RAYA YOGA y BHAGAVAD GUITA

Arstides Daz Curso de Instructores de Yoga 2004/2005 Escuela Internacional de Yoga INTRODUCCIN En primer lugar, aclarar que si escribo sobre los dos libros a la vez es precisamente porque lo que prentendo es interiorizar una sntesis del mensaje contenido en ambos, y que es comunicado por vas diferentes. En mi forma de entenderlos, el Raya yoga utiliza el camino de la mente, mientras que el Guita recorre el camino del corazn, o del espritu, para llegar al objetivo comn de la UNIN con el Absoluto.

CONCEPTOS DE RAYA YOGA La nica Verdad es el Absoluto, que es el Todo, la esencia primordial de la materia (akasa) que constituye todo el Universo, y que se manifiesta en formas por el efecto de la energa (prana) que se le aplica. Esta Verdad no es de naturaleza mental, la mente se queda corta para asimilarla, de tal manera que esta Verdad no puede ser de otra manera que experiencial, vivencial. Y puesto que toda vivencia se conoce por la mente, pero esta Verdad no puede ser contenida por la mente, es necesario apartarla, hacer espacio (vaco) para experimentarla. Otra forma de verlo es que mientras nuestro Conocimiento permanezca atrapado en el remolino de los pensamientos, es imposible realizar la Unin. La Unin est ah, es una realidad, ya somos Uno. Sin embargo la necesidad de percepcin de los objetos y del mundo como externo ha creado una Separacin entre el yo (ego) y el resto. Esta separacin es ficticia, todos somos lo mismo, pero sin embargo es necesaria para el conocimiento utilitarista que nos permite vivir nuestro da a da. Hace falta el personaje que percibe y ordena las percepciones recibidas por los sentidos, y que toma decisiones en base a toda la informacin procesada: es el ego. Sin embargo, ms all, se encuentra el Ser interior, el alma individual, que es quien enfoca la mente, quien la controla (o la deja descontrolada), que por tanto no forma parte de la mente sino que la trasciende, y que es en quien realiza la Unin con el Absoluto cuando el ego queda superado o disuelto. Como el Ego es una ficcin creada por la mente, un personaje que percibe objetos (o abstracciones de los objetos) efmeros y mutables, un personaje constituido por los propios

pensamientos creados por la mente, el camino para trascender el ego pasar obligatoriamente por apartar la mente, por anular los pensamientos que le dan contenido al ego. En este momento merece la pena pararse a analizar la cantidad de premisas que hay implcitas en lo expuesto hasta ahora. 1. Hemos dicho que todo lo que existe nos es ms que una efmera manifestacin de un Todo, un Absoluto inmutable en cuanto que sustancia primoridal. 2. Esa sustancia puede adquirir muchas formas: objetos, emociones, pensamientos 3. Es decir, que los pensamientos no son ms que una forma creada por la percepcin de los objetos, o que emergen de la proyeccin mental de dichas percepciones. Al personaje creado como observador de los objetos le llamamos ego. 4. Hay por tanto una sustancia mental (el material de los pensamientos: manas), una ordenacin de dicha sustancia (buddhi: la energa que da forma de pensamientos interrelacionados a la sustancia), y un observador de dichos pensamientos que representa la atencin, la duda, la eleccin entre pensamientos. Alguien tiene que tomar decisiones y elegir, y ese alguien es el ego (ahamkara) que se adhiere/identifica con el objeto de la percepcin. El ego tambin es, en cierto modo, el criterio de decisin mismo que se orienta a la propia satisfaccin del observador. 5. Cuando en dicho ego surge la insatisfaccin y la bsqueda de autotrascenderse, la intuicin de que hay algo ms all de la mente para ser experimentado, y que pertenece al orden del Absoluto, es cuando comienza la andadura de un camino de regreso desde el ego hacia lo ms primordial, donde todo se hace Uno.

MTODOLOGA DE RAYA YOGA Dicho camino de regreso al Absoluto ha sido investigado con el objeto de hallar mtodos eficaces para alcanzar dicha experiencia: el Raya yoga es la ciencia de la mente. A la actividad (o no actividad) de apartar la mente, o bien enfocarla hacia el Absoluto, la llamamos Meditacin. Dicho enfoque necesita de una intenssima Concentracin (fijar la mente). sta solamente puede conseguirse anulando las percepciones que distraen la concentracin. Para ello es necesario controlar la energa que genera las percepciones y que constituye el propio ser fsico y sutil. El control de la energa se conquista a travs del control del cuerpo, ejercitndolo de una manera especial. Pero si estamos en este camino y nos mantenemos en l, es porque hemos iniciado un proceso de transformacin interior (actitudes), que se manifiesta en el exterior (comportamientos) como identificacin o empata con Todo lo que existe, ya que es a la vez tan efmero y tan Uno como nosotros mismos.

Ordenado a la inversa, en forma de pasos a seguir, obtenemos los 8 pasos del Raya yoga: 1. Yama: no matar (ahimsa), no recibir (aparigraha), no robar (asteya), no mentir (satya) y contenerse (brahmacharya). 2. Niyama: higiene (saucha), contentamiento (santosa), austeridad (tapas), estudio (swadyaya), devocin (iswara pranidhana). 3. Asana: postura. 4. Pranaiama: control del prana y respiracin. 5. Pratiahara: desapegar los sentidos de lo exterior, llevarlos al interior. 6. Dharana: fijar la mente en un tema o punto (concentracin). 7. Dhyana: meditacin. 8. Samadhi: superconsciencia, iluminacin, liberacin, unin. Cada uno de estos conceptos debe entenderse en un sentido amplio, pero en cualquier caso todos ellos tienen como objetivo la consecucin de la superacin del Ego, es decir, el DESAPEGO, o Liberacin. El Conocimiento ser la herramienta que nos permitir avanzar en la conquista de la mente y la comprensin amplia del camino. La mente debe conocerse a s misma a travs de lo que la propia mente percibe y genera. Y la mente guiada desde el Ser interior debe utilizar el Conocimiento para apartarse a s misma y dejar espacio al Ser. Existen elementos de conocimiento que favorecen el desapego, y elementos que lo desfavorecen. El conocimiento correcto (pramana), obtenido de la adecuada aplicacin de la mente a la percepcin, es liberador. Sin embargo, los conocimientos errneos (fantasa, negacin, autoengao) nos atan. Ciertos obstculos (chitta viksepa), como la enfermedad, la pereza, la debilidad, etc favorecen que nos dejemos llevar por conocimientos incorrectos que dan lugar a actitudes (estados mentales) como la ignorancia (avidya), el egosmo, la pasin, la aversin o la mundanidad. Estas actitudes generan Afliccin, fortalecen el ego y nos atan. Justo lo contrario que las explicadas en Yama y Niyama, que nos liberan, debilitan el ego y son fuente de un tipo de felicidad sostenible y duradero y que es el fruto de la creciente identificacin con el Absoluto.

DESAPEGO EN LA VIDA DIARIA Sin embargo, podemos preguntarnos cul es el significado del Desapego en la vida diaria. Todo lo dicho anteriormente parece apropiado para la meditacin, para la inaccin, porque toda accin tiene un fin, que es querido por el ego, y por tanto nos ata en lugar de liberarnos. Diramos que toda accin irremisiblemente nos desva del objetivo ltimo de superacin del ego. La respuesta la encontramos en el Bhagavad-Guita, cuya idea nuclear es la accin desinteresada, es decir, el desapego o renuncia a los frutos de la accin. La clave est en aprender a separar la accin de sus frutos. Aunque la accin tenga una intencionalidad, lo importante es no apegarse a su resultado, no desear sus frutos para uno mismo, de tal manera que la accin no produce mancha. Cmo conseguir esa actitud de renuncia a los frutos? Primeramente debe haber algn desencadenante que cambia el estado natural de accin para uno mismo y de bsqueda de reconocimiento material, emocional, intelectual o espiritual. Dicho cambio de estado pasa por un proceso de contradiccin, de confusin. Es un proceso duro de discernimiento en el que se produce la primera renuncia, la primera prdida interior, por el hecho de elegir el camino de la renunciacin. Sin embargo, esto solamente es el principio, porque la mente y el ego siguen estando ah, y de forma continuada hay que elegir en cada momento mantenerse centrado en el cumplimiento del deber personal y la coherencia interior sin dejarse distraer o apegarse a los resultados de dicho trabajo. Poco a poco, el ego ir cediendo y molestando menos, porque quien recorre este camino se siente cada vez mejor, ms ligero, ms libre, ms feliz. Pero en la eleccin de cada momento se plantean situaciones muy difciles en las que no tenemos suficiente perspectiva como para ver claro qu hacer, y por eso estaremos constantemente separndonos del camino y regresando constantemente a l (como en la meditacin).

SERVICIO DESINTERESADO Y SER SUPREMO Y si las acciones realizadas no conducen a la propia satisfaccin, entonces cul es su objetivo? Si la naturaleza de todo lo vivo es la accin, no podremos permanecer estticos, y si la accin no es hacia uno mismo, entonces debe ser hacia los dems, para el bien de los dems. Es una actitud de SERVICIO DESINTERESADO (karma yoga). Esto sera imposible de mantener en uno mismo si dicho servicio no tuviera mayor trascendencia que el ego de los dems. Los dems, y uno mismo, no son servidos como individuos-egos separados, sino como constituyentes y parte de una Unidad mayor, como reflejo y parte del Ser Superior, de tal manera que la accin desinteresada hacia los dems se realiza desde la devocin al Ser Superior. Esto significa que desde la identificacin con el Ser Supremo, conseguida gracias al desapego que permite trascenderse a uno mismo, emerge la identificacin con todos y cada uno de los seres. Podemos fcilmente entender que desde esta identificacin, cualquier accin que sea emprendida va a tener un carcter de servicio desinteresado. EN RESUMEN El Raya yoga estudia la mente para comprender cmo apartarla y hacer un vaco, un espacio en el que se produce la identificacin del alma individual (purusha) con el Absoluto (brahma). Todas las tcnicas descritas tienen como nico fin la superacin del ego por la supresin de la mente en la cual el ego existe, pero que parecen conducir a un estado absorto, de xtasis esttico, en cuanto que fuera de dicho estado regresan la mente y el ego. Puesto que la naturaleza humana es la de estar en accin (aunque sea la de respirar o moverse), y la de dar una finalidad a las acciones, nos encontramos con que la propia vida tiende al refuerzo de la mente y el ego. El Bhagavad-Guita nos ensea que si renunciamos al resultado de nuestras propias acciones, ponindolas al servicio de los dems, lgicamente no estaremos engordando el ego sino trascendindolo desde la accin. En la medida en que el servicio desinteresado motive todas nuestras acciones, se producir una desidentificacin con el propio ego. Las acciones que realicemos no pueden ser de cualquier tipo, sino aquellas que se hagan desde el reconocimiento de cada ser como reflejo y parte del Ser Supremo, al cual estamos sirviendo con nuestras acciones y con el cual nos identificamos, alcanzando de esta manera la Unin y la superacin del ego.

ANEXO DE TRABAJOS REALIZADOS ANTERIORMENTE EN TORNO AL RAYA YOGA OBJETIVO DEL RAYA YOGA Todo conocimiento est basado en la experiencia, y la inferencia realizada a partir de la experiencia. Incluso la religin tiene su origen en la experiencia de personas que vivenciaron su alma, o a Dios, y por tanto realizaron sus verdades. Sin embargo, cada religin se basa en la creencia sobre la verdad de dichas personas, asumiendo que la realizacin de dicha verdad en s mismos es imposible. El Raya yoga es la ciencia que nos ensea cmo lograr la percepcin de la verdad, del alma, de Dios, por uno mismo; en el convencimiento de que quien no lo ha vivido por s mismo no puede ser religioso. El mtodo para lograr el conocimiento de la mente y la naturaleza interna del hombre implica poder observar nuestro interior, para extraer posteriormente conclusiones sobre dicha observacin. Nuestro instrumento de observacin es la mente misma, lo cual exige practicar la atencin para que la mente pueda enfocarse hacia dentro y observarse a s misma. La utilidad de este conocimiento es el conocimiento mismo, pero tambin que al sentir la verdad de nuestra propia perfeccin e inmortalidad, desaparecen los miedos y deseos que general sufrimiento e insatisfaccin. La mayor claridad se consigue con la mxima concentracin, enfocando la mente sobre s misma y observndola para escudriar todos sus matices, hasta encontrar las verdades acerca de nuestra propia naturaleza, el alma y Dios. El cuerpo influye en la mente, y por tanto ha de estar controlado para que la mente quede libre. La mente ha de ser controlada para poder enfocarla hacia dentro con concentracin, dominando su natural tendencia a orientarse a lo externo. El yogui desde el dominio interno la propia Naturaleza queda dominada, ya que en realidad la naturaleza interna y externa son lo mismo, son parte del Uno. El Raya yoga est basado en la filosofa sankhia, de acuerdo a la cual Purucha (alma individual) es la inteligencia consciente que ordena las percepciones que los rganos exteriores llevan a los centros cerebrales para ser conceptualizadas. Tanto los objetos como las percepciones son de la misma sustancia material en diferente grado de densidad. El yogui pretende alcanzar el estado de percepcin global del propio proceso perceptivo. Para poder alcanzar la meta, el cuerpo debe estar sano, lo cual se consigue mediante el equilibrio, tanto en el sueo como en la actividad, en la alimentacin, etc.

RESUMEN SOBRE EL RAYA YOGA El resumen libre que Vivekananda escribe sobre el Kurma Purana es una lectura dura para el practicante de yoga. El yogui ha de tener como meta absoluta y nica la iluminacin, el conocimiento supremo del Ser. El maestro afirma que para lograrlo es necesaria una total purificacin de cuerpo y mente, lo que significa una voluntad inamovible para la renuncia, el desapego, el autocontrol y la virtud. El yogui debe practicar incansablemente todos los mtodos disponibles, poniendo nfasis en mahayoga: la percepcin del Ser puro y Uno con Dios. Los dems: yama (comportamiento),niyama (actitud), asana (ejercicio), pranaiama (respiracin), pratiahara (desapego de los sentidos), dharana (concentracin), dhyana (meditacin) y samadhi (iluminacin) son los apoyos adecuados para conseguir la finalidad ltima. Cada uno de ellos puede ser practicado en diferentes grados, ms avanzados cuanto ms sutil (ms mental, menos denso, pero ms duro a la vez por la intensidad de la atencin y la concentracin) es la prctica. La progresiva purificacin y avance pone ciertos poderes al alcance de la mano, pero seguir progresando significa no desear ni aprovecharse de dichos poderes sino mantener la nica meta de la renuncia y la eliminacin total del ego para alcanzar el Ser, con actitud de absoluta disponibilidad y esfuerzo para lograrlo. Afortunadamente, este proceso no es una carrera de sacrificios para llegar a una meta final gloriosa, sino que el propio proceso lleva a la persona a sentir cada vez ms serenidad, ms paz, ms armona, ms felicidad, ms libertad y es sta experiencia la que alimenta la voluntad del yogui para continuar desde una actitud de sonriente devocin. Esfuerzo s, pero no sacrificio, porque la palabra implica apego, que es justamente lo que estamos queriendo eliminar. El yogui se mantiene firme en su camino, y vuelve cuando se extrava, porque se siente bien en ese camino y lo elige permanentemente. Su meta (iluminacin) se mantiene cada vez ms fuerte precisamente porque esta meta trae bienestar al yogui. Si no es as, no es yoga.

PASOS DE RAYA YOGA El raya yoga est dividido en ocho partes: 1. Yama: no matar, no recibir, no robar, no mentir y contenerse. 2. Niyama: higiene, contentamiento, austeridad, estudio, devocin. 3. Asana: postura. 4. Pranaiama: control del prana y respiracin. 5. Pratiahara: desapegar los sentidos de lo exterior, llevarlos al interior. 6. Dharana: fijar la mente en un tema o punto (concentracin). 7. Dhyana: meditacin. 8. Samadhi: superconsciencia, iluminacin, liberacin, unin. La meta siempre es la liberacin del Ser, la Unin con el Todo. Para ello es necesario en primer lugar tener un comportamiento y actitud impecables, entregndose a los dems y al mundo entero por amor y compasin. La segunda etapa es la preparacin del cuerpo mediante las posturas, el ejercicio, la alimentacin en resumen, cuidando la salud. Pero la salud es solamente un medio, no el objetivo. Vivir mil aos con salud, sin haber avanzado en la investigacin del ser, no vale nada para el raya yogui. En tercer lugar, viene el control de la energa, que se consigue utilizando ejercicios de respiracin para purificar los nervios y los canales energticos. La respiracin es el medio para controlar las corrientes nerviosas, por stas los pensamientos, por stos el prana, y por el control del prana alcanzar la liberacin. La respiracin nos ayuda a entrar en el cuerpo, a observar y percibir nuestro interior cada vez con ms sutileza, y as poder controlarlo. A lo largo de este proceso los progresos que hagamos (mejorar la percepcin sutil, adquirir habilidades, sentir la aproximacin al Ser) nos animarn a continuar, pero nunca deben distraernos de la meta final: la liberacin, la identificacin con aquello de Dios que es nuestra esencia, y que est ms all del cuerpo, la mente o la energa. En el equilibrio est la virtud, el camino medio, la moderacin para evitar los extremos de lo poco y de lo mucho. La prctica nos traer la experiencia necesaria para avanzar. Lo mejor es que la prctica se convierta en un hbito saludable, dedicando los momentos ms adecuados (amanecer y atardecer), en calma, en un lugar especial en el que solamente permitamos impregnarse de buenas vibraciones, cuidando el ambiente y manteniendo pensamientos positivos de amor, compasin, y sobre todo anhelo de conocimiento, luz y fuerza interior.