во времена централизации государства саков, и во
времена Чингизхана. Время от времени кочевники приз­
навали ту или иную мировую религию. В ставках прави­
телей нередко шли споры о различных религиях и верова­
ниях. Но всегда побеждало тенгрианство. Все сущее есть
тенгри, поэтому не нужны храмы, соборы, мечети. Тенг­
ри в тебе самом и возле тебя, он и в обычаях, праздниках,
семейных торжествах.
Такое понимание божества привело кочевников к вере
в то, что все вокруг, все предметы, их окружающие, - оду­
шевленные, живые. Все табу (запреты) связаны с этим
пониманием. Нельзя резать хлеб ножом, надо разламы­
вать; нельзя плевать в огонь, вырубать посаженные дере­
вья, возле очага рубить что-либо топором. Каждая вещь
обладает не только чувственной, но и сверхчувственной фор
мой. Каждый предмет - символ, знак еще чего-то друго­
го, недоступного сознанию.
В тенгриапстве Тенгри - бог Неба, Йер-Су - божество
Земли Воды. В их образах тенгриане почитали не только
rii.iii.i природы, но и правду и справедливость, живот­
ных и принесение их в жертву, веру в загробную жизнь,
< попопин ио согласию и договору. Тенгрианство тесно свя-
НИ1О г культовым шаманизмом. Шаманами могли быть и
' чины, и женщины. Истинный шаман обладал спо-
......... и i i io пппдать и состояние транса, что было необхо-
iH'iii ' ' iiiiiik'M общения с духами. Шаманы соверша-
iii ' io iioiip"iiott)<4iiiii. обслуживали похоронные обря-
.................... и... 1'1'1,11411 Опп были искусными мага-
oi 11 рн nt н | hi и...... I i' \ hi. гон oi i и пользовались ударны-
iii и и uni iii.Hiiii inn ipvwi htiimii, оружием, знаками
.............. пи io i ...........................и hi.in.ir hi.ионные уборы и риту-

II 4 1 I г. Ill ПДО I'ДУ

III.............. nolo........ и i i pi 11in11 <'пои помпы о отношен ня


I "I hi....... ниши pi iiii in iiih i.i im ii рыдстн и.поп пл м. Хан, сто-
.....null ни i lain пи ударе run, был иг просто социальной
■ ipiiiinii и ( hi o iiiii,i raopii.n цен гр социума, центр орды.
K'oi да утверждали ханом того или иного человека, его

Л.II.ЛЕВШИН.
ОПИСАНИЕ КИРГИЗ-КАЗАЧЬИХ, ИЛИ КИРГИЗ-
К \НСАЦКИХ,ОРД И СТЕПЕЙ
Впрочем, земледелие не делает их оседлыми. Они кочу­
ют около пашен, только до того времени, пока хлеб спеет.
< 'лгав и обмолотив, берут с собой нужную часть онаго, а ос­
тальную зарывают в землю до будущего посева и уходят в
другие места.
К.СТРУВЕ, Г.ПОТАНИН
О РЫБОЛОВСТВЕ НА ЦЗ АЙСАНЕ И НА ЧЕРНОМ
ИРТЫШЕ
... Впрочем,рыболовство не есть здесь главный промысел;
оно, как и земледелие, подчинено скотоводству. Побуждае­
мые нуждами последнего к кочевой жизни, киргизы произво­
дят лов в тех рыбных местах, куда бывают завлечены по­
требностями скотоводства.
поднимали на белой кошме. Этот обряд символизировал
приобщение хана к всемогущим силам Тенгри, его воз
несение над простыми смертными. Хан становился пред
ставителем Тенгри на данной территории и в данном объе-
динении людей.
Тенгри даровал власть кага
нам (правителям) над народом.
Он был вершителем судеб на
рода и самого хана. Именно по
этому хан назывался “карахан”
- “земной правитель”. Власть
хапа отличалась от всемогуще
ства Тенгри. Тенгри был все
объемлющим началом. В его
образе сливаются Солнце,
Луна, планеты, природные яв
ления, животные, растения,
Земля, человек как видимые
части космоса. Таким образом,
Тенгри был един, но у него была
масса лиц, различных проявле
ний. Однако постепенно начи
нается выделение Тенгри как
верховного божества. И в отли
чие от Неба Тенгри никогда не
именуется словом “кок” - голу
бой (Голубое Небо).
Шаманы умели вызывать
дождь, насылать тучи. В поэме
Фирдоуси “Шах-наме” расска
зывается о колдовстве, совер
шенном шаманом-тюрком а
битве при Герате. Накануне ре
Сакский воин шительной битвы персидский
полководец Бахрам Чубин увидел страшный сон. Ему
приснилось, что тюрки превратились во льва, что войско
его разбито, а сам он идет пешим, прося пощады.
Hhiihhu, несмотря на дурное предзнаменование, Бах-
IH | iiiriau битву. Тюркские шаманы стали бросать огонь
5 Hi ни I iii.hiiiii.ihi ветер и черные тучи, осыпавшие пер-
II ' и.... ими 11о Бахрам закричал, что это только обман,
ill, I ап самом деле нот. Колдовство недостигло цели.
Ilia а ifiH'i а..... . которой победили персы, они взяли в плен
I на нпи ........ рыб прианален, что сон Бахрама был нас-
н и 1 11и на арами пой а 1.1 с жужапями колдуны вызва-
•III io ini" пр |.. и ii а а ран и л и ее на жужаней. Среди них
III HaH'i>a4 Illi HIIOI'linOMOpinKOIIIII.IX, что поход пришлось
ill a. pa i'll i i и iii'pay i'i.r и носнояси.
I о н« ........ пип при..... и I o'leiitiiiKii тюрки называли
I и in II in pi' a...... a iipiiilcaiii'o кореш. слова “шир”
ibl)iH :iii<I iinlliiii i рил........ " ItlpitMiiai.i обладали огром-
ннмр iа и a 11 и • i и i hi и 11 i ii a a ii m re Utai и a к co.ill'll и io, от
rnjpi.pi it naiii.i, .laiiH'-ia inn i пропагандой тепгрнанетва
N tltyJiH1 in ii i о 'I pu ri и aui i in a i pi nun hi uni пн an i >к py .ж a io
Hll|ia I I itiihilMu on i lipin hi i a rinii.rifoM дснтела
HlHiiip llii irin м" "ii 11 npr uni и i inn и роапди и и в спеж-
H‘ I * I 1111.1 4 I <11 III II ри II 'I <1 'I II i Hull ay III .Toll i .а* обряды. IJo-
1 инн huh i|i на нои iiipiiMiiiinii iinpiaii iiii к жнршы, а за-
ii rupiiv II I'lipini ri и h слон также лежит частица
!'••;, I la .ion I in 11 a. pi>ii 1.1 a line i on ii 1.1 x государствах (Ин-
'•:il lliiiai' Miiniiiiii) бра к mhiii.i гоже есть не кто иные,
■ ”• " i " ’inpiiMiiiii.i" Нго батыры лсыpay в Казахском
•'на ни 4 \' '■.VIII in i пи были по только военными совет-
1 at hi , нрплаодп тан иiviii родин, героями, нотакже и ша-
м и и им и. н роде в апитол ими, гипнотизерами.
1 "ipii и.I iiiiiMHiii.i нронодплп вопределепныхместах —
• и | и iHiiiii , где происходил контакте высшими, сверхъ-
•* Iценными силами. Таким святыми местами счита-
■ < а Им а и ы Tin и, Тамгалы в Семиречье, Арпа-Узент в
!’Нр|| | и. ц'и ,цд<)(. ( пятил nine содержало небольшое коли-
!н • ••" hoi рог>11н|ю11, могильники, жертвенник, обложен-
"1 и'1 1 ими ими и форме круга или овала. Каждое святили-
.... ... гпаннло собой модель мироздания, четко дели-
| на норх пни, срединный и нижний миры.
Жизнь и искусство кочевников можно с полным осно­
ванием назвать культурой природы: в такой неразрыв­
ной связи находился человек с природой, ее проявления­
ми. В религии эта черта культуры кочевников также на­
шла отражение: она была религией природы. Поклоне­
ние явлениям природы, силам природы было характер­
но для кочевников. Это проявлялось, прежде всего, в по­
читании Неба, Солнца, Луны, всех планет, звезд, живот­
ных и растений.
Таким образом, кочевая культура казахского народа
начинается не с момента появления его этнонима (само­
названия народа), а с момента зарождения древнейшей
восточной, в том числе древнеиранской, цивилизации.
Трудный и сложный путь движения древних и сред­
невековых племен к национальному единению отразил­
ся в народных легендах, песнях. Вся история кочевни­
ков - это чередование их полного уничтожения и внезап­
ного нового возрождения. Их потрясающая выживае­
мость настолько пугала все древние цивилизации, что в
Китае родился афоризм: “Из кровопролития рождается
спокойствие”. Эти слова были вырезаны на каменном
памятнике, воздвигнутом в назидание потомкам. Китай­
цы так боялись кочевников, что не ограничились только
этим наказом своим потомкам, а возвели гигантское со­
оружение, защищающее их от степных жителей - Вели­
кую Китайскую стену.
Каменная надпись на склоне горы Гедынь-Шань была
воспринята как руководство к действию китайским бог­
дыханом Цань Лунем, который после сражения повелел
полностью истребить кочевников. Китайское войско
обыскало все места, где от них могли укрыться безза­
щитные старики, дети и женщины, и уничтожило их
всех.
Так было не раз в истории древних кочевников. Но,
гласит легенда, всегда оставался в Живых один-един-
ственный человеческий детеныш в грудном возрасте,
брошенный в степи и не обнаруженный китайскими во­
инами. И всегда ему на помощь приходили белый гусь и
волчица. Гусь склевывал с тельца ребенка насекомых, а
волчица кормила малыша своим молоком. И вновь воз­
рождалось неистребимое племя кочевников. В память о
ребенке, выжившем благодаря животным, его потомки
стали называть себя “казахи”. Это слово - символ бес­
смертия народа. В нем запечатлены два значения. Пер­
вое- “вольный, свободный,убежавший”. Второе - “каз­
ак”, т.е. “белый гусь”. А волк и белый гусь стали люби­
мыми тотемами казахского народа.
Казахи являются одними из тех древних автохтонов
(непосредственных жителей) евразийских степей, вклю­
чивших в свой состав множество племен и народностей и
сумевших создать из них монолитное единство. Еще в
недрах древней Евразии закладывались основы будуще­
го казахского общества, его материальной и духовной культу­
ры. Появление этнонима “казах” стало свидетельством
завершения предыдущих этапов развития истории.
Еще во времена Гомера (ХШ-ХП вв. до н.э) кочевая
система была хорошо налаженным и довольно развитым
хозяйством. Все племена, населявшие территорию ны­
нешнего Казахстана и степи Евразии, древнегреческий
историк Страбон рассматривал как единое целое. Соглас­
но его работам, древнее племя исседонов - это часть мас-
сагетов, массагеты — это часть саков, а саки - не кто иные,
как скифы.
Внутренняя целостность и преемственность культу­
ры были отличительной чертой кочевых племен. “Изу­
мительно, с какой свежестью сохранили киргизы (каза­
хи) свои древние предания и поверья. И еще изумитель­
нее, что во всех отдаленнейших концах степи, особенно
стихотворные, саги передаются одинаково и при сличе­
нии были буквально тождественны, как списки одной ру­
кописи”, - писал Ч.Валиханов.
Система ведения хозяйства у кочевников была необыч­
ной. Ее особенность заключалась в том, что рост объемов
продукции достигался за счет расширения используе­
мых земель. Именно такое ведение хозяйства помогло
народу сконцентрироваться на духовной жизни и обес-
печило равномерное развитие духовности. В этом отра­
зился закон самой природы. В движущемся пространст­
ве время останавливается. В движущемся обществе ко­
чевников остановилось материально-художественное
время. В этом заключался феномен кочевой культуры,
сумевшей преодолеть время и пространство. Поэтому ко­
чевники больше всего боялись остановок: остановка была
равносильна смерти, и только движение осознавалось как
средство и способ жизни. Каждая перекочевка восприни­
малась ими как праздник.
Движение - самая яркая черта казахского искусства.
Ритм, порожденный движением, пронизывает букваль­
но все художественное и бытовое пространство кочевни­
ка. Он проявляется в орнаменте, звучании домбры, нас­
кальных рисунках, песнях, оценке движений, приклад­
ном искусстве, определении возрастных категорий и т.д.
В жизни казахского общества все находится в движении:
человек легок на подъем, готов в любую минуту сесть на
коня и скакать в гости, на состязание, свидание, бой. Дви-

И.Э.МАСАНОВ
О ПЕРЕДА ЧЕ ЗНАНИЙ КОЧЕВНИКАМИ
Знание всегда было закрытым для чужих и распростри
нялосъ исключительно как “знание только для своих". Из
числа передатчиков опыта социокультурной адаптации
были исключены женщины, ведь они были заняты в домаш
нем хозяйстве и не участвовали в выпасе скота. Поэтому
необходимая для выживания и адаптации информация о ре­
сурсах среды обитания циркулировала по патрилинейным
каналам - от отца к сыну, от сына к внуку и т.д. и никак
иначе. Точно также из поколения в поколение передавалось
имущество. Никто не мог имущество, главным образом,
скот получить в собственность, сохранить или передать
его каким-либо способом. Такой естественно сложившийся
порядок передачи информации и собственности и обеспечил
преобладание генеалогической системы родства и генеало
гической организации в общей системе социальной органи
зации кочевого общества.
I ll-IH II II11ITII К II II 11111,0 IC<I<I<41II ИKB. ( >1111 61.1.IIII норным 'I'll

io .,i i iniptiii pn.iiiiipiioroжилища. Boo хозяйство кочевни­


ки HpHi iiiioiiOiioiio к переезду, движению.

И Bin пешим Казахстане, 11редгорьях Алтая и Тянь-


IIIiii» Vi riiiHHiii iiiii'i. i юлуоседлая форма хозяйства, а в rop-
м. , iiniiiiiiii< кочевое по вертикали. В регионах Южно-
11. к .. ■! ч I пи hi, долинах рек Сырдарья, Чу, Талас, Арысь
ни pi ни null пол у кочевая-полуоседлая форма существо-
iiiniii и Uiiin I н VI IV вл. до н.э. появляются города: Ис-
IHIи и I ни, Асы, Отрар, Тараз, Сауран и др. Они соедини-
in I ....... , и Азию и сыграли в мировой культуре огром-
RV'o рнii. проводников культуры с востока на запад и с
I ...н in ни восток. В это время сложились различные фор-
. и 11 in пн регион пости у кочевников. Их было множество:
||i«V ">* П ipiniii саков), Улус (держава), Каганат (импе-
н и I nlriii иipcTBo),Хандык(царство),Султандык(кня-
........... i 1 >рди (о течество), Эулет (династия) и т.д.
Ii linn I иго г<> феномена немецкий исследователь Ф. Рат-
in ii. ми пи и том, что номады (т.е. кочевники) “отстраня-
.......... он т е чуждое, благодаря замкнутости своей орга-
| о I iiiiiiiH и е но нм правам”. Так Ф. Ратцель положил нача-
...... рам о специфике кочевой культуры, ее открытос-
I и и пи пакрытости.
IC гь нее основания полагать, что многие свои дости-
....... in оседлан культура заимствовала у кочевой. Л.Берг
норатнл внимание пн то, что древнегреческая поэма
Одиссея” нолкостью совпадает с “Казахскими сказа­
но и ми о циклопе". Г. I Iotihiiih и И.Троцкий пришли к вы­
воду отом, что вариант казахской сказки более древний,
чем гомеровская версия.
До сих пор сохранились многие поверья, связанные с
к ультом Солнца. Так, не умывшись, нельзя смотреть на
1Ч11Н1Це это принесет несчастье. Нельзя спать при восхо-
п,с и л; I ходе солнца, это приравнивалось к положению “че-
..... ока, лежащего в крови”. Нельзя плевать в сторону солн-
н. н и т.д.
Поверья, связанные с культом Луны, требовали при
появлении новой Луны смотреть на нее и произносить
заклинания: “Взойдет еще Луна, и пошли нам до тех дней
благополучие”. С культом Луны связаны табу (запреты),
идентичные запретам по отношению к Солнцу: нельзя
показывать на Луну пальцем или рукой, плевать в ее сто­
рону и т.д.
С культом звезд связаны многие астральные мифы.
Так, “Темир-казык” - “Полярная звезда” - представал в
мировоззрении кочевников привязью, к которой привя­
заны два астральных коня - Акбозат (Белый конь) и Кок-
бозат (Синий конь), т.е. Полярная звезда была символом
центра, вокруг которого вращается весь небосвод. Таким
образом представлениям кочевников было присуще пони­
мание центрической организации всей системы Вселен­
ной. По Темир-казыку кочевники определяли пути своих
перекочевок, движения караванов.
Кочевники считали, что время - явление живое, и как
и все вокруг, существует в раздельном состоянии. Прош­
лое, настоящее, будущее - это самостоятельные отрезки
времени. Все три части совершенно не переходят друг в
друга, а сосуществуют сами по себе. Прошлое безвозврат­
но. Вероятно, поэтому кочевники, имея письменность,
не вели записей, не делали исторических хроник. Все
три определения времени находились в состоянии равно­
весия, сосуществуя одновременно. Так достигалось сос­
тояние извечной гармонии.
В круговороте времени - цикла полного мушеля - нет
конца. Конец одного мушеля является началом следую­
щего мушеля, а значит, нет конца и жизни, миру. Зна­
чит, время безначально и бесконечно.
Время повторяется, но этот повтор носит характер ва­
риативности, изменчивости. Время, по представлениям
кочевников, состоит из четырех частей и согласуется с
планетным циклом (юпитерным, сатурновым, солнечным,
лунным); временным циклом (часового, суточного, ме­
сячным, годовым); цифровым циклом (12-часовым, 12-
месячным, 12-летним и 60-летним).
Согласно качествам времени казахи выстроили и свои
взаимоотношения в обществе. Они носят такой же твер­
дый перархичный характер. Общество также состоит из
четырех уровней: семьи, рода, жуза, народа. Семья явля­
ется частью рода, род - частью жуза, три жуза составил
ют парод. Все они структурированы по единому возраст­
ному принципу: старший-средний-младший, в этом про­
является их подобие. В этом понимании времени отра­
зился сам процесс хозяйственно-бытовой деятельности
казахов. Оставшийся в сабе - кожаном сосуде - кумыс (кис­
ломолочный напиток из кобыльего молока) являлся
закваской для следующей порции кумыса, так и конец
одного времени был началом следующего; конец одного
рода был началом следующего.
Этот же принцип лежал в основе бесконечной цепи
рождений и смертей. Ребенок есть начало новой ветви,
но и в то же время - продолжение всех предыдущих пред­
ков. Потому смерть казахи называют “кайтыс”, т.е. воз­
вращение. Это понимание возвращения не похоже на ве­
ру в реинкарнацию (перевоплощение) в представлениях
индусов. Рациональные кочевники понимали, что невоз­
можен возврат человека к жизни после его смерти. Но
потомок - продолжение жизни, новой “закваски” рода.
Потому так радовались они рождению мальчика как про­
должению неумирающей, возрождающейся ветви рода.
Так достигалась гармония природы, человеческой жиз­
ни и деятельности.
Вся природа есть состояние гармонии, поэтому нельзя
вскапывать землю, рвать и топтать траву и т.д. Именно в
силу этих воззрений еще андроновцы не зарывали чело­
века в землю, а хоронили его в каменных ящиках. С эти­
ми воззрениями связано появление юрты - жилища без
фундамента. Таким образом, вся культура кочевников но­
сила природоохраняющий характер.
Тенгрианство как нельзя лучше отражает характер са­
мих кочевников, которых история складывала из различ­
ных племенных союзов в единую общность. И всегда какая-
то часть прежнего состава народа становилась залогом его
возрождения. В этом понимании принципа всего живо­
го и неживого хранится тайна отношения казахов к своим
предкам и аруахам.
Аруахи (духи умерших предков, близких людей)
охраняли кочевников от бед и несчастий, предостерега­
ли их во время переездов, войн, природных испытаний.
“Ару” - “честь”, “достоинство” народа. “Ак” - “белый”,
“чистый”. “Аруах” и есть чистый, светлый дух-оберег.
Культ предков настолько силен в кочевых традициях,
что сохранился до сих пор. Еще царица массагетов Томи-
рис поклялась Киру, считавшемуся непобедимым прави­
телем Персии: “Я клянусь солнцем - господином масса­
гетов, что я тебя, ненасытного, напою кровью”. И она сдер­
жала клятву, данную силам природы. Она собственно­
ручно казнила Кира, отрубив ему голову своим мечом,
затем заполнила бурдюк его кровью и положила в него
голову со словами: “Напейся досыта, Кир”. Так Томирис
отомстила за убийство своего сына.
Саки, скифы, массагеты - все кочевые племена почи­
тали своих погибших, ушедших. Они всегда стремились
похоронить их на родовом кладбище. Если же человек
умирал, когда весь род находился на дальнем кочевье, то
его останки сохраняли до возвращения в родовые места,
так как, по тому же принципу гармонии, все представи­
тели одного рода после смерти должны находиться вмес­
те, чтобы не было пробелов в цепи смертей.
Способ сохранения останков до захоронения у кочев­
ников был совершенно уникален. Они отделяли мышеч­
ные ткани от костей, тщательно очищали кости и скла­
дывали их в шкуру, сохраняющую очертания фигуры
умершего человека, подвешивали этот мешок к дереву и
оставляли на ветру. Остальное же хоронили там, где умер
человек. Это место являлось как бы его временной моги­
лой. Трепетным было отношение к костям. Их считали
основой человека, и поэтому их надлежало хоронить ря­
дом с предками умершего.
Могилы дорогих сердцу родственников или батыров
насыпались в виде больших курганов, а скрытые таким
образом останки считались святынями. В степи сущест­
вовал неписаный, но твердый закон почитания могил.
Нгпдкнк, проезжающий мимо, обязан был остановить
гн, слезть с лошади и привязать где-нибудь поблизости
ни память либо лоскут своей одежды, либо клок волос с
I рины коня. Обряды кочевников говорят о том, что для
пн х нет ничего более святого, чем могилы своих предков,
и гго почитание доходит до обожествления их.
<)тсутствие дворцов, мечетей, традиционных домов вос-
111П111Я1ОТ архитектурные постройки надгробных памят­
ников. До сих пор сохранилась традиция почитания мо-
I и и своих родственников. Великолепные, легкие, ажур­
на......остройки надгробий Коркута, Айша-Биби, Бабад-
п и хлтун, Козы-Корпеша и Баян-Сулу, Жубан-ана, мав-
П1 Heil Ходжи Ахмета Яссауи и многие другие сооруже­
нии не что иное, как могилы. Даже во время сражений
с и'Н‘Н11ики находили время, чтобы поклониться находя­
щейся неподалеку могиле, привязать белый лоскут тка­
ни. монеты и т.д.

Коркут-Ата
Правитель Персии знаменитый Дарий, как и Кир,
стремился прославиться победой над массагетами. Но ко­
чевники все время уходили от него, не принимая боя. Тог­
да Дарий обвинил их в трусости. На что предводитель мас-
сагетов ответил: “Вот я каков, перс. Никогда прежде я не
бегал ни от кого, не убегаю и от тебя, и теперь я ничего не
делаю такого, что бы не делал обычно в мирное время.
Почему я не тороплюсь сразиться с тобой, объясню тебе
это. У нас нет городов, нет засаженных деревьями полей,
нам нечего опасаться, что они будут уничтожены или
опустошены, нечего поэтому и торопиться вступать с ва­
ми в спор. Если вам крайне необходимо было ускорить
сражение, то вот есть у нас гробницы предков, разыщите
их, попробуйте разрушить их, тогда узнаете, станем ли
мы сражаться с вами из-за этих гробниц или нет”. Оск­
вернение курганов и могил воспринималось как оскорб­
ление чести племени. Часто такие действия приводили
к войнам. Считалось, что душа умершего покидала тело
и становилась сильным и могущественным духом, оби­
тавшим, в основном, возле могил и мазаров и требовав­
шим поклонения, жертвоприношений и почитания. Ес­
ли путника в степи заставала ночь, то он ночевал на мо­
гилах под покровительством душ умерших. Ни в коем
случае нельзя было ночевать в заброшенных домах, так
как там, по представлениям кочевников, обитали злые,
темные силы. А души умерших или погибших предков
всегда могли уберечь спящего человека.
Важным атрибутом могил были балбалы, “сын-тас” -
“камни почитания, уважения”, объемные скульптур­
ные надгробные памятники на местах погребений.
Самым ранним сын-тасом является “Шапкан-Тобе”
(“Разрубленная вершина”). Позже стали делать куполо­
видные жилищеобразные сооружения — “Косуйтас”
(“Двойной домовый камень”), “Домбаул”. Возле Домба-
ула выставлены четыре стелы с изображением людей в
полный рост.
Балбалы изготавливались мастерами. Об этом свиде­
тельствуют мастерские по изготовлению балбалов, най­
денные па юге Казахстана. Балбалы по являются портре-
гпми умерших людей. Хотя часто балбалы, изображаю­
щие женщин, очень скрупулезно передают детали кос­
метики, убора, украшений. Эти каменные женские изоб­
ражения так и называют “кыз-балбал”, т.е. женщина-
оалбал, девушка-балбал. У балбалов-мужчин можно опре­
делить расу, возраст, пол, род занятий, увидеть рукоять
сабли. Имеется археологическая находка - балбал-ребенок.

Степные памятники — балбалы

Каменная иконография кочевников поразительно эк­


спрессивна, эмоциональна. Художники могли неболь­
шими штрихами передать выражение скорби, что явля­
лось основной целью создания балбалов и их социальным
предназначением. Ученые считают, что в фигурах балба­
лов запечатлены те, кто убил воина. Убийца, скорбящий
о смерти своего противника, - самое высокое почитание
духа погибшего. Балбалов часто кормили, как живых лю­
дей, в течение года до больших поминок, чтобы не исся­
кала сила их скорби о содеянном. Об этом свидетельству­
ют пятна жира и остатки пищи возле рта. В средние века
изображение ликов на балбалах постепенно заменяется
изображением родовой тамги.
Самым большим достижением саков-скифов было ис­
кусство создания украшений, выполненных в так назы­
ваемом зверином стиле. Это широко распространен­
ные стилизованныые изображения отдельных живот­
ных, частей их тел или композиции из нескольких жи­
вотных. Объединяет все изображения ощущение поле­
та, которое смогли точно передать древние художники.
Звериный стиль возник в бронзовом веке, затем пере­
шел в железный век и в искусство раннеклассических
государств. Традиции его сохранялись в средневековом
искусстве и в народном творчестве. Первоначально свя­
занные с тотемизмом, изображения священного зверя со
временем превращались в условный мотив орнамента, и
его можно было уже изобразить пальцами.
И звериный стиль, и вера саков и скифов в Солнце и
Луну последовательно перешли от саков к массагетам,
от массагетов к гуннам и древним усуням. Так и государ­
ства в Великой степи создавались одно за другим, исче­
зали и вновь возникали. В 204 г. до н.э. Даулет саков сме­
нился Улусом, Улус - Державой, Держава - Государст­
вом гуннов. Оно просуществовало около пятисот лет - до
216 г. н.э. и сменилось легендарным Дешт-и-Кипчаком
(Империей кипчаков).
Государство гуннов было создано из объединения 24
племен, и это было самое сильное государство того време­
ни. Создал его Моде-батыр. Память о том шумном, герои­
ческом времени сохранилась в казахском выражении
“Союз 24 народов”. Именно от гуннов и спрятались древ­
ние китайцы за своей Великой Китайской стеной. Один
из китайских поэтов писал в своем стихотворении:
О, эти гунны, наша беда!
Где они живут, где их дома?
Ни крем врываются, их но сдержать,
I nine всюду горе и смерть...
......... . uiiiiMciiHTuii правитель гуннов Аттила. Это
........... . hi ini коренастый человек с непроиорциональ-
<< .............к) головой, плоским носом и раскосыми глаза-
1п pH, Г11ПНО прозвали его “Бичом Божьим”. Он был
I ,| <<< игом и, кто преп ятствовал ему на пути к золоту
и к <i |< I и hi I им и которых он воевал с римлянами. Атилла
>■>.<,. ,,......... псп ин I е перед убийством своего родного стар-
..... . прп | и 11 паду, вместе с которым он правил страной.
Ii, < | . .......... .. мир боя лся Аттилы. Его образ запечат-
I а и рн ijiii'iiibix иптерптурных источниках. В древних
т< ( . ............ .. . Аттилы представлен двояко. В исландс-
.......... ни mi иной ii|MiiinTiuii. Атли, который заманивает
к 1<||< ни и pi , и in кого I иронн Гуннара и егобрата, что-
......... . i,i н ii in <11111 in и I к u я у п гон. (>и женат на н х сестре
I ip и к.......... рицин' ini I и I ему hi | inx'iti. cikiiix братьев.
Ни........ hi и , pin н« ипы грыпннтеп многократно описап-
..... Р >н11|4 ран н I и I ни iiiaoTii и ггргбра, присущая ис-
I ipirii • I нму i iipiHiio ryniHiii В противоположность ис-
> >>■ к ........ . и «.1111,1111 : iriic.li ь (Аттила) германского эпоса—
ни ........ ин погиноип властелин огромной державы,
I pi hi . .......... ин ог тапопнть гибель героев. Два образа
Л , I и.......... ...... I ши и, его, отразили его самого и егобрата
Г I, \ | I и к, ни и him ток,, вероломен, хитер. Бледа был
' I'll 'll III pi lllll 11'11(41, I .Hllil.
ib н ............ ины . гу и нов вело свою родословную мно-
■I II in........... государств: Улус Азиатских гуннов,
и | | П1ЛДНЫХ гуннов, Улус Белых гуннов, Даулет (Стра­
ны гГлогнпн к. Они были родоначальниками многих ро-
......... племен Казахстана и Средней Азии: уйсуней, ар-
гы in hi, и и hi ынов, капглы, уйгуров, кипчаков, кыргызов,
oryiHill, кпрлуков.
II III веке гунны достигли своего расцвета и могущест­
ва, затем двинулись на запад. Их усилиями были созда­
ны дне империи: европейских гуннов и белых гуннов -
'(|тта питов. Государство эфталитов - первая самая круп­
ная империя с несколькими столицами на территории
Казахстана и Центральной Азии. Государство эфталитов
просуществовало почти триста лет, память о нем осталась
в истории казахского народа под названием “Жидели
Байсын” (“Райская обитель”).
Глава государства эфталитов только три месяца жил в
столице, остальное время года он кочевал по степи, и его
летней резиденцией становилась его ставка. Правитель­
ство в летние месяцы превращалось в передвижной ла­
герь. При правителе Михиракуле, завоевавшем Индию,
столицей стал город Сиалкот в восточном Пенджабе. Как
и любая могущественная держава, эфталиты чеканили
свои деньги. Самый большой монетный двор находился в
городе Алмалыке, возможно, на месте Алматы. Культу­
ра эпохи Белых гуннов - эфталитов известна как культу­
ра дворцов и городов.
После падения гуннской империи Бумын Каган пред­
принял попытку объединить разрозненные тюркские пле­
мена. Он был неутомимо активен и имел сильных спод­
вижников, умных и дальновидных деятелей, таких как
Тон Жабгы, Тарду, Истеми Каган, Бильге Каган, Куль-
тегин, Тонукык, Жолды Тегин. Им удалось совершить
почти невероятное: создать могучее государство объеди­
ненных тюрков. Около двух веков (6-8 вв.) процветал Тюрк­
ский Каганат.
У тюрков была своя письменность. На каменных сте­
лах до сих пор сохранились их надписи: “Все народы
склонили пред нами головы и преклонили колени”. Им
действительно удалось поставить на колени множество
сильных государств и заставить считаться с собой.
В составе государства найманов и кереитов были весь­
ма влиятельные племена, исповедующие христианство
в форме несторианства. Они образовались в VIII в. и про­
существовали до XIII в. Название государства кереитов
произошло, по словам историка древности Рашид ад-Ди­
на, от имени царя племени. Государство кереитов было
развитым, крупным образованием с высокой культурой.
Его столицей был известный город Каракорум. По свиде-
гильству Лбулгази, государство кереитов было “вторым
но м по гоч исленности и достоинству и разделялось на че-
гыре удела”.
Правитель кереитов Тугырул в свое время воевал с
Чингисханом,и Чингисхан находился в зависимости от
пего Затем Тугырул назвал Чингисхана своим сыном и
ion одп ii его но правую руку от себя.
< ^повременно с государствами кереитов и найманов
........ ................ империя Чингисхана. В 1189 году ханами
nnilMiiiioii и кереитов становятся Инан Бильге, прозван-
III in "Хнн Бык”, и Тугырул, прозванный “Ван хан” (Он-
нп I ( Pin были самой мощной и надежной опорой Чин-
| in ннн Именно про их поддержке Чингисхан стал мон-
. ......... им ином 11о как дальновидный политик, Чингис-
!1П iiiiiiiiMn I ч гп Гш I разгрома соседних государств не-
II и........ ' и и нш моиriIui.i л н и ||емен. 11 он при ПОМО-
11111 I I |и .. .......................и.................. 1Н1ЙМ1ПН1Н, пнгем направил все

| null i'll i||ii lipin ни 1'1'11141 гон

I Ii HHiiiii I lllil in hi i in uni uni i. piHiniiiHipiii битва. Чип-


ii и in pi и | и" in i i i | и hi ii hi. a an i ii, кернитов пошла в его
........ pi.......... in ...................... них даже занимали высокие
I " 'in I а и I'ii I п к'уди рстне. Так, кереит Хасанна
■ и i i I пи.........пином Чингисхана и командовал его армия-
ll in I iii.im и ксреитам пришлось под давлением мон-
I и.inn ■ .ПД11Г1, на территорию нынешнего Казахстана.
II I ни из г цуг уберег Танбуру, сына Тугырула, от распра-
| I I Чингисхана. Через несколько лет Чингисхан услы-
"|| I о Тайбуге, пригласил ого к себе на службу и дал ему
ihiIIi ко. Тайбуга покорил пароды на Иртыше и Оби, за-
н 11 попросил Чннгисхана отпуститьего. Чингисханудов-
N I inipii.il его просьбу, Тайбуга ушел в Сибирь и на реке
г ранаповал город, который в честь Чингисхана назвал
Чипгпй (нынешняя Тюмень).
Значение завоеваний Чингисхана для древних об-
iiiri гп Казахстана очень точно отметил В.В.Бартольд. Он
I iHiopii.u, что монгольское завоевание внесло значитель­
ны с позитивные изменения в жизнь кочевников, так как
I носооствовало вовлечению в общий поток кочевников
многих племен. Кроме того, монгольское завоевание
способствовало росту политического влияния тюрков и
установлению их господства на огромном пространстве
степной зоны Евразии.
В свою очередь, Чингисхан видел свою перспективу в
походе на земли, где теперь расположен Казахстан. Че­
рез них лежал путь в Восточную Европу и Переднюю Азию.
Невиданное противостояние оказали завоевателям горо­
да. И орды Чингисхана жестоко мстили им за сопротив­
ление. Население многих высокоцивилизованных горо­
дов было вырезано или взято в плен, а сами города разру­
шены.
Особенно упорно сопротивлялся древний Отрар. Пра­
витель Отрара Гаир-хан с небольшим войском почти пол-
года выдерживал осаду. Он прекрасно осознавал, что в
случае сдачи города, пощады ему не будет. Лишь преда­
тельство одного из военачальников, открывшего ворота
армии Чингисхана, позволило монголам под прикрыти­
ем ночи ворваться в город. Гаир-хан с преданными ему
людьми укрылся во внутренней крепости. Еще месяц он
сражался с Чингисханом. Даже после гибели всех своих
воинов, когда Гаир-хан остался один, он продолжал от­
биваться от врагов с помощью кирпичей, которые ему по­
давали рабыни. Чингисхан лично отдал приказание взять
Гаир-хана живым. И правитель Отрара был взят живым
и связан. Чингисхан жестоко расправился с ним, повелев
залить ему лицо расплавленным серебром. Так, в назида­
ние оставшимся в живых, Чингисхан создал посмертную
маску Гаир-хана и обессмертил его.
Во времена Чингисхана монголы еще не знали пись­
менности. Основными источниками наших знаний о жиз­
ни одного из величайших полководцев в истории являет­
ся “Сокровенное сказание”, а также написанное гораздо
позже “Золотое сказание” (“Алтай тобчи”). Достовер
ность изложенных в них событий трудно подтвердить или
опровергнуть. Однако, кроме них, существуют еще запи­
си в китайских, русских, грузинских, армянских, араб­
ских и персидских летописях, а также чрезвычайно инте
ресные записки европейских и арабских путешествен-
ihii ив и inторнков Виллема де Рубрука, 11лано Карин­
ин, < I'lnpitKii де 11ордепоне, Марко11оло, Рашид ад-Дина,
Bi hi <i hi. Лепра, Джувейни и др.
' In nt in' кип 11 pi >я пил себя не только как великий завое-
ЦНИ' и пн п кик блестящий политик и администратор.
Himi V.'1'i ни I. и очень короткие сроки утвердить во вновь
■и I. ..к и и и и ы •. I I ранах власть своих родственников и при-
| ни....... ... Колее того, он сумел организовать управле-
...... .... hi покоренными странами таким образом, что
ni l ни 1>iii'iiiiiiii' политические и административные ре-
Нн пин ПН1111Ы1 улусах в действительности принимались
in и I рнн in hi монгольской администрацией. Для этого он
• ■in I inn и чьную для того времени систему государст-
HHHiii.i к ■ им ivi у и и ки 11,11 ii дорог и почтовых служб - поч-
HHiii- 11*1. ни ПДИ11Н111ХСЯ полностью в распоряжении ro-
UHpi I III II III ill linin'гп.
Il и i. ii hpii.цып hoi . ..... . крепостях и гарнизонах, разме-
HlliNllili *•< л ни и. in административных и торговых свя-
И ни........ пи I. под непосредственным контролем ново-
•I Hiiiiii. л........... . к их чиновников и военных монголь-
il'iitt ............... uni Империя Чингисхана оказалась самой
и . ........ hi I pi ни 1ПП1ЛОГИЧНЫХ образований, создавав­
ши I и Illi ни I in и I HiopriiH н ы м и и талантливыми полко-

llll'IIIHMIl

Чinn in min pu . ......... н in in рооп ы ii свод законов соци-


н 'll hull .в и ihii и ini in i<i ini nil i и к ( hi "Ясы”. Вот отдельные
II VII I' III III Ill'll.

iii iinii|.................................... iii прочность государства.

Iti ив и II mi i .к и i i ch i г in ri. г и пну гр ii себя, может очис-

| и 11 и uhiii'iiне nr inipnii"

Ii и i а м hi q in n mi 'ii' к iiich ;n iнет себя, и усть знает и дру-


III I ,| и ни I io г-11 и. ь и \'<i 11 и юте я I io хорошим женам. Ёс л и
pi .ii и и п | и in и i и ч гол кони, без рассудка и порядка, бу-
I I in hi. пианы uro ду pu i.ic качества мужа. Двустишие
и чину и ними иго походит пи хозяина”.
Ini, v ihii...... я украденная лошадь, обязан воз-
I'iiiii .I. к I hi и и 11 у с и put >а в кой девяти таких же лота-
|Ц<1»
Чингисхан разработал даже законы гостеприимства:
он запретил принимать пищу в присутствии другого че­
ловека, если тот не был приглашен принять участие в
трапезе. Он велел уважать все вероисповедания, не отда
вая предпочтения ни одному. Свод законов “Ясы” запре­
щал воровство, ложь. Законы “Ясы” предписывали ща­
дить страны и народы, покорявшиеся добровольно; лю­
бить ближнего, как самого себя; не причинять ему вреда.
И, наконец, главным пунктом Свода было требование ува­
жать храмы, посвященные Богу, и его служителей.
Любопытен ряд мер воздействия, узаконенных Чин­
гисханом:
“Кто поступит вопреки закону один раз, пусть его усо­
вещивают словом. Если два раза - пусть действуют крас­
норечием, в третий раз — пусть сошлют его в отдаленное
место. Когда он сходит туда и возвратится, будет внимате­
лен. Если же не образумится, пусть посадят его в оковы и
тюрьму. Если выйдет оттуда добронравным и образумив­
шимся — очень хорошо; в противном случае, пусть собе­
рутся все родственники, составят совещание и решают,
что им делать”.
Высшую меру воздействия и высшую меру ответствен­
ности Чингисхан возлагал на родственников. Это прави
ло до сих пор является самым сильным методом в систе­
ме воспитательных мер кочевников, у аульных казахов.
Выросший сиротой, претерпевший много унижений и
бед в детстве, Чингисхан самые первые пункты своего
закона посвятил детям: дети должны внимать нравоуче
ниям отцов и неукоснительно выполнять их; младшие
братья - не пропускать слов старших братьев; старшие
братья - воспитывать младших.
Для тюркских народов Чингисхан стал личностью
символом. Этика тех времен была иной, чем сейчас. Жос
токости войны оправдывались обеими сторонами: в бою
побеждает более организованный полководец, а не более
жестокий. Сделать свою армию непобедимой Чингисхан
смог благодаря своим личным качествам и блестящим
способностям полководца. Мукали - один из монголы:
, и .......... |юдн,ги гаксказпл о нем: “Ты мгновенной пск-
|inii и.н io споен легко разбирающийся в правде и лжи,
кН 1Ч И1И пи мудрен,!”- И это было сказало не из лести.
| | io и ii niiei. слова молитвы Чингисхана, произноси-
I и им перед сном: “Действительно вручая разум, душу,
............... ною твоей воле, молю тебя осенить своею мудро-
|||ИГн I в ром н в к* силы мои, дабы на протяжении всего
ищи........ иго пути мне держать бы с достоинством вели-
1>п| .ними державы”. Перед самой своей смертью Чин-
(I- ни 1НМВВЛ к себе сыновей Угэдэя и Тулая, а также
и . Hi rill,с А ка и объявил свою последнюю волю: “Те-
III pi Linn навещание таково: вы для поражения врагов и
1 :| н. iihi.iiiiui друзей будьте одного мнения и одного
■Ни в, | о и в ,1 жить приятно и легко и наслаждаться царст-
ннм
Н|"|юи line Чингисхана сказалось на развитии полити-
Н>И"п и щ ч о иной культуры населения многих азиатс-
| ''"in.... Но и они оказали влияние на монгольский
мир В самой Монголии была спешно построена
1 " ' "hiицп империи Каракорум, куда стекались все
'ни.|Г и вассальные правители. Здесь отдавались
•"" " н*| п распоряжения для всего огромного азиатско-
зоторымовладел Чингисхан.
11 н п гпсхана помогла многим народам осознать
1 ........ После его нашествия на территории всей
....... .... гспн образовались государства по этническому
.... ........... 1 bi земле Казахстана появилось Казахское хан-

1 " " ""нческая культура Центральной Азии сложи-


........ " и ирном пространстве от степей Юго-Восточ-
"! ........ до Китая, от Сибири до Гималаев и Гиндуку-
1 1'1н|и1чсское месторасположение, особый образ
" " 11 многообразие культур, существовавших натер-
1111,1 1Ч|,|||хс |.цпа, определили специфику казахской
" ' 1111 1 'грани являлась срединной территорией меж-
ду Западом и Востоком, Югом и Севером. Эта особенность
месторасположения обусловила уже на ранних этапах
развития культуры кочевников ее значение в истории
мировой культуры. Она во все времена была проводим
ком торговых и культурных связей Востока и Запада, спо­
собствуя процессу взаимодействия двух различных куль­
турных опытов. Эта функция кочевой культуры способ
ствовала появлению и закреплению одного из характер
ных свойств казахской культуры - высокой проводимое
ти, терпимости к различным культурным образованиям.
Высокая проводимость подкреплялась культурным мно
гообразием на территории Казахстана.
Начиная с 3 тысячелетия до н.э. здесь жили индоа­
рийские, тюркские, монгольские и другие племена. К
моменту образования Казахского ханства на территори 11
Казахстана сложилась культура многих тюркоязычных
народов: кипчаков, кимаков, огузов, саков, согдийцев,
тохаров, массагетов, скифов, юэчжей. Сосуществование
на территории Казахстана различных ландшафтных сред
привело к возникновению различного образа жизни: ко­
чевого, скотоводческого, и оседлого, земледельческого.
Культура каждого из племен и культурно-историчес
ких образований становилась парадигмой казахской
культуры, и определила ее многокомпонентность.
Тюркские кочевники прошли практически через все
мировые религии и разные их формы. Были отдельные
периоды в развитии казахской культуры, когда в казах
ском обществе одновременно сосуществовали и религиоз
ные верования, и мировые религии, и даже формы миро
вых религий: язычество, шаманизм, христианство, иуда
изм, буддизм, ислам, манихейство, несторианство, су­
физм. Древние торговые пути одинаково служили всем
культурным образованиям, обитавшим на территории Ко
захстана. Археологические находки свидетельствуют, что
различные культуры возвращались через много веков ла
одни и те же места поселений. Развитая торговая и город
ская культура привели к появлению единой древней
kiii i< iH'tiitiH'iiiti mt основе орнамента рунаки. Все эти
i|i n 11.1 спидетельетпуют о целостности дрепиеи цпвили-
■ iihiih piiiiiiii'iiii.ix этнических образовании на террито­
рии Ku 1НЧС ПНН1. О единстве культуры древних тюркских
|||||1И‘|11|1 свидетельствуют и обычаи захоронения. Необ-
• I и .и и чъ I п fl. ед и н(Ч1 ия различных этнокультурных тра-
hoiiiii npiiiii iii к утверждению другой характерной осо-
liiii in и гн I П.Ц1ХСКОЙ культуры — синхронизма культур-
М > < ' в pmuuieuuii, одновременного сосуществования раз-
ми ч и I I ■. (Цементов.
h>i'lciii.i' н оседлость - два способа жизни на земле —
р ' "iiri.i inc I. но характеру культуры, ее функциям, миро-
М«к Ирин гпю, мироотношению, по основным цивилиза-
. ............... отличительным отношениям “человек — внеш-
lliiii | pi 'in”, “человек и общество”. Оседлый образ жизни
l|ii I Р>и 11 pi I in IJ 11 ндивидуалистический характер культуры.
Ц нчнпий образ жизни в условиях существования на сре-
iii'iii о рритории воспитывал иные свойства культу-
I" I'iii пн ные типы культурного способа освоения про-
1 I p uli'I на приводили к различному назначению культу -
I hi 11 и и I ие культуры внешне одно и то же в оседлос-
|н и ночевье, но сущность функций культуры различна.

I' Иннин культурыопределялипроцессыаккультпу-


1"|||нн взаимодействия и взаимовлияния различно-
"inпи культур. Оседлая культура видела свое назна-
41 и in• в (>тб<>ре необходимого для ее развития материала,
. ...... и проявился ее прогрессирующий характер, стрем-
II пне к расширению, освоению нового, процессе модер-
iiii'iiiii.iiii культуры. Кочевая культура понимала свое наз-
ц||ч.ч|це в стремлении зафиксировать, сохранить, что обу-
I "опино ее традиционность. Взаимодействие культур в
■ "loe rii воспринималось как трансформация чужого
г и турпого опыта, его адаптирование к своей культуре.
v I "Че в и и ков складывается ориентация на предшество-
1'iiniiiiie культуры, процесс взаимодействия понимался
Kin. фиксирование чужой культуры.
Культура кочевых народов в известной степени несла
пн I ню сплочения и предотвращения изоляции двух
оседлых цивилизаций - Запада и Востока. Тесное и дли
тельное общение с оседлыми соседями способствовало
проникновению в культуру кочевников элементов куль­
туры других народов. В процессе взаимодействия с коче­
вой культурой они находили благодатную почву для свое­
го существования, становились органической частью куль
туры кочевников. Фиксация традиций как характерное!
качество казахской культуры позволила сохранить раз­
личные культурные проявления неизменными с древ­
нейших времен до последних десятилетий XX века. Сис­
тема ведения скотоводческого хозяйства казахов XIX
начала XX века мало отличается от практики хозяйствен­
ной деятельности древнейших номадов. Пастбищно-ко­
чевая система сложилась в IX - VII веках до н.э., факти
чески оставаясь неизменной на протяжении тысячеле­
тий. Длительное и устойчивое существование кочевого
скотоводства объясняется, прежде всего, природными
особенностями и отработанными фиксирующими спо
собностями казахской культуры, затем - отсутствием
производительных сил. В оседлом типе хозяйствования
наличие производительных сил было главным источни­
ком культурных изменений, социального развития.
Культура Запада складывается как культура оседлой
рационализированной жизни человека в мире природы
и в мире общественных отношений. На первый план в
западном типе культуры выходит приоритет индивидуу­
ма, доминирование потребительского отношения к при­
роде. В результате этот тип культуры порождает совре­
менную техногенную цивилизацию, демократические фор
мы государственности. Развивается отчуждение челове­
ка от природы, создаются искусственные системы гармо­
низации их отношений.
В восточном типе культуры выступает приоритет об
щества над человеком, представления о целостности чело
века и мира, приоритет традиции. Отчуждение человека
от природы невозможно, человек растворен в мире, а при
рода возрождается через него.
........ huh культура породила иные отношения “челове-
Ци и природы”, “человека и общества”. Условия жизни в
ни рп ■ 111 и I м 111.1 х 11 р<>странств порождали у кочевника пое­
ны пн v и I готовность к любым опасностям природы и нео-
|п| iiiii inn там. У кочевника складывается приоритет ори-
■ а I цини ни природу, а культура складывается как “куль-
| рп природы". Род объединялся на период кочевания во
. ................... .. и сохранения растительного покрова.
II и пни h i и г период становился периодом свадеб и дру-
■II ( и|1п I Пинсон, объединявших весь родовойколлектив.
|l ii', «Min...... iinini период велись войны кочевников. В
■in epi hi нодподипись итоги годичного кочевого цикла.
ин I и i jinii семья со своим скотом жила отдельно
Hi риш* IliiMoil и рок ращан не*. вс(‘военные действия. Ot-
ii ..... I pin I и го ii I кого покропи нс позволяло вместе со
Hl | и puli... . и ы I v и и пи 11. e ri i до, обеспечивать корм боевым
IIIHIIO I

I >i i' 11 м I iHpaii iM, о riii и I нч I и и "человек и природа” приве-


■ II ......... .............. Hinn I ни процессов развития человечес-
. ............ . иин и ппчпн, и отождествления. Отноше-
н**'| ч> ...... .............. и тюркски кочевом обществе
l|| hi...... ......... . Родионом*..... ых связей. “Родо-
Uhiinoi ......... .. pi I a iiiio начало стало определяю­
щим tan|liiuiiM и mhhII i ii iiiii, riii парода, тик и отдель-
iihiii н iiiiNHi и 1111' 1111 и 11111 iipnii i пи инь iioiieiiiie их духам
* ihobii к, < I <*i г ii i hi no ii ini i и о hi уч ин iiiii,a,i4i и cox pa ни-
iik пир I no on Hinn i in h iviii дрпнних номадов
i*|: ......... и........ nr iiiiiiiii iiti природ,ы тенгрианство. От
|i nil nil hi i a inn in 1*141 rpnioii i но отличи лось тем, что ко­
пии и iii pii iii и инн пои**пись но духам природы, бо-
| .......... о I ■ tin nil'll гпм природы: горам, степи, воде,
•а * П', 'iiipiniy llii И1р|’чи1' |1,и11оеобусловилосвоеобра-
ч|" \ и I ' pin о 111 hi ы га |(очо|1И и ков и отличие его от осед-
1Ц'*1 I’ III' I уры
. ................ I I in ши ни н и и poi илом на территории Казах-
....... он...... . .................... культур заставил культурологов
I ini ин о ме.ппиамо их взаимодействия. Одни уче­
ные пришли к мнению об отсутствии связи между емс
нявшимися культурами степи. Другие стремились вы >i
вить единство языка, преемственность культурных три
диций народов кочевья на территории Казахстана.
Ф. Ратцель отмечает сходство в обычаях и языке коми
вых казахов, - удивительное, по мнению ученого, при ус
ловии обитания на огромных пространствах степи. Он
объясняет единство языка и обычаев народа замкнутостьи >
кочевой организации и отстраненностью от всего чуждо
го. А.П. Окладников лишь констатировал факт единство
культуры кочевников на территории Казахстана, неоСп.
ясняя его причины. Русский востоковед Радлов В.В. и ни
захский ученый Ч. Валиханов объясняют явление един
ства номадов внутренней целостностью кочевой культу
ры, несмотря на асинхронность проявления форм духом
ной жизни кочевников.
Л.Н. Гумилев в ряде работ - “Степная трилогия",
“Древняя Русь и Великая Степь”, основываясь на своде
ниях китайских летописцев, древних тюркских мифах,
результатах сравнительного этнографического материн
ла, приходит к мысли о существовании различных куль
турных систем на территории Казахстана и приходит м
мнению о генетическом характере культуры племен, про
живавших на территории республики.
А.М. Сагалаев в работе “Мифология и верования у нл
тайцев. Центральноазиатские влияния”, исследуя ши
манство у алтайских народов, объясняет единство рели
гиозных культур как результат влияния и взаимодейет
вия с культурными очагами Центральной Азии.
Установление генетической преемственности или <ч«
отсутствие становится основой различных культуроло
гических установок таких ученых, как Бичурин, Бериш
там А.Н., С.П. Толстов. Они обратились к особенностям
этнического выражения древних племен, обитавших ин
территории Казахстана. Бичурин считал тюркские наро
ды монголами. Бернштам А.Н., Толстов С.П. утверждп
ли, что территория Казахстана в древности была засело
На н|hi1111iiми, и культура в степь была привнесена ими.
Ц|ннцнн греческой теории придерживаются и зарубеж-
Itl li' in I пндппптелн. Роль кочевья в развитии человечес-
"II I • и гуры отрицается ими. Устойчивость кочевого
Ri 11 а I рил и и и и учеными Запада рассматривалась какне-
♦Чн и ипппг 11 номадов к созданию культурных ценностей.
11 I ■. ’и нит I у и ьтуры кочевников представляет опреде-
■НШи и I рудпогти, тик как следы материальной культу-
|,ы in и in in in < io и и py ж и г i. сложно. Главными свидетельст-
<н i iv шт археологические материалы, полученные
При pa I nin и iioceiieiniii и захоронений, в которых сох-
|lniin niici. орудии груда, рисунки на скалах. Болыпинст-
Rii iiiiiiihH о культуре кочевников получено через пись-
Mhhhiii in riri и и к п других пародов. Встреча с, кочевой
ill I ■, poll rui in греча г другим опытом жизни. Осед-
4МН I-и i I; рп у г гни и и пинает гас рдые грани цы своего нре-
iiiiiii I in Mill ill 111611106оседлости становится овладе­
нии Hull iippll lnpiiell и on pin in ее как собственного 11 рост­
ра in i ни I Ii hi и i ii и "i i i(ir г IH4I i ii icT b", “ н.п и дсп не”, “облада-
i| и 111111111, inn и и псе длим образе жизни. Оседая и зак-
HII |||||ц I ан in ранп'и iiiiiill территории, человек начина-
II....... I Hinn in и in и 11 pi pi п ые у I реп леи и я поселения,
II nip I . > н I рн ни и и " I .и г in in I и.... г i.i‘мл см у io и неот-
I ■ I I iilli I ннн in ii' ii Вы | и Hui гы наг геи специфичес-
ИН 4111111111 П|нн Ipiiiii inn II in iiiiiioh ву па | урс носирия-
| u ll|iiii IIIHIII I на >nii'pin и in 11 a i in, одномерное, уппфп
iiMpiiii'inHiii i i пни 11 in и iii 11 iMini ное Зги повлияло на
и 11 г и pin i не и и ini ipi ii и hi и ы и и о. и ри irreicrypiioro, скуль-
i pin и и on i ри и i in a 11 in i у i л Tin i ki i к и рос грат твенных
III I' ГЫ I II
h k hi i \ рп и Ч1Н11Н1ОЧ1Ч них cootiinecraax всегда была го-
i a I iiii i iii.i vpoli OnpiiiioTKn земли становится первей-
. .. ........ па i in 11111111.1 ciiocoIiom оытпя оседлого человека.
О......‘in in 11 in io iiiiieiriiiiet'.iioiia “культура” — “возделывать,
с I.............. нм. I Im re пен но исходное начало культуры —
| ......."и тел oi i я л ось производными значениями.
Кочевой культуре присуще совершенно иное воснрп
ятие пространства и его организация. Пространство дл и
номада всегда дискретно, текуче, подвижно. Отличится к
ним свойством пространственного восприятия кочевии
ков являлось то, что пространство для номада было ш*
осязаемым, а тактильным, ощущаемым. Это отразилось
на специфике искусства кочевника'. В тактильности про
странства заключен секрет орнамента, сохранившегося
до наших дней. Особенности кочевого видения и услови и
жизни родили жилище номада - легкие, удобные для
передвижения постройки - сборно-разборные юрты. Осо
бый образ жизни - кочевание - вызвал иное осмыслен нс
окружающего мира. Оседлость выработала философию
как форму понимания всеобщей закономерности, кото
рым подчинена природа. Кочевой опыт свободного перо
мещения в пространстве строится на мудрости. Кочевой
образ жизни формирует совершенно иные представят
ния и ценности, иные традиции и обычаи, чем оседлы ii.
Различны ценностные, аксиологические параметры и
оседлой и кочевой культурах. В оседлой ментальности
ценностно все застывшее, материально оформленное. Н
кочевой ментальности значимо все меняющееся, теку
чее. Эти специфические качества отразились навосприя
тии истории представителями кочевья и оседлости.
История для оседлой культуры воспринимается кик
фундаментальное измерение бытия. Для кочевника ие
торию заменяют мифы. Функции мифа - упорядочение
человеческой жизни, социализация, передача опыта и
регуляция поведения, формирование и воспроизведение
идентичности - как нельзя лучше отражают причины
тяготения номадов к мифологическому освоению опыта
прошлого, особенности их исторического сознания. От
счет времени в прошлом Казахстана шел по именам при
вителей, т.е. исторический факт представал в индини
дуальной конкретике, в подлинной реальности. Перво
степенное значение культуры как почитание, сохрани
ние древних традиций, почитание предков, исторических
156
и di номада приобретает главенствующее значение.
I'll ИМ оОрлЗОМ, сущность и функции культуры н коче-
""II..... 'едлой культурах имеют разное сущностное и цен-
• I"1 | uni' наполнение.

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КАЗАХСТАНА

'• ' при горня Казахстана является одним из мировых


"'о...... ни I leiiHii культуры человека. Археологические
............ он iiiibiiaii ни, что в Южном Казахстане ещевэпо-
IHI I неги на нои пта начала складываться культура
Ч....... ............ пиона II регионах Каспийского моря, плато
ii'ipi I ioiiiiI пры Api и, < 'опорном 1I рпбалхашье куль-
11 рн и а ,. •. I и hi н а н и . ..... hi и и ню in.ск ий период и не пре-
г р ■ I hoi он I min 11 in I in >■ I и | ii II nine льс кп x стоя и ках Бо­
рн ........... in и I и 111111 in и пни гп рп н и и иг I. дровней hi нс ору-
■IIIн ю ни........ pviHi i'i, | I piHi iii iii гроаоцечнпки, отбой
Hill'll i|r н 11 • inn и ' iiipHiiiи i и г ihi111я и пн.......гной куль
I ■ | и ни и an hi ни а на и no i a in in i led г. у и ы'у ры". В муст ь
н|п I nil hi . ....... ни hi ii Hiiiprn ни нонин техника обработ-
i и I i hi и . ................... in.i и Moi i. первое религиозпоевоз-
ipi ihii....... a...... hi roroMii.iM, охотничья магия, первые
1 I | Iы hi аыiио формы родовой общины. Первобыт-
iiiao .... in ос I пни in сноп памятники культуры: откры-
II io | Пнин п и 11 ри ирты hi не. Центральном Казахстане,
ин uni inn i.ii iiaii.ii' изображения нетроглифы. На сте­
пи н ногилкпх пещер пн Урале найдены изображения
liii'iHinhi, лошадей, мамонтов.
II uni (у мезолита поя вил ись лук и стрелы. Изменяют-
........ ii гы рисунков па скалах. Главным предметомизоб-
jui ........in етановятся группы людей, охотящихся или
uni н \ ипцих . Изображения условны и не отличаются друг
I ре гн, н<> движения переданы живо. В Казахстане най-
.'II но более 130 крупных скоплений наскальных рисун-
. ....... Верхнем Прииртышье, Прибалхашье, Семиречье,
Il I I ним п Центральном Казахстане, на Мангышлаке. В
...... . и'м и за рождай >тся ремесла. Каменные строения с раз­
ноцветной мозаикой найдены в поселениях Борибае и
Центральном Казахстане, Караунгур возле Шымкента.
В эпоху неолита кочевники научились делать посуду
из глины, приручили лошадь. Появилось скотоводство.
Кочевники стали прясть шерсть, ткать, шить одежду из
шерсти животных, получать молоко, делать сыр, творог,
обрабатывать зерна пшеницы, ячменя, риса. В III тыся
челетии до н.э. древние насельники Казахстана перешли
к скотоводству и земледелию. Постепенно складываете и
производящее хозяйство. Переход к двум новым видам
хозяйства был самым значительным достижением эио
хи неолита.
В эпоху бронзы на территории Казахстана, Сибири,
Средней Азии жили андроновские племена. Андронов
цы входили в крупную индоиранскую группу, выделив
шуюся в начале II тысячелетия до н.э. из обширной ии
доевропейской семьи. Андроновская культура просущо
ствовала около 8-9 веков (II тыс. до н.э. - I тыс. до н.э.).
Основным их занятием было пастушеское скотоводство
и мотыжное земледелие. Первая особенность эпохи 6poi i
зы — производственное освоение полиметаллов и золота.
В центральных и восточных районах Казахстана было
найдено много древних выработок. Кочевники добывал и
медь, золото, олово, научились обжигать глиняную посу­
ду. Появились металлические орудия труда: иглы, шилья,
рыболовные крючки, украшения-бусы, подвески, коль
ца. Оружие андроновцы изготавливали из сплава меди и
олова - бронзы.
Обилие олова и меди в Казахстане явилось важной
предпосылкой расцвета очага бронзовой металлургии.
Центрами древней металлургии стали Центральный и
Восточный Казахстан. Это была одна из самых крупны х
культур эпохи бронзы в Евразии. Очень важную роль и
верованиях и обрядах андроновцев играли образы умер
ших. Именно тогда зародилось представление о невро
рывающейся связи мертвых с живыми. Это представле
ние превратило похороны в сложный и пышный ритуал
Андроновцы стали строить погребальные сооружении,
nAiiri innn.ie каменными оградами. Умерших сжигали
рии -.пропили в гробах, составленных из каменных плит,
пн )i I и 111 > я моугольных грунтовых ямах. Обряд сожжения
11 hi и и и 11 родставления древних об универсальном зако-
||и пППОИЛеПНЯ природы, возрождения к новой жизни.
А и и рои опекая культура выработала новую форму ското-
!<|. и I ни отгонную, а затем — кочевого хозяйствования.
iiiipi>Hiiiiii,bi первыми начали изображать на скалах
I nun I iiiiu iiiii на гелегах. Колесница стала для андронов-
HI U и ор , днем иойны, н предметом особого культа, пред-
пним iio'iirraiiiiи. Арии представили веру в богов, дали
и и tin ногам, пнрпдо шли характер каждого из них, сос-
.011111'111 lino I и молита и заклинаний. Так зародилась
ipi inn iiiiiiiii религии мира г игрой в единого творца. По
I'Ц|днп"|и iipiipoini Пиратуштры учение было
В IIIIIIIII liipuili I pH ПЧШЧ I III У'ИЧННО, добро олицетворял
u < • рп I I,' Li ini Aii'ipn Mnlliii.io 'hoioiicK должен,
l«i llpii и i П ii iiHiii.i и11111no 11111И11i ii in iiiiiiiiiiii.icTyiiirri.ua
i I I in iipiiii.ii i l| i iipiir i 'iiinn, lonpi,in iiiiMi.ie цы, добрые
MM'III ipil in hi i hiii'Iihh.i.ii i ini rnpi. i н 'hhioiii'k помогает
I I p I I I I IO I lli' III II iliiOpil

S I l >ll<) Illi It'll I h Н1!ДАТ1,1

I Illi ilillli lliiiii llili , /'il Hiiilllll' , //andn/i ирлыицры iipoinomiop


' II I IIHili iln II i
'• III/n IHI//UI Hliii'll ii,ii/iii iiiiiiiii /'/'///шип ) I III a.don..i. Ill,
II •' Ii i

/||/П.П11//1П 1//1111Г/П1// iafi.il/ II, III tin. do a. IV.Vee.


It '
■/ /i a ii.ai///iii 4i4.\ii li'uit nin>pn‘<Hi ( н-ц.чикинов) Ve.-VIII

' I'................a1'1 'ami/ /iii/ai.viiaai/ini (начало исламизации) -


/\" \//н
" /ia ".ai///ni апо/агг/ш Moii,4un>cicoii'эпохи-XIIIв.-XIVв.
■ /i a ii.ai///Ki xmieiim XlVe. XVIII в.
hioxii
• /i a ibiuppa nnnu Mi/iiicappa.i - XVIII началоХХ вв.
II /i a i нт lipa >iio.\ и iii’.iiiaticuMocniu — 1993 год - no наст.
Н/П II'I
В эпоху железа - в середине 1 тысячелетия до и. >. и
древнем Казахстане появляются новые племена и нами
нает складываться прототюркская культура саков, скн
фов, тохаров, юэчжей, массагетов. Кочевники оставили
следы движения по всему пространству своего обитав ин.
У них была хорошо разработана медицина, развиты зим
леделие, различные ремесла, торговля.
В период культуры прототюрков существовало два кп
раванных пути. Великий Шелковый путь связывал кул ь
туры Китая, Центральной Азии с культурами Передней
Азии, Ближнего Востока и Средиземноморья. “Ат йолп"
(“Конный путь”) связывал древние очаги тюркской кул i
туры с культурой Запада, Алтай и Ордос через степи том
ной Сибири, Урал, Причерноморские степи - со степями
Юго-Восточной Европы. По Конному пути скифо-сакг
кие племена дошли до Приазовья и в VIII - VI веках до н.; >.
создали свое государство и соприкоснулись с античным
миром. Конный путь называли еще “золотым путем"
Именно по нему шло скифское золото с Алтая и Уралы
ких гор. Геродотв V векедон.э. подробно поведал гречес
кие легенды о происхождении скифов.
Скифы пришли из Центральной Азии, где они жили
еще в середине VIII веке до н. э. Саки и скифы были вон
нами - всадниками. Война была у скифов и саков регу
лярным занятием, источником благополучия, обогащо
ния и усиления власти аристократии. Постоянные ной
ны обусловили эстетические принципы скифов. Эстетп
ческим идеалом скифов утвердились скорость, стреми
тельность, сила. В золотых изделиях “скифо-звериного
стиля” изображены олени, лоси, вепри, борющиеся с пап
терами, львами, леопардами, рысями. Отличительными
чертами скифо-звериного стиля являлись совершенство
пропорций тела зверя, красота его силы, естественность
движений. Искусство “звериного стиля” окончательно
сформировалось под влиянием Ирана. Отсюда пришл и к
скифам образы льва, льва-грифона, “древа жизни” и по
полнили образы сакских изображений: оленя, снежного
Пирса, барана, верблюда, тигра. Изображения животных
01,1 пи не только украшениями, они были символами силы,
По 11ггст на, бл агополуч ия.
Памятники скифского искусства позволяют сделать
нынод о том, что у скифов бытовали легенды, подобные
hi и пси иди неким - о птице Гаруде и древнеиранским -
и! и му pre. “Чудо-птица” входила и в круг мифологичес-
I и iiripniioii у скифов. Отсюда происходит большое число
ме гп I пичееких пластин с птицами, на теле которых изоб-
ри I*1*01.1 лицо пли фигура в рост человека. В мифологии
I I ||||и>11 нариду г пегеидарпыми представлениямиотрази-
он I, о и.in.io циннии об окружающем мире. Длямифо-
.... пн I с 1н|||111 io.I ни ириI торна связь зачатков научного
I ii in и оии I фи 111 и ин II Знорн и и ii стил ь у скифов сло-

I и и о I in ii........ mi поп iiiiiiiI chi гимн. I oiiepinciicтва ДОС-


I |Ц .. I | !ii|inii IIHII llipilill III I yri Ilin I Ir 00.111,лопал ись

p л |Ц!Ч11Ыг i :и и I ii;и и ‘/.in i in i ион поП < HipnOi >тк и металлов:

;11 hi ......................... . o:1|. Hii.iii'ii hoi I'tiin.iM пилотом фигурок

. | ио i ii пи и * и pin in Ин i да, i ору а копя, предметы

ЛI ; Hl, го pi I II I ill....... НИМИ, IlllOopill.ie пояса с золотыми


и hi in, .............и и пи inn' i ду, оружие делались из золо-
; и I : р: При (Hipioill.l.
.и in in.i и i piiiiiiirrn резьба по дереву, кости; из сер­
ии пин in 1111' и 11 и и, агата, бирюзы изготавливали бусы.
; ,0.11 .........iiiiiiHiiri. природе - солнцу, ветру, грозе, гро-
I .пн........ |' мп ии га ков олицетворял солнце и огонь,
h pi | in 11 и hiiiiii и солнечная колесница изображены на
in h-iihim ..... .. из кургана Иссык. Символами бога
| и и н 11 и I и л ц 11 (и>| >л вы хищных орлов.
I 'in. inn пи мифологию, согласно которой в космосе
I yin. iiuHuri единый порядок - арт. Арт ассоциировался
. I пни .1, движением по небу солнечной колесницы.
| ipi пип шторами порядка были боги Митра, Варуна, Инд-
р IVIn.ni'iii. мира представлена в мифологии саков как три-
. .nun i'iio мира: подземный, небесный, земной миры, — и
....... к гы ре стороны: правая, левая, передняя, задняя.
| и миопическое наполнение пронизывало искусство ca­
ll и, Н< сложение царского убора означало передачу влас­
ти над всем мифологическим космосом. Вождь у саков
олицетворялся как ось Вселенной, ее центр. Особую зна­
ковость у саков несли предметы власти и одежды. Знако­
вость у скифов и у саков представляла собою систему вы­
ражения идеологии кочевника.
Саки оставили своим потомкам необычные сферичес­
кие жилые сооружения - передвижные юрты. Символом
передвижного кочевнического жилья стали погребаль­
ные курганные насыпи. Юрта ассоциируется с курганом
не только по форме, но и по назначению: юрта - место­
жительство реального, живого человека, курган - место
обитания его души.
Все искусство древних кочевников носило полифунк-
циональный характер. Курганы являлись своеобразны­
ми обсерваториями, астрономическими ориентирами в
степи. “Курганы с усами” указывали направление на соз-
ведие Плеяд. Они стали памятниками Вселенной, свое­
образной астрономической картой на поверхности сте­
пи. Символика курганов была связана и с солярным зна­
ком.
Кочевники в мифах отразили трехчастную структуру
мироздания: небо, земля и подземное пространство. Юр­
та для кочевников была не только жилищем, но и моде­
лью мифологического строения космоса. Установление
юрты подразумевало становление Гармонии, Космоса. Ее
разборка - разрушение, возвращение к естественному
состоянию - хаосу. В космогонии древних тюрок из хао­
са возникли Небо (Тенгри) и Земля-Вода (Йер-Су), а меж­
ду ними Человек (Адам). Об этом говорится в Большой
надписи в честь Кюль-Тегина. Древние кочевники пок­
лонялись Солнцу. Об этом говорят изображения солнце­
головых божеств в петроглифах Тамгалы, Саймалы-
Таша, Кара-коля. Многие поверья основаны на табу - зап­
рете смотреть, не умывшись, на солнце и луну. Табу носи­
ли морально-этический характер, основывались на ува­
жении к природе и следовании ее естественным законам.
Для саков священной была вся природа: земля, вода, небо,
горы, явления природы. По представлениям древних ко-
'iitiiiinifOH, космос был семнадцатислойным. Вода, земля
и I -I и 11 со I и >ку пностью семнадцати качеств. Все сущее строи-
iini. но одним и тем же законам.
('и к и ввели знаковое письмо на изделиях из кожи -
оривмепт. Их эстетическим кредо были тайна, символ.
( 'имым известным памятником сакского периода явля-
н 1т< и курганы Иссык и Пазырык. В Иссыкском кургане
( V IV пи. до н.э.) было обнаружено погребение V века до
и >. “Золотой человек”. В Пазырыкском кургане (V-IV
вп. до н.э.) были найдены ковры, колесницы в богатом
убранстве, музыкальные инструменты.
У саков был распространен культ коня. Лучших ко­
ней приносили в жертву. Череп и копыта коня служили
oii<ip<ii'oM. ('лк и к поясу подвешивали копыта знаменито­
го I ion у н в к иг л му нет, приносящий счастье в пути и обе-
р> I ппнцнй чг rnOinin по нремн боя. Волк один из тотемов
■ in..... II iiii'cn и синений обычай добрачного состязания
IIIHIIIHH с девушкой, которая у казахов стала существо-
ИИТ1. кш 1111родшп1 игрн“кыз бори” (“волк-девушка”). Эта
игра в iiiiiik* время продолжает жить в виде конной игры
"кыз куу” (“догони девушку”). На рельефах дворца в
11ерсеполе и на гробницах в Пасаргадах изображены саки
в длинных кафтанах и остроконечных шапках. Такие же
одежды найдены в Амударьинском кладе и Пазырыкс-
ких курганах.
Жили саки и скифы в условиях родового строя. Основ­
ной ячейкой скифского общества была большая патриар­
хальная семья. Во главе скифского общества стоял царь.
Уже тогда сложилась традиция деления царства на три
отдельных союза. Союзы состояли из номов во главе с но­
мархами. Основы строя были демократическими. Орга­
ном демократии было народное Собрание. В 339 году до
н. э. скифы потерпели поражение в войне с македонс­
ким царем Филиппом II, а в 518 году до н. э. персидский
царь Дарий I покорил саков.
В III веке до н.э. преемниками саков и скифов стали
усуни и кангюи. Центром владений усуней была Илийс-
кая долина в Семиречье. Столицей усуньского царства
был город Чигучен (Город Красной Долины) на берегу
озера Иссык-Куль. Усуни были кочевниками, хотя они
имели города и сажали деревья. У них была развита ани­
мистическая мифология. Свое самоназвание усуни трак­
товали как “асманы” - “небесные”, а своим первопред­
ком считали золотого небесного ворона, являющегося
символом Солнца.
Общество усуней было социально расслоено на бога­
тых и бедных. Была у них и профессиональная армия.
Посол китайского императора Уди князь Чжан-цянь в
138 г. писал, что государство усуней насчитывало 630 000
человек и могло выставить 188 000 воинов. Письменные
источники сообщают о 30-тысячной коннице отборной
дружины усуньских правителей и 10 тысячах лучников.
У усуней были установлены тесные контакты с Китаем.
Гуньмо женились на китайских принцессах, заключали
дипломатические отношения с Китаем, ввозили шелк.
Усуни заложили традиции четкой дифференциации
на мужские и женские ремесла. Женщины изготавлива­
ли глиняную посуду, мужчины занимались ювелирным
искусством и делали из березы столики-блюда, черпаки
для кумыса, разрабатывали месторождения меди, свин­
ца, олова, золота. Из железа усуни изготавливали ножи,
мечи, кинжалы, наконечники стрел. Из глины, камня,
золота, меди делали печати. В родовых ритуалах на свя­
щенной горе женщины не имели права принимать учас­
тие. Положение женщины определялось прежде всего
тем, что женщина родилась в другом родовом коллекти­
ве и не имела отношения к предкам и родовым святыням
своего мужа. Для приобщения женщины к святыням ро­
да мужа были разработаны особые ритуалы.
Общество усуней достигло уровня государственности:
была развита частная собственность на землю, скот, ра­
бов.
Западнее усуней в среднем течении Сыр-Дарьи обра­
зовалось царство Канг с центром в городе Битянь. Появ­
ление государства Канг было связано с переселением из
Центральной Азии племени юэчжей, поделивших с усу-
нями прежние земли саков. Культура кангюев - культу­
ра земледельцев. Они жили в поселениях с крепостными
стенами и рвами, наполненными водой. В П-I веках до
н.э. они чеканили деньги. Монументальные кирпичные
постройки, сложные по архитектуре, дворцовые комп­
лексы, красочные настенные росписи говорят о высоком
уровне развития культуры в царстве Канг, просущество ­
вавшем до первой половины 1 века н.э.
Усуни и кангюи продолжили военные и торговые тра­
диции саков и скифов. Ими были проложены еще три
торговых пути: “Ладак йоли” (“Путь Ладака”), связыва­
ющий культуры Центральной Азии с Индией. Следы их
культур обнаруживаются во многих местах их пребыва­
ния. Так, в штате Пенджаб и штате Синди Пакистана
были найдены статуи с надписями. К древнетюркской
литературе относятся памятники, запечатленные на бу­
маге, деревянных дощечках и камне руническим, со­
гдийским, манихейским, сирийским письмом, а также
письменность брахми, тохаров и Карошти. Древнетюрк­
ская письменность представляла собою самостоятельную
основу с заимствованиями из индоевропейской группы.
В основе руники лежит тамга. К памятникам руничес­
кой письменности относятся каменные надписи в честь
Бильге-кагана, Кюль-Тегина, Тоньюкука, Кули-чора, а
также надписи на Сэврийском камне, Терхинской, Тэ-
синской стелах. Памятники Восточного Туркестана
включают в себя тексты на бумаге, деревянных дощеч­
ках, в пещерных храмах и бронзовом зеркале. Семире-
ченская группа памятников состоит из 12 надписей на
монетах из долины Таласа, деревянных палочках, над­
могильных камнях. Древнетюркская литература пред­
ставлена мифологией: “Алтун жарук” (“Золотое Солн­
це”), Огуз-наме. Одним из самых значительных памят­
ников древнетюркской литературы является восточно­
туркестанская рукопись “Ырг битиг” (“Книга гаданий”).
У древних тюрков была развита архитектура. Выде­
ляются три типа жилых комплексов: неукрепленный тип
с глухими внешними стенами домов; укрепленные по-
селения - убежища, цитадели с двухчастной структурой.
При строительстве использовались сырцовый кирпич и
пахса. Высоко было развито производство изделий из
керамики: кувшины, блюда.
Это была эпоха производства изделий из железа. В этот
период появляется ткацкий станок, развивается дерево-
обработка. Развитие коврового, деревообрабатывающего
производства приводит к развитию прикладного искус­
ства. На изделиях из бронзы, меди, золота, ткани нано­
сятся контуры зверей. Все больше распространяются гео­
метрические орнаменты.
Саки, скифы, кангюи, сарматы еще в догосударствен-
ное время были племенами высокоразвитой культуры.
Древние племена кочевников начали складывать общ­
ность древнеказахского народа, выразившуюся в выра­
ботке национального восприятия мира, формировании
единой мироотношенческой системы. Высокий уровень
культуры древних кочевых племен демонстрирует роль
символа в культуре. Использование знака как самого
экономичного и эффективного способа фиксации и пе­
редачи знаний задал особый тип культуры казахского
народа.

КУЛЬТУРА РАННИХ И СРЕДНЕВЕКОВЫХ


ГОСУДАРСТВ КАЗАХСТАНА

II - V века получили название “эпохи Великого пересе­


ления народов”. В это время в Центральной Азии про­
изошли крупные климатические изменения. Длитель­
ная засуха привела к обмелению рек и озер, появлению
огромных песчаных пустынь и дифференциации куль­
туры по регионам. Обособление степных районов приве­
ло к созданию скотоводческих, кочевых культур. В рай­
онах оазисов утвердилась земледельческая культура. В
районах смешанных ландшафтов - смешанная земле­
дельческо-кочевническая культура. В ходе переселения
кочевые племена хунну начали движение из Централь-
ной Азии на Запад, внося изменения не только в состав и
расселение их жителей, но и культуру. Возникли тюркс­
кие племена. Первое упоминание этнонима “тюрк” отно­
сится к 542 году в китайских рукописях. В 552 году пред­
водитель тюрков Бумын принял титул каганов и основал
государство Тюркский каганат. В 603 году Тюркский
каганат разделился на два самостоятельных: Восточный
и Западный Тюркские каганаты. Ядром Западно-Тюрк­
ского каганата стали “десять племен” усуней от гор Ка-
ратау до Джунгарии со столицей в городе Суяб в Чуйской
долине и летней резиденцией Минг-Булак возле города
Туркестан. У хунну были развиты ремесла и торговля. В
хуннских погребениях были найдены изделия из метал­
ла, кости, рога, камня, глины, дерева, керамика. Ткани
из шелка, китайские предметы роскоши из лака, дере­
ва, нефрита, зеркала свидетельствуют о торговых связях
хуннов. У них сложилось классовое общество и государ­
ство.
Этноним “сарматы” упоминается в античных источ­
никах с III века до н.э. Сарматы образовали “прохоровс-
кую” культуру. Особенности ее проявились в похорон­
ных обрядах. Они хоронили в саванах головой на юг. Сар­
маты первыми начали создавать антропоморфные статуи
из известняка и помещать их на могильных курганах.
Наиболее известны сарматские культовые комплексы
Байте на Устюрте. Большинство изваяний сарматов отно­
сится к числу плоских скульптур, где гравировкой точ­
но передана натура. Скульптуры имеют мечи, кинжалы,
луки, шлемы, пояса, украшения. Среди новых черт сар­
матской культуры отмечены луки и украшения из золо­
та и инкрустацией драгоценными камнями.

КУЛЬТУРА ТЮРКСКИХ КАГАНАТОВ

В VI веке за считанные десятилетия на территории


Казахстана образовалась первая Степная империя - Тюр­
кский каганат. Появление государства породило поня-
тие “тюркский мир”. Первым тюркским памятником VI
века были генеалогические легенды о происхождении
племени ашина. Еще три племенные традиции отрази
лись в ней: истоки этногенеза кыргызов, кыпчаков и теле
(огузов). По соседству с племенем ашина жила группа
цигу, “белого лебедя”, которая и была образованием кын
чаков и теле. Об истории тюрков этого периода повеству
ет древнетюркская легенда, записанная в VI веке
китайскими летописцами. В ней говорится об истребле­
нии враждебными племенами предков тюрков. Уцелел
десятилетний мальчик, которого спасла и выкормила вол ■
чица, затем ставшая его женой и родившая ему 10 сыно­
вей. Один из внуков волчицы стал предводителем племе­
ни и дал ему свое имя. С этого времени зародилось почи
тание волка тюркскими народами. Племя “ашина” вело
кочевой образ жизни, и основным их занятием были на­
беги и войны. Они были создателями военных трениро­
вок на конях - джигитовок, ставших конноспортивны­
ми играми. Для управления войсками тюрки пользова­
лись знаменами с золотой волчьей головой, а для переда­
чи приказов - стрелой с золотым наконечником и печа­
тью - пайцзой.
Шатер правителя тюрок ставился с золотыми колон
нами и золотым ложем, поддерживаемым четырьмя зо­
лотыми павлинами. Тюрки делали золотые изваяния жи­
вотных и серебряную утварь, они первыми изобрели же­
сткие стремена и слегка изогнутые сабли. Они взяли под

ПЕРИОДИЗАЦИЯ КУЛЬТУР РАННЕФЕОДАЛЬНЫХ


ГОСУДАРСТВ В КАЗАХСТАНЕ
Справочная таблица
Культура тюркских каганатов 522 г. - 840 г.
Культура государства Караханидов 942 г,— 1212 г.
Культура государства кайманов и кереитов. Конец XII
начало XIII вв.
Культура государства Дешт-и-Кыпчак Vв. - XII в.
Культура периода монгольского каганата 1206 г. -1224 г.
1>|>н 11>>иц горгопые города па большей части Великого
IIIhmi оного цуги, носами не занимались торговлей. Ог-
р |цо| 11 111 пип тюрков опиралась на военную силу. Древ-
1И нор| , ки, цидниеи гласят, что власть удерживалась
”д пин 111,1 м 1,о|н.см и острой саблей”. Но помогало удер-
•пн..и ...... и и ш, что тюрки считались с местными обы-
liiioiii и i(l, in и 11 hi in ii и местное* население непосильной
•oin || юн hi и in i, самой природе, они выработали соб-
| ini ни. и | и I <■ 11 ii ■ и ■ и н грианство. Тенгри был богом
||м||н I о,............... in..... .и, пои ношений Тенгри является
1 н кип II ....... I пр, iiiiri к причина появления многих
МН1|1н" и ii ini'i, нм niipn юн и ci и iiiiiiiiix древних тюрков:
М ' .......... .. bin....... Iв и io но гои ворон и другие, на-
I liiiHlii I ii'iiipiii паи 'ii'puiMii Символом нредставите-
I hi HHIHHH hi I а К..... .. г 'Лунринппное изобра-
| I ill II I I'll Illi In 'Hl I I II' I ‘ill II Ногиной плодородия
ЦНИИ I > ин i f мн II I i hi pun io in i'i и i и ни Ним h io как мать
N141H, и и ин и i и n II, пн ина irrii.ii, снизывая c
ии i и i и 11 i i \ .иi i hi 111 hiiior111ний жнзпеп-
I! I i ii i r, uni и верни к ii гп i к hi связываются
ii| ........ i к.i.i с нов попонном Солнцу, молнии,
I и 11 и p, uni i и i pi, i i<ин ofii.i ч а и он и щения огнем
пн ..... (.'н.п................ .игл t \ тог гноналп единый бог зем-
I н и hi Пир I . ................... . горы, огонь, бог смерти-
Hi .............. hi неге 11 де пребывал в центре зем-
ii.................. .. росла гигантская ель. Около ели сидел
I I a pi и и ■ и lari <■ и I гу< гой Полой бородой - Ульгень. Раз в
in. и I и 1<>д а м и раздавал подарки из торбы (меш-
' I I hi 111 и | Bi и 11 и | еоОою ел i>, возле которой всю ночь лю-
||| в...... пн провод. С Ульгенем связана традиция тенг-
piiiiiinii ri I и Hirri. дно могилы лапами ели.
Пи II ................ . I появилисьпервыетенгрианскиехра-
>oi Он н in 1.1 вод и.пне i. па фундаменте, который имел фор-
. ............... рои него креста. Равносторонний крест озна-
HI I н|к 1'пни п., пеуиичтожимость. Кроме того, крест сим-
iiiiiiipoiiiiii перекресток, где сходятся пути мира. Сам
.. г , I I и пн лги символом вечности, путь к которой откры-
I. и н и со всех четырех сторон. Отношения с Востоком и
Западом вызвали у тюрков интерес к мировым религиям.
Надпись на каменной стеле Таспар-кагана повествует о
его попытках внедрить буддизм как религию государст­
ва. В городах Семиречья были основаны буддийские, хри­
стианские, манихейские монастыри. В Таразе пропове­
довали зороастризм. На западе Казахстана государствен­
ной религией стал иудаизм. Начало древнетюркской эпо­
хи характеризовалось религиозным многообразием и ве­
ротерпимостью.
Тюркская письменность представляет собою надписи
на надгробиях, на домашней утвари, на скалах. Сохрани­
лись наскальные тексты в ущелье Терексай в долине реки
Талас, 11 надписей на надгробиях VIII века, на глиня­
ном пряслице из Талгарских городищ, на бронзовых зер­
калах в Восточном Казахстане. Появилась письменная
литература. Закончилась эпоха безымянного авторства.
Первым названным по имени автором стал Йолыг-тегин.
Приобщение к мировым религиям позволило древним
тюркам освоить достижения индийской, иранской, визан­
тийской, китайской культур. Тюрки стали посредника­
ми между изолированными очагами дальневосточной и
переднеазиатской цивилизациями. Кочевые и оседлые
тюрки создали новую самобытную культуру и заняли свое
место в мировой цивилизации того времени. Они разрабо­
тали концепцию мирового правопорядка - “четырех уг­
лов света”, которая была распространена в Азии. Древ­
нетюркские письмена запечатлели положение Тюркской
“империи царя коней”, равное месту Индии - империи
“царя слонов”, Китая - “империи царя людей”, Ирана и
Византии - “империй царей драгоценностей”.
Борьба за власть и постоянная угроза со стороны Китая
и Ирана привели к разделу Тюркского каганата на два
самостоятельных. В 603 году образовались Западный и
Восточный каганаты. В Западном каганате утвердился
оседлый образ жизни, в Восточном - кочевой. В Запад­
ном каганате в VI - VIII веках существовало 18 крупных
городов. Самыми известными были Суяб и Тараз. В горо­
дах развивались ремесла - кузнечное, ювелирное, коже­
пенное, гончарное. В самих городах и в их округе обита­
ли земледельцы. Они выращивали пшеницу, просо, раз­
водили сады, виноградники. Большую роль в развитии
земледелия, архитектуры сыграли согдийцы.
В IX веке в районе среднего и нижнего течения Сыр-
Дарьи, степях Приаралья и Западного Казахстана воз­
никло Государство огузов. Глава огузов принял титул “яб-
гу”. Столицей огузов стал город на Сыр-Дарье Янгикент.
11етория огузов — история войн, походов, завоеваний. Они
уничтожили Хазарию. В 985 году помогли князю Влади­
миру, сыну Святослава, разгромить булгар, предков со­
временных казанских татар. В 1041 году они захватили
Хорезм. В середине XI века Огузское государство пало
под натиском кыпчаков, половцев и команов.
История Государства огузов стала предысторией ве­
ликого Д.... .. Кыпчака Страны Кыпчаков. С падени­
ем огуиои закончилась древнетюркская эпоха в истории
и культуре Казахстана. Они положила начало современ­
ному тюркскому миру, частью которого стал Казахстан.
Кыпчаков в евразийской литературе называли “полов­
цами” (“полова” “солома”). “Соломенной дорогой” на­
лы на лея в устном русском народном творчестве Млечный
путь. В синониме кыпчаков “половцы” отразились ми­
фологические представления кочевников, считавших
своим первопредком Ак-Тор (Млечный Путь).
Приверженность половцев к родоплеменной общнос­
ти была использована монголами во время монгольского
завоевания Кавказа. Отряд Джеба и Субудэя столкнулся
с объединенными силами двух племен - аланов и полов­
цев. Не в силах победить их, монголы ночью явились в
стан половцев и, воззвав к общему родственному проис­
хождению, уговорили половцев бросить аланов. После
того, как половцы последовали их уговорам, монголы раз­
громили аланов, догнали половцев и уничтожили их.
Основателем Дешт-и-Кыпчака стал царь Аттила. Ар­
мия его была невелика, но хорошо организована. Аттила
выделил в воинском искусстве тактику боя и техничес­
кое обеспечение. Он заставил платить ему дань Европу,
Византию, Рим, Китай. Дешт-и-Кыпчак, благодаря во
енному превосходству, завоевал территорию от Альп,
истоков Дуная и до Байкала. На юге границы страны до­
ходили до Босфора. Предгорья Северного Кавказа также
входили в Дешт-и-Кыпчак. Северная граница шла по
Москве-реке, Оке, Полесью.
Царь и знать владели многими одинаковыми приви­
легиями: особой одеждой, головными уборами. Клобук
носили царь и кыпчакская духовная знать. Но царь вое
седал на “твери”. В те времена сложилась у кыпчаков
традиция военного государства: брать и отдавать детей
на воспитание соперничающих кланов, сохранявшаяся
в казахском обществе вплоть до конца XIX века. Дешт-и
Кыпчак арабские путешественники называли “страной
городов”. Х-ХП века были периодом расцвета городской
культуры Древнего Казахстана. Общее количество горо­
дов достигало 200. Характерным событием в жизни го­
родов стало появление торгово-ремесленных рабадов. В
них сосредоточивалась основная городская жизнь. Здесь
располагались базары, мастерские ремесленников, ла­
вочки купцов. Гончары научились делать глазурованную
посуду индивидуального и массового производства. Ча­
ши, кувшины, подносы украшались сложными узорами,
цветами, фантастическими огнедышащими львами и рай
скими птицами.
Искусство рисунка у кыпчаков продолжало традици 11
наскальных изображений. Зрительный ряд в кыпчаке
ких миниатюрах стилизован и ярок. Радзилловская лето­
пись 1130-1140 годов богато иллюстрирована в традициях
кыпчакской книжной культуры. Самыми распростри
ненными символами кыпчаков были волк и змей. Искус
ство кыпчаков отличает единство стиля. Все предметы
быта, воинского и конского снаряжения выделялись нео
бычайным единообразием размеров и форм. Кыпчаки
установили стандартизацию в быте и искусстве. Были
стандартизированы и орнаменты. Все предметы быта и
искусства стали нести информацию. Стандартизация и
| и*.....личность искусства как художественные приемы
и I in пп шконченность и ясность кыпчакской культуры,
ihii I ......... пи культуры государства Дешт-и-Кыпчак бы
iii .............. hi итал ья неким монахом-путешественником
н I ..... If о..... ни, побывавшем в степном государстве в
hill iiiHie

н ' ■■■ нпрс гпе Ki........ в средние века стали разви-


III и pu inii'iHi.in ремесла. Высокого уровня достиглоюве-
|"1'||| ini ■. | | 1'ио Среди ювелиров выделились узкие
. ........... ........ . | птын еогучн, кумисчи, колачи (ювелиры-
iipii ни iiiiini ме I а и му, бронзе). Развилось стекло-
in " .............. ни. ни I\ и.I iiiie.i. графины для вина, мини-
N Ф I 11 I hi ч и I и и и и Олп го во и и ё, к.убки для стола
pin I pHiiui . ...... .. . и м и поп В городах началось
in | j pun и >ц.< I'i.ki 'ii rinioro и енетского назначе­
нии * . ..................... i v in hi i.n ы x сподов. (’овер-
iii ini i up ........... iii................null inn рытыx богатым

IЦ1 Illi <IH II 111 II III HI . iiipoi I Illi II Illi lol <<

h i •il I . pn Hpi'iniH" \ on ■ iii.i пп n ультурои СЛОЖПОЙСИС-


• II i <o i i i ii. i пи 11 11 о прем а нрод< mi жнется развитие ду-

Ц| ' | 'i.i I и ч пи .и ii и 111 пеке до н.э., какотме-

I II 1 . .......... ............ "X унну”, у н их была письмен-


ii ii пи |'| и..........uni I поп календарь. Мушел-две-
.......... . ............пи hi......in ы п I in кл, лежащий в основе древ-
" ч и | I | и и пи iii’ii ап р и. поз и п к во П-I тысячелетиях до
" I ........... pi. I на и нос I pi....... . а основании вращения Лу-
||| | ". и ■ | hi Нем и о о и хождения в созвездие Уркер-Плеяд.
| • ! и hi a I pi и него Казахстана стали в средние века цент-
. ........... yi I inn и пауки. Известны имена многих уче-
Н.к рпль <I>араби, Абу Мухаммед Абдаррахман
non II пи, Махмуд Кашгарский. Аль-Фараби - философ
н и ни. (и.in нпзвап современниками Вторым учителем
.... hi Аристотеля. Кго родина - небольшой городок Ве-
• о i i 1НЧ1ОДП иску от Отрара. Он - создатель “Философс-
'■II rpiii in гоп” и “Врачебного канона”. Для истории ка-
• riioio языка большое значение имеет труд Махмуда
11 нигпрского “Словарь тюркских наречий”, созданный
" ....... . В 1 ()(>9 году Юсуф Баласагунский написал поэ­
му “Наука о том, как сделаться счастливым”. Она предс­
тавляет собою эпопею, в основу которой легли эпизоды и
предания районов Семиречья, Иссык-Кульской долины
и Кашгарии. В ней действуют реальные исторические
деятели, племена чигилей, карлуков, хунну, упомина­
ются города Баласагун, Тараз, река Сырдарья. Поэт Ход­
жа Ахмед Яссауи стал основателем тюркской ветви ис­
лама - суфизма. Он автор “Книги премудрости”.
Начало исламизации в Дешт-и-Кыпчаке связано с осо­
бенностями религиозной системы ислама. Характерной
чертой ислама являлась неразрывная связь между светс­
кой и духовной областями культуры, религией и полити­
кой, экономикой и правом. Одним из направлений исла­
ма стал суфизм, в котором особое место занимал мусуль­
манский мистицизм, мистический путь познания Бога
как Истины. Ислам называет пять столпов веры: идея
строгого монотеизма, веры в Аллаха; обязательная пяти­
кратная ежедневная молитва в строго определенное вре­
мя - намаз; пост — ураза в течение месяца по лунному
календарю - рамадан; налог в пользу бедных и неиму­
щих - закят; паломничество в Мекку к храму Кааба. Му­
сульманским культовым зданием была мечеть. Первона­
чально это был дом пророка Мухаммада, проповедника
ислама.
Мистицизм суфизма не противоречил существованию
в кыпчакской культуре шаманизма. Одной из основных
функций в деятельности шаманов было прорицательство.
Они камлали, чтобы узнать судьбу жителей аула, нас­
колько удачной будет охота, где следует искать зверя.
Шаманы доводили, по представлениям древних кочевни­
ков, жертвы до божеств и духов, которым они предназна­
чались. Паоло Карпини сообщает, что кыпчаки обраща­
ются к богу Кам, и слово “шаман” есть искаженная фор­
ма имени бога. Кыпчакские шаманы специализированы
по роду своей деятельности. Среди них выделяются ша­
маны-лекари, шаманы-жаргыш (разрубатели), 'гусши
(толкователи снов).
Символичность была неотъемлемым качеством кын-
чпкской культуры как культуры кочевья. Символично
ввивание храма - “килиса”. Оно идет от наименования
. ивщенной горы Кайласа на юге Тибетского нагорья. У
многих народов Востока она считается обителью богов.
('пн щепная гора Кайласа стала прообразом архитектуры
храмов.
Тенгрианские храмы кыпчаков стали повторять очер­
тания священной горы своей устремленностью в небо.
11оявилась колокольня. Храм у тенгриан был всегда неп­
риступен для смертных, он воспринимался как место от­
дыха Тенгри. Площадка для моления называлась “ха­
рам”. Алтарная часть ориентирована строго на восток.
I $ерхняя часть тенгрианского храма была восьмигранной.
Купола складывались из шести или восьми лепестков. Эта
форма заимствована от традиционной степной архитек­
туры. Один из таких храмов найден при раскопках степ­
ного города Беленджера известным археологом М.Г. Ма­
гомедовым на территории Дешт-и-Кыпчака.
Два праздника были важны для кыпчаков: зимний и
весенний. Оба были связаны с культом солнца, символи­
зируя рождение нового солнца в конце декабря и уста­
новление нового солнца весной. По традиции тенгриан,
кыпчаки пекли куличи, олицетворяющие мужское нача­
ло. Этот обычай своими корнями уходит в древнюю индий­
скую культуру, где он связывался с рождением нового,
желаемого. Культура Дешт-и-Кыпчака начала свое су­
ществование со II века до н.э. и закончила его в XIII веке.
Именно культура кыпчаков связала воедино все пласты
культурной архаики и подготовила появление первых
национальных государств на территории Казахстана -
найманов и кереитов.
В XII веке конфедерация найманов, кереитов и мерки-
тов образовала крупное центрально-азиатское государст­
венное объединение. Найманы были тюркоязычным пле­
менем. “Найман” означает “восемь” по числу племен, вхо­
дивших в конфедерацию. Они занимали территорию от
реки Орхон до верхнего Иртыша. Кереиты обитали на вос­
токе от них. Этнический состав кереитов состоял из тюр­
ков и монголов. Государство кереитов образовалось пос­
ле крушения киданьской державы. Предводители кере­
итов имели две резиденции: северную в городе Хатун-
балык на реке Орхон и южную - на реке Хуанхэ. Ставка
на Орхоне находилась на важном отрезке торгового пути.
Она стала местом сосредоточения купцов и миссионеров.
В 1007 году кереиты и найманы приняли несторианство.
Приобщение кереитов и найманов к христианству указы­
вает на тот высокий уровень социального и культурного
развития, который был создан культурой Дешт-и-Кып-
чака.
О культуре кыпчаков, найманов и кереитов писали П.
Карпини и В. Рубрук. По их свидетельству, найманы и
кереиты продолжили традиции кыпчаков. У них сохра­
нялось деление на женские и мужские виды деятельнос­
ти. Предметы домашнего обихода и одежду изготавлива­
ли женщины. Они украшали женские головные уборы
тонким прутиком из золота или серебра, вышивали одеж­
ду золотом или серебром. Мужчины делали луки и стрелы,
конскую упряжь, повозки и юрты.
У кереитов и найманов отмечается высокий уровень
аппарата управления и делопроизводства. Высокой была
роль ханской ставки - орды. Она ведала ханским воору­
жением и казной.
Найманы и кереиты продолжили традиции Дешт-и-
Кыпчака и в разработке закона “Дат-Суи” - генеалоги­
ческой памяти, заложенной кыпчаками. Каждый дол­
жен был знать имена своих семи предков. Именно этот
принцип стал первым условием зарождения государст­
венности кочевников. В государстве кереитов и найма­
нов закон “семи предков” лежал в основе правоведчес­
кой структуры кочевого общества - бийства. Бии верши­
ли суд между родовыми, групповыми кланами, позже -
жузами. Дат-Суи закреплял духовно-социальную орга­
низацию кочевого общества и обеспечивал его нормаль­
ное функционирование. С эпохи государства кереитов и
найманов Дат-Суи стала совершенствоваться во все после­
дующие века и совершенствовала культуру кочевников.
КУЛЬТУРА МОНГОЛЬСКОГО КАГАНАТА

В начале XIII века образовалось Монгольское госу­


дарство. Его основателем стал Темучин. Весной 1205 года
у истоков реки Онон на хурале монгольской знати он был
провозглашен верховным правителем, где его нарекли
11 ингисханом. Государство монголов было военной орга-
ипзацией.
Темучжин пытался наладить контакты с Хорезмом.
Начался обмен делегациями. Летом 1218 года в Отрар
II рибыл монгольский торговый караван. Правитель Отра-
ра заподозрил купцов в шпионаже, приказал их убить, а
караван разграбить. В сентябре 1219 года с берегов
III > г1.11на монгольская армия численностью от 120 до 150
тысяч воинов через Семиречье дошла до Сыр-Дарьи.
Горели Отрар, Дженд, Сыгпак, Испиджаб, Усбаникет.
('|.|рдпр|.|пн к11с н каратаускпе города Туркестан, Отрар,
('i.iiiiiik, ('улик, 1Сумкепт, Джепт и Янгпкеит вскоре
HHOBI. возродились. Чингисхан разделил завоеванные
герри горни на улусы между своими тремя сыновьями,
('генная территория перешла в улус старшего сына
Джучи. Но он вскоре умер, и степным улусом стал пра­
вить сын Джучи - Вату. Южной и юго-восточной терри­
торией правил второй сын - Чагатай. Северо-восточная
часть Семиречья вошла в улус третьего сына - Угэдэя.
Империя Дешт-и-Кыпчак распалась на три самостоятель­
ных государства. Улус Вату стал называться Золотой
Ордой со столицей Сарай-Вату.
Монгольское завоевание нарушило сложившиеся в ев­
разийском регионе отношения, изменило ход этнополи­
тического и хозяйственно-культурного развития. Мест­
ная кочевая знать поступила на службу к монголам, а
рядовые кочевники стали воинами Чингисхана. Золотая
Орда была многонациональным государством. В нее вхо­
дили множество племен с различным уровнем общест­
венно-экономического развития, со своеобразной куль­
турой и обычаями. Государственное устройство Золотой
Орды следовало образцу, введенному Чингисханом. Го­
сударство считалось собственностью ханского рода Джу-
чидов. Для решения важных государственных дел созы­
вался курултай - общее собрание знати во главе с чинги­
зидами. Постепенно знать приобретала все больше им­
мунитетных прав - тарханство. Центральным органом
власти был диван, во главе которого стоял везир. В то же
время в Золотой Орде сохранялась родоплеменная орга­
низация кочевников. К 1256 - 1266 годам при хане Берке
Золотая Орда стала самостоятельным государством. В
1312 году Узбек-хан объявил ислам государственной ре­
лигией Золотой Орды.
Государственное образование, возрождение торговых
связей способствовали оживлению экономической жиз­
ни южно-казахстанских городов. В середине XIII века
начинает интенсивно работать монетный двор Отрара. В
нем чеканятся монеты трех номиналов: золотые динары,
посеребренные дирхемы и медные фельсы. Деньги вы­
пускали города Кендже и Дженд. Но только Отрар выпус­
кал все три номинала. Кроме того, отрарские посеребрен­
ные дирхемы обеспечивали не только городскую торговлю,
но и межобластную.
В последней четверти XIII века появилось массовое и
индивидуальное производство. В Отраре был комплекс
крупной кирпичеобжиговой мастерской. Из жженого
кирпича была построена на рубеже XV-XVI веков собор­
ная мечеть Отрара. Монголами было запрещено строи­
тельство и восстановление городов как военных крепос­
тей. Это способствовало появлению новых типов зданий.
Среди них выделяются дома с линейной и крестообраз­
ной (тенгрианской) планировкой. Изменился и интерьер
жилищ. Появляется новый тип очага - тандыр с дымохо­
дом. Перекрытия домов опираются на центральный столб.
Развитие индивидуального производства меняет пла­
нировку городских кварталов. Они начинают подразде­
ляться на кварталы гончаров, медников, ремесленников.
Утверждается корпоративное производство, в котором
существовала социальная дифференциация и специали-
злции. Отрар являлся центром производства бронзовых
зеркал. Было распространено ювелирное производство из
серебра и бронзы. Возобновлено было стеклоделие - про­
изводство кувшинов, графинов, чаш, аптекарской посу­
ды . Города продолжали традиции домонгольского пери­
ода и в социальном, и в территориальном, и в культурном
отношениях.
В 1370-1405 годы — время правления хана Тимура -
пелось активное строительство. Наиболее известен мав­
золей Ахмеда Яссауи - крупнейшего общетюркского поэ­
та раннего средневековья, основателя суфийского ордена,
зачинателя традиции в литературе. Менее известны мав­
золей учителя Ахмеда Яссауи - Арслан-баба и соборная
мечеть в Отраре.
В правление Тимура выделилась ландшафтная архи­
тектура. Все сады эпохи Тимура имели квадратный или
прямоугольный симметричный план и четкое осевое пос­
троение. Глинная аллея парка хиабап обсаживалась
гополнми и завершал аспида и нем дворца. Геометричность
плана парка способствовала разделению на четырехчас-
III ые квадратные участки. При планировке парка учиты­
вался рельеф местности. На сильно пересеченной мест­
ности устраивались террасные сады, которые придавали
парковым пейзажам торжественность.
Террасообразный парк “Чар-Бага” вельможи Дервиш-
Муххамед Тархана в окрестностях Самарканда описан
Бабуром как сооружение удивительной красоты с каска­
дом фонтанов. Сам Тимур в авторизованном труде “Маль-
фузати-Тимури” упоминает садовый комплекс своего
вельможи.
Особенностью парков Тимура было создание аромати­
ческой среды. В 1397 году был воздвигнут сад “Баги-
Шамаль” (“Сад северного Ветерка”), микроклимат кото­
рого позволял провести в нем весь день, не чувствуя жары.
Создание парковой системы требовало точных знаний о
времени посадок и приемов ухода за насаждениями. По­
этому в эпоху Тимура были распространены земледель­
ческие трактаты. Наиболее интересным из них был трак­
тат “Иршат-аз-Зира”. Он давал рекомендации по подбо­
ру плодовых деревьев, создающих колористику сада вес­
ной и осенью, и засадки клумб по принципу “непрерыв­
ного цветения”.
Традиции парковых комплексов эпохи Тимура были
использованы в XIX веке при озеленении улиц города
Верного (сейчас - Алматы). Парковые сооружения в эпо­
ху Тимура - бассейны, павильоны - имитировали шат­
ровые палатки кочевников. Видовые площадки инкрус­
тировались полудрагоценными камнями: ониксами, би­
рюзой, мрамором. В их орнаменте закладывались космо­
гонические символы и знаки кочевников. Парковое ис­
кусство было высшим достижением в архитектуре эпохи
Тимура.
Монгольское завоевание способствовало расширению
торговли, международных связей. Была введена систе­
ма почтовой и ямной службы. По территориям улусов дви­
гались торговые караваны, дипломатические миссии. Ев­
ропейские путешественники увозили сведения об азиат­
ских народах и их культурах. Первым путешественни­
ком-европейцем, посетившим эти земли, был Паоло Кар-
пини. Вслед за ним в Золотую Орду приехал фламандец
Рубрук.
Карпини и Рубрук имели разный статус при поездке
к монгольскому хану. Карпини был наделен официаль­
ными полномочиями посла римской католической цер­
кви. Рубрук был проповедником христианства. Но оба
выполняли одинаковую задачу: сбор материала о монго­
лах и их намерениях. Оба оставили письменные сообще­
ния о быте и жизни народов, покоренных монголами, и
способствовали установлению контактов между культу­
рами Азии и Европы в средние века.
Вслед за ними устремились итальянские купцы. Из
них выделились двое братьев, венецианских торговца По­
ло. Их путешествие длилось несколько десятков лет.
Один из братьев - Марко Поло в своей “Книге” описал
плато Устюрт, северные отроги Тянь-Шаня, закаспийс­
кие и заилийские степи, долину реки Или, Отрар, озеро
Алаколь. Среди путешественников, посетивших Казах­
стан в XIII - XIV веках были китайский философ Чан-
Чунь, знаменитый путешественник марокканец Ибн­
Баттута. В свою очередь, по поручению монгольских пра­
вителей тюрок Саума посетил Константинополь, Неа­
поль, Тоскану, Геную, Париж, Бордо, Рим.
В монгольскую эпоху военное искусство кочевников
Великой степи достигло совершенства. Эти воинские
традиции нашли отражение в военной организации Ка­
захского ханства. Достоинствами кочевых воинств были
скорость передвижения, маневренность в походе и на по­
ле боя, традиция членения войска, выделение резервов,
приемы ложных отступлений с заманиванием в засаду.
Монголы своей дисциплиной придали вековым приемам
номадов точность и четкость, доведя их до совершенства.
Авторитет и полномочия полководца выкристаллизова­
лись, усилив мощь войска. У монголов были переняты
кочевниками снаряжение и вооружение. Воины стали
носить панцири из связанных между собою стальных
пластин, отполированных до зеркального блеска либо из
кожаных толстых и лакированных полос, соединенных
тесемками, сфероконечные шлемы с наносниками, по­
лумаски, круглые щиты. Мастерство конной езды оттачи­
валось в военных состязаниях-тренировках — джигитов­
ках, байге, кокпарах.
Монголы принесли в степь идею централизованной
власти, объединили жившие здесь племена. Нормы жиз­
ни номадов регулировались сборником обычного права
Чингисхана - “Яса”. Впоследствии нормы “Ясы” были
использованы казахским правителем Тауке ханом при
создании кодекса законов “Жеты-Жаргы”.
Монгольское завоевание оказало сильное воздействие
на дальнейшее развитие этнических процессов на тер­
ритории Казахстана, доведя до логического завершения
предшествующую миссию Дешт-и-Кыпчака и подведя
племенные и государственные образования на террито­
рии Казахстана до создания Казахского ханства. К сере­
дине XV века Золотая Орда перестала существовать. Юго-
Восточный Казахстан стал центром, где сходились гра­
ницы трех крупных монгольских улусов. В результате
распада государства Чагатаидов Юго-Восточный Казах­
стан до начала XVI века входил в государство Могулис-
тан. Многочисленные тюркские и тюркизированные мон­
гольские племена Могулистана разделились: часть вош­
ла в состав казахской народности, другая часть - в состав
киргизов и уйгуров.
Эпоха монгольского завоевания определила специфи­
ку деления кочевого общества. В основе оседлого общест­
ва лежит деление на социально-классовые группы по
имущественному положению. В основе кочевого общест­
ва утвердилось деление по социально-родовому признаку.
К высшему аристократическому сословию принадлежа­
ли “ак суйек” (белая кость). Эта группа включала в себя
потомков Чингисхана - ханов, султанов, объединенных
принадлежностью к великому хану и обозначающихся
как “торе”.
В эпоху монгольского периода складываются условия
для общности племен, проживающих на территории Ка­
захстана. Развитие архитектуры, письменной литерату­
ры, появление новых видов искусства позволяют гово­
рить, несмотря на разрушенные города, о позитивном
значении монгольского завоевания. Именно в эту эпоху
и особенно время правления Тимура были окончательно
сформированы традиции Дешт-и-Кыпчака. Высокая
проводимость культуры кочевников стала источником
позитивного восприятия опыта жизни на завоеванной,
но не покоренной земле.

КУЛЬТУРА КАЗАХСКОГО ХАНСТВА

Казахское ханство основано двумя султанами - Кере-


ем и Жанибеком. Недовольные властью хана Абулхаира
Керей, Жанибек и другие султаны из рода Джучи по­
кинули восточные области Дешт-и-Кыпчака и откоче­
вали в область Чу и Козы-Баши. В кочевом обществе со
времен монгольского завоевания утвердилась традиция
откочевки за пределы страны родов и племен во главе с
султанами, недовольными верховной властью. В XV веке
для обозначения временного состояния вольных людей,
откочевавших от своей социальной среды, употреблялось
тюркское слово “казак”, известное с первой половины
XIII века. Откочевка Керея и Жанибека оказалась судь­
боносной, став началом образования Казахского ханства
и самого топонима “Казахстан”.
В 1468-69 годах умер хан Абулхаир. Началась борьба
за власть. Султаны Керей и Жанибек вернулись и в 1470-
71 годах захватили верховную власть и впервые обосно­
вали династию собственно казахских султанов. За стра­
ной закрепилось название Казакстан (“Страна казаков”).
Казахское ханство было типичным кочевническим го­
сударством, в котором продолжали жить традиции Дешт-
и-Кыпчака и Монгольской империи. Особое положение
султанов сразу же было закреплено социальным стату­
сом “белой кости” и их правами. Только султана можно
было провозгласить ханом. Султаны выделились в особое
сословие, не принадлежащее ни к одному государствен­
ному объединению - ни к жузу, ни к одному из тюрко­
монгольских племен. Они не разделялись на колена и
составляли замкнутое аристократическое сословие. Род­
ство по женской линии не делегировало никаких прав
зятю.
Символ как система емкого знания был основой миро­
восприятия и бытования народа. Такое мировосприятие
помогло выработке единства ощущения и осязания ре­
альности и одновременно единства казахов как сообщест­
ва с особой структурой. Культура как полная глубоких
смыслов система является типом исторической памяти.
Такой тип культуры полностью совпадал с давно утвер­
дившимися традициями генеалогической памяти, запе­
чатленными в памятнике Дешт-и-Кыпчака “Дат-Суи”.
К ак суйек (белой кости) стали относиться сайиды и
ходжи. Они были признаны чингизидами “первенству­
ющим сословием”. Сайидами назывались в мусульман­
ском мире потомки пророка Мухаммада. Они пользова­
лись многими привилегиями. Так, они одни могли без­
наказанно говорить всю правду ханам и укорять их за
неправедный образ жизни. Они были главными предста­
вителями религиозных идей мусульманства и не подле­
жали смертной казни.
Ходжа — “хозяин, господин”, это почетное звание лю­
дей, считавшихся потомками четырех халифов - Абу Ак­
ра, Омара, Османа, Али, ближайших сподвижников про­
рока Мухаммада. В отличие от сайидов, ходжи не имели
единой генеалогии. Они также составляли замкнутое со­
словие и пользовались особыми привилегиями. Все ос­
тальные составляли “кара суйек” (черная кость). Прин­
цип разделения общества по сословному признаку обус­
лавливал признаки различия прав. Общественное поло­
жение каждого отдельного рода кара суйек определялось
степенью привилегированности его рода. Все казахские
роды были разделены на три группы - Старший жуз,
Средний жуз, Младший жуз. Порядок старшинства соб­
людался при определении места в боевом порядке, раз­
делении военной добычи, вступлении в дом и рассажи­
вании по местам, открытии торжества, разделе мяса при
угощении. Однако некоторые права были равными как
для ак суйек, так и кара суйек. К такому праву относи­
лось право откочевки в случае недовольства властью. Наи­
более широко этим правом пользовались батыры-жырау.
Роль правителя в XV веке сакрализируется. Утверж­
дается традиция поднятия хана на белом ковре. Белый
ковер символизирует принадлежность к высшему миру,
миру Неба. Именно в период Казахского ханства симво­
личность культуры саков и умение скифов систематизи­
ровать, стандартизировать приобретают свою закончен­
ность, пронизывая всю культуру казахов от быта до госу­
дарственного устройства по принципу мифологического
строения.
Система как целостность, представляющая единство
частей, находящихся во взаимной связи и закономерной
расположенности существовала во всех проявлениях ок­
ружающего мира. И кочевник сумел увидеть формы сис­
темы и осознать их как структуру своего общества. 'Гак,
формы дерева, горы, человеческой фигуры легли в осно­
ву организации самого их общества. Голова (бас) — хан,
руки (кол) - батыры, спина (арка) - народ. Трехчастная
с труктура дерева (крона, корни, ствол), горы (пик, под­
ножие, средина) стали основой мифологического строе­
ния мира: высший, низший, срединный. Формулы ока­
зались удивительно удобными, так как в природе все по­
строено по единому закону сходства. Организация обще­
ства и мира кочевников также построены по этому же
принципу аналогий.
Постоянное передвижение по степи научило казахов
точно определять расположение урочищ, колодцев, паст­
бищ и находить к ним дорогу по солнцу и звездам. Соз­
вездие Большой Медведицы в ночное время служило ори­
ентиром в пути и астрономическими часами. По созвез­
дию Плеяд (Уркер ) регулировался календарь, определя­
лась смена времен года. Солнечные лучи, падающие че­
рез открытое навершие юрты, выполняли роль часов.
Знания по астрономии, математике и метеорологии, на­
копленные в течение тысячелетий, выделили из среды
кочевников потомственных специалистов - “есепши”.
Наблюдая за небом, казахи выделили Темир-Казык
(Железный кол - Полярную звезду), Большую Медведи­
цу, Шолпан (Венеру), Кус жолы (Дорога птиц - Млеч­
ный путь), Уркер (Плеяды) и другие созвездия, плане­
ты, звезды. Созвездие Большой Медведицы называлось
по-разному: Жетыген - семерка, Жеты карт - семь стар­
цев. Это созвездие служило астрономическими часами.
По нему происходила смена сторожей стад. Знание аст­
рономии казахи связывали с метеорологическими наблю­
дениями и могли точно прогнозировать погоду на долгие
сроки. Прекрасное знание кочевниками астрономичес­
ких законов выделило начало нового года, как начало рож­
дения жизни природы, ее обновления - весны.
Наурыз - новый год - начинали праздновать со дня
весеннего равноденствия - 22 марта. Казахи придавали
особое значение пяти дням, предшествующим началу
Наурыза - с 17 марта по 21 марта. В эти дни, по многове
ковым наблюдениям кочевников закладывалась програм
ма погоды на весь год. По итогам пятидневных наблюди
ний казахи делали прогноз на весь год и намечали нача
ло и конец перекочевок с весенних - на летние стоянки, с
летних - на осенние, с осенних - на зимние. Специфики
выделения “бескундик” - “пятидневок” обусловлена их
прогностическим значением и важностью для кочевых
условий жизни. Наурыз - праздник природного плодо
родия, поэтому готовили праздничное блюдо - “наурыз
коже” — символ изобилия. Все праздники были событием
всего аула, рода. В праздничные дни - рождение ребе и
ка, свадьба, избрание хана, победа над врагом, религиоз
ные праздники - устраивали игры: байге (скачки), сай
ыс (борьба двух всадников), кокпар (борьба за тушу бара
на), курес (борьба). Конные военные тренировки времен
Дешт-и-Кыпчака и монгольского завоевания преврати
лись в один из видов праздничных игр.
В XV-XVIII веках архитектура предшествующего по
риода меняется в связи с образованием самостоятельного
государства. Выделяется хисар - центральная часть горо
да, обнесенная стеной. Хисар - это густонаселенная ук
репленная часть города, в которой сконцентрированы
правительственные здания, казармы, соборная мечеть,
главные рынки и ремесленные мастерские, жилые дома
основных городских слоев. Территория за хисаром были
пригородом, сельской зоной и жизнь в ней резко отличи
лась от жизни хисара. Для городов кочевников характе| >
на еще одна отличительная черта: расселение в городе
было однородным. Не было деления на богатые и бедные
кварталы. Социальное неравенство было в традициях не
стари сложившегося бытового уклада и отражало сии к
ретизм социальной структуры казахского города.
Крепостные сооружения представляли мощную сне
тему укрепления. Стены строились из пахсовых блоков.
чередующихся с кладкой из сырцовых кирпичей. На ста
нах воздвигались несколько сторожевых башен. Изме
няется планировка внутреннего помещения. Тандыр
iii ркноснтся к входу. Важную роль в городах Казахского
-inn гни играли города, имеющие выгодное географичес-
IHII положение. В городах проживало до 70 000 человек.
Л I iiiiiiii гративпым центром ханства был Туркестан -
|н н1Д(Ч1ция казахских ханов. Наиболее ярким архитек-
црным памятником XIV-XV веков является мавзолей
■ ■и i n Ахмеда Яссауи. В комплекс строений входило
..... пне тридцати помещений, церемониальный зал, ме-
и и , оиолиотека, мавзолей.
I Iiiiii.iм явлением в торговле в XV-XVIII веках стали
г. ■ 11rihi i.ie <ггношения Средней Азии и России через казах -
I ria I пип и города. Россия вывозила сукно, атлас, зерка-
||п, меха, серебро. Ввозился китайский фарфор и села-
iiiiii
II XV XVIII вв. развивается казахский богатырский
..... ‘ К< >бланды-батыр”, “Ер-Таргын”, “Камбар-батыр”,
. .......лады”, “Алпамыс”; социально-любовные поэмы
К и I Жнбек”, “Козы-Kopnein и Баян-Сулу”, “Макпал”,
| iy niain”; обрядовые песни и сказки. Это период зо-
гиги пока казахской поэзии батыров-жырау. Институт
им I i.ipoic жырау связан непосредственно с институтом
...... i iia. Синкретизм социальных ролей батыров-жырау
■ in и 11<1к>нойихмироощущенияисобственнойзначимос-
||| 11пты ры-жырау были одновременно представителя­
ми поганой аристократии, прославленными воинами-
riin прими, предводителями военных советов, известными
...... . ими философами - жырау, предсказателями.
Жырау продолжили функции прорицательства шама-
И1И1 и i.iii'iiiKCKoro периода. В древности прорицатели бу-
III,ого высказывали свои предсказания в форме ритми-
4141 и х строф или стихов. Это было связано с верой в ма-
I и'Н'гкую силу музыки и ритмического высказывания.
\ пгсх п и родов мира заговоры и заклинания имеют поэ-
■ и.... кую форму. Эта древняя традиция сохранилась и в
I uiipcMi'iiiii.ix мировых религиях. Традиция жырау выс-
г IIIH.IIIII гь спои предсказания в стихах ведет свое проис-
" ■■ п цепне от этой традиции.
Немалую роль в привилегированном положении баты-
ров-жырау играло их происхождение из военной арис­
тократии. Жырау обладали теми же правами, что и сайи-
ды. Они одни могли говорить правду правителям и уко­
рять их,советовать им.
Казахские батыры-жырау закладывали особое осозна­
ние личности человека, его долга. Зачинателем поэзии
жырау был Казтуган (XV в.). Он является автором “Хва­
лебной песни”, посвященной не хану, народу или роди­
не, а самому себе. Яркими представителями казахской
устной поэзии были Асан-кайгы (XIV в.), Шалкииз (XV
в.), Доспамбет (XVI в.), Жиембет (XVII в.), Бухар-жырау
(XVII-XVIII в.в.). Асана-кайгы (Асан Скорбный) Ч. Ва­
лиханов назвал “кочевым философом”. В его поэзии все
бытовые, политические, гражданские мотивы получали
философское освещение. Жырау XVIII века Бухар Кал-
каман-улы воспевал подвиги Абылай-хана. Ему он посвя­
тил ряд своих произведений: поэму “Сабалак”, жыры
“Ей, заман-ай, заман-ай”, “Ашуланба, Абылай”.
Батыры-жырау выполняли роль казахской интелли­
генции и видели свою задачу в воспитании у ханов и на­
рода осознания себя, чувства уважения к себе. Именно в
то время было заложено стремление не уронить своего
достоинства в глазах черни, не стать “притчей” в устах
молвы. В годы Казахского ханства сложилась пословица
“Лучше быть последним на родине, чем султаном на чуж­
бине”. Казахские батыры отличились не только как жы­
рау, но и как талантливые руководители, и просвещен­
ные люди. Так, батыр Младшего жуза Жалантос стал
эмиром Самарканда и построил там два медресе “Тиллы-
кари” и “Ширдар”.
Уже в XV-XVIII веках у казахов существовала пись­
менная литература, но она носила религиозный или ис­
торический характер. Существовали исторические сооб­
щения и генеалогии (шежире). Важным памятником ис­
торической литературы является книга Кадыргали Жа-
лаири “Джамид ат-таварих”. В XVI веке жил и творил
историк Мухаммед Хайдар Дулати. Его работа “Тарих-и-
Гшииди” содержит интересные факты из жизни Казах­
ского ханства.
Музыкальное искусство казахов XV-XVIII вв. предс­
тавлено кюями. Приобрела широкое распространение
новая форма песенного творчества — терме — короткая,
однородная по ритму мелодия речитативного характера.
На основе терме казахские акыны создавали поэтичес­
кие импровизации. Кюи посвящались в основном реаль­
ным или историческим событиям и писались на эпичес­
кие, исторические, сказочные и бытовые темы: “Аксак-
кулан и Джучи-хан”; песни “Искандер” (об Александре
Македонском), “Эмир-аксак” (о Тимуре). Сформирова­
лась традиция посвящения кюев историческим персона­
жам: “Сырым сазы” (“Думы Срыма”), кюи домбриста и
композитора Байжигита “Актабан шубырынды” (“Годы
великого бедствия”), “Кайын сауган” (“Доение березы” -
ее сок спасал от голода). Одной из самых известных пе­
сен о трагическом нашествии джунгар была “Елим-ай”
(“Родина моя”). Характерной особенностью казахского
музыкального искусства является сочетание в одном ли­
це сказителя, поэта, музыканта, композитора. Музыкаль­
ные исполнители периода Казахского ханства разделя­
лись нд сал, сери. С XVI-XVII веков вошла в жизнь каза­
хов игра на народных музыкальных инструментах — домб­
ре, кобызе, сыбызгы. Начали разрабатываться новые
приемы игры на них. Известный казахский композитор
Таттимбет прославился как автор и исполнитель произ­
ведений на домбре в особой манере — шертпе. Утверди­
лась традиция исполнения поминального плача - жок-
тау, вошедшая в культуру казахов в XVIII веке.
В XV веке ислам глубоко укоренился в городах Южно­
го Казахстана. Правящая казахская элита в полном объе­
ме исповедовала ислам и стремилась распространять его
среди сзоих подданных. Наряду с исламом продолжали
существовать и другие религии: христианство, манихей­
ство, буддизм, зороастризм, тенгрианство. Однако ислам
постепенно становился господствующей религиозной
системой. С укреплением позиций ислама в жизни ка­
захского народа устанавливаются мусульманские празд­
ники. Курбан-айт связан с историей запрета приноше­
ния человеческой жертвы.
Со второй половины XVII и вплоть до первой полови­
ны XVIII века постепенно изменялось положение ханов.
Они стали организующим началом против иноземной аг­
рессии, оттеснив роль батыров-жырау на второй план. Ха­
ны стали принимать самостоятельные решения, входить
в совет с родоправителями, батырами, биями. Они сами
непосредственно возглавляли народные ополчения. Та­
кую традицию заложили такие правители, как хан Джан-
гир, Абулхаир. Ханы сами занимались разработкой внут­
ренних уложений. Примером могут служить реформы
хана Джангира. Он создал систему поземельной частной
собственности и обогащения землей родовой элиты. Бла­
годаря выдаче актов на частное владение 25-30 семей об­
ладали 85% всей площади Букеевской Орды. Результата­
ми земельной реформы хана Джангира стало появление
нового сословия - “пулов”, безземельных семей и аулов,
кочующих на чужих землях за плату или отработку. Пу­
лами богатых родов становились и те аулы и семьи, кото­
рые владели землями, не имеющими колодцев и водных
источников.
Хан Джангир стимулировал импорт низкими налога­
ми и учредил сезонные ярмарки и торговые пункты в
разных местах Орды. Он разработал новые юридические
нормы обязательств при торговых сделках. Согласно им,
он лично обязался заплатить, если заключенная предва­
рительная сделка сорвалась по причине неявки или от­
сутствия денег подвластного ему ордынца. В то же время
должник, не возвративший сумму товара в срок, уплачи­
вал ее в двойном размере. Сделка же о выдаче товара в
кредит обязательно должна была быть оформлена пись­
менно. Это положение привело к резкому увеличению
числа грамотных людей. Хан Джангир открыл первые
медицинские пункты, начальные учебные заведения.
Дети стали отправляться на учебу в лучшие учебные за­
ведения России. Хан Джангир создал административный
аппарат с четкой системой отчетности, вплоть до биев и
старшин родов. Хан Джангир провел ряд экономических
реформ.
Хан Тауке стал инициатором юридических преобра­
зований. В законе, получившем название “Жеты жар-
гы” (“Семь установлений”) он выступил выразителем
интересов господствующих сословий. Вместе с тем он был
гарантом внутреннего равновесия в ханстве.
Хан Тауке укрепил свое положение в своде законов
“Жеты жар гы”. Он изменил политическую структуру го­
сударства, разработав пятиуровневую систему правле­
ния. Постоянным органом законодательной и судебной
власти становится совет биев. Усиливается роль съездов
биев, батыров, родоправителей. Съезд стал постоянным
органом, решающим вопросы управления, суда, престо­
лонаследия. Решения его были обязательны. В 1726 году
на съезде представителей трех жузов предводителем ка­
захского ополчения был избран хан Абулхаир. Был уста­
новлен обязательный высокий размер судебной пошли­
ны. Высшее проявление казахская государственность
получила во время правления хана Абылая. Социальной
опорой его власти были батыры и бии. Правление Абы-
лай-хана - время наибольшей координации системы об­
щественных отношений, снижения социальной напря­
женности, взаимосогласованности внутри общества.
Активизация ханов вызвала изменения и в положе­
нии султанов. Личные качества стали учитываться наря­
ду со знатностью происхождения. Обострилась борьба
султанов с биями. Бии со времен Дешт-и-Кыпчака выд­
вигались из коренных родов на роль старейшин и духов­
ных наставников. Война против джунгар в XVII - XVIII
веках выдвинули на первый план знания и жизненный
опыт. Бии Толе (бий Старшего жуза), Казыбек (бий Сред­
него жуза), Айтеке (бий Младшего жуза) выдвинулись
благодаря уму, мудрости. Чтобы утвердить свое положе­
ние, бии нашли свою нишу в иерархии общества. Они
стали заниматься законотворческой деятельностью. Ими
было собрано и систематизировано “Обычное право хани
Есима” (“Есим ханнын каска жолы”).
Батыром мог теперь стать человек независимо от свое
го происхождения. В джунгарской войне стали извсст
ны батыры Жалантос, Шапрашты Карасай, Алшын Жи
ембет, Кабанбай, Богенбай, тама Есет и другие. Их име
на наравне с именами ханов, названиями родов и племен
стали уранами.
Постепенное снижение социальной роли батыров-ж i .1
pay привело к превалированию лирического начала в э 1111
ческой песне и подготовило почву для личностного осой
нания индивида и выделения индивидуального лиричен
кого творчества.
Культура казахов складывалась как синкретических
культура. Специфика синкретизма в культурах оседлое
ти и кочевья основана на различном его сущностном п р<>
явлении и понимании. Синкретизм оседлой культуры
является признаком начального этапа развития культу
ры, когда виды искусства, равно как и быт с магией, не риг
членены. Их дифференциация происходит постепенно
по мере развития структуры общества и искусства. В к< >
чевой культуре синкретизм является признаком закон
ченности того или иного культурного явления. Синкре
тизм как неотъемлемая черта казахской культуры обу<
ловлена всей историей возникновения и существованн и
на территории Казахстана различных племен и культур
Высокая проводимость казахской культуры прояви
лась в быте и искусстве казахов именно в их синкретнэ
ме. Быт, неразрывно связанный с музыкой, орнамгн
тальным искусством, искусство, передающее непосрод
ственно реалии природы и быта, взаимопроникновении
их могло существовать только на основе символа. Синк
ретизм и символичность в казахской культуре взаимо
оправданы и взаимообусловлены.
Культура XV-XVIII веков сложилась как культура вы
сокого уровня осознания и возвеличения личностно anti
чимых людей. Это было важным достижением институ
| ii ханства, так как для кочевья была характерна, в связи
о тсутствием производительного труда, низкая значи­
мости индивидуального творчества. Талант певца, ком-
iii напора воспринимался не как заслуга каждого отдель-
||| по художника, а как дар, данный свыше. Роль челове-
■ и и творчестве отодвигалась на второй план. Институт
ну натуры периода ханства изменил положение талант-
НИН01О человека.

КАЗАХСКАЯ КУЛЬТУРА XIX ВЕКА

II I oiiii,(’ XVIII века со смертью хана Абылая положе­


нно в пип к с кого государства изменилось. Абылай придер-
......... политики двойного подданства. Его преемник
.и I и и с I при о и придир I и an ri.cn иол ити кп лавирова-
............ . и-, Г......... .. и II,ингииО империей. 11равя1цие
I ру I и I а и I 1111 у и рп " и. и и и и I iii и v и | и и in ii. с I hi чал и в
I I 1П.1Н1Н л 'пн I I и I pi ин I I >iiN Дня oeiinPni’iiiia поло
о 11 и i ii и in* и ...... о i и и i,i i iii i I 'i hi и и 11 a.i и и ч и л о в
I | null'll iirtn| inn llyiooi В период Вукоевской
11| || | ни I io uno о о an 'ini i Ирик падкое искусство ка-
R « I.............. ' riiiiiiin l Гуссо зарисовали ряд ори-
ii I к .и и.......... h i niii по редкий халат с тамбур-
IPiH Hi iiiiiiHi "ii 'I 11in inii|i и художница А.К. Полторац-
...................... пиром п нпгрпфичсских материалов и
и iHiihi uni.i" hi i pi’/ui но \ интересный экземпляр
I on....... и 11 'io|ni непсе ri,i еаукеле.
|i I ........... k.iiii <■ in не были развиты кузнечное,
i on up............ и" ирное, кожевенное, красильное и другие
I......I in Красители получали из растений и различных
о, I piiii H in ' h iii ioo предпочтение отдавалось белойкрас-
I ,пч11 I читают ее выражением радости. Желтая
I ............. ... ионгани. I Io заказу знати строились мав-
н и ........ in hi.nt и ыс резными плитами, художествен-
........... (твой портала, колонн. Мавзолеи Наурызбая,
Ы l и ipii К,оркут Л та, Джа нтая украшены настенными
I„H lllll ИМИ и фресковой росписью.
Наиболее распространены в прикладном искусе тис
казахов изделия из войлока. Из него делались текеметы
сырмаки, тускиизы, войлочные ковры. Было развито in
кусство вышитых шелковых и мозаичных, лоскутным
ковров.
Ювелирное искусство в XIX веке формировалось на
основе традиций древних племен, населявших террнто
рию Казахстана. Существовали ювелирные мастерские,
кузницы. Ювелиры имели различную специализацию
по серебру и по золоту. Они использовали технику фи и 11
грани, чеканки, гравировки, насечки, перегородчатой
инкрустации, зерни.
Резьба по дереву была широко распространена в облаг
тях Центрального Казахстана, Алатау, на севере, где
имелись большие лесные массивы. Из дерева изготавли
вали лари, сундуки, музыкальные инструменты, карпа
сы юрты, повозки-арбы. В резьбе господствует круг
символ луны, солнца, небесного свода. Орнаментами у к
рашали все предметы быта, оружие, украшения, одеж
ду. Резьба по дереву дополнялась росписью. Фон резьоы
раскрашивался в темно-коричневые тона, а узоры и
красные, зеленые цвета. Резьбу по дереву сочетали спи
крустацией из кости
После смерти хана У ал и и хана Букея в начале XIX
века новые ханы в Среднем жузе не назначались. Инстп
тут ханства сменился на институт байства, основной ед 11
ницей общества становится вновь аул. Но в XIX веке и
ауле четко распределились социальные роли - лидера и
подчиненных. Эти связи определяли национальное га
мосознание. Изменение в сознании казахов отразилось и
специфике устной и письменной литературы.
Разрушение традиционных устоев казахского общест
ва и утверждение новых общественно-экономических < >т
ношений вызвали к жизни неизвестные раньше виды
деятельности. Казахстан оказался на пересечении инте
ресов России, Англии, Франции. Заметно ускорилось
промышленно-транспортное и торговое освоение кран
Стало меняться общественное сознание, прочно утвера-.
кн Hr i ..........имение необходимости дос:тижепий пауки,

| <1110'11 IlV |Ц»туры.

I рос псп i,(4i 11 ыс представители народа добро-


ll .................... миссию учителей, способствуя развитию
цI h i | pi I I'pini Появились новые социокультурные цен-
ши и piinirinpi.i. ( 'тала ясна роль образования, ибога-
(1,11, ни.... Hi гаи и отдавать своих детей в школы. В Казах-
............... .......i i. школьное и профессиональное образова-
lliii Цо I средины XIX века обучение велось в медресе и
Д^мппТи > Медресе были прообразом высшей школы. В
ин .......... I iiici. муллы, преподавателимектебов. Медре-
■* i|iuri г. и ион провал и при мечетях. Обучение велось в за-
IIH, loin I она обучения от трех до четырех лет. Обу-
цц||нг п и npiTo ныло многоплановым. В нем изучались
н с. I . ..... in офия, астрономия, история, лингвистика,
.и .iiiiiioin математика. Из этой среды вышли крупней-
IIIIH. чин и an и.шахской культуры — поэты, просветители,
inn . ........ \<hh'i Кунанбаев, Султанмахмут Торайгыров,
|......... I. ■. маОасв, Бейимбет Майлин и другие.
и к . ...... .. пения Казахстана к России открылись
I | , г, I in ii' к не учебные заведения. В 1786 году откры-
Н«н ни i i I-пи школа, а в 1789 году при меновом дворе
lip, ин реп правительственная школа. В них обучали
11|111||п 11 ним писаря,переводчика. Административныхчи-
Н'.ЦП поенных специалистов стали готовить в Не-
.. ........... нм кадетском корпусе, открытом в 1825 году в
! н ни per и Омском кадетском корпусе, основанном в
IиIII соду
I ii it .и снетская казахская школа была открыта по
...... и hi I uni' хина Джангира в 1841 году в Букеевской Ор-
I ш.п соду начала работу светская казахская школа
фш .. ...... riypi cKoii I Гограничной комиссии. Ее закончил
' ■ ' . i iP) ш дагог-просветитель И. Алтынсарин, напи-
.......... . шт учебника: “Киргизская хрестоматия” и “На-
■ II н.п'" | о коиодетво к обучению киргизов русскому язы-
I би и пен по стала расти сеть средних учебных заве-
.|>5шш реп и i.и ы х училищ, мужских и женских гимна-
ни I 'и нт | не женского образования стало прогрессив-
ним явлением в школьном деле. Школьному образовв
нию царизм придавал особое значение, рассматривая его
как одно из действенных средств русификации казахов.
Почти во всех учебных заведениях обучение велось ни
русском языке, национальная история и литература но
изучались. Первыми профессиональными учебными за­
ведениями были Туркестанская учительская семинария
и Оренбургская казахская учительская школа. Позлее
учительские семинарии открылись в Актюбинске, Вер
ном, Семипалатинске, Уральске.
С XVIII века началось комплексное изучение Казах
стана. Первая попытка была предпринята М.В. Ломоно­
совым. Он организовал географические и этнографичес
кие научные экспедиции по изучению истории, языка,
экономики и этнографии казахов. В 1769 году первую
экспедицию возглавил П.С. Паллас и подготовил науч
ный труд по ее результатам “Путешествие по разным
провинциям Российской империи”, затем - “Дневные
записки путешествия капитана Н. Рычкова в киргиз
кайсацкие степи в 1771 году”. Крупным итогом изучи
ния Казахстана стала книга А.И. Левшина “Описание
киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей”
в трех частях.
В XIX веке в разное время посетили Казахстан А.С.
Пушкин, Л.Н. Толстой. А.С. Пушкин в Уральске соби
рал материал для своего романа “Капитанская дочка".
Достоевский Ф.М. отбывал ссылку в 1849 году в Омске1 и
Семипалатинске. Казахстан стал местом пристального
внимания русских и зарубежных ученых. Изучением
флоры и фауны Казахстана занимались Пржевальский
Н.М., Семенов-Тян-Шанский П.Н., Обручев В.А., Муш
кетов М.В., Берг Л.С. Многие ученые создали работы по
казахскому фольклору, музыке, историографии: В. II
Радлов, Г.Н.Потанин, И.И. Веселовский и другие. Вы
дающимся исследователем стал Чокан Чингизович Вп
лиханов (1835-1865). Чокан Валиханов сделал первую
письменную запись героического эпоса “Манас”. Резуль
татом экспедиций, совершенных им, стали историки
ни ■ | ..... ... работы “Дневник поездки па Иссык-
и | «ннциин провинция Китайской империи и г.
Й | 1вл<1 и' , Кинноки о киргизах” и другие. Самым круп-
.......i'i |у hi iM бы,по исследование Кашгарии: “Осостоя-
•uin л . ........ при. или пюсти восточных городов Китайской
• ipi.Hi-iiiiiiiii linn ,Ну (Малой Вухарии) (1858-1859 гг.)”.
III мр и I'liii " ши и и ы м человеком был другой казахс-
• ни I и iii ui lllni прим КудайГи'рдисв. Он владел несколь-
............. и и<и i»i и, 11 > и., о в и и оно л потеках, архивах Стамбу-
н 11и|........ Uli и не гпричгг| ан работа “Родословнаятюр-
■|Ц1 iifii Hinn ипип ни н 'шиеких династий” (1911) и
• |н | in ' и .luiHiiiiir Три истины” принесли ему
| и |цш е > и < и ин I I и. и ii
'Ini | "I I урн | hi пн uni пн и и v м i in правлениям: уст-
Hih io ih и i i in ...... hi и iiiiei.Mi'iiiiiiB литература.
in ir ih и ...... Вири.i i ни нридннжн mi традиции
MHl nt 'tin H ll illu l'l 'III 'III'IU II 111,11' Illi l ull'll IIIITI.ipon ЖЫ

| II ini i|i. ill 'ii и I и hi .........I' iii ill i i ill и i I 11 ill пи || IK'I. I io

' >1 n|iin . . in, ii iii i' рн i 11i,i ii II 11 и ii, ipiс i'll 11 i.i . I I a n
'I' H I Hl >i i и hi .в и в i ...... hi 11 i ii, i и и 11 Ii 111 i , Липп ( 'ope, Cy-
Hittibill t ................. . iiihiiii. mi i huh i i yin и и тературу ока-
tn ii '• 11 о о < ................. .. i|iii iiiietii|iri<oo учение о любви к
i’liii »■ и I.... . и i -и i в i ini io распространение и влияние
нУ|||н>«»1н в Hti .и»I I,им ihiiц< i гiio и немалой мере определя-
l " in | и...... и ными теориями. Музыка в
I'll " ip и iiiiiia вин iiponii.iieiiiie абсолютной боже-
....... .. i ii IIниinn ио I Icthiii.i, по мнению суфис-
............ " но............ ii.i о посредством музыки. Идеи об ис-
1 ii"'"...... I ihiII и музыки совпадали с пониманием му-
|| и и и "н hi 11 в (у ui туре. В мире номадов музыка выс-
t 1 io ■ ........ духовности в целом. Искусство
. ................ hi н ни и. неразрывно связанное с музыкой, все-
........... it Ын......... .. религиозных верований и сис-
.... . iiipiiiiiuioci. под воздействием магии, шама-
нн с in..... n i l и,ном :>тане, затем — зороастризма, суфиз-
' . .......I hiie мотивы пронизывают творчество Абая
Йт " ........ hi. III и корима Кудайбердиева, МагжанаЖума-
...... ip i n представителей казахской литературы.
Абай Кунанбаев (1845 -1904) был основоположни ком
казахской письменной литературы. Значение его тнор
чества определено влиянием на развитие национально! ' >
самосознания. Абай познакомил казахское общество с
литературой России и Европы. Он перевел на казахски и
язык поэзию А.С. Пушкина, Ю.М. Лермонтова, И.А. Кры
лова, И. Гете, Г. Гейне, прозу И. Бунина и многих дру
гих. Роль Абая Кунанбаева была высоко оценена в XX
веке международной организацией Юнеско, котории
1995 год объявила международным годом Абая в связи и >
150-летием со дня его рождения.
В Казахстане в XIX веке возрастает роль знания, уи<1
личивается фонд книг, написанных и переведенных ни
казахский язык. В связи с этим возникают библиотеки
Первая общественная библиотека открылась в 1883 году
в Семипалатинске.
XIX век, особенно его вторая половина, был временем
расцвета музыкального искусства казахов. В это время
жили и творили многие выдающиеся профессиональные
композиторы - певцы и инструменталисты. Композите
ры Курмангазы, Даулеткерей, Мухит, Таттимбет
Ихлас создают инструментальные произведения ими ре
визационного характера - кюи. В них отразились хара к
терные черты казахской культуры: ее реалистичность н
лиричность. Кюи посвящены непосредственно истори
ческим событиям. Кюй Курмангазы “Балбраун” поспи
щен непосредственно событию из личной жизни компе
зитора. Он был сочинен на балу генерал-губернатора Бри
уна, куда был приведен Курмангазы из тюрьмы, и низ
вание его состоит из соединения двух слов: “бал” и “Бри
ун”. Кюй Курмангазы “Кишкентай” (“Малый”) поспи
щен восстанию Исатая и Махамбета против царской или
сти.
Заметный след в музыкальной культуре казахов ости
вило антиколониальное восстание 1836-1837 годов. Од
ним из предводителей восстания был акын и певец Ми
хамбет Утемисов. Песня Ибрая “Гакку” стала гимном
любви, а “Зауреш” Мухита, по определению академики
г ■ липни, представляетсобою постоя 111,11 й “Реквием”,
с... музыкальное искусство начало изучаться рос-
ВЦ)...... ни •, 'юными в XVIII веке и продолжалось в XIX
lin.ni I in iiiiiiiioii казахских песен собрал С.Г. Ры-
|"ВЬ' ij ||Ц||1Ч1>1 гае казахских композиторов-певцовпи-
I ........ инн кий Казахская народная музыка была
№!< о ii.............. и и с I hi riiop’ii'c гни русских композиторов.
HilH" > ....... -I I"ii ih i ни наедена М.П. Мусоргским в
Чои ii ......... ши пн A II Породи н использовал казах -
| и» " ' ....... . К и н.п. 11 горь” и оркестровых про-
.. ............. Ii .fin ит hi мп подии пошл и в известное “Ази-
Л| | .. ...... 11|.........I up I ши | и I и|н изскпх и татарских
Ибн iHiH*ii>'iiiii>ii| и liHlil гиду iuiiii' Ii.мейстером В.В.
lb я . I .«
h • 1 • «• .4 м •> III 1 >« I|H | Hipn i к iiiio кn.inxcKoii прессы.

ЙН 111 1 ill1 II II. ; 1 • 1 - hi i in рпый номер газеты “Typ-


Иг» III IIII |pl 13’11111'
• » Hi.' • • m I i> и i iпч> i i i ini . 1 X нога е<iх pn
ЩМй МЫ hi l|iillf|lll 1 I' 11 1 f III' 1 ГН’1'1. 11 X II. J|(»
« till" ы 1 . l| u iih pniii ini'll и в i.iii'iiiiuHi и отра-
■ H UM* ■ i < 111« || *н ни'ни in 11 и 1()р11Ж(‘н и л жи-
Illl »’ IIiiiihHH i»h iи"iii иii* i> и композиции фре-
•IhHMfc A ..... . и i in iiHHiini пи одежде, резь-
Hi i , м о i i»i •» J i II V 1 Illl 1II i ii i пи м и гп икон XIX века инте-
I' n i i ii|l|llli||il ll 1III 1 1 Illl in.hi халат, хранящийся в Госу-
i 1 i t 11 11; 1 1 | 1 n 1 1 I 1 1 • • < |Шим из ярких примеров реа-
illl ill'll < i Illl | Illl 1 III II н и и но гея изображение черного
1 j » . 1 1 M ' 1 III 11II II 11 1ГИ H центре поблочного ковра, обши-
ft-'г* ■ |.“,ч iii.ii.i I Vi ним I>тот сырмак экспонировался на
■о i-.i.ii . 1111111 ivi ii I гп и 11ст< hi I 876 года в Петербурге.
I ........... . традиции государственного уст-
н.п .ii 11'ннн прочным социальным генотипом. Тюрк-
. I ....... и...... hi . и пилен Вос точным и Западно-тюркским
inn . ii ................ н гною очередь Казахским ханством.
I в 'in и -in прпн пепин по менялась, она оставалась преж-
I IB.........in регенерации лег в основу не только госу-
■ 4 . ..... ройства, но и восприятия рождения,
н mi ирги к а к вновь и вновь создаваемых заново
структур эволюционной цепочки. Поэтому все обь]цяи
обряды были детально расписаны, предельно крнк^ти’
зированы, что в свою очередь, обусловило их жи^ие^ц
кость. Регламентированы были отношения в сем^е. р не„
все подчинялись власти отца - главы семьи. Он yno^og.
лялся горе, цементировал семью, защищал ее. Ilnej1Bbie
образ отца как горы, сияющей вершины запечатЛедся r
плаче Камки, дочери бия Каздауысты Казыбек^. в
че она сравнивает отца с сияющей вершиной, которая _
нув, сделала народ беззащитным. Эта традиция рЛача п0
отцу как сияющей вершине стала характерной черто^
жоктау.
Развитие культуры Казахстана XIX века п°Дг^товИло
расцвет казахской культуры, ставшей в XX веке сос^ав.
ной частью мировой культуры

КАЗАХСКАЯ КУЛЬТУРА XX ВЕКА

В казахской культуре XX века четко выделяются ^Ba


этапа с ярко выраженными тенденциями и напранлеНия_
ми. Первая половина XX века была началом нового перио­
да в истории казахской культуры. Они были свдзан^ с
историческими событиями нового государственного
разования, и все взлеты и падения его историко-общ^ст_
венного развития определяли особенности культурЬ1 »
моменту революции 1917 г. в России казахская Литера­
тура и музыка находились на высоком уровне разнитр^
Появляются новые сферы культуры - живопись, театр, ки­
ноискусство.
Реформы нового государства круто изменили куаьт^р_
ную жизнь казахов и оказали влияние на ее дальнейп1ее
развитие. Одной из первых реформ была борьба с негра­
мотностью. Под неграмотностью понималось незйаНие
русской письменности. Знание арабского языка, кото­
рым владели казахи в связи с их исламизацией, не Упиты­
валось. В 1920 году были организованы комиссии ц0 лик­
видации неграмотности. Ликвидация неграмотности
и|; < u ni hi и гшкелых условиях: не было преподавателей,
.... mu,ин, письменных принадлежностей. 11с продума-
IP I in i mi инфинитные реформы. В конце 20-х годов ка­
ин-' I mi письменность была переведена с арабской гра­
фт" ни читинскую, а в 30-х - с латинской на кирилли­
цу
\ 'in I и к ни особенности кочевого общества, стали строить
ни 0 -11.1 | оощежитиями, интернаты, начальные школы.
|i | 11|1<> гиду ныл введен начальный всеобуч. После Вели-
' nil mi 4tn гиен пой войны —всеобщее семилетнее образо-
Hnii........... /О е годы - обязательное общее среднее. Моло-
■ I - ин,ней стали посылать учиться за пределы края — в
|'i I ши У к раину, Прибалтику.
|1 |и|Н году было открыто первое профессиональное
I ii'in 11Н1сдспие - Семиреченское сельскохозяйствен­
но! hi чиин*. Следом появился ряд профессиональных
iiihh'i и' iprubypre, Семипалатинске. Однако очень скоро
ни 'ин ь, что нет достаточной подготовки для обуче-
НН | и ни шых профессионального направления. В связи
ini ' га ни открываться рабочие факультеты. Первый
I .iiii|ini I и и рылся в 1921 году в Оренбурге.
"inn !’.<> х годов открылся ряд высших учебных за-
и' с пий 11срвым был открыт Казахский педагогичес­
ки inn тптут имени Абая, затем - ветеринарно-зоотех-
нп и I I nil, сельскохозяйственный и медицинский инс-
III ы п А.нма Ате, пединститут в Уральске, геологораз-
| ии in институт в Семипалатинске. В основном сре-
............ школ преобладали педагогическое и меди-
.............. ни кривления. Только в годы войны специализа­
ции и....... их учебных заведений расширилась. Откры-
I ты A I и некий институт иностранных языков, Ка-
I ...... уди рственная консерватория имени Курман-
II и и* тптут физической культуры.
Н чип 1>0 х годов в Казахстане в 13 высших учебных
ши Чени I , поучались 15 тысяч студентов.
| 'pi 11111 in 11, п я среднего и высшего образования была
и.......... .. с созданием Академии наук (1946 г.). Пер-
н| идептом еебыл К. Сатпаев. Академия наук была
организована на базе Казахстанского филиала Академпн
наук СССР, включавшего в себя 16 научно-исследователа
ских институтов, 7 секторов. Вначале 20-х годов работа
ли первые стационарные и экспедиционные отряды по
изучению недр, флоры, фауны, истории и этнографии
казахского народа. Развитию казахстанской науки спи
собствовала эвакуация в годы войны 20 крупных науч
ных институтов. Среди них - Институт физиологии АН
СССР, Физико-математический институт АН УССР, ин
статуты Москвы, Ленинграда, Киева. В это время рибо
тали в Казахстане академики И.П. Вернадский, В. А
Обручев, А.И. Бах, А.Е. Фаворский, Л.С. Берг и другие
Научный потенциал Казахстана сформировался имен ю
в военные годы в общении с этими выдающимися уч о
ными. Эвакуированные научно-исследовательские ни
статуты заложили основы казахстанских научных пн
ститутов. Первые казахские академики появились в ш>
енные годы. Первым академиком стал выдающийся учи
ный-филолог Мухтар Омарханович Ауэзов (1897
1961). В число академиков вошли А.Б. Бектуров, А. К
Жубанов, Н.Т. Сауранбаев, К.И. Сатпаев. Исследован ни
ученых способствовали освоению крупных месторожде
ний нефти и газа, выведению новых сортов пшеницы,
новых пород сельскохозяйственных животных.
Рождение и развитие казахской письменной литера
туры в первой половине XX века шло параллельно с ни
чавшимся в XIX веке процессом просвещения казахски
го общества и появлением казахской интеллигенции, h
концу XIX века в Казахстане насчитывалось 3 тысячи
учителей, 590 специалистов сельского хозяйства, I I
врача. Началом просветительства в Казахстане стала де
ятельность отдельных подвижников в XIX веке (прожди
всего — Ибрая Алтынсарина). Просветительство при по m i
к появлению печати в Казахстане. В 1870 году вышла а
свет первая казахстанская газета, ав 1911 году —перпы II
казахский журнал “Айкал”. К концу XIX - началу X X
века в Петербурге, Казани, Оренбурге и Ташкенте iii.ini
4 " ih'iiiih 4. Валиханова, И. Алтынсарина, A. Ку-
*.... "'“I И 1012 году и Семипалатинске была создана
1 hhui рнфцн, начавшая выпускать книги на ка-

■! 1,1 "и, | начале XX века началось формирова-


■ • | i ni'i пи 11 и >|11Г1Ч111,п11. Костяк старой интелли-
"■ I Hui и о и партии ” Алаш Орда”. Лидерами пар-
" 1 т чт hyiit и \<1ноа, Ахмет Байтурсынов,в
и " 'и 1 I I IIII.IIIIHIII4I. М. Жумабаев, III. Кудай-
' ■ I |. i11111 >> |и ГнОбпеов, А. Ермеков и дру-
г| ” ’ ,!Мпл г ни .inulin in iiiiiivi КЛ.1Л хеком интеллиген-
1 '. I |... . .......... ii iinri'iii'iiiiii достигла 83,6% .
' " . .............. >..ii ин и и л и пн и ни сложился под влия-
Н Г 11||1 I 11 I- II11III 11 IIII |. II * II I II ГИГ I'. II х у чей ых и
I Ч1Ц111Н , . ............... ,11111111 I In руОгже (И) 70-х
!|Щ и . .............. • и. I ||> ,|. I и | и uni и и и i n in х г io hi на
W* .'l(|i,; lili II, Н I - in" I' опму in рппду инн пред

I ||Ъ и.. ' II » !’ • ' к ill Ни || I II \ In I II III.................. , Cl и г. Ill

ВДВ 11] •» Hi hi I Hi»- | i.iiiiniiii'iii .mi i urn in нч i труда.


ffUHU и.............. . . ■ 11) hi и pn i \ pi.i i и i и i.i и не влия-
11 " 1 III >' i/ h •« h iiihniiti pihn a, in понатель модер-
И Й Vi * I • . I iii.ii in in i и 11 | i.i 11 pr ()< 1io no i юл ожником
MM ............... 'и 11111 pii ту111.i < тал почт Сакен Сей-
'""it ' i lililit) i in i та л инна тором казахского сти-
k illча:-.и па . . и......... цып in Ii. Майлан (1894-1939),
" 1 ' ' i ui.( IHtl I 1037).
•'•it'll! ■ они........ .... ii и > ri >r 111 h i интеллигенции в Казах-
1 '‘"'i Illi lf/.i.io<i. ученый, писатель, обществен-
" ' ""ц 1 hi iii'pni.iii создал жанр романа-эпопеи в
' I oil iii ri'pirrype Его тетралогия “Путь Абая” - ро-
' ....... " tiii'P'iit тип не только известного казахско-
’ '.in»и, пи и жизни и творчестве всего казахского
чн - hi и | | пт >н tii'ii и и н государственности. Жанр ис-
“•I '"И ни repirrypi.i был представлен в казахской
......... I" 1 TIH.IMII .И111ЧССКИМИ сказаниями, богатырс-
■ 'iiioiiiiM, нггендами. 11оэтому столь значительным яв-
“ ......... " iii ' riioii литературе стали первые историчес-
кие романы. К ним относятся романы А. Нурпеисова
“Кровь и пот”, Г. Мусрепова “Пробужденный край”, И.
Есенберлина “Кочевники”.
В военные годы в Казахстан были эвакуированы более
ста писателей России, Украины, Белоруссии. Среди них
были известные писатели А. Толстой, С. Маршак, К. Паус­
товский, М. Зощенко, С. Сергеев-Ценский, О. Форш. Тес­
ное общение с ними оказало влияние как на развитие ка­
захской, так и русской литератур. Качество высокой про­
водимости, присущее казахской культуре, обусловило про­
цессы взаимовлияния и взаимообогащения двух культур.
Изобразительное искусство казахского народа суще­
ствовало как искусство универсальное. Ему был присущ
тот же синкретизм, что и музыкально-словесному искус­
ству. Оно не существовало отдельно, дифференцирован­
но, а было неотъемлемо от предметов быта. Новое каче­
ство изобразительное искусство приобрело в начале 20-х
годов. Традиция изображения животных, птиц, людей
была заложена скифами и саками. Делались изображе­
ния на одежде, головных уборах. В конце 90-х годов XIX
века художник-передвижник, баталист В.В. Верещагин
(1842-1904), приехавший в Туркестан писать картины
на военную тематику, ознакомил казахов с искусством
живописи. Ему принадлежат картины “Озеро Алакуль”,
“В горах Алатау”, “Окружающие Лепсинский край
горы”. Казахской тематике посвящены картины укра­
инского поэта Т.Г. Шевченко “Пастух”, “Казахские дети-
байгуши”. Большим вкладом в изобразительное искус­
ство Казахстана были рисунки и зарисовки Ч. Валиха­
нова. Основателем казахской художественной школы
стал художник Н.Г. Хлудов (1850-1935). Его самые из­
вестные картины - “Перекочевка бая”, “Похищение не­
весты” - отразили отдельные стороны жизни и обычаев
казахского народа. Первым национальным художником
Казахстана стал А. Кастеев (1904-1973), создавший ху­
дожественную летодись истории казахского народа. Его
имя было присвоено Музею изобразительных искусств
Казахстана.
В 1935 году в Алма-Ату был приглашен оренбургский
художник Сергей Иванович Калмыков (1891-1967),
который остался в Казахстане до конца своей жизни и
внес в изобразительную культуру республики неоцени­
мый вклад. С.И. Калмыков был приглашен для работы в
только что созданном музыкальном театре (ныне Акаде­
мический театр оперы и балета им. Абая). Здесь он офор­
мил оперы “Аида”, “Князь Игорь”, “Фауст”, “Тоска” и
другие. Но гениальный художник работал во многих на­
правлениях. В музее изобразительных искусств имени А.
Кастеева хранятся более тысячи живописных и графи­
ческих работ Калмыкова. Его графика - это рисунки ка­
рандашом и тушью, гравюры на картоне, акварели и
монотипии, удивляющие фантазией, выбором тем, пер­
сонажей и композиционным построением.
В живописи Калмыкова произведения натурного ха­
рактера и фантастические резко контрастны. Картина
“Красные кони” С.Калмыкова написана раньше “Купа­
ния красного коня” К.С. Петрова-Водкина. Эмоциональ­
ная напряженность, импульсивность, звучные, актив­
ные оттенки цвет, ритмические законы цвета и линии,
равноценность контура плоскостных фигур и контрасты
цветовых сочетаний - характерные черты живописи С.
Калмыкова. Большое значение для художника имела гар­
моничность, целостность всех деталей картин вплоть до
его подписи и даты написания. Буквы подписи и дата
вплетаются в структуру его произведений строгим деко­
ративным элементом, дополняющей композиционной
деталью.
Наибольшее соответствие индивидуальности Калмы­
кова получили его фантастические произведения с ус­
ложненным пластическим и смысловым строем. Пейза­
жи “В парке” (1944), “Осенний мотив” (1948) - примеры
перехода конкретного мотива в ирреальный образ. Фан­
тастичность этих работ построена не на изображении кон­
кретных пейзажных уголков Казахстана, но в необыч­
ном цвете и линейном арабеске. Именно эти приемы
позволяли Калмыкову добиться фантастического, иноп­
ланетного пейзажа. Подлинными шедеврами стали ни
тюрморты С. Калмыкова, моделями для которых служи
ли самые обычные рабочие предметы художника. Кео
натюрморты динамичны, рельефные мазки создают :>ф
фект “свечения” цвета (“Натюрморт с вилкой и ложкой"
- 1945). Темные, прерывистые, корявые, как бы ny.ni.
сирующие силуэты предметов расположены на розово
золотистом фоне, похожем на космический пейзаж. (
мые обычные предметы - миска, ложка, вилка - кажут
ся плавающими в волнах мирового океана, утверждай
свою непререкаемую значимость. Сочетание классичое
ки уравновешенной композиции и потемневшей, остан
ляющей впечатление древней живописи составляет сип
еобразие “Натюрморта с восточным кувшином” (1944).
Жанровое богатство картин Калмыкова обширно. Сар
кастические произведения представлены его картина
ми “Человек с орденом мухи”, “План Маршалла. Пруда
вец груш”, “Золотой телец”. Фантасмагорические обра
зы этого цикла напоминают сарказм И. Босха, Отти
Дикса. Однако работы Калмыкова поразительно краса
вы по цвету, чистоте и благородству каждого цветового
пятна и их отношений. Именно здесь в полной мере про
явился талант художника как супрематиста.
Красота и гармония - стержни произведений худо>к
ника. Гармония предстает в живописи Калмыкова в у i
верждении себя в борьбе с диссонансами. В его произвс
дениях свобода вымысла, фантастичность сочетаются с
интеллектуальностью. Его работы - это изобразительна в
научно-художественная фантастика, в которой чувства
и разум едины. Изображение предмета в фантазиях Кв и
мыкова оказали влияние на киноискусство 90-х годов.
Все предметы в его произведениях разыгрывают малом i.
кий спектакль. В натюрмортах проявился интерес Кал
мыкова к средневековой живописи Востока, выявлявi псп
“души” предметов в “телах” вещей и вовлекающей нх в
универсальный ритм всего существующего. Свою живо
пись художник называл “математико-физико-метафп в м
ческой”. И это было не случайно. Его интересовали вс
»*■•••; hihhiiiiii немецкого математики Г. Минковского, тео-
|шп I hl и in mciliia.
ll'Uii i н riiirreiui научного и художественного позна-
I и oipu i rn ни приметой культуры XX века и нашли
i i inn и i н поп псп ('. Калмыкова, что сближало его
г >>< пин.... ин г поэзией н исканиями В. Хлебникова. В
НИ .............. . цож ник создал большой цикл композиций в
I ...... письма”. В этих композициях отрази-
Нн I 1111|ннн11Г1 ii'H'i кие представления казахского наро-
I in < ■>■ I о | и >i 11 ю и круг, и символ вечного движе­
нии
Hi inn iiи.м Гн гii.iiiхекого орнамента, строящиеся на
li 'ii i ' . ..........нонноной линии, легли в основу офортов
Ii й и I*.. 11 пип и ы lion ненн ы х на огне рдевшем картоне. В
Mt iii.ii и niiipn hi riiiii.iii.ix искусств имени Л. Кастеева хра-
II i n I . | , I иг и hi ,-ц ой. ни пол поп пая в этой технике:

Н. по и'Гнр1 пр", "Архитектурный проект”, “Сумерки”,


■fl|HH I ‘«ил и иveil,iiih" и др. Графика Калмыкова “Ией-
|».......... I н 'in Монстр" продета пня ют целую мироноззрен-
..ii-iiii и и in..............и 1.1 ю систему. Космос в его ироизве-
iiiiii и " и i|i11 и и-I и|и' к< in понятие, и выход человека
IH |1ЮЧ1 и |1ш и, I пр,' г, | и jin, | niii.it о пал I, пости. Космос —
••o' ‘I нпн .......... ныю. пип которым нее л юди — жите-
■■■ ill iiiii npi . и н н . ....... pin три iic'i'un. 11оиски абсо-
# ■' | и и |i< и tn и n при in in' К и и м 1.11 о hi i к переосмысле-
ilili и 11 , рн hi i non ин и pi i и n n 11 в и pi i мп трон казахско-
Hl ПН|1ПНН I I И НИН III II " I> II111 li 1111111 III l|ni nt н'офск I! м и уче-

hih i II и iii trap ii....... . It’ii и м i.i in нт и культуру


н nr i ши J, и an mi ill i а ном ни ос глубинные нлас-
t a, p ii i inn iiiHiiiiiiKii 1|11НЛ11Гьод||ой из причин, под­
ин....... и к нпнin 1Н11111п1П’гы1н<’мптографическо-
H н HHiillpiaiii i n 11muh'o иск уест ini казахов.
H I h in i пи t n |\ и in i, i i niin оы in о ткрыта первая студия
ч i н I о ' I ноiiiii I фи и i.iva hi . и и I 938 году был снят пер-
•п ill....... ион n ii 11 и t i i на iii фи и i. м “А мангельды” — перве-
• •• н I и i'iHi anrn i инн I In базе крупнейших студий “Moc-
фн и i.i и Jli hi|hi и. мп" ныла образована Алма-атинская
п и . .......... ofn.единенная киностудия (ЦОКС) в годы
Великой Отечественной войны. Здесь работали более 500
киноработников и артистов. Среди них были кинорежис­
серы С. Эйзенштейн, Ф. Эрмлер, Г. Рошаль, Г. Алексан­
дров, И. Пырьев; киноактеры Ю.Н. Черкасов, Л. Орлова,
В. Марецкая и другие. На базе ЦОКСа в 1941-44 годах
были созданы такие известные фильмы, как “Она защи­
щает Родину” Ф. Эрмлера, “Воздушный извозчик” Г.
Рапопорта, “Два бойца”, “Жди меня”, “Парень из наше­
го города” и другие. Всего за четыре военных года было
снято 23 полнометражных фильма.
В 1953 году на казахской студии был выпущен фильм
“Джамбул” (режиссер Е. Дзиган). В роли казахского
акына снялся Шакен Айманов, ставший впоследствии
ведущим кинорежиссером республики. С фильма Ш. Ай-
манова “Поэма о любви” (19 54) в Алма-Ате начался регу­
лярный выпуск художественных картин. Самые извест­
ные картины Ш. Айманова - “Земля отцов”, “Конец ата­
мана”, “Транссибирский экспресс”. Киностудия “Казах-
фильм” носит имя Шакена Айманова.
В XX веке этнограф и композитор А.В. Затаевич на­
чал сбор и изучение казахского музыкального искусст­
ва. Он стал автором сборников “1000 песен казахского
народа” (1925) и “500 песен и кюев казахского народа”
(1931). Развитие профессиональной музыкальной куль­
туры и становление казахской оперы связано с именем
Евгения Григорьевича Брусиловского. Молодой компо­
зитор приехал в Казахстан в 1933 году. Он помог молодо­
му коллективу казахского оперного театра овладеть тра­
дициями оперного искусства. Им написаны восемь опер.
Из них на темы казахского богатырского и лирического
эпоса: “Ер-Таргын” (1937), “Кыз-Жибек” (1934), “Ай-
ман-Шолпан” (1938) и другие. В музыке опер Е. Бруси­
ловский использовал мелодии, ритмы и формы казахско­
го народного творчества, сочетая их с приемами класси­
ческого оперного искусства. Первым казахским оперным
композитором был Мукан Тулебаев (1913-1960), полу­
чивший образование в Московской консерватории под
руководством известных русских композиторов Р. Глиэ-
Iш и l>. I Пехтера. В соавторстве с E. Брусиловским on na-
iiiK ii.ii оперу “Амангельды” (1945). Самая известная его
. .... pu “Биржан и Сара” (1946) о жизни и любви народно­
го ненца, поэта и композитора.
Развитию вокального и инструментального искусст-
IUI < поеобствовали традиции песенно-поэтических состя-
шпнй. Казахам были известны только формы сольного
пгполиония. Певец-солист и исполнитель представал в
i'Hiiih таенном лице и был единственным носителем на­
родной музыкальной музыки. Самым известным певцом
X X пека был Амре Кашаубаев, который покорил Париж
а 1925 году на Всемирной выставке декоративных ис-
куггтп. Тогда же его голос был записан парижским Му-
нюм голоса.
В 1926 году открылся первый национальный казахс-
| нН пчп р (ныне гоп гр им. М.О.Луэзова). Его возглавил
Ж lllaiiiui Норной пыч’ой, поставленной на сцене теат­
ра, in,I на I n iith h’cfich'". Ilepiii.iii русский драматичес­
кий ci л гр ноги г ими М ,)(>. Лермонтова. В I 934 году был
го.|цан орко< гр имени Курмангазы. Руководил им ком-
пи.нггор Л. Жубанов. В 1936 году открылась филармо­
нии и мен и Джа мбула. В том же году была проведена пер-
ння декада казахского искусства в Москве. Продолжал
гною работу Театр оперы и балета, на сцене которого
танцевала в годы Великой Отечественной войны Галина
Уланова. В те же военные годы был создан ТЮЗ - театр
юного зрителя - при участии советской актрисы и ре­
жиссера Наталии Сац.
До шестидесятых годов в Казахстане сохранялись тра­
диции ландшафтной архитектуры эпохи Тимура. Осо­
бенно ярко проявились они в первой половине века в ар­
хитектуре г. Алма-Аты, с 1929 года ставшей столицей
республики. Регулярная планировка садов Тимура лег­
ла в основу квадратных или прямоугольных симметрий
и четких осевых построений города, находящегося в ни­
зине горной местности. Это позволяло регулировать по­
ток воздушных масс, поступающих в низину. Тщатель­
ный подбор зеленых насаждений создавал комфортный
микроклимат города. Принцип непрерывного цветения
парков Тимура стал принципом колористического богат­
ства столицы. Продуманность приемов озеленения пре­
красно сочеталась с цветочными композициями клумб.
Холмистый рельеф местности позволил создать самотеч­
ную систему орошения. Поэтому город был пересечен
арыками. Очень тонко разработана аэрация и создание
ароматической среды в городе. О городе Алма-Ате того
времени отзывались как о городе с душистой средой. До
сих пор сохранились названия улиц того времени, запе­
чатлевшие тенденции ландшафтной архитектуры горо­
да: Грушевая, Вишневая, Сиреневая, Сливовая.
Архитектура последних десятилетий в городе Алма­
ты утратила древние традиции, сделав установку на фун­
кциональность. Функционализм, а затем конструкти­
визм, получивший распространение в архитектуре совет­
ской эпохи. Игнорирование местных условий, однообра­
зие и схематизм архитектурных форм - главные особен­
ности функционализма. Они нашли отражение в созда­
нии микрорайонов. Традиции функционализма до сих
пор сильны в архитектуре Казахстана.
Таким образом, в первую половину XX века в Казах­
стане сложились многочисленная и стабильная нацио­
нальная интеллигенция и новая эстетическая система,
ориентированная на западноевропейскую культурную
традицию, что во многом предопределило развитие куль­
туры во второй половине XX века. Из всех периодов исто­
рии казахской культуры советский этап выпадал из ло­
гики ее развития. Именно в это время устанавливается
тенденция разрушения национальных традиций, наци­
онального мироотношения. В дальнейшем этот процесс,
в связи с многочисленными кризисными моментами,
приобретал все более отчетливые черты, утверждающие
эти тенденции.
Во второй половине XX века продолжается процесс
разрушения единого национального сообщества казахов
и их национальной культуры. Образование все больше
русифицируется. Новое поколение утрачивает нацио-
I in.li i.i 1ый язык. Языком владеют только выходцы из аулов
и сельской местности. Образуется разрыв между городс­
кой и сельской культурой, между городским и сельским
поселением, их неприятие друг друга. Формируется но­
ны ii тип русскоязычной казахской интеллигенции. Од-
шнсо трагедии противостояния казахоязычных и русско-
ii.n.i'iпых начал не происходит, благодаря высокой про­
водимости казахской культуры. Ситуация вновь стано­
вится экспериментальным испытанием культуры на жиз-
иее гой кость. Обнаруживается то качество, которое выра-
1ютпло казахское кочевье и, таким образом, обеспечило
< вою стойкую выживаемость: умение вживаться в ситуа-
цию, в данном случае, диктуемую атмосферой русско­
язычного опыта жизни. Отстранившись от своей куль-
г у pi .1, кп 311 х и с моги и 1 и го вт. вернуться к своим ценностям,
осознать то т интеллектуальный потенциал, который был
накоплен некими всеми предыдущими культурами ко­
чевников, и in нонI.3OHHTI. культурный опыт других на­
родов.
.11 птсрвтурпое искусство казахского народа становит­
ся русскоязычным. В 60 70-е годы в казахскую литера-
гуру приходят русскоязычные казахские поэты и писа­
тели, такие, как А. Алимжанов и др. Самым ярким пред­
ставителем новой литературы стал поэт, ученый, госу­
дарственный и общественный деятель Олжас Сулейме-
нов (род. 1936 г.). О. Сулейменов — автор многих поэтичес­
ких сборников: “Аргамаки”, “Земля, поклонись челове­
ку!”, “Солнечные ночи”, “Год обезьяны”, “Глиняная
книга”. Широта и сложность поэтических ассоциаций,
философичность, эмоциональная напряженность обус­
ловлены сплавом казахских, русских и мировых худо­
жественных традиций. Тенденции модернизма нашли
отражение в его творчестве. Поэтом написаны научные
груды “Аз и Я” (1977), “История письма” (1998). В них
нашли отражение общие тенденции творчества О. Сулей-
менова. В 1989 году было им создано первое и наиболее
массовое движение “’’Невада - Семипалатинск”. Благо­
даря деятельности движения, 28 августа 1991 года был
подписан Указ о закрытии Семипалатинского ядерного
полигона Президентом Казахстана Н. Назарбаевым.
Русификация казахской письменной литературы шла
одновременно с приходом в нее плеяды казахоязычных
поэтов и писателей, в творчестве которых национальные
эпические традиции сочетались с освоением художест­
венного опыта русской литературы. Это повлияло на ут­
верждение в казахской литературе совершенно новых
форм отражения действительности, новых жанров: очерк,
публицистика, драматургия, сюжетная лирика, роман в
стихах, стихотворные циклы Ж. Мулдагалиева, X. Ерга-
лиева, М. Алимбаева, Г. Каирбекова, И. Мамбетова,
С. Жиенбаева, Д. Абилева и др. Появляется казахское
научное литературоведение и впервые создается научная
история казахской литературы в шести книгах, «Очерк
истории казахской советской литературы», научные
издания казахского эпоса, разработки проблем творчес­
кого пути писателей и т.д. Становятся известными пер­
вые казахские ученые-литературоведы М. Ауэзов, С. Ке-
несбаев, А. Жубанов, А. Маргулан, М. Каратаев, Е. Ис­
маилов, А. Тажибаев, 3. Кабдолов и другие.
Олжас Сулейменов сыграл большую роль в коренных
изменениях в области казахского киноискусства. По его
предложению русский режиссер Сергей Александрович
Соловьев приехал в 1984 году для набора в свою студию
режиссеров, сценаристов, операторов и художников
кино. Была набрана группа из 20 человек, из которых С.
Соловьев хотел за годы обучения сформировать стацио­
нарные киногруппы. Мастерская С. Соловьева произве­
ла в киноискусстве Казахстана переворот и получила наз­
вание “казахстанской новой волны”. До нее в мировом
кинематографе существовали “французская новая вол­
на”, “американская новая волна”. Ученики С. Соловьева -
С. Апрымов, А. Амиркулов, Р. Нугманов, Г. Каракозов,
Д. Омирбаев, А. Каракулов - создали индивидуальное
стилевое кино. Дарежан Омирбаев создал концептуаль­
ное кино. Рашид Нугманов - синтетическое киноис-
и уггтво (“Игла”, призы на МФК в г.г. Нюрнберг, Карта-
4141111. Серик Апрымов - неореалистическое кино (“Ко-
....... inn остановка”, призы на МФК в г. Ла-Рошель). Ар­
инк Амнркулов создал жанр киноэпопеи в искусстве
К'.пзпхгтапа (“Гибель Отрара”, призы на МФК в г.г. Монре-
п hi., I Iiiiit, Фигейра да Фош). Амир Каракулов и Галим-
1.11 и Каракозов - самые молодые ученики С. Соловьева -
иомог.11 и остальным сокурсникам переориентировать
i ное восприятие мира. Амир Каракулов — представитель
неореализма (“Разлучница”, призы на МФК в г.г. Вене­
ции, Стокгольм, Гетеборг, Валенсия). Галимжан Кара-
н озон (19(>(» 1989) - представитель “жесткого кино”, ав-
I орг цепа pni'H “Раритет”, “Побег”. “Новая казахская вол­
на" сформировала современное художественное направ-
neiiiii' и киноискусстве Казахстана - постмодернизм.
11огтмодернилм возник в западноевропейской куль-
I \ . ........ I ocoiHiniiiii'orpiiiiii'H'iiiioeTii социальногопрогрес-
I и н lion пило оГнцестпп уничтожения самого времени и
нрос I ранг гпа культуры. В казахском искусстве явление
но< гмодернизма связано с его общественно-культурной
функцией. Именно вмешательство в развитие казахской
нлн.иопалы1ой культуры, угроза исчезновения родного
языка парода стали основой этого художественного на­
правления в казахской культуре. Характерными черта­
ми I юстмодернизма являются поиски универсального ху­
дожественного языка, сращивание и сближение различ­
ных художественных направлений, “анархизм” стилей,
их бесконечное многообразие (мифологизм, концептуа­
лизм, неореализм), коллажность, царство субъективно­
го монтажа. Синкретизм постмодернизма хорошо лег в
голо синхронизма казахской культуры и обусловил появ­
ление его в кинематографе Казахстана как синкретичес­
кого искусства.
Существенной чертой постмодернизма является его
влияние как искусства на внехудожественные сферы
человеческой деятельности (политику, религию, инфор­
матику), что также нашло отражение в общественно­
политической культуре Казахстана. Молодое казахское
кинематографическое поколение способствовало выходу
национального кино на мировую арену.
Кинематограф республики конца 80-х годов оказал су­
щественное влияние на все виды искусства: телевидение,
театр, изобразительное искусство. Режиссер Абай Кар-
пыков совместно со сценаристом Лейлой Ахинжановой
(выпускники мастерской С. Соловьева) стали создателя­
ми первого казахского телевизионного сериала “Перекрес­
ток”. Они заложили традицию сотрудничества киноре­
жиссеров в сфере телевидения. Киноработники привнес­
ли на телевидение новые формы подачи материала, но­
вые стили. Появились новые частные киностудии. Самая
первая частная студия “Катарсис” была организована
известным казахским режиссером Максимом Смагуло-
вым. В условиях тяжелого положения экономики Казах­
стана на студии “Катарсис” было снято более 25 картин
совместно с зарубежными партнерами.
Во второй половине XX века меняется характер изоб­
разительного искусства казахов не только по форме, но и
по традиционному распределению. До XX века женщи­
на-казашка занималась ковроткачеством, производством
войлочных изделий. Во второй половине XX века появ­
ляется первая художница-казашка - Айша Галимбаева.
Ее полотна близки по духу национальному искусству
казахов. Отличительная черта творчества художницы -
выраженная декоративность. В конце 90-х годов ее тра­
диции продолжила молодая художница Алма Менлибае-
ва в ковроткачестве. Искусство “новой волны” отразилось
также на развитии изобразительного искусства и лите­
ратурного творчества. Художник кино Галим Маданов -
выпускник мастерской С. Соловьева - занялся индиви­
дуальным творчеством и создал новое направление в изоб­
разительном искусстве Казахстана 90-х годов XX века -
мифологизм. Приверженцем этого направления стал
Бапишев Бахыт. Основой сюжета его картин является не
собственно мифология, а мифологические модели, архе­
типы. Художники Е.Тулепбаев, С. Тюлькиев, А. Акана-
ch представители “новой реалистичности” в казахском
изобразительном искусстве. Художники “новой реалис­
тичности” на фоне постмодернистских течений объяви­
ли основой искусства натуралистические тенденции.
I 'азнитие изобразительного искусства и новые рыночные
отношения привели к созданию сети художественных
галерей в республике: “Тенгри-Умай”, “Авангард” и дру­
гих.
Главным культурным событием Казахстана в 1990 го­
ду стал международный конкурс эстрадной песни “Азия
днуысы” (генеральный директор - Мурат Иргалиев). В
1996 году конкурс приобрел статус фестиваля, в рамках
которого прошел 1-ый конкурс современной казахской
песни. Казахская песня конца 80-90-х годов изменилась
снос положение, большей частью она стала эстрадной
песней. 11оянилис1> новые, с выраженными индивидуаль­
ными стилистическими манерами, музыкальные ансам-
Олп “Уркер”, “АНК", “Дуэт-1 ”, “Алан”.
11о< тмодерннзм стал определяющим художественным
направлением в искусстве Казахстана, оказав влияние и
на развитие литературы. Наиболее ярким представите­
лем постмодернизма в казахской литературе стал писа­
тель, ученый Аслан Жаксылыков, автор романов “Про­
щание с таволгой”, “Поющие камни”. В романах А. Жак-
сылыкова черты разных национальных культур слились
воедино, создавая совершенно новое, неожиданное и не­
повторимое повествование. А. Жаксылыков - автор на­
учного произведения в стиле постмодернизма “Про­
светление Ходжи Яссауи”.
22 сентября 1989 года был принят “Закон о языках в
Казахской ССР”. Казахский язык был объявлен государ­
ственным языком, русский - языком межнационально­
го общения. С 1990 года в Казахстане стали развиваться
новые рыночные отношения. Это вызвало изменения в
культуре и искусстве Казахстана. Появилась сеть соору­
жений нового типа (торговых предприятий, коммерчес­
ких банков, магазинов), потребовались специалисты но­
вых строительных технологий. Стали наниматься на ра­
боту иностранные специалисты из Турции, Германии.
Появились новые строительные материалы (пластик, бе­
тонит, стеновые панели, металлопластик и т.д.), стала
совершенствоваться строительная техника. Все это по­
зволило использовать новые конструктивные и художе­
ственные приемы в строительстве. В архитектуре Казах­
стана утверждается стиль “постмодерн”. Сооружениями
в стиле постмодерн стали отели “Рахат-палац”, “Анка­
ра”, магазины “Россия”, “Детский мир”, “Рамстор”, бан­
ки “Казкоммерцбанк”, “Туран-Алем”, “Центр-кредит”,
“Каспийский”, “АТФ”, бизнес-центры.
В конце 90-х годов изменилось театральное искусство
Казахстана. Оно также находится в русле культуры пост­
модернизма. Постановка спектакля “Амадей” (1990)
главным режиссером театра им.М.Ю.Лермонтова Рубе­
ном Суреновичем Андриасяном наиболее полно отрази­
ла постмодернистские тенденции в театральном искус­
стве республики. С 1996 года из театра выделилась груп­
па молодых ведущих актеров и режиссеров, организовав­
ших театр “Новая сцена”, полностью претворившего
принципы постмодернизма. На основе долгое время су­
ществовавшей телевизионной юмористической програм­
мы “Тамаша” в 1998 году был создан казахский Театр
сатиры и юмора Бауыржана .
В XX веке началась русификация культуры Казахста­
на, произошла диверсификация казахской культуры.
Это способствовало появлению новых видов искусства —
театра, кино, изобразительного искусства, архитектуры.
Значительно расширилась сфера духовной деятельнос­
ти казахов. Развитие казахской культуры в первой поло­
вине XX века и новые политико-экономические процес­
сы во второй подготовили ее блестящий расцвет в конце
90-х годов. Культура Казахстана становится неотъемле­
мой составной частью мировой культуры. Но в то же вре­
мя семьдесят лет советской власти - это период, когда
планомерно искоренялась историческая память народа.
За годы гражданской, отечественной войн и годы рево­
люции погибло 700 000 человек. В тридцатые годы во вре-
мл голода погибло больше 2 млн. человек. В годы сталин­
ского террора территория Казахстана превратилась в про­
странство ГУЛАГа. Только теперь мы начинаем осозна­
вать свое трагическое прошлое.
Сегодня встают многие острые вопросы современной
жизни. В девяностые годы вместе с новой политикой
государства в Казахстан хлынули многочисленные мис­
сионеры. Многие из числа казахской молодежи стано­
вятся приверженцами христианства, буддизма, ислама,
других религий. Согласиться ли с этим явлением или все
же возрождать старую философско-религиозную систе­
му казахского кочевья - тенгрианство? Казахстан дол­
гое время был полигоном для ядерных испытаний в Се­
мипалатинской области и космических полетов в Кзыл-
< >рдппекой. Остро стоит проблема экологии республики.
1Ю% геррпторнн юга Казахстана грозит опустынивание.
Многие жители востока Казахстана страдают от болез­
нен вызванных радиационным облучением. Все эти про-
п.номы треруют немедленного решения па социальном,
политическом, демографическом, экономическом уров­
нях, I In уровне же художественного освоения они давно
поставлены л произведениях казахстанских писателей,
режиссеров, поэтов, художников, музыкантов.
ВОПРОСЫ

1. В чем отличие процессов аккультурации в оседлой


культуре и кочевой?
2. Когда началось исследование культуры Казахста пл
зарубежными исследователями? Назовите их имена и рл
боты, посвященные данной теме.
3. Каковы особенности изучения казахской культуры 7
4. Кто из русских ученых исследовал казахскую кул ь
туру? Какие особенности культуры Казахстана были ими
отмечены, в каких трудах?
5. Каковы основные составляющие компоненты казн х
ской культуры?
6. Какая культура в Казахстане получила назван ил
“андроновской”? Почему? Назовите их основные дости
жения.
7. Что представляют собою курганы в казахской куль
туре? Почему курганы назвали “памятниками Вселен
ной”?
8. Почему в культуре Казахстана одновременно суще
ствовали многие религии? С чем это связано?
9. Как влияла на культуру Казахстана множествен
ность религий? Приведите примеры.
10. Расскажите об особенностях культуры скифо-саш
кого периода. Какова, на ваш взгляд, роль этой культуры
в становлении казахской культуры?
11. Как повлияло на развитие казахской культуры
монгольское нашествие? Почему? Приведите примеры
подтверждающие ваше высказывание.
12. В чем проявились новые черты в казахской культу
ре раннефеодальных государств?
13. Какие верования и религии существовали в XI11
XIV веках в Казахстане? С чем связано их появление?
14. В чем проявилась самобытность казахской куль
туры в XV-XVI веках?
15. Чем обусловлено появление профессиональных р<
месел в Казахском ханстве? Какие профессиональные р<
месла появились в это время?
Г<н i нашито о творчестве батыров жырау в XVII

in г и

1 1 hui in по шин,ни поэзия акынов? В чем ее припци-

ннн 'ii.iiiiN hi iipiiiii пт поэзии битыров-жыpay?


I •’ I' hi ......... iiiHiOiaiiioi’Tii развития казахской культуры в
ч | ! ||> |, I

111 ь mill' . ................ илы........ .. произошли в культуре


iniiiin X шиш? ('чем было связано это явление?
И .................. . к "готической системы казахов
•....................о inn и iipi'Hiiioi снующих времен?

И 1 "........ 1 ■ ■ ................ "ini | ни i.i искусства, появивших­


ся |< Ни но in* а X ..... io I la loiiirre наиболееяркихпред-
I I ИНН I О 'loll

‘ I ii ii> ин iioiiGi'iiiini гн развития культуры


ЙИ ‘III и I I ННII II III) III | в | 11 н 1,1 HOB II.
<6| || III) III <0'111 II "I" 1'01 IIIOIIIII.il пи и рп и поп и я появи-
M‘1 И W> в с го i in. Ii u ni i | 4 ни a hi pin Iб ни пони но XX века I
illiHtli ||a i<11111 <ii,,11,1111■ i II ни iiiiiii'lt' ироде типи голей этих
"■■■)|N||i|HHHll
' H ‘lit * I 11< i ■ 111.1111111 |
II " I о I И'1 i*i I ' и| < нс гем ы в Казах-
•ЧИНИ ННДшН ,,,..........,)(m ,
X х воин?
•'ll I............... ...........
1 ' 1 *' II I- II III II II ПИН Ч I I. им If II IIIHIC
кусстве второй по-
""""•и ч <,
КРУГЛЫЙ стол

Тема-. Кочевье и оседлость в культуре Казахстана.


Цель: Активизация знаний по теме и выработка ни
выков системно-научного подхода к истории культуры
Казахстана. Выработка навыков устного выступлении.
Формирование умения делать выводы на основе обобщи
ния информации, полученной при подготовке к аудит<>| >
ному занятию.
Время: 160 минут.
Участники: 5 бригад студентов.

Подготовительный этап
(домашнее задание)
В рабочей тетради подготовьте тезисы ответов по ело
дующим темам:
1. Три типа культур: кочевая, земледельческая и осод
лая. Причины зарождения и их специфика.
2. Три типа государственно-общественного устройстiui
и три типа культур: их обусловленность, взаимосвязь.
3. Представления о мире в трех типах культур: мифы,
верования, обряды и обычаи, знания и их обусловленноет<.
4. Особенности искусства в трех типах культур.
5. Взаимодействие и взаимовлияние трех типов куль
тур.

Литература
1. Айтмуратов Д. Тюркские этнонимы. “Каракалпак,
стан”, Нукус, 1986.
2. Валиханов Ч. Ч. Предания и легенды Большой Кир
гиз-кайсацкой орды. Соч.т.1 с.530-536.
Следы шаманства у киргизов, т.1 с.469-494.
О мусульманстве в степи, т.1, с. 524.
3. История Казахской ССР (с древнейших времен до
наших дней в пяти томах). Алма-Ата, 1977.
4. История Казахстана. Очерк. Алматы. 1993.
5. Каракузова Ж. Казахская культура: искусство и
символ. Алматы, 1998.
II Кочевники. Эстетика (сборник статей). Алматы.
11103.
( K'jijiшторный С., Султанов Г. Летопись трех тысяче-
>п > см ii. “Рауан”. Алматы.1992.
Н. Мпсапов Н. Кочевая цивилизация казахов. М., 1996.
9 11урланова К. Мир и человек. Алматы., 1997.

Условия проведения круглого стола


I *1'1111

I руппа делится на 5 бригад. 1-я бригада обсуждает воп-


Р<|| .N1’ 1, 2-я бригада - вопрос №2 и т.д.
II бригаде выделяются:
лидер-докладчик. В его задачу входит организация
Hili', I цен ия, участники могут высказать свое особое мне-
пн< Дополнения к докладу возможны при ответах на
..... . к>< i.i, где может участвовать каждый член бригады;
п<‘| ■ пстент докладчика. Он фиксирует наиболее инте-
Р hi.if высказывания и значимые идеи членов бригады.
11 1ПГ11С Г в разработке выступления (следит за доказа-
N и и< ii ri.io и точностью аргументов, их непротиворечи-
.... I i.fo п логичностью, выстраивает схему выступления
Н I ,11, ).
'4 min
Каждая бригада обсуждает один вопрос. Задача это-
in 11 и и и найти ответ и подготовить выступления, дока-
н и. нищие правильность ответа. В обсуждении прини-
iiiiiii участие все члены бригады. Учитывается и обсуж-
IIU н и мнение каждого.
.’I пип
lli.ii'тунление докладчиков и ответы на вопросы. С
| I и |Гм цен ням и выступают только докладчики. Остальные
1 * hi 111.м ipi I riIд ы только дополняют ответ докладчика.
I пап
I In цнедение итогов осуществляется куратором. При
ним уч ит i.i на ются: полнота и всесторонность освещения
ц||||||'|. и, непосредственно в докладе - убедительность,
1 I 1ПЧС1 кнн п историческая правильность аргументов,
ни и iii'1'сльность, количество и качество заданных
вопросов, характер ответов на них, участие всех членен
бригады в обсуждении.
Порядок проведения занятия:
- Вступительное слово куратора - 5 мин.
- Тренинг по терминологии - 15 мин.
- Разбивка группы на бригады - 5 мин.
- Обсуждение предложенных куратором вопросов
10 мин.

1. Выступления докладчиков (по 15 мин каждый) -75


мин.
2. Вопросы к докладчикам - 15 мин.
3. Ответы на вопросы - 25 мин.
4. Подведение итогов (заключительное выступление
куратора) - 10 мин.
Для учащихся преподаватель формулирует темы дл н
обсуждения в иной форме, нежели они даны в домашнем
задании. Но основаны они на материале, который уча
щиеся должны были изучить при подготовке домашне
го задания.
1. Найдите истоки и теоретическую базу противопое
тавления Востока и Запада как типов цивилизаций.
2. Почему кочевье и цивилизация различались по ти 11 у
хозяйствования, по мировосприятию, по мироотношени к>7
И как это влияло на формирование государства, общест
ва и личности?
3. Как воспринималась история оседлой цивилизации!
и кочевниками? В чем причины различия?
4. В чем особенности проявления символа в искусстве
кочевников и оседлых народов?
5. В чем проявляется аккультурация трех типов кул i.
тур?

Концепция обсуждения темы


Подготовку к заседанию “круглого стола”, так же кик
и работу в нем, целесообразно начать с выяснения уело
вий зарождения и развития различных типов культур.
При этом учащиеся должны пользоваться уже имею
H111 Ivl 111 ‘ 11 знаниями по истории, философии, истории эко-
>...,«1111(11, исторической географии, политологии, рели-
I Н111И.ДС1111Я и т.д., (например, чтобы показать влияние
н .и рцфн веского фактора, возможно, надо обратиться к
. ....... о Монтескье и др.). Если культуру понимать в са-
,.1м in и роком смысле как сущностную основу деятель-
Н.к .и человека, как универсальный механизм адаптации
■ii iiniric.il к условиям жизни, то оказывается, что изна-
1н .паю нее люди имеют сходные стремления и потребно-
III I го господство человека над человеком не может бо-
0» . оправдываться ни ссылками на бога или природу, ни
I рем нениями политиков. И осознание этого есть плод
.......гигантского морального сдвига, который сейчас пе­
ре.< linin' г человечество.
| n-сюда логически вытекает следующий тезис о раз-
HeiiinM типе мировосприятия, мироощущения. Кочевая
ii ндлая культуры различались по основным цивилиза-
н и....... нм отличительным отношениям “человек - внеш­
ни н | ргда”, “человек и общество”. Именно эти отношения
и, н | viHiioT индикаторами типа культуры.
I и I .ту ра Запада сложилась как культура рационализ-
,п индивидуализма.
н 11. г у ра Востока складывается как культура общнос-
,,, ip поиска и мира, человека и среды.
1111 м иди веская тюркская культура выдвигает приори-
, | природы, следование ее законам.
р I 1ЛНЧНЫМИ представлениями о человеке, окружаю-
щ, | мире и обществе можно объяснить различное отно-
,1Р ннн к собственности: -наЗападе-трепетное(см. Уче-
HII, /(л Л окка и др.), на Востоке (особенно в эзотеричес-
I и чсниях) - пренебрежительное. Экстравертивность
.........loro образа жизни позволяет воспринимать права
к , ....... .. личности через призму общественной актив-
и hi индивида. Западный тип культуры порождает сов-
! ........... у и) техногенную цивилизацию, демократические
||1<>1,цу||>| правления и т.п.
I нгппфика восточного менталитета заключается в
, ,111)1 пнлриннтности проявлений. Условия жизни в мире
огромных пространств порождали постоянную готов­
ность к любым опасностям, вырабатывали способность
приспосабливаться к возникающим конфликтам (преж­
де всего с природой) и отсюда высокая толерантность,
почитание предков, поклонение их духам сложилось как
условие благополучной жизни. Так же можно объяснить
реализацию прав и свобод кочевника через долг и повино­
вение.
Религиозная система древних номадов определилась
как религия природы - тенгрианство. Специфика тенг-
рианства в том, что кочевники верили и поклонялись не
духам природы, как оседлые народы (например, Перун
и пр.), а самим компонентам природы: степи, воде, зем­
ле, дереву и т.д. Все это обусловило своеобразие культуры
кочевой цивилизации. Совершенно разные представле­
ния об окружающем мире формировали разные верова­
ния, обряды и обычаи, знания, религии и т.п.
Культурологический феномен казахских кочевников
закалил, но не разрушил трудные взаимоотношения с
индоиранской, китайской, византийской, арабской,
тюркской, монгольской, славянской цивилизациями,
его не развалили события сложнейшей этнополитичес­
кой истории. Бесконечная смена кочевых племен на тер­
ритории Казахстана обусловила высокую проводимость
казахской культуры. Под высокой проводимостью пони­
мается умение народа переплавить и ассимилировать все
ценное в системе исконно степных традиций.
Отсюда своеобразие культурной преемственности и
понимания функций культуры. В оседлости взаимодей­
ствие культур воспринимается как непременное условие
взаимовлияния друг на друга. В этом процессе каждая
оседлая культура отбирает только то, что ей необходимо.
Это еще раз доказывает рационалистичность оседлости.
В кочевье процесс взаимообщения предполагает точное
и полное сохранение всей системы той или иной культу­
ры. Оно видит свою задачу в функции сохранения ее в
памяти потомков. Такой подход обусловлен своеобраз­
ным складом отношений друг с другом в самом кочевом
обществе и является выражением уважения к другому.
1|рип<»дготовке к занятиям учащимся следует подк-
реплят. каждое положение примерами из литературы
оседлы: и кочевых народов, архитектуры, музыкииизоб-
разите;ыю1'о искусства.

ЗАДАНИЯ
1. Оставьте логическую базу знаний по казахской
культу'е от древнейших времен до наших дней. Укажи­
те на щеемственность явлений культуры.
2. П]и вести примеры пословиц и поговорок казахского
парода I объяснить их значение и связь с культурологи­
ческим) особенностями народа.
3. Пч1 вильно ли даны определения?

Понятие Определение
< ипкрет 1м терпимость к проявлениям различных
культурных ценностей
Высокая'роводимость заимодействие и взаимовлияние различных типов
культур
< уфизм форма религии древних тюрок, связанная с верой
в существование духов
Шаманим мистическое течение в исламе
Сунремаи IM слитность, характеризующая первоначальное
состояние культуры
Аккультрипия художественное течение в изобразительном
искусстве, провозгласившее геометрические фор­
мы высшей степенью обобщения, “абсолютной
гармонией"

4. Eci и бы Вам предложили охарактеризовать двумя


словам] черты казахского мироощущения, проявившие­
ся в исн сстве, какие наиболее существенные признаки
Вы выбыли бы из перечисленных:
— ин.ивидуализм;
— сижретичность;
— раиюнализм;
— сип юл нам;
— ди,античность;
— ритмичность;
— эпгиюсть.
КУЛЬТУРА АНТИЧНОСТИ

ЭГЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Древнейшая цивилизация на территории Греции но


сит название крито-микенской, или эгейской. Эти пн t
вания связаны с наименованием ее центров и моря, сон
диняющего их. Основными географическими точками
этой культуры были остров Крит и города материков hi
Греции Микены и Тиринф. Культуру острова Крит при
нято называть еще минойской (по имени легендарнойi
царя Крита Миноса), а культуру Микен и Тиринфа .hi
ладской. “Эллада”, “эллины”-так красиво и гордо налы
вали свою страну и себя древние греки, жившие в эти и
городах. В сложной и множественной структуре мании
ния культуры отразился не только характер самой кул i
туры - очень яркой, разнообразной по своему пром ало
нию, - но и само неожиданное соединение различных
геофизических и культурных образований: острова, гп
родов и моря. Впервые разные природные стихии ;юм
ля и вода - соединились с человеком. Благодаря таком \
слиянию стремление к Гармонии, Свету, Радости окапи
лось столь сильным, что стало ведущим направленном
всей удивительной древнегреческой культуры.
Время возникновения критской культуры - рубеж 111
II тыс. до н.э. Пережив периоды подъема и упадка, они
просуществовала примерно до 1200 г. до н.э. Жители ны
нуждены были покинуть остров из-за ряда землетрягн
ний, бросив свои жилища. Позже жизнь на Крите воэоП
новилась. Однако ничего великого, с точки зрения кул а
турных ценностей, больше создано не было, авеликолеп
ные дворцы, построенные древними жителями Криги,
пролежали в развалинах до начала нашего столетия, ког
да по воле судьбы туда попал английский ученый-лиш
вист А.Эванс.
I читывая пробыть на Крите несколько недель (он
•н ни мп цен | пи-шифровкой письменных памятников древ-
111,1" Кри та, созданных с помощью так называемого ли-
iH'lliin г чш’оного письма), Эванс задержался там на два
1М| " ' н icTiDi. Почти в первозданном виде под насыпью
и" ни mi, пыли и щебня открылись его взору дивные стро-
1 '""I, I рпсочные фрески - произведения живописи, вы-
н" "и иные водяными красками на сырой штукатур-
\ Hinn тельной красоты и качества керамические из-
I ""I Энине, не будучи сам профессиональным архео-
кн "м собрал группу профессионалов, и в результате на
Нири in горни мировой культуры появился неповтори­
мый мир культуры древнего Крита.
• Ь и кизп1> на Крите сосредотачивалась вокруг так на-
..... ■ | i.i х дворцов. Не случайно критскую культуру име-
IIviiI г еще и “дворцовой культурой”. В результате архео-
•IIH ii'ii'i ких раскопок под руководством Эванса первым
Пы и in г псдован и восстановлен огромный дворец-город в
II .... . с < нейтральная часть острова). Следуя греческому
цы пипио, Эванс назвал его дворцом Миноса, потому что
пр • и тектурпое устройство этого дворца поразительней­
шим пнрнзом напоминало запечатленный в древнегре-
ч. ен и х мифах знаменитый дворец-лабиринт.
И.н гпточпо вспомнить сказания об отважном Тесее и
||11пдне, выведшей его из дворца-лабиринта. Здесь же,
... in in-риti. мифам, обитал Минотавр - чудовище счело-
..... ы ним туловищем и головой быка. Кстати, судя по
ПМШ111Ц11МСЯ данным, образ быка был особенно притяга-
■iiiiii.iii.im для жителей Крита. В честь него проводились
|h'pi I и празднества. Его образ запечатлен на фресках и
пн in В образе бога-быка воплощались разрушительные
I п in природы. Символом же вечного обновления приро­
ды , шгп-ринства и женственности была Великая богиня
I и hi ii.i'iini,а) центральная фигура минойского пантео-
|||| Лигон.
,/111111111,1.1 Крита действительно были похожи на лаби-
1<ы<. I ы: они состояли из множества различных по отдел-
н. п назначению помещений. Здесь можно найти и ве-
, 1111 о и I ч 1111.1 с тронные залы для торжественных меропри­
ятий, и помещения камерного (менее масштабного) пла­
на. Сохранились разнообразные галереи и коридоры, отк­
рытые площадки для игрищ и театрализованных действ,
лестницы и веранды. Внутренняя планировка отличалась
беспорядочностью, и незнакомцу действительно было лег­
ко запутаться. Но, несмотря на это, дворцы все же восп­
ринимаются как единый архитектурный ансамбль. Во
многом этому способствует занимающий центральную
часть дворца большой прямоугольный двор, с которым
были связаны все остальные помещения. Дворцы посто­
янно перестраивались и становились все более пышны­
ми и объемными.

Портрет «парижанки»

Особого внимания заслуживает замечательная настен­


ная живопись, украшавшая внутренние помещения, ко­
ридоры и портики. На фресках изображались экзотичес­
кие животные, цветы, сцены из жизни обитателей двор­
ца. Галерея, ведущая в тронный зал, была расписана фи­
гурами юношей и девушек, изображенных в человечес­
кий рост, чинно следующих на очередное празднество.
I ’сальные люди, присутствующие в зале, сливались с изо­
браженными. Таким образом создавалось впечатление
бесконечного множества людей и особой торжественнос­
ти. Тронный зал, стены которого покрыты темно-крас­
ной краской, украшают фрески, изображающие спокой­
но и величаво возлежащих львов. Там же можно увидеть
странной формы колонны, расширяющиеся кверху.
Наиболее известна фреска Кносского дворца “Игры с
быком”, изображающая религиозный ритуал, связанный
с одним из главных минойских культов. На спине огром­
ного быка мы видим выполняющего стойку на руках юно­
шу. Рядом изображены две девушки, как бы подстрахо­
вывающие юношу. Сюжет фрески, хотя и связан с рели­
гиозным праздником, имеет крайне светское звучание.
На Крите религиозные верования никогда не отяго­
щались чем-либо мрачным и устрашающим. Они лишь
помогали сделать жизнь ярче и красочней, что стало харак­
тернейшей чертой древнегреческой культуры.
Культура Крита отличалась от других культур того пе­
риода своим оптимизмом и жизнерадостностью. Здесь
никогда не строили крепостные стены, храмы и напоми­
нающие о смерти гробницы. Религиозные обряды осуще­
ствлялись на природе. От внешних врагов жителей Кри­
та защищало море. Гробницы же были весьма скромных
размеров, а их стены покрывались живописью вполне
оптимистичного содержания: например, на одной из них
умерший изображен стоящим у входа и приветливо при­
нимающим подношения живых - фрукты, рыбу, цветы.
Вошел в историю изобразительного искусства и еще
один шедевр критских мастеров, так называемый “Порт­
рет парижанки”. Он также выполнен в технике фрески.
На одной из стен запечатлена группа женщин в наряд­
ных легких платьях, с затейливыми прическами. Но осо­
бенно запоминается одно изображение: портрет в про­
филь женщины с огромными глазами, пухлыми изящны­
ми ярко-красными губами и очень радостным выраже­
нием лица. Она настолько пикантна и очаровательна, хотя
не обладает классической красотой, что археологи из
группы Эванса окрестили её “парижанкой”, несмотря на
то, что в то время, когда была нарисована эта дама, Пари­
жа еще и в помине не было.
Поскольку религия была органичной и неотъемлемой
частью жизни Крита, там сложилась особая форма царс­
кой власти - теократия, при которой светская и духов­
ная власть принадлежит одному лицу. Теократия бы­
ла присуща и Китаю. Однако теократия древних греков
разительно отличалась от теократической власти древ­
них китайцев. В ней гармонично сочетание власти и ду­
ховной веры. Царский дворец выполнял универсальные
функции, являясь одновременно религиозным, админи­
стративным и хозяйственным центром.
На критских фресках изображен правитель - царь-
жрец в образе прекрасного стройного юноши с приветли­
вой улыбкой. Воплощен ли был идеал правителя, или же
цари-жрецы действительно были молодыми, олицетво­
ряющими расцвет жизненных сил и человеческой красо­
ты людьми, сейчас наверняка сказать сложно. Но несом­
ненно, что образы культуры Крита воспевают красоту,
молодость и радость бытия.
Среди памятников ремесел и искусств критской циви­
лизации, дошедших до нашего времени, следует отме­
тить, кроме прекрасных фресок, замечательные бронзо­
вые статуэтки, оружие и великолепную полихромную
(многоцветную) керамику. Именно на Крите изобрели
темную (темно-фиолетовую, почти черную) краску, кото­
рой покрывались вазы, становившиеся прочными и вла­
гонепроницаемыми .
Расцвет минойской культуры приходится на XVI -
первую половину XV вв. до н.э. В дальнейшем центр ци­
вилизации перемещается в материковую Грецию, где в
это время расцветает микенская (или ахейская) куль­
тура. Наиболее ранний памятник этой культуры - шахт­
ные гробницы в Микенах (северо-восток полуострова Пе-
иопоннес), открытые в 1876 г. известным археологом
Г. I Плимяном (1822-1900). В гробницах были найдены ук­
рашения, сосуды, оружие, золотые посмертные маски.
Расцвет микенской цивилизации приходится на XV-
XIII вв. до н.э. Как и на Крите, основными центрами куль­
туры были дворцы. Наиболее значительные из них най­
дены в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Афинах, Иолке. В
отличие от критских, почти все ахейские дворцы укреп­
лены. Их мощные стены сооружены из огромных камен­
ных глыб без всякого связующего материала. Дворцы,
как и на Крите, были украшены фресками, однако для
воинственной, менее утонченной микенской культуры
характерно преобладание сцен войны и охоты. Сценами
боя украшены даже металлические кубки для вина. Да и
сами здания кажутся мрачными и конструктивно прос­
товатыми. В период расцвета ахейской цивилизации на
смену шахтным погребениям приходит новый вид царс­
кой усыпальницы - толос (купольная гробница).
Самый большой из них - гробница, которая считается
могилой Атрея (Агамемнона) в Микенах. Первоначаль­
но археологическая экспедиция сочла, что поросший тра­
вой холм имеет естественное происхождение. Но при
тщательном осмотре было найдено углубление, которое
после расчистки от травы и глины оказалось замурован­
ным входом в гробницу. Интересна золотая погребаль­
ная маска Агамемнона. Лицо усопшего воспроизведено
условно, вне реальных пропорций и индивидуальных
свойств. Возможно, ахейцы переняли элементы погре­
бального обряда у египтян, но чисто формально, без осоз­
нания его сокровенного смысла.
Ахейцы, захватив в XV в. до н.э. Крит, переняли у
минойцев письменность (так называемое линейное
слоговое письмо А) и приспособили ее для передачи
своего языка (так называемое линейное слоговое пись­
мо Б). В 1953 г. английскому ученому М. Вентрису уда­
лось расшифровать глиняные таблички со слоговым пись­
мом Б, содержащие записи на греческом языке. Слого­
вое письмо А, которым пользовались не греки, а миной-
цы, доахейское население Крита, до сих пор не поддает­
ся расшифровке. К крито-микенской культуре обычно
причисляют еще и культуру легендарной Трои, находив­
шейся в Ионии, на территории современной Турции.
Генрих Шлиман, некогда российский подданный,
разбогатевший на торговых операциях во время русско-
турецкой войны, еще в детстве слышал древнегреческие
мифы от своей бабушки. Когда он вырос и стал богатым
человеком, он решил во что бы то ни стало доказать факт
существования Трои. И ему это удалось! Благодаря его
стараниям, Троя из легендарного города превратилась в
исторически-конкретную данность.
Другое дело, что Шлиман не был профессиональным
археологом, да и группа нанятых им наскоро рабочих так­
же не блистала профессионализмом. При раскопках они
практически уничтожили тот культурный слой, на ко­
тором располагались остатки этой крепости, прокопав
сразу до еще более древних культурных слоев. Но сам
факт сущестования города, как и факт его длительной
осады примерно на рубеже ХШ-ХП веков до н.э., был
доказан. К тому же экспедиция Шлимана нашла уни­
кальную сокровищницу золотых изделий, которая, хотя
и получила условное название “сокровища Приама”, по
мнению специалистов, относится к дотроянской эпохе.
Этот клад теперь хранится в Государственном музее изоб­
разительных искусств им. А.С.Пушкина в Москве.
В конце XIII в. до н.э. масса северо-балканских вар­
варских племен, не затронутых крито-микенской циви­
лизацией, устремилась на юг. Ведущую роль в этом пере­
селении народов играло греческое племя дорийцев. Они
обладали большим преимуществом перед ахейцами. У
них было более эффективное, чем бронзовое, железное
оружие. Именно оно решило исход войны: с приходом
дорийцев в XII - XI вв. до н.э. в Греции начинается же­
лезный век, и именно в это время прекращает свое суще­
ствование крито-микенская цивилизация.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Но истинная история культуры человечества начина­


ется с классического периода культуры Древней Греции.
Это было поразительное время, когда “человек начинает
осмысливать бытие в целом и свое в частности”. Именно
тогда произошел, с точки зрения немецкого ученого-
культуролога Карла Ясперса, самый резкий поворот в
истории культуры. “В это время, - пишет К. Ясперс, -
происходит много необычайного. В Китае жили Конфу­
ций и Лао-цзы, возникли все направления китайской
философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бес­
численное множество других. В Индии возникли Упани­
шады, жил Будда; в философии - в Индии, как и в Ки­
тае, - были рассмотрены все возможности философского
постижения действительности, вплоть до материализма,
скептицизма, софистики и нигилизма; в Иране Зарату­
стра размышлял о мире, где идет борьба добра со злом, в
Палестине выступали пророки - Илия, Исайя, Иеремия
и Второисайя, в Греции - это время Гомера, философов
Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и
Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возник­
ло почти одновременно в течение немногих столетий в
Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга”.
Это время К.Ясперс назвал “осевым временем”. Ан­
тичная культура - культура Древней Греции и Древ­
него Рима - стала фундаментом всей европейской ци­
вилизации. Именно к ней восходят литературные жан­
ры и философские системы, архитектурные и скульптур­
ные приемы, основы астрономии, математики, естествоз­
нания. Античность в узком смысле этого слова — куль­
тура Древней Греции и Древнего Рима, в более широ­
ком — древнейший этап в истории любой культуры.
Тысячелетняя история античности накопила бесценные
и зачастую непревзойденные сокровища человеческого
Духа.
Культура Древней Греции пленяет своим чувствен­
ным, “телесным” характером. Весь мир - “космос” - по­
нимается греками как одушевленное, живое и прекрас­
ное сферическое тело, населенное людьми и богами.
“Именно телесно зримая красота привела античную эсте­
тику к таким главенствующим в ней категориям, как ме­
ра и размеренность, симметрия, ритм и гармония”, - отме­
чает крупнейший знаток античной культуры А. Ф. Лосев.
Гармония, соразмерность, классические пропорции - вот
то, что завораживает нас в античном искусстве и что на
века определило европейские каноны красоты и совер­
шенства. Чувство порядка и меры — одно из важнейших
качеств для греческой античности: зло понималось ею
как безмерность, а благо - как умеренность. “Меру во всем
соблюдай!” - учил древнегреческий поэт Гесиод. “Ниче­
го слишком!” - гласила надпись над входом в святилище
Аполлона в Дельфах.
Немецкий философ Гегель в своей работе “Философия
истории” отмечал, что в греческом мире мы чувствуем
себя как дома, “потому что мы находимся в сфере духа”.
Духовный импульс, который исходил от древнегречес­
кой культуры, оказывает свое влияние и в настоящее время.
Немалую роль в лидерстве Греции в сфере культуры
сыграл и созданный там общественный строй - демок­
ратия. Хотя демократическая система управления ус­
тановилась лишь к концу VI века до н.э., но именно этот
период, продолжавшийся около двух веков и получив­
ший название “классический”, обычно имеют в виду,
когда говорят о высших достижениях древнегреческой
культуры. Государство не существовало “вне” и “над”
гражданами, они сами в своей живой совокупности и
были государством со всеми его культовыми, гражданс­
кими и эстетическими установками. Это определяло то
чувство единства личного и общественного, этического
и эстетического, конкретного и всеобщего, интимного и
монументального, которое достигает своей кульминации
в классической культуре.
В Древней Греции основой демократии стала сама гео­
физическая территория государства. Она представляла
собой одновременное существование материковой и
многоостровной культуры. Само наличие различных гео­
графических зон как бы предполагало равенство всех су­
ществующих в Древней Греции государственных обра­
зований. Островная и материковая части были равнознач­
ны тем, что в них равно бытовали все древнегреческие го­
рода-государства, каждое со своим правителем, своими
законами, своим народом.

Аполлон Бельведерский

Эти города-государства получили название поли­


сов. Естественно, что все полисы стремились к первен­
ству над другими, старались перещеголять либо победить
друг друга. Все это создавало прекрасные условия для
возникновения духа состязательности, лежащей в осно­
ве древнегреческой демократии. Наиболее ярко выражен­
ным демократическим полисом были Афины. Любой
гражданин мог выступить в народном собрании с кри­
тикой должностных лиц, с предложениями по вопросам
внутренней и внешней политики. Он мог избирать и быть
избранным на самые разные государственные должнос­
ти. Полисная демократия защищала не только жизнь и иму­
щество своих граждан, но и права и свободу личности.
Все вопросы внутренней и внешней политики реша­
лись на народном собрании, которое называлось агора,
как и площадь, где оно происходило. Каждый гражда­
нин в полисе обязан был считаться с правами других граж­
дан. Основой демократии стала свобода выбора. Нужно
было либо суметь отстоять свое мнение, либо подчинить­
ся мнению других. Чтобы уметь отстоять свое мнение,
необходимо было великолепно владеть речью, быть ора­
тором. Так в Древней Греции слово становится основным
орудием гражданина.
Такое положение заставило выработать умение состя­
заться. Поэтому другой характерной особенностью клас­
сической греческой культуры, пронизывающей весь ук­
лад жизни полиса, становится агонистика (состяза­
тельность ). Состязательность была характерна и для
культуры Шумер. Однако в ней она не нашла такого пос­
ледовательного воплощения, как в полисной культуре
Древней Греции. Агон (состязание) проявляется во всех
сферах жизни древних греков.
В классической комедии - это спор двух полухорий.
В диалоге состязаются философы, поэтому такова и фор­
ма традиционного философского трактата. Состязались
между собой разные виды искусства: слово и музыка, му­
зыканты и риторы. Риторами называли ораторов. В виде
соревнования драматургов проходили древнегреческие
театральные празднества в честь бога Диониса - диони­
сии. В каждом празднестве принимали участие три тра­
гических поэта и три комических. Драматурги-победи­
тели пользовались большим почетом, их имена увекове­
чивались в специальных грамотах - дидаскалиях.
Вполне логично, что именно в Древней Греции возни­
кают состязания в силе и ловкости - Олимпийские
игры. Это время было настолько важно и любимо древни­
ми греками, что в дни состязаний прекращались даже
войны. Атлет, трижды победивший в играх (“олимпио-
ник”), получал право заказать у прославленного скульп­
тора свою статую и поставить ее в священной роще, окру­
жавшей главную святыню города - храм Зевса. Сами иг­
ры были священными и устраивались в честь великой по­
беды Зевса над своим отцом - жестоким Кроном. В храме
Зевса Олимпийского - главной святыне Олимпии - нахо­
дилось одно из чудес света - 150-метровая знаменитая
статуя Зевса из золота и слоновой кости, созданная вели­
ким скульптором Фидием.

Статуя Зевса

Женщинам под страхом смертной казни запрещалось


присутствовать на играх. Состязания на олимпийских иг­
рах велись по пяти видам. Участники игр состязались в
беге, кулачном бою, езде на колесницах, метании диска
и копья. Самым тяжелым видом был бег греческих вои­
нов в полном вооружении.
Но не только физическая сила и выносливость атлетов
вызывали восторг и преклонение зрителей. Древние гре­
ки, так почитавшие гармонию и соразмерность, были убеж­
дены, что физическое совершенство и красота тела нераз­
рывно связаны с духовной красотой и интеллектуальной
развитостью. И здесь уже речь можно вести о третьем важ­
нейшем принципе древнегреческой культуры, о калока-
гатии, подразумевавшей гармоничное единение внут­
ренней и внешней красоты в человеке.
И, наконец, следует отметить такую яркую черту клас­
сической греческой культуры, как антропоцентризм.
Именно в Афинах философ Протагор провозгласил зна­
менитый тезис: “Человек есть мера всех вещей”. И хотя
Протагор был софистом и имел в виду, прежде всего, пра­
во каждого гражданина на отстаивание своей точки зре­
ния, но девиз этот можно рассматривать и более широко,
применительно к оценке роли человека в мироздании
как таковом. Для греков человек был олицетворением
всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемо­
го. Вот почему совершенный человеческий облик, вопло­
щенный в прекрасных произведениях искусства, стал
эстетической нормой для Древней Греции, не только пре­
обладающей, но почти единственной темой классичес­
кого искусства. Природа же передавалась скупыми наме­
ками, ландшафт стал появляться только в эллинистичес­
кой живописи.
Древние греки видели назначение культуры в органи­
зации гармонического, духовного и физического, умст­
венного и профессионально-трудового (искусство, мас­
терство) развития человека, политического и нравственно­
духовного развития гражданина. В таких специализиро­
ванных сферах культуры, как политическая и правовая,
они видели разумное противодействие любого рода соци­
альным конфликтам и потрясениям, угрожающим соци­
альной и государственной целостности. Каждый раб знал,
что за особые заслуги, оказанные государству, он будет
отпущен на волю и может получить вознаграждение. Нас­
колько государственный контроль и политика в отноше­
нии рабов были эффективны и отвечали интересам госу­
дарства и рабовладельца, можно судить по тому факту,
что история Афин не знает ни одного восстания рабов, ни
одного случая их активного участия в уличных беспоряд­
ках и столкновениях враждующих партий.
Картина афинской демократии будет неполной, если
из нее исключить законопроизводство. Правотворчество
осуществлялось по принципу широкой гласности и ак­
тивного участия всех граждан. Принятие законов мето­
дом состязательного процесса, с обсуждением всех сооб­
ражений “за” и “против” способствовало тому, что зако­
нодательство в максимально допустимых пределах отве­
чало интересам большинства граждан.
Система наказаний в Афинах была весьма разнообраз­
ной. При наиболее серьезных преступлениях (убийство,
государственная измена, безбожие) назначалась смерт­
ная казнь, причем даже в этом случае человек имел пра­
во выбора: осужденному предлагалось самому привести
приговор в исполнение путем принятия яда. Иногда же
ему на выбор предлагались меч и веревка. Разбойников и
грабителей часто просто продавали в рабство, считая, что
неволя хуже смерти.
Существенную часть древнегреческой культуры сос­
тавляли мифы - сказания о богах и героях. На основе
мифов формировались религиозные представления. Эл­
линам было чуждо восприятие религии как свода догм,
зафиксированных в священных книгах. Мифология и ре­
лигия теснейшим образом переплетались, и герои были
не менее популярны и почитаемы, чем боги. Мифы пос­
тоянно использовались в различных литературных про­
изведениях, что способствовало популяризации литера­
туры как важнейшего вида художественного творчества.
Известно, что в основе древнегреческого алфавита ле­
жит алфавит финикийцев, переосмысление которого по­
зволило грекам разработать совершенную систему пись­
ма. В результате уже в начале архаического периода (в
VIII веке до н.э.) были созданы произведения, знакомст­
во с которыми считается так же обязательным для куль­
турного человека нашего времени, как и для грека клас­
сического периода (V-IV вв. до н.э.). - “Илиада” и “Одис­
сея” Гомера.
Культуру античной Греции принято делить mi
три основных периода: гомеровский (XI-IX вв. до н.э.),
архаический (V1II-VI вв. до н.э.) и классический. Но
когда речь идет о достижениях культуры, то гомеров)
кий период не представляется особенно привлекател i
ным, да и известно о нем крайне мало. Сам Гомер жи ч
позже. Таким образом, название периода имеет чисто у<
ловный характер. Иначе обстоит дело с культурой архи и
ческого периода. Архаический период оказал огромное
влияние на формирование древнегреческой культуры
Тогда были созданы принципиально важные направле
ния, философские системы, эстетические принципы. Это
время не только Гомера, но и многих других выдающих
ся представителей древнегреческой литературы, в чает
ности, родоначальника этики, эпического поэта Гесиода
О жизни и личности Гомера известно крайне мало, да
и то, что известно, носит полулегендарный характер. I '<•
сиод же - реально живший человек, земледелец по оспой
ному роду деятельности. Сохранились две его большие
поэмы: “Теогония”, целиком основанная на материале
мифов, и “Труды и дни”. Именно эта поэма считается пер
вым в истории культуры произведением, сформулирова а
шим правила бытовой этики и поведения. Гесиод был убеж
ден в том, что люди отличаются от животных знанием доб
ра и зла. Поэма “Труды и дни” стала для древних греков
сокровищницей моральных поучений и полезных сове
тов и пользовалась в Элладе неизменной популярностью.
В VII-VI вв. до н.э. формируется новое течение в гре
ческой литературе. Внимание начинают привлекать не
только героические деяния прошлого, но и темы сегод
няшнего дня. Поэты описывают свои личные переживи
ния, что ранее считалось совершенно недопустимым. Та
кого рода поэтические произведения получают назвал нс
лирических (слово происходит от названия популярного
в Греции музыкального инструмента лиры, под аккомпа
немент которой поэты декламировали свои стихи). Ко
нечно, лирика, отражающая внутренний мир автора, его
переживания и чувства, существовала и ранее, в лите
1>п гурах Шумера и Египта, но только в Греции лиричес-
| |и■творчество было доведено до совершенства в произве-
.'ii'ii и их Архилоха, Солона, Алкея, Феогнида, Анакреон
гп и легендарной поэтессы Сафо.
11 оя нление и развитие лирической поэзии обычно свя-
|| .1 ни к it с именем Архилоха - величайшего из стихотвор-
П.1Ч1! Эллады (нач. VII в. до н.э.). Он ввел в поэзию целый
рнд новых стихотворных размеров, заимствованных из
народных песен. Немецкий философ Фридрих Ницше
1111 a >i наст Гомера и Архилоха “праотцами и священнонос-
HIIмп греческой поэзии”: “Гомер, погруженный в себя
престарелый сновидец, тип аполлонического, наивного
, д| циника, с изумлением взирает на страстное чело дико
..... н 11 ц■ гося в вихре жизни, воинственного служителя муз -
Ар плоха”, - пишет Ницше в произведении “Рождение
I ригедии из духа музыки”.
./(ровняя Греция стала и родиной театра как художест-
.... . йоге действа, созданного на профессиональной и
структурно четкой основе. Ранее в истории культуры име-
>1п место лишь театрализация. Древние греки не только
рппрпботали сам тип представления, который был подх-
nii'ieii последующими эпохами, но и стали родоначаль­
ники ми нового литературно-художественного нап-
1т и пения - драматургии, причем сразу в двух ее основ-
fn.i v жанрах — трагическом и комедийном.
('читается, что первое представление, созданное на ос-
.... io заранее написанного и имеющего диалогическую
фирму текста, увидело светв 537 годудон.э. Ноотпроиз-
,.1 ./юн ini первых драматургов ничего не сохранилось, кро-
Мо имен и названий пьес. Поэтому для нас театр начина-
i i и и классический период с произведений “отца траге-
II п п 'Эсхила, его младших современников Софокла и Ев­
рипида, а также “отца комедии” Аристофана.
Н наесический период, по праву считающийся време­
ним шиI высшего расцвета культуры и политической сис-
п п.| Древней Греции, является и временем утвержде-
. ........ нон театрального искусства. Именно театр стал наи-
Aniii'i’ ярким выражением древнегреческой системы де­
мократии. Все действия в нем велись по принципу спора.
На сцене находились два полухория, которые комменти­
ровали все происходящие действия, передавая оценку не
только самого драматурга, но и зрителей зала.
Все перечисленные драматурги часто обыгрывали в
своих драматических произведениях мифологические
сюжеты. В трагедии это было обязательным требованием,
за исключением пьес о событиях недавней героической
истории Греции. Так, например, Эсхил наряду с “Проме­
теем прикованным” и “Орестеей” пишет трагедию “Пер­
сы”, посвященную победе греков в битве при Саламине.
Софокл вошел в историю литературы и театра как созда­
тель “Антигоны”, “Царя Эдипа”, “Электры”, а Еврипид -
прежде всего как автор “Медеи” и “Ипполита”.
Комедии Аристофана - это ярко выраженные сатири­
ческие произведения, зло и остро высмеивающие те тен­
денции в общественной, политической или художествен­
ной жизни, которые лично ему кажутся достойными кри­
тики. Так, в пьесе “Лягушки” объектом его недовольства
становятся софисты и Сократ, в “Облаках” - творчество
Еврипида. В “Лисистрате”, самой популярной из коме­
дий Аристофана, он выступает как ярый пацифист, кри­
тикуя популярную среди некоторых из его сограждан
политику войны.
В классическую эпоху значительно преображается и
изобразительное искусство. Жившие тогда знаменитые
скульпторы (Мирон, Поликлет, Фидий, Пракситель, Ско-
пас, Лисипп и многие другие) и художники, произведе­
ния которых безвозвратно погибли, полностью преобра­
зили пластические каноны древней Эллады. Божество
было максимально приближено к человеку, а образы лю­
дей становились все прекраснее и совершеннее. Для Древ­
ней Греции всегда было характерно стремление изобра­
зить бога совершенным, но все же - человеком.
Боги ведут себя в мифах, подобно человеку. Они ссо­
рятся, завидуют друг другу, сам Зевс дерется со своей
женой — Герой, изменяет ей, постоянно влюбляется в дру­
гих богинь и земных женщин. Гера все время следит за
Ih'iicoM, пытаясь уличить его в изменах, устраивает ему
I и и 11 далы, мстит своим соперницам. Они настолько чело-
|нч«и юдобны, что однажды Зевс, не выдержав очередно­
го скандала, наказал Геру: подвесил ее за руки к скале.
11средав богам все свои слабости, человек в мире Эллады
стремится к совершенству, божеству. В классическую
эпоху формула: “бог - это человек, а человек - это бог” —
получила свое самое полное воплощение.
Хорошо известны такие скульптурные произведения,
как “Дискобол” Мирона, “Дорифор” (“Копьеносец”) По-
л полета, “Апоксиомен” Лисиппа. Все они-атлеты, побе­
дители состязаний. Но в то же время каждый из них -
с корее идеал человека, нежели конкретный человек. Так
же обстояло дело и с искусством скульптурного портрета.
Запечатленные скульпторами лица древнегреческих по­
литиков, философов, писателей имеют вполне индиви­
дуальные черты, но вместе с тем своим величием и исходя­
щим от них самоуважением они похожи друг на друга.
Скульптор Поликлет впервые поставил занятия вая­
нием на научную основу. Это тоже вполне в традициях
Древней Греции, жители которой ценили реальные зна­
ния и опыт. Он основательно изучил строение человечес­
кого тела, выведя наиболее типичные соотношения меж­
ду его отдельными частями. Все свои открытия Поликлет
описал в труде “Каноны” и таким образом передал свой
опыт потомкам.
Греки стали и создателями философии как самостоя­
тельной науки, осмысливающей и сводящей воедино раз­
личные представления о мире и человеке. “Философия”
переводится с древнегреческого как “любовь к мудрос­
ти”, а само слово впервые встречается у знаменитого Ге­
раклита. У истоков греческой философии, помимо Герак­
лита, стоят такие выдающиеся личности, как Пифагор,
Демокрит, Фалес.
Пифагор провел часть своей жизни, изучая опыт Егип­
та и Месопотамии в области культуры и религии. Поэто­
му в его учении проявилась не только связь культуры Гре­
ции с культурами Египта и Месопотамии, но и дуализм
(двойственность) - черта, присущая непосредственно
греческой культуре. Дуализм нашел отражение в парал­
лельном развитии и слиянии религиозного культа и чело­
веческих знаний, философии и практической мудрости.
Произведения искусства и культуры Древней Греции
притягивают к себе читателей и зрителей именно потому,
что в них проявляются два различных начала: наука и
религия, теория и практика. Открытия чаще всего дела­
ются на стыке наук. Вероятно, именно поэтому древне­
греческая культура так изобилует открытиями. Благода­
ря дуализму своего восприятия, например, Пифагор стал
одним из реформаторов орфического мистического куль­
та Греции и одновременно одним из основоположников
греческой философии, математики и астрономии.
Пифагор не оставил письменного изложения своего уче­
ния. Но, по свидетельству учеников, именно он назвал
Вселенную космосом, а строение мира - стройным целым,
подчиненным законам “гармонии и числа”. Велика зас­
луга Пифагора и в создании древнегреческой системы
воспитания, основанной на гармоничном развитии всех
способностей человека, всех сфер человеческой личнос­
ти: разума, души и тела.
На площадях Афин излагал свои идеи знаменитый
Сократ. Человек - не бог, но ему дана бессмертная душа -
его личный бог при жизни, с которым он должен сверять
все свои помыслы и поступки. Высшее призвание чело­
века - быть самим собой при любых обстоятельствах. Об­
раз жизни и деятельность Сократа раздражали многих
консервативно настроенных афинян, которые в 399 г. до
н.э. обвинили его в непочтительном отношении к тради­
ционным богам, в попытке ввести новых богов, в развра­
щении молодежи философскими беседами. Большинст­
вом голосов суд приговорил его к смертной казни. Поме­
щенный в тюрьму, Сократ отказался от предложенного
друзьями плана побега, считая, что нужно повиноваться
закону. В назначенное время он выпил чашу цикуты -
растительного яда. Сократ, по словам Цицерона, опустил
философию “с небес на землю”, обратил внимание фило­
софов на человека и его душу.
О человеке спорили и софисты. А.Ф.Лосев считал, что
софистика, “несомненно, есть греческое Просвещение”.
11 снимая, что главным препятствием на пути дальней
того совершенствования Афинского полиса является
обыкновенный рядовой гражданин с его предрассудка­
ми, софисты критиковали традиционное образование за
то, что оно угнетает в человеке живость и критичность
ума. Софисты учили своих учеников мыслить, а следова­
тельно, - сомневаться, поскольку с их точки зрения, для
мышления опасны не сами сомнения, а страхи перед
ними. Известен знаменитый афоризм: “Я мыслю, зна­
чит, я существую”.
Одним из учеников Сократа был молодой Платон, по­
святивший всю свою жизнь Учителю и популяризации
его учения. Все свои идеи в позднейших философских
диалогах Платон неизменно будет вкладывать в уста Сок­
рата. Казнь Сократа стала для него потрясением. Платон
покинул Афины. Он не смог примириться ни с афинс­
кой властью, казнившей Учителя, ни с обществом, в кото­
ром не нашлось места истинному мудрецу. Мир, убив­
ший Сократа, не может быть справедливым и благим. И
Платон совершает философский “уход” в собственный
мир, мир “эйдосов”, или “идей”, где нет ничего преходя­
щего и случайного, ничего порочного и несовершенного.
В конце жизни Платон теряет веру в свой идеальный
мир, во всемогущество идеи Добра, в благую природу чело­
века. Завершающим актом его жизненной драмы стано­
вится написание диалога “Законы”. По словам А.Ф.Ло­
сева, “Законы” производят впечатление глубочайшего от­
чаяния философа из-за невозможности осуществить свои
идеалы гуманными и достаточно идеальными методами.
В результате Платон создает одну из первых в европейс­
кой истории антиутопий (антиутопия - произведение,
основанное на пессимистическом представлении о бу­
дущем человечества), рисуя полицейское тоталитарное
государство казарменного типа.
Самым знаменитым учеником Платона был Аристо­
тель, впоследствии значительно пересмотревший фило­
софские взгляды учителя. Ему принадлежит знамени­
тая фраза: “Платон мне друг, но истина дороже”. Арис­
тотель - вдумчивый и кропотливый ученый-систематик.
Его называют отцом логики. Круг его познаний и иссле­
дований был необыкновенно широк. Его трактаты, кро­
ме философских, посвящены математике, биологии, фи­
зике, космологии, психологии, теории искусства (поэтике),
риторике, этике, политике. Аристотель был в течение
четырех лет воспитателем Александра, сына македонско­
го царя Филиппа II.
Впоследствии великий полководец Александр Маке­
донский скажет о своем учителе: “Я чту Аристотеля на­
равне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью,
то Аристотелю тем, что дает ей цену”. После того, как
Александр стал царем, Аристотель вернулся в Афины,
где открыл свою философскую школу - Ликей.
В этом он также следовал примеру своего учителя: соз­
данная Платоном в Афинах школа, Академия, просуще­
ствовала более 900 лет и была закрыта уже в эпоху средне­
вековья.
Античная культура Эллады насквозь пронизана духом
искусства. Греческая философия очень тесно связана с
эстетикой, и без нее, как убедительно показал А.Ф. Ло­
сев, не может быть понята. Зрение - основа древнегречес­
кого познания. Отсюда любовь эллинов, прежде всего, к
пластичным, статичным видам искусства - архитектуре
и скульптуре.
Произведения древнегреческого искусства можно спо­
койно рассматривать, постигая основы красоты и гармо­
нии. Красота связана с неподвижным, неизменным. Струк­
турными принципами красоты являются гармония, ме­
ра, соразмерность. Наиболее полно эти принципы вопло­
щены в ансамбле афинского Акрополя с его знаменитыми
храмами Парфеноном и Эрехтейоном.
Храмы были украшены множеством скульптур, на­
пример, статуями Афины (Афина Воительница и Афина
Парфенос), рельефами и скульптурами на фронтоне Пар­
фенона. Прекрасные величественные кариатиды укра-
портик храма Эрехтейона. Архитекторами Акро-
iiiiiiot
пол» были Иктин и Калликрат, создателями скульптурных
произведений - Фидий и ученики его школы.

Эрехтейон

Именно греки произвели революцию в теории архи­


тектуры, разработав систему ордеров. Архитектурный
ордер - это система, подразумевающая строгое соот­
ношение несомых и несущих частей здания при обяза­
тельном соблюдении определенных эстетических ка­
нонов. Древнегреческие ордеры - дорический, ионичес­
кий и коринфский - отражали как любовь греков к науч­
ным знаниям, так и их пристрастие к гармоничности,
соразмерности и внешней строгости. Построенный в пе­
риод правления Перикла комплекс Акрополя наглядно
демонстрировал единство красоты и надежности, кото­
рое обеспечивалось использованием ордерной системы.
Частные дома в Древней Греции имели довольно скром­
ный вид. Стремление к роскоши стало проявляться толь­
ко в эллинистический период.
В Древней Греции была разработана система воспита­
ния, которая в той или иной форме существует до сих
пор. В основе образовательной системы лежал принцип
пайдейи, подразу мевающий достижение гармонично­
го развития личности. Одной из первых школ, где пре­
творялся принцип пайдейи, стал Пифагорейский союз.
Чтобы получить право считаться членом союза, человек
должен был пройти пятнадцатилетний цикл обучения,
состоящий из трех пятилетних этапов. Интересно, что в
Пифагорейский союз принимались и мужчины, и жен­
щины.
Пифагорейское образование было сакральным (рели­
гиозным) и труднодоступным. Но практика разносто­
роннего воспитания прочно укоренилась в Древней Гре­
ции. Процесс обучения длился с семи до шестнадцати
лет. Существовал закон, обязывающий родителей давать
образование своим детям. С семи до двенадцати-четыр­
надцати лет дети изучали словесные науки (грамматику,
литературу, основы стихосложения, основы ораторского
искусства) и музыку. В Древней Греции были распрост­
ранены всего два музыкальных инструмента: флейта и
кифара-лира.
С тринадцати-четырнадцати лет подростки занимались
в основном гимнастикой, посещая гимнастические шко­
лы - палестры. Таким образом, древние греки на пер­
вом этапе учебного процесса стремились привить своим
детям свободное владение красивой речью и тонким слу­
хом, на втором - физическое совершенствование, владе­
ние своим телом, ловкость, умение красиво двигаться.
Культура Древней Греции - явление поистине необъ­
ятное, и проследить развитие всех ее направлений невоз­
можно. Все, о чем шла речь выше, - лишь малая часть
наследия солнечной Эллады.
В последние десятилетия IV в. до н.э. наступил конец
классической культуры античной Эллады. Греция пре­
вратилась в часть эллинистического мира, преподнеся
ему на редкость щедрый подарок - свою высочайшую
культуру.
КУЛЬТУРА ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА

Александр Македонский, сын царя Филиппа, еще в


юности вкусил плоды высокой греческой культуры: его
воспитателем был Аристотель, а придворным художни­
ком его отца - Лисипп, последний великий скульптор клас­
сического периода. Мы практически ничего не знаем о
том, как именно воспитывал Аристотель своего питом­
ца, но, возможно, видя в себе воплощение идеи синтеза
наук, он хотел через Александра осуществить идею син­
теза культур. Масштабом познаний Аристотеля был весь
мир — “ойкумена”, таким же должен был стать и масш­
таб царствования Александра. Примерно так воспринял
сам царевич свою историческую миссию: и Македония,
и Греция стали для него лишь небольшой частью миро­
вого пространства - “ойкумены”.
Первоначально его увлекала вовсе не идея захвата чу­
жих земель. Александр был полон решимости устранить
все националистические предрассудки. Он мечтал соз­
дать царство, в котором не было бы ни побежденных, ни
победителей. Восток и Запад всегда являлись двумя со­
вершенно разными мирами. Именно Александр впервые
попытался слить их воедино. Судя по всему, Александр
Македонский был уверен, что не только завоевывает и
покоряет, но, в первую очередь, исполняет великую мис­
сию приобщения азиатских народов к высокой культуре
Эллады. Он стремился на основе древнегреческой рели­
гии, языка и художественной культуры создать мир, ли­
шенный конфликтов и противоречий.
Александр победил Восток, но и Восток победил Алек­
сандра, переделав его на свой лад. То же самое произош­
ло и с греческой культурой. Несомненно, что некоторые
ее черты действительно оказали влияние на местные ре­
лигиозные культы и виды художественного творчества.
Даже языком общения стал древнегреческий, но только
упрощенный, получивший название “койне”, “общая
речь”. Однако и азиатская культура в неменьшей степе­
ни повлияла на древнегреческую. И все же то, что в ре­
зультате получилось, заслуживает особого внимания, ибо
это первый в истории эксперимент в области культуры
по подчинению теории практике, по созданию единой об-
| цемировой культуры. Мысль о том, что каждый человек -
это, прежде всего, гражданин мира, Македонский прев­
ратил из абстракции в конкретику. Наступила эпоха эл­
линизма - эпоха синтеза эллинской и восточной куль­
тур под эгидой имперского строя.
Александр не смог избавить мир от конфликтов и проб­
лем. Наоборот, после его неожиданной смерти сподвиж­
ники Александра, диодохи, разделили между собой ог­
ромную империю. Образовалось четыре эллинистических
царства, начавших жестокую борьбу за первенство. В
дальнейшем почти триста лет постоянно шел процесс
брожения: все новые и новые государства то образовыва­
лись, то исчезали под натиском противников или стихии,
чтобы вновь возвыситься и вновь пасть. Это продолжа­
лось до тех пор, пока эллинистический мир не был прак­
тически полностью поглощен Римской империей. Бога­
тейшее в свое время Родосское царство погибло в резуль­
тате землетрясения. Были побеждены римлянами и круп­
нейшие культурные центры: Пергамское царство, Ан­
тиохийское царство и Птолемеевский Египет.
Таким образом, атмосфера напряженности, беспокой­
ства, неустойчивости и постоянной борьбы стала типич­
ной для эпохи эллинизма в целом. Это состояние общест­
ва и государства отразилось в искусстве древних греков.
Лучшие, оригинальные творения пластического искус­
ства очень точно передают эмоциональное напряжение,
отражают динамику борьбы. Будто в предчувствии смер­
ти передают они трепетную нервозность времени.
Исчезло время безмятежной богини победы Ники, бо­
гини как-то очень по-человечески и по-женски мягко за­
вязывающей шнурки своих сандалий. Для эпохи элли­
низма характерна другая Ника - знаменитая Ника Само-
фракийская. Это пятиметровая статуя, изображающая
крылатую богиню победы как бы объятой порывом силь­
ного ветра и готовой в любую минуту взлететь. Выдаю­
щимся скульптурным памятником эпохи эллинизма
стал и 150 метровый рельефный фриз (кайма, бордюр)
Пергамского алтаря (алтаря Зевса), крупнейшего скуль­
птурно-архитектурного комплекса эпохи эллинизма,
запечатлевшего апофеоз сражения между богами и ги­
гантами. Скульптурные группы “Лаокоон” и “Фарнезс-
кий бык” олицетворяли борьбу людей со смертельной
опасностью. Тема напряжения, человеческой боли, ге­
роизма становится ведущей в искусстве периода элли­
низма.

Ника, завязывающая Ника Самофракийская


сандалии

В жизни эллинского общества устанавливаются новые


отношения между гражданами и государством. Из де­
мократического государства Эллада превращается в цен­
трализованно-бюрократическое. Прежде граждане при­
нимали непосредственное участие в жизни общества.
Теперь их обязанностью становится исполнение прика­
за властителя. Мощь государства подавляла инициативу
и .1 ктивность. Рядовой гражданин уже не может зани­
маться политикой, принимать участие в решении госу­
дарственных проблем. Это стало считаться привилегией,
достоянием сильных мира сего, что привело к отчужде­
нию между людьми. В результате изменения отношений
между личностью и государством человек стремится уйти
и себя, в глубину своих переживаний.
Духовной культуре эллинизма присущ ярко выражен­
ный индивидуализм, культ чувств и настроений в отрыве
от больших общих идей. Человек сосредоточивает свое
внимание лишь на частной жизни. Спасаясь от противо­
речий и нестабильности внешнего мира, он ищет убежи­
ще в собственном доме, который и начинает активно благо­
устраивать. Строятся роскошные дома, дворцы, виллы,
их стены украшаются фресковыми росписями или релье­
фами, изображающими идиллические виды природы. Ук­
рашением частных домов и двориков становится скульп­
тура, воспроизводящая древнегреческие каноны красо­
ты, но в более миниатюрном, “одомашненном” виде.
Входит в моду мелкая пластика. Особым спросом пользу­
ется Танагрская статуэтка, изображающая неприхотли­
вые сценки из обыденной жизни: мирно беседующих
женщин, танцующих или сидящих в задумчивости деву­
шек и т.д.
Появляется декоративная скульптура, предназначен­
ная для украшения парков. Теперь жителям Древней
Греции для времяпрепровождения гораздо более прият­
ны парки, чем улицы и площади. Греки больше не сотря­
сают свои агоры пламенными выступлениями.
Именно тогда создаются такие шедевры, как Венера
Милосская и Аполлон Бельведерский. В то время они
считались вполне обычными работами, выполненными
в точном соответствии с классическими традициями. Сей­
час же эти скульптуры, воспевающие человеческую кра­
соту, воспринимаются как образцы утонченной и элегант­
ной пластики.
В более ранние эпохи города вырастали сами собой, их
улицы были узкими и кривыми, хаотично застроенны­
ми. Теперь же начинают придавать огромное значение
великолепию строящихся городов. Прорабатывается
предварительная планировка города: улицы должны
быть прямыми и пересекаться под прямым углом, при­
чем особенной шириной и роскошью отличаются два
главных, тоже пересекающихся под прямым углом, про­
спекта. Почин в этом принадлежит строителю Алексан­
дрии Динократу, одному из корифеев архитектуры всех
времен. При бурно развивающейся светской архитекту­
ре сакральная отступает на второй план. Но новые города
все же должны были иметь свои храмы. Идеалом и здесь
стала пышность. В этом проявилось азиатское влияние:
огромные размеры, навеянные архитектурной гигантома­
нией Востока.
В эллинистический период расширяется сфера живо­
писи. Появляются живописный портрет и пейзаж. Из­
вестны имена трех наиболее популярных художников:
Апеллес, Протоген и Антифил. Апеллес был портретис­
том Александра Великого и первых диадохов. Благодаря
его таланту живописный портрет начинает соперничать
со скульптурным. Антифилу суждено было стать одним
из первых в истории пейзажистов.
Благодаря знакомству с разноцветным мрамором Азии
и Африки возникает новая техника живописи, которой
предстояла великая будущность, - мозаика, то есть сос­
тавление картин посредством сложения мелких раз­
ноцветных кусочков мрамора, а позднее — цветной
стеклянной пасты, смальты. О качестве мозаики того
периода мы можем судить по образцам, которые найде­
ны при раскопках в Помпее. Особенно известно мозаич­
ное изображение битвы Александра Македонского с пер­
сидским царем Дарием III.
Характерен для эпохи эллинизма и интерес к театраль­
ным представлениям. Но размер театров уменьшается,
представления становятся более камерными. Популяр­
ностью пользуются в основном комические пьесы. Своей
тематикой эллинистическая комедия существенно отли­
чается от классической. Теперь высмеиваются не общест-
венные явления и философские школы, а свойства челове­
ческих характеров: жадность, подозрительность, эгоизм.
Самым популярным драматургом и исполнителем соб­
ственных пьес был Менандр, автор комедий “Брюзга” и
“Третейский суд”.
Особое место в культуре этой эпохи занимала литера­
тура. Распространено мнение, что эллинистическая ли­
тература уступает героически-благородным образцам
архаического и классического периодов, что она безыдей­
на и аполитична. Но это верно лишь отчасти. Как фило­
софия “сошла с небес на землю”, так и культура элли­
низма приземлила всю тематику и художественные ре­
шения классической культуры Древней Греции. Литера­
тура эллинизма достаточно точно отражает время, кото­
рое само по себе было неоднозначным. Произведения ав­
торов предшествующих времен тщательно систематизи­
ровались, изучались, да и просто читались. Для разви­
тия культуры вообще характерен ее подъем до самой вы­
сокой ноты, а затем постепенное “заземление” и исчезно­
вение или растворение в другой культуре.
Но в эпоху эллинизма этот процесс сопровождается
появлением новых жанров, углублением психологичес­
кого рисунка образов, совершенствованием писательско­
го мастерства. Литература в целом начала играть гораздо
более значимую роль в жизни людей. Чтение стало тради­
ционным домашним времяпрепровождением многих лю­
дей, любимым занятием на досуге.
Особой популярностью пользовалась Поэзия. Ее обще­
признанным центром стала Александрия. Высокая ин­
теллектуальность, гражданственность и Патетичность ав­
торов прошлого более не казались привлекательными.
Читатель хотел простых и обыденных сюжетов. И этому
желанию отвечало описание любовных историй. Роман­
тичность, изысканность, эротизм - вот характерные при­
знаки александрийской поэзии — поэзии эпохи эллиниз­
ма, названной по своему главному центру — Александ­
рии.
Мозаика «Битва Александра Македонского с Дарием»

Ее признанным корифеем был Каллимах, который од­


новременно являлся и ученым, и поэтом. Эпосом он пре­
небрегал, не желая тягаться с Гомером. Его коньком были
так называемые эпиллии (“маленький эпос”) и элегии, в
которых преобладают мотивы личных переживаний. Сбор­
ник его элегий назывался “Причины”, так как все вошед­
шие в него произведения объединяло стремление выя­
вить причину того или иного явления, обычая, происше­
ствия. Им же была написана популярнейшая в те време­
на “Кидиппа” - повесть о счастливой любви Аконтия и
Кидиппы. И, наконец, он воскресил эпиграмму - корот­
кое сатирическое стихотворение, - породив и в этом
жанре многочисленных подражателей.
Другим интересным представителем эллинистичес­
кой литературы был современник Каллимаха Феокрит,
создатель жанра идиллии. Идиллии — описания безмя­
тежной жизни на лоне природы,. Поэтические творе­
ния Феокрита описывают незатейливые сценки из сель­
ской и городской жизни, передают чувства влюбленных,
но в них встречаются также и острые эпиграммы на не-
другов. Идиллическая поэзия Феокрита пользовалась
такой популярностью, что живописцы и скульпторы стали
охотно следовать той же тематике. Идиллический жанр
утвердился и в живописи, и в скульптуре.
Из большого числа исторических произведений элли­
нистического периода частично сохранились только тру­
ды Полибия. Он описал войны Рима с Карфагеном и с гре­
ческим Востоком. В эту же эпоху зарождается беллетрис­
тика. Основоположником литературной повести приня­
то считать Аристида Милетского, автора сборника, озаг­
лавленного “Милетские истории”. Благодаря ему новел­
ла (небольшая повесть), которой он придал задорный и
чувственный характер, стала излюбленной книгой для
чтения. В то время начал формироваться еще один литера­
турный жанр - роман.
Меняется содержание и философских произведений.
Человек все больше углубляется в себя, в свой внутрен­
ний мир, стараясь найти возможность выстоять в слож­
ной, изменчивой действительности. Формируются два фи­
лософских направления: стоицизм (Стоя) и эпикурейство
(эпикуреизм).
Стоицизм - этико-философское направление, в ос­
нове которого лежит призыв жить в согласии с приро­
дой и самим собой. Родоначальником стоицизма был Зе­
нон из Китиона, который ок. 301 г. до н.э. основал шко­
лу в Афинах (Древняя Стоя). В стоицизме нужно разли­
чать само философское направление - Стою, и определен­
ный жизненный принцип - стоицизм.
Название “Стоя” произошло греческого слова stoa -
т.е. портик (галерея с колоннами в Афинах), в котором
проводил занятия Зенон. Но особой популярностью
пользовалась этическая часть учения, призывающая че­
ловека жить в согласии с природой, которая и является,
по сути, божеством, воплощением добродетели. Челове­
ческий разум стоики рассматривали как неотъемлемую
часть природы. Они провозгласили, что жить в согласии
с природой - значит “жить сообразно разуму”. Все без­
нравственные поступки - не что иное как саморазруше-
17-27
ние, утрата собственной человеческой природы, болезнь
души. В борьбе со своими слабостями человек проявляет
силу воли и сохраняет душевную чистоту. Мир полон по­
роков и искушений, а задача человека - следовать при­
родным принципам, не подчиняясь искушениям жизни.
К этическому учению стоиков близка этика эпикуре­
изма. Эпикуреизм - этико-философское направление,
в основе которого лежит призыв радоваться обыден­
ной, обычной жизни и не впадать в отчаяние. Его ос­
нователь Эпикур в 306 г. до н.э. создал в Афинах школу,
получившую название “Сад Эпикура”. Он ввел понятие
атараксия, что означает “невозмутимость”,
“безмятежность”. Таким должно быть идеальное ду­
шевное состояние человека. Атараксия достигается из­
бавлением от страха перед богами, страха перед смертью
и превратностями судьбы.
Эпикур говорил: “Живи незаметно!” Его этика была
рассчитана на человека, который вдумчивое отношение
к своим поступкам ценит выше, чем сам поступок. Не­
редко из этики эпикуреизма делают неверные выводы,
основанные чаще всего на случайных сведениях. Пола­
гают, например, что Эпикур учил чувственным наслаж­
дениям. Действительно, он уделял большое внимание удо­
вольствию, наслаждению. Но он учил также находить ра­
дости даже в самом мартом. Нужно радоваться тому, что
дала человеку судьба, не страдать от недостатка жизнен­
ных благ, - учил Эпикур. И в этом - величие его учения.
Самым замечательным в жизни эллинов было стрем­
ление к наукам. Этому помогало создание новых науч­
ных центров. Египетская Александрия - столица царей
Птолемеев — стала местом, где мудрость Эллады встрети­
лась с мудростью Востока. Правители Александрии Еги­
петской делали все, чтобы привлечь в свою столицу са­
мых выдающихся ученых. Знаменитые писатели и уче­
ные, приезжавшие в Александрию, получали бесплат­
ное жилище и освобождались от всех налогов и повинно­
стей.
Афинянин Деметрий Фалерский, принявший при­
глашение Птолемея I поселиться у него в Александрии,
основал там научное учреждение по типу афинских и наз­
вал его Александрийский Мусейон (Museion, по-гречес­
ки - “святыня муз”).
Это был крупнейший научно-музейный комплекс. Он
являлся одновременно и университетским, и научно-ис­
следовательским, и библиотечным центром (но не музе­
ем в нашем смысле слова). Особенной известностью поль­
зовалась его библиотека, в которой уже при Птолемее II
насчитывалось почти пятьсот тысяч книг.
Научных достижений в эллинистический период бы­
ло так много, что придется ограничиться перечислением
лишь некоторых из них. В области математики это, преж­
де всего, труды Евклида. Его “Начала” в 13 книгах (I-VI -
планиметрия, VII-X - алгебра на геометрической основе,
XI-XIII - стереометрия прямоугольных тел) стали для
всего древнего мира руководством по элементарной мате­
матике. Евклид был основателем александрийской мате­
матической школы, из которой вышли блестящий и раз­
носторонний ученый Эратосфен, систематизатор теории
чисел и величайший математик древности Архимед Си­
ракузский. Архимед первым определил отношение ок­
ружности к диаметру (число пи) и на его основе построил
стереометрию круглых тел. Он был настолько увлечен
математикой, что, по преданию, не заметил, как город
захватили враги. И когда воин занес над ним меч, Архи­
мед лишь сказал: “Не повреди мои чертежи!”
Успехи математики отразились на развитии естест­
венных наук и, прежде всего, математической геогра­
фии и астрономии. Эратосфен сумел успешно завершить
опыты предшественников по определению окружности
Земли, а также заключил мир в изобретенную им систе­
му меридианов и параллелей - ту, которой пользуемся и
мы. Гераклит Понтийский установил факт вращения Зем­
ли вокруг своей оси, Аристарх Самосский открыл, что
Земля вращается вокруг Солнца, то есть впервые сделал
открытие, которое через 1800 лет повторил Коперник и
подтвердил Галилей. Гиппарх, величайший астроном ан­
тичности, вычислил расстояние от Земли до Луны и Солн­
ца, составил первый научный звездный атлас, в котором
нашли свое место около тысячи звезд.
В области гуманитарных наук начинает лидировать
психология, но не в том смысле, который мы нынче при­
даем этому слову. Психологи древности спорят не о душев­
ных явлениях, а, идя по стопам Платона и Аристотеля, о
душе как таковой: духовное она существо или материаль­
ное, простое или сложное, а может, даже вовсе и не суще­
ство. Писалось множество трактатов на самые разные те­
мы, связанные с человеческой сущностью: о гневе, о
дружбе, о старости, о печали, о согласии, о благородстве
и т.д. Особый интерес представляет трактат Феофраста
“О характерах”, в котором даны блестящие определения
человеческого характера.
Проблемы языкознания не переставали интересовать
греков еще со времен софистов. Итоги подвел Дионисий
Фракиец, александрийский ученый II века до н.э., со­
ставитель первой греческой грамматики. Эта работа Дио­
нисия - мать всех европейских грамматик, в том числе и
русской. Начинает развиваться филология - новая от­
расль гуманитарных знаний, разносторонне изучаю­
щая письменные тексты. Одним словом, кипучая дея­
тельность шла во всех областях науки - и новых, и старых.
Никогда ни до, ни после античный мир ничего подобного
не видел. В следующий раз человечество переживет неч­
то подобное только в эпоху Просвещения.
Значение культуры эллинизма огромно, ибо ее тради­
ции лежат в основе искусства Древнего Рима, Византии
и Ближнего Востока.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА

Культура античного Рима, пожалуй, самый сложный и


даже тяжеловесный период в истории античности. Здесь
ист полета мысли и гуманистической гражданственнос­
ти Древней Греции, нет смелого экспериментаторства и
формотворческой изощренности эллинистического пери­
ода. На культуру Рима сильно повлияла политика, а она
в то время была слишком противоречива, а зачастую и
просто груба.
Культура Древнего Рима настолько отличается от яр­
кой, богатейшей культуры Древнего мира, что многие
культурологи даже считают, что римляне не создали ни­
чего значительного. Однако нельзя умалять тех дости­
жений в области культуры, которые у римлян были. Ра­
зумеется, в целом культура античного Рима при всей ее
грандиозности, с точки зрения духовной наполненнос­
ти, уступает предшествующим эпохам. Да, Рим не смог
добиться таких великих достижений, как Древняя Гре­
ция. Но необходимо иметь в виду, что римская культура
была, прежде всего, воинской культурой, что и определи­
ло материально-практический характер культуры.
Рим пережил три этапа своей истории: Рим царский,
Рим республиканский и Рим имперский. Начинается
история Древнего Рима с Рима царского, когда образова­
лось маленькое государство воинственных латинян с цент­
ром в городе Риме. В сравнении с греками, римляне всег­
да были более практичными, суровыми и агрессивными.
Отчасти это можно объяснить историей возникновения
самого города.
В римских мифах говорится, что Рим возник благодаря
двум братьям-близнецам, которых вскормила волчица. Но
другая версия утверждает, что Рим первоначально созда­
ли разбойники, которые селились здесь и с которыми со­
седние общины не желали иметь никаких дел, поэтому
римлянам приходилось прибегать к хитрости и силе.
В конце VII в. до н.э. в Риме установилось господство
этрусков — загадочного народа, проживавшего на
территории современной Италии в начале I тыс. до
н.э. Они были носителями своеобразной высокоразвитой
культуры, повлиявшей на формирование многих направ­
лений культуры Древнего Рима. Происхождение этрус­
ков, как и этрусский язык, до сих пор остаются тайной,
хотя существует около 10 тыс. памятников, созданных
на этом языке. Этруски были отличными архитекторами,
скульпторами, ювелирами, художниками, славились
изготовлением прекрасных изделий из металла.

Статуя Юпитера

Поселки этрусков напоминали греческие города-госу­


дарства, а пантеон богов - древнегреческий пантеон. Во
главе городских общин первоначально стояли цари, а с
распадом родового строя власть перешла в руки аристок­
ратии. Известно, что последние римские цари были эт­
русками и что за время их царствования в Риме были про­
ведены большие строительные работы: построен первый
цирк, храм на Капитолийском холме и подземный сточ­
ный канал, существующий по сей день, - Великая клоа­
ка. Предполагают, что и бетон, так широко использовав­
шийся римлянами, в том числе и при строительстве в 312
году до н.э. Аппиевой мощеной дороги, был изобретен
этрусками.
Рим республиканский вышел на широкую арену ми­
ровой истории в III-II вв. до н.э., силой оружия подчинив
себе огромные территории. Это совпало по времени с пе­
риодом, когда на смену первоначальному, патриархаль­
ному рабству приходит рабство развитое, многочислен­
ное, что не могло не повлиять как на развитие древне­
римской культуры, так и на характер ее носителя, свобод­
ного римлянина. Класс рабов оставался самым многочис­
ленным на протяжении всей истории Древнего Рима.
Свободные люди составляли меньшинство, к тому же во
многом зависимое от своих рабов. Класс рабов, естествен­
но, не представлял собой однородной массы ни в этничес­
ком, ни в экономическом, ни в религиозном, ни в культур­
ном отношениях.
Все это приводило к хаосу в общем состоянии культу­
ры, которая никогда не была однородной и монолитной.
Рабство в тех масштабах и формах, которые оно приобре­
ло в Древнем Риме, отрицательно влияло на психологию
господина, давая простор для развития жестокости, вы­
сокомерия и презрения к труду как занятию низменно­
му, “рабскому”. Особенно позорным считался труд одно­
го человека на другого, труд заплату. Исключением, воз­
можно, являлся лишь труд юриста. Для оплаты труда этой
категории служащих было введено особое слово “гонорар”,
что в переводе означает “почетное вознаграждение”.
Для древних греков было характерно совершенно иное
отношение к труду. Гесиод, который является основопо­
ложником древнегреческой этики, искренне советовал
всем трудиться, потому что “человек праздный внушает
отвращение и богам, и людям”. В Греции пользовались
почетом и уважением и скульпторы, и художники, и ар­
хитекторы, и ремесленники. Их имена греческая исто­
рия бережно сохранила. А из римских творцов, хотя здесь
и было создано немало великолепных образцов скульп­
туры, живописи и архитектуры, мы знаем имя лишь од-
ного Витрувия, жившего во времена Августа, архитекто-

Личность Мецената
Меценат не занимал при дворе Августа никакой, офици­
альной должности, но будучи вместе с Агриппой самым вли­
ятельным и доверенным другом и помощником Августа,
принимал самое деятельное участие во всех действиях им­
ператора по устроению государства и упрочению власти.
Честолюбие, зависть, недоброжелательство были ему
совершенно чужды. В своих отношениях к Августу он был
свободен от низкопоклонства и заискивания и высказывал
с полной свободой свои взгляды, нередко совершенно проти­
воположные планам императора. Своей близостью к Авгус­
ту он пользовался для того, чтобы сдерживать страстные
порывы, нередко доводившие императора до жестокости.
Стали историческими слова, переданные Дионом Кассием:
“Да полно же тебе, мясник!", - которыми Меценат однаж­
ды удержал Августа от подписания многих смертных при­
говоров.
Лучшие поэты того времени находили в Меценате вни
мателъного и заботливого покровителя и защитника. Зас­
луги его перед поэтами являются в то же время и заслугами
перед римской (латинской ) поэзией. Вергилию он оказал по­
мощь, защитив его от насилий со стороны одного центури­
она, и хлопотал о возвращении ему отнятого у него имения,
о чем поэт рассказывает в своих “Georgica”. Горацию он по­
дарил свое сабинское поместье. Поклонник основ эпикурейс­
кой философии, Меценат предавался наслаждениям в та­
кой степени, которая даже римлянам того времени каза
ласъ чрезмерной. Он умер в 8 г. до н.э., завещав все свое имуще­
ство Августу. Мецената горячо оплакивали не только дру­
зья, но и весь народ.
ра-теоретика, автора труда “Об архитектуре”. Но па то он
и теоретик: труд интеллектуальный считался вполне
престижным, однако вознаграждения за него не предус­
матривалось.
Рабовладельческий Рим эпохи республики и империи
мог гордиться своей великой культурой, однако создате­
лями ее были, в первую очередь, не знатные и богатые
рабовладельцы, а люди, которые занимали гораздо более
скромное положение. Среди них было много вольноотпу ­
щенников и рабов. Рабом, например, был основополож­
ник древнеримского театра и первый римский драматург
Ливий Андроник, вольноотпущенниками были и великие
комедиографы Плавт, Теренций и т.д.
Чтобы добиться в жизни привилегий, римлянин дол­
жен был заниматься государственной деятельностью. Но
на государственную службу попасть было сложно. Рим­
лянин мог прославиться, только став сильным воином,
поэтому честолюбие, стремление к славе, власти в римс­
ком обществе считалось не пороком, а нормальным каче­
ством свободного человека. Каждый из римских граж­
дан был честолюбив. Честолюбие поддерживалось и рим­
ской языческой религией.
Отношения с богами носили характер откровенной
сделки по принципу “я дал тебе, чтобы ты дал мне”; “я
приношу тебе жертвы, соблюдая все ритуалы, а ты дол­
жен выполнять мои просьбы; если ты этого не будешь
делать, то я не буду тебе приносить жертвы и буду искать
себе других богов”. Чужим богам римляне поклонялись
охотно, если считали это для себя выгодным. Таким обра­
зом, в Риме создались условия, при которых честолюбие

Высказывания Сенеки
Императив формулируется как “золотое правило": по­
ступай в отношении другого так, как он, на твой взгляд,
должен поступать по отношению к тебе, не причиняй зла
другому. Совесть становится важнейшим критерием нрав
ственности: “Будь благ — этим ты достаточно почтишь
богов".
легко могло перерасти в безудержное властолюбие. Борь­
ба за власть часто становилась смыслом и целью всей жизни.
Римский народ официально состоял из двух слоев:
патрициев (древней знати) и плебеев (массы, свободно­
го населения, владеющего земельной собственностью).
В конце республиканского и императорского периодов
значительная часть плебеев утратила свои земельные
владения и превратилась в праздных людей. Но посколь­
ку они были римскими гражданами, то имели право голо­
са в народном собрании. Поэтому государство было вы­
нуждено взять их на содержание. В соответствии с зако­
ном 73 г. до н.э., каждый неимущий гражданин, прожи­
вающий в городе Риме, ежедневно получал полтора кило­
грамма хлеба. Позже императоры стали выдавать масло
и мясо, а иногда устраивали даже раздачу денег. Во II -1
вв. до н.э. число иждивенцев государства доходило до
200000 человек.
“Хлеба и зрелищ!” - таков был лозунг этой праздной
толпы. Она заполняла Рим и все свое время проводила на
площадях, в харчевнях, банях, цирках и амфитеатрах,
где развлекалась созерцанием конных состязаний, гла­
диаторских боев и травли диких зверей, привезенных из
других стран. Вот что, например, пишет о римских пле­
беях историк Аммиан Марцеллин: “А теперь я перехожу
к праздной и ленивой черни. Всю свою жизнь эти люди
проводят за вином и игрой в кости, в вертепах, увеселе­
ниях и на зрелищах. Великий цирк является для них и
храмом, и жилищем, и местом собраний, и высшей целью
всех их желаний. На площадях, перекрестках, на ули­
цах и в гостиницах собираются они группами, ссорятся

ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЭПИКТЕТА
“Меня заботит только мое, неподвластное помехам и
по природе свободное. В этом для меня сущность блага. А все
остальное пусть будет, как будет — мне безразлично”.
Желая стать “из человека богом”, “терпи и воздержи­
вайся”, но выход всегда есть — “дверь тебе открыли".
и спорят друг с другом. Безделье так въелось в их правы,
что лишь только забрезжит утро желанного дня конских
ристалищ, как все стремглав мчатся в цирк чуть ли не
быстрее самих колесниц, которым предстоит состязать­
ся”. Аммиан Марцеллин очень точно оценил существо­
вавшие в Древнем Риме нравы и порядки.
К театрам, где зрелища носили более интеллектуаль­
ный характер, публика была довольно равнодушна. Театр
никогда не имел в Риме такого высокого общественного
значения, как в Греции, хотя у сельских жителей боль­
шой популярностью пользовались сатурналии - теат­
рализованные празднества, проводимые два раза в год
и собиравшие множество зрителей. Но по художест­
венной и общественной значимости их нельзя сравнить
с грандиозными дионисиями Древней Греции.
Завоевав Древнюю Грецию, римляне как добычу зах­
ватили древнегреческие скульптуры и перевезли их в свои
поселения и дворы. Но постепенно захватчики были сами
покорены красотой скульптур. И это спасло их от деграда­
ции. Древние римляне стали подражать древним грекам.
Аристократы начали говорить и писать по-гречески.
Скульпторы создавали копии древнегреческих скульптур.
Архитекторы специально использовали декоративные
элементы греческих ордеров, хотя особой необходимос­
ти в этом и не было.
В Риме была распространена греческая философия,
особенно учения академиков, эпикурейцев и стоиков.

РАЗМЫШЛЕНИЯ МАРКА АВРЕЛИЯ


“Время человеческой жизни — миг; ее сущность - вечное
течение; ощущение смутно, строение всего тела бренно.
Душа неустойчива, судьба загадочна; слава - недостоверна.
Все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе -
сновидению и дыму. Жизнь - борьба и странствие на чужби­
не. Но что может вывести на путь? Ничто, кроме филосо­
фии. Философствовать же - значит оберегать внутреннего
гения от поношения и изъяна, добиваться, чтобы он стоял
выше наслаждения и страданий...".
Эпикуреизм был представлен поэмой Лукреция Карра
“О природе вещей”. В ней автор разъяснял сущность при­
роды и человека. Возникновение религии Лукреций объ­
яснял страхом перед непонятными природными явления­
ми и силами рока, в существование которого он сам верил.
Избавление от страха для него являлось условием счаст­
ливой и справедливой жизни.
Древнегреческая поэзия также пользовалась большой
популярностью в Древнем Риме. Римские поэты охотно
развивали любовные мотивы древнегреческой любовной
лирики. Особенно хорошо это удавалось любимцу римлян
Катуллу, который впервые решился поднять любовь на
такую высоту, где уже не имеют значения ни Рим с его
прошлым, ни традиции предков. Образцы древнегречес­
кой культуры стали тем стержнем, который скрепил рим­
скую культуру в самый сложный период. В Риме во 2-м -
сер. 1-го вв. до н.э. начались тяжелейшие гражданские
войны и восстания рабов. Эти события потрясли Рим. Он
мог рухнуть, и только подражание высоким древнегре­
ческим образцам помогло римской культуре выдержать
испытание.
В конце эпохи Республики римская культура стано­
вится двуязычной. В высших римских кругах знание гре­
ческого языка стало считаться признаком образованнос­
ти и хорошего тона. В то же время благодаря деятельнос­
ти ученых-филологов активно развивается латинский
язык. В результате получилось, что Апулей писал по-ла­
тыни, а Марк Аврелий - по-гречески.
Немалую роль в том, что римская культура смогла вы­
стоять в эпоху смут и потрясений, сыграл интерес к ис­
тории самого Рима. Предания старины, легенды, по мне­
нию римского историка Саллюстия, стали лекарством от
тяжелой болезни, которой болел Рим. Для Саллюстия бы­
ло очевидно, что государство приходит в упадок из-за пор­
чи нравов. И спасти римское общество от разложения мог­
ла лишь общая вдохновляющая идея. Ею могла стать толь­
ко идея величия и вечности Рима. Для воплощения ее не­
обходимо было изучение наследия старины. Только воз­
врат к сцоим истокам мог помочь излечению общества от
этой порчи.

Римский Цезарь

Подобную идею попытался воплотить Октавиан Це­


зарь Август, преемник Юлия Цезаря, заложивший осно­
ву государства, которое фактически стало монархией, но
сохраняла еще республиканскую внешность. В течение
своего долгого правления он 21 раз получал почетный воен­
ный титут императора, который тогда еще не был сино­
нимом высшей власти. Императором в Древнем Риме на­
зывали полководца, добившегося существенных побед и
признаннэго войском “повелителем”. Спасительная идея
была выражена в краткой формуле “паке Романа”, т.е.
“мир Рима”. Слово “паке” имело несколько значений. Это
и мир как противоположность войне; и мир как отсутст­
вие внутренних распрей, смут и гражданских войн; и мир
как сплочение земель, образующих Империю, вокруг
Рима.
“Seculum Augustum” - так называлось время правле­
ния Августа. Век Августа стал золотым веком римского
искусства. Этому способствовали личные качества само­
го императора. Воспитанный на идеях и образах гречес­
кой культуры, он покровительствовал поэтам, живопис­
цам, скульпторам не только из-за желания прославить
себя и свое правление. Это было скорее способом приоб­
щения художников к идее “паке Романа”. Те же, кто не
разделял взглядов Августа, попадал в немилость. Так,
поэзия Овидия, существенно отличавшаяся от официаль­
но признанного канона, не внушала симпатий Августу.
Возможно, была и какая-то личная причина, но фактом
остается то, что величайшего поэта Рима Август обвинил
в подрыве мор